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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN

ANTOLOGÍA COMENTADA

HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE CAMPECHE.

PRIMER SEMESTRE

Ciclo escolar: agosto - diciembre 2017.

Recopilado y Presentado por:

L.P Rocío del Carmen Anguiano Camacho


ranguiano@pampano.unacar.mx
L.P María Alejandra Mancera Ochoa.
amancera@pampano.unacar.mx
Prof. Elman Rolando Canul Tun
elmancanul@yahoo.com.mx

ESCUELA PREPARATORIA DIURNA

ACADEMIA HISTORIA

Agosto - diciembre de 2017.

1
INTRODUCCIÓN

Este material realizado por integrantes de la academia de Historia, está dirigido


a los estudiantes de primer semestre y se aplicará de agosto – diciembre 2017,
como apoyo al proceso de enseñanza- aprendizaje.

En el primer bloque Nuestras raíces indígenas, el alumno valora la herencia


cultural dejada por las antiguas sociedades humanas que se asentaron en la
región del estado de Campeche, reconociendo que actualmente existen
descendientes de la cultura maya que se han insertado en la sociedad actual
sin perder su identidad cultural.

En este bloque el estudiante descubrirá que nuestro país posee una gran
riqueza cultural que se manifiesta en la historia de sus pueblos con una gran
variedad de dialectos y costumbres que caracterizan nuestra identidad
nacional; así mismo comprenderá la importancia de conocer el pasado
indígena para construir una sociedad más justa, incluyente y verdaderamente
democrática.

En el segundo bloque La conquista del sureste mexicano, se analiza el


proceso de conquista sufrido por los pueblos americanos, así como las
repercusiones políticas, sociales, económicas y culturales de este
acontecimiento en el Estado de Campeche.

Los temas que se analizarán corresponden a la conquista del sureste


mexicano, iniciando con las primeras expediciones, continuando con la
conquista de la península de Yucatán y culminando con el periodo de piratería
que vivió nuestro estado.

2
En el tercer bloque Conociendo nuestro estado se estudiarán las condiciones
geográficas, sociales, políticas y económicas que guardan actualmente los
once municipios que conforman el Estado de Campeche; retomando su historia
desde los asentamientos de la cultura maya hasta la llegada de los
conquistadores y considerando aspectos actuales, como la economía, la
gastronomía, las tradiciones y costumbres de cada municipio.

Dichas actividades buscan despertar el interés por investigar en diferentes


fuentes, para que desarrolles habilidades y destrezas que propicien tu
aprendizaje; de tal forma que, al término del curso, puedas expresar tus ideas
teniendo como base un pensamiento crítico sustentado en los hechos
históricos que marcaron nuestra realidad actual.

3
Propósito: Analiza la riqueza y diversidad cultural, así como los sucesos históricos,
sociales y económicos del Estado de Campeche, que le permita conocer e interactuar
con sociedades diferentes a la suya; demostrando al mismo tiempo un alto sentido de
respeto y tolerancia hacia la heterogeneidad del grupo del cual forma parte,
fortaleciendo al mismo tiempo sus valores, costumbres y tradiciones.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

BLOQUE I NUESTRAS RAÍCES INDIGENAS


1.1 Introducción al origen del hombre americano 7
1.2 Mesoamérica. 9
1.2.1 Las regiones de Mesoamérica 11
1.2.2 Las culturas de Mesoamérica 14
1.2.2.1 Olmecas 15
1.2.2.2 Mayas 17
1.2.2.3 Nahuas 24
Comentario 38
1.3. Esplendor Maya. 39
1.3.1 Descripción de las regiones 44
1.3.1.1 Petén 44
1.3.1.2 Montañas 47
1.3.1.3 Los Chenes 47
1.3.1.4 Puuc 49
1.3.1.5 Región de Ríos y Lagunas 50
1.3.1.6 La Costa 52
Comentario 53

BLOQUE II. CONQUISTA DEL SURESTE MEXICANO.


2.1 Las primeras expediciones en la costa de la 57
península de Yucatán.
2.2 La conquista de Yucatán 64
2.3 El impacto de la conquista 67
2.3.1 Militar 68
2.3.2 Religioso 69
2.3.3 Demográfico 69
2.3.4 Económico-administrativo 70
Comentario 71
2.4 La piratería en Campeche 72
2.4.1 Proyectos iniciales 83
2.4.2 Línea amurallada 85
2.4.3 Mérito y memoria de las fortificaciones 87
Comentario 89

BLOQUE III.- GENERALIDADES DE LOS MUNICIPIOS DE CAMPECHE.


3.1.1 Calkiní 91
Comentario 94

4
3.1.2 Hecelchakán 95
Comentario 98
3.1.3 Tenabo 99
Comentario 101
3.1.4 Hopelchén 102
Comentario 106
3.1.5 San Francisco de Campeche 107
Comentario 111
3.1.6 Champotón 113
Comentario 115
3.1.7 Francisco Escárcega Márquez 117
Comentario 120
3.1.8 Calakmul 122
Comentario 127
3.1.9 Candelaria 128
Comentario 132
3.1.10 Palizada 134
Comentario 137
3.1.11 Carmen 138
Comentario 148

BIBLIOGRAFÍA 149

5
Competencias genéricas y atributos que se promueven

4. Escucha, interpreta y emite general, considerando otros


mensajes pertinentes en distintos puntos de vista de manera crítica y
contextos mediante la utilización reflexiva.
de medios, códigos y herramientas 6.4 Estructura ideas y argumentos
apropiados. de manera clara, coherente y
4.3 Identifica las ideas clave en un sintética.
texto o discurso oral e infiere
conclusiones a partir de ellas. 8. Participa y colabora de manera
efectiva en equipos diversos.
5. Desarrolla innovaciones y 8.2 Aporta puntos de vista con
propone soluciones a problemas apertura y considera los de otras
a partir de métodos personas de manera reflexiva.
establecidos. 8.3 Asume una actitud
5.1 Sigue instrucciones y constructiva, congruente con los
procedimientos de manera reflexiva, conocimientos y habilidades con los
comprendiendo como cada uno de que cuenta dentro de distintos
sus pasos contribuye al alcance de un equipos de Trabajo.
objetivo.

6. Sustenta una postura personal


sobre temas de interés y relevancia

Competencias disciplinares

2. Sitúa hechos históricos fundamentales que han tenido lugar en distintas


épocas en México y el mundo con relación al presente.

3. Interpreta su realidad social a partir de los procesos históricos locales,


nacionales e internacionales que la han configurado.

6
BLOQUE I NUESTRAS RAÍCES INDÍGENAS

Desde Asia, a través del estrecho de Bering, pasaron a América los primeros
inmigrantes hace aproximadamente cuarenta mil años. Esta hipótesis,
ampliamente difundida y aceptada, afirma que esta ruta septentrional fue
utilizada tanto por hombres como por animales, que se trasladaron desde las
estepas siberianas hacia Alaska, en sucesivas oleadas. El actual estrecho de
Bering lo forman las aguas que cubren la plataforma continental que une a la
península siberiana de Chukotsky con la península de Seward en Alaska. Esta
plataforma, hoy sumergida, a una profundidad media de sólo 37 metros,
constituyó una gran masa de tierra continua entre ambos continentes. Un
testimonio se observa hoy en las Islas Diomedes, ubicadas en la mitad del
estrecho, formando un verdadero puente. El estrecho de Bering, además,
permanecía y permanece buena parte del año congelado y sólido, pudiendo
por tanto cruzarse caminando de un continente a otro. Inclusive en la época
actual pueden advertirse las semejanzas entre los Samoyedos de Siberia y los
actuales habitantes de Alaska, el Norte de Canadá y Groenlandia.

Recordemos la identidad lingüística aún evidente entre los pueblos esquimales


esparcidos alrededor del Ártico en la América del Norte, todos descendientes
de las últimas migraciones asiáticas. Hace 40 mil años los primitivos
emigrantes se desplazaron desde Alaska hacia el Sur, bordeando los Montes
Rocallosos, en busca de climas más propicios. Poblaron las llanuras centrales
y las costas de California y Oregón en Norteamérica y Sudamérica
posteriormente. Hay indicios de la presencia de indígenas en Santa Rosa,
California, hace aproximadamente 30 mil años, y no existen dudas sobre la
antigüedad de grupos humanos que se establecieron en México y Perú entre
20 y 25 mil años atrás. Debido a la circunstancia de que los inmigrantes que

7
atravesaron el estrecho de Bering lo hicieron cuando aún no se habían
desarrollado las grandes civilizaciones asiáticas, solamente trajeron con ellos
los avances culturales y las técnicas del Neolítico. En consecuencia, no
conocieron el arado, la rueda, el cultivo del trigo ni la construcción del arco
arquitectónico. Sin embargo, en las decenas de miles de años que
transcurrieron entre la ocupación por los asiáticos del continente americano y la
llegada de los europeos, se diferenciaron los lenguajes indígenas y asimismo
evolucionaron en forma distinta con avanzadas técnicas y otras
manifestaciones culturales.

Debido al hecho de que los estímulos del medio ambiente geográfico fueron
distintos, dadas las diferentes altitudes y latitudes, los grupos humanos
amerindios alcanzaron distintos grados o niveles de desarrollo. Las diferentes
condiciones actuaron sobre cada uno de estos grupos, ya sea obstaculizando o
facilitando sus respuestas ante el medio ambiente. Algunos de ellos se
mantuvieron en un nivel muy primario, especialmente aquellos que se
localizaron en los extremos del continente, debiendo luchar contra una
naturaleza hostil. Otros, en cambio, alcanzaron importantes logros,
domesticando animales, cultivando maíz, levantando construcciones de piedra,
modelando cerámica y estableciendo avanzados sistemas de convivencia
social. Ejemplos de atrasadas culturas primitivas, fueron encontrados por los
europeos entre los aborígenes australes. Por otra parte, civilizaciones
avanzadas, en comparación a las anteriores e incluso a la europea en variados
aspectos, fueron las del pueblo Maya en Yucatán y América Central, la Azteca
en México y el Incanato en Sudamérica. Este último imperio, el Tahuantinsuyo
o de los cuatro reinos, comprendió la superficie más extensa de todas,
abarcando desde el Sur de Colombia hasta Chile Central (río Maule), Cuyo y
Tucumán en Argentina, incluyendo a Ecuador, Perú y Bolivia Andina.

Respecto a las tesis de otras corrientes migratorias que habrían poblado el


continente americano a través del Océano Pacífico, ésta constituye una
realidad que debe continuar investigándose. La existencia de un número
importante de similitudes en los cultivos, costumbres, expresiones del lenguaje
y otros rasgos culturales entre los pueblos melanésico-polinésicos y los
aborígenes americanos han llevado al convencimiento de la existencia de
contactos, inclusive desde la Prehistoria. Sin embargo, no se han encontrado
aún pruebas definitivas, subsistiendo especialmente
dudas acerca de la dirección o
sentido inicial de estos
contactos: si llegaron desde la
Polinesia hacia Sudamérica o
viceversa. Al respecto el
etnólogo noruego Thor
Heyerdalh, a fin de demostrar
Thor Heyerdalh 8
una de estas posibilidades de contactos entre la Polinesia y América, utilizando
las corrientes oceánicas, preparó y dirigió una expedición. En la balsa "Kon-
Tiki", Heyerdalh y otros cuatro investigadores noruegos efectuaron en 1947 la
travesía entre el Perú y el archipiélago de Tuamotú en la Polinesia. La "Kon-
Tiki" llevada por la corriente de Humboldt, la cual se inclina hacia el Oeste
frente al Norte del Perú, inició la travesía en el puerto de El Callao el 28 de abril
de 1947, logrando llegar al atolón de Raroia, en Tuamotú, el 31 de julio de
1947. Diez años después, la balsa Tahiti-Nui, navegó en sentido contrario el
investigador francés Eric de Bisschop, uniendo la Polinesia con las costas
chilenas. De Bisschop demostró asimismo que era posible la inmigración
polinésica desde Oceanía hasta América, atravesando el gran Océano. Los
malayo-polinésicos, eximios navegantes, recorrían hasta siete mil kilómetros
sin escalar, cubriendo desde Nueva Zelanda, posiblemente su tierra natal,
hasta las Islas Hawaii por el Norte, y desde Taiwán, frente a China, hasta la Isla
de Pascua por el Pacífico Sureste. Por otra parte, existe la tesis del
antropólogo portugués Mendes Correia, quien sostuvo otra vía de inmigración
hacia América desde Australia y Nueva Zelanda a través de las Costas
antárticas del Pacífico y la península de la tierra de O'Higgins. Esta corriente
migratoria, realizada cuando existían mejores condiciones, habría poblado la
Tierra del Fuego y los canales australes. Sin embargo, esta tesis pareciera
tener antecedentes poco convincentes y fundamentos débiles. En
consecuencia, respecto a la procedencia de los primeros pobladores del
continente americano, ofrece pruebas más sólidas la tesis tradicional del origen
asiático utilizando el "puente" terrestre-helado del Estrecho de Bering, entre 40
y 45 mil años atrás. Igualmente, la transmisión de rasgos culturales a través de
navegantes que atravesaron el Pacífico Norte Central, estableciendo contactos
entre la Polinesia y América, constituye otra tesis digna de consideración, aun
cuando debe ratificarse con nuevas evidencias; por otra parte, antiguas teorías
de inspiración bíblica se definieron hasta el siglo pasado. Asimismo, en las
últimas décadas del siglo actual presumibles poblamientos y descubrimientos
hebreo, vikingo, fenicio, vasco e hindú han constituido teorías que cada cierto
tiempo se sostienen.

1.2. Mesoamérica.

9
Mesoamérica fue un amplio territorio en el que numerosas culturas de
agricultura avanzada y de gran homogeneidad en sus rasgos culturales, nos
dejaron importantes testimonios de su existencia, a través de grandes centros
ceremoniales, con edificios monumentales y una profusa producción de
esculturas, y muchas otras manifestaciones culturales.

Entre los pueblos que ocuparon Mesoamérica, se utilizaron elementos


culturales comunes, aunque en cada región con una expresión particular,
propia de cada civilización; de estos elementos comunes los más frecuentes
fueron los siguientes:

 Cultivo y consumo de maíz, que fue la base fundamental de su


alimentación.
 Uso de la coa en la agricultura.
 La construcción de pirámides escalonadas que sirvieron de basamento a los
adoratorios de uso religioso.
 Las esculturas de tipo Chac Mool.
 El juego ritual de la pelota.
 El calendario solar dividido en 18 meses de 20 días y un periodo de 5 días
infaustos llamados nemonteni.
 Calendario ritual de 261 días, dividido en 13 meses de 20 días (topalpohualli
entre los pueblos del centro de México, Tzolkín, entre los mayas).
 El siglo de 52 años y la semana ritual de 13 días.
 El uso ritual del papel y el hule.
 La escritura jeroglífica y los libros en forma de biombo (códices).
 La numeración vigesimal y la observación astronómica.
 Las guerras floridas, con el propósito religioso de obtener esclavos para el
sacrificio.

Límites de Mesoamérica

Las grandes civilizaciones mesoamericanas ocuparon diferentes áreas, así, por


ejemplo, los huastecos se situaron en el sur de Tamaulipas y el norte de
Veracruz e Hidalgo. Los totonacas radicaron en la zona costera de Veracruz.
Los mayas se establecieron en los estados de Yucatán, Chiapas, Campeche,
Quintana Roo y en algunas zonas de Belice, Guatemala y Honduras.

Los zapotecas vivieron en la región central de Oaxaca y en el Istmo de


Tehuantepec. Los mixtecas radicaron en el norte del estado de Oaxaca y en el
sur de Guerrero. Los purépechas o tarascos se instalaron en Michoacán y
algunas regiones de Colima y Nayarit. Los teotihuacanos, toltecas y mexicas
ocuparon la parte central del país, principalmente la cuenca de México. Las
civilizaciones referidas no florecieron al mismo tiempo, algunas como la
preclásica de la cuenca de México y la olmeca fueron tempranas y están

10
consideradas como las que proporcionaron la agricultura y los primeros
elementos culturales importantes a los pueblos mesoamericanos; otras como la
mexica, la purépecha, la mixteca y la maya, fueron posteriores y produjeron
una cultura sumamente elaborada que fue la que encontraron los españoles
que lograron la conquista de estas tierras en el siglo XVI.
1.2.1. Las regiones de Mesoamérica

Mesoamérica (griego: μέσος [mesos], ‘intermedio’) es la región del continente


americano que comprende la mitad meridional de México; los territorios de
Guatemala, El Salvador y Belice; así como el occidente de Honduras,
Nicaragua y Costa Rica. No debe confundirse con la región mesoamericana,
concepto acuñado para denominar una región geoeconómica por
organizaciones internacionales tales como la OCDE.

Mesoamérica es un área definida por la cultura. Esta región vio el desarrollo de


una civilización indígena en el marco de un mosaico de gran diversidad étnica y
lingüística. La unidad cultural de los pueblos mesoamericanos se refleja en
varios rasgos que Paul Kirchhoff definió como el complejo mesoamericano. La
definición de lo que se acepta como mesoamericano es objeto de discusión
entre los estudiosos de esta civilización; sin embargo, con frecuencia se
menciona en el inventario la base agrícola de la economía, el cultivo del maíz,
el uso de dos calendarios (ritual de 260 días y civil de 365), los sacrificios
humanos como parte de las expresiones religiosas, la tecnología lítica y la
ausencia de metalurgia, entre otros. En su momento, la definición del complejo
mesoamericano sirvió para distinguir a los pueblos mesoamericanos de sus
vecinos del norte y el sur.

11
El desarrollo de Mesoamérica se
extendió por varios siglos. Los
especialistas discuten sobre la
época que puede considerarse el
"inicio" de la civilización
mesoamericana. De acuerdo con
algunas posturas, el hito inicial
consiste en el desarrollo de la
alfarería. Otros consideran que el
primer complejo mesoamericano
se desarrolla entre los siglos XV y
XII a. C., período contemporáneo a la cultura olmeca. A lo largo de su historia,
los pueblos mesoamericanos construyeron una civilización cuyas expresiones
hablan de elementos compartidos por varios pueblos y rasgos que los
distinguen entre sí.

En la medida que avanzó el proceso civilizatorio, algunos rasgos se


homogeneizaron por el contacto interétnico y otros adquirieron especificidad en
ciertos contextos. Este proceso fue continuo y perduró hasta la colonización
española. Algunos autores emplean indistintamente los nombres nahuas para
describir objetos y conceptos originales de Mesoamérica y otros destacan las
diferencias entre los pueblos de la región.

En consecuencia, podemos dividir la historia prehispánica de Mesoamérica en


seis sub-áreas culturales y en tres grandes periodos. Con referencia a las
diferentes áreas culturales, éstas se han venido definiendo en función de las
características geomorfológicas, étnicas y lingüísticas, así como materiales,
que las identificaron en la antigüedad mesoamericana. Por otra parte, las seis
sub-áreas culturales de Mesoamérica contemplaron la sucesión de diferentes
sociedades complejas que se desarrollaron de manera ininterrumpida desde el
1500 a.C. hasta el año 1519 d.C.

Centro de México. Se trata de una extensa región de altiplano situada a una


altura promedio de 2.300 msnm. Se halla integrada por diferentes valles o
mesetas de clima templado, sub-árido y árido. De entre ellos, el Valle o Cuenca
de México, el Valle de Toluca, el Valle de Tula, el Valle de Morelos y el Valle de
Puebla-Tlaxcala que tuvieron los desarrollos socioculturales más importantes.
La existencia de cinco lagos navegables y de una agricultura intensiva
asociada a éstos propició que el Valle de México fuese un área neurálgica en el
pasado prehispánico del México Central. Fue el solar donde se desarrollaron
las culturas teotihuacana, tolteca o mexica - tenochca-. En la actualidad, el
Centro de México se halla ocupado por los modernos estados mexicanos de
Distrito Federal, México, Morelos, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala.

12
Valles de Oaxaca. Ocupan la región central del moderno estado mexicano de
Oaxaca. Es una extensa área que muestra una gran variabilidad
medioambiental formada por zonas de clima sub-árido, valles templados,
cuencas subtropicales y una franja costera tropical paralela al Océano Pacífico.
Ante tal diversidad ecológica, el hombre prehispánico se adaptó de muy
diversas formas, creando el gran mosaico de grupos etnolingüísticos que aún
hoy hallamos en esta región de México. Durante la época prehispánica, las
culturas zapoteca y mixteca fueron las más sobresalientes en Oaxaca.

Costa del Golfo. Región integrada por los actuales estados mexicanos de
Tamaulipas, Veracruz y Tabasco. La cumbre nevada del Pico de Orizaba y los
valles templados y calurosos que fluyen hasta los límites de los bosques
tropicales que circundan las costas del Golfo de México asistieron al desarrollo
de diferentes sociedades durante la época prehispánica. De entre ellas, las
culturas olmecas, de Remojadas, de El Tajín y totonaca fueron las principales.

Área Maya. Está comprendida por Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador,


así como los estados mexicanos de Campeche, Yucatán y Quintana Roo
asistieron al florecimiento de una de las culturas más asombrosas y complejas
de la América prehispánica: los mayas. Las antiguas sociedades mayas
ocuparon una gran variedad de espacios físicos. De este modo, vivieron tanto
en la calurosa costa del Océano Pacífico y en los valles templados del altiplano
de Guatemala como en las tierras bajas tropicales del Petén y del río
Usumacinta y las áridas sabanas de la península del Yucatán. Esplendidas
ciudades como Tikal, Copán, Palenque o Chichén Itzá ejemplifican a la
perfección el estilo de vida de la cultura maya prehispánica.

Occidente de México. Comprende territorios de los actuales estados de la


República Mexicana como son Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacán y
Guerrero. Caracterizado en tiempos prehispánicos por una amalgama de
sociedades que alcanzaron diferentes grados de desarrollo y que, de manera
común, reconocemos con el nombre de culturas del Occidente de México. Zona
rica en metales y ciertas piedras preciosas de tonalidad verde (serpentina y
nefrita), fue altamente codiciada por la mayoría de las sociedades
mesoamericanas. Culturas como la de Mezcala o la tarasca figuran como las
más sobresalientes de las que se desarrollaron en el Occidente de México.

Baja América Central. La estrecha banda geográfica que bordea la costa del
Pacífico desde El Salvador hasta el Golfo de Guanacaste en Costa Rica actuó
como frontera meridional de la Mesoamérica prehispánica. Se trató de una
zona altamente poblada por sociedades de diferente signo cultural que
recibieron bienes, ideas y personas procedentes de regiones tan lejanas como

13
el Centro de México. El oro, el algodón, así como otros tipos de productos
tropicales, fueron el principal reclamo de estas tierras para el mundo
mesoamericano.

1.2.2. Las culturas de Mesoamérica.


La historia de Mesoamérica
se divide en horizontes
culturales o periodos. El
nombre puede cambiar de
acuerdo con los autores
consultados, pero en
general se acepta la división
en tres grandes etapas,
apuntadas someramente en
los siguientes apartados del
artículo. Se aclara que las
fechas de conclusión de cada uno de los periodos también dependen del
desarrollo histórico de cada cultura o área cultural.

Cronología de los grandes grupos culturales mesoamericanos de la época


precolombina (las fechas son aproximadas y distintos autores discrepan en
torno a ellas) hasta la conquista española.

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México fue el asentamiento de algunas de las civilizaciones más antiguas y
desarrolladas del hemisferio occidental. Existe evidencia de que una población
dedicada a la caza habitó el área hacia el año 21000 a.C. o incluso antes. La
agricultura comenzó alrededor del año 5000 a.C.; entre los primeros cultivos
estuvieron la calabaza, el maíz, el fríjol y el chile. La primera civilización
mesoamericana importante fue la de los olmecas, quienes tuvieron su época de
florecimiento entre el 1500 y el 600 a.C. La cultura maya, de acuerdo con la
investigación arqueológica, alcanzó su mayor desarrollo al acercarse el siglo
VI. Otro grupo, los guerreros toltecas, emigraron desde el norte y en el siglo X
establecieron un imperio en el valle de México. Fueron los fundadores de las
ciudades de Tula y Tulancingo (al norte de la actual ciudad de México) y
desarrollaron una gran civilización todavía evidente por las ruinas de
magníficos edificios y monumentos.

1.2.2.1 Olmecas

La cultura olmeca se desarrolló


principalmente en la zona cercana a
la Costa del Golfo de México, en el
sur del actual estado de Veracruz y
el norte de Tabasco. La civilización
(significado es etnónimo de origen
náhuatl que significa habitante del
país del hule) ha sido considerada
por algunos investigadores como la
cultura madre de Mesoamérica por ser la más antigua y por haber aportado a
los pueblos mesoamericanos sus rasgos característicos. El pueblo olmeca fue
uno de los primeros en superar el esquema compuesto de recolección y
agricultura incipiente para progresar hacia una economía más avanzada.

Los rasgos físicos de los olmecas derivaron de la


mezcla de varios grupos y sus productos fueron
hombres de baja estatura, de cuerpo bien
formado, de cráneo braquicéfalo, de cara redonda,
ojos oblicuos, nariz chata, boca de labios gruesos
con comisuras hundidas, mandíbulas potentes y
cuello corto.

El florecimiento de la cultura olmeca se sostuvo


por largo tiempo del 1200 a.C al 400 a.C la
influencia y la extensión de cultura fue notable, ya
que si bien su centro principal se localizó en
algunos sitios del sur de Veracruz y norte de
Tabasco, se han encontrado testimonios olmecas es muy distinto puntos de

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Mesoamérica: en los actuales estado de Morelos, guerrero, Oaxaca y Chiapas;
en el Altiplano Central de México y en algunos territorios de Centroamérica.

ACTIVIDADES ECONOMICAS

Las características del territorio olmeca en donde se combinaba la selva, el


agua en abundancia y las tierras bajas, cálidas y húmedas, representaron un
reto que los olmecas, llamados “hombre del país del hule”, supieron utilizar y
controlar sabiamente. Para sembrar tenían que talar la selva y arrastrar con
gruesas y resistentes cuerdas los grandes troncos de los arboles con los cuales
hacían canoas y balsas. La coa les servía para sembrar maíz, frijol, calabaza y
chile, abundaban los tubérculos y las frutas tropicales.

Desarrollaron artesanía de gran calidad, entre ellas el trabajo de textiles, la


lapidaria, la cerámica y la escultura de tipo monumental, para la cual
empleaban piedras duras como el basalto (Roca volcánica, de color negro
verdoso, compuesta generalmente de feldespato y piroxeno), la serpentina
(Mineral compuesto de silicato de magnesia, de color verdoso con manchas o
venas más o menos oscuras y de gran dureza) y el jade (Mineral duro,
compacto, blanquecino o verdoso, formado esencialmente por silicato de calcio
y magnesio; es apreciado como joya o material ornamental). También
sostuvieron un vigoroso intercambio comercial con todos los pueblos de
Mesoamérica. Es posible que intercambiaran entre otros productos de la costa,
conchas marinas plumas de aves tropicales, algodón y cacao por serpentina,
jade y obsidiana y otros minerales. Sin embargo, los comerciantes no sólo
llevaban sus mercancías a sitios lejanos, sino también sus ideas de
organización, sus aportes a arquitectura y sus símbolos religiosos.

ORGANIZACIÓN POLITICA Y SOCIAL

Tenía como elemento central la legitimación del gobierno, por medio de su


adscripción al ámbito de lo divino. La religión era lavase de su vida social y
política por la cual la clase dirigente integraba por los sacerdotes poseía en
forma exclusiva los conocimientos y constituyó un gobierno teocrático que
recibió el apoyo de la clase guerrera.

Existía una casta sacerdotal bien organizada que se aprovechaba de los


misterios de la religión así como de los conocimientos de astronomía,
matemáticas, el calendario y los principios de la tecnología, los cuales se
transmitieron paulatinamente a grupos más amplios como los arquitectos y
escultores. Otro grupo importante era el militar, el cual adquirió prestigio no
sólo por sus hazañas guerreras, sino por la influencia que ejercían como
caciques de sus propias comunidades, junto a ellos estaba algunos grupos de
ancianos y de chamanes que representaban los medios para conciliar la fuerza
guerrera, el poder político y la influencia religiosa.

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Algunas representaciones de luchas, de armas y de atuendos militares indican
que los olmecas tuvieron la necesidad de ejercitarse en la guerra, debido a que
su organización económica, social y política y cultural peligraba si no se
defendían de los ataque de los grupos rivales. Es decir, que ellos necesitaban
más que una milicia para atacar una, una para defenderse.

ORGANIZACIÓN RELIGIOSA

Los olmecas rendía un culto muy especial al jaguar, simbolizaba el terror y el


misterio de la jungla, de la vida y del más allá. Por lo tanto la representación
más frecuente en su escultura de piedra es la del jaguar humanizado, el cual
caracterizaban como hombre jaguar o niño _jaguar. La idea del animal-hombre
o la de los hombres y animales fantásticos qu se desarrollaría en las culturas
mesoamericanas posteriores, surgió entre los olmecas. Serían el águila, la
serpiente y el murciélago, los símbolos que acompañarían al jaguar en el
panteón mágico religioso de Mesoamérica.

MANIFESTACIONES INTELELECTUALES Y ARTISTICAS

Los principales sitios de la cultura fue: La Venta en Tabasco y Tres Zapotes y


San Lorenzo en Veracruz. La muestra de arte han quedado hasta nuestros
días son extraordinarias, pero resaltan en particular las de escultura, entre sus
representaciones más conocidas de escultura monolítica destacan las cabezas
colosales. Se distinguieron también por realizar un excelente trabajo en
piedras finas, como el jade y la serpentina, así como figuras en barro de
personajes con rasgos característicos por la deformación del cráneo, conocidas
como “caritas de niño” una de las obras de arte olmeca más representativas es
la cultura conocida como el “luchador”. Esta cultura se considerada como la
más elaborada del periodo preclásico, creadora del cálculo calendárico y de la
escultura, fue designada por el doctor Caso como la cultura madre de las
grandes culturas mesoamericanas.

1.2.2.2 Mayas

Entre las culturas indígenas de


América, sólo del área mesoamericana,
sobresale la maya. Por su organización
socioeconómica, estructura política,
concepciones cosmológicas y
religiosas, conocimiento científicos, y
estéticas, esto es, por haber
desarrollado casi a la perfección un
amplio conjunto de elementos de
cultura material y espiritual, a través de
un largo proceso en el que se impuso la

17
voluntad del hombre, su inteligencia y su constancia, la cultura maya sobresale
entre las culturas precolombinas.

Las culturas preclásicas apuntamos que diversos grupos establecidos en


Chiapas y Guatemala que supieron aprovechar sabiamente los recursos
naturales que sus tierras les ofrecían, desarrollan una economía mixta, amplían
el número de sus habitantes y establecen contactos con otras regiones en
donde también habían surgido núcleos importantes de desarrollo civilizador.
Esos grupos se expandieron hacia el Petén, las tierras septentrionales de
Yucatán y Campeche, así como en intrincados territorios que riegan el
Usumacinta al norte y el río Motagua al sur.

Esos grupos, que desarrollaron elementos civilizadores muy valiosos desde el


año 800 a. C hasta el siglo II d. C brillaron en Kaminaljuyú y El Tránsito, en
Guatemala y en Chiapas en Izapa, Chiapas de corzo, San Agustín, Chincultik,
etc… después se expandieron por los territorios antes mencionados en los
cuales establecieron, en áreas muy bien configuradas por su diversa geografía,
nuclear importantes de irradiación cultural. Contactos comerciales, religiosos y
culturales con el pueblo olmeca, los de Oaxaca y Teotihuacán, así como con
algunos de la región circunscribe les aportaron concepciones científicas
(calendario, matemáticas, ingeniería y arquitectura), cosmogónicas (panteón
religioso), formas artísticas y costumbres rituales como la deformación
craneana, mutilaciones dentarías, estrabismo artificial, sacrificios humanos y
antropofagia.

A partir del siglo III a.C los grupos situados en el Petén, Motagua, Usumacinta,
dentro del área central, y en las zonas del río Bec, los Chenes y Puuc en el
área septentrional, inician un florecimiento que perdura hasta el siglo IX de
nuestra era, que ha sido denominado Periodo Clásico. Durante los siglos
citados, esos grupos se diferencian de todos los vecinos y adquieren las
características específicas que constituyen lo esencial de la cultura maya.

Del periodo anterior y de sus relaciones con los grupos vecinos habían recibido
entre otros elementos los siguientes: representaciones en estelas y asociación
de éstas con altares; inscripciones calendáricas con numeración de base
vigesimal; empleo de un calendario ritual de 260 días y otro astronómico de
365 días; el inicio del sistema de la cuenta larga; escritura jeroglífica incipiente
que ellos desarrollaron; creación y uso de centros ceremoniales; el empleo de
la bóveda falsa o maya; el juego de pelota; un panteón religioso amplio; una
sociedad diversificada con la existencia de dirigentes religiosos y militares; un
comercio bien estructurado y una organización política dentro de cada área o
región y no general, central o imperial.

La aparición del Estado será en suma la renuncia a la libertad individual y el


paso a una situación de sujeción que se institucionalizará poco a poco. Jefa o

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señor de esa zona entre los mayas era el Halachuinic, que se traduce por
“verdadero hombre”. Miembro de la clase noble formada por sacerdotes,
guerreros, y comerciantes, heredaba su puesto a su hijo mayor o al hermano si
aquél faltaba. Ejercía el poder civil y también el religioso, auxiliado por un
consejo, el Ahcuch cab. Las ciudades menores las gobernaba el Batab, quien
también recaudaba los tributos con lo que se sostenían las clases superiores.
En caso de guerra el Nacom tomaba el mando de las fuerzas armadas,
provistas de cuchillos, hachas, y mazas de piedras, lanzas, lanzadardos y más
tarde arcos y flechas. Trompetas, trompas de caracoles marinos, atabales,
sonajas y otros instrumentos acompañaban tanto el desfile de acción de las
milicias como los cortejos religiosos. El ejército servía para repeler las
agresiones extrañas, imponer la tranquilidad y aplacar algunas rebeliones,
como las que se supone que representan los frescos de BONAMPAK.

