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ultura

verdad
Nueva propuesta de
analisis social

LOS NOVENTA

ne al alcance de los lectores um; coleccian con los mas varialos


las de las ciencias sociales. Mediante la publicacion de un libro
lanai, esta serie proporciona un amplio espectro del pensamicn
:ritico de nuestro tiempo.
158 CULTURA Y VERDAD

En mi opinion, los analistas sociales rara vez se convierten en ob


servadores indiferentes, si no es que nunca. No existe un punto de
Arquimedes del cual puede descartarse uno mismo del condiciona
8. SUBJETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL miento mutuo de las relaciones sociales y el conocimiento mutuo.
Las culturas ysus "sujetos ubicados" estan araarrasdQS con
el poder a su vez esta moldeado por las formas culturales..Como la
fo r . e sent ura y e po s er estan mtrmcadamente
entrelazados. Cuando discuten las formas de conocimiento social,
tanto los analistas corm los actores umanos, uno e e mist era' r
sus posiciones sociales. LC s comp cp.. • - a - • nti-
--efact-coClirael orador? ,ZQue experiencias vitales la han moldeado? /‘
iLa persona habla desde una posicion de dominio relativo o subor
dinacion relativa? Este capitulo utiliza una serie de ejempios para
explorar las consecuencias de comprender asi los factores que con
dicionan el analisis social.
,e:

LAS IIAZASIAS DE LA INVESTIGACION LIBRE DE VALOR

Las discusiones sobre objetividad en las ciencias humanas invocan


los ritos a Max Weber, como su ancestro. La tradicion weberiana ha
legitimizado los programas de estudio que intentan, en nombre de la
investigaciOn, aclarar al mundo y no cambiarlo. Los sucesores de
Segfin las etnografias escritas en el modo clasico, el observador inch- Weber transformaron la aka exigente original de "desinteres" en
ferente resume la neutralidad y la imparcialidad. Se dice que esta in- una ortodoxia extendida en las ciencias sociales, que igualan a_la ob-
diferencia produce objetividad porque la realidad social se enfoca jetividad con -una-actitud_de indiferencia emocional, distancia cogT
solo si uno permanece a cierta distancia. Cuando uno esti demasia- noscitivay desinteres moral.
n nte distorsionan a los su
do cerca, las lentes etnograficas supuesta_r_e, Weber mismo aboga por una posicion que se traslada parcialmen-
jetos humanos. Desde esta— perspettiva, el investiga te, aunque tambien difiere, del tipo particular de observaciOn distan-
tar los prejuidi'os del observador, transfomandose en el e uivalente ciada que fornentan tanto sus sucesores. En "Science as a Vocation"
moral, cognoscitivo y emocional de un pizarrOn limpio. Tra no o—a-/ (La ciencia como vocacion), por ejemplo, argumenta que ni el profe-
los t6rminos étnicos, criticados en el capitulo 3, el mito de la indife-( ta ni el demagogo tienen un lugar en el aula de clases. No deberfan
rencia proporciona a los etnografos una apariencia inocente que los', ni imponer su religion ni su politica a un pitblico fascinado. Los ana-
aleja de ser complices de la dominacion imperialistaT lisis soclologicos no proporcionan bases cientificas para pacer juicios
prejuicio y distorsion derivan de los vicios de la subjetividad: interes sobre si los fenOmenos bajo estudio poseen valor humano. Por ejem-
pasional, conocimiento previo y compromiso etico. plo, las preguntas sobre el valor ultimo de la disciplina religiosa no
Si la distancia posee ciertas ventajas discutibles, tambien se pueden responderse dentro de los limites de la investigaciOn socio16-
ye la proximidad, y las dos tienen sus deficiencias. La ciencia social gica. En una epoca historica marcada por el "desencanto del mun-
clasida ha dotado a la primera de virtud excesiva, y a la segunda, con do", el conocimiento cientifico no deberia mezclarse con los valores
corrupcion excesiva. Los relator reguladores distanciados, como se maximos.
vio en el capitulo 2, provocan frecuentemente que los escritos etno- La neutralidad disciplinaria de Weber con respecto de los valores
graficos traduzcan los sucesos apremiantes de la vida cotidiana en maximos no implica que los cientificos deban trabajar sin pasi6n ni
realizaciones rutinarias de actos convencionales. El presente capitu entusiasmo: "No se trata de un sustituto del trabajo; y el trabajo a su
lo debate la ecuaciOn de la distancia analitica y la objetividad
Pica, argumentando que el analisis social deberia explorar sus sujetos
1
160 CULTURA Y VERDAD

SUI3JETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 159 silencio, sin la publicidad usual formada por renegados, sino simple
y llanamente. Los brazos de las viejas iglesias estan abiertos para re-
vez, no puede sustituir ni exigir una idea, a diferencia del entusias- cibirlo con compasion."' Segim el punto de vista de Weber, la rendi-
mo. Tanto el entusiasmo como el trabajo, y más que nada conjunta- ciOn al compasivo abrazo (femenil) de la iglesia, es la (mica alternati-
rnente, pueden seducir una idea."1 En "Politics as a Vocation", We- va para aquellos incapaces de sobrellevar la devocion noble con la
ber habla de forma pertinente sobre la etica de la responsabilidad en disciplina cientifica. Las hazanas masculinas de la ciencia como un
el estado burgues: "1,Es simplemente el problema, como pueden la llamado ascetic° socializan a la gente para el servicio de dichos de-
pasion calida y el sentido frio de proporcian forjarse juntos en una ros guerreros en nuestros dial, como el estado modern° y sus regi-
misma alma? La politica se hate con la cabeza, no con otras partes menes militares, religiosos, colectivos, educativos y otros burocrati-
del cuerpo y del alma. Y sin embargo, la devocion a la politica, siem- cos.
pre y cuando no sea un juego intelectual frivolo sino una conducta Al igual que su vision por el desinteres pasional, la notion de cien-
humana genuina, puede nacer y alimentarse de la pasion sola."2 En cia de Weber como una vocacion ha descendido de sus elevados eg-
otras palabras, la pasion calida emana de la devocion a una causa, y tandares previos. Ahora sobrevive en las vidas diarias de los acade7
el sentido frio de proporcion deriva de la indiferencia que aclara la rriicos como la "etica dili-gentePor ejemplo, un amigo le dice a,
realidad. Para Weber, crear buena politica tiene las propiedades de otro, "reunamonos a platica. r", despues de lo cual los dos despliegan
un oximoron, ya que necesita que uno sea "calido" y "frio" al mismo un gasto obligatorio, digno de los islenos andaman de Radcliffe-
tiempo. Asi mismo, hacer buena ciencia requiere de una fusion de Brown: sacan sus agendas. Cuando llega el dia y hora seiialados, se
entusiasmo y trabajo.j.,a capacidad polifona de Weber para mante-I saludan agitados, conversan por un rato y se disculpan, diciendo que
ner en tension a las tendencias contradictorias e incongruentes po Ilegaran retrasados a una reunion importante. Para muchos de noso
see solo un leve parecido a la etica del desinteres, casi aburrimiento,1 tros, de buen o mal grado atrapados en este tipo de erica, el drama
que con frecuencia le atribuyen los cientificos sociales ortodoxos. central en nuestras vidas profesionales devastadoras, se ha convert-
Si una version degradada sobre la erica vocacional de Weber ha ido en que-ocupado-estoy: Desdichados los que simplemente hacen
iresultado apremiante para sus sucesores, se debe principalmente a sus trabajos sin convenir con la "Lica dili-gente" autoalineadora y
su capacidad para combinar las vidas rutinarias con el significado dadora de significado. Ni sus colegas ni sus decanos los tomarian en
',rnitico: Al exhortar a los cientificos a que cumplan con una etica exi- serio.
gente,- Weber amplia el argumento que expuso en su estudio clasico Sin embargo, en mi opinion, la notion de la profesion de uno co-
de impacto trascendental de la etica protestante sobre el desarrollo mo llamado en biisqueda de la perfecciOn, origina carreras que giran
I
del capitalismo. A pesar de que separa a la ciencia de la religion, alrededor de polos gemelos de gran esfuerzo y tremenda frustraciOn.
Weber describe a la religion usando conceptos de la ciencia, sobre Es discutible que esta erica no fomente solo la devocion institutional
todo terminos como "vocaciOn", como se ye en el titulo, y "devo- y la desdicha humana, sino tambien una dermician demasiado apre_
cion" como se very a continuacion, "Darras y caballeros. En el cam- .11111
tada dc los recursos legitimos de conocimientoi.El conocimiento we-
po de la ciencia solo el que se consagra Unicamente al trabajo a la beriano se origina con más facilidad de la fuerza "varonil" y no de,
mano tiene `personalidad'... Una devocion interna a la labor elevara una debilidad "femenil". Sin embargo, algunas fuentes de conoci 2
al cientifico a su culminacion y dignidad del sujeto a quien pretende miento distintas a la absoluta devociOn a un cstanclar mayor, tambien
servir."3 A la manera de la doctrina de Calvin, la aka de Weber ins- proporciona ciertas retrospectivas para el analisis social.
pira a la gente a rnostrarse superior a ellos mismos y a la vez de- En la •epoca actual, el pensamiento feminista ha manifestado las
muestra que es imposible de cumplirse, excepto por el virtuoso. mitaciones de la Lica severa exigida por el cicro guerrero. La etica
En terminos mfticos, la etica de Weber posee una genealogia ve- "varonil" de Weber deberia aflojarse porque su androcentrismo ha
nerable que va en busca de historias sobre la persecucion de to ina- suprimido fuentes valiosas de retrospectiva a las que los defensores
sequible (el grial sagrado, digamos), y romances quijotescos sobre la del estandar mayor califican de indignas.,Esta &lea menosprecia laS
devociOn absoluta a to inalcanzable (la hermosa princesa, pot decir- posibilidades analiticas de las "debilidades femeniles" y "estados va-'
lo asi). Aunque menos exaltada que una historia de bUsqueda o un roniles", como la ira, debilidad, frustraci6n, depresiOn, vergiienza y
romance quijotesco, la doctrina de Weber es severa, principalmente, pasion. Las victimas de la opresion, por ejemplo, pueden proporcio-
y digna del personaje de un guerrero: "La persona que no puede so-
portar ci destmo como un hombre, uno diria: mejor que regrese en
162 CULTURA Y VERDAD

SUBJETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 161 sujetar orientaciones polares en tension, en vez de permanecer in-
conmovible, en nombre de la imparcialidad cicntifica, por el interes
nar retrospectives del funcionamiento del poder que difiere de aquel moral.
que se halla disponible para personas en altos puestos. Con seguri- Con la caracterizacion de las tensiones morales entre los trabaja-
dad la benefactora y el jefe de policia difieren en su conocimientoy dores de campo y sus informantes, Geertz acerca a sus lectores al
sentimientos sobre el poder del estado. aiii-za los sentimientos hu- trabajo de campo como una actividad practica. Relata una anecdota
manos y sus fracasos proveen tanta retrospectiva para el analisis so en donde se burla de si, acerca de su relacion con un joven javanes
cial, como si uno se sujetara a las ordalias "varoniles" de autodisci- quien escribia ficcion, trabajaba como oficinista y scrvia como uno
plina que constituyen a la ciencia como vocacion. /Tor que no de los mejores informadores del etnografo. La labor de Geertz, co-'
emplear un aspecto mAs amplio de posiciones menos heroicas, aun- mo etnografo, involucraba grabar entrevistas del joven, cuyo trabajo,
queigual de perspicaz? como escritor de ficcion, ocasionaba que el etnografo le prestara a
cambio su maquina de escribir. Cada vez el joven pedia más y más la
maquina de escribir hasta que un dia el etnografo escribi6 una nota
EL INCIDENTE DE LA MAQUINA DE ESCRIBIR en apariencia atinada, donde le explica que necesitaria la maquina
ese mismo dia. Result6 que la nota fue una ofensa, y los esfuerzos
A lo largo de la ortodoxia prevaleciente, una forma más clasica de la posteriores por componer cl asunto solo empeoraron más las cosas.
etica de Weber moldea ciertas areas de la investigacion actual en las Al final, el malentendido entre ci etnografo y ci informante terming
ciencias humanas. Tomemos en cuenta, por ejemplo, el ensayo de con su relacion.
Clifford Geertz "Thinking as a .Moral .Act: Dimensions of Anthropolo- Aunque muy influenciado por la aka weberiana, Geertz se retra--)
gical Fieldwork in the New States" (El pensamiento como acto moral: ta en el episodic dc la maquina como un person* culturalmcrae)
dimensiones del trabajo de campo antropologico en los nuevos esta- inepto. Su conducta no concuerda con la del sacerdote guerrcro quc
dos). Las nocione-s weberianas-de-la-indiferencia pasislaylascie_c icias se somete de forma sistematica a la discipline varonil de virtud cien-
como vocacion_saturan_por-comple.to su argumento: "El poco desin- tifica. Cuando Geertz describe sus esfuerzos por restaurar las buc-
teres que uno logra alcanzar no proviene de la incapacidad de no te- nas relaciones con su informante, por ejemplo, dice, "he realizado
nor ernociones, o de negarse a percibirlas en los dernas, ni tampoco algunos leves esfuerzos para reparar la situacian — digo leves, por la
de encerrarsc en un vacio moral. Provienc de una sujceiOn a una oti- sensacion de haberme comportado como un tonto— pero era dema-
ca vocacional."5 Para Geertz, la realrzacion del trabajo de campo de siado tarde".8 Ciertamente, su vulnerabilidad se convierte en una
acuerdo con el desinterds wcbcriano, requicre dc scoir una Lica fuente de discernimiento para la exploracion de ciertos dilemas mo-
vocacional exigente que_conjunta-sentimie_ntil, rales de conducir trabajos de campo en Java.
Su analisis, que otorga un matiz distintivo a la concepcion, propaga LQue moraleja encuentra Geertz en esta historia? Para el, 1Lig-
entre sus practicantes que la antropologia cultural es un llamado y al tura expone las delgadas estructuras .ue m ld las relaciones 'n-
final revela mAs (sin caracterizar) sobre la dinamicasieLpade terpersona es en e campo. La relaciOn rota, dice, posee un grupo de
sobrc cl funcionamiento dc la cultura.' sialZs-para ereii'Cografo, y otro tanto para el informante. Debi-
ofara • tene a ue eirratajtrtfc-carnpo, en donde "uno debe ver do a que buscaba amistad, el etnografo se sintio que lo dejaban plan-
como un o o, y exp tado. El jovem buscaba ser colega y por lo tanto, se sinti6 humillado.
qu: . I " • • II I La anecdota extremadamente candida de Geertz revela que la reali-
• --..dusamprametido_340.2nalit acli- zacion del trabajo de campo comprende fracasos humanos tan im-
tud Unica".? El trabajo de campo como una forma de conducta portantes corno mundanos. Tambien revela las terribles asimetrias
co II • _ . .
II
II
r- que separan al trabajador de campo con el informante.
cepcion moral, entre una forma disciplinada de investigation y Aunque la mayorfa de los lectores profesionales de Geertz espe-
acthidades practicassicia_vida diary,.. ET oximoron de Geertz con- rarfan que el enfatizara a la cultura por encima de lo dernas, la pc-
junta no solo to comprometido y lo analitico, sino tambien a los ami- queria historia clinica subraya las relaciones de poder a expensas de
gos y a los informantes, vivir y pensar, lo personal y lo profesional, y las concepciones culturales. El joven javanes, que busca ser colcga y
) percibir los valores culturales como objetos y asirlos como un sujeto.
f testa notion clasica weberiana de la indiferencia pasional consiste en
164 CULTURA Y VERDAD
SUBJETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL
163
los esquimales vivian culturalmente con un valioso grado de control
rechaza las ofertas de amistad, se presenta extranamente claropara emocional, que el etnagrafo culturalmente más impulsivo no podia
los lectores estadunidenses. No sabemos, por ejemplo, como ex Peso
alcanzar.
t el su deseo de ser aceptado como colega escritor.
d
javaneses 1,Que conceptos Frente a circunstancias fisicas y emocionales exigentes, Briggs ne-
sr han interpretado como "aceptacion"? ZEn que forma cesitaba una tienda de campaila solo para ella, un lugar donde pu-
n ,diverges con "nuestra" nocion? Ademas, es probable que el joven diera renovar su cuerpo y alma. A su tiempo, se encerraba cada no-
comprendio las ofertas de Geertz, no en relation a las nociones esta- che en su tienda y complacia sus antojos de comida, libros y trabajos
dunidenses de "amistad", sino en terminos de las nociones de familiares. Cuando el verano se convirti6 en otoiio, sus anfitriones le
ducta cxclusivamente javanesas. con-
El. aconsejaron que doblara su tienda y se desplazara con ellos, pero
incidente de la maquina de escribir de Geertz refleja la forma ella se neg6: "1,Podria tolerar la compaiiia de otros por veinticuatro
en que los sentimientos que parecen indignos desde la estricta pers horas cada dia? Durante el mes pasado, mi tienda se convirti6 en un
' pectiva weberiana, pueden ofrecer un discernimiento en las relaciones refugio en el que pude retirarme cada noche despues de que el resto
de desigualdad. Un investi ado .•
o a cumplu- con un estandar del camparnento se iba a dormir, para reparar los estragos de mi al-
alto, casi- con seguridad eliminará la "debilidad" como una Puente ma con la ayuda de pan de maiz, mantequilla de mani, arroz hervido,
A ;potential de conocimiento porque pareceria estar por debajo de su Miles congelados y Henry J. James."'° Con frecuencia Briggs Ileva-
e etica dignificada de hazailas masculinas. Al mismo tiempo los limites ba sus notas a la tienda y "se sentaba feliz" durante largas horas."
ci de analisis narrativos reflexivos que intentan abarcar simultaea- Cuando habia contratiempos, como montones de aguanieve sobre su
C mente a los procesos de transition, la dinamica del poder y los ftm- maquina de escribir, que terminaba con su trabajo, respondia con
cionamientos de la cultura.
arranques emocionales que ofendian a los anfitrioncs emocional-
d mente mss disciplinados." Al igual que Geertz, ella consideraba su
d maquina de escribir como un objeto sagrado, que no podia profa-
- UNA TII3NDA DE CAMPMA
PROPIA
narse. La maquina de escribir significaba su espacio de trabajo y su
tc identidad profesional.
La fidelidad hacia la vision de la antropologia comb una vocacion se La etnografia de Briggs se parece mss a la narrativa de cautiverio
