ÁREA TÉCNICA

INGENIERÍA CIVIL

TEMA: QUE ES LA LIBERTAD

DE PERSONA

PERTENECIENTE A:
LILIBETH YAZMÍN GARCÍA GUARNIZO

PARALELO:
“N”

FECHA:
19 DE NOVIEMBRE DE 2017
 ¿QUÉ ES LA LIBERTAD DE PERSONA?
La libertad humana, en cuanto a la significación nominal cabe decir lo siguiente: se denomina
libre al que no es esclavo o no está sometido al dominio de otro, sino que es dueño y señor de
sí y de sus actos y en este sentido afirma Aristóteles que: el hombre libre es causa de sí
mismo. De esta primera aceptación, los términos “libre” y “libertad” se han trasladado a
significar el modo peculiar de una acción que, no sólo carece de toda coacción o
determinación externa sino también de toda necesidad natural o interna que no sea dada por
ella misma.

Según Spinoza, una cosa es libre cuando existe por la sola necesidad de su naturaleza y no
está determinada a obrar sino por sí misma. Aunque esta definición no es todavía explicito, lo
cierto es que la única libertad admitida por Spinoza es la de independencia respecto a toda
coacción, pero no la que se opone a la necesidad natural. Por otra parte, nuestro filósofo
niega toda libertad a la voluntad, debido a que ha identificado previamente la voluntad con el
entendimiento y ha negado la pertenencia de éste a Dios en cuanto Natura Naturans. La
voluntad razona Spinoza no es otra cosa que un cierto modo de pensar, como lo es el mismo
entendimiento.

En cambio Schelling parte de una exigencia ética, pero su concepción de la libertad como
creación absoluta sobrepasa el ámbito moral y responde a una visión estética de la realidad
que lo obligará a reformular la acción convirtiéndola de praxis a poises, es decir,
transformándola en actividad puramente positiva que no lucha contra nada y que tan sólo
persigue su propia afirmación.

Schelling en la obra “Investigaciones filosóficas acerca de la esencia de la libertad humana y

los objetos con ella relacionados” (1809), intenta llevar a cabo su sistema de la libertad en
clave de una onto-teo-dicea, que encierra, a su vez, una teogonía y una cosmogonía.

En síntesis, para Schelling, una filosofía orientada a dilucidar las determinaciones de la

esencia de la libertad, el ascenso del pensar como experiencia de lo absoluto, implica el
abandono de la tranquilidad que proporciona la oposición eternidad-tiempo como razón de
ser de la metafísica.

No es difícil ver que tal libertad no puede ser atribuida a toda voluntad humana, pues, existen
hombres que se dejan determinar por vicios y pecados, o, dicho de manera más general, por
apetitos e inclinaciones físicas. De acuerdo a esta definición, tales hombres no son libres. Por
lo tanto, la voluntad humana sería libre sólo bajo ciertas circunstancias. Desde una
perspectiva moral, se puede reconocer una debilidad de esta noción en el hecho que a
aquellos hombres que no se encuentran en esas condiciones, puesto que no son libres,
tampoco se les puede atribuir imputabilidad, ya que parece ser que el hombre es sólo
responsable de aquello que está en su poder. Sin embargo, si tales hombres no son libres
pues no cumplen las condiciones necesarias para ello y, por ende, sus acciones no están en su
poder, y además, dado que esta doctrina concibe libertad como opuesta a la necesidad,
aquellos hombres no son responsables por las acciones que tienen lugar en este estado.

Schelling piensa la libertad de tal modo que ella le corresponde a todo hombre,
independiente del carácter de sus acciones ya sean buenas o malas. Con esto, Schelling es
capaz de satisfacer la conciencia ética del hombre, pues parece que tendemos naturalmente a
responsabilizar por sus acciones también a aquellos que se dejan determinar por apetitos.

Tal forma de entender la libertad humana, es decir, en tanto que capacidad del bien y el mal,
aclara el giro que luego toma la obra de nuestro autor: Schelling pasa al tratamiento del
problema de la teodicea. Y el motivo es evidente: si la realidad en su totalidad debe ser
concebida a partir del absoluto o Dios éste es la aspiración de Schelling, entonces surge la
pregunta: ¿Cómo puede venir de Dios una capacidad del mal?

Cuando Schelling habla de mal en este sentido, se refiere, por lo tanto, al mal que puede ser
atribuido exclusivamente al hombre, mal que, por su parte, no puede ser reducido al mal
metafísico, es decir, a la finitud o imperfección del mundo. Podemos decir que Schelling y
Leibniz piensan que el mal metafísico es consecuencia del mal moral, el cual es atribuido a la
voluntad libre. Esta determinación de la libertad humana en tanto que capacidad del bien y el
mal contiene otro elemento que es importante en relación al concepto del mal, elemento que
Schelling busca destacar como un mérito especial: a saber, que el mal es concebido de
manera positiva. Es decir, que considera el mal como carencia del bien. Por lo tanto, puesto
que a esta doctrina Schelling opone su propia determinación de la positividad del mal,
podemos decir que el concepto de mal de nuestro autor afirma la existencia del mismo. Como
ya ha sido observado, Schelling pretende con esta obra incluir la libertad humana en un
sistema del saber, de lo cual resulta, de manera interesante, la derivación del mal a partir de
Dios y no la determinación de la libertad, ¿Cómo ha de ser derivado del absoluto o de Dios
una capacidad del mal real? La respuesta de nuestro autor a esta pregunta se basa, entre el
ser en tanto que fundamento y el ser en tanto que Existente. La libertad del hombre proviene
de Dios como todo lo positivo. Puesto que nuestra libertad incluye esencialmente una
capacidad del mal, y ella más precisamente, el hombre mismo proviene del fundamento,
podría pensarse que este fundamento de la libertad es, él mismo, malo.
Como conclusión puedo decir que la libertad es la manera de que la persona tenga la
capacidad de expresarse y tomar sus propias decisiones pero también haciéndose
responsable de las acciones generadas de esta misma libertad ya sean buenas o malas.

BIBLIOGRAFÍA

Cabezas, S. (12 de 2016). EL CONCEPTO DE LIBERTAD HUMANA Y SU LUGAR SISTEMÁTICO EN EL

ESCRITO DE LA LIBERTAD (1809) DE F. W. J. SCHELLING. Obtenido de
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