La sociedad

En la cultura maya era de tipo


clasista. La cúspide la ocupaba la
nobleza y era la que habitaba en
las zonas principales de las
ciudades, cerca de los centros
ceremoniales en los que se
encontraban las viviendas de los
sacerdotes. Esta clase tenía
privilegios, era sostenida por el
trabajo de los campesinos,
artesanos y el pueblo bajo en
general, que vivían en los extremos
de los pueblos en humildes casas
de lodo o madera y techo de paja.

Más abajo estaban los esclavos capturados en guerra o por compra,


destinados a los trabajos rudos, y a ser sacrificados. La nobleza portaba
soberbios y complicados atuendos de ricas plumas, joyas y mantos; los
hombres del común o inferiores, un sencillo braguero y una enagua y una
camisa. Aquellos eran enterrados en ricas tumbas con sus valiosas
pertenencias, incluso con sus servidores; los pobres, en fosas abiertas en la
tierra, sin ofrendas. Los nobles tenían jornaleros, que labraban sus tierras; les
proveían de frutos, peces y animales cazados, y tejían sus exquisitas mantas.
Los campesinos poseían en usufructo un trozo de tierra que les servía para
subsistir. Los ricos detentaban la ciencia y la tecnología: astronomía,
calendario, escritura, arquitectura; los inferiores realizaban los trabajos rudos y
fatigosos, asistían masivamente a las ceremonias y ritos religiosos y rendían

19
culto a las deidades representativas de las fuerzas naturales, a las que los
sacerdotes imponían símbolos, formas y ritos específicos y complicados.

La sociedad maya, cada, vez más numerosas, descansó en la agricultura,


alternada con la recolección, la caza y la pesca. La base de su alimentación la
constituía el maíz y en su ausencia la semilla de árbol ramón, cuya harina es
bastante nutritiva; el frijol y la calabaza, tubérculos variados, chiles y frutos
como aguacate, zapotes, anonas, guayabas, cacao, etc. Empleaban el
algodón y el henequén como textiles; fumaban tabaco, pescaban con redes y
anzuelos en el maíz, esteros y ríos y gustaban de toda clase de moluscos. La
selva tropical les proveía de venados, tapires, tepezcuintles, armadillos,
conejos, jaguares, pumas y monos. Entre las aves está el pavo de monteo
guajolote, que domesticaban, tenía el faisán, la perdiz, la codorniz, el quetzal,
cuyas plantas estaban destinadas a la rica indumentarias de los señores, así
como las guacamayas, loros, garzas, tucanes, etc..

El trabajo agrícola lo realizaban con base en el sistema de roza, que los


obligaba a rotar los sitios para que la tierra descansara y volviera a ser fértil. En
ciertas regiones, como las de Champotón y Edzna, se han descubierto
importantes obras hidráulicas para irrigar tierras. El agua fue elemento
indispensable en la agricultura, aunque en algunas regiones existían ríos
caudalosos, en la región septentrional eran escasos y había que aprovechar
bien la de los cenotes, en algunos de los cuales se sacrificaban niños a los
dioses del agua para asegurar sus favores.

EL CONOCIMIENTO Las matemáticas los mayas recibieron de los olmecas y


zapotecas la numeración vigesimal a la que añadieron el uso del cero. Con
esos números sumaban, restaban,
multiplicaban y dividían. Asimismo,
realizaron cálculos astronómicos y
calendáricos importantes utilizaron como
signos el punto y la barra, equivalentes al
uno y al cinco. El cero lo representaban
como un pequeño caracol o una flor de
cuatro pétalos. Las cantidades mayores
de 19 estaban representadas por caras
humanas o de animales llamadas
variantes, que son diferentes del 0 al 12;
las siguientes repiten las caras del 3 al 9,
sustituyendo el mentón por una mandíbula descamada que alude al 10 y que
se representa por un cráneo. Con los tres signos: puntos, barras y ceros
escribían cantidades de magnitud ilimitada.

20
La astronomía apoyados en una paciente e inteligente observación que
databa de siglos, estudiaron y registraron el curso de los astros. “la recurrencia
inalterable de los cuerpos celestes en su tránsito” –firma Alberto Ruz- les llevó
a considerar que la naturaleza toda, humana, sigue un ritmo semejante,
repitiéndose los hechos en forma ineludible. “Ellos les llevó a sentirse dueños
de la clave del tiempo y a formarse una visión de la vida y de los
acontecimientos históricos válida para la eternidad”. Con instrumentos
rudimentarios, fijaron el paso del sol por el cenit, determinaron visuales fijas y
permanentes y señalaron elementos topográficos. En palenque, la torre del
palacio servía para observaciones de ese tipo, igual que el Caracol –
construcción del todo ajena al arte maya que se levanta en Chichén Itzá-, y
algunos edificios de Uaxactún, desde donde fijaban solsticios y equinoccios.
Los astrónomos señalaron las revoluciones sinódicas del Sol, la Luna, Venus y
varias estrellas. Precisaron la revolución lunar en 29 días y medio; la del Sol en
365 días y fracción, la de Venus en 584 días y fracción. Predijeron los eclipses
solares. El Códice de Dresden señala 69 eclipses para un periodo de 33 años.
Advirtieron la inmovilidad aparente de la estrella Polar que les servía de guía en
sus recorridos. Conocieron las Pléyades y Géminis.

El calendario el sistema calendárico que recibieron de otros pueblos lo


acrecentaron, y fijaron así un calendario ritual de 260 días y el solar o civil de
365. Si bien ellos no fueron los primeros en fechar monumentos, pues los más
antiguos son las estelas de El Baúl (36 d. C,), la estatuillas de Tuxtla (162 d. C.)
y la estela de Tres Zapotes (31 a. c.es decir, casi 300 años anteriores a la
estela 29 de Tikal que menciona 292 d.C.), Independientemente de ello, afirma
Ruz Llhuillier. Los mayas idearon un complejo sistema añadiendo al calendario
de 260 días el de 365 días. También inventaron otras formas de registrar
fechas, como las de fines de periodos y la cuenta corta. La precisión en el
registro del tiempo parecer haber sido una obsesión por parte del sacerdote
maya encargado del calendario.

A fines del siglo IX se dejó de usar el cómputo largo para registrar fechas y
utilizaron un sistema abreviado. El inicio del calendario maya se fijó en el 12 de
año de 3113 a.C., fecha que debe señalar un acontecimiento mitológico y no un
hecho histórico dentro de su cultura.

La religión sus dioses representaron las fuerzas naturales y eran asequibles al


pueblo todo. Adoraban la tierra, el sol (Kinich Ahau o Kinich – Kakmoc), la luna
y el agua (Ixchel), la lluvia (Chac), el viento (Kukulkán), el cielo (Itzamná), la
muerte (Ah Puch), el maíz (Yum Kax), y el cacao (Ek- Chuah). Habían dioses
particulares de cada actividad: agricultura, pescadores, guerreros. Los
sacerdotes manejaban deidades que expresaban conceptos abstractos, como
los numerales, los días y meses. Una actividad superior a la que no se rendía
culto era Hunab-Ku. Los puntos cardinales estaban expresados por colores y

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en ellos reinaba una deidad o un grupo de deidades. Los Bacabes sostenían la
bóveda del cielo, los Chac en el cielo aportaban la lluvia y los Pauahtunes
debajo de la tierra enviaban los vientos.

Eran libros tan prodigiosos como el Popol Vuh (Libro del consejo) se describe
ampliamente su cosmogonía, su idea de la creación del mundo, aparición del
hombre y edades místicas. Este libro se divide en tres partes:

 La creación del mundo


 La creación de la primera pareja de personas y la civilización del maíz
 Los quichés y los reyes hasta 1550

Libros del Chilam Balam

Chilam significa "el que es boca"; es decir, el que profetiza; los


chilames eran los sacerdotes que interpretaban los libros
antiguos para extraer de ellos profecías, el conocimiento de los
hechos futuros. Para los mayas, el arte de profetizar era posible
porque creían que el tiempo era una sucesión de ciclos cósmicos
y que los acontecimientos, dependiendo de estos ciclos, podían
repetirse. Así, a los chilames se les consideraba intérpretes de
los mensajes de los dioses.

Balam significa "jaguar" o "brujo", y es, en realidad, un nombre de


familia. Se dice que Chilam Balam fue un taumaturgo, un
sacerdote del pueblo de Maní que vivió poco antes de la
Conquista y que tenía gran reputación como profeta. Cuentan
que junto con otros sacerdotes, llamados Napuctun, Al Kauil
Chel, Nahau Pech y Natzin Yubun Chan, predijo la llegada de
una nueva religión; tras la Conquista, esto se interpretó como un
aviso de la llegada de los españoles y del cristianismo.

Generalmente, las profecías se encuentran en los libros sagrados; de ahí derivó el llamarles
genéricamente chilam balames. Cada poblado escribió su propio libro, por lo que existen
chilam balames de numerosas poblaciones; entre ellas: Maní, Tizimín, Chumayel, Kahua, Ixil,
Tekax, Nah y Tusik; el más conocido es el Chilam Balam de Chumayel.

El Chilam Balam de Chumayel procede de Chumayel, distrito de Tekax, Yucatán; se supone


que el compilador fue un indígena llamado Juan José Hoil, de Yucatán, ya que su nombre
aparece en la página 81 del manuscrito, al lado de la fecha 20 de enero de 1782; pero es claro
que después participaron otras personas que interpolaron diversos textos. Luego pasó a manos
de Justo Balam, quien era, presumiblemente, un sacerdote o su secretario. Él inscribió, en
1832 o 1833, dos registros bautismales en una de las páginas en blanco del libro. A partir de
entonces, éste cambió de dueño varias veces hasta que llegó a manos de don Crescencio
Carrillo y Ancona, obispo de Yucatán. En 1887, el texto fue fotografiado por Teobert Maler; diez
años después, tras la muerte de Carrillo y Ancona, fue adquirido por Ricardo Figueroa. Éste lo
cedió en préstamo a George B. Gordon, director del Museo de la Universidad de Pennsylvania,
para que hiciera una reproducción fotográfica y una edición facsimilar que a la postre
resultarían afortunadas.

Cuando murió Figueroa, en 1915, el manuscrito fue llevado a la Biblioteca Cepeda de Mérida.
Cuando el arqueólogo mayista Sylvanus G. Morley intentó verlo, en 1918, el libro había sido
robado junto con otros manuscritos. Por fortuna, aún quedaban las copias de Maler y de
Gordon. Veinte años después, el libro apareció a la venta en los Estados Unidos con un precio
de siete mil dólares; más tarde se lo ofrecieron a Morley en cinco mil dólares.

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La primera traducción completa de la obra al español fue
una versión de Antonio Mediz Bolio, editada en Costa
Rica en 1930; posteriormente, en 1933, se editó la
versión en inglés, realizada por Ralph L. Roys y
publicada por la Carnegie Institution de Washington. La
mayor parte de las ediciones en español derivan de la
traducción de Mediz Bolio.

La mayor parte de los textos del Chilam Balam de


Chumayel son de índole religiosa; destacan,
particularmente, los fragmentos relativos a los mitos
cosmogónicos, sin aparente conexión entre ellos, tal vez
porque hacen referencia a leyendas de diferentes
grupos, como los quichés y los nahuas. Otros son de
carácter ritual, calendárico o astronómico; existen
también textos históricos acerca de los principales
grupos mayas yucatecos y lo que les aconteció tras la
Conquista. La obra concluye con las célebres profecías
sobre la llegada de una nueva religión realizadas por el
Chilam Balam histórico y otros taumaturgos.

Lee más:
Popol Vuh
Memorial de Sololá o Anales de los
cakchiqueles
Libros del Chilam Balam

Códices
Cosmovisión
Escritura

La forma de vida maya es descrita con gran detalle en este libro que recoge la
zona guatemalteca como punto de partida de esta civilización además en él se
pueden ver algunas ideas cristianas por lo que se deduce que el escritor debía
de conocer algún misionero católico que ejerciera de influencia.

La religión influencia en la vida de los mayas en los ritos Agricola, en las


ceremonias públicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande.
Los mayas adoraban a varios dioses así es una religión politeísta.

Las pirámides son sus templos y los fieles asistían a las ceremonias al aire
libre, abajo y al frente, de la pirámide-templo.

Elementos de las ceremonias

• Los auto sacrificios. Se perforaban la lengua, los lóbulos, y órganos sexuales


y ofreciendo la sangre recogida. La sangre se quemaba junto con papel,
resinas vegetales, hule y los instrumentos mismos del auto sacrificio como las
espinas de mantarraya, las cuerdas, etc. Los sacrificios de animales.

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• Los sacrificios humanos (prisioneros de guerra, esclavos o personas
escogidas por su nacimiento), a quienes se les extirpaba el corazón o
decapitaba.

• Los bailes, cantos, dramatizaciones, rezos.

• El ayuno y la abstinencia sexual.

• El uso de hongos alucinógenos, bebidas fermentadas (balché), tabaco


silvestre, comidas especiales y flores psicotrópicas.

• Las ofrendas de animales, plantas, flores, estatuas, incienso, ornamentos


(plumas, conchas), turquesa, obsidiana, jade, cobre y oro, entre otros.

Los mayas tuvieron un calendario para diversos festejos y ceremonias.

1.2.2.3 Nahuas

Hacia el año 1215 aparece en el valle los aztecas o mexicas, quienes


intervinieron en la destrucción de Tula. Procedieron del noreste y había
atravesado las tierras de Guanajuato, Querétaro, Hidalgo y México. Constituían
un grupo belicoso, merodeador, de costumbres bárbaras, sin asientos fijo, pues
eran mal vistos por los grupos vecinos. Se avecindaron en Chapultepec, como
sitio estratégico, y capitaneados por su jefe Huitzilíhuitl tuvieron que luchar
contra la fuerza de Azcapotzalco, Xaltocan y Culhuacán. Su caudillo fue
sometido y grupo sirvió como fuerza mercenaria contra los Xochimilcas.
Trataron de aliarse con el señor de Culhuacán, quien le concedió a su hija, la
cual sacrificaron, por lo que fueron expulsados de ese lugar refugiándose entre
los carrizales de uno de los islotes del lago. Trataron de congraciarse con los
señores vecinos y así sirvieron al de Azcapotzalco, Tezozómoc, y aumentaron
poco a poco su número y poderío. Se asentaron finalmente en Tenochtitlan, en
el lago, entre 1344 – 1345.

Pacientemente se fuero fortaleciendo al resistir las severas pruebas a que los


sometían los señores vecinos. La muerte de Tezozómoc les dio un respiro y en
1348 atacaron y se posesionaron de Azcapotzalco, haciéndose temer por los
pueblos vecinos. Sus caudillos, aguerridos militares y hábiles políticos, poco a
poco extendieron su dominio por el valle de México, penetraron en Morelos,
Puebla, norte de Oaxaca y Veracruz. Incendiaron las ciudades, diezmaron las
poblaciones, tomaron prisioneros y los sacrificaron, asolaron a la población e
impusieron el temor en amplias regiones.

Sus jefes más notables, constructores de su vasto imperio, fueron Moctezuma


I, Axayácatl y Ahuizotl, quien extendió su dominio a la Huaxteca, a Guerrero y
llego a Tehuantepec, al Soconusco y a la frontera con Guatemala. Con

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Moctezuma II el imperio llegó a su esplendor: sometió a sus aliados de
Texcoco y Tacuba con lo que había establecido la Triple Alianza, en sus manos
el poder civil, militar y religioso y gobernó como monarca absoluto y divino
hasta la llegada de los españoles.

Loa aztecas, de acuerdo con las fuentes históricas que poseemos y con los
estudios del sabio maestro Wilberto Jiménez Moreno, a quien se debe los más
penetrantes estudios acerca de la cultura indígena, iniciaron sus peregrinación
en el año I tochtli, que equivale a 1090, o bien a 1111, partiendo de Aztatlán o
Aztlán. En el siglo XII aparece entre los invasores de Tula. En Coatepec hacen
de Huitzilopochtli su dios tutelar. Éste, según su mitología, era hijo de
Coatlicue, la cual fue mal vista por sus hijos, los 400 surianos o
centzonhuitznahuaque, y su hija Coyolxauhqui, quienes intentaron matarla. Al
nacer Huitzilopochtli, empuñando la serpiente de fuego se lanzó sobre sus
hermanos y los destruyó, desmembrando a Coyolxauhqui.

Llegados a los riberas del lago, se asentaron en Chapultepec, pero combatidos


por sus fechorías se les llevó presos a Tizapán en donde abundaban las
serpientes, las que se dice fueron devoradas por ellos. Expulsados de la tierra
del sur, se refugiaron en el islote en donde vivieron, aumentando su número.
Como conocían el sistema de chinampas, lograron vivir de la siembra de maíz
y frijol, y de la pesca y de la caza en el lago. Convivieron con los tlatelolcas
emparentados con Tezozómoc, y a su vez se relacionaron con los culhuas;
elevaron al trono a Acamapichtli en 1376, quien gobernó hasta 1396. Le
sucedió Huitzilíhuitl (1396–1417); a éste, Chimalpopoca (1417-1427); y así
sucesivamente Itzcóatl (1427-1440), Moctezuma I (1440-1469), Axayácatl
(1469-1481), Tizoc (1481-1486), Ahuízotl (1486-1502), Moctezuma II (1502-
1520), Cuitláhuac (1520) y Cuauhtemoc (1521-1525).

Si los primeros señores tenochcas expandieron su dominio, éste se acrecentó y


aumentó su poder con Moctezuma I, quien logró contar con un hábil político y
guerrero: Tlacaellel, el verdadero forjador del poder mexica. Durante el reinado
de Moctezuma I el centro de México sufrió fuerte hambruna. Muchos mexicas
emigraron a las tierras cálidas en busca de alimentos y se vendieron como
esclavos. Para aplacar esta calamidad, provocada según ellos porque el Sol y
la Tierra tenían hambre; establecieron los sacrificios humanos como norma;
costumbre que aumentó día con día. Moctezuma II llevó sus fuerzas hasta
Oaxaca y Veracruz y emprendió obras de engrandecimiento de la ciudad,
atrayendo a los artistas de Chalco, influidos por el arte de Xochicalco. Su
sucesor Axayácatl luchó contra los huexotzincas y estableció la “guerra
florida” como medio para obtener prisioneros destinados a los sacrificios.
Posteriormente lo hará con los tlaxcaltecas, que suceden en el poder dentro del
Valle de Puebla a los huexotzincas.

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Axayácatl dominó Tlatelolco en 1473, población que desde entonces quedó
subordinada a Tenochtitlán. Luchó contra los tarascos, quienes gracias a que
establecieron un seguro sistema defensivo de su territorio y a que contaban
con buenas armas con puntas de cobre no fueron dominados. Tizoc gobernó
durante corto tiempo e hizo algunas conquistas. Su hermano Ahuízotl le
sucedió en 1486 y se convirtió en el conquistador por excelencia. A él se debió
la terminación del Templo Mayor, que dedicó en medio de ríos de sangre de
los sacrificios traídos de la Huaxteca, Oaxaca y Veracruz, cuyas tierras asoló.
La crueldad y lo sanguinario de esa dedicación aumentó el temor, no el
respeto, hacia los mexicas. Al gobierno de Ahuízotl –en cuyo reinado ocurrieron
también grandes inundaciones- le sucedió Moctezuma II, sacerdote gran
conocedor de su religión, fanático, supersticioso e indeciso. Dominó algunas
insurrecciones en la Mixteca y trató sin éxito de someter a Tlaxcala.

Cortés lo hizo prisionero luego de que entró en la ciudad de México y,


menospreciado por su falta de valor, el pueblo no lo respetó. Sus sucesores,
Cuitláhuac y Cuauhtémoc, no pudieron gobernar debido a la invasión de los
españoles. Cuauhtémoc defendió heroicamente su ciudad y fue hecho
prisionero por Cortés, quien escoltado lo llevó a su desastroso viaje a las
Hibueras, en donde lo hizo asesinar en Itzancanac.

ORGANIZACIÓN ECONOMICA

Los aztecas, como otros


grupos nómadas procedentes
del norte, al tomar contacto
con grupos más adelantados
adoptaron sus costumbres,
aprovecharon sabiamente los
recursos naturales que tenían
a la mano y con ellos
progresaron material y
espiritualmente. Técnicas
agrícolas, práctica de la horticultura al borde de la laguna y en chinampas, caza
de animales salvajes y de aves que abundaban en el lago, así como la pesca y
recolección de peces, batracios y algas, les bastaron mientras estuvieron
confinados en el islote. Una vez liberados de la tiranía de Azcapotzalco y
debido a que aumento su población, tuvieron que ampliar sus cultivos en las
orillas del agua e intercambiar productos con los pueblos ribereños.

Hacia 1519, año en que se inició la conquista, se calcula que la población del
valle, incluidos los aztecas, era de más de dos millones, y que los habitantes de
Tenochtitlán excedían los 300000. En ese momento, la economía estaba mejor
organizada, se contaba con buenas formas de aprovisionamiento, con
mercados bien abastecidos, como el de México y el de Tlatelolco. Por cuatro
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calzadas que ligaban Tenochtitlán con tierras firme y por el agua a través de
cientos de trajineras se recibía mercadería de todas clases, procedentes de
diversas regiones de los valles centrales y de las tierras cálidas.

LOS POCHTECAS

Los pochtecas o mercaderes eran a la vez agentes comerciales, avanzadas de


penetración política y económica, especie de embajadores y espías,
transmisores de costumbre, modas e ideas y cultos religiosos. Tenían una
misión muy importante, bien reglamentada, con disposiciones jurídico-
mercantiles operantes y amplias, un ritual religioso particular y una posición
social un tanto privilegiada. Los beneficios económicos que obtenían de esta
actividad que el Estado impulsaba, le daban una jerarquía superior equiparable
a la de la burguesía comercial de todos los países. Los pochtecas realizaban
su comercio por toda Mesoamérica, llegaban hasta Yucatán y América Central
por tierra y mar.

LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Los aztecas, a medida que acrecentaron la fuerza y el poder de su grupo,


estructuraron su organización política. Durante su peregrinación fueron
conducidos y mandados por su caudillo, el militar más aguerrido asistido por los
sacerdotes y hombres de experiencias, muchos de ellos jefes de sus
particulares calpullis, posteriormente establecidos en las orillas del lago. Éstos
se fueron aliando después por matrimonios o pactos con los pueblos o señoríos
más antiguos y que tenían importancia política. Acamapichtli, (descendiente de
los toltecas de Culhuacán) fue un gobernante adoptado por los mexicas por
gozar de prestigio político; así, ellos asimilaron una respetable tradición política.
Este monarca fue el primer Tlatoani; Huitzilíhuitl, hijo de Acamapichtli, ocupó
el trono en 1396, pero ya que como Hueytlatoani, y a través de diversas
alianzas con la nobleza vecina acrecentó su prestigio. Itzcóatl, militar valiente,
tuvo la suerte de contar como jefe militar y consejero político con un hombre de
gran visión: Tlacaellel que sería su sucesor. Este dio fuerte impulso a la obra
expansiva de su pueblo, pero también sentó las bases de una rígida
organización político-jurídica. Como ayudantes de los jefes políticos, el
Hueytlatoani y el jefe religioso (Cihuacoatl) fueron dos grupos y consejeros
nombrados entre los más prestigiosos jefes militares, religiosos y hombres de
experiencia y prudencia.

Los jefes de los calpullis, como células primarias de organización social y


política, fueron tomados en cuenta. Éstos eran representados por sus
personajes más importantes. Los jefes militares más acreditados y los
miembros de la nobleza más distinguidos, a quienes favoreció Tlacaellel,
formaban parte del Hueylatoaní. El consejo más respetado fue el Tlatocan,
integrado por cuatro nobles que actuaban como jueces o asesores de la más

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alta categoría. Para atender asuntos de interés público se crearon otros
cuerpos colegiados de los que dependían diversos funcionarios con actividad y
jerarquía específicas. Atendían asuntos de gobiernos, de justicia, de
administración y comercio y aplicaban en la solución de los conflictos normas
consuetudinarias, preceptos religiosos y sociales que el grupo respetaba, así
como los principios de la equidad y la justicia.

El señor o rey acrecentó su poder hasta convertirlo en absoluto. La dualidad de


funciones político- militares y religiosas hizo que la figura del señor fuera casi
divina. El señor estaba identificado con su propio grupo, con su nación y con
los grupos con los que había establecido alianza familiar. Con los demás
grupos podía aliarse políticamente, o los sometía militarmente y les exigía pago
de tributos y servicios. En el México prehispánico no había un Estado nacional
unificado ni unificador. Cada grupo tenía su propia estructura y gobierno y
trataba de mantener su libertad.

EDUCACIÓN

La sociedad azteca, que ya por origen tenían costumbres sobrias y rígidas y


que necesitó para subsistir el incremento de la solidaridad del grupo, elaboró
gradualmente una serie de preceptos ético-religiosos y de urbanidad
destinados a forjar la mente y el espíritu de sus miembros, a crearles una
personalidad firme, un carácter recio y decidido, costumbres austeras,
características o condiciones que les fueran útiles a si mismos y a su
comunidad. La educación, no la instrucción, se iniciaba en el ambiente familiar
y desde muy temprano edad.

En el Códice Mendocino y en el Florentino están representadas las diversas


etapas de la educación de los niños, la jerarquización de su aprendizaje, la
formación de sus hábitos de trabajo y la disciplina, así como las sanciones a
aplicar en caso de contravención. Los padres, señalan ese textos, “crían,
educan a los niños, les amonestan, les enseñan a vivir”. Ya crecidos, los niños
asistían a las escuelas o pupilajes, muchos de ellos anexos a los templos en
donde, como afirma el padre José de Acosta, “los enseñaban e industriaban en
loables ejercicios; a ser bien criados, a tener respeto a los mayores, a servir y
obedecer. Para que fuesen agradable a los señores, enseñábanles a cantar y
danzar, industriábanlos en ejercicios de guerra, como tirar una flecha, fisga o
vara tostada a puntería, a mandar bien
una rodela y jaguar una espada.
Hacianles dormir mal y comer peor porque
desde niños se hiciesen al trabajo y no
fuese gente regalada”.

En las ciudades principales, destinadas a


la formación de la clase dirigente

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(sacerdotes, gobernantes o militares), existían dos instituciones que a más de
completar la educación formativa de los jóvenes les instruían en ciertas
disciplinas que les permitirían desarrollar sus aptitudes intelectuales y penetrar
en el conocimiento técnico, científico y religioso, que era patrimonio de las
clases directoras. Parece ser que los Tepochcalli o casas de los jóvenes
estaban destinado a formar el carácter de los educandos, a adiestrarlos en las
artes militares y en las técnicas, en tanto que en el Calmécac los estudios
conducían al aprendizaje de las normas superiores, de los principios y ritos
religiosos, al estudio de las matemáticas, la astronomía, el calendario y la
historia. Los cuicacalli eran casas en donde se enseñaba música, canto y
danza, las actividades recreativas qye alegraban la vida. De esta suerte, con
base en una educación o instrucción integral se formaba la personalidad de los
jóvenes, su carácter, sus conocimientos conducta y formas de vida.

La actuación de los tlamatimine (maestros) estaba apoyada por la dirección de


los padres, de los sacerdotes y ancianos. Los huehuetlatolli, esto es, los
relatadores de historia reales o narraciones míticas que con tanto cuidado y
esmero recogieron los misioneros etnólogos, como fray Andrés de Olmos y fray
Bernandino de Sahagún, servían para inculcar oral y repetitivamente en los
niños, jóvenes y adultos los preceptos religiosos, morales y sociales que
configuraban la sociedad nahua.

LA RELIGIÓN

Los aztecas, al iniciar su peregrinación, portaban ya ciertas creencias religiosas


que fueron configurando con mayor fuerza al contacto con otros pueblos de
cultura más avanzada. Si en un principio respetaron las fuerzas naturales:
lluvia, fuego, agua, el sol y la luna, en algún lugar de su derrotero definieron las
que serían sus deidades titulares, Huitzilopochtli y Coatlicue. Adoptaron al dios
Viejo del Fuego, creado por las culturas preclásicas y aceptaron del panteón
teotíhuacano-tolteca a Tláloc y Quetzalcóatl, así como la creencia en una
divinidad dual: Ometéotl, señor y señora de nuestra carne, de nuestro ser;
personificados por Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl.

Concebían el mundo con un sentido dinámico, cada vez perfecto, y sostenían


que había pasado por diversas etapas o soles, cada una de las cuales terminó
con un cataclismo. La última etapa, la del sol en movimiento, obligaba al
hombre a ofrecer al sol y a la luna su propio cuerpo y sangre para saciar su
hambre y su sed y permitirle proseguir su marcha. Esta idea, justificaba por su
necesidad de contar con mejores alimentos, les llevó a propiciar los sacrificios
humanos y la antropofagia. Los muertos en la guerra, hecha bajo el aliento y la
permisión divina, se convertían en acompañantes del Sol en su camino. Igual
suerte corrían las mujeres muerta en el parto, como forma de proveer un
servidor más al sol. Quetzalcóatl era el supremo dios de los toltecas, Ometéotl,
identificado con el dios dual, era el señor de la vida, de la sabiduría, y
29
Tloquenahuaque, dueño del universo. A un lado de estas figuras superiores de
su filosofía religiosa, existían los dioses populares, representativos de la lluvia,
del viento, la fertilidad, la guerra, la caza, el maíz e incluso la embriaguez, la
inmundicia y el placer carnal.

Creían los tenochcas que después de la vida existía otra en la cual vivían
deleitosa y felizmente los protegidos por el Sol o por Tláloc. El Mictlán era la
región de los muertos comunes.

Las concepciones cosmogónicas eran cultivadas y conservadas por la casta


sacerdotal, que tenía varios escalones. En el superior estaba los hombres
sabios, portadores de conocimientos, mantenedores de los preceptos y
creadores de normas. El Cihuacóatl era el sacerdote supremo, a quien
auxiliaban el Mexicatl teohuatzin y el Hiutznahuac teohuatzin en sus funciones
de enseñanza y difusión de la religión y la administración religiosa y clerical.
Los teopixques y los tlamacazque eran sacerdotes de menor rango,
encargados del desempeño de las funciones y el ritual religioso.

LOS NAHUAS Y EL LAGO DE TETZCOCO

Cuando los conquistadores españoles llegaron al Valle de México en 1519 se


maravillaron de ver la manera en que los pueblos nahuas habitaban en la
región, habían construido sus ciudades en medio de las grandes lagunas que lo
cubrían. Así describe Bernal Díaz del Castillo en su libro, Historia Verdadera de
la Conquista de la Nueva España, la reacción de los europeos al ver estas
edificaciones en el agua:

Y desde que vimos tantas ciudades y villa pobladas en el agua, y en tierra firme
otras grandes poblaciones, y aquella calzada tan derecha y por nivel cómo iba
a México, nos quedamos admirados, y decíamos que parecía a las cosas de
encantamiento que cuentan en el libro de Amadís, por las grandes torres y
cúes y edificios que tenían dentro del agua, y todos de calicanto, y aun algunos
de nuestros soldados decían que si aquello que veían si era entre sueños, y no
es de maravillar que yo escriba aquí de esta manera, porque hay mucho que
ponderar de ello que no sé cómo lo cuente: ver cosas nunca oídas, ni aun
soñadas como veíamos.

Aunque en Europa también, había ciudades construidas en medio del agua,


como Venecia o Ámsterdam, los pueblos indígenas del Valle de México habían
inventado maneras muy originales de aprovechar y modificar el medio
ambiente lacustre en que vivían. Por ello, sus ciudades fueron admiradas por
los españoles. Desgraciadamente, éstos no supieron comprender la forma de
vida lacustre de los nahuas y poco después de la conquista empezaron a secar
los lagos que cubrían el Valle de México y a destruir su riquísimo y singular
ecosistema.

30
 EL ECOSISTEMA DE LOS LAGOS

En tiempos prehispánicos, el Valle de México era una cuenca cerrada, es decir,


una región completamente rodeada de montañas que no tenía un río que le
diera salida al agua que fluía en su interior, ya fuera porque bajaba de las
montañas o caía por las lluvias. Por ello, como en una tina con el tapón
cerrado, el agua se acumulaba en las partes más bajas de la región. Esto creó
grandes lagunas, que cubrían la mayor parte de los llanos en el centro del
Valle. Las lagunas que estaban al sur, la de Chalco y Xochimilco, eran más
profundas y su agua era dulce, pues era alimentada por los grandes
manantiales de los grandes volcanes, el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl, y de la
Sierra del Ajusco. Estas lagunas, más altas, se comunicaban con el lago de
Tetzcoco, que era más extenso pero mucho menos profundo y que era salado.
El lago de Tetzcoco, a su vez, se comunicaba con los norteños lagos de
Xaltocan y Zumpango (Tzompanco, en tiempos prehispánicos), el primero
salado y el segundo dulce.

En invierno y primavera, en tiempo de secas el nivel del agua de los lagos


bajaba y estos reducían su tamaño, dejando grandes zonas de lodazal en sus
orillas. En tiempos de lluvias, en verano y otoño, el agua crecía en los lagos
dulces del sur y en el lago de Zumpango y luego bajaba hacia los lagos salados
de Tetzcoco y Xaltocan. En este medio ambiente acuático, variado y extenso,
se desarrolló un ecosistema lacustre muy complejo y de extraordinaria riqueza.
Muchas de las especies de los lagos del Valle de México eran endémicas a la
región, es decir, sólo existían en ella y en ningún otro lugar del planeta. Por otro
lado en la zona se concentraba una inmensa cantidad de plantas y animales
que vivían unos de otros.