ha extendido mucho, pero no es universal. Si
tables, sobre todo entre las rru existen excepciones no un relato de carencias y sobrevivencia, en vez de la busqueda roman',
tferes einbgAcis,
r Segim su etnografia tics, una historic de aventura y conquista. Al narrar sus antojos
an
d Never in Anger: Portrait of an Eskimo Family
(Nunca iracundos: Re- controlables por el consuelo de gachas de avena, datiles, arroz hervido
v. trato de una familia esquimal), Jean Briggs trabajo sin las pretensio- y pan de mafz, la etnagrafa descrii9e con exactitud su experiencia de
nes weberianas.9
Al llevar al cabo su trabajo de campo, no Erato de aislamiento, carencias y riesgos: "Es duro para cualquiera que no ha
S
e cxaltarse a las dignas alturas de la ciencia como vocation. En vez de vivido aislado de su mundo familiar concebir la importancia vital de
fi eso, empleo sus propios sentimientos, particularmente la de resin, mantener ataduras simbOlicas con, ese mundo y la sensation de pri-
si frustration, ira y humillacion, como recursos de discernimientresion,
de vacion que results de su ausencia. Te pueden Ilevar a grado que pa-
vida emocional entre miembros de un grupo esquimal en los teri la recen absurdos una vez que regresas a to mundo."1?Aunque la
canadienses del norocstc. r to-
Briggs cies fue de ella, Briggs se sinti6 abrumadapOr el n4undo ajeno. En
Briggs luchO por realizar su propia investigaciOn y sobrevivir bajo respuesta a la privaciOn fisica y emocional, busco consuelo en la co-
le condiciones extremadamente diffciles. En tanto conducla su tra mida y hasta el grado de atesorar ocho semillas de sesamo en chapa
t' bajo de campo, sufri6 de ansiedades no del todo irreales sobre morir de estafio. La etnOgrafa era prisionera, no de los esquimales, sino de
congelada, carecia de alimentos y padecia enfermedades su decision a triunfar en la realizacion de su trabajo de campo bajo
several.
c, Los miembros de la comunidad esquirnal donde residfa, se preocu- condiciones demandantes.
paban mucho per
a, ella, al grado de ser solicitos. Sin embargo, segtin La resolution de Briggs por sobrevivir a una prueba demandante
sus normal, los deseos de ella por tener privacia domestica eran poseia algo de las hazailas sentimentales de ser victima que se en-
g.' opacos, y sus arranques emocionales amenazaban con hater garras cuentran en algunas novelas melodramaticas del siglo diecinueve
su red social intrincadamente tejida. En contraposicion a las relacio- (principalmente las de Henry James, y quiza algunas más que Briggs
nes usuales entre el hombre occidental racional y el resto ernocional_
166 CULTURA Y VERDAD
SULLIEll VI DAD EN El. ANALISIS SOCIAL 165
practicas informales de la vida diaria en vez de estar articulada en
Ida en ese entonces). Sin embargo, esta resolution no la inspiro a se- las declaraciones abstractas sin contexto.
guir cl modelo de hazaiias masculinas en las que, como dice Weber, Briggs delinea las transiciones en las relaciones etnografo-infor-
el cientiffico devoto se eleva "a las alturas y dignidad del sujeto a mantes a tracts de una narrativa de reflexion que destaca las con-
quien pretende serve." En el trabajo de campo diario ella nunca cepciones culturales más que la dinamica del poder. Exhibe una ca-
aspir6 a la perfection. Cometio errores, se sintio frustrada, rompio pacidad de comprension de las vidas emocionales moldeadas por la
en llanto y arranques de ira, se fatigo y se deprimie. En una ocasion cultura, tanto de ella como de los esquimales.in embargo, su angi-
un companero de pesca le aconsej6 que se cambiara a un lugar más sis sobre las relaciones de poder subraya su es atus inicial como invi-
seguro, pero despues de un esfuerzo inicial: "Dc pronto algo en ml tada de honor y más tarde como una dependencia infantil, sin reco-
se rindi6. No tenia voluntad para luchar más. Cal de rodillas e incii- nocer lo suficiente su lugar en un sistema de dominaci6n7Durante el
nando la cabeza al hielo, me arrastre a casa, ardiendo de humillacion periodo de trabajo de campo, como se dio cuenta más tarde, el etn6-
e ira, pero incapaz de ponerme de pie. Resguardada en el abrigo es- grafo fracas() en reconocer la carga que sus posesiones imponfan sa-
quimal y la capucha que cafa sobre mi rostro 'lore mi ig,nominia."" bre su anfitriona Inuttiaq: "Fue solo hasta que regrese a mi pais que
Aun en retrospectiva, ella no pudo decidir si cay6 sobre manos y ro- en mis fotograffas de una mudanza de primavera, el contraste en-
dillas porque el viento era abrumador, o porque estaba fatigada por tre le carga del trineo de Inuttiaq y la de Ipuituq, esta tiltima arriba
la dcpresion. De cualquier forma, solo sobrevivio abandonando su de la rodilla, y Ia primera a la altura del hombro. En ese entonces es-
dignidad y humillacion permanente.16 taba ciega."" No obstante, aun en retrospectiva, Briggs pudo perci-
Briggs da un papel central a su depresion en Never in Anger. El bir la forma cultural de las emociones con un fino discernimiento,
capitulo final comprende una historia clinica de ochenta paginas, pero permaneci6 rads bien ciega ante las diferencias materiales que
que describe las relaciones entre el etnagrafo v su informante, en la separaban de sus anfitriones. Si el ensayo de Geertz realza las
tanto se desplaza de conflictos furtivos, a algunos mas abiertos y has- relaciones de poder a expensas de los significados culturales, Briggs
ta ser esquivo. Inicialmente la trataron como a un hu6sped de honor, ha= lo contrario.
una hija adoptiva, una extrafia y una curiosidad. Mas tarde se convir- La relaciOn de Bri s con los essuimales fue contradictoria: vul-
tie) en una nina tcrca que oscilaba entre la dependencia impotente y nera
la independencia rebelde. Por ultimo, sufrio la sancion maxima y la sus . --. - • . rio national,
destcrraron porque, como dijo un esquimal en una carta "es tan mo- era Inas rica y oderosa que ellos. Su experiencia entre los esquima-
lesta que cada vez deseamos más y mas que se vaya".'7 lerse coloreaba par os sentimientos_de—latharsahikciad,apesar del
Briggs explora su mal humor en el trabajo de campo no como un Cratoque le daban como huesped de honor al principio, y la resistent-
final en si, sino como un vehiculo para comprender a la familia y la cia pasiva de escapar hacia el fin, fueron sin duda moldeadas
Arida emocional esquimales. Aprendio sus concepciones sobre emo- _Logra o y su informante. Ni su expe-i
en re e etr
ciones por los esfuerzos de ellos por interpretar su manera peculiar rienei ta-cirhes conhis esquimales fueron tan unificadas co-
de actuar: "Es posible que en ese period() temprano ellos observa- mo podria indicar su personaje narrativo.
ban, sopesaban, aunque sin confirmar aim prejuicios desagradables,
pero si se confundian porque se preguntaban como interpretar mi
extrafia conducta, al igual que yo la de. ellos."" Cada vez que se reti- IDENTIDADES PERSONALES MULTIPLES Y EL ANALISIS SOCIAL
raba de sus anfitriones, ellos interptetaban su conducta diciendo que
estaba cansada, sin considerar si estaba deprimida, tenfa Frio o sim- Los relatos preventivos que circulan entre los trabajadores de cam-
plemente necesitaba estar sola.(Sin embargo, en retrospectiva Briggs po, advierten no ir muy lejos en la identificacion con los Ilamados
se pregunta si Ia atenci6n cuidadosa de la Bente reflejaba las nocio- nativos. En un relato asi, por ejemplo, el legendario etnografo nor-
nes sobre la debilidad de la mujer blanca, una perception de fatiga teamericano de cambio de siglo, Frank Hamilton Aushing, mejoraba
emocional o las dos cosas. Para los esquimales, el cansancio impre- cada vez mas sus escritos hasta que fue iniciado en una sociedad se-
decible y el trastorno emocional estan intimamente relacionados.'j creta zuni. Desde entonces se dice que su etnograffa se deterior6.
Su percepcion sobre "cansancio" revelaba mucho sobre sus opinia- Moraleja: no to vuelvas nativo. "Volverse nativo" se refiere al termi-
nes acerca de las emociones, sobre todo como se experimenta en las
CULTURA Y VERDAD

