Después de haber tomado diversos cursos en la Academia de Weimar retornó a Viena en

1947. Su pasión anterior —la física— le pareció algo totalmente alejado de la realidad tras el
fin de la guerra, de modo que comenzó sus estudios universitarios en Historia y Sociología.
Sin embargo, muy pronto sintió que le aburrían las clases y se sentía insatisfecho, de modo
que se cambió a la carrera de Física en la Universidad de Viena. Allí conoció al físico Felix
Ehrenhaft, quien tendría una gran influencia en su posterior visión sobre la naturaleza de la
ciencia. Poco después, y a través de Victor Kraft, Feyerabend entró en contacto con
la Filosofía académica. En contraposición a los otros miembros del Círculo de Viena, Kraft
había permanecido en Viena y un grupo de filósofos y estudiantes confluyeron entorno a su
liderazgo, en el así llamado "Círculo de Kraft". Feyerabend participó allí también y por esta vía
tuvo oportunidad de discutir con filósofos como Walter Hollitscher, G.E.M. Anscombe o Ludwig
Wittgenstein, y escribió su tesis acerca del lenguaje de la observación (observation
sentences). En su autobiografía, describió la visión filosófica que poseía en ese momento
como "firmemente empirista", asumiendo completamente las tesis principales del empirismo
lógico:

Das war übrigens die Haltung bei all meinen
Diskussionbeiträgen: die Wissenschaft ist die Grundlage
des Wissens, Wissen ist empirisch, nicht-empirische
Überlegungen sind entweder Logik oder Unsinn.
Esta era mi posición en todas mis contribuciones a la
discusión: la ciencia es el fundamento del
conocimiento, el conocimiento es empírico, las
reflexiones no-empíricas pertenecen a la lógica o son
tonterías.

Matando el tiempo, op. cit.

Publicó su primer artículo en 1947, que versaba sobre el concepto de ilustración en la física
moderna, en el que se mostraba profundamente positivista.
Para el desarrollo que Feyerabend siguió más adelante, fue decisiva su participación en
el Foro Alpbach, al que asistió por primera vez en 1948. En Alpbach, conoció a Hanns
Eisler, Bertolt Brecht y, no en último término, a Karl Popper. Allí declinó una oferta de Brecht
para trabajar como su asistente.2 En vez de esto, y tras haber obtenido su doctorado en 1951,
quería continuar estudiando con Wittgenstein en Cambridge, con una beca de un año
otorgada por el British Council. Pero Wittgenstein falleció en 1951, antes de la llegada de
Feyerabend al Reino Unido, de modo que se fue a trabajar bajo la tutoría de Popper en
la London School of Economics and Political Science.
Publicó diversos artículos en los que se detectan claras influencias del racionalismo
popperiano. En efecto, su influencia fue determinante en múltiples sentidos para la evolución
filosófica de Feyerabend. Primeramente fue profundamente marcado por las ideas de Popper
y asumió el falsacionismo. Más tarde, sin embargo, se distanció del racionalismo crítico de
Popper y lo transformó en el principal enemigo de su propia concepción, la del anarquismo
epistemológico.

De Bristol a Berkeley[editar]
En 1955 obtuvo su primer trabajo académico en la Universidad de Brístol, donde tenía que
dictar una cátedra sobre teoría del conocimiento. Aunque alcanzó esta posición gracias a la
influencia de Popper, se mostraron aquí los primeras rupturas de Feyerabend con la posición
de este:
John Watkins (…) me miró de arriba abajo con cara seria y me dio un sermón porque yo era un mal
popperiano: había muy poco Popper en el texto de mis ensayos y, por cierto, absolutamente ninguna
cita a Popper en las notas al pie. Al explicarle detalladamente que uno podía leer un poquito de Popper
en algunos lugares del texto, dio un suspiro de alivio, me condujo a la sala y me permitió comer.
Zeitverschwendung (Matando el tiempo), op. cit. p. 149.