Para empezar, cerca del agua, sobre el agua y bajo el agua vivían muchos
tipos distintos de especies vegetales. Árboles de gran tamaño, con abundante
follaje, como los sauces, huejotes y ahuehuetes que marcaban las riberas de
los lagos y las orillas de los abundantes ríos de agua dulce que desembocaban
en ellos. En el agua poco profunda de los lagos crecían grandes cantidades de
tules y carrizos que hundían sus raíces en el suelo subacuático y proyectaban
sus ramas 3 o 4 metros arriba de la superficie lacustre En la superficie del agua
flotaban verdaderas alfombras de lirios y lentejas de agua que se extendían a
una gran velocidad. Bajo el agua vivían incontables plantas submarinas, alguna
de ellas carnívoras.

En las lagunas saladas de Tetzcoco y Xaltocan prosperaban todo tipo de algas.


En los lagos de agua dulce era aún mayor la abundancia vegetal, pues las
plantas cubrían casi toda la superficie del agua. Así describe estas islas
flotantes de vegetación el historiador del siglo XIX, Manuel Orozco y Berra:

31
Los lagos de Chalco y Xochimilco, contrariamente al de Texcoco, no presentan
una superficie de agua despejada. Están cubiertos casi totalmente por
vegetales acuáticos… No toda la vegetación está enraizada en el fondo; como
los lagos son profundos, la vegetación de los fondos fangosos está
generalmente cubierta por las aguas, y las cañas que se ven, nacen y crecen
sobre lechos naturales que flotan en la superficie. Estos lechos o bancos
presentan un espesor irregular de 0.50 m a 1.50 m; se componen de raíces
entrelazadas de vegetación, de sus residuos, de restos de la fauna que vive en
ellos, de limo lacustre y de polvos acumulados por los vientos; sólidamente
ligados y de densidad menor que la del agua, estos lechos se desplazan de un
lado al otro… La naturaleza ha trabajado como los hombres en la construcción
de chinampas y les ha dado una solidez tal que durante la estación seca,
mientras que las pasturas se hacen raras sobre la tierra firme, los indígenas
llevan ahí sus rebaños para que se alimenten de tule; los bancos sostienen su
peso, sumergiéndose naturalmente un poco. No todos presentan la misma
extensión… los indígenas llaman “cinta” a todo el conjunto y “bandoleros” a las
fracciones móviles… La vegetación que cubre los lagos hace imposible la
navegación libre; los indios se vieron entonces obligados a abrir, ahí donde era
necesario, canales o “acalotes”.

Naturalmente esta abundancia vegetal atraía a todo tipo de animales, entre


ellos el hombre. Muy variados insectos libaban de las flores y se alimentaban
de las hojas de las plantas, depositando en ellas sus huevos y larvas. Los
anfibios prosperaban, entre ellos el peculiar ajolote, que vive la mitad de su
vida bajo el agua y la otra mitad fuera de ella. En otoño, el lago se llenaba de
millones de aves migratorias, como gansos, patos y ánades, que venían desde
miles de kilómetros al norte a aprovechar la abundancia de alimentos. Además
había muchas aves locales que adornaban el verde y húmedo paisaje con la
riqueza de colores de sus plumas. Más de diez especies distintas de peces
poblaban el agua.

 LA PRESENCIA HUMANA EN EL LAGO

Naturalmente un medio ambiente tan rico en especies de plantas comestibles,


insectos recolectables y aves por cazar era muy favorable para los seres
humanos. Por ello, el valle de México hay estado poblado continuamente por
más de 10,000 años y ha visto crecer grandes ciudades al menos en los
últimos 2,500. Los hombres y mujeres que vivieron en las lagunas de la región
en tiempos prehispánicos aprendieron a localizar y explotar sus muy variados
recursos naturales: conocían el ciclo de las plantas, los lugares de anidamiento
de los insectos, el comportamiento de las aves, los movimientos de los peces.
Además de las plantas comestibles aprendieron a aprovechar otras como el
tule, usado para hacer cestas, petates e incluso ropa y el carrizo, usado para
construcción, así como las redes de plantas que flotaban en la superficie y que

32
llegaban a formar verdaderas capas sólidas que podían cortarse y usarse como
techumbre. Igualmente, la alta humedad y la riqueza de la vida vegetal de la
región ayudaban al crecimiento de las plantas cultivadas, como el maíz, el frijol,
la calabaza y el chile. Los campos agrícolas en las riberas de los lagos, o de
los ríos que los alimentaban, tenían una muy alta producción. Además, los
habitantes de la región, y de otras zonas lacustres de México, inventaron una
manera de plantar en medio del agua, creando jardines artificiales que llamaron
chinampas, de los cuales hablaremos más adelante.

La gran producción agrícola en y alrededor de los lagos, así como la


abundancia de plantas y animales silvestres que se podían tomar de ellos,
permitió una gran concentración de la población y el surgimiento de ciudades.
La primera gran urbe fue Cuicuilco que prosperó entre el año 1,000 antes de
Nuestra Era (a.N.E.) hasta que fue destruida por la erupción del volcán Xitle
alrededor del año 300 a. N.E. Le siguió la grandiosa y próspera Teotihuacán
que floreció entre el año 200 a.N.E. y el año 800 de Nuestra Era. Finalmente
México-Tenochtitlan y México-Tlatelolco surgieron el siglo XIV en medio del
lago de Tetzcoco, aprovechando los islotes naturales de la zona, pero sobre
todo construyendo una gran cantidad de islas artificiales. Sin embargo la ciudad
de México no fue ni la única, ni la primera ciudad construida en el interior del
lago, pues antes de su fundación, ya prosperaban Xochimilco, Cuitláhuac,
Xicco, Mixquic, Iztapalapa y otras poblaciones que se levantaban en medio del
agua, para fascinación de los españoles.

La manera en que los pueblos del


Valle de México pudieron construir
ciudades y parcelas de cultivo en los
lagos fue por medio de las llamadas
chinampas, que eran jardines o
islotes artificiales en medio del agua.

Muy probablemente la idea de las


chinampas tuvo su origen en las
islas flotantes de vegetación que
abundaban en los lagos dulces de
Xochimilco y Chalco y que
describimos en el apartado anterior.
De hecho estos complejos
entramados de raíces y desechos de
muy diversas plantas formaban el
corazón de una chinampa. El
siguiente texto explica cómo se
construían los jardines artificiales a partir de estos jardines naturales flotantes…

33
Cómo se hace una chinampa

Para construir una chinampa era necesario, en primer lugar recoger largas tiras
de céspedes flotantes del lago y apilarlas sobre el piso fangoso hasta que
sobresalían ligeramente del agua. Esta capa inferior de césped era altamente
porosa y absorbía el agua del lago, irrigando de manera natural las plantas de
la chinampa.

Sobre la cama de vegetación se colocaba una capa de cieno tomado del fondo
del lago, que además de estar húmedo, estaba lleno de organismos vegetales
y animales vivos y en descomposición, lo que servía como abono. La capa de
cieno debía levantarse ligeramente por encima del agua de manera que no
quedara empapada y permitiera respirar a las raíces de las plantas cultivadas.

Las chinampas que se construían de esta manera eran muy ligeras y flotaban
sobre el agua, por lo que podían ser movidas a voluntad, jalándolas desde una
canoa. Por ello algunos visitantes al lago las llamaron jardines flotantes.

Sin embargo la mayoría de las chinampas se fijaban definitivamente al suelo,


plantando en sus orillas largas filas de huejotes o sauces, que hundían sus
raíces en el fondo del lago y de esta manera impedían el movimiento de la
chinampa y también que la tierra que la formaba se disolviera en el agua.

Las chinampas podían tener hasta 70 metros de largo por sólo 3 de ancho.
Esto permitía que sus largos lados fueran irrigados continuamente por el agua
del lago. Sobre el piso de una chinampa podían plantarse todo tipo de cultivos,
y también podían construirse casas, hechas de tule, carrizos y otras materias
primas tomadas del lago.

Para poder funcionar correctamente las chinampas necesitaban un nivel de


agua más o menos constante: si las aguas del lago bajaban demasiado,
entonces no podían absorber suficiente humedad para irrigar las plantas; si
subían en exceso, entonces ahogaban las raíces de las plantas, que no podían
respirar.

Por esta razón y para evitar la inundación de sus ciudades en medio y a la orilla
del agua, los pueblos nahuas aprendieron a conocer los flujos del agua de los
lagos y a controlarlos por medio de diques y albardones. En época de secas los
abrían para dejar que el agua que bajaba de las montañas y alimentaba los
lagos dulces pasara a los lagos salados para limpiarlos y desalinizarlos. Sin
embargo, en época de lluvia los cerraban para impedir que sucediera lo
contrario y que el agua salada del lago de Tetzcoco subiera demasiado e
inundara los lagos dulces, dañando su vegetación y sus chinampas.
Igualmente, fueron separando la parte occidental del lago de Tetzcoco, que era

34
más dulce, de la parte oriental, más salada, para poder extender las chinampas
en la primera, sobre todo alrededor de la ciudad de México.

Finalmente, como el agua de los lagos no era potable, pues estaba llena de los
desperdicios de los animales, personas y plantas que vivían en ella, los
habitantes de la región construyeron acueductos que traían a sus ciudades el
agua dulce y bebible que brotaba de los manantiales más cercanos a las
montañas. El más grande de ellos era el acueducto de Chapultepec, que
alimentaba a México.

En suma, para el siglo XVI cuando llegaron los españoles, la región de los
lagos del Valle de México era un auténtico mosaico de ciudades, campos
cultivados, zonas de pantano, canales de navegación y millones y millones de
plantas, insectos, peces, aves y personas que conformaban un ecosistema
complejo, dinámico e increíblemente vital. Éste había sido profundamente
modificado por el hombre, pero era habitado cómodamente por miles de
especies diferentes.

 LA VIDA EN EL LAGO: LODO Y PUTREFACCIÓN

Como hemos dicho, los pueblos nahuas del Valle de México pescaban,
cazaban y recolectaban en el lago muchas distintas especies de plantas,
insectos y animales, e incluso de microorganismos que consumían de manera
cotidiana. Un cronista del siglo XVI, llamado Cristóbal del Castillo describe así
las especies que crecían en el medio ambiente lacustre:

A diario (tomaban) todo lo que crece en el agua: pescados, ranas, el tecuitlatl,


Izcahuitl, los tamales de ocuilíztac, los panes de axaxayácatl. Y también las
larvas del acocolin. Y después los patos, los ánsares, las grullas, los
atzitzicuílotl, y el apopotli y el yacatzintli; y todo el plumaje de los alcatraces y
las plumas de los tlauhquecholli que habían recogido.

Además de los peces, ranas y aves bien conocidas, este breve pasaje
menciona cinco alimentos muy especiales recogidos en las aguas, piedras y
lodos del lago:

o El tecuítlatl era una especie de lodo gelatinoso hecho de millones y millones


de bacterias microscópicas, con un contenido de 65.5% de proteínas y
abundantes minerales. Estas colonias de organismos se recogían con palas
o redes y se dejaban secar con cenizas por espacio de meses. El resultado
era una sustancia de color verde oscuro que los españoles llamaron
“queso”. El nombre náhuatl de este alimento, tecuítlatl, que quiere decir
“excremento de piedra”, se refiere tanto a la consistencia del mismo como al
hecho de que se adhería a las piedras en las riberas del lago.

35
o El izcáhuitl eran pequeños gusanos que se recogían en grandes cantidades,
se cocían en grandes ollas y eran comidos en forma de tortillas,
adecuadamente sazonados con chile y sal.

o Los tamales de ocuilíztac se hacían con unos gusanos negros que al


tostarse sobre comales se volvían blancos, y que eran considerados de
buen sabor.

o Los panes o tortillas de axaxayácatl, eran moscas pequeñas de color blanco


que se recogían en grandes cantidades en el lago, se machacaban y se
hacían bolitas que se cocían envueltas en hojas de maíz.

o Las larvas de acocolin eran las crías de un camarón que vivía en los lagos y
que también formaban una especie de lodo gelatinoso.

Por su parte, las especies de aves mencionadas por Cristóbal del Castillo son
sólo unas cuantas de las que vivían en el lago y que eran hábilmente cazadas
por los pobladores, utilizando dardos o redes.

Naturalmente, no todos estos alimentos, de colores, formas, texturas y olores


muy diversos fueron del gusto de los españoles que llegaron en el siglo XVI y
no serían de nuestro gusto, pues no estamos acostumbrados a comer “lodos” y
“sabandijas”.

Por ejemplo, el médico español Francisco Hernández, escribió a fines del siglo
XVI una Historia Natural de Nueva España, consideró el ocuilíztac un alimento
despreciable:

Estos gusanillos que viven en la laguna de Tenochtitlan, no son muy diferentes


de los que suelen criarse en las carnes putrefactas... Son alimento malo, y
deben calificarse entre las comidas groseras y viles, por lo que no se hallan en
la mesa de los ricos o pulidos, sino en las de quienes no tienen abundancia de
alimentos mejores o más agradables, o para cuyo paladar nada es demasiado
grosero o repugnante, con tal de que tenga algún sabor.

Por otro lado hay que señalar que los lagos, pocos profundos, y con agua
estancada en algunos lugares, deben haber tenido un olor fuerte, de pantano,
provocado por la putrefacción de plantas y animales. Esta putrefacción, sin
embargo, era la que les daba su extraordinaria fertilidad y su capacidad de
alimentar a millones de animales y personas.

Los hombres también contribuían a la putrefacción y al mal olor, pues utilizaban


su propio excremento como abono en chinampas y parcelas. En efecto, como
en el México prehispánico casi no había animales domésticos, más allá de los
guajolotes y los perros, no había estiércol que pudiera servir para abonar los

36
cultivos. Por ello, los hombres colectaban cuidadosamente sus propios
desechos para colocarlos en los campos plantados y alimentara las plantas.

Los indígenas no veían la putrefacción y el excremento de los lagos como algo


repulsivo. No hay que olvidar que llamaban “excremento de piedra” a uno de
sus alimentos preferidos del lago, y que también llamaban teocuítlatl,
“excremento de los dioses” al oro y la plata. En su visión del mundo, la muerte
y la putrefacción eran necesarias para la continuidad de la vida, pues habían
entendido que la descomposición de los seres vivos permitía el surgimiento de
otros nuevos. El trabajo de la diosa Tlazoltéotl, “la diosa de la basura” era
precisamente devorar el pecado y la inmundicia para regenerar la vida, por ello
era también la diosa de los partos y de la fertilidad.

Los españoles, en cambio, consideraban que la putrefacción era algo maligno,


pues era demostración de que el mundo y la carne eran diabólicos y lo opuesto
a Dios. Por ello, lejos de valorar la riqueza biológica de los lagos, manifiesta en
su permanente putrefacción y en el constante nacer de nuevas algas, plantas,
insectos, larvas, aves y humanos, consideraron que se trataba de un lugar
inmundo, infernal y peligroso.

Desde que se establecieron en México en 1522, los españoles decidieron secar


la laguna y transformar el paisaje de la ciudad y del Valle, que tanto los había
maravillado, en uno muy parecido al de las ciudades europeas. Para lograr
secar el lago alrededor de la Ciudad de México construyeron más diques y
albardones que impedían el paso del agua. También abrieron un canal artificial,
el tajo de Nochistongo, que permitía desaguar el agua de los lagos fuera del
Valle de México y la mandaba al Océano Atlántico por el río Tula, como hace
hasta el día de hoy. Estas ambiciosas obras, sin embargo, no siempre tuvieron
éxito, y la ciudad se volvió a inundar por largos periodos. Sin embargo,
después de casi cinco siglos de guerra constante contra la naturaleza y el agua
de los lagos, los españoles y los mexicanos actuales, hemos logrado destruir

37
casi completamente el maravilloso ecosistema que los pueblos prehispánicos
supieron conservar y aprovechar.

COMENTARIO 1
Nuestro país posee una gran riqueza cultural que se manifiesta en la historia de
sus pueblos y en la variedad de lenguas y costumbres que caracterizan nuestra
identidad nacional.

Desde que los primeros habitantes nómadas llegaron al actual territorio que
ocupa la República Mexicana, hace aproximadamente 30 mil años, los
hombres y las mujeres han dejado rastro de su existencia en los primitivos
asentamientos humanos a lo largo de nuestro país, así como en las ciudades y
centros ceremoniales que construyeron los distintos grupos étnicos.

Estas culturas nos dejaron huella de su sabiduría y conocimientos transmitidos


de generación en generación, a través de diversas formas de enseñanza según
la época: leyendas, costumbres, códices, pinturas, formas de organización para
el trabajo, la producción, etcétera. Parte de ello se ha encontrado alrededor de
los sitios arqueológicos y ciudades que nuestros ancestros nos heredaron. Hoy
en día, ese enorme acervo se trata de rescatar, proteger e interpretar para
comprender mejor nuestras raíces y nuestro pasado prehispánico.

Con la llegada de los españoles a nuestro territorio, las culturas nativas se


transformaron debido a la conquista militar, a la imposición de una reciente
ideología y a la necesidad de adaptarse a las nuevas circunstancias para su
supervivencia. Estas culturas indígenas se conservan hasta la actualidad y han
surgido otras nuevas que, a lo largo de los últimos cinco siglos, se han derivado
del contacto y la relación entre diferentes pueblos. Al fenómeno de coexistencia
de diversos pueblos con culturas diferentes se le llama multiculturalidad.

El reconocimiento de nuestras raíces y de las culturas indígenas actuales debe


ser parte de la base de nuestra convivencia para construir la sociedad y el país
que queremos: intercultural y democrático.

Por lo tanto, las culturas prehispánicas que hemos revisado se habían


desarrollado de tal manera que alcanzaron logros culturales y adelantos
tecnológicos importantes, pero todo ello se vio afectado debido a la conquista y
colonización que sufrieron nuestros pueblos.

Estos acontecimientos propiciaron el resquebrajamiento del orden social,


cultural y religioso que existía; además de provocar la extinción de decenas de
pueblos, costumbres y lenguas indígenas, así como la destrucción de gran
parte de sus obras materiales.

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Se conoce la historia por las crónicas de acontecimientos relevantes, de cada
una de las culturas más importantes de Mesoamérica destacando cada una de
sus actividades, así como por las narraciones indígenas, ya sea mediante
códices escritos en español o en lenguas indígenas, debido a que aprendieron
a leer y a escribir alfabéticamente en su lengua después de la Conquista. De
igual forma se conoce este pasado por los estudios arqueológicos e históricos
de las culturas, algunas de las cuales actualmente sobreviven en nuestro país,
influyendo en la vida diaria.

Los aportes de estas culturas a nuestra vida actual son muy diversos y los
apreciamos desde los modos de fabricar algunos utensilios hasta formas de
organizar el trabajo, o de explicar algún fenómeno natural o social.

1.3. Esplendor Maya.


Territorio arqueológico

El estado de Campeche ocupa la parte suroeste de la Península de Yucatán y


alcanza una extensión territorial de más de 56,000 Km2, en la cual subsisten
amplias zonas de selva tropical mediana y alta. El costado occidental linda con
el Golfo de México, donde se ubican el sistema fluvial de la Laguna de
Términos y varias playas, a lo largo de la costera que comunica la isla del
Carmen con la ciudad de Campeche.

Durante la época prehispánica, las Tierras Bajas mayas conformaron un


paisaje político fragmentado en numerosos señoríos. Aunque la cantidad
exacta de estos reinos se desconoce, los datos muestran que tales entidades
tuvieron una extensión muy limitada y generalmente estaban integrados
únicamente por un centro urbano, que era la sede del poder y la región
circundante. El centro de poder de cada Estado lo conformaba un rey, que
portaba el título de k’uhul ajaw, “rey divino”. La palabra ajaw significa
literalmente “el de la voz potente” (o “voz de mando”). Estos “reyes divinos”
residían en centros urbanos, construidos alrededor de los complejos de
templos y palacios en los cuales vivían y gobernaban.

Los enormes conjuntos arquitectónicos de las grandes ciudades mayas como


Tikal, Calakmul, Palenque, Yaxchilán y Copán reflejan el poder que poseían
tales ajawo’ob y sus cortes reales. Obviamente, su autoridad les permitía
recaudar la fuerza de trabajo y recursos humanos necesarios para librar
guerras, cobrar tributos y controlar el intercambio de bienes y mercancías. Los
reyes mayas disponían sin duda de una gran plenitud de poder. Los ajawo’ob
lograban legitimar tal poder ante la población que vivía en los estados, a la cual
podían integrar bajo su autoridad. Los reyes mayas disponían de este poder a

39
pesar de la ausencia de un aparato de Estado propiamente dicho, con sus
instalaciones burocrático-administrativas. Hasta donde conocemos, no había ni
un ejército profesional ni un aparato administrativo, ni tampoco instituciones
estatales. Sin embargo, los pequeños estados mayas fueron
sorprendentemente estables durante el periodo Clásico y durante mucho
tiempo sus carismáticos soberanos definieron el núcleo duro de la organización
política maya. La paradójica situación de reyes fuertes que ejercían gran poder
dentro de estados poco formalizados se puede explicar mediante las propias
características de la institución del reinado divino.

Los ajawo’ob fundamentaron su autoridad política superior a través de un


estatus que les aseguraba una cercanía especial con los dioses. Los reyes se
tornaban así en mediadores indispensables entre el mundo humano y el divino.
Ya desde su origen, los reyes reclamaban un estatus especial dentro de la
sociedad. El cargo de ajaw era transmitido normalmente por descendencia
patrilineal. Los reyes divinos fueron propensos a enfatizar, o en ocasiones a
imponer abiertamente, sus propias versiones sobre el origen de su linaje,
sustentando las bases de su poder en narrativas mitológicas que ubicaban a
los fundadores de sus dinastías entre los propios dioses. Así, los reyes de Tikal
se refieren a un antepasado divino que debió haber vivido más de 5 000 años
antes del origen de su dinastía, mientras que el linaje real de Naranjo evoca a
un fundador divino que habría subido al trono, según ciertas fuentes, hace 22
000 años, y según otras, incluso hace 896 000 años. Otras dinastías reales
proclamaron tener orígenes en lugares exóticos y distantes, desde los cuales
sus antepasados habrían llegado a través de migraciones.

Onhualco, palabra, letra a letra, geografía vocal cuyo ritmo podría semejar el
primer verso de un poema náhuatl recogido por el padre Garibay, significa
historiográficamente la representación imaginaria tolteca de la configuración de
las tierras costeras de un largo litoral, entre las que se encuentra Campeche.
Así, de tan remota imagen, se comprende la noticia de algunos cientos de
inmigrantes que llegaron a poner pie en aquel territorio. Del testimonio escrito
por el padre Torquemada surge el mito, en los devotos de Quetzalcóatl del
altiplano, de que bajo el amparo de las voces ocultas de sus deidades
despoblaron la tierra habitada para sobrevivir en la naturaleza y superar su
aniquilamiento; viajaron unos al Norte y otros al Oriente, donde poblaron
Campeche y Guatemala.

La cultura maya tiene una recia unidad -que no es posible fracturar en su


contexto- por todo aquello que se refiere a origen, evolución y decadencia; así,
tampoco se le puede separar del vasto espacio geográfico enclavado en el
Petén -tierras altas de Guatemala-, Quintana Roo, Yucatán, Chiapas,
Campeche y Tabasco. En estos lugares, los mayas, como un árbol de
profundas raíces, se asentaron, florecieron y dejaron descendientes, mismos

40
que, herederos de los antiguos cacicazgos o provincias existentes, años más
tarde se integraron al territorio arqueológico del actual estado de Campeche. El
testimonio de especialistas en la materia es impresionante:

Su origen se encuentra en las profundidades del misterio y también en el


misterio permanece la caída de su singular y esplendorosa cultura. Mayas los
llaman los eruditos, pero entre ellos se conocían por otros nombres, en su
mayoría ya perdidos. Durante cerca de quince siglos florecieron en agrestes e
inhospitalarias zonas de Mesoamérica. Entre los años 200 y 900 d.C., le dieron
forma a una magnífica civilización de suntuosas pirámides y espléndidos
palacios. Tal periodo clásico terminó en repentino colapso. Las ciudades fueron
abandonadas, la población disminuyó drásticamente y la selva cubrió los
imponentes monumentos.

Existen numerosos vestigios arqueológicos como testimonio de que Campeche


estuvo poblado antes del inicio de la era cristiana; destacan objetos cerámicos
y restos de construcciones ubicadas en sitios como Río Bec, Xpujil y Tixchel.
Tampoco podría omitirse que los olmecas contribuyeron a la formación de las
culturas zapoteca y maya.

Conviene señalar que todas las construcciones mayas tienen un mismo origen
humano y no por ello dejan de presentar desigualdades, no sólo como
consecuencia de los diferentes años en que fueron construidas, sino también
por la relación con los diversos caciques o dioses predominantes.

Particularmente, el eminente estudioso de esta región Román Piña Chan ha


determinado. que la cultura maya se distingue en el lapso conocido como
Horizonte Clásico (200 a 900 años d.C.) por la construcción de centros
ceremoniales que no siempre tienen el mismo tamaño o estilo, sea por la
bóveda de piedras saledizas o un arco falso; la devoción por las estelas con
inscripciones calendáricas; la cerámica pintada en varios colores y el carácter
teocrático de su sociedad; la numeración y escritura jeroglífica, el calendario y
las observaciones astronómicas; el desarrollo de las artesanías y el arte, el
comercio intensivo, la religión avanzada; estos y otros factores culturales le
imprimieron el sello de una verdadera civilización.

Los cacicazgos que se encontraban en el territorio del estado de Campeche


eran conocidos con los nombres de Ah Canul, Can Pech o Ah Kin Pech,
Chakamputún, Tixchel y Acalán. Ah Canul tenía como principal población a
Calkiní, cuyo nombre maya significa cuello del sol. De conformidad con el
documento conocido con el nombre de Códice a Calkiní, la población fue
fundada por Tzab Canul, quien era el mayor de nueve hermanos del linaje que
gobernaba ese cacicazgo; el lugar elegido para su fundación, después de
acaecida la destrucción de Mayapán en 1441-1443, fue bajo la sombra de una

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frondosa ceiba o yaxché, árbol sagrado de los mayas; al lugar lo llamaron Tuc-
ca'an o rincón del cielo, y se encontraba cercano al pozo Halim. Como
poblaciones importantes podemos citar: Maxcanú, Opichén, Halacho, Becal,
Pocboc, Hecelchakán y Nunkiní.

La nominación del cacicazgo de Can Pech o Ah Kin Pech, con la población


destacada del mismo nombre, proviene de los vocablos can, serpiente, y pech,
garrapata; estas palabras parecen referirse a uno de sus templos construido
sobre una plataforma en la que se encontraban diversas esculturas de
serpientes con una garrapata en la cabeza, a manera de animales totémicos;
otra versión señala que significa el Señor Sol Garrapata. Como lo pronunciaron
los españoles, Kan Pech, quiere decir: lugar de serpientes y garrapatas; sus
poblaciones principales fueron Yaxcab, Samulá, Chiná, Tixbulul (Lerma),
Tixmucuy y Hampolol; se considera que su fundación tuvo lugar hacia la
tercera centuria de nuestra era. Uno de sus adoratorios estaba erigido en el

[...] lleváramos, a unas casas muy grandes, que eran adoratorios de sus ídolos y
bien labradas de cal y canto, y tenían figurando en unas paredes muchos bultos de
serpientes y culebras grandes y otras pinturas de ídolos de malas figuras y
alrededor de uno como altar, lleno de gotas de sangre, y en otra parte de los ídolos
tenían unos como a manera de señales de cruces, y todo pintado, de lo cual nos
admiramos como cosa nunca vista ni oída [ ... ]

mar, semejante a un islote, pero cerca de la costa. Respecto a éste como


edificación se ha reseñado que: Desde luego que esta descripción del padre
Landa no deja de tener imaginación y es probable que, al referirse al león, que
nunca existió en la Península, quería más bien describir al jaguar o puma que
sí son animales de la región. En la población sucedió lo siguiente, según Díaz
del Castillo:

[...] en Campeche hallaron un edificio dentro del mar, cerca de tierra, cuadrado y
grabado todo, y que en lo alto estaba un ídolo con dos fieros animales que le comían
las ijadas, y una sierpe larga y gorda de piedra que se tragaba un león; y que los
animales estaban llenos de sangre de los sacrificios.

La figura de la serpiente estuvo asociada al ídolo que encontraron los


españoles en el lugar donde se castigaba a los malhechores. Es notoria la
predilección de los mayas por la serpiente, especialmente por la de cascabel, y

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no es fortuito que en alguna ocasión se les haya llegado a considerar como el
pueblo de la serpiente.

Cacicazgo de Chakarnputún, que significa sábana del pacífico o del hombre


tranquilo, con la población del mismo nombre y otras importantes como Ulumal,
Haltunchén y Sihochac. Champotón toma su sitio en el pasado peninsular en
virtud de que se le consideró el lugar por donde penetró la inmigración tolteca o
de los itzaes; asimismo se le consideró el sitio por donde se alejó Kukulcán,
habiéndose erigido un monumento en su costa para perpetuar aquella
despedida. Hubo una época, dice un cronista español, que cada día salían más
de dos mil canoas a pescar y volvían cada noche; seguramente debido a ello,
en una isla artificial que se encontraba a un cuarto de legua de la costa, había
diez o doce gradas en alto sobre la superficie del agua, y sobre ellas una torre
considerablemente alta de piedra bien labrada que estaba llena de ídolos. En
ese sitio honraban y celebraban a su dios de la pesquería; en aquella torre
tenían colgadas muchas cabezas secas de grandes pescados.

El cacicazgo de Tixchel comprendía el poblado del mismo nombre, el de


Chekubul y laguna de Términos, entre otros. Cacicazgo de Acalán, que
significa lugar de canoas y que dicen formaba el mismo con Tixchel, como lo
afirma Ignacio Rubio Mañé, señalándose que comprendía Itzamkanac, donde
Cortés ejecutó a Cuauhtémoc; sobre esta comarca conviene agregar que
Hernán Cortés ofreció una descripción: "[...] estaba rodeada de esteros, y todos
los mercaderes de ella salían en canoa a la bahía de Términos para sus
contrataciones con Xicalango -lugar que han dicho diversos autores que
operaba a semejanza de un puerto- y Tabasco". O sea, agrega Piña Chan, que
comprendía buena parte del drenaje del Río Candelaria con varios poblados
por su ribera y uno de ellos como Itzarnkanac, que se ha interpretado que
deriva de Itzam, cuyo significado es lagarto, se sugiere asimismo una relación
con la deidad Itzamná o cielo, que se representaba en forma de un monstruo
serpentino con atributos de caimán. Se ha dicho que, en esta región, sin
pruebas de conspiración, murieron Cuauhtémoc y el señor de Tacuba,
Tetlepanquetzal. Antes del sacrificio fueron inducidos a orar por sus almas bajo
el aliento del clérigo Juan el Mercenario (28 de febrero de 1526).

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1.3.1. Descripción de las regiones.

Por otra parte, las evidencias arqueológicas han dividido a Campeche en seis
regiones fundamentales, sin límites precisos, que han sido llamadas: La Costa,
El Puuc, Los Chenes, Los Ríos y lagunas, La Montaña y El Peten.

1.3.1.1. Región del Petén o selva.


En esta región los primeros edificios se levantaban sobre plataformas o
terrazas de poca altura, pero con el tiempo los basamentos escalonados se
componían de varios cuerpos en talud, poco inclinados, generalmente
compuesto de tres elementos: un pequeño talud, una entrecalle y un talud
mayor; y sus esquinas presentan una entrante moldura (no rectas). El acceso
al templo se hace por
escalinatas muchas veces
sin alfardas y
excepcionalmente limitados
por grandes mascarones.
En los edificios hay un
predominio completo del
macizo sobre el claro, los
muros adquieren enormes
dimensiones y los

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aposentos son pequeños, mientras que la comunicación exterior se hace por
medio de una sola puerta. Los motivos ornamentales tienen, en los edificios
más antiguos, un núcleo de piedra cubierta de estuco con el que se modelan
las figuras y los ornamentos; más adelante se encuentran ya esculpidos en
piedra y en madera los dinteles. En este estilo, durante el clásico, los motivos
religiosos siempre modelados en estuco, constituyen la ornamentación de
frisos y crestería

Estilo del Petén corresponde a las tierras bajas del Petén guatemalteco y
campechano en donde florecieron Uaxactún, Tikal, Piedras Negras, El mirador,
así como Calakmul, Balakbal, Altamira y la Muñeca. En esas ciudades hay
enormes plataformas artificiales, sobre las cuales se construyeron conjuntos de
edificios a distintas alturas; y éstos representan las características siguientes:
esquinas de los cuerpos con ángulos entrantes y salientes, como en zig-zag,
con molduras, o muros superpuestos hacia las esquinas para lograr el mismo
efecto; altos basamentos escalonados, y templos de un sólo cuarto de paredes
muy gruesas y espacios reducidos, con una crestería en el muro posterior,
profusamente decorada con estuco.

Las selvas tropicales son regiones naturales muy importantes, no sólo para
Campeche sino para todos los seres vivos, porque en ellas habitan numerosas
especies de animales y de plantas verdes que contribuyen a la producción de
oxígeno.

Esta región es la más extensa de Campeche ya que abarca el centro y sur del
estado. En ella se localizan gran variedad de árboles; muchos son de maderas
preciosas como caoba, cedro, ciricote, granadillo, pich y ramón.