SULU ETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 167 •La moraleja que Kondo deduce de su historia es que el proceio—
de conocer abarca al yo completo. El analista social eS al „pimp
no del conocimiento cientifico. Este punto de vista, frecuentemente co co. Estructur6 el conocimiento
delineado pars. el legcndario trabajo de campo de Malinowski, afir- mediante contextos de relaciones de poder transformadoras que in-
ma que el trabajador de campo Optimo deberia balancearse al mar- volucran grados variantes de distancia e intimidad. En vez de defen-
gen de una paradoja, transformandose en "una de las personas" y al der a la indiferencia como estandar unificado de objetividad, Kondo
mismo tiempo conservandose como academico. El termino partici favorece el reconocimiento explicit° de recursos multiples de cono-
pante-observacian refleja, aunque tambien moldea, el doble persona- cimiento en el analisis social.
je del trabajadorde campo. La proposicion de Kondo para disolver al observador indiferente
Los dilemas de identificaciOn como recurso de conocimiento, sc con su "punto de vista a los ojos de Dios" de la realidad social hace
han prese—firal-O—rutrvigor en un ocumento recien e • e a an ropolo- que la mayoria de los etnagrafos clasicos tiemblen. 1,No existen es-
ga Dorinne Kondo. Como japonesa-norteamericana, Kondo se vio tandares? LA donde se fue la objetividad? LPuede ser este el adveni-
presionada cn el Jap6n para cumplir con las normas, más que cual- miento del caos desenfrenado que permite que el nihilismo y relati-
quier otro forastero. En una anecdota vivida se describe una tarde vismo vayan de la mano por una tierra donde "todo sucede"? A
bochornosa en Tokio, empujando a un bebe en su carriola, en tanto continuacion, argumento, por el contrario, que el objctivismo des-
compraba pescado y verduras: "Mientras miraba a la brillante super- rnantelado crea un espacio para los intereses eticos en un territorio
ficie de metal del mostrador del carnicero, me percate de alguien que una vez se consider-6 como carente de valor. Permite que el ana-
que me result6 terriblemente familiar: una tipica ama de casa con lista social se convierta en un critic° social.
sandalias y el atuendo de algodon que los japoneses marcan como
lisese en casa', una mujer que, caminaba en la forma caracteristica
japonesa, doblando las rodillas y arrastrando los pies. De pronto, CRITICA SOCIAL Y COMUNIDADES MULTIPLES
aferre el riel de la carriola para estabilizarme cuando una ola de ma-
reo me invadio, ya que me di cuenta de que se trataba de mi propia En general, los crfticos sociales pretenden emplear la elocuencia
imagen."2 ' Kondo se sinti6 abrumada por la ansiedad. i,Se habfa persuasiva y el analisis social expert() para hacer que la opresian sea
convcrtido en nativa? 1,Se habia vuelto verdad literal lo que Clifford moralmente inaceptable, y que la emancipaciOn humana sea politica-
vio como estructuras delgadas que dan forma a las relaciones de\ mente concebible.23 Al hacer tal cosa, invocan los valores culturales
campo?ISe habfa convertido irreversiblemente en la obediente locales como justicia, bienestar o equilibrio cosmic°. Se enfrascan en
de su "familia" japonesa? i,Serfa entonccs una ama de casa japonesa argumentos sobre problemas sociales donde los analisis empiricos y
en vez de una acadomica japonesa-norteamericana? los juicios eticos estan bien entretejidos. En esas arenas culturales,
Kondo crey6 haber ido muy lejos y sigui6 las normas disciplina- las relaciones humanas estan gobernadas mas por el conflicto quc
rias, intentando ganar distancia en su situacion. Regres6 a Esiados por el consenso.
Unidos por un mes. Al volver a Japan, se mudo a un apartamcnto En este Ebro reciente, titulado Interpretation and Social Criticism,
junto a la familia de su arrendadora. Al igual que Jean Briggs, espe- (Interpretacion y critica social), el teorico politico Michael Walzer
raba que su nueva situacion le permiticra disfrutar "lo mejor de am- argumenta que la critica social involucra la creacion de los juicios
bos mundos: la calidez de pertenecer a una familia y la privacidad de eticos complejos sobre los convenios sociales existentes.24 La vision
mi propio espacio".n moral que se aplica asi emerge no solo del exterior, sino dentro de la
Sin embargo, Kondo solo se pHdo distanciar hasta cierto grado. sociedad bajo critica. En todas las sociedades humanas, la vida coti-
Debido a sus expectativas culturales sobre una persona que se parece diana y los estandares morales se traslapan, aunque tambien, como
tanto a ellos, los japoneses la obligaban a actuar como una "nativa". subraya atinadamente Walzer, desacuerdan unos de otras hasta cier-
to grado: "El rnundo moral y el mundo social son más o. menos cohe-
Su personaje casi nativo le dio a la etn6grafa japonesa-norteamerica-
rentes — escribe—, pero nunca son más que esto.(La moralidad
na ciertas ventajas, como una rapida incorporacion a un n6mero de
siempre es potencialmente subversiva de la clase y el poder."25 Las
grupos sociales. Aunque tambien la inhibio en otras areas. A dife-
visiones morales resultan de formas especificas de vida que reflejan
rencia de un investigador más ajeno, Kondo no podia hacer pregun-
tas "indecorosas", ni hablar con la genie más ally de ciertas lineas
establecidas.
170 CULTURA Y VE,RDAD
SUBJETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 169
Durante unos cincuenta anos, las luchas de la clase trabajadora crea-