También encontramos palo de tinte, moral, añil y el achiote, este último se usa
para dar un sabor especial a algunos platillos de la comida campechana; la
palma de guano, que se utiliza para techar casas; el chicozapote además de
sabrosa fruta, produce la resina con la cual se elabora el chicle.

Existen varias plantas que se utilizan para condimentar los alimentos como el
romero, perejil, mejorana y vainilla. Abundan los árboles frutales, entre los que
encontramos: mamey, nance, plátano, así como sembradíos de sandía, melón
y piña. Esta región es rica en especie animales: habitan aquí monos, pumas,
tigrillos, jabalíes, gato montés, venados y serpientes. También encontramos
aves como el faisán, cacatúa, loro, pavo real y chachalaca; abundan los
insectos como avispas, abejas y tábanos. Por los productos que se dan, las
principales actividades de sus habitantes son la apicultura, la agricultura, la
ganadería y la explotación de maderas.

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La explotación sin control que se ha hecho de los recursos de la selva ocasionó
que esta se deteriorara. Para conservar los recursos naturales de esta región,
se constituyó la reserva ecológica de Calakmul, en donde se cuidan especies
vegetales y animales que están en riesgo de desaparecer.

También en esta región se localizan importantes zonas arqueológicas, entre las


que se encuentran. Calakmul, Balam Ku, Las Muñecas, Xpujil, Chicaná, Becán
y Nedz Caan.

Comprende los asentamientos de: Balakbal: significa lo que estaba oculto;


conjunto de edificios construidos sobre una gran plataforma y otro grupo
levantado sobre una pequeña pero alta terraza; data de alrededor del año 406
d.C. Altamira: tres o cuatro grupos de edificios dispuestos alrededor de patios o
plazas. Uxul: significa el fin; varios grupos de edificios dispersos, pero
distribuidos alrededor de plazas; algunos restos ofrecen la fecha del año 622 a
672 d.C. Calakmul: significa la ciudad de las dos pirámides adyacentes; zona
amplia en la que se distinguen conjuntos de construcciones que alcanzan el
número de 972 estructuras; de entre ellas, unas 300 se distinguen por su techo
de bóveda, y otras por su carácter palaciego. Se observan restos de una
muralla de longitud sorprendente de la que solamente se ha medido un tramo
de 200 metros: tiene dos metros de ancho y, en algunos puntos, hasta seis de
alto. El doctor Piña Chan ha estimado que fue un importante punto urbano
integrado por edificios debidamente planificados y orientados; ciudad con
funciones civiles y religiosas, actividades políticas sujetas a una administración
y, desde luego, actividades comerciales. Fue Calakmul un lugar de residencia,
con habitaciones calificadas como de élite y una zona adyacente de chozas
rectangulares.

En ese lugar se han descubierto 120 estelas con inscripciones que van del 623
a 810 d.C.; también se afirma que su florecimiento tuvo lugar entre el 500 y el
900 d.C. A fines de 1996 se localizó la tumba de quien podría haber sido uno
de sus más distinguidos gobernantes: Yukom Yich'a K'ak que quiere decir:
Garra de jaguar. La Muñeca o Xamantún: Planificación parecida a la de
Calakmul; las estelas rescatadas dan fechas que abarcan del 700 al 889 d.C.
Oxpemul: Significa tres cerros y en consecuencia está ubicada en lo alto de
una colina; grupo de construcciones distribuidas alrededor de plazas; se ha
considerado que datan de los años 731 a 830 d.C. El Palmar: Zona que se
observa deteriorada, pero aún conserva basamentos piramidales que alcanzan
hasta 36 y 43 metros de alto; por estelas descubiertas se ofrecen fechas que
van de los años 711 a 884 d.C.

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1.3.1.2. LA MONTAÑA

La región de la montaña se localiza al norte y este del estado; se llama así


porque en ella se ubica la cordillera de Dzibalchen y la Sierra Alta. Incluye
también la zona de la sabana y los chenes,
donde se formaron cenotes que son pozos
naturales.

En esta región, existen árboles de madera


preciosas como el cedro, el granadillo, la caoba,
el pich y el chacah. También hay árboles frutales
como el chicozapote, de donde se extrae el
chicle. Se encuentran animales como venado,
armadillo, pavo de monte, tuzas, tepezcuintles,
serpientes, conejos, varias especies de aves
comoperdiz, codorniz, chachalaca, paloma y Madera de Caoba
pájaros carpinteros.

Los habitantes de esta región se dedican a la agricultura y cultivan


principalmente productos como maíz, tomate, mango,
variedad de hortalizas, así como a la apicultura de donde se
extrae miel y cera. También se dedican a la avicultura
produciendo carne y huevos de aves de corral. Otra
actividad importante es la explotación de las maderas
Codorniz
preciosas y corrientes para la elaboración de muebles y la
fabricación de triplay.

En esta región se encuentran importantes zonas arqueológicas como son las


de Santa Rosa Xtampak, Hochob, Dzibil Noh Aac y Edzná, por lo que también
se promueve mucho el turismo.

1.3.1.3. Los Chenes.


Los Chenes es uno de los estilos más bellos y representativos de la cultura
maya, cuenta con varios sitios arqueológicos de monumentos muy
representativos, especialmente al este de Campeche. Torres elegantes sin
ornamentación excesiva, máscaras de animales con amenazantes fauces en
las puertas, estatuas de Chaac, Dios del agua y grupos de mascarones de
otras deidades de una plasticidad que impresiona.

Por lo tanto, las primeras evidencias de ocupación humana corresponden al


Preclásico Tardío (350-250 a.C.). Entre 600 y 800 d.C., Santa Rosa Xtampak
era una entidad política importante de la región de los Chenes, como lo indican
su tamaño, y la cantidad y monumentalidad de sus edificios. Su decadencia
comenzó hacia principios del Clásico Terminal, entre 800 y 1000 d.C. El sitio
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fue construido sobre una elevación natural, cuya cima fue nivelada, y ocupó
alrededor de 9 km2. Predomina la arquitectura Chenes, aunque hay algunas
estructuras de influencia Puuc, además de chultunes dispersos por todo el
asentamiento. El centro de la antigua ciudad lo conforman una serie de patios y
plazas intercomunicadas y algunos grupos relativamente aislados. Los
elementos arquitectónicos, cerámicos, pictóricos y epigráficos encontrados en
el sitio indican que tal vez era la capital de una región que si bien mantuvo
fuertes nexos con otras áreas era claramente diferente. Además, por su
ubicación, fue un importante cruce de caminos interregional, lo que le permitió
beneficiarse del flujo de productos.

Esta arquitectura presenta fachada de tres partes con alas algo salidas en el
nivel inferior, flanqueando la cámara central; escasez de cresterías; frisos
verticales; muros fabricados con sillares bien tallados; columnillas en los
zócalos de las construcciones. La peculiaridad más llamativa es la utilización
de un enorme mascarón zoomorfo que rodea la puerta central, y mascarones
zoomorfos parciales sobre las puertas de las dos alas inferiores.

En la decoración de las fachadas de los templos se utilizó la combinación de


piedra y estuco, complementándose los motivos formados por bloques tallados
con una gruesa capa de estuco. La decoración esta completada por
mascarones de frente o de perfil, dispuestos en columnas en las esquinas,
serpientes estilizadas, volutas, grecas y formas de máscaras de estuco o de
filas de cuerpos también modelados en estuco.

La Ruta de los Chenes es uno de


los recorridos más fascinantes de
Campeche. Nos permite conocer
los vestigios de espléndidas
ciudades mayas que en su
momento fueron importantes
centros políticos que llegaron a
tener hasta 10 mil habitantes.
Entre los aromas y sonidos de la
selva se van revelando los detalles
de muros y pirámides sobriamente
adornados con mascarones que
representan las fauces de
Itzamná, el dios solar de los
mayas. Las zonas arqueológicas
que integran esta ruta Hochob,
Tabasqueño y Santa Rosa Xtampac- carecen de grandes construcciones como

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Calakmul, Cobá o Chichén Itzá, y quizá por tanto no son tan visitadas. Sin
embargo, quien decide recorrerlas se sorprenderá gratamente con la excelente
conservación de los edificios y su misteriosa fusión con el entorno natural.

Hochob y Tabasqueño son dos pequeños asentamientos muy próximos entre


sí. El primero fue construido en una colina natural de aproximadamente 30
metros. Las fachadas de los edificios que se encuentran en la cima de esta
colina representan a serpientes con sus fauces abiertas. Este es una
característica muy particular del estilo Chenes. Bloques de piedra de distintos
tamaños que conforman emotivas máscaras del dios Itzamná en los pórticos de
edificios que fueron templos o aposentos sacerdotales.

Santa Rosa Xtampac fue la gran acrópolis Chen. En su periodo de mayor


esplendor alcanzó a tener más de 10 mil habitantes y 10 plazas ceremoniales.
El centro de la ciudad está integrado por patios y plazas intercomunicados. Se
aprecian construcciones rectangulares de tres pisos y con 40 habitaciones.
Columnas, bajorrelieves, estelas y fragmentos de pintura en algunos muros nos
dan la idea de una decoración muy estilizada, digna de una gran ciudad.

El misticismo nos acompaña a la última parada de esta ruta, las grutas de


Xtacumbilxuna´an, "lugar de la mujer escondida", que fueron un espacio
sagrado para los mayas. Formaciones rocosas, estalactitas y estalagmitas,
conforman un fascinante recorrido de 200 metros, donde la leyenda es el
ingrediente principal. Se dice que aquí fue escondida una hermosa joven. El
amor la libera de su prisión, pero ella decide volver y convertirse en piedra.

1.3.1.4. Región Puuc.


La región de Puuc se ubica al sur de la ciudad de Mérida, en Yucatán, México.
“Puuc” significa “colina”. Esta zona es muy fértil pero no posee ríos. De acuerdo
a las investigaciones, los mayas se asentaron en esta zona a partir del año 600
y el período de esplendor de esta zona se extendió desde esa fecha hasta el
año 900. Las construcciones de las ciudades en esta región poseían
características similares. De hecho, el estilo Puuc es uno de los cinco estilos
más importantes de la cultura maya.

En él se destacan los mosaicos y frisos decorativos con grandes losas de


piedra ensamblada. La complejidad de los diseños que se puede observar en
las construcciones de esta región es como un imán para el ojo humano. Es
difícil resistirse a los incontables y prolijísimos detalles que adornan los muros.

La arquitectura Puuc se caracteriza por su tendencia a la construcción de


edificios bajos y rectangulares, y la agrupación de estructuras en cuadrángulos
alrededor de plazas o patios. Los edificios por lo general están asentados sobre
zócalos, los cuales generalmente están formados por dos molduras y una faja

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intermedia decorada con tamborcillos. Predominan las líneas horizontales
sobre las verticales, muros de sillares bien tallados y ensamblados; bóvedas de
piedras biseladas, muros inferiores de la fachada lisos, los cuales pueden tener
puertas y claros de entradas o pórticos, formados por gruesas columnas o con
dos tambores y capitel; friso ornamentado con molduras achaflanadas, remate
y techo plano, sobre el que puede levantarse o no una alta crestería

Las escalinatas también forman parte de las construcciones de la región Puuc.


Una catarata de escalones de piedra hace que las construcciones luzcan
imponentes y majestuosas y que el observador se sienta pequeño ante ellas.
Las columnas incluidas en las fachadas, las bóvedas y los triángulos truncos
también dan belleza y enriquecen la arquitectura de estas ciudades.

Un detalle que se destaca en las construcciones son los mascarones que


representan a Chaac, el dios de la lluvia y del clima. La nariz grande y
prominente con que se caracteriza a este dios hace referencia a los rayos. La
importancia de la estación de lluvia para la agricultura maya era fundamental y
fue la base de su civilización. La temporada de lluvias les permitía la
subsistencia y un estilo de vida sedentario que fue la base de su organización
social. La veneración de los mayas por este dios se puede ver en los
incontables mascarones que adornan las ciudades de Puuc.

Integra los asentamientos de:


Chunhuhu: Significa lugar del
árbol hunub; entre sus
construcciones se distingue el
edificio principal llamado El
Palacio. Xculboc: Significa pies
truncos; también consta de una
estructura principal conocida
como El Palacio de las Figuras.
Almuchil: Quiere decir lugar de
sapos jóvenes; la zona tiene
varios edificios deteriorados, no
obstante, se distingue una
construcción con figuras de
estuco. Tantah: Significa rodeado por la planta tah, consta de varias
edificaciones. Itzinté: Su nombre viene de la planta itzinté; tiene diversas
construcciones. Xcalumkin: Conocida también como Holactún; zona de varios
edificios en los que se encontraron piedras que se remontan a los años 730 a
820 d.C.

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1.3.1.5. Región de Ríos y Lagunas
El estado actual de los centros arqueológicos no permite que se obtengan
muchos datos sobre la arquitectura de dicha región. Sólo se puede mencionar
que en Carrizal existen ciertos rasgos conocidos en los edificios del Puuc, en
Silvituc, la presencia de techos planos construidos con vigas, enramadas y
concreto y de una decoración de estuco semejante a la de Tulum, lo cual
sugiere una ocupación reciente que no pasa en antigüedad al periodo
posclásico temprano de la península de Yucatán.

El único lugar explorado hasta ahora es El Tigre “Itzamkanac” y en su


planeación urbana se observan elementos arquitectónicos del Petén como son:
las altas plataformas con edificios en la parte superior conocidos como
Acrópolis y en la que no faltan edificios adornados con mascarones de estuco.
También se observa la distribución de la población en barrios y hay varias
calzadas (sacbeob) que conectan la cuidad con el exterior, salvando
principalmente un gran canal que penetra del Candelaria y prácticamente la
rodea.

Se llama así porque en esta región, situada al suroeste del estado, se ubican la
mayoría de los ríos de Campeche. Comprende: Carrizal: Con edificios
destruidos. Mocú: Montículos de poca altura deteriorados. El clima es cálido
húmedo como en el resto del estado, pero con lluvias más abundantes.

La vegetación es parecida a las de las


regiones de la costa y de la selva,
abundan el mangle y las plantas
tropicales. En el agua dulce de los ríos
viven especies como el pejelagarto, la
mojarra y el bobo; se encuentran
también caimanes y diferentes
tortugas, culebras y aves como las
garzas.

En la Laguna de Términos desembocan la mayor parte de los ríos de


Campeche, depositando en ella sus aguas dulces. Como está separada del
Golfo de México únicamente por la Isla del Carmen, la laguna también recibe el
agua salada del mar. La mezcla de las aguas dulces de los ríos y la salada del
mar han permitido el desarrollo de una gran variedad de especies acuáticas.

En sus aguas encontramos peces como peje rey, pámpano, robalo, sierra,
guachinango, pargo, tiburón, cazón, además de mariscos como jaiba, camarón,
langostas, ostiones, caracoles y almejas.

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Otras especies como delfines, nutrias, manatíes, cocodrilos, tortugas, pelicanos
y cigüeñas han encontrado en este sitio un lugar favorable para su desarrollo,
por lo que se constituyó la reserva ecológica de la Laguna de Términos,
destinada a la protección de esas especies. Los habitantes de esta región se
dedican a la pesca, la agricultura y la ganadería, cultivan el mango manila, el
plátano y la caña de azúcar. También en esta región contamos con restos de la
cultura maya en las zonas arqueológicas de El Tigre y Guarixes.

1.3.1.6. Región de la Costa.

La Región de la Costa abarca todo


el litoral del estado. Empieza al
norte de Punta Pablo y termina en
el Río de San Pedro y San Pablo.
Incluye a todas las islas.

El estado se ha dividido en 4
grandes regiones naturales de
acuerdo a las características del
medio físico como son su relieve,
clima, flora, fauna, etc. Asimismo,
dependiendo de los recursos que
existen en cada región y sus
posibilidades, los habitantes
desarrollan sus actividades
productivas y económicas.

En ella se localiza una amplia franja llamada Sonda de Campeche, formada por
arrecifes, cayos y bajos. En el extremo norte del litoral se localizan importantes
depósitos de sal. En esta región abunda el mangle, que crece en zonas
pantanosas o inundadas. También hay gran variedad de palmeras, cocoteros,
palma real, guano, chiquiyul, cocoyol, y otras.

Entre las aves más características de la región destacan: garzas, pelicanos,


patos, gaviotas y rabihorcados. También
encontramos animales como lagartos,
manatíes, tortugas y culebras de agua.

En sus aguas viven gran cantidad de peces,


jaibas, almejas, camarones, pulpos y
tiburones, por lo que alguna de las
actividades principales de sus habitantes, es

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la captura de algunas de estas especies marinas. Otras actividades
importantes son la fabricación de lanchas y barcos y la explotación de la copra
y el turismo. Uno de los principales recursos no sólo para Campeche, sino para
todo el país, es el petróleo.

En 1977 después del descubrimiento de grandes yacimientos, el gobierno de


México construyó importantes instalaciones petroleras en el mar siendo
Campeche hoy día un importante lugar petrolero, que ha llevado a la nación a
ser uno de los principales productores de petróleo en el mundo, aunque dicha
importancia no se refleje en el desarrollo de la entidad.

COMENTARIO 2

El principal atractivo del territorio arqueológico del estado de Campeche se


encuentra en su enorme patrimonio natural. Éste se encuentra dividido en 6
grandes regiones naturales: Los Chenes, Puuc, La Costa, El Peten, La
Montaña, Ríos y Lagunas de acuerdo a las características del medio físico
como son su relieve, clima, flora, fauna, etc. Asimismo, dependiendo de los
recursos que existen en cada región y sus posibilidades, los habitantes
desarrollan sus actividades productivas y económicas.

En cualquiera de estas regiones existen facilidades y elementos para practicar


las diferentes modalidades del turismo alternativo: el ecoturismo, el turismo de
aventura y el turismo rural.

La ciudad de Campeche fue declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad


por la UNESCO en 1999; la Biosfera de Calakmul fue declarada también
Patrimonio Natural de la Humanidad en el año 2002.

Campeche cuenta con 6 áreas naturales protegidas como: la Biosfera de


Calakmul, considerada la reserva tropical más grande de México; Laguna de
Términos, catalogada como santuario natural para la reproducción del delfín, la
tortuga de carey y el manatí; Río Celestún es el área más grande de los
Manglares del Golfo de México; Los Petenes, son islotes con vegetación de
selva mediana que se desarrollan entre el manglar; la Reserva de Balam Kim
es un paradisiaco mosaico de sorprendentes paisajes naturales y la Reserva
de Balam Ku, que es un corredor biológico natural, frontera entre los macizos
forestales de la zona norte y sur, y famoso santuario de murciélagos.

Sin embargo, para conocer estas excitantes zonas de México, va desde


realizar recorridos por los manglares de todo el estado en lanchas o kayaks,
hasta caminatas en senderos, ciclismo de montaña, paseos a caballos, safari

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fotográfico, etnoturismo, rutas arqueológicas, e incluso talleres artesanales y
gastronómicos.

Por lo tanto, la cultura maya fue una de las más importantes civilizaciones.
Tenían grandes conocimientos de astronomía y matemáticas. Poseían un
sistema de escritura jeroglífico. Construyeron impresionantes edificaciones.
Pero toda esta grandeza se vio reducida a la nada cuando, por causas
desconocidas, las ciudades mayas fueron abandonadas y fueron invadidas por
la selva. Solamente en el Yucatán continuó todo durante el renacimiento maya.

A la llegada de los españoles, esta civilización había casi desaparecido. En la


selva quedaron la mayoría de las ciudades, ignoradas, pero el tiempo no acabó
con ellas y, después de varios siglos, fueron descubiertas. Son las únicas
pruebas que atestiguan toda esa grandiosidad, que convirtió a un pueblo
cultivador de maíz en una gran civilización, de la que, todavía hoy, queda
mucho por saber.

La región maya ofrece admirables pirámides que han sobrevivido el paso del
tiempo y templos que representan la más alta expresión artística de la cultura
maya. Para no quedarse atrás, la madre naturaleza ofrece un hermoso
despliegue de selva alta, montañas, bosques nublados y de pinos, tranquilos
lagos y caudalosos ríos. Varios ecosistemas en donde abunda la flora y la
fauna hacen del área un lugar con aromas y raíces históricas de la eterna
cultura maya. Ofrece una multitud de pintorescos pueblos habitados por los
descendientes de los antiguos habitantes. En resumen, el Mundo Maya tiene
algo para todos los gustos.

Las tierras exóticas, las ciudades misteriosas y los antiguos secretos del
mundo maya están aquí para ser descubiertos.

“La serpiente emplumada comienza a descender. Todo está envuelto en la


oscuridad a excepción de la escalera norte del enorme templo por donde llega.
Mientras el sol proyecta su misteriosa sombra, los escalones se iluminan poco a
poco dándole vida a la gran cabeza serpentina que reposa en la base del templo. El
gran dios se desliza por los escalones, extiende su prodigioso cuerpo y entonces
desaparece”.

Así como sucedió hace más de 1,000 años, el fenómeno del equinoccio (21/22
marzo y septiembre) en el templo de Kukulcán en Chichén Itzá, sigue
conmoviendo los corazones de los espectadores. En esta época del año, el
juego de luz y sombra en el templo, crea esta ilusión óptica: La de una
serpiente que se mueve. Miles de entusiastas se reúnen en Chichén Itzá para
vivir la experiencia de la magia maya. Al observar a la serpiente bajar por el
templo, los visitantes se podrán preguntar hacia dónde va. Existe una profunda

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ironía en este descenso y desaparición, como si Chichén Itzá fuera el punto de
partida para un viaje, en cierta forma lo es porque Yucatán es, en efecto, la
puerta de entrada a un gran mundo: El Mundo Maya.

Sin embargo, con toda su majestuosidad el enorme sitio arqueológico de


Chichén Itzá representa sólo una parte de lo que se ha llegado a conocer como
El Mundo Maya. Esta vasta área fue habitada por los antiguos mayas, cuya
civilización alcanzó su apogeo cultural entre los años 200 y 900 D.C. En un
tiempo, los mayas dominaron la parte este de Mesoamérica, incluyendo
Guatemala, Belice, la parte occidental de Honduras y parte de El Salvador, así
como los estados mexicanos de Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas y
Tabasco. Desde la enorme cordillera de volcanes que abarca desde Chiapas a
la parte inferior de Centro América, hasta las rígidas mesetas del Yucatán, el
paisaje maya reúne gran variedad de condiciones climatológicas

Por fin, el legado de los mayas empieza a descubrirse en todo su esplendor. A


través de excavaciones, del descifrado de su antigua lengua y de sus continuas
investigaciones, los arqueólogos conocen cada vez más sobre un pueblo que
desarrolló un calendario tan preciso como el que usamos hoy en día, además
eran astrónomos consumados, arquitectos y matemáticos.

Construyeron grandes ciudades y templos monumentales (la palabra


"pirámide" fue introducida por los españoles para describir estas estructuras)
sin el uso de instrumentos de metal. Cada área urbana era planeada
cuidadosamente con templos y palacios al centro y un juego de pelota en las
cercanías, deporte prehispánico que se jugaba por equipos. Las casas de
techo de paja y paredes de yeso o adobe de sus habitantes estaban a una
corta distancia del centro. La aportación maya más importante a la arquitectura
mundial es el arco korbel, también llamado arco maya, un arco falso formado
por bloques de piedra que se proyectan desde cada lado de una pared hasta
encontrarse formando un pico. Esta estructura reemplazaba al arco verdadero.

Con la misma rapidez con que se habían desarrollado, las ciudades más
importantes comenzaron a declinar y fueron abandonadas. Los expertos aún
no han podido determinar la causa de la caída de la civilización maya, existen
muchas teorías. Además de las invasiones se considera que los mayas se
vieron debilitados por luchas internas. Algunos dicen que los caudillos más
poderosos, tratando de tener el control sobre las rutas de comercio,
emprendieron campañas de guerra contra sus vecinos. Otros consideran que la
pobreza de las cosechas, como resultado de intensas sequías u otros
desastres naturales, trajo hambrunas que diezmaron a la población y los
obligaron a emigrar. Otra teoría sugiere que el pueblo se levantó contra sus
autocráticos gobernantes.

55
Los arqueólogos han concluido que la decadencia ocurrió en diferentes épocas,
en distintas áreas, por ejemplo, los centros ceremoniales en las tierras bajas de
Chiapas y Guatemala fueron abandonados en el siglo VIII, momento en el que
muchas ciudades de Yucatán alcanzaban su máximo esplendor durante el
período Postclásico. En el Postclásico la civilización maya sufrió muchas
transformaciones, el arte y la arquitectura eran sólo una sombra lejana de la
gloria que alcanzó en otros tiempos. El comercio tuvo un mayor auge y las
tribus guerreras del centro de México como los toltecas y más adelante los
aztecas, se desplazaron hacia el Mundo Maya trayendo nuevos dioses y
nuevos estilos arquitectónicos. Aumentaron las guerras entre ciudades-estados
rivales y cuando los españoles invadieron las tierras de los mayas en el 1520
hallaron un pueblo dividido y debilitado por viejas enemistades.

Después de cruentas batallas, a mediados del siglo XVI los europeos tenían
bajo su control la mayor parte del Mundo Maya. Aunque algunos historiadores
españoles registraron el descubrimiento de templos en ruinas, no fue hasta el
siglo XIX que el mundo conoció de la existencia de antiguas ciudades en la
selva.

Durante muchos años los intelectuales especularon sobre las fabulosas ruinas
como un legado de las tribus perdidas. Estos primeros exploradores fueron los
pioneros de la arqueología maya. A partir de sus escritos sobre la región se
han llevado a cabo innumerables excavaciones en sitios tales como Uxmal,
Palenque, Tulum y Chichén Itzá en México, la magnífica y antigua Tikal en
Guatemala y Copán en Honduras, un lejano sitio del imperio. Caracol y
Lamanai (Lam'an'ain) son sólo dos de las ciudades prehispánicas en Belice que
actualmente son estudiadas.

En todo el Mundo Maya, los arqueólogos se esfuerzan por saber más sobre
los antiguos habitantes de la región. Aunque se han logrado avances
importantes, muchos secretos aún están por revelarse. Lo que sabemos hasta
la fecha acerca de los logros mayas en arquitectura, artes y ciencias, su
sistema político y creencias religiosas, abre las puertas para otros
descubrimientos. Seguir los pasos de los mayas a través de su pasado, es una
rica aventura hacia el alma de un pueblo que nunca podrá ser olvidado.

56
2. LA CONQUISTA DEL SURESTE MEXICANO

2.1 Las primeras expediciones en las costas de la península de Yucatán.

Primera expedición 8 de febrero de 1517, zarparon tres embarcaciones


encabezadas por Francisco Hernández de Córdoba, Lope Ochoa de Caicedo y
Cristóbal de Morante, desde el puerto de Santiago con 110 hombres a bordo.
Contrataron como piloto mayor a Antón de Alaminos, los pilotos auxiliares
fueron Pedro Camacho de Triana y Juan Álvarez «el Manquillo» de Huelva;
como capellán viajó fray Alonso González y como veedor Bernardo Iñíguez. El
objetivo del viaje fue encontrar esclavos, sobre todo en el caso del gobernador
Diego Velázquez, pero los que encabezaron las naves pretendían descubrir
nuevas tierras para poblar y gobernar. Navegó la costa de la isla de Cuba y
fueron sorprendidos por una tormenta al oeste de la punta San Antón en el
canal de Yucatán que los llevó a la costa norte de la península de Yucatán en
los primeros días de marzo en la deshabitada Isla Mujeres.

Fondearon las naves y los pobladores del lugar, quienes se acercaron en


canoas invitando a los recién llegados a tierra firme, diciendo «conéx cotóch»,
«conéx cotóch»; que significa: «venid a nuestras casas», motivo por el cual lo
llamaron punta Catoche. Dando la primera referencia sobre el territorio.
Posteriormente a la llegada a Isla Mujeres cruzaron hacia la costa norte de la
península de Yucatán avistando Ekab, ciudad principal de la jurisdicción del
mismo nombre, lugar que bautizaron como el «Gran Cairo».

A su vez los mayas se acercaron en canoas a inspeccionar las naves.


Desconfiados los expedicionarios españoles, desembarcaron y fueron
sorprendidos en una emboscada por los mayas, tras un breve combate y con
algunas bajas, lograron regresar a las embarcaciones, por su parte capturaron
a dos indígenas, quienes fueron bautizados a la fe cristiana con los nombres de
Julianillo y Melchorejo, ellos fueron los primeros traductores idioma maya -
idioma español.

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Los expedicionarios continuaron rodeando la península de Yucatán hasta llegar
a la jurisdicción de Can Pech o Kin Pech el 22 de marzo, por tal motivo
bautizaron al lugar como Lázaro, en ese punto desembarcaron para
abastecerse de agua, no hubo enfrentamientos con los indígenas, al principio
los mayas tocaban el pelo y las barbas de los expedicionarios y para sorpresa
de los españoles les decían "castilan", "castilan". El halach huinic invitó a los
españoles a la población y reunidos encendieron copal, poco a poco llegaban
más guerreros mayas al lugar, fue hasta entonces cuando el halach uinik
advirtió a los europeos que cuando terminaran de abastecerse de agua, sería
necesario que se retiraran del lugar, de lo contrario comenzarían las
hostilidades. Tras la experiencia de Cabo Catoche, Hernández de Córdoba
prefirió zarpar de inmediato.

Sin embargo, las embarcaciones fueron sorprendidas por un "viento de Norte",


y el agua recién abastecida se perdió por haber olvidado cerrar los recipientes.
Nuevamente desembarcaron, esta vez un poco más al sur en la jurisdicción de
Chakán Putun, pero el halach huinic del lugar llamado Mochcohuo, sin mayor
preámbulo ordenó el ataque por parte de los nativos, muchos de los
expedicionarios fueron muertos ó gravemente heridos.

El piloto Antón de Alaminos dirigió las naves a la península de Florida, lugar


conocido previamente, pero de igual forma la expedición fue atacada por los
nativos de la zona, finalmente regresaron con solo dos de las tres
embarcaciones a Cuba, pues debido a las bajas, no tenían suficientes marinos
para dirigir la embarcación que abandonaron.

Hernández de Córdoba murió poco después a causa de las heridas recibidas


en la batalla que tuvo lugar en Chakán Putun (Champotòn), razón por la cual el
lugar fue bautizado como "Puerto de mala pelea". Más tarde, Jerónimo de
Aguilar, sugirió que la emboscada de Cabo Catoche fue planeada por Gonzalo
Guerrero quien era nacom o jefe de guerreros y ayudaba a los mayas.

58
Segunda expedición 1518 Diego Velázquez, gobernador de Cuba, organizó
una segunda expedición enviando 4 embarcaciones al mando de su sobrino
Juan de Grijalva. La expedición zarpó de las inmediaciones del puerto de
Matanzas el 10 de abril de 1518, Francisco de Montejo (padre), Alonso de Ávila
y Pedro de Alvarado fueron capitanes aportando cada uno ellos su propia
embarcación con bastimentos. Juan Díaz fue el capellán mayor de la
expedición y redactó a manera de diario de a bordo el Itinerario de la Armada,
documento que más tarde sirvió a Velázquez de Cuéllar para intentar conseguir
el nombramiento de Adelantado.

El 3 de mayo de 1518, Juan de Grijalva, fue el primer español en descubrir la


isla de Cozumel, desembarcaron cerca de una población, pero los habitantes
habían huido hacia el interior, solo encontraron a dos ancianos en un campo de
maíz, a los cuales por medio de Julianillo y Melchorejo, solicitaron llamar a al
Halach huinic máximo jefe de la isla y a los batabob o jefes de las poblaciones,
pero solo encontraron a una esclava que hablaba la lengua de Cuba, la cual
algunos españoles ya entendían. Resultó ser originaria de Jamaica, quien junto
con otros diez compañeros había llegado a Cozumel dos años antes por
accidente, ya que su canoa fue arrastrada por las corrientes marinas. Todos
sus compañeros habían sido sacrificados a los dioses mayas, siendo ella la
única sobreviviente. Los expedicionarios la mandaron en busca de los batabob
de Cozumel, pero regresó nuevamente con una respuesta negativa. Ante las
expectativas Grijalva realizó una misa y bautizó el punto con el nombre de la
"Santa Cruz de la Puerta Latina". Navegaron con dirección al sur llegando a
descubrir la Bahía de la Ascensión en el límite de la jurisdicción de Ekab.
Observaron a distancia Zamá (Tulúm) y Xel-Há, pero prefirieron cambiar de
rumbo y continuaron su viaje hacia el occidente de la península tal y como lo
había realizado la primera expedición. Juan Díaz describió las pirámides de
Tulúm haciendo analogía a las torres de Sevilla
Se dirigieron a la jurisdicción de Chakán Putun, debido a la experiencia de la
primera expedición, los españoles se encontraban más preparados para
enfrentar y someter a los nativos. La balanza del enfrentamiento se inclinó a
favor de los europeos quienes solo tuvieron 7 bajas, entre ellas Juan de
Quiteria y 60 heridos, entre ellos el capitán Juan de Grijalva quién recibió dos
flechas y perdió dos dientes, los mayas couohes sufrieron cerca de 200 bajas,
entre los muertos murió el jefe principal ó Halach huinic llamado Mochcohuo, el
resto de la población huyó tierra adentro.
..."...y que dieron la vuelta a toda la costa hasta llegar otra vez a Champotòn donde sobre
tomar agua les mataron un hombre y les hirieron cincuenta, entre ellos a Grijalva, de dos
flechas, y le quebraron diente y medio. Y que así se fueron y nombraron a este puerto el
Puerto de Mala Pelea..."
Relación de las cosas de Yucatán de Diego de Landa

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Continua su ruta hacia la desembocadura del ahora conocido y llamado desde
entonces “río Grijalva” en Tabasco, fue descubierto el 8 de junio de 1518 lo que
más tarde sería la provincia de Tabasco y el río que hoy lleva su nombre (río
Grijalva), que pasa en medio de la ciudad de Villahermosa. Grijalva decidió
entrar en él, y desembarcó en la ciudad maya de Potonchan capital del señorío
de Tabscoob, cacique al que saludó e incluso le regaló su jubón de terciopelo
verde.
«...Otro día en la mañana vino el cacique o señor en una canoa, y le dijo al capitán que
entrase en la embarcación, luego le dijo a unos indios que vistiesen al capitán con un
coselete y unos brazaletes de oro, borceguíes hasta media pierna con adornos de oro, y en
la cabeza le puso una corona de oro. El capitán mandó a los suyos que vistiesen al cacique
con un jubón de terciopelo verde, calzas rosadas, un sayo, unos alpargates y una gorra de
terciopelo».
Juan Díaz. "Itinerario de la Armada". 1518

Después de descansar unos días y abastecerse de provisiones, siguieron su


expedición hacia el norte y descubrieron el río de Dos Bocas al que le pusieron
así por «desagüar al mar por dos bocas» luego descubrieron una población
india llamada Ayagualulco (Ahualulco) en donde «sus habitantes portaban
rodelas hechas con concha de tortugas, que brillaban con el sol y le pusimos
por nombre "La Rambla", y así está en las cartas de marear...». Después
descubrieron el río Tonalá al que bautizaron con el nombre de Santo Antón,
«por ser su descubridor» y finalmente recalaron en Veracruz. Grijalva nombró a
la lengua de tierra que abre la bahía como San Juan de Ulúa, por haber llegado
allí el día de San Juan de junio de 1518. De ahí siguió navegando hasta el río
Pánuco ubicado en el hoy estado de Tamaulipas (México), cerca de la actual
frontera entre México y Estados Unidos.

Enfrentado Grijalva a Pedro de Alvarado, uno de sus lugartenientes, por


haberse separado de la expedición, le envió de vuelta a Cuba, mientras
continuaba su aventura. Durante el viaje de exploración por las costas
mexicanas del golfo de México, en Tabasco tuvieron noticias del imperio
azteca, gobernado por Moctezuma Xocoyotzin II, ya que los nativos Maya-
Chontales le informaron a Grijalva de que "hacia donde se pone el sol, en
"Culúa" y "México" existe un imperio muy poderoso y rico en oro", sin embargo,
llevaban más de cinco meses de viaje y las provisiones escaseaban, por lo que
Grijalva decidió regresar a Cuba.

«...nos sahumaron a todos y presentaron ciertas joyas de oro como diademas y otras joyas
como lagartijas, y tres collares de cuentas (...) y trajeron unas mantas de las que usan y
nos dijeron que las recibiéramos en buena voluntad, que no tenían más oro, que adelante,
hacia donde se pone el sol, hay mucho, y decían: Colúa, colúa, y México, México, y
nosotros no sabíamos que cosa era Colúa ni aún México».
Bernal Díaz del Castillo. "Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España".

60
Pedro de Alvarado regresó a Cuba y Juan de Grijalva prosiguió explorando la
costa hasta el río Pánuco, donde dio vuelta para iniciar su regreso. Francisco
de Montejo, Alonso Dávila y Antón de Alaminos recomendaron no fundar
ninguna guarnición o villa debido a las condiciones adversas de hostilidad en la
costa, por lo que regresaron sin lograr este cometido, lo cual causó enojo y
pérdidas a Velázquez de Cuéllar.

Dado que el gobernador Diego Velázquez pretendía independizarse de las


órdenes de Diego Colón y Moniz Perestrello quién gobernaba la isla “La
Española”, pensó que al colonizar y rescatar las tierras recién descubiertas
podría conseguir para sí el título de Adelantado. Enojado con los resultados de
su sobrino Juan de Grijalva, pretendió organizar una tercera expedición, sus
asesores le recomendaron nombrar al alcalde de Santiago como capitán, es
decir a Hernán Cortés. De igual forma que las anteriores expediciones, los
gastos fueron compartidos a manera de sociedad, el 18 de noviembre de 1518
Cortés zarpó de Santiago y desembarcó en el puerto de La Trinidad, donde
por casi tres meses acopió armas, municiones, algunos caballos, reclutó
soldados y nombró 11 capitanes para cada una de las naves que conformaban
la expedición.

El 18 de febrero de 1519 finalmente abandonaron las costas de la isla


Fernandina (Cuba), con las 11 navíos, 500 soldados, cañones, ballestas,
mosquetes, falconetes, 50 marinos, 200 indios auxiliares y suficientes
provisiones, entre los capitanes designados fueron Pedro de Alvarado, Alonso
de Ávila (o Dávila), Alonso Hernández Portocarrero (Puerto Carrero), Diego de
Ordaz, Francisco de Montejo (padre), Francisco de Morla, Francisco de
Saucedo, Juan de Escalante, Juan Velázquez de León, Cristóbal de Olid, Juan

61
Díaz (el clérigo), Ginés Nortes, Gonzalo de Sandoval y el piloto mayor Antón de
Alaminos.

El primer navío que llegaba a Cozumel llevaba al frente a Pedro de Alvarado,


quien se adelantó a Cortés por dos días. Tan pronto como desembarcó, se
dedicó a saquear la población y los santuarios, los nativos huyeron hacia el
interior de la isla.

Cortés arribó a Cozumel a finales de febrero y, dándose cuenta de la peligrosa


situación de Alvarado, inicio una política de conciliación. Liberó a los indios
apresados, ordenó que les fueran devueltos los objetos que Alvarado les había
robado y manifestó su deseo de respetar la vida y las pertenencias de los
indios. Sin embargo, Cortés mandó destruir varios objetos de culto de los indios
(ídolos y ofrendas religiosas) e instalar en el lugar la adoración de la Cruz.

Estando allí se enteró de la existencia de dos españoles que habían


sobrevivido a un naufragio y estaban cautivos. Ordenó inmediatamente a un
grupo de soldados que fuesen a tierra firme a localizarlos y liberarlos a cambio
de un rescate de cuentas de vidrio, y al poco tiempo trajeron a Jerónimo de
Aguilar; a Cortés le costó trabajo reconocerlo porque tenía la piel curtida y
llevaba un traje de esclavo maya. Aguilar se unió a la expedición de Cortés y
habría de serle inmensamente útil como intérprete en los sucesos posteriores
relacionados con la conquista de México. El otro náufrago, Gonzalo Guerrero,
también fue hallado, mas no quiso unirse a sus compatriotas, pues se había
adaptado a la cultura maya, era casado con tres hijos y había sido nombrado
Nacom o jefe de guerreros. Cortés siguió su viaje alrededor de la península,
hacia las costas de Campeche, Tabasco y Veracruz. Antes de partir y por
consejo de Jerónimo de Aguilar, el halach uinik de Cozumel pidió a Cortés una
carta o salvoconducto que describiera que la población no fuese agredida por
futuras expediciones españolas a la isla. En marzo de 1519, los conquistadores
españoles zarparon de Cozumel despidiéndose amigablemente de los mayas
de la isla.

La expedición continuó hacia Tabasco en donde aconteció la batalla de Centla,


los europeos doblegaron a los mayas chontales, Fray Bartolomé de Olmedo y
su capellán Juan Díaz oficiaron la que sería la primera misa católica en tierra
firme de la que más tarde sería la Nueva España y el 25 de marzo de 1519
dieron por fundada la villa de Santa María de la Victoria, primera población
española en el territorio continental de México, en este punto los mayas
chontales entregaron a Cortés veinte esclavas, entre ellas iba Malintzin quién
fue intérprete del idioma maya-idioma náhuatl.

Continuaron su curso hacia Veracruz y estando en San Juan de Ulúa, Cortés


decidió desobedecer la orden que traía de Velázquez, por lo que, en vez de
62
limitarse a rescatar oro, formó un cabildo con sus allegados quienes lo
nombraron Capitán General y Justicia Mayor, entre el 5 y 10 de julio de 1519 se
estableció formalmente la Villa Rica de la Vera Cruz. De esta forma se
extinguía la autoridad de Velázquez sobre los expedicionarios, ahora
convertidos en colonos, fue redactada la carta del cabildo fechada el 10 de julio
de 1519, en la que comunicaba los acontecimientos a Carlos I de España. La
carta junto con el Quinto del Rey reunido hasta el momento, fue llevada en una
embarcación por Alonso Hernández Portocarrero y Francisco de Montejo, el
piloto era Antón de Alaminos. En el trayecto, hicieron escala en Cuba, debido a
ello, Velázquez se enteró de las intenciones de Cortés y ante este acto de
rebeldía, le denunció ante las autoridades del Consejo de Indias, el caso tardó
años en juzgarse, tanto Velázquez como Cortés querían el nombramiento de
Adelantado.

Por otra parte, el almirante Diego Colón y Moniz Perestrello gobernador de la


isla La Española mandó una carta a Carlos I suplicando no favorecer a ninguno
de los dos. En 1520 una expedición al mando de Alonso de Parada naufragó
en las inmediaciones de Cozumel; en abril del mismo año, el gobernador de
Cuba envió a Pánfilo de Narváez en persecución de Cortés, en su viaje realizó
escala en la isla y rescató a Parada, un pequeño grupo de hombres se quedó
para fundar una colonia, pero también se esparció a manera de epidemia la
viruela. Años más tarde, culminada la conquista de Tenochtitlán, el Consejo de
Indias falló a favor de Cortés, a pesar de los esfuerzos del Obispo de Burgos
por favorecer a Velázquez, quién poco tiempo después murió.

Después los españoles destruirían (1521) la orgullosa metrópoli mexica: Tras la


caída de Tenochtitlan, se realizaron otras campañas militares al occidente y sur
que fueron consolidando las fronteras de la naciente Nueva España.
Tenochtitlán. En 1523, Cortés ordenó a Pedro de Alvarado iniciar la campaña
de Quauhtlemallan (Guatemala), la cual realizó formando alianzas con los
gobernantes Cahi Imox y Beleheb Qat de los kakchiqueles, y venciendo a los
k’iche’ quee eran liderados por Tecún Umán. Poco más tarde confrontó a los
tzutuhiles en el lago de Atitlán a quienes también derrotó y fundó la villa de
Santiago de Guatemala en las cercanías de Iximché el 25 de julio de 1524. Por
otra parte, su hermano Gonzalo de Alvarado realizó campañas contra los
mames en Malacatán, Huehuetenango y Zaculeu.

En 1525, Hernán Cortés ahorcó al último emperador mexica: Cuauhtémoc,


creemos por testimonio de Bernal Díaz del Castillo que fue cerca de la ciudad
maya El Tigre o Itzancanac, entre el municipio de Candelaria (Campeche) y
Tenosique (Tabasco); ese mismo año Cortés realizó una expedición a Hibueras
para someter a Cristóbal de Olid que se había rebelado a favor de Diego
Velázquez de Cuéllar, en su camino cruzó la jurisdicción de los mayas

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chontales por Acalán donde era halach uinik Apoxpalón quién ayudó a la
expedición a continuar su camino, sin ocurrir hostilidades.

Cortés también llegó al


territorio de los itzáes en
Tayasal en el Lago Petén
Itzá, se entrevistó con el
halach uinik Canek (idioma
maya: Kaan Ek, «Serpiente
negra»), el encuentro fue
pacífico, el conquistador
hablo de la fe cristiana e
intentó convertirlos a la
religión católica, no hubo
acciones militares, se
despidió de los itzáes dejando un caballo lastimado y moribundo, Canek
prometió cuidarlo. La expedición continuó a Naco (Guatemala) y Nito
(Honduras)

2.2 LA CONQUISTA DE YUCATÁN (SAN BERNABÉ, EL FILO DE LA NAVAJA)

En 1526, Francisco de Montejo (padre) recibió del rey el título de “Adelantado”


y su Capitulación o Patente que le autorizaba conquistar la Península de
Yucatán. Para este objetivo fueron de gran ayuda el hijo y el sobrino de
Montejo.

En mayo de 1527, Montejo, el “Adelantado” partió de España hacia Santo


Domingo y continuó su recorrido por Cozumel y la costa este de la península
de Yucatán, en seis meses sometió a los cacicazgos de Ekab y Chikinchel,
además de fundar Salamanca de Xelhá.

Montejo planeó apoderarse de lo que hoy es Chetumal, Alonso de Ávila atacó


por tierra y Montejo por mar. Sin embargo, la participación de Gonzalo
Guerrero, el entonces jefe militar del cacicazgo de Uyamil y defensor del
territorio, hizo creer a de Ávila y a Montejo que habían fracasado en su misión.
A pesar que Montejo llegó a su destino, no pudo apoderarse de Chetumal y
prefirió regresar a Salamanca de Xamanhá en donde se reencontró con de
Ávila. A finales de 1528, Montejo el “Adelantado” y su hijo Francisco de Montejo
León de 28 años llamado el “Mozo”, prepararon una nueva campaña de
conquista, los acompañaría Francisco de Montejo el “Sobrino”, de solo 15 años
de edad.

64
En marzo de 1529, Montejo padre avanzó de Veracruz hacia Tabasco; Montejo
hijo creó a su vez un puesto militar en Xicalango (hoy Campeche). La primera
incursión que tuvo éxito para el Adelantado fue la de Santa María de la Victoria,
Tabasco; dicha expedición empujó los días iniciales de la conquista, y como
vanguardia uno de sus capitanes, Alonso de Ávila, consiguió llegar a
Champotòn con un grupo de soldados.

En las rondas del descubrimiento y la conquista, Montejo tuvo el trauma


salamantino; es difícil encontrar una población a la que dejara de bautizar con
el nombre de su lugar de origen: Salamanca. Regó por toda la península el
nombre, queriendo perpetuar perpetuándose: cercano a Xcaret fundó
Salamanca de Xelhá, Salamanca de Xamanhá, después Salamanca de
Champotòn y Salamanca de Campeche, entre otras.

Padre e hijo -los dos Montejo- alcanzaron a la vanguardia establecida en


Champotòn en 1530, pero sucedió que el Adelantado enfrentó problemas
oficiales relacionados con sus funciones y privilegios, lo que puso al filo del
fracaso la conquista de la región; solamente la intervención de su amigo Juan
Lerma, quien le proporcionó valiosa ayuda proveyéndolo de alimentos y otros
elementos indispensables, lo hizo seguir en su empeño.

Sin dejar de ser hostilizado llegó a Campeche en 1531, designando al lugar


como Salamanca de Campeche; poco después, sostenida una tranquilidad
ficticia entre españoles y mayas, éstos se lanzaron al
ataque y aquellos apenas pudieron salvar la vida; en la
refriega el Adelantado alcanzó una herida en la pierna,
abierta por un flechazo; fue capturado y sólo una
valerosa carga del jinete Blas González lo arrancó de
sus custodios. Corrió la sangre inscribiéndose la fecha
del 11 de julio de 1531 se libró la "batalla de San
Bernabé"; en Campeche en la que no existió un
vencedor definitivo, pero propició las circunstancias
específicas que ayudaron a expulsar a los españoles a principios de 1532.

65
Sin embargo, la pacificación no se conseguía; por todas estas vicisitudes, el
Adelantado se fue a Chiapas para desempeñar otra misión, dejando a cargo de
su hijo Francisco de Montejo, el Mozo, el intento final; recogió nuevos recursos,
agrupó soldados y ordenó a Montejo el Sobrino, junto con Lorenzo Godoy, que
recorriera el camino descuidado, y fue de esa manera como regresaron a la
Bahía de Mala Pelea, donde en 1537 fundaron San Pedro de Champotón.

Ya establecido, el pequeño grupo de conquistadores no vio surgir la riqueza por


ninguna parte, de tal manera que su existencia, además de precaria, era
incierta, condicionada por la escasa colaboración de los pobladores; en
consecuencia, la deserción de algunos soldados no se hizo esperar. Parecidas
circunstancias agobiaron a la pequeña guarnición que estaba en Campeche al
mando de Gonzalo Nieto; además, Montejo el Mozo había sido llamado por su
padre a Chiapas y luego fue a la capital del virreinato.

Similares acontecimientos padecieron los cinco clérigos que iniciaron la


conversión de los indígenas al cristianismo; de hecho, fray Jacobo de Testera y
fray Lorenzo de Bienvenida, entre otros, se retiraron de la región. Sin embargo,
y así los hechos, sustentando un irremediable destino, sobrevivieron debido a
que Montejo el Mozo llegó con nuevos contingentes, y siguiendo las
instrucciones de su padre estableció otra vez en Campeche la base de
operaciones para que sirviese "de entrada a la Provincia y como puerto
principal". Fue así que el 4 de octubre de 1540 se fundó la primera villa
hispana de la península con el nombre de San Francisco de Campeche;
también fue la primera en tener cabildo y ostentar un templo católico, que no
fue el de San Francisco extramuros, como se ha creído, sino el de Nuestra
Señora de la Concepción en la plaza principal de la localidad.

Cuando el Adelantado perdió la gubernatura de Chiapas, trazó itinerario hacia


la Península, y pasando por Tabasco desembarcó el 25 de diciembre de 1546
en Campeche, donde ya lo esperaban su hijo, su sobrino y otros capitanes.
Encontrándose en ese lugar tuvo conocimiento de una sublevación indígena
ocurrida en las inmediaciones de Valladolid; rápidamente organizó una fuerza
de combate con españoles e indígenas bajo la responsabilidad de su sobrino y
la envió al lugar de los hechos logrando sofocar la rebelión. Fue así como
prácticamente quedó concluida la conquista de la vasta región.

Es necesario referir que cuando el Adelantado llegó a Campeche a fines de


1546, se hizo cargo del gobierno que venía desempeñando su hijo y,
posteriormente, pasó a Mérida, donde gobernó hasta el 13 de mayo de 1549,
día en que se dispuso su expulsión del cargo por orden del juez de residencia,
licenciado Blas Cota, enviado por la Audiencia de los Confines. El Adelantado
tuvo necesidad de viajar a la capital de la Nueva España para enfrentarse a la
66
burocracia, pero al no arreglar la cuestión tuvo que ir a España para gestionar,
inútilmente, que se le restituyese en el mando. Finalmente, falleció en la ciudad
de su nacimiento: Salamanca, cuya denominación paseó por todo el sureste
con la inquietud de nombrar poblaciones como la que habría de recuperarlo en
su muerte el 8 de septiembre de 1553; dejó las raíces de una familia crecida en
tierras peninsulares. Por otra parte, debe quedar claramente asentando que la
valerosa conquista de Yucatán no solamente fue obra del Adelantado sino
también de su hijo Francisco Montejo y de León, el Mozo.

2.3. EL IMPACTO DE LA CONQUISTA (SIGLO XVI: TIEMPO RADICAL)


1543, se organizó la Audiencia de los Confines de
Guatemala. Un año más tarde, Yucatán se
incorporó a la Audiencia para beneficio de Montejo
el “Adelantado”, mientras que Campeche,
Champotón, Hecelchakán y Calkiní se
transformarían en villas españolas. Las regiones
del Peten y los chenes quedaron como zonas
rurales en donde vivían algunas comunidades
indígenas y los encomenderos españoles, quienes
no alcanzaron lugar cerca de las ciudades.

En 1548, Yucatán se consideró parte del virreinato de la Nueva España, esta


provincia se organizó en cuatro cabeceras: Bacalar, Valladolid, Mérida y
Campeche. Umbral y proceso de la Conquista, de la cual ha dicho Gallen
Kamp:

Así comenzó la supremacía española en el Nuevo Mundo. En Yucatán, miles


de mayas fueron puestos en encomienda y se les impuso tributo; con
implacable formalismo se dedicaron a desarraigar la cultura y las tradiciones,
destruyendo edificios y templos, esculturas, etcétera; instruyeron a los
indígenas en la religión cristiana y se les enseñó el español, para registrar
asuntos que preocupaban o interesaban a los conquistadores; y la civilización
maya fue destruida y borrada del escenario de los sucesos humanos,
quedando relegada al olvido.

El siglo XVI aparece como tiempo radical, son años de transformación, cuando
el mestizaje inicia su tránsito, incluyendo el posicionamiento de los mayas,
quienes en su vasallaje se resistieron a la conquista total, y refugiándose en su
lengua, contuvieron el embate del idioma español, sucediendo lo inesperado: la
lengua maya penetró con usos, costumbres y vocablos, obligando, desde
entonces, a que la comunicación verbal tenga que emplear términos de raíces
indígenas; es desde entonces que se emplea el mayañol, es decir, frases con
palabras de la lengua maya y del idioma español.

67
En 1547, terminados los tiempos necesarios para el asentamiento, la Capitanía
General de Yucatán se dividió en cuatro distritos: el de Mérida, el de Valladolid,
el denominado Salamanca de Bacalar y el de San Francisco de Campeche,
comenzando este último a delimitar su jurisdicción. Su plaza principal fue el
centro de la antigua población y de la nueva villa española, asentada a una
milla del pueblo indígena que entonces fue llamado Campechuelo por los
conquistadores, y hoy corresponde al barrio de San Francisco. El centro de la
villa fue poblado por españoles, el barrio de San Román fue destinado a los
aztecas que acompañaron a Montejo, y el de Santa Ana fue habitado por
negros y mulatos que participaron en la conquista; en este sentido, es preciso
señalar que el puerto fue enriqueciendo su fuerza comercial al habilitársele
para el desembarco de esclavos negros.

Un suceso notable fue la llegada, el 5 de enero de 1545, de Bartolomé de las


Casas, obispo de Chiapas, Campeche y Yucatán, quien arribó acompañado de
40 sacerdotes dominicos. La recepción no careció de simpatía por parte de los
pobladores, y el padre residente Francisco Hernández, frente al puerto, entabló
una plática con los frailes que le acompañaban y censuró los abusos de los
españoles para con los naturales; el relato del clérigo permite conocer el medio
físico que su mirada contempló.

El lugar de Campeche era de 500 casas de indios y cerca de él estaba una villa
de españoles de hasta trece vecinos [...] Venían también muchas canoas de
indios desnudos con sólo los mástiles que es una faja con que se cubren, y
como era la primera vez que los padres veían gente de aquella librea causales
algún horror. Algunos principales que allí se hallaron, que eran bautizados,
tenían camisa y greguescas de manta de algodón y un paño de manos revuelto
al cuello con una punta sobre el pecho al lado del corazón y la otra a la espalda
que le corresponde. Sacaron los indios al señor obispo y a los religiosos a tierra
con gran contento.
[...] entreteníanse los padres como nuevos en la tierra en saber algunas cosas de
ella, y teniendo por muy cierto que toda aquella fue antiguamente mar, y que retrayéndose
las aguas del centro del océano, dejaron aquella parte descubierta [...]

Fenómeno que data de hace siglos y que conocemos como vaciante, es decir,
cuando el mar se retira de la playa más de mil metros y deja al descubierto
tierra que, en los años modernos, permitió sanear y construir avenidas, edificios
y casas. La transformación no sólo no fue lenta, sino que los acontecimientos
se presentaron con rapidez, a tal grado que para el 12 de febrero de 1549 se
tasaron los pueblos en la audiencia de Santiago de Guatemala: a beneficio de
la Corona española se fijó a Campeche 630 mantas, 400 gallinas, 3 arrobas de
miel y 100 de pescado seco; más adelante, en 1643, la villa citada tendría
como tributo 1652 mantas y tres piernas, entendiéndose por cada manta cuatro
varones casados u ochos personas, según dijo Cogolludo.

68
El ámbito económico de Campeche se explicó al Consejo de Indias en 1664 en
los términos siguientes:

[...] que la provincia de Campeche en la estimación es la tercera en las Indias que no


produce oro ni plata, que se conserva con sus frutos y a maniobras de los naturales, que
tiene una gran trabazón su comercio con toda la Nueva España e islas del dominio de V.M.
mediante la contratación del palo de Campeche (o de tinte) que se cría allí silvestre, que en
la labor y corte de él consiste el alimento de aquellos naturales, que en cambio de este
género les llevan de otras partes de las Indias el cacao y otros frutos de que se necesita
para su sustento y vestuario, que de España los llevan asimismo el vino, el aceite y otros
géneros que se cambian en trueque del palo [...]

El puerto resultó deslumbrante y dinámico por las actividades propias de su


privilegiada situación, en la ruta del comercio marítimo, pero también los
pueblos del interior desempeñaban jornadas habituales: en Tinún, Bolonchén,
Sacabchén y Champotón se cultivó tabaco, caña de azúcar, añil y grana,
aunque también había maíz y arroz, así como explotación salinera.

La destrucción de las religiones indígenas: Cuando los españoles llegaron a


México, se encontraron con una civilización que tenía una religión muy
diferente de la cristiana. Lo que más impactó a los conquistadores fue la
poderosa religión estatal que rendía culto a las principales divinidades
indígenas a través de sacrificios humanos que eran acompañados de diversos
ritos. De acuerdo con su mentalidad de hombres europeos del siglo XVI, la
entendieron como una religión demoníaca que rendía culto al demonio y a las
fuerzas del mal y se propusieron su completa destrucción. Los conquistadores
y los misioneros - sacerdotes y religiosos que llegaban a América con la misión
de evangelizar, es decir, de enseñar a los indígenas los principios de la que
consideraban la verdadera fe: la religión cristiana se propusieron extirpar la
idolatría (porque los europeos llamaron ídolos los dioses de los aborígenes).
La muerte de los emperadores azteca e inca contribuyó a que esas sociedades
perdieran confianza en sus dioses: con la muerte de Moctezuma o de
Atahualpa, no sólo desaparecían los jefes del Estado sino también los hijos del
Sol, su protector. Otra forma en que los españoles se propusieron reemplazar
las creencias tradicionales indígenas, fue la edificación de iglesias en los
lugares en los que antes habían existido templos o centros de culto.

Durante los primeros tiempos y terminada la etapa de la resistencia armada, los


misioneros fueron optimistas porque los indígenas parecían aceptar a la nueva
religión y recibían en masa los sacramentos del bautismo y del matrimonio.

Pero tal vez haya que prestarle particular atención a un elemento de tipo
político: la organización imperial y militarista de los aztecas e incas. Si bien
esto puede aparecer como un símbolo de fortaleza, también lo es de debilidad.

69
Muchos de los pueblos dominados por los aztecas y los incas colaboraron con
los europeos convencidos de que ése era el medio para liberarse de quienes
les exigían pesados tributos. Además, la organización imperial muy
centralizada de los incas, por ejemplo, facilitó el triunfo de los españoles. Los
españoles aprovecharon la situación y mantuvieron parte de la estructura de
dominio impuesta

El derrumbe demográfico: se produjo por un conjunto de factores que


actuaron de manera simultánea: las muertes provocadas por la violencia de los
conquistadores; la desorganización de la vida económica, que hizo disminuir la
producción de alimentos, provocando hombrunas; la explotación del trabajo
indígena en las minas; la desorganización de la vida familiar tradicional; los
efectos devastadores de las epidemias de enfermedades infecciosas como la
viruela, frente a las que los indígenas no tenían desarrolladas defensas
orgánicas. También influyeron factores de tipo psicológico, como la pérdida del
deseo de vivir en un mundo que se derrumbaba, donde todo lo conocido iba
desapareciendo.

A lo largo de los siglos XVII y XVIII, los indígenas que sobrevivieron la


conquista se transformaron en su mayoría en campesinos. Algunas
comunidades o individuos llegaron a competir con los europeos por los
beneficios producidos por la economía colonial americana.

La invasión europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que


habitaban América. Para estas sociedades que habían vivido aisladas del resto
del mundo, los europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su
vida cambió a partir de la conquista, su organización económica, social y
política, sus creencias religiosas, su visión del mundo y las costumbres de su
vida cotidiana, se derrumbaron.

La desestructuración de la economía; la conquista española alteró el


funcionamiento y la organización de las economías indígenas. Además, con la
introducción de la moneda y el mercado, los españoles destruyeron el principio
de la reciprocidad: los indígenas dejaron de intercambiar productos entre
comunidades de acuerdo con lo que cada una producía y se vieron obligados a
comprar y vender.

Se construyeron edificios para las autoridades y los primeros comercios. A


Campeche empezaron a llegar otros españoles en busca de fortuna, pero el
que era zapatero, herrero, sastre, albañil, carpintero o panadero en España lo
sería en Campeche, con la diferencia que en estos nuevos lugares podría
conseguir con facilidad sirvientes gratuitos, tierras y honores que en su patria
les negaron. También de Europa llegaron cerdos, reses, caballo, carneros,
chivos, gallinas, árboles frutales (naranja valenciana, limones y limas del
70
mediterráneo, plátano, coco y mamey de España) y dátiles. A esta remesa
debe incluirse el vino, vinagre, aceite de oliva, harina de trigo, productos de
hierro, porcelana, vidrio, encajes, ropa fina. En cambio, a España se enviaba
de Campeche palo de tinte (ek en maya), maíz, pieles, maderas preciosas,
mantas de algodón, miel, cera, pavo y tomate que por ignorancia llamaban
“manzana del mar”.

Se crearon varaderos y astilleros, los campechanos se convirtieron en los


mejores marineros de América; surgieron nuevos pueblos: Hecelchakán,
Tenabo, Hopelchen, Nunkiní y otros. A partir de 1548 Campeche forma parte
de la capitanía General de Yucatán.

COMENTARIO 1

Como dice Enrique Florescano al otro día de la Conquista, se manifestó el


empeño de los vencedores para desaparecer los antiguos dioses, templos y
cultos indígenas y poner en su lugar sus equivalentes cristianos.

Durante los primeros años el culto a los dioses mayas aún permanecía vigente,
pero con la llegada de los frailes se inicia la conquista espiritual, traían una cruz
y el relato de Jesucristo. Los mayas fueron obligados para el cambio de sus
dioses; asunto que no resulta fácil.

Los franciscanos quebrantando aún los principios de amor, bondad y


mansedumbre del cristianismo y de la propia Biblia, arremeten contra los
mayas usando métodos bélicos y agresivos para infundir temor y reverencia
hacia la Cruz y a la Virgen María que ellos llaman Nuestra Señora; el cual se
proponen llevar y predicar para toda la tierra habitada.

La grandeza del pueblo maya giró alrededor de sus deidades, pues ellas
inspiraron la construcción de numerosos templos, adoratorios en donde se les
rendía culto según las actividades y oficios haciendo una función de patronos o
divinidades de menor rango especializados en atender causas y necesidades
específicas.

En todo el territorio mexicano se derribaron ídolos y pusieron cruces, como lo


hicieron en las demás partes de América. La necesidad de imponer el
catolicismo motivó la falsificación de la historia y quebranto la lengua y el
fonetismo tal fue el caso del fraile Diego López de Cogolludo que construyó una
similitud entre dioses mayas y católicos, para convencer a los mayas que sus
deidades tenían las mismas características a los que traían.

71
En conclusión, los pueblos americanos fueron conquistados de forma militar,
administrativa, demográfica y espiritual siendo esta última la más tardada y la
más difícil de lograr. La religión del pueblo maya quiso ser borrada en todos
sus aspectos, costumbres y rituales obligándolos a practicar una religión
adaptada en donde se tuerce la palabra e impera el engaño, una mezcla que
intenta confundir y que es aceptada por el maya quien le imprime sus
características propias.

2.4. LA PIRATERÍA EN CAMPECHE (HALCÓN DE LOS MARES)

La región de Campeche, aquella que se encuentra entre el Río Champotòn y el


de San Pedro –este último establece el límite con Tabasco-, fue de suma
importancia por los árboles de maderas preciosas que se levantan sobre
lomeríos, planicies y pantanos, así como en las orillas de los ríos y lagunas. La
historia de la riqueza maderera está relacionada con las incursiones
filibusteras, principalmente de ingleses y holandeses; verdad o leyenda, por sus
hechos crearon un espacio de aventura y horror, temeridad y sacrificio. Cuando
los filibusteros se hacían de un gran botín, adquirían una pequeña embarcación
y un cañón; una correría afortunada producía otras veinte naves; si eran un
centenar, se les creía mil. Era difícil escapar de ellos y mucho más seguirlos;
eran naves carnívoras que se hallaban en todas partes y después se retiraban
a lugares inaccesibles; sorprendieron y saquearon las ricas ciudades de
Chagra, Maracaibo, Veracruz, Panamá, Puerto rico, Campeche, Santa Catalina
y los suburbios de Cartagena.

Uno de los filibustierres nombrado L´Olonois penetró hasta las puertas de La


Habana seguido solamente por 20 hombres; habiéndose retirado enseguida a
sus canoas, el gobernador envió en su persecución un buque de guerra con
soldados y un verdugo. L´Olonois se hizo dueño del buque y mandó le quitaran

72
la cabeza a los soldados españoles, enviando de regreso al verdugo con el
gobernador (se dice que este L´Olonois fue capturado y devorado por los
salvajes en Panamá años después). Se ha llegado a comentar que si los
piratas hubieran tenido una organización parecida a su desmesurado valor,
habrían podido fundar una poderosa nación en América; les faltaron mujeres,
pero en lugar de robar y casarse con sabinas, como se dice lo hicieron los
romanos, las mandaron traer de la Salpetriére de París y no hubo generación.

Eran más crueles con los españoles de lo que los israelitas lo fueron con los
cananeos; se habla de un holandés llamado Rock que puso a muchos
españoles en el asador y obligó a que se los comieran sus camaradas; las
expediciones fueron siempre operativos de ladrones y jamás campañas de
conquistadores.

Bajo estas generalidades, a partir de 1564 –cuando ya habían comenzado los


ataques piratas a las naves españolas y a las poblaciones de la costa- se
estableció la Capitanía General de Yucatán, y fue el señor Luis de Céspedes y
Oviedo el primero en ostentar el título de gobernador y capitán general, quien
consideró la necesidad de fortificar la villa de San Francisco de Campeche.