por instinto y cuestionan a manera de critica. Los criticos sociales se ron y ejemplicaron una "cultura heroica" que avivo la tradicion radi-
basan asf en culturas locales a las que dirigen sus exhortaciones y cal. "Su" fracaso del siglo diecinueve por unir las dos tradiciones es
censuras. tambidn "nuestro" fracaso del siglo veinte. Como herederos del radi-
Idealmente, segiin Walzer, los criticos sociales deben estar bien calismo, "nosotros" hemos sido degradados por cl ocaano que scpa-
conectados con el grupo bajo critica, en vez de mostrarse ajenos. Al ra a los romanticos de los artesanos. Asi, Thompson "nos" exhorta, a
igual que mi propio argumento, su afirmacion debate la sabiduria sus lectores, a cumplir con "nuestra" herencia radical, uniendo a tra-
convencional que idealiza al observador imparcial indiferente. Wal- bajadores, artistas e intelectuales en una lucha heroica.
zer discute que el critico debe conectarse socialmente, quiza no en El uso cambiante que hace Thompson de los pronombres indica
el centro del asunto, pero tampoco deber ser un extrano, ni un sim- la complejidad de sus identificaciones. Sus comunidades politicas se
ple espectador. Segim su punto de vista, los miembros más podero- amplian, por alguna .razon ambiguamente, al radicalismo del siglo
sos de la sociedad son mejores apologistas quc criticos, y aqucllos diecinueve; sus comunidades de lectores incluyen historiadores pro-
más marginados percibcn su mundo a traves de lentos distorsionadas fesionales y radicales laicos. Se dintancia de los radicales del siglo
o se hunden con facilidad en sus esfuerzos por apropiarlas. diecinueve y a la vez los identifica como predecesores de "nuestra"
Por desgracia, Walzer limita la aplicabilidad de su analisis defi- tradicion de no conformismo. Al mismo ticmpo, dirige su critica so-
niendo la palabra clavc comunidad muy estrechamcnte. Es como si cial a un grupo internacional de historiadores y radicales actuales,
aceptara la nocion de la etnografia clasica de que cada individuo entre los que el es un personaje inminente.
pertenece solo a una cultura discreta (no ambigua y que no se super- Ahora yuxtapongamos las conclusiones conmovedoras de Thomp-
pone). Sin duda existcn cicrtos casos limitantes en cuanto a que un son con su opuesto retorico, el documento tecnico clasico del etn6-
public° critico social y la comunidad son solo uno y el mismo grupo grafo Harold Conklin, en "Shifting Cultivation and Sucession to Gras-
discreto. Sin embargo, con más frecuencia uno se encuentra con lo sland Climax" (Cultivo sustituto y sucesi6n al climax del prado)?
que Walzer pasa por alto: una pluridad de comunidades parcialmen- Esta comparacion no obvia subraya la importancia de distinguir la
te disyuntivas y traslapadas que se entrecruzan entre las criticas so- reconstruccion del analisis social dcl uso de cualquier forma retorica
ciales de la gente y aquellas para quienes van dirigidas. en .particular. Los intentos de un analisis social renovado por corn-
La complejidad de una "comunidad" de critica social surge con prender la interaccion de cultura y poder, requieren no solo de ex-
bastante claridad en la obra del celebre historiador social E. P. Thomp- perimentacion en la escritura, sino de cambios en las normas de lec-
son. La vision moral que documenta su compromctida historia es tura. Mantener los viejos habitos de lectura es asimilar nuevas
evidente en la conclusion de The Making of the Englis Working Class formas de analisis social para la sabiduria convencional del periodo
(La formacion de la clase trabajadora inglesa), donde traza una vi- clasico. Por otro lado, si los lectores cambian sus practicas, pueden
sion, "que ocurriria si", del pasado, para criticar el presente.26 ZQue recobrar ciertas obras escritas en el discurso regulador distanciado.
ocurrirfa, prcgunta, si las dos culturas del radicalism° ingles dcl siglo En contraste con la pasion moral explicita de Thompson, Conklin
diecinueve — los artesanos y los romanticos— se hubiera unido en afirma tacitamente una "membresfa de invitado" a la comunidad et-
resistencia al Utilitarismo y "las relaciones explotadoras y opresivas, nica hanunoo de las Filipinas, donde residio un largo periodo y cuya
intrinsccas al capitalismo industrial"?: lengua aprendi6. Su documento describe la agricultura hanunoo pa-
ra una elite cientffica internacional, una comunidad en la que el es
Despuds de William Blake, nadic se sentfa a gusto en ambas cultu- un miembro destacado. Sus comunidades abarcan mucho, tanto en
ras, ni =fan el gcnio para interprctar las dos tradiciones a cada uno. terminos geopolfticos, como su membresfa varia en sus definiciones.
Fuc un atontado Senor Owen quicn sc ofreci6 a rcyclar el "nuevo
Cuando Coklin presencia discriminaciones de valor cultural rele7
rnundo moral", en tanto Wordsworth y Coleridge se habfan retirado
detras de sus propias murallas de desencanto. Asf, estos anos pare- vante, que realizan los cultivadores sustitutos filipinos, su tono es es-
cen mostrar no un desaffo revolucionario, sino un movimiento de re-
crupuloso, desapasionado y cientffico:
sistencia, en el que artesanos romaticos y radicales se opusieron a la
anunciacion del Hombre Avido. En el fracaso de las dos tradiciones Cuando las condiciones climaticas y de terreno son ideales para la
por alcanzar un punto de union, algo se perdi6. No podemos saber agricultura de temporal, una sofa quema de la jungla podada, no co-
canto, ya que estamos entre los perdedores.27
172 CULTURA Y VERDAD

SURIETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 171


res con apuestas complejas en la lucha. En este contexto, la neutrali-
mienza, por sf misma, una sucesion al prado. Sin embargo las que- dad y omnisciencia de Conklin se transforman en medios retorica-
mas repetidas del mismo sitio durantc los siguientcs anos, por reculti- mente estrategicos para adoptar el terreno autoritario del conoci-
1
vacion o por accidents, puede destruir muchas ccpas de malcza y miento cientifico separado de los intereses humanos. Parece quc 61
siembras de arboles jdvenes, y detener el crecimiento de arbustos de solo informa los hechos, deja que las fichas.caigan donde sea, per°
hoja ancha quc proporcionan sombra, en tanto quc favorecc la ex-
pansi6n de pasto (sabre todo el Imperata), cuyos risomas estolonifc- espera convencer asi a los politicos Filipinos para que superen sus
ros y rafces profundas no resultan danandos.29 prejuicios e intereses consumados.
A pesar de las diferencias obvias de precision, politica y retori
En otras palabras, bajo condiciones ideates, el cultivo de temporal o la etnografia "cientifica" de Conklin se compara, en su tono serio
sustituto (popularmente conocido como "tala y quema") no da co- vision moral persuasiva, a la celebre historia comprometida de E. P.\
mienzo a un proceso que resulta en la sustitucion del bosque con Thompson. Conklin emplea una indiferencia retraida y una autorii,
maleza de ning(in use agronomo. Lo ideal seria que los cultivadores dad cientifica en nombre de los cultivadores sustitutos de hanunoo;
quemaran la superficie del campo, cultivaran el lugar por unos dos Thompson emplea una identification ostentosa y una vision moral
aims y despues permitieran que el bosque se regenerara durante un apremiante para beneficiar a la clase trabajadores. Los dos preten-
. periodo extenso de barbechado. Los factores como la pacedura del den dar voz a lo mudo. En un modo disidente, el etnografo y el his-;
ganado y la dispersion de jardines incrementan la posibilidad de quc toriador social tienen como objetivo articular los intereses y aspira-?
surja un proceso ideal. La sucesian ecologicamente destructiva al ciones de los desposeidos. En tanto Conklin exige entandarcs1
prado, se asocia con variables como cerros y cimas de colinas culti- cientificos y de alta etica de sus compaiieros etnagrafos y hacedores
vados, el desmonte simultáneo de sitios adyacentes, quemas repeti- de politicas, Thompson exhorta de igual forma a sus compancros
das de maleza, para cazar, y cosechas de grano por más de dos aims historiadores y radicales ingleses. Como defensores de grupos subor-
sucesivos .en un mismo sitio. En su forma y contenido, el analisis dinados, los dos desarrollan criticas sociales. Como criticos sociales,
presenta distanciado y equilibrado. el "extraiio" habla del lenguaje universal de la ciencia, y el "micm-
No obstante, desde otro Angulo, el articulo tecnico de Conklin re- bro" emplea las exhortaciones desapasionadas del orador.
sulta como un ruego apasionado para la entcreza ecologica de la
agricultura hanunoo. En las Filipinas, el cultivo cambiante ha silo
muy criticado por la opinion ptiblica, los medios de comunicacion y ANALISIS SOCIAL SUBALTERNO
la politica gubernamental. La perspectiva dominante de tierra baja
sostiene que esos sistemas agricolas destruyen, a como de lugar, el Retomemos brevemente la discusion de Walzer de la critica social
equilibrio ecologic°, ya que dan comienzo a sucesion al climax del con vista a estudiar el problema de si las comunidades son multiples
prado. Conklin escogio una retorica disenada para persuadir a una o unitarias. /COI deberia ser la position del critic° social? Es un
audiencia de etnagrafos, botanicos y agronomos, que a su vez po- tanto sorprendente que la critica social ideal de Walzer parezca la
drian convencer a los hacedores de politicas. En este context°, el et- de un miembro de la oposicion de la clase predominante. Dicha la-
nografo emerge como defensor de los hanunoo y como critico de la bor de persona, como el la ve, es persuadir a los grupos sociales do-
politica national dominante. Como otros etnografos, el autor se minantes a que mejoren las vidas de los grupos subordinados. Las
identifica con los de abajo, la gente bajo estudio. Su articulo en apa- dos figuras paradigmaticas que discute en detalle, CQMO criticos so-
riencia neutral tiene su lado parcial. Combina la ctnografia descrip- ciales ejemplares son John Locke, que tiene miembros en el poder, y
tiva, defensa y critica social. el profeta Jonas, que- era miembro de su grupo social dominantc.
Si se entiende asi, el articulo tecnico de Conklin se convierte en un Uno podria inferir que Walzer aconsejaria a los miembros de grupos
ejemplo de analisis social comprometido. Las implicaciones tacitas subordinados que no hablaran por si mismos, ya que su Unica cspc-
de su articulo reflejan una politica basada en las nociones del bie- ranza reside en buscar a un orador socialmente prominente. Por for-
nestar y el inter& ecologic°. Hasta el grado que Shifting Cultivation/ tuna, un pasaje que desacuerda un poco con su argumento general,
se dirige a los creadores de politicas, entra en una arena de debate concede que el deposeido esta en posibilidades de articular sus pro-
parcial donde el poder, conocimiento, sentimicnto y juicio estan en pios resentimientos y aspiraciones: "Es posible que un critic° de las
juego. Los que entran al debate lo haccn desdc posicioncs particula-
174 CULTURA Y VERDAD