La piratería tenía una razón económica, no era únicamente un impulso de


grupos o agrupamientos de salteadores. España había creído obtener para sí,
por disposición del Papa Alejandro VI, la exclusividad de los recursos
originados en los territorios conquistados; si acaso, estuvo conforme con que
Portugal dispusiera de la misma fortuna. Inglaterra, Francia y los Países Bajos
no se conformaron con la disposición vaticana, por demás parcial para sus
intereses y ambiciones, y no la acataron porque, al igual que españoles y
portugueses, necesitaban esos recursos tanto para sus mercados como para
las jornadas comerciales.

Los países europeos, principalmente Inglaterra, no tenían colonias productivas,


de tal manera que únicamente se les presentaban dos opciones: la emigración
o la obtención (violenta o pacífica) de los elementos necesarios para sus
manufacturas e industria. Inglaterra, ínsula progresiva, se hizo poderosa en el
mar desarrollando una importante fuerza naval, lo que le permitió obtener
recursos externos que fortalecieron su estructura social. A pesar de esto,
muchos de sus habitantes se inclinaron hacia la piratería y el contrabando; sin
distinción de clases, la marinería de prácticas ilegales y violentas fue un
recurso ocupacional. Francis Drake, en una de sus expediciones al Caribe
contó con apoyos tan importantes como los que da a conocer el siguiente
relato:

[...] la reina Isabel le confió dos de sus mejores naves: el Arot, de doscientas
toneladas, y el Bonaventure, de seiscientas. Contribuyeron además los mercaderes

73
ingleses con varias embarcaciones, entre ellas el galeón Leicester de cuatrocientas y
otras más como el Tiger, el Minion, el Swallow y el Primrose. Drake escogió como
nave almirante el Bonaventure, por ser la mejor artillada y de mayor tamaño.

Sin embargo, las tareas se ocultaron en cuanto al consentimiento oficial, y la


piratería fue alentada como una dinámica privada; el oro y la plata fueron las
riquezas que despertaron mayor ambición, pero también el palo de tinte, ya que
la industria inglesa, en lo relativo a la manufactura textil, dependía de los
colorantes naturales que únicamente se producían en las tierras tropicales. En
lugar de adquirir esa materia por el camino comercial con España, prefirieron
abastecerse de ella por su particular iniciativa; todo ello implicó años de
ejercicio de la práctica pirata, hasta que otros países legitimaron la posesión de
islas y territorios en el Caribe.

Campeche, único puerto de altura, tuvo conocimiento de lo que le esperaba en


materia de conflictos de mar y tierra cuando los piratas la atacaron por primera
vez en 1557; en esta fecha, se presentó un grupo de ellos que abordó un barco
entrando al puerto. Años más tarde, hacia 1561, hubo piratas de distintas
nacionalidades que desembarcaron en Campeche; los habitantes defendieron
la plaza y recuperando lo robado lograron ahuyentarlos. Entre los ingleses que
se dedicaron a la piratería tenemos a sir Richard Corandville, William Hawkins,
John Hawkins –hijo del anterior- y conocido por los españoles como Juan de
Aquines, y finalmente Francis Drake, Halcón de los Mares, compañero de John;
ambos se dedicaron a viajar llevando esclavos que capturaban en África, para
venderlos junto con otras mercancías en los puertos del Caribe; en 1568
atacaron Campeche y San Juan de Ulúa.

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Principal refugio pirata en el Caribe fue Isla Tortuga, a donde se regresaba
después de los asaltos para derramar el producto de lo robado: bebidas
embriagantes, mujeres, tahúres, profesionales de la trampa los esperaban, de
tal manera que las riquezas cambiaban rápidamente de manos.

Estos acontecimientos no permitían que la población se desarrollara con


tranquilidad y a menos de dos décadas de su fundación, Campeche vivió una
colonización difícil de prever, protagonizada por piratas ingleses, quienes
llegaban buscando explotar el palo de tinte; ocuparon por primera vez la Isla de
Tris -más tarde Isla del Carmen- el 26 de octubre de 1558. La sonda de
Campeche, que era por naturaleza la más abrigada y tranquila, fue convertida
en la más peligrosa por obra de los piratas. Los más conocidos fueron en su
mayoría de origen británico, como por ejemplo William Parker, Henry Morgan,
Jacobo Jackson (llamado conde de Santa Catalina) y Mansvelt; también hubo
piratas de otras nacionalidades, como Diego el Mulato, oriundo de La Habana;
Cornelio Jol Pie de Palo, holandés; Bartolomé, portugués; Rock Brasiliano,
holandés; François L´Olonois o Juan David Nau el Olonés, francés; Laurent
Graff Lorencillo, flamenco; Lewis Scott; Gramont, francés; Van Horn, holandés;
Abraham, holandés; Joseph Cornelius, holandés, Isaac Hamilton; John Bold;
Vander Brull; Barbillas. Francis Drake fue de todos ellos el más famoso, quizá
por haber nacido predestinado: vio las primeras luces en el mar, gozó de él por
sus peripecias y murió de vómito negro, navegando; su cadáver fue arrojado al
océano.

No puede dejar de citarse que las bases o refugios para la delincuencia marítima
estuvieron en Jamaica, para los ingleses, y en Isla Tortuga, cerca de Haití, para los
franceses. Los navíos utilizados para estas correrías han sido caracterizados con el
nombre de carraca o buque mercante entre los portugueses, patache o barco de vela
de dos palos, galeón de dos o tres cubiertas, aparejado con tres palos y de popa
redondeada; bergantín de tres palos, ligero para la huída, urca o embarcación ancha
de una sola cubierta y fragata que podía ser ágil. El armamento conveniente constaba
de mosquetes, cuchillos, dagas, cañones, arcabuces, lanzas y rodelas, espadas y
ballestas. A bordo de estas naves y con esa clase de armas los filibusteros cruzaron el
mar de las Antillas, el canal de Yucatán, la Florida, el mar Caribe, la sonda de
Campeche y la laguna de Términos, creando además un estilo especial en su vestido
y arremetiendo al amparo de la bandera que izaban, misma que ostentaba una
calavera.

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Asaltos cercanos

De entre estos grupos se desprendió un barco pirata que en 1559 recorrió la


costa de Campeche asaltando los navíos que pasaban por el litoral; en 1561
otro buque de origen francés llegó a Campeche sorprendiendo a las
embarcaciones que estaban fondeadas, asaltando y quemando casas de la
villa (noche del 17 de agosto). Este acontecimiento tuvo lugar en la época en
que Diego Quijada apenas se había instalado en el gobierno peninsular en
Mérida; existió un relato del propio don Diego, pero el que la historiografía ha
podido recoger es el de Bautista de Avendaño, alcalde mayor de Veracruz, en
carta al rey el inmediato 28 de septiembre: a San Francisco de Campeche
llegaron 30 franceses salidos de tres navíos que andaban en la costa; robaron
y quemaron de noche; los habitantes con temor y alboroto huyeron al monte,
donde estuvieron hasta el momento en que se dieron cuenta de que los
salteadores se iban con lo robado, que era todo lo que ellos tenían, además de
cinco mujeres.

No queriendo permitir la huída se embarcaron en pequeños botes hasta 15


vecinos y otros tantos soldados que habían llegado un día antes de la Florida;
éstos alcanzaron a los piratas matando a 15 de ellos y apresando a otros cinco;
los demás llegaron al mar y en el batel que tenían se fueron a sus naves,
abandonando todo lo robado; los detenidos dijeron que eran cinco los navíos
que andaban al corso y después de la confesión fueron ahorcados. El hecho
fue alarmante y el gobernador Quijada tomó la decisión de ir a Campeche
acompañado de una fuerza de auxilio, diciendo: “Hice alarde y reseña de
armas y dejé bandera y tambor”. Nombró caudillo y otros oficiales de guerra;
desfilaron 25 arcabuceros y algunos piqueros y rodeleros, todos diestros en
tomar las armas y útiles en tiempo de necesidad.

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Éstos fueron los dos primeros ataques conocidos que casi coincidieron con el
establecimiento de los piratas en la Isla de Tris; su estancia en este lugar no
fue casual, pues la región isleña contaba con numerosos accidentes
geográficos y diversas salidas al mar desde la laguna, lo que lees concedía un
sitio seguro y escondite estupendo.

Para 1573 ya se tenía conocimiento de que los salteadores se encontraban


establecidos en laguna de Términos, y Dampier, quien visitó la región en 1675,
afirmó que en aquel entonces había cerca de 250 piratas entre ingleses,
irlandeses y escoceses; dice Bolívar que estos hombres de la laguna, como se
les llamaba, se asentaron en grupos pequeños no mayores de 10. Construían
sus casas con troncos de arbustos y techos de huano; sus lugares preferidos
eran las pequeñas lagunas o ensenadas donde estuviesen más cerca de la
madera.

Campeche fue puerto agobiado por la codicia del pirata; para ser marino se
necesitaba ser valiente, pero para ser valiente había que ser valiente como el
más denodado de los marinos. Un pirata era un renegado de la tierra, a la que
sólo había de volver para asaltarla o, vencido y prisionero, para ser llevado a la
horca. Los corsarios no eran piratas formalmente, porque obraban con
autorización y dependencia de un Estado para atacar otra entidad enemiga.
Los piratas o filibusteros, por el contrario, no dependían de nación alguna,
recorrían los mares por su propia cuenta; estaban calificados como ladrones de
mar, de antemano estaban condenados a muerte, John Hawkins, al frente de
los barcos Unión, Jesús de Lubeck, El Ángel, el Swallow y el Judith que llevaba
a bordo a quien sería el famoso Halcón de los Mares, Francis Drake, llegó a
Campeche en 1568 y apresó un navío en que llegaban el señor Agustín de
Villanueva y dos frailes. Éstos fueron los prolegómenos de otros días que
seguirían preñados de sobresaltos, en los que se comunicaba a las
poblaciones la necesidad de educarse en el plantel del valor para salvaguardar
la vida y la existencia de las familias.

Por el año de 1573 volvió la inquietud, relativa a la necesidad de la guardia


costera nombrándose vigías que, ubicados en la proximidad de las
poblaciones, tenían la misión de permanecer atentos para avisar cuando
descubrieran velas sobre el horizonte. Las fuerzas de tierra carecieron de
organización, hasta que se supo de la captura de Santo domingo por parte de
los ingleses (aproximadamente en 1586); entonces se alistaron las milicias y se
pasó revista general, a pesar de lo cual nada sucedió en esos momentos. El
acecho requería de su espacio.

Los asaltos no tenían distancia, sino más bien proximidad entre unos y otros:
antes de finalizar el siglo XVI, el 21 de septiembre de 1597, William Parker
desembarcó sigilosamente por el barrio de San Román. En complicidad con un
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vecino de nombre Juan Venturate, asaltó y saqueó a la población, pero ésta al
recuperarse de la sorpresa, lo obligó a huir. Venturate, capturado, tuvo como
destino el ser descuartizado; por su parte, William Parker llevó a cabo una
incursión violenta y audaz, pues primero deslizó frente al puerto su navío de
gran porte, un patache y un lanchón, como amenaza que mantuvo por varios
días, hasta que, logrando la confianza de los pobladores en el sentido de que
era una intimidación, desembarcó obligando a los campechanos a refugiarse
en el convento de San Francisco. Ahí se fueron reuniendo hasta que decidieron
defenderse, bajo el mando de Pedro de Interián; los campechanos se
enfrentaron a los piratas en las callejuelas de la ciudad, trabándose la lucha
cuerpo a cuerpo con mosquetes y espadas. Finalmente, Parker ordenó a sus
hombres que se retiraran rumbo a la playa para alcanzar el navío abordando
sus botes; el despliegue se convirtió en huída, dejando el botín y al cómplice en
tierra, pero logrando salvarse. Los perseguidores, estimulados por la victoria,
organizaron el seguimiento en el mar ayudados por otra embarcación enviada
por las autoridades de Mérida; los dos barcos españoles dieron alcance a los
piratas, y la fragata al mando de Alonso de Vargas Machuca capturó el patache
que, custodiado, fue llevado al puerto de Campeche. Parker no cedió en coraje,
siguiendo a distancia a las embarcaciones españolas para recuperar el
patache. No consiguió su propósito a pesar de haber vigilado la costa por más
de 15 días, porque cuando se acercaba, los disparos de la artillería lo
obligaban a tomar distancia; fue así que desistió, abandonando la intención y a
algunos piratas aprehendidos.

En el mes de agosto de 1633 aparecieron navegando frente a Campeche 10


navíos que se creyeron mercantes hasta que izaron la bandera propia de los
bucaneros; holandeses, franceses, ingleses y algunos portugueses, eran los
tripulantes que obedecían al llamado Pie de Palo y a Diego el Mulato.
Desembarcaron por la parte de San Román cerca de 500 hombres que
avanzaron sobre el centro de la población; enfrentaron las primeras defensas
recibiendo fuego de mosquetes y artillería. En esa batida perdieron la vida 25
hombres, pero durante la réplica cayó herido de muerte el capitán Domingo
Galván Romero, quien era padrino de Bautizo de Diego el Mulato en Cuba. La
lucha se llevó a cabo en calles y plazuelas hasta que los piratas quedaron
dueños de la villa y los españoles se retiraron al convento de San Francisco.
Los bucaneros saquearon las casas de los principales vecinos, intentaron
infructuosamente un rescate de 40 000 pesos y huyeron llevándose algunos
prisioneros y robándose de paso las trozas de palo de tinte que flotaban en la
playa, esperando ser cargadas por otros navíos. Pie de Palo murió poco tiempo
después de este asalto, al naufragar sus barcos frente a las playas de Cuba.

Diego el Mulato fue un personaje que Justo Sierra O´Reilly incorporó a la


novelística peninsular al publicar la breve novela El filibustero en el periódico
Museo Yucateco, donde refirió bajo el anagrama de José Turrisa la leyenda del
78
episodio amoroso entre el corsario y una joven campechana, quien terminó los
últimos días de su existencia perturbada de sus facultades mentales al
descubrir que el personaje de su afecto había asesinado a su padre.

A través de los siglos, los hechos piráticos, además de tener repercusiones


políticas, influyeron en la literatura regional; junto a Justo Sierra O´Reilly está el
poeta yucateco José Antonio Cisneros, autor de un drama histórico que tituló
Diego el Mulato, escrito que le valió popularidad y gloria tratándose el mismo
asunto que en El filibustero. El drama de Cisneros conserva la misma
fisonomía que la novela de Sierra, excepto al final. Diego el Mulato tiene un
lugar especial en los relatos, pues hubo cronistas que designaron a Campeche
como su lugar de origen, aunque otros, como Pérez Martínez, citando a Tomás
Gage –autor de un libro sobre viajes-, refiere que era habanero, a pesar de
haber residido algunos años en la ciudad de las murallas; el autor antes citado
refirió:

Este mulato habiendo sido maltratado por el gobernador de Campeche, al servicio del
cual estaba, y viéndose desesperado, se arriesgó en un barco y se puso al mar, donde
encontró algunos buques holandeses que esperaban hacer alguna presa. Dios quiso
que abordase felizmente estos buques donde él esperaba encontrar más favor que
entre sus compatriotas; se entregó a ellos y les prometió servirles fielmente contra los
de su nación que lo habían maltratado, y aun azotado en Campeche [...]

En 1635 los piratas persiguieron un navío cuando estaba próximo a


desembarcar un nuevo gobernador de la provincia. Jackson saqueó
Champotón en 1644 ante la imposibilidad de desplegarse en Campeche;
amagó con una poderosa escuadra de 13 navíos bien armados y 1 500
hombres. El entonces gobernador Enrique Dávila Pacheco acudió al puerto,
donde organizó las fuerzas para evitar la invasión, uniéndosele tripulantes de
los navíos de la flota que había arribado procedente de Cádiz. En Champotón,
desierto porque sus pobladores ya sabían de la proximidad de Jackson, los
piratas desembarcaron y se aprovisionaron de carne de res, saqueando
parroquias, aprehendiendo algunos indígenas y sorprendiendo a los frailes
Antonio Vázquez y Andrés Navarro. Habiendo consumado su misión y
navegando a Cuba, tres navíos tropezaron en Cayo Arcas y los otro nueve
zozobraron en medio de una tormenta.

Juan Canul renovó la tradición de la marinería con un hecho singular cuando,


en julio de 1654, preparando sus arreos de pesca se hizo a la mar rumbo al
Morro. Encontrándose en esta faena con varios compañeros y sin prestar
mayor atención, vio acercarse un navío; cuando éste se encontraba ya junto a
sus frágiles embarcaciones, Canul y sus compañeros se dieron cuenta de que
era un barco pirata. Desde luego que cayeron prisioneros, y habiendo sido
subidos a bordo, sintieron real la posibilidad de ser vendidos como esclavos en

79
algún lugar de las Antillas; con valor temiendo un futuro trágico, atacaron a
cuchillo a los bucaneros cuando se proveían de alimentos en Dzilam. Habiendo
matado al capitán, sujetado a algunos piratas y dejado en tierra a otros, Canul y
los suyos regresaron con la nave a Campeche, donde fueron recibidos con
alegría. La fragata se incorporó a la patrulla de la costa y a Canul se le
concedió el grado de capitán; además conservó las ropas de un pirata que, se
cuenta, usaba en celebraciones especiales.

En 1661 una flotilla dirigida por filibusteros al mando de Henry Morgan robó el
cargamento de dos fragatas que acababan de arribar al puerto; tardíamente se
habían comenzado las obras de defensa y sólo en 1656 se levantaron las
primeras fortificaciones en San Román, a la orilla del mar, también llamadas
fuerza de San Benito; también se erigieron la del Santo Cristo de San Román,
complemento de la anterior, y el baluarte de San Bartolomé. En 1659 piratas
ingleses al mando de Christopher Ming sitiaron el puerto, desembarcaron y
durante cinco días se dedicaron al saqueo, tomando rehenes y llevándose 14
navíos. El 9 de febrero de 1663, con Mansvelt al frente, otro grupo de piratas
saqueó casas y desarticuló las débiles fortificaciones, no sin antes mostrar su
carácter impetuoso y cruel, pues se ha dicho que hasta entonces nunca antes
se había matado con tanta sangre fría.
Hubo grupo de filibusteros que atacaron hasta dos veces en un mismo año. Tal
fue el caso de Bartolomé, quien en 1663 desembarcó próximo a Campeche, y
aunque quemó una hacienda, sus hombres se vieron obligados a huir por las
fuerzas del capitán Maldonado, quien jefaturaba a 200 infantes españoles y
600 indios flecheros. En la acción se apresó al pirata, cuya astucia le permitió
escapar, en hazaña de increíble imaginación y entereza. Después de esto,
repitió sus ataques. Las poblaciones del Golfo de México y el mar Caribe eran
itinerario imprescindible para sus amenazas y saqueos; cuando no sorprendía
a una población, atacaba a otra, efectuaba rápidos desembarcos o en altamar
se lanzaba al abordaje y robo de naves españolas. La gravedad de los sucesos
y la incapacidad de las instancias burocráticas eran elementos que acentuaban
el desorden: en 1671, las cortes españolas informaron al virrey de la Nueva
España que el comercio del palo de tinte había aumentado considerablemente
en Europa, haciéndole saber, además, que los piratas estacionados en la
Laguna de Términos vendían más quintales de madera que los que se
exportaban por Campeche, motivo adicional para fortalecer la idea de
expulsarlos.

Roberto Chvalier reúne la audacia, el valor y el destino de la conversión.


Originario de los reinos franceses, apareció en América como un hombre con
cualidades para escapar de cárceles y presidios; como ave de rapiña al acecho
tuvo en la isla de Términos una presa apetecible a la que atacó, hartando sus
bodegas de palo de tinte. Un buen día desapareció de las rutas usuales de los
bucaneros y no se supo más de él; sin embargo, el talento del investigador J,
80
Ignacio Rubio Mañé descubrió en el Archivo del Museo Arqueológico e
Histórico de Yucatán la verdadera personalidad de un hombre descendiente
“de personas recomendables, conforme refiere la voz pública, no sólo por su
eximia probidad, sino también por su casta ilustre de la primera nobleza
bretona”; así fue como después de ausentarse del medio de la aventura en
1667, surgió Alberto Caballero, principal actor en el altar de la parroquia de
Campeche al momento de contraer matrimonio con Inés Salgado, hija del
sargento mayor de la villa y puerto; procreó numerosa familia y fue designado
artillero del castillo de San Benito, en Mérida; la nominación provocó
deliberaciones y estando por decretarse la revocación, Alberto Caballero
presentó un documento firmado por el rey validando que podía disfrutar de los
privilegios de su nombramiento, por lo que ocupó y desempeñó el cargo hasta
su muerte en 1716.

En 1667 la flotilla que dirigía Lewis Scott desembarcó en Campeche, villa que
saqueó por tres días y dejó en ruinas. En 1672 Laurent Graff, también conocido
como Lorencillo, bajó por la playa de San Román y el 31 de marzo quemó el
astillero y dos fragatas; sin atreverse a penetrar a la plaza, regresó a sus
barcos y en el mar detuvo un navío procedente de Veracruz al cual robó un
valioso cargamento y 120 000 pesos en barras de plata; después amagó
Tabasco y el 12 de abril robó e incendió el pueblo de Champotón. En 1678
Lewis Scott también saqueó Campeche durante tres días habiendo robado no
solamente plata, y otros objetos de valor, sino que en su retirada se apoderó de
un barco cargado y destinado para salir pronto hacia Veracruz.

La crónica de este asalto informa que los malhechores no fueron molestados


en sus acciones, si bien se les escapó una fragata que estaba en franquicia,
así pudo izar sus velas y escapar. El robo fue tremendo, pero lo que más
consternó a la provincia fue que el enemigo se llevó cautivas a más de 200

81
familias, entre ellas un centenar de niños, por todos los cuales pidió
considerable rescate.

Lo anterior volvió a plantear con más formalidad la necesaria fortificación de la


ciudad. El ingenioso Martín de la Torre fue el autor intelectual de la obra;
señaló la importancia del amurallamiento para que Campeche volviera a tener
la supremacía en la exportación del palo de tinte, ya que para entonces había
sido desplazado por la isla de Términos, desde donde se comerciaba con los
ingleses de Jamaica y con los traficantes de Isla Tortuga. El año de 1685,
precisamente el mes de julio, fue dramático: Laurent Graff y Agramont,
contando con cerca de un millar de hombres, no solamente atacaron
Campeche y permanecieron en ella varios días, sino que también se
desplazaron hacia los ranchos Multunchac, Ebulá, Castamay, Chibik,
Uayamón, Kobén y los pueblos de Chiná, Santa Rosa, Samulá y Tixbulul
(Lerma). El despliegue de más de una decena de navíos y cerca de 1300
hombres fue un acto no sólo vandálico sino una invasión de las más temibles y
tan impune que les fue posible robar villas, estancias y poblados del interior,
llevándose no únicamente riquezas y las acostumbradas maderas, sino
también productos agrícolas con los que llenaron sus bodegas.

Todavía en 1692, otros siete buques piratas amagaron Campeche, pero más
tarde se fueron a la isla de Jaina, donde capturaron algunas embarcaciones
que transitaban por aquel lugar; el 18 de enero de 1708 Barbillas, procedente
de la Isla de Tris y al mando de cuatro embarcaciones, desembarcó y quemó
Lerma; estuvo al acecho frente a Campeche y pudo apresar el bajel en que
llegaba Fernando Meneses Bravo a hacerse cargo de la provincia y por cuya
familia pidió un rescate que hubo que cubrir.

Fue así como Campeche padeció durante 128 años las incursiones de estos
malhechores, cuya declinación comenzó en 1713, cuando España e Inglaterra
firmaron los Tratados de Madrid y de Utrecht, que confirmaron a Inglaterra los
derechos sobre las islas y territorios concedidos en el anterior Tratado de
Madrid de 1670.

La piratería no fue solamente una serie de acontecimientos, sino que estableció


una cultura posible de rastrear en las construcciones de casas y edificios, en la
historia, en la literatura del siglo XIX, incluyendo las poesía, cuentos y leyendas
del siglo XX; son numerosas las obras que tratan este tema, como la de Pedro
F. Rivas, El caballero del águila, donde habla de que algunos piratas, traficando
con mercancías, operaban el contrabando; Eduardo V. Aznar escribió El tesoro
del pirata, y Mario Abril, Don Rodrigo de Córdova; Nazario Quintana Bello se
apoyó en Barbillas para escribir Doña Inés de Saldaña, y así otros escritores.
Recientemente Humberto Herrera Baqueiro publicó un ensayo sobre Diego el
Mulato cuyo final es, obviamente literario y sugiere que el pirata defendió la
82
honra de una dama poniéndola a salvo de las canalladas de un caballero
andante.

2.4.1 Proyectos iniciales

Los pobladores no siempre estuvieron dispuestos a refugiarse en el convento


de San Francisco cuando los piratas atacaban; sus voces solicitaron una
protección sólida como consecuencia del tránsito de los filibusteros. Las
baterías, baluartes, castillos y el lienzo de la muralla respondieron a las
necesidades más apremiantes de San francisco de Campeche para sobrevivir y
sostener una colonización primaria que iba organizando su carácter social y su
estrategia comercial. No es extraño, entonces, que el gobernador Luis de
Céspedes se dirigiera, en el año de 1565, a la Corte de Madrid solicitando
autorización para dar principio a la fortificación del puerto.

Carlos de Luna y Arellano, mariscal de Castilla, comenzó a levantar las


primeras fortificaciones con un gasto de 2 500 pesos, en una administración
que transcurrió del 11 de agosto de 1604 al 29 de marzo de 1612. Sin
embargo, el proceso de defensa no llevaba el mismo ritmo que el de los
ataques y desembarcos de los piratas que asolaban por mar y tierra, de tal
manera que la primera reseña de las defensas militares es obra del sargento
mayor Pedro Frías Salazar, según se infiere del testimonio que Agustín de Arce
signó en 1656, cumpliendo las órdenes del gobernador Francisco de Bazán; se
dijo entonces que la primera fuerza era la llamada San Benito, a orillas del mar,
que constaba de dos terraplenes, de los cuales uno de ellos, hacia abajo, tenía
16 troneras para la artillería, colocadas en cuatro frentes: campaña, mar, villa y
playas. De San Benito salía una trinchera de cal y canto que iba a terminar en
el baluarte de San Román, que se distinguía por 13 troneras para montar
artillería en todos los frentes; la razón primordial de aquella fuerza, la trinchera
y el baluarte era obstruir el camino que conducía a la campaña de Lerma, por
donde había atacado el enemigo en ocasiones anteriores. Hacia el sudeste
estaba la fuerza conocida con el nombre de la Eminencia, con 15 troneras por
las cuales podía operar la artillería en todos los frentes; además se contaba
con la fuerza vieja y el baluarte de San Bartolomé, las dos con troneras para
artillería; todo ello hizo decir al gobernador Bazán: “Han quedado las más
perfectas y bien acabadas de cuantas hay en las Indias”. Este funcionario de la

83
Colonia hizo observaciones en 1657 para renovar en unos casos y reforzar en
otros las fortificaciones, como por ejemplo el levantamiento de una fuerte
muralla que, saliendo de San Benito, cubriera todo el frente de la playa.

Se realizaron varias obras para defensa de la población resultando criterios


diferentes y controversias, como cuando el gobernador Campero dijo al
monarca, en 1662, que las construcciones no servían para presidiar el lugar ni
para defender el puerto, virtud de que se equivocaron al situarlas en donde no
era posible defender los bajeles fondeados en la bahía. No tardó en
presentarse la prueba de fuego, y el saqueo padecido en la villa en 1663
estremeció a toda la península; el gobernador y capitán general de Yucatán,
Juan Francisco de Esquivel, ordenó un detallado reconocimiento, ya que las
fortificaciones habían sido desmanteladas por los bucaneros. Deseando
prevenir futuros daños, dispuso el atrincheramiento de las bocacalles y la
fortificación con artillería de la entrada de San Francisco. Relata Calderón
Quijano que, en las trincheras, que eran dobles, se ordenó la colocación de
pedreras y cañones. También, y para guardarse de los acosos exteriores, se
dispuso la retirada, a tres leguas al interior, de los indios de Champotón y que
los caminos de dicho pueblo a Campeche se cerraran para formar monte
espeso, cegándose al propio tiempo los pozos y aguadas, y retirando cinco
leguas adentro las labores y milpas de maíz y las estancias de ganado vacuno.
“Tal era el panorama de pánico y desolación que sucedía en Yucatán a una
irrupción pirata”.

De todos los proyectos, uno resultó singular: cuando Rodrigo Flores de Aldana,
consejero de Indias, propuso en 1671 la construcción de otras seguridades y
abrigos, como la edificación de un castillo en la bahía, a media legua de
distancia sobre un banco de arena; a su cuidado se pondría los bajeles de alto
bordo y las fragatas, ya que estos barcos no podían cargar cerca de tierra por
el escaso fondo, y lejos de ella eran fácil presa del enemigo. La propuesta
recuerda San Juan de Ulúa, que corresponde a la misma idea.

Proyectos e incipientes obras no fueron impedimento para el arrojo de los


piratas, que en 1678 volvieron a cargar sobre la villa, y en consecuencia el
gobernador Layseca y Alvarado propuso al rey en 1680 la circunvalación de la
localidad sosteniendo que la muralla quedaría asegurada, consiguiendo la
tranquilidad de los vecinos, quienes en muchos casos apenas escuchaban un
tiro de arcabuz, abandonaban sus hogares, encontrándolos saqueados a su
regreso, aun cuando no hubiera asalto enemigo. Por otra parte, también adujo
que se beneficiaría el seno mexicano, pues Campeche era el principal refugio
de los barcos necesitados de reparación y “el mejor astillero de América por la
calidad de sus maderas”.

84
Martín de la Torre, ingeniero militar, fue el precursor de la obra, cuyos
propósitos explicaba en el Discurso sobre la planta de la fortificación de que
necesita la ciudad de Campeche en la provincia de Yucatán en el año de 1680.
La Corona aprobó el estudio, pero la muerte se llevó a De la Torre, autor de la
célebre frase: “Los lugares sin fortificación son como cuerpos sin alma”. Las
obras avanzaron lentamente bajo la responsabilidad del ingeniero Jaime
Franck, conocedor de la materia como residente de las obras de San Juan de
Ulúa.

Todo ello resultó en vano cuando los bucaneros llegaron otra vez a la población
en 1685, de manera que se hizo necesario proseguir con los trabajos; así, el 3
de enero de 1686, en presencia del gobernador y de otras autoridades, así
como de parte de la población, se abrieron las cepas que dieron cabida a los
primeros cimientos de la muralla; a fines del siglo el tesorero, Pedro Velázquez,
informó al rey que se habían terminado siete baluartes y sus cortinas, faltando
solamente uno y 30 varas de lienzo “que no se habían acabado por falta de
medios”. Pocos años después, informa Sierra O´Reilly, el 26 de febrero de
1690, desembarcaron 30 piezas de artillería, y consta que en la primera década
del XVIII, Campeche, con su gran muralla y sus diversos baluartes, era una
plaza fuerte, inexpugnable, de más de cien cañones, sólo emulaba en el
continente por Cartagena de Indias.

2.4.2 Línea amurallada


La construcción de la muralla duró aproximadamente 18 años, o sea de 1686 a
1704, cuando quedó cerrado el recinto con el último baluarte urbano, que fue el
de Santiago, según la fecha que se inscribió en el dintel de su puerta de
entrada. El espesor de la muralla fue, en la base , de 2.60 m, y su altura media
de 8.40 m. Sotelo Regil ha comentado que difícilmente hubo una plaza fuerte
en la que los humildes hubiesen estado mejor protegidos que en Campeche; en
efecto, fuera del hexágono amurallado , con sus ocho baluartes angulares, la
villa estaba resguardada algunos kilómetros al oriente por tres castillos
llamados San José, en plena serranía ( terminado en agosto de 1793), San
Matías , a la orilla del mar bajo las baterías del anterior, y San Lucas, junto al
estero del barrio de San Francisco. Por el oriente hubo tres castillos llamados
San Miguel, en la serranía; San Luis, a la orilla de la playa, en el camino a
Lerma y bajo las baterías del anterior, y San Fernando que fue convertido en el
Cementerio General en el año de 1848.

Las construcciones aledañas merecen un mayor comentario, ya que también


significaron parte del esfuerzo integral de defensa, sin detenerse en los gastos
para la edificación de cada una de ellas y la movilización de hombres para
transportar los materiales sólidos, pesados, que exigían. Si las obras
concluidas en 1704 tenían defectos, fue la ocasión de corregirlos, no en la obra

85
de la muralla, pero sí en los exteriores. El general de brigada e ingeniero militar
Juan José de León y Zamorano fue el autor y director de los trabajos cuyo
primer beneficio fue aumentar el radio de acción de la plaza. Estas
construcciones, calificadas como baterías de costa y fortines, daban al mar,
siempre considerando que era la parte frágil del lugar. Destacaron en su tiempo
como un verdadero adelanto, y se consideraba que su estructura había sido
inspirada por el francés Montalembert. No se establecieron en otros países sino
años después de erigidas éstas. Entre las innovaciones están, en San José, el
foso; en San Luis, nueve cañoneras en tres frentes de ataque y el cuarto frente,
orientado hacia la tierra, era posible cerrarlo por medio de un trazado seudo
bastionado para defender la puerta de entrada, que se distinguía por una
maciza puerta con puente levadizo, lanzable sobre el foso que, rodeando la
obra, debió haber tenido aproximadamente cuatro metros de ancho y tres de
profundidad.

Los fuertes colocados en la serranía que rodea al puerto fueron obras


características en su época, calificados como de buen gusto por la arquitectura
de sus escarpas, adornadas con los que se conoce como “nidos de
golondrina”, especie de garitones en saliente del lienzo que servían para la
vigilancia del interior del foso.