173 tiene miedo? Es evidente que el nino blanco recibe el encuentro, ati-
SUBJET1VIDAD EN EL ANALISIS SOCIAI.
borrado de historias que le causan miedo sobre la gente negra.
Aunque la anecdota de Fanon hace que la fuerza del racismo me
clases dominantes aprenda a ver a la sociedad con los ojos del opri- parezca muy vivida, uno de mis colegas la califica como una simple
mido, pero uno de los oprimidos que ye con sus propios ojos es casi anecdota "porque solo dice que se necesita de uno para conocerse a
un critico social!"30 Sin embargo, Walzer no proporciona más discu- uno". Desde este punto de vista, los analisis de la gente oprimida so-
sion ni personajes ejemplares para explorar lo que pasa cuando los bre su propia opresion deberfan ignorarse porque estan tan metidos
oprimidos hablan por si mismos. en el asunto que no pueden evitar tener una realidad distorsionada.
Ahora continuemos con la apertura ofrecida en la discusion mo- En cambio, las normas disciplinarias requieren de que una grieta
mentanea de Walzer sobre el critic() social que habla desdc una po- cultural separe a los analistas de sus sujetos. Parece que sin una cier-
sician subordinada. Consideremos los documentos de Frantz_Fanon, ta distancia uno no puede ver las cosas con claridad. Por supuesto,
siquitra y pensador revolucionario y social que, parecido a Conklin y mi zrgumento es que el analisis social puede hacerse de cerca o de
Thompson, se desplazaba en un mundo interconectado. Sus lectores y lejos, desde adentro o desde afuera, de manera diferente, pero igual
sus sujetos residian en Algeria, Africa Ncgra y Paris; eran multirra- de vAlida. Quiza lo ideal seria que los analistas trabajasen desde una
ciales, rnulticulturales y multinacionales. Nacido y criado en la Mar- posiciOn y tratasen de imaginar la otra (o consultar con otros que
tinica, Fanon estudi6 medicina en Paris y alcanz6 el puesto de jefe ocupen esta filtima).
de siquiatria en un hospital algeriano. Cuando estall6 la revolucion
Que no parezca que la anecdota de Fanon es improbable, y por lo
contra el regimen colonial frances en 1954, Fanon se convirtio en un
tanto puede descartarse, uno puede recurrir a un informe similar,
pro-algeriano y particip6 ampliamente en la lucha anticolonial hasta
menos apasionado, aunque muy parecido, de Floyd H. Flake, el repre-
que murk) de leucemia en 1961, a la edad de treinta y scis afros. Me-
. sentante dernocrata de Queens. Flake, que es negro, narra un dia
diante sus experiencias vitales y participacion politica, hablo por el y
atareado despues de que termino un discurso y decidio detenerse a
por el racialmente oprimido con el mensaje de que debia enfrentarse al
corner algo en una Puente de sodas local. Cuando el y sus asistentes
poderoso.3' A su debido tiempo y de una forma que el no anticip6, entraron al lugar, tropezaron con una mesera que los mir6 perpleja:
sus obras fueron expresadas con fuerza a los que estaban compro-
metidos en las luchas por los derechos civiles de 1960 en los Estados Despues de unos minutos de mirarnos con sospecha, se movi6 caute-
Unidos. losamente detras del mostrador y pregunt6: "ZQuienes son ustedes?
En un pasaje notable de Black Skin, White Masks (Piel negra, mas- /Tor que est6n en Howard Beach? ZPor que visten con traje y cor-
caras blancas), Fanon imagina los golpes que, como negro, recibiria bata?" Mi asistente administrativo respondi6: "iEste es to congresis-
en las confrontaciones diarias con los blancos si realizara el experi- ta!". La chica dijo: "No io creo". Esta cuesti6n de si era yo o no su
mento social de tratar de ignorar su color de piel. Cuando se consi- congresista se discutio en los siguientes cinco minutos. Mientras tan-
dera como un personaje neutral en un lugar pUblico, su fantasia es to uno de mis asistentes se separ6 para mirar los pasteles al final del
mostrador. La mesera pregunto: "i,Qui6n es el? &Lleva un arma?"33
interrurnpida por un nino blanco, que lo ve y grita:
Poco tiempo despues, Flake y sus ayudantes se refan del suceso. Más
"iMira, un negro!" Era un estfmulo externo que me sacudi6 cuando
past junto. Sonref con tension. tarde se enojaron. Flake mismo sintio una sensacion difusa de terri-
"iMira, un negro!" Era cierto. Me divirtie. ble incomodidad por la experiencia de prejuicio puro.
"iMira, un negro!" El cfrculo se cerraba más. No cscondf mi diver- Los estudios de la interaccion dinamica de cultura y Oder debe-
sion. rfan incluir principalmente los analisis de aquellos que estan más
"iMam& ye al negro! iTengo miedo!" iMiedo! iMiedo! Ahora co- comprometidos en los procesos sociales bajo estudio. Los encuen-
menzaban a tenerme miedo. Decidf romper en carcajadas, pero la ri- tros de Flake y Fanon invitan al analisis desde las posiciones del su-
se se ncgaba a salir.32 jeto, respectivamente, de la camarera blanca, los asistentes negros y
el hombre negro; el nino blanco, la madre blanca y el hombre negro.
En esta anecdota, Fanon muestra que, en rclacion con el nino Han-
La disciplina solo espera perdcr, ignorando la forma en que los opri-
co, como hombre negro CI sufre una transicion impactante. Sus in-
midos analizan su propia condicion. Es cierto que por lo general el
tentos iniciales por estar divertido se disolvieron en un sentimiento
más ally de la risa y las lagrimas. El hombre blanco tiene razor) de
176 CULTURA Y VERDAD
SUBJET1VIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 175
sa, chorrea sarcasmo, y a menudo asume la apariencia de una carica-
dominado comprende mcjor al dominants, y no al rues. Simplcmcn- tura para explicar un aspecto politico o analftico.
tc deben haccrlo para podcr arrcglarsclas con sus vidas diarias. Los Hay que admitir que el humor en los estereotipos antisemiticos de
analisis de Hegel sobre la cabriola imaginativa dcl amo por describir Marx no hace refr a uno a carcajadas, sobre todo despues del holo-
la concicncia del csclavo, por ejemplo, solo es complcta hasta que causto; no obstante su estrategia retorica es aparente. Comencemos
considcra el hecho de que el esclavo, por razones dc sobrevivencia con un pasaje que, fuera de contexto, parece un antisemitismo viru-
cotidiana, ya sabe lo que pasa por la mente del amo. lento:

i,Cudl es la base secular del judaismo? Necesidad practica, egolsmo.


Pues entonces, una emancipaci6n del regateo y del dinero, el ju-
EL INGENIO COMO ARMA EN EL ANALISIS SOCIAL SUI3ALTERNO daismo practico y real serfa la autoemancipacion de nuestra era.35

La directa expresi6n de indignacion de Fanon representa solo un ex- No obstante, el pasaje termina con un tono particular. Iguala la
tremo del espectro y no puede tomarse como rcgla para el analisis emancipacion especffica del "judaismo practico real" —egoism°, re-
social subalterno. En muchos casos, el oprimido no puede hablar gateo, el culto al dinero— con la emancipaci6n general de la era. En
con franqucza. Debido precisamcnte a su opresion, la genie subordi- otras palabras, Marx Iguala la cristianidad con el "judaismo practico
nada evita con frecuencia el discurso literal directo. Adoptan modos real".
más oblicuos, con dobles significados, metaforas, ironia y humor. A El pasaje sobre el "judaismo practico real" adquiere una impor-
veccs afilan sus habilidades mcdiantc respuestas mordaccs, y la for- tancia muy diferente dentro del contexto del argumento mayor de
ma de burla provocativa que los negros llaman "cabulcar". El poten- Marx. Afirma que el estado cristiano ha creado una oposicion entre
cial subversivo y la pura diversion del juego de palabras van de la la vida politica y la sociedad civil. En el proceso, los "vinculos de es-
mano. El ingenio y el lenguaje figurado no solo permiten la articula- pecie" más comunitarios de la vida politica se han perdido, y la so-
tion de resentimientos y aspiraciones bajo condiciones de represion, ciedad civil se ha disuelto en un mundo de nomadas mutuamente
.
smo tambien el analisis de conflictos e ironfas ocasionadas por las hostiles y egoistas. Para Marx, el estado y el mercado crearon seres
diferencias de ciase, raza, genero y orientacion sexual. humanos que se comportan como judios estereotipicos, y solo abo-
En la segunda parte de "On the Jewish Question" (Sobre la cues- liendo el estado capitalista, estos seres humanos pueden alcanzar su
tiOn judfa), por ejemplo, Carlos Marx emplea estereotipos antisemf- emancipaci6n total. En este contexto, dice:
ticos en una forma que no deberfa tomarse literalmente, aunque asf
sucede. Es verdad que varios comentaristas que simpatizan con La cristianidad tuvo su origen en el judaismo. Se ha vuelto a disolver
Marx se han sentido muy incomodos por el "antisemitismo" ostento- en el judaismo.
so de sus ,..n.snyos. i,Se refiere literalmente a lo que dice? i,Ha pro- Desde un principio, el cristiano fue el judfo teorizante; por lo tante
fundizado tanto en el antisemitismo germano al grado de lacerar el el judfo es el cristiano practico, y el cristiano practico se ha convern-
do otra vez en el judfo.36
odio a sf mismo? i.,Es Carlos Marx . un antisemita? En su excelente
biograffa de Marx, Jerrold Seigel responds con agonla con sf o no a
Marx emplea una tactica tradicional de respuestas e inventiva mor-
estas preguntas: "Si en equilibrio no es posible describir la relacion
daces cuando medio en broma y medio burlon hace que los estereo-
de Marx con la naturaleza judfa — la suya o la de los dernas— en los tipos antisemiticos se rebelen de nuevo contra sus perpetradores.
tarminos simples dcl antisemitismo, es esencial reconocer que Marx
sentia una ambiyalencia profunda hacia los judfos y cl judaismo."}' Debido a que esos textos se han envuelto, por lo menos en retros-
pectiva, en un aura de alta formalidad, los lectores las toman con
Seigel toma la palabra de Marx literalmente con complcta seriedad.
mucha honestidad, ignorando su lenguaje figurado, sarcasmo, cari-
Su comentario se expresa en terminos freudianos sobre la ambiva-
catura y doble significado. Al igual que ciertas obras (como la de
lencia de Marx.
Conklin), fabricadas con el molde objetivista, estos escritores necesi-
Aunque la determinaciain de Seigel sobre la personalidad de Marx
tan volver a leerse al mismo tiempo en que el analisis social amplia el
podrfa ser muy acertada, no considera el tono del text°, su burla y use del lenguaje para incl uir el juego, bromas e inventivas verbales.
sitira. En conjunto, uno no pucdc leer a Marx con franqucza. Su
prosa, thsenada para atraer y persuadir al lector, a vcccs es ostento-
178 CULTURA Y VERDAD

177 RECAPITULACIoN
SUEUETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL

Como Ultimo ejemplo consideremos las memorias de Zora Neale Con el uso del objetivismo como contraste, he debatido las hazafias
varoniles de la devotion de Weber a la "ciencia como vocation". Su
Hurston sobre sus breves alms en Nueva York (1925-27), cuando fue
indiferencia pasional conjunta pensamiento y sentimiento de una
tanto un personaje literario en el renacimiento de Harlem, como una
forma en que realiza las fuentes legftimas de conocimiento para el
estudiante de dntropologia en Barnard. Durante este periodo, antes
analisis social, aunquc tambien las restrinjc con fucrza. Los estanda-
de escribir sus principales novelas y estudios sobre el folklore afro- rcs doblcs del cicntIlicas respecto de la disciplina y dignidad cxclu-
americano, Hurston estudi6 con los notables antropologos Gladys yen discernimientos de fuentes de conocimiento "inferiores", clue
Reichard, Ruth Benedict y Franz Boas. Su biagrafo, Robert Hemen- van desde la "debilidad" dc Gcertz y la "depresion" de Briggs, a _la
way, cita una frase de su autobiografia para caracterizar sus digs en "ira" de Fanon y la "ironfa" de Hurston.
Barnard como libres de prejuicios: "Rapidamente fuc considerada La ubicacian del analista depcnde, en parte, de la interseccion de
como una persona especial por ciertos circulos de Nueva York. No cultura y poder. La "debilidad" de Geertz result6 de su afinidad con
solo era la "sagrada vaca negra" de Barnard, tan cultivada por sus la dinamica del podcr en jucgo entre dl mismo y sus sujetos javanc-
companeros de clase que encontraba poco prejuicio abierto, sino ses. Las metas de las dos partes cada vez se volvian más y más incon-
que tambien era una escritora publicada y secretaria de un novelista
gruentes. La "depresion" de Briggs surgio de su scnsibilidad a las vidas
famoso."37 Sin embargo, en su autobiografia, Hurston describe sus emocionales culturalmente distintas de sus anfitriones esquimalcs.
anos en Barnard en un tono distinto: Su naturaleza impulsiva fue cada vez más en dcsacuerdo con el auto-
control de sus informantes. Aunque uno enfatiza al poder y el otro,
Yo no tcngo cuentos sensacionales que relatar sobrc Ia discrimina- la cultura, los dos etnagrafos valCian la interaccion de sus sentimicn-
ciOn racial cn Barnard. Ilicc algunos amigos en los primcros dfas...
tos, observaciones y situacioncs en el trabajo de campo.
Pronto, la Gufa Social en Barnard me adopt() y mc convert( en la sa-
grada vaca negra. El que no almorzara conmigo, no tendrfa lugar en La parabola de Kondo sobre el investigador que se mira al espcjo
la linca dc lanzamicnto. Era secretaria dc Fannie Hurts y vivfa en su y no ye a su yo analftico sino a una ama de casa japonesa, arrastran-
apartamcnto doblc cn Ia Calle 67, asf quc mc iba do los pies en la acera, argumcnta el uso del plural para referirsc a
las identidades de un observador. La persona instruida, que es más
una interseccion traficada en donde se entrecruzan identidades mul-
Hemenway toma muy literalmente las declaracioncs de Hurston
tiples, y no una entidad cohercnte unificada, no solo combina una
sobre la ausencia de prejuicio en Barnard. Con scguridad como
objeto dc acimiracian, la "sagrada vaca negra", Hurston sicntc variedad de capacidades eticas, emocionales y cognoscitivas, sino
tambien sus identidades sociales incluyen ser mujer, investigadora y
cierta incomodidad con su lugar en cl pedestal. Al igual que la
forma clasica de sexismo, sin duda bien conocida para ella, el cul- japoncsa-norteamericana. Parcce que la moraleja de la conciencia pro-
funda de Kondo sobre su aversion a convertirse en un ama de casa
to a la vaca negra deriva de la manifestation de la suprcmacfa Han-
japonesa, radica en que estas identidades cambian por si mismas.
Ca, no como una degradacion brutal, sino como una elevation con-
Las identidades multiples del analista social valUan el potential
deseendient.c. para unir el proyecto analftico con el etico, y al mismo tiempo sen-
Cuarido se describe a sf misma como una "sagrada vaca negra"
tencian de obsoleta la perspectiva del observador totalmente indife-
Hurston adopta un prejuicio y lo dirige hacia sus depredadores. Asf
rente que mira desde lo alto. A este respecto, mi argumento con-
como la conversion de Marx, de germanos cristianos a judios, la
cuerda con la discusion de Walzer sobre el critic° social que csta
transformacion verbal de Hurston de los ncoyorquinos dc clase me-
conectado a una comunidad, no aislado y ajeno. En vez de trabajar
dia a veneradores de la sagrada vaca negra, conticnc una critica do
empezando por los principios abstractos, los criticos sociales traba-
opresion racial. Ella cmplea una autoburla mordaz para mofarse
jan exteriormente desde el conocimiento profundo de una forma es-
de la congregation que se atreve a venerar a un animal profano. Su
pecifica de vida. Documentados por concepciones como la justicia
tono travicso transmute de forma apta la rclativa frivolidad de la con-
social, la dignidad humana e igualdad, los criticos emplean su imagi-
descendencia racial quc sufre, comparada con la de sus contempord-
nacian moral para moverse por el mundo como en verdad es, a una
ncos, a quienes escupicron o lincharon por ser ncgros. El autorrctrato
ironico de Hurston lc permite describir los dos lades dc su cxalta-
ciOn de cstatus sin perdcr el sabor critic°. t-.
SUBJETIVIDAD EN EL ANALISIS SOCIAL 179

vision localmente persuasive de como deberia ser. Debido a que las


comunidades distintas difieren en sus problemas y posibilidades,
esas visiones deben ser más locales que universales.
Sin embargo, la discusion de Walzcr sobre cl "critic° conectado"
Loma el rumbo equivocado cuando asume que cada individuo perte-
nece a solo una comunidad discreta. Eltrabaja_d_e KQnd_a,__Thomp-
son, Conklin y Fanon indica_c a-Fn-e-n+i-ele-pert-en-eeen
III rzpuestas.. Considcrcmos como uno

puede ser miembro de comunidades distintas de nacimiento, etnico,


socializacion, educacion, participacion politica, rcsidcncia, investiga-
clan y lcctoria.
Al poner enfasis al critic° social relativamente privilegiado que
actUa como un intermediario para el oprimido, Walzer disimula la
critica social que se rcaliza dcsdc posicioncs socialcs subordinadas
donde uno puede trabajar más hacia la movilizaciOn de la resisten-
cia, que la persuasion del dominante. Esas perspectival criticas su-
bordinadas varfan desde la ira intransigente de Fanon, al enojo mo-
dulado de Flake y a los modos más oblicuos de Marx y Hurston,
donde el ingenio es una herramienta para comprender las incon-
gruencias sociales y un arma para usarse en el conflicto social.

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