Resulta tan importante la construcción de la línea amurallada que las


descripciones, planos y referencias contribuyen al conocimiento de una ciudad
y una población que se ha distinguido en el curso de las centurias por esos dos
pilares sembrados en el campo del tiempo y la distancia; piratería y murallas.
Precisamente en el año de 1704 llegó el ingeniero de nacionalidad francesa
Louis Bouchard de Becour -que, a la muerte de Franck, fue el sucesor en Ulúa-
para proseguir la tarea en Campeche. Remitió a la Corona de España una
detallada descripción de los problemas en la fortificación de la villa, afirmando
que debido a que los trabajos no estaban bien terminados era necesario
continuar una larga serie de mejoras, entre ellas la terminación de un foso que
se alimentaría con el agua que se encontraba a poca profundidad ya que no
había una considerable diferencia entre la altura del agua y el nivel del mar.

El ingeniero francés sustituido por José de Castro, tesorero de la Real


Hacienda describió en 1708 las mejoras. Fue en el año de 1766 cuando se hizo
otra relación más completa de la plaza de Campeche, formulada por el
ingeniero Juan de Dios González encargado del puerto, así como también del
presidio que se construía en laguna de Términos. En la descripción se afirma
que San Francisco de Campeche se encontraba completamente amurallado
con ocho baluartes, 91 cañones, murallas y cortinas, todo ello dispuesto en
forma hexagonal e irregular, con varias puertas de acceso a la plaza. Contaba
además con un cuartel principal que tenía capilla, atarazanas ó almacén para
pertrechos de marina y un cuartel de pólvora. En resumen, tenía todo lo

86
necesario para repeler el filibusterismo, aunque, a decir verdad, la desaparición
de los piratas se anticipó a la terminación de las obras de defensa, ya que
éstas generalmente se encontraban obstaculizadas por trámites burocráticos,
las grandes distancias para resolver con prontitud y pocos recursos
económicos, cuando no humanos, o bien por el deceso en unos casos y en
otros el retiro a diferentes menesteres- de los ingenieros. Conviene señalar que
en 1705 ya estaban terminados los lienzos de la muralla que ligaban los ocho
baluartes que circundaban la plaza: San Carlos, Santa Rosa, San Juan, San
Francisco, San Pedro, San José, Santiago y Nuestra Señora de la Soledad.
Para 1786, en el plano topográfico de la plaza de Campeche figura el recinto
amurallado con todos sus lienzos de muralla y las cuatro puertas.

Aparte de las piezas de artillería que llegaron en 1690, en 1739 y 1740, las
constantes dificultades bélicas en Europa obligaron a la Corte de Madrid a
disponer el envío de 88 cañones de grueso calibre de hierro y bronce, algunos
de los cuales fueron de matrícula francesa, todavía en 1795, 1808 y 1827, se
aumentó el armamento, llegándose a tener más de 200 cañones para montar
en las cañoneras.

Fue una larga tarea: las obras de protección se extendieron más allá de la villa,
y en el pueblo de Lerma se construyó una torre en1680 que se destruyó en
1880 y que Calderón Quijano describió como de una simplicidad común y
pocas condiciones estéticas demostrando que no se había realizado de
acuerdo con “las más adelantadas directrices de la arquitectura abaluartada”;
así mismo, en el curso del siglo XVII se construyó un reducto o fuerte en
Champotón, con características similares a las de Lerma.

2.4.3 MÉRITO Y MEMORIA DE LAS FORTIFICACIONES


El desarrollo de esta historia fue el sustento para que el monarca español
Carlos III expidiera, el 1° de octubre de 1777, el título de ciudad a la antigua
villa de San Francisco de Campeche. Poco después se dispuso la distinción de
un escudo heráldico, no sin antes haberse estudiado tres propuestas, en las
que se jugó con las figuras de los baluartes y los galeones que Herrera
Baqueiro ha señalado con acierto que nos hacen evocar tiempos idos, de
duelos y abordajes, de comercio marítimo con ultramar, palo de tinte y cera;
de fábrica de barcos construidos con madera dura y preciosa (jabín, guayacán,
chacté cedro rojo y caoba rubia) del maderamen del Santísima Trinidad y del
Santa Ana, construidos por carpinteros de ribera para la marina de guerra de
España.

El primer buque, insignia de la Armada española, era el más grande del mundo
en ese entonces y el más sólido; los frescos de la batalla de Trafalgar
atestiguan la participación de las dos naves. En el escudo alternan dos castillos

87
almenados en campo de gules y dos galeones españoles en campo de azur,
todo ello orlado con el cordón de San Francisco y la Corona Real.

Los últimos servicios prestados por la muralla fueron la defensa de la plaza en


la guerra contra los franceses, que culminó el derrumbe del imperio de
Maximiliano en 1867; desde entonces quedó en el más completo abandono; a
pesar de ello, el viajero parisino Desiré Charnay escribió a fines del siglo XIX:

Campeche, que andando el tiempo llegó a ser la ciudad más rica de Yucatán,
fue saqueada muchas veces por corsarios ingleses y franceses, y para evitar
estas devastaciones casi periódicas, se le tuvo que ceñir de una gruesa muralla
con la cual los habitantes pudieron vivir más tranquilos… El aspecto de
Campeche difiere del de Mérida; la entrada tortuosa de los arrabales, las fosas
con sus puentes levadizos y sus muros le dan la apariencia de una plaza
fuerte, de la cual se muestra orgullosa.

En junio de 1893 principió el derrumbe de la muralla, cuando dispusieron la


abertura de un boquete frente al cuartel federal para darle vista al mar. Así, la
falta de imaginación y de visión del futuro, por parte de autoridades y
pobladores, consintieron la paulatina demolición de una parte del lienzo y de la
puerta del muelle o de mar.

La apertura de calles y el establecimiento de líneas tranviarias también


impulsaron el derrumbe de otras partes. Un hombre quiso mutilar la historia: el
coronel Fernando Lapham. Raúl Pavón ha imaginado que en los rostros de los
testigos se dibujó un rictus de tristeza, menos en el de quien calzaba botas y
ceñía reluciente espada.

Se oía un eco lúgubre de los golpes del acerado zapapico rompiendo las
piedras de las antiguas murallas, aquellas marcadas por las cicatrices de 1824,
cuando peleó el coronel José Segundo Carvajal; las que en 1839 resistieron el
empuje de las tropas de Sebastián López de Llergo; el lienzo que en 1842
participó en la huida que emprendió la columna expedicionaria mexicana bajo
el fuego de sus 200 cañones; las que desafiaron a la flota francesa en 1862 y
expulsaron a los imperialistas en 1867; esta presencia se hirió en aquella
ocasión desgraciada. Joaquín Baranda dijo en 1909: “La muralla fue el orgullo
de los campechanos y, como hoy ha caído por exigencias de la civilización y de
la higiene, los campechanos viejos se han emocionado profundamente a la
vista de lo que, en su concepto, ha sido una verdadera profanación”.

88
COMENTARIO 2

En el 2014 los campechanos festejamos 308 años de haberse concluido la


construcción de las murallas cuando se cerró el lienzo con el baluarte de
Santiago según el informe que el Virrey Marqués de Alburquerque que envío el
9 de agosto de 1706 a la Corona.

Sin duda alguna fue la importancia económica del puerto campechano había
adquirido lo que hizo que se convirtiese en un punto atractivo y codiciado por
los bandidos del mar, avalados por potencias enemigas de España, lo que hizo
que desde recién fundada la villa fuese atacada por los piratas. Lo que motivó
que las autoridades procedieron a defender el puerto de diversas maneras.

El primero que solicitó a la corona autorización para fortificar la villa y dotarla de


artillería fue el gobernador Don Luis de Céspedes y Oviedo, pero no fue
tomado en cuenta al igual que otros gobernadores que le sucedieron, quienes
solamente tomaron medidas eventuales para la protección de la villa.

La primera defensa permanente con la que contó la villa fue una torrecilla que
más adelante se convertiría en el castillo de San Benito y que en 1597 defendió
a la villa del ataque de William Parker, ésta se encontraba al mando del
Capitán Antonio de Alcalá.

A mediados del siglo XVII, el proyecto defensivo de la villa tomó forma al


construirse tres nuevas fortificaciones: la Fuerza llamada de San Benito, el
baluarte llamado San Cristo de San Román y en el cerro de la Eminencia se
construyó la Fuerza de Santa Cruz o de la Eminencia. A parte de estas
defensas, la villa contaba con la Fuerza Vieja llamada de San Francisco o
Principal y el Baluarte de San Bartolomé.

Todas estas defensas fueron insuficientes para rechazar los ataques de los
piratas Mansvelt y Bartolomé “El Portugués” en 1663, Rock “Brasiliano” en
1670, Laurent Graff o “Lorencillo” en 1672, David Nau “El Olonés” en 1677,
Lewis Scott en 1678 y el retorno de Lorencillo en 1685. Estos repetidos
saqueos fueron de gran detrimento para el comercio de la villa, aunado a la
pérdida de vidas y hogares de sus pobladores, los que no la abandonaron
decidieron defenderla a toda costa.

Después del brutal ataque realizado por Lewis Scott en 1678, el gobernador de
la villa de San Francisco Don Antonio de Layseca y Alvarado envió al Rey en
1680 la propuesta del ingeniero militar Don Martín de la Torre.

89
Siempre se ha señalado que la construcción de la muralla fue realizada por los
españoles y vecinos de la villa, grupos que contribuyeron con la dirección y
dinero, pero el peso de la obra fue realizado por mano indígena a través del
trabajo forzoso que estaba canalizado de diferentes maneras, desde el servicio
doméstico hasta la construcción de obras públicas.

La construcción de la muralla se llevó con mucha lentitud aunada a una serie


de factores como la falta de dinero y la muerte del ingeniero.
Según el diseño previsto en 1710, la construcción llegó a su término, 30 años
después de iniciados los primeros proyectos y con un costo superior a lo
planeado.

La muralla quedaba definida como un hexágono irregular con ocho baluartes,


seis en los ángulos y dos en el medio de los lados más grandes, se había
levantado en total un muro de más de 2700 m. a una altura que oscilaba entre
los seis y los ocho metros y medio, con un espesor en la base de casi dos
metros y medio. Pese a sus defectos cumplió cabalmente con su objetivo; al
convertir la villa de San Francisco de Campeche en una de las primeras plazas
fuertes de América.

90
BLOQUE III. GENERALIDADES DE LOS MUNICIPIOS DE
CAMPECHE
1. CALKINÍ

 Generalidades

Calkiní es una palabra maya que significa cal (garganta),


kin (sol) y el sufijo i que funciona como la proposición de;
es decir, garganta del sol.
Está situado en la parte norte de la entidad, y abarca una
superficie de 1 967 kilómetros cuadrados. Tiene como
límites al norte y al este, el estado de Yucatán; al sur, el
municipio de Hecelchakán, y al oeste el golfo de México
en su parte correspondiente a la sonda de Campeche. Su cabecera es la
ciudad del mismo nombre, situada en las lomas paralelas al litoral del golfo de
México, a 52 metros de altura sobre el nivel del mar. Produce henequén, maíz,
fríjol, plátano, naranja y mango.
.
 Escudo municipal
El emblema de Calkiní lo creó en abril de 1999 el joven pintor Jorge Anchevida
Chan. Se usa indistintamente con el logotipo del Ayuntamiento en turno.

 Descripción y significado:
En parte central, un arco hispánico de piedra
simboliza el sojuzgamiento del hombre maya ante el
invasor. Tzab Canul, el mayor de nueve hermanos,
emerge del pozo Halim, fuente de vida; sus
extremidades superiores, arboladas, techan el cielo
en sinople (verde); sus cuatro ramificaciones en
cada mano, la ampliación de sus dominios. En parte
inferior, dos manos sostienen sendas mazorcas en
tributo, fruto de la tierra, sustento y moldura original
de la raza. En el contorno, jeroglíficos e intercalación
de alegorías artesanales, un cántaro, un sombrero, un libro abierto y una
acuarela: el lenguaje antiguo, entremezclado con expresiones actuales de
cultura. La figura está enmarcada por un par de pergaminos: la ciudad y el
cacicazgo Ah Canul; de este último, surgen dos ramas de laurel (la victoria
sobre el tiempo), que fluyen en sentido contrario, entre líneas que semejan un
sol en la base de un trofeo (orgullo del mestizaje frente al porvenir).

 Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la

91
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre.
Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de
los primeros municipios libres campechanos, entre ellos Calkiní.

 Reseña histórica.
De acuerdo con el códice de Calkiní, el linaje de los Ah Canul procedía del
petén, Guatemala. Tzab Canul, el mayor de los nueve hermanos del linaje
Canul fundo Calkiní o garganta del sol después de la destrucción de mayapán,
en 1441-1443.

El cacicazgo de ah Canul fue establecido en el lugar donde había crecido una


hermosa ceiba, árbol sagrado de los mayas, llamado en su lengua "yaxché", al
lugar lo llamaron tuc-ca’an o “rincón del cielo” y se encontraba junto al pozo
halim.

La palabra Canul significa "protector" y es el nombre de este señorío que


dominaba desde la punta kipté en la costa norte de la península de Yucatán
hasta el río homtún, cerca de la ciudad de Campeche. Calkiní era su poblado
principal.

En 1541, francisco de Montejo "el mozo", sojuzgó a los descendientes de Tzab-


Canul y como paradoja, la capitulación se hizo a la sombra de la misma ceiba
donde fundó Calkiní, el asentamiento humano quedó entonces en las
inmediaciones de tuc ca’an, en un lugar llamado ca’l kin. Al término de la
conquista de los mayas, Montejo el mozo, entregó Calkiní en encomienda al
español Don Gaspar Pacheco. En el año de 1544, los frailes Luis de
Villalpando y Juan de herrera fueron los primeros misioneros en llegar, ambos
se opusieron a los abusos de los europeos y protegieron a los indios a quienes
cristianizaron y enseñaron el alfabeto con el tiempo se convirtió en un gran
centro religioso, en 1588 recibió la visita de fray Alonso Ponce, en ese
entonces habitaban su convento 23 frailes que se encargaban de difundir el
evangelio entre los pueblos vecinos.

En 1785, la población figuraba como encomienda de Antonia de Salazar. Ya en


el México independiente, al promulgarse en 1824 la constitución federal de los
Estados Unidos Mexicanos, en la que se creaba una república compuesta por
estados federados, toda la península de Yucatán se constituyó en el Estado de
Yucatán, con derechos para la formación de su régimen interior y así el pueblo
de Calkiní se elevó a la categoría de villa el 16 de septiembre de ese mismo
año por decreto de la legislatura del nuevo Estado de Yucatán.

92
En esta villa, el 3 de mayo de 1858, los comisionados de Campeche y Yucatán,
firmaron el convenio de división territorial decretado por el presidente Juárez,
por el cual Campeche adquirió el rango de Estado.

En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto no. 51 del


gobernador Mucel, a través del cual se decretaba la ley de administración del
estado que “dispone que la base de la organización política y de la división del
Estado de Campeche es el municipio libre.”

Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de


los primeros municipios libres campechanos, entre ellos Calkiní. El territorio
estatal quedó dividido en 8 municipios, 10 secciones municipales y 40
comisarías. Es en estos momentos cuando comienzan a ser gobernados por
ayuntamientos. Posteriormente, el 30 de noviembre de 1918, adquirió el rango
de ciudad a través de otro decreto, esta vez de la legislatura del Estado de
Campeche.

 Cronología de hechos históricos.


1443 Fundación de Calkiní.

1541 Sojuzga francisco de Montejo a los ah Canul.

1544 Llegan los misioneros fray Luis de Villalpando y fray Juan de Herrera.

1824 El 16 de febrero el pueblo de Calkiní adquiere el título de villa.

1858 Firman en Calkiní los comisionados de Campeche y Yucatán el convenio


de la división territorial, por el cual Campeche adquirió el rango de Estado.

1887 Nace el 24 de abril el Prof. Carlos Berzunza Ramón, maestro y diputado


constituyente, su nombre está inscrito en el congreso campechano.

1915 Calkiní es municipio libre, comprendiendo la villa de Calkiní, cabecera


del municipio y las secciones de Bécal, Dzibalché y Nunkiní.

1918 El 30 de noviembre la villa de Calkiní se convierte en ciudad.

 Tradiciones y costumbres
El día de muertos se celebran rezos a personas grandes, se visitan
cementerios, se adoran las tumbas y se saborea el guiso tradicional de origen
maya llamado muctilpollo (de muc, enterrado) o pabipollo (de pib, horneado
bajo tierra). Este consiste en tamales de masa de maíz rellenos de carne de

93
pollo y puerco, preparada en una salsa especial a base de achiote. Ese día
también se come raíz cocida de yuca, cocida con miel de abeja y acompañada
de buñuelos regionales que se cubren con miel.
Alimentos: Cochinita pibil, fríjol con puerco, puerco con achiote, pavo en
relleno, puchero, panuchos, chanchanes y tamales.
Dulces: Nance, ciricote, camote, tamarindo, ciruela, calabaza y papaya.
Trajes típicos: en los hombres se estila la guayabera, pantalón blanco,
sombrero de palma y alpargatas; y en las mujeres el huipil bordado con hilo
contado, rebozo y zapatillas.
Artesanías: se elaboran ollas, vasijas, llaveros, maceteros, platos, bolsas,
lámparas, carteras, aretes, sombreros de jipi y de guano, huipiles bordados,
jarrones, tinajas, cántaros, tazas, cajetes, incensarios, juguetes, candeleros,
zapatillas, collares, abanicos, ceniceros, cigarreras, floreros, gorros, orfebrería,
tenería, cortado de pieles, huaraches, alpargatas, vestidos y blusas bordadas,
huipiles y blusas con hilo contado.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE CALKINÍ

Es importante conocer nuestro Estado de la república mexicana y el nuestro


que es orgullosamente Campeche de aquí sobre sale el maravilloso municipio
de Calkiní, se ubicó en un lugar que se denominó U tuuc caan (un rincón del
cielo), en la actual ciudad de Calkiní. Esto sucedió entre 1441 y 1443, después
de la destrucción de Mayapán. Luego de este acontecimiento, los Canul
fundaron pueblos aledaños. Los integrantes de aquel linaje fueron Tzab, Kin,
Dzun, Paal, Sulin, Nahau, Dzan, Nabich y Chace o Chacal Canul.

En 1541, Francisco de Montejo (el Mozo) entró a la población que Tzab, el


mayor de los nueve hermanos, había nombrado como Cal-k'in (garganta de sol
o garganta de sacerdote), y sometió a los indígenas, que lucharon por
mantener invicto su territorio de los invasores españoles.

El 14 de febrero de 1824, el pueblo de Calkiní fue declarado villa. En 1858, se


adhirió a la geografía del Estado de Campeche.

Calkiní recibió su título de ciudad el 30 de noviembre de 1918. Tiempo


después, la superficie se cubrió de escuelas y parques; se abrieron espacios
para el deporte y la recreación. La luz eléctrica iluminó los rostros de la gente,
94
al asomar en lugares públicos y en antiguos edificios de mampostería y
coloxché.

Dzitbalché fue declarada villa por Decreto No. 59 de la XIX Legislatura del
Congreso del Estado, expedido el 11 de octubre de 1901. 100 años después, la
LVII Legislatura le otorgó la categoría de ciudad, por Decreto No. 86.

2. HECELCHAKAN

 Generalidades

Hecelchakán es una palabra maya que


significa "Sabana del Descanso".

Hecelchakán está situado en la parte norte de la


entidad, y abarca una superficie de 1,331.90 Km 2
kilómetros cuadrados. Tiene como límites al norte el
municipio de Calkiní, al este el Estado de Yucatán; al
sur, los municipios de Tenabo y Hopelchén, y al oeste
el golfo de México en su parte correspondiente a la
sonda de Campeche. Su cabecera es la ciudad del
mismo nombre. Produce maíz, fríjol, arroz y azúcar.

Las comunidades del municipio son: Hecelchakán, Cacoch, Campo Menonita


Chavi, Campo Menonita Yalnón, Chavi (Shave), Chunkanán, Cumpich, Dzitnup,
Dzotchén, Montebello, Nohalal, Pocboc, Pomuch, Santa Cruz y Sodzil.

Los poblados más importantes que forman parte de este municipio son
Pomuch, Pocboc, Cumpich y Jaina. Durante la Colonia y el porfiriano fue
importante productor de ganado y henequén. Tiene como atractivos turísticos:
La Isla de Jaina (cementerio maya), y su museo arqueológico, las haciendas de
Sodzil, Xhuelén y Blanca Flor, aparte de ser un tradicional y pintoresco poblado
con su parque principal y su Iglesia.

Entre sus tradiciones más arraigadas mencionamos La feria de Pocboc (Los


reyes magos), Pomuch (la Purísima Concepción), Hecelchakán (El Cristo de la
Salud), las fiestas bravas de Toros en casi todas sus comunidades, las
vaquerías en la cabecera municipal. Entre los personajes importantes de
Hecelchakán encontramos a: Luis Álvarez Barret (maestro), Rafael Barrera
Ortegón (periodista y Solís (Historiador)

95
 Origen y significado del nombre
El nombre original del lugar es Helelchakán vocablo que proviene de las
palabras mayas Helel "Descanso" y Chakán que significan "Sabana", en
conjunto Sabana del Descanso, posiblemente en alusión a los lugares que
servían de descanso a los mayas y se encontraban en el lugar. Cuando los
españoles llegaron a Helelchakán castellanizaron la pronunciación y la palabra
se transformó en Hecelchakán. Algunos autores consideran que el primer
término de Hecelchakán; Hece proviene de Jequé, nombre de un jefe árabe
que según dice una leyenda visitó la región. En conjunto las dos palabras
forman Jequelchakán, unidas por la letra l que funciona como preposición "del",
y en conjunto significa Sabana del Jequé. Según ésta versión, la palabra
evolucionaría en Hecelchakán.

 Escudo municipal
El escudo se conforma de tres secciones. La
primera incluye una pirámide que representa
la zona arqueológica de Jaina y un maya
reposando con pies cruzados y manos
extendidas sosteniendo en la derecha un chu
o jícara para beber y en la izquierda una
planta de maíz, que significan el origen, las
costumbres y la principal actividad de la
población. El sol, situado en la parte superior,
manifiesta el clima cálido y tropical del lugar.
La segunda y tercera secciones se dividen por
la imagen alusiva al asta bandera situada frente al Palacio Municipal de la
cabecera, la cual posee la característica única de encontrarse respaldada por
tres esfinges que significan las culturas indígenas, colonizadora y la mestiza
que resultó de ambas.

La iglesia que aparece en la segunda sección, manifiesta la riqueza


arquitectónica y profunda religiosidad en Hecelchakán, y el libro, la coa y el
azadón que aparecen en la tercera, una educación popular de esfuerzo y
dedicación.

Los colores del escudo manifiestan la diversidad natural que predomina en el


territorio y la cordialidad de sus habitantes; los colores de la banda, su
patriotismo.
 Erección municipal.
El 7 de diciembre de 1915, al publicarse el decreto núm. 51 que aprobaba una
nueva Ley de Administración Interior, Hecelchakán se convirtió en uno de los
ocho municipios libres que conformaron el nuevo estado de Campeche. Esta
ley empezó a regir el 1 de enero de 1916. En 1957, la Ciudad de Hecelchakán

96
recibió el título de Ciudad por decreto del Lic. Alberto Trueba Urbina, en aquel
entonces gobernador constitucional del Estado de Campeche.

Reseña histórica.
Fundada por los habitantes de la extinta población de Xkalumkín, entre los
años 1500 y 1600, alrededor de un cenote. El lugar estaba rodeado de grandes
sabanas motivo por el cual los indígenas llamaron a esta población Helechakán
(sabana del descanso) que al ser castellanizado se transformó en
Hecelchakán.

Hecelchakán fue teatro de importantes acontecimientos políticos, en junio de


1834, en la calle principal de la población libraron una batalla las fuerzas
centralistas de Don Francisco de Paula Toro y de los federalistas al mando de
Don Felipe Montero, quien fue derrotado.

En 1840, el partido de Hecelchakán estaba formado por las poblaciones de


Pomuch, Pocboc, Tenabo, Tepakán, San Antonio Sacabchén, Dzibalché,
Bécal, Nunkiní, y la villa de Calkiní. A mediados de 1846, el partido de
Hecelchakán comprendía tres cabeceras de parroquia: Hecelchakán, Calkiní y
Bécal.
 Cronología de hechos históricos.
1500 Fundación de la población de Hecelchakán.

1636 El 9 de enero, fecha de construcción del templo de la virgen de la


Concepción en Pomuch.

1833 El 1º. de junio se erige en villa el pueblo de Hecelchakán.

1834 El 29 de junio los federales derrotan a las fuerzas centralistas en


Hecelchakán.

1884 El 16 de agosto, fallece en Mérida, Don Juan miguel de castro,


hecelchakanense, fundador del puerto de progreso. Lo declaran
Benemérito de Yucatán.

1896 Nace en Hecelchakán el extraordinario preceptor, Juan Pacheco Torres.

1913 En la población de Hecelchakán, se levantó en armas el gobernador


Manuel Castilla Brito contra el régimen de Huerta.

1916 Hecelchakán es declarado municipio libre.

97
1957 El 3 de noviembre recibe el título de ciudad por decreto de la XlI
legislatura del congreso del Estado.

 Gastronomía
En este municipio se elabora el famoso pan de Pomuch de aspecto esponjoso
y sabor dulce, del cual se dice es el mejor de la región, encontramos platillos
como: chochina pipil, fríjol con puerco, puchero, tamales torteados y colados,
papadzul, pipián, relleno negro y sanchac. Variedad de dulces como: ciricote,
nance, ciruela, papaya, tamarindo, calabaza, yuca, camote, macal, cocoyol y
maja blanco. Bebidas tales como: pozol, atoles, arroz con leche, horchata de
arroz con coco, guanábana con leche y aguas con distintas frutas como la
cebada.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE HECELCHAKÁN

En esta secuencia didáctica el alumno conocer más las historias de este


municipio que forma parte de la región norte del Estado de Campeche, en la
región conocida etnológicamente como la zona maya del Camino Real. Su
población actual corresponde a una mayoría de la etnia maya península
mestiza.

Etimológicamente su nombre aún no ha sido delimitado del todo, se


tiene antecedentes muy adversos y contradictorios respecto de su origen,
aunque se le ha dado a denotar "la sabana del descanso" es preciso acotar
que esta denominación tampoco es del todo cierta, desafortunadamente los
estudios históricos realizados no nos han dado luz para definir esta
denominación como la más creíble, en nuestro caso, en estudios históricos
recientes hemos podido revisar nueva documentación referente al nombre
original de Hecelchakán y nuestros reportes señalan que este nombre se
comienza a utilizar a principios del siglo XX de manera oficial
(aproximadamente en 1906) según decreto legislativo del gobierno de
Campeche.

Nuestro objetivo es dar a conocer e informar con veracidad sobre las recientes
investigaciones realizadas en el campo de la historia y estar actualizado en
cada uno de los municipios por ejemplo: La fundación de la antigua
Xekechakán, pudo haberse efectuado alrededor de los años 1560 a 1565
aprovechando el espacio que correspondía a una sabana y donde con
seguridad se generaron las primeras reducciones de los pueblos mayas
(establecidas por real decreto de reducción en 1549 por el rey Carlos V) misma
que generó la reunión de pueblos comarcanos a uno solo o varios según la
cantidad de población reducida, el objetivo de esta reducción fue la
evangelización , los franciscanos utilizaron el poder religioso para reducir los
98
pueblos dispersos a los más grandes en donde se comenzaron a construir
conventos, en algunos pueblos pequeños comarcanos también se construyeron
sus capillas abiertas para dar paso a la evangelización.

3. TENABO

 Generalidades

Tenabo significa: lugar donde se mide por palmos o por


cuartos. Sus raíces son: te (lugar) y nab (palmo). Se
puede aceptar la traducción de: lugar de los palmos, ya
que la terminación de la segunda palabra es o.

Limita al norte con el municipio de Hecelchakán, al sur y


oeste con el de Campeche, y al este con el de Hopelchen.
Su cabecera es la villa de Tenabo, muy antigua, ya desde la
época prehispánica existía con el nombre de Tnab y
pertenecía al cacicazgo de Ah Canul. Después de la
conquista, en 1549, fue adjudicada en encomienda a Juan García de Llanas; entonces
aparece con el nombre de Tenabe. Más adelante, en 1588, fue visitada por fray Alonso
Ponce. Al suprimirse las encomiendas en Yucatán, en 1786, Tenabo pertenecía a
María Josefa García.

Después de la independencia, y a finales del siglo pasado, constituía una


municipalidad del partido de Hecelchakán; entonces Tenabo contaba con 1410
vecinos, y la municipalidad con 2 215. La villa de Tenabo está situada en la
parte oeste de las lomas paralelas al golfo de México. Dista 60 kilómetros de
Campeche por la carretera, en la vía corta que termina en Mérida. Es el
municipio más pequeño de Campeche, ya que su superficie abarca 882
kilómetros cuadrados. Al igual que en los municipios vecinos, produce fríjol,
maíz, madera y frutas.

 Origen y significado del nombre


Tenabo proviene del maya T-Nab, formado por los vocablos T o Ti que se
traduce como "Lugar", Nab "Palmo" y el sufijo O que puede funcionar como
preposición "de" y en conjunto significa Lugar de Palmos. Algunos autores
prefieren traducirlo como Lugar donde se mide por
palmos.

 Escudo municipal
El escudo municipal de Tenabo es una adaptación de
un glifo maya (escudo maya) que muestra a dos dioses
Yum Kaax (dios del maíz y la agricultura) dándose la
espalda. Como es típico en la representación maya,

99
cada figura sostiene en sus manos una canasta con mazorcas tiernas. Las dos
figuras están coloreadas en verde y están sobre un color rojizo.

 Erección municipal
En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto núm. 51 del
gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la Ley de
Administración del Estado que "dispone que la base de la organización política
y de la división del estado de Campeche es el municipio libre". Esta Ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Tenabo, cuya cabecera
actualmente es la Ciudad de Tenabo. Por decreto del Congreso del Estado, la
villa de Tenabo se constituyó en ciudad el 13 de agosto de 1960.

 Reseña histórica.
La cabeza de la municipalidad es Tenabo, población localizada a 36 kms. de la
ciudad de Campeche, esta ciudad a la llegada de los primeros españoles
pertenecía al cacicazgo de Ah Canul con el nombre de Tnab.

En 1544, después de consumada la conquista, fue adjudicada al español Juan


García de Llanes quien la tomo a su cargo y la llamo Tenabo, perteneció a
María Josefa García cuando las encomiendas desaparecieron en 1786. En ese
año paso a formar parte de la municipalidad de Hecelchakán, posteriormente
se elevó a la categoría de pueblo y se convirtió en villa al constituirse en
cabecera del municipio de Tenabo en 1917.

En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto no. 51 del


gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la ley de
administración del Estado que "dispone que la base de la organización política
y de la división del estado de Campeche es el municipio libre". Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primero municipios libres campechanos, entre ellos Tenabo. Por decreto del
congreso del Estado, la villa de Tenabo se constituyó en ciudad el 13 de agosto
de 1960.

 Cronología de hechos históricos.


1549 Fue dada en encomienda al español Juan García de Llanes, dejo de ser
encomienda y pasa a ser municipalidad.

1858 Se encuentran las fuerzas de Pablo García y los insurrectos en el pueblo


de Kanki. Fue decretado como municipio, se eleva a la categoría de villa.

1960 La villa de Tenabo se erige en ciudad.

100
 Fiestas, danzas y tradiciones
Dentro de sus principales eventos esta la fiesta del gran poder de dios o del
gran poder del divino rostro. Esta celebración se lleva a cabo del 4 al 18 de
mayo con exposiciones artesanales y agropecuarias, juegos mecánicos,
eventos deportivos, corridas de toros, feria comercial, bailes populares,
vaquerías, juegos pirotécnicos y las tradicionales vaquerías, las cuales en este
lugar son de las más vistosas y concurridas del estado. También se celebra la
fiesta de los novenarios a la virgen de la Asunción del 8 al 15 de agosto. Esta
celebración religiosa se realiza con misas, rosarios, vaquerías, con la danza
tradicional de la cabeza de cochino y juegos pirotécnicos.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE TENABO

Este es otro municipio importante del Estado de Campeche ya que guarda


mucha historia de nuestro ancestro como es la civilización Maya en su período
Clásico con la fundación de Kankí, que tuvo su auge entre los años 600 a 900
de nuestra era, estando ya abandonada hacia el 1000.

Los Canul que de acuerdo al Códice de Calkiní procedían del Petén en


Guatemala formaron el señorío de los Ah Canul con capital en Calkiní y que
formaba parte de la liga de Mayapán, junto con Uxmal y otros señoríos de la
zona Puuc, a mediados del siglo XV con la pugna entre los tutul xiúes y los
cocomes las familias se agrupan en torno al señorío Ah Canul, repartiéndose
entre seis hermanos la zona, uno de los cuales funda Tah-Naab en 1450, luego
de lo cual se inicia la decadencia de la zona.

Este municipio es rico en tradiciones ancestrales, traídas a nuestra época


desde los mayas, pasando por la colonia y la independencia, esto se refleja en
la gran cantidad de festividades tanto paganas como religiosas que se llevan a
cabo en el municipio, es por eso que en esta secuencia didáctica demos
destacar los hechos más sobre saliente y sentirnos orgulloso de ser
Campechanos.

101
4. HOPELCHEN

 Generalidades

El municipio de Hopelchén limita al norte con el municipio de Hecelchakán y el


estado de Yucatán; al sur con los municipios de Champotòn y Calakmul; a este
con el Estado de Quintana Roo y al oeste con los municipios de Tenabo,
Campeche y Champotòn.

El municipio de Hopelchén comprende: La cabecera municipal es la ciudad de


Hopelchen. La sección municipal de Bolonchén de Rejón.La sección municipal
de Dzibalchén. Las Poblaciones, ejidos, rancherías y heredades que
constituyen la circunspección de la cabecera y secciones municipales.
Su población es de 4.3 habitantes por kilómetro cuadrado. Su clima es cálido -
semihúmedo, siendo su temperatura de 26 ºC aproximadamente.

 Origen y significado del nombre:


La palabra Hopelchén, de acuerdo a sus raíces etimológicas, se compone de
los vocablos mayas Ho "cinco", Pel terminación para contar y Chen "pozo o
cenote", que significa "Lugar de los cincos pozos".

 Escudo municipal

El escudo de armas de Hopelchén muestra en la


parte inferior cinco pozos, que representa y hace
alusión al nombre del lugar; en medio, el mapa del
estado de Campeche y ubicado en él el municipio; en
la parte superior derecha, un grupo de maderas,
alusivo a la producción de Hopelchén de maderas
finas. En la parte superior izquierda se encuentra una
pirámide maya, recordando que fue el municipio fue
un lugar donde se asentó parte de la cultura maya y
alusivo a sus sitios arqueológicos. Arriba del escudo
aparece una mazorca indicando que este municipio
tiene como una de sus actividades principales la producción de maíz en
grandes cantidades.

 Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización

102
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Hopelchén.
 Reseña Histórica
Lo que es ahora este municipio fue asiento de importantes núcleos mayas, así
lo demuestran los sitios arqueológicos que se encuentran diseminados por todo
su territorio; sus principales acrópolis son Hochob, Xtampac o Xlapac y Dzibil
Noc Aac, ciudades que sucumbieron cuando la decadencia del llamado
Segundo Imperio Maya que inicia en el año 1000 y termina en 1517 a la llegada
de los españoles.

Se dice que Hopelchén fue fundado como pueblo de congregación en 1621 y


que para 1630 contaba con alrededor de 20,000 indígenas; se dice también
que para 1669 eran los bataboob quienes tenían el poder y que repudiaban el
control de los blancos. Hopelchén era un pueblo de enlace, tránsito obligado
para la población fugitiva del camino real y alrededores en su huída a los
montes de la Pimienta y Chichanhá, los misioneros blancos refieren que este
era un centro de abasto e intercambio, traían sus mercaderías para vender a
cambio de sal, polvora, sogas y herramientas. Se dice también que, en 1622, al
pasar por este lugar un grupo español que intentaba conquistar a los itzaes,
refugiados en la laguna de Petén Itzá, Guatemala, da a conocer las primeras
noticias de lo que es hoy la ciudad de Hopelchén.

Como consecuencia de los asentamientos hispánicos, en los principales


núcleos indígenas se edifican mansiones y cuarteles de la guardia real y
autoridades de la corona. Los siglos XVI y XVII marcan la construcción de los
primeros templos católicos, la religión implantada ejercería el control ideológico
desde las iglesias construidas.

A finales del siglo XVII y principios del XVIII en su búsqueda de tierras fértiles
fueron llegando esporádicamente criollos y euromestizos al pueblo de Iturbide,
cuyo primer nombre fue Dzibil-Noh-Aac (tortuga grande escrita) y que estuvo
habitado por los xiues, así como indios fugitivos de las Encomiendas, aunque
con algunas rencillas esporádicas los mayas de este pueblo aprendieron a
convivir con ellos.

En este periodo, familias emigrantes de origen Ticuleño (Yucatán) fundan


Bolonchenticul, en las inmediaciones de una laguna de origen pluvial que se
encontraba en el actual centro de población. Una lápida de marmol del año de
1682 empotrada en la iglesia del lugar, es la fuente escrita más antigua. La
denominación del poblado es eminentemente maya: Bolón (nueve) y Chen
(pozo) sin embargo sólo siete existen, ya que los pozos X? Cheen Can (pozo

103
de culebras) y Chen Ich- Pak (pozo dentro de pared), fueron clausurados por
inoperantes. Los nombres de los otros siete son los siguientes:

X'cheen-Ha (pozo de agua salada)


X'cheen Chac-che (pozo de palo cortado)
X'cheen-Chan (pozo chico)
Cheen X'Caba-hol (pozo de boca baja)
Cheen X'Cana-hol (pozo de hoyo alto)
Cheen pach-Pila (pozo detrás de una pila)
Cheen X'caba-Noria (pozo de noria baja)

En la etapa de la Independencia, algunas de las ricas heredades fueron


abandonadas y muchos de los siervos al ser liberados remontaron a las selvas,
otros; la gran mayoría ignorantes de los cambios sociales permanecieron en el
submundo de la explotación de las haciendas.

 Fiestas, Danzas y Tradiciones

En el mes de abril se realiza la fiesta del cristo del amor, con corridas de toros,
charreadas, vaquerías, procesiones y juegos mecánicos.

La feria de la miel y el maíz o de la dolorosa, en honor a una buena producción


de miel y de maíz. Se celebra anualmente del 30 de abril al 2 de mayo con
bailes populares, juegos pirotécnicos, danzas regionales, música, procesiones,
novilladas, vaquerías y concursos deportivos.

La fiesta de la Santa Cruz, es una festividad de tipo religioso en honor a la


Santa Cruz. Se realiza anualmente durante el mes de mayo. Esta fiesta
consiste en bailes populares, instalación de juegos mecánicos, juegos
pirotécnicos, procesiones, oficios litúrgicos y la tradicional ceremonia de la
Cabeza de Cochino.

La fiesta de la Purísima Concepción, de carácter religioso, se festeja en el mes


de diciembre con bailes populares, danzas regionales, juegos mecánicos,
exposiciones ganaderas y artesanales, peregrinaciones, procesiones y oficios
litúrgicos.

Tradicionalmente se realiza la del Cha-Achaac, que consiste en ofrecerle al


Dios Chac carne asada de pavo o gallina, acompañada de una bebida de maíz
a medio cocer llamado zacab y aguamiel, esto es para agradecer la buena
cosecha.

En este municipio se acostumbra acudir a los curanderos o yerbateros, que con


su conocimiento sobre las propiedades de las hierbas curan a los indígenas de

104
sus males y energías negativas. También es tradicional celebrar el día de
muertos y el carnaval.

 Música

La música tradicional es la jarana, la cual se desarrolla en las vaquerías,


jaripeos y en las fiestas y ferias tradicionales del municipio, en las que hombres
y mujeres portan los trajes típicos de la región; existen bandas musicales de
jarana que amenizan las festividades y en artesanía, producen principalmente
vestidos regionales bordados y hamacas.

 Gastronomía

Sus platillos principales son la cochinita pibil, pavo relleno, panuchos,


empanadas y codzitos. También elaboran dulce de papaya, de calabaza, de
camote, macal, yuca y ciruela. Sus bebidas tradicionales son el pozol y el arroz
con leche.

 Principales Ecosistemas:

En el municipio se encuentran las siguientes clases de vegetación: selva alta,


vegetación secundaria, pastizales y sabanas. En esta vegetación se desarrolla
el chicozapote en gran abundancia, palo de tinte, machiche, pucte, caoba,
cedro, tzalan, guayacán, chacah, ciricote, nance, pimienta de tabasco, zapote y
tah.

Predominan las especies domésticas: el ganado bovino, porcino, caballar y


aves a nivel familiar, así como las especies silvestres más comunes: tales
como el venado, jabalí, conejo, armadillo, gato montés, ocelote, pavo de monte,
tigrillo, jaguar y faisán, entre otras especies.

 Recursos Naturales

El municipio cuenta con tierras que producen anualmente 40,300 toneladas de


productos cíclicos y 773 toneladas de productos perenes; asimismo cuenta con
12.5 miles de ganado bovino, 40.0 miles de porcinos y 306.6 aves y 24.4 mil
abejas; así como recursos derivados del petróleo.

La silvicultura fue una de las actividades en el pasado que le dieron importancia


al municipio, actualmente se ha restringido.

105
COMENTARIO
MUNICIPIO DE HOPELCHEN

Es conocido como “Lugar de los cinco pozos”, se sitúa al norte con el municipio
de Hecelchakán y al este con el Estado de Yucatán Las Poblaciones, ejidos,
rancherías y heredades que constituyen la circunspección de la cabecera y
secciones municipales. Sus pobladores más importantes son de Bolonchén y
Dzibalchén.

Durante la época prehispánica, Hopelchén abarcaba una importante área


ubicada en la región de los Chenes, pueblo que mantuvo duras guerras con los
mayas durante años, destacando por su arquitectura Hochob uno de sus
principales centros arqueológicos del área. Entre sus datos históricos se
menciona que paso por ahí paso la fuerza española que intento conquistar a
los itzáes mayas, los cuales se habían refugiado en Guatemala.

En su cabecera municipal y alrededores destacan la iglesia de San Antonio


cuyo retablo mayor dedicado a la Virgen María data de finales del siglo XVI y
notables ex haciendas como las de San Antonio Yaxché en el poblado del
mismo nombre la de Dzibalchén y la de San Bernardo Huechil.

Pero no podrás entender Hopelchén si no conoces los grandes vestigios de la


cultura maya que guarda: uno de ellos es el Tabasqueño, un monumento
asociado a ciencias astronómicas y en el que hay gran cantidad de estelas.
Otro es hochob “lugar de las mazorcas de maíz”, con un enorme mascarón que
representa al dios maya itzamná. Más adelante se encuentra las grutas de
Xtacumbilxunan lugar sagrado con una extensión interior de 200 metros y
después Xcalumkin el mejor ejemplo de arquitectura Puuc del Estado; su
nombre significa “tierra muy buena expuesta al sol". En el último punto del
recorrido, espera santa rosa de xtampak, considerada la ciudad prehispánica
más grande e importante de la región con más de diez plazas ceremoniales
que, durante su época de mayor esplendor, contó con más de 10,000
habitantes.

106
5. SAN FRANCISCO DE CAMPECHE

 Generalidades

El Municipio de Campeche limita al Norte con el Municipio de Tenabo; al Este


con el Municipio de Hopelchén, al Sur, con el Municipio de Champotòn y al
Oeste con el Golfo de México.

El municipio tiene una extensión territorial de


3,410.64 Km2 que representa el 6.0 % del territorio
Estatal y una población total de 204,533 habitantes,
de acuerdo con los datos arrojados por el Conteo
de población y vivienda 1995 del Instituto Nacional
de Estadística, Geografía e Informática,
encontrándose la mayor concentración de
población en la zona Oeste de su territorio, en la
que está situada la ciudad de Campeche.

División Política:
En la actualidad el municipio se divide para su administración en cuatro Juntas
Municipales y la Cabecera: Cabecera Municipal: Ciudad de Campeche (Capital
del Estado), Junta Municipal: Hampolol, Junta Municipal: Alfredo V. Bonfil,Junta
Municipal: Pich, Junta Municipal: Tixmucuy. La cabecera municipal comprende,
además la villa de Lerma, los poblados de: Castamay, San Agustín Olá, Nilchí,
San Camilo, San Antonio Cayal, Tikinmul, Chiná, Imí y Samulá. La Junta
Municipal de Hampolol, los poblados de: Hampolol, cabecera de la Junta,
Chemblás, Bethania y San Francisco Kobén. La Junta Municipal de Alfredo V.
Bonfil comprende los poblados de: Pueblo Nuevo Cayal, Crucero de Oxá,
Uzazil Edzná y Alfredo V. Bonfil como cabecera de Junta. La Junta Municipal
de Pich comprende los poblados de: Pich, cabecera de la Junta, San Miguel
Allende, San Luciano, Bolonchén Cahuich, Melchor Ocampo, Pénjamo, Kikab y
Carlos Cano Cruz. La Junta Municipal de Tixmucuy comprende los poblados
de: Tixmucuy, cabecera de la Junta, Adolfo Ruíz Cortínez, Pocyaxún, Nohakal,
Hobomó, Uayamón, Mucuychakán y San Antonio Bobolá. En total, existen de
183 localidades ubicadas dentro los límites del Municipio de Campeche.

 Clima
La temperatura promedio anual es de 26ºC presentándose los niveles máximos
antes del solsticio de verano con un promedio de 28ºC alcanzándose una
temperatura máxima histórica de 43ºC. La temporada de lluvias está
comprendida entre los meses de junio a octubre y la de estiaje (ausencia de
lluvias), del mes de enero a mediados del mes de mayo.

107
Los vientos dominantes soplan de noroeste a suroeste por la mañana y al
mediodía, durante los meses de noviembre a marzo, y por la noche de
noroeste a suroeste la mayor parte del año.
Durante los meses de abril y mayo, los vientos tienden poco a poco a
orientarse en dirección norte-sur; para los meses de junio a agosto, los vientos
provienen del sureste y para los meses septiembre y octubre, el viento que
proviene del norte tiende a alinearse en la dirección este-oeste.

 Geografía
La superficie del municipio es plana con pequeñas ondulaciones no mayores a
100 m. sobre el nivel del mar. Está atravesado por la Sierra alta o Puuc que en
su recorrido por la costa forma acantilados con puntas conocidas con los
nombres de Maxtún y Boxol. Se ubica en la Gran Plataforma de la Península
de Yucatán, compuesta de roca caliza y que se levanta por encima del mar
desde hace sesenta millones de años.

 Hidrografía
Como parte de la Región Hidrológica Yucatán-Oeste, El municipio de
Campeche carece de corrientes superficiales. Por el contrario, se observa la
presencia de grietas en su parte norte y noroeste, por las cuales el agua de la
lluvia ha formado cauces subterráneos, sin embargo, tiene cuerpos de agua
pequeños en las zonas de Edzná y Hampolol. El nivel freático se encuentra a
profundidades que van de 6m. a 90m. y su aprovechamiento agrícola se hace a
través de obras de riego; su ubicación en el territorio Estatal, lo hace uno de los
municipios con mayores recursos hidrológicos.

 Escudo municipal
El escudo de armas de la ciudad de San
Francisco de Campeche, le fue otorgado en 1777
por el rey de España Carlos III, está compuesto
por cuatro cuarteles: dos con castillos en campo
de gules y dos con galeones en campo de azur,
todo el escudo está orlado con el cordón de San
Francisco y la corona real, por servicios
prestados.

Más que un escudo, (fiel retratado de su pasado


histórico), es uno de los mejores y más
expresivos concedidos por la Corona Española en Nueva España. Habla por sí
solo. Naves y castillos en armónica combinación heráldica, ceñidos
amorosamente por el seráfico cordón. Imagen imperecedera del recinto
amurallado y de su vocación marinera.

108
HIMNO CAMPECHANO

Autor de la letra: Dr. Enrique Novelo


Autor de la Música: Lic. Leandro Caballero

Presentado en el Teatro "Francisco de Paula Toro",


el sábado 16 de Septiembre de 1899

(CORO)
LIBERALES Y HEROICOS PATRIOTAS
QUE NACISTEIS A ORILLAS DEL MAR
DEL GUERRERO CLARIN YA LAS NOTAS (CORO)
PARA SIEMPRE PODER OLVIDAR. IV
EN TUS VIRGENES CAMPOS FERACES
EL BENEFICO ARADO ME MIRE
ESTROFAS
COMO EL ARMA QUE SOLO CONSPIRE
TU, CAMPECHE, LA MADRE QUERIDA
A AUMENTAR TU RIQUEZA Y TU BIEN
DE MARINOS AUDACES, VALIENTES,
YA TUS NAVES, DE GLORIA CUBIERTAS,
DE ESOS HIJOS ADMIRA LAS FRENTES
HAN LLEVADO EL PENDON MEXICANO
QUE HOY ADORNA LA OLIVA DE PAZ
MAS ALLA, MAS ALLA DEL OCEANO
SIN LAS LUCHAS DE TIEMPOS PASADOS
Y ADMIRADAS HAN SIDO DOQUIER.
HOY EN ELLOS DESCANSAS CONTENTA
Y TU VIDA PRECIOSA ALIMENTA
(CORO)
DEL TRABAJO EL HONRADO JORNAL.
V
NADA FALTA, CAMPECHE QUERIDA,
(CORO)
A TU SER, A TU FAMA, A TU GLORIA:
II
INMORTAL HA DE SER TU MEMORIA
SON TUS CANTOS CUAL CANTOS DE AVE
Y TU NOMBRE TAMBIEN INMORTAL
QUE EN TUS BOSQUES PACIFICOS VIVE
¡QUE LA PAZ EN TU SUELO SE ARRAIGE
Y EN LAS RAMAS CANTANDO RECIBE
SIN TENER EL MENOR ENEMIGO
COMO TU, DE LOS LIBRES EL SOL
Y LA CIENCIA Y LAS ARTES CONTIGO
ESOS HIMNOS TUS HECHOS RECUERDEN
MARCHARAN DE TU DICHA A LA PAR!
Y LOS COPIE EN SU LIBRO LA HISTORIA
PARA GRATA Y ETERNA MEMORIA
(CORO)
DE TU FE, TU CONSTANCIA Y VALOR.
VI
POR TI SON EL MUNDO LLAMADOS
(CORO)
LIBERALES Y HEROICOS TUS HIJOS
III
QUE AL LIBRARTE DE MALES PROLIJOS
HOY CAMINAS EN MEDIO DE FLORES
SUS HAZAÑAS EL MUNDO ADMIRO,
SIN QUE NADA MOLESTE TU PASO
SI OTRA VEZ EN LA LUCHA TE HALLARES,
QUE TU DICHA JAMAS TENGA OCASO
DEFENDIENDO TU SUELO Y TU NOMBRE,
QUE NO VUELVAS JAMAS A SUFRIR
EN CADA HIJO TENDRAS SIEMPRE UN HOMBRE
¡EL TRABAJO ES EL UNICO FARO
QUE DERRAME SU SANGRE EN TU HONOR!
QUE EN EL MAR DE LA PAZ LLEVA AL PUERTO
NO LE PIERDAS DE VISTA Y DE CIERTO
TUYO SIEMPRE SERA EL PORVENIR.

109
 Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Campeche como
municipio sede de la capital.

 Reseña Histórica
El 4 de octubre de 1540, Campeche fue la primera villa fundada por los
españoles en la península de Yucatán. Antes de la conquista española, el área
que actualmente ocupa Campeche estuvo poblada por la civilización maya. Su
suelo sirvió de tránsito para los itzaes y los xiues, conquistadores de las
grandes ciudades de Chichen-Itza y Uxmal, que en su momento fueron el
corazón del señorío de Can Pech que significa “lugar del Señor Sol garrapata”
población que contaba con 15,000 habitantes aproximadamente, con unas
3,000 casas con paredes de lodo y techos de paja, muy similares a las actuales
del área rural.

Las primeras incursiones españolas a Campeche, fueron comandadas por


Francisco Hernández de Córdoba en 1517 y Juan de Grijalva en 1518; tiempo
después, en 1540, Francisco de Montejo, “El Mozo”, decidió fundar una villa en
el lugar que actualmente ocupa la plaza principal de Campeche, decretando la
creación de San Francisco de Campeche, llamada antes San Lázaro y
Salamanca.

Durante el periodo colonial, Campeche era un activo puerto comercial, centraba


su atención en la explotación del palo de tinte, usado para la fabricación de
colorantes y la fabricación de embarcaciones, y fungía como el puerto de
entrada y salida de la provincia de Yucatán hacia la Metrópoli hispana. Esta
riqueza y prosperidad provocó los ataques de piratas ingleses y holandeses,
como Henry Morgan y William Parker, que buscaban no sólo apoderarse de las
riquezas sino menoscabar el poderío de España, por lo que la corona española
proyectó en 1651 la construcción de obras de protección en el puerto, que
concluyeron en el siglo XVIII.

La villa fue elevada a la categoría de ciudad por Cédula Real de Carlos III en
octubre de 1777. Después de la Independencia, Campeche fue la cabecera
del departamento del mismo nombre que era uno de los cinco integrantes del
estado de Yucatán, más tarde, el 7 de agosto de 1857, un grupo de liberales
encabezados por Pablo García, inició un movimiento popular para que el
Distrito de Campeche se separase de Yucatán y se convirtiera en un estado

110
más de la federación, decisión que ratificó el presidente Juárez el 29 de abril de
1863, quedando Campeche como capital del nuevo Estado.

COMENTARIO
MUNICIPIO SAN FRANCISCO DE CAMPECHE

El municipio de Campeche se encuentra ubicado en la ciudad de San


Francisco de Campeche, capital, pero se le conoce sólo como "Campeche. Se
sugiere que se deriva de las palabras mayas “Can” (serpiente) y “Pech”
(garrapata) y significa “Lugar de serpientes y garrapatas”.

La fecha de su creación fue el 4 de octubre de 1540 después de varias


incursiones de exploración y conquista española desde 1517. En lo que fuera
Can Pech, cabecera de un cacicazgo maya recibe en el año de 1777 el título
de ciudad por gracia del rey Carlos III.

Su posición privilegiada en el golfo la hizo, primero, pieza clave en la conquista


de la Península de Yucatán y después como puerto habilitado por donde salían
las riquezas naturales de esta provincia Novohispana hacia Europa. Más tarde
fungiría como enlace con los principales puertos del Golfo de México y el
Caribe.

Durante los siglos XVI y XVII se vio asediada por asaltos piratas. Tales
amenazas hicieron necesaria la construcción de un sistema de defensa
compuesto de murallas, baluartes y otras artes militares. Desde entonces se
desarrolló también una arquitectura modesta pero hermosa y armónica en su
conjunto. Así se erigieron sus edificaciones civiles y también sus iglesias como
sitio de resguardo de la fé de los habitantes. Por ejemplo, la orden religiosa
franciscana fue la primera que hizo su aparición por estas tierras.

Es considerado como un puerto importante en el estado debido al desarrollo


económico que tiene. Todo esto hace de esta ciudad portuaria un modelo de
urbanismo de estilo barroco colonial. En su centro histórico y antiguos barrios
se levantan más de mil edificaciones que al paso del tiempo han sobrevivido

111
como testimonio de diversas etapas históricas significativas de la historia de
México desde el siglo XVI.

Si caminas por las calles de su centro histórico, Patrimonio de la Humanidad,


descubrirás entre sus muros historias y leyendas de corsarios, conquistadores
y pobladores mayas. La ciudad conserva tras sus imponentes fuertes y
baluartes -que la defendían de corsarios y filibusteros- un riquísimo legado de
templos, plazas y palacios del que fue el puerto de mercancías más estratégico
entre la Nueva España y América. De aquí salían palo de tinte, miel, sal, maíz y
algodón, y llegaban armas, plata, porcelana, trigo, aceite…

Campeche mantiene intacto el sabor de barrios originales desde su fundación,


como el de San Román, donde se celebra la feria del Cristo Negro, la más
importante del Estado, y que junto a su carnaval, el más antiguo del país con
más de 450 años, son citas que no puedes perderte.

Como tampoco puedes olvidar consentir tu apetito. La ciudad es una rica


muestra de lo mejor de la gastronomía del Estado. A sus restaurantes y fondas
llegan, recién sacados del mar, mariscos y pescados que se preparan muy
sabrosos: ostiones fritos, pámpano empapelado con achiote y una pizca de
cominos, calamares rellenos de camarón y tamales rellenos de hoja de chaya y
huevo cocido envueltos en hojas de plátano.

También cuenta con otros atractivos turísticos como son: el sitio arqueológico
de Edzná.

Edzná ocupó una extensión de más 25 km 2. alrededor de una gran plaza se


diseminan la Gran Acrópolis, la Plataforma de los Cuchillos, la Casa Grande,
un sacbé o camino blanco, un juego de pelota, un conjunto de templos al sur de
la Gran Plaza, la Pequeña Acrópolis, y una interesante red de canales de riego,
entre otros. El 21 de marzo, no te pierdas la Celebración del Equinoccio de
primavera.

El 1 de diciembre de 1999, la Ciudad fortificada de Campeche fue declarada


del Patrimonio Mundial de la humanidad por la UNESCO.

112
6. CHAMPOTÓN

 Generalidades

El municipio de Champotón limita al norte con los municipios de Campeche y


Hopelchén y al oeste con el municipio del Carmen y el Golfo de México.
Al municipio de Champotón corresponden:
La sección municipal de Hool.
La sección municipal de Seybaplaya.
La sección municipal de Carrillo Puerto.
La sección municipal de Sihochac.
Las poblaciones, ejidos, congregaciones, rancherías y heredades que
constituyen la circunscripción jurisdiccional de la cabecera y secciones
municipales.

Su población es de 80,224 habitantes. Su clima es cálido-húmedo, siendo su


temperatura de 26 grados centígrados aproximadamente. La ciudad de
Champotón que en épocas remotas también se llamó Potonchán, es conocida
en la historia con el nombre de: Bahía de la Mala Pelea, por ser el lugar donde
los nativos comandados por el cacique Moch Couoh, derrotaron al que
inclusive hirieron, en defensa de su territorio.

 Origen y significado del nombre


Su etimología proviene de la lengua maya Chakán "sabana" y Putun "frijoles"
que en conjunto darían Sabana de frijoles, haciendo referencia a los
sembradíos mayas que se cultivaban en la región antes de la llegada de los
españoles. Algunos autores afirman que Putun es una modificación de Peten
que significa "región o comarca", por lo que el vocablo significaría Región o
comarca de la sabana.

El nombre sufrió diversos cambios a través del tiempo, pero sin modificar sus
partes esenciales: los mayas alternaron el nombre de Chakan-Peten por
Chakan-Putun y luego por Chakan-Poton. Cuando los españoles fueron
expulsados de Chakan-Poton la llamaron Potonchan y "Bahía de la mala
pelea". Al escuchar el nombre original por boca de los nativos, castellanizaron
la pronunciación y llamaron Champutun a la comarca, nombre que
evolucionaría en Champotòn.

 Escudo municipal
Fue creado en 1975 y tiene un significado muy especial para Champotón. El
centro del escudo está dividido en tres partes. La primera muestra las maderas
preciosas de la región. La segunda división muestra la figura simbólica de
atlante del viril Moch-Couoh, cacique maya quien en 1517 expulsara a los

113
españoles al mando de Juan de Grijalva. La
tercera parte del escudo muestra el pacífico río
Champotòn que viene desde las montañas y trae
en su corriente a un pescado, símbolo de otra de
las actividades económicas del municipio. En la
parte central superior del escudo se muestra una
especie de penacho (gorro de plumas) maya, en
alusión al cacique Moch-Couho. El escudo
descansa sobre armas indígenas, en la parte
superior izquierda se muestran las puntas de dos
lanzas y en la parte derecha un carcaj con flechas.
En la parte inferior izquierda se observa el arroz y
en la parte derecha sobresale una mazorca, símbolos de la agricultura de la
región. Debajo del arroz, se muestra un abollado yelmo español y debajo de la
mazorca una ballesta rota, que hacen alusión a la derrota sufrida por los
españoles y la imposición de las armas indígenas. La periferia del escudo
muestra en la parte superior la leyenda "Bahía de la mala pelea", nombre que
los españoles otorgaron a la región en su desesperada huída en 1517. En la
parte inferior se muestra la leyenda "Honra de América", título otorgado a la
Ciudad de Champotòn. El banderín que se encuentra debajo del escudo
muestra el nombre del municipio, la fecha 1517 y el nombre del estado.
Erección municipal.

En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del


entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Champotòn.

 Reseña Histórica
De acuerdo al Chilam Balam de Chumayel, los Itzáes comenzaron a llegar a la
península de Yucatán en el año 435, comenzado en Bacalar y subiendo al
norte y occidente, de esta forma habitaron también Chakán Putum.

En el año 869, procedente de Nonohual llegó Ah Mekat Tutul Xiu, quién era el
jefe de los tutul xiúes y obligó a los primeros itzáes a replegarse a la selva y
abandonar Chakán Putum y otras ciudades, los tutul xiúes se establecieron
principalmente en Uxmal más tarde en el 987, algunos de los itzáes que vivián
"bajo los árboles, bajo la ceniza y bajo la miseria" regresaron nuevamente a
Chichén Itzá, otros de los Itzáes se separaron y fundaron Mayapán (1047 d.c.),
a estos últimos desde entonces se les conoció como los “Cocomes”.

114
Cocomes, itzáes y tutul xiúes formaron la Liga de Mayapán que comenzó en
1047. Los cocomes hicieron la guerra a los itzáes quienes emigraron al Petén
guatemalteco, y más tarde los tutul xiúes pelearían con los cocomes,
desintegrándose finalmente la unión en 1441.

Después la península de Yucatán, quedo dividida en 16 cacicazgos, en el


estado de Campeche, se encontraba parte del cacicazgo de Ah Canul, Can
Pech, y Chakán Putum. Las pugnas entre cacicazgos eran frecuentes, en
especial entre cocomes y tutul xiúes.

En 1517 se realizó la primera expedición española a las costas mexicanas, por


Francisco Hernández de Córdoba, descubridor de la península de Yucatán, que
después de haber tocado Isla Mujeres y Cabo Catoche continuó bordeando el
litoral de la península, llegando a Campeche, el domingo de San Lázaro. Los
naturales de Campeche recibieron bien a los españoles, en este sitio se
aprovisionaron de agua, y volvieron a embarcar para continuar su trayectoria,
sin embargo, incurrieron en el error de no cerrar sus pipas y contenedores de
agua, por lo que tuvieron que desembarcar nuevamente un poco más al sur en
un lugar cercano llamado Champotòn (Chakán Putum).

Según el relato del soldado y cronista Bernal Díaz del Castillo, se sabe que tres
días después los expedicionarios continuaron por la costa y llegaron a
Chakanputún, al cual rebautizaron como Champotòn y donde se encontraron
con unos mil indígenas fuertemente armados que atacaron a los españoles
matando a más de 50 y dejando herido al capitán. Los hombres blancos y
barbados huyeron llenos de pavor.

Después de esta fiera pelea, los españoles tuvieron que huir sin agua y con
muchos heridos, 57 muertos y dos secuestros (Alonso Boto y un portugués
viejo), el mismo Hernández de Córdoba salió con 33 heridas, pues los mayas
pronto se dieron cuenta que él era el jefe y según describe Díaz del Castillo
gritaban “calachuni”, “calachuni” (que quiere decir “al jefe”), huyeron a la Florida
lugar conocido por el piloto Antón de Alaminos buscando agua, pero allá
también fueron repelidos por los nativos (Bernal Díaz del Castillo quien
participó en el viaje, fue herido en Florida) y finalmente regresaron al puerto de
Carenas cerca de La Habana en Cuba, Hernández de Córdoba moriría 10 días
más tarde a consecuencia de las heridas en Sancti Espíritus.

Debido a estos acontecimientos, Champotòn fue bautizado como “Puerto de


Mala Pelea”, El cacique Moch (el "mocho", el manco Cohuó) fue el primer
héroe indígena; este jefe maya fue capaz de proporcionar la primera derrota a
un ejército invasor extranjero en América.

115
COMENTARIO
MUNICIPIO DE CHAMPOTÓN

No por pertenecer a la región de los ríos no tiene historia, al contrario, es uno


de los municipios del Estado de Campeche que tiene contacto en la primera
expedición donde el capitán de este fue Francisco Hernández de Córdoba en
1517 en la península de Campeche y Los españoles denominaron a la
desembocadura del río Champotón como bahía de la mala pelea, y así ha sido
conocida a través de la historia de México. (Pero a través de las lecturas que
se realiza en esta secuencia didáctica sabremos el verdadero porque del
nombre).

Fue fundada por los itzaes, uno de los grupos más importantes de la familia
maya, cuando abandonaron Chichén Itzá, alrededor del año 700 de nuestra
era; y desde ese lugar regresaron a su natal Chichén Itzá 280 años más tarde.
Al disolverse la confederación de Mayapán o alianza de las principales
ciudades estado en 1194, Champotón pasó a ser capital del cacicazgo de
Chakamputún.

Después de la conquista, quedó como encomienda a cargo de la Corona


española, según las tasaciones hechas en Guatemala en 1549. En 1857
formaba parte del distrito de Campeche, que luego se separó de Yucatán para
formar otro Estado. A fines del siglo pasado pertenecía al partido de
Champotón que entonces contaba con 12 300 habitantes, y era cabecera de la
municipalidad del mismo nombre. Hoy tiene la jurisdicción de ciudad. Está
situada en la margen izquierda de la desembocadura del río Champotón, y se
encuentra a 27 metros sobre el nivel del mar.

116
7. FRANCISCO ESCÁRCEGA MÁRQUEZ

 Generalidades

A partir del primero de enero de 1991 y de acuerdo con lo dispuesto en el


capítulo XII del artículo 54 de la Constitución del Estado de Campeche, se
erigió Escárcega como el noveno municipio, separándose del municipio del
Carmen.
Escárcega cuenta con una extensión territorial de 3 884.74 kilómetros
cuadrados y se localiza en la parte central del municipio del Carmen; colinda al
norte con el municipio de Champotòn y al oeste con el Golfo de México.
Entre las actividades económicas predominantes se encuentran, la agricultura,
la silvicultura, la ganadería y la manufactura.

Produce maíz, arroz y fríjol; en la silvicultura se trabajan maderas corrientes


tropicales entre las que se encuentran el chechén, chacah, pucté y granadillo.
Cuenta con ganado bovino, porcino, ovino, caprino y aves. Según el Censo
Industrial de 1988, contaba con 66 establecimientos manufactureros.

 Origen y significado del nombre

Durante el Porfiriato, se otorga a los ingenieros Manuel J. Vila y Joaquín Mucel


Acereto el territorio carmelita de Matamoros. En 1914, la empresa The Laguna
Corporation adquiere dicho territorio como un Latifundio. Cuando se construye
el Ferrocarril del Sureste el 22 de mayo de 1950, se nombra al territorio como
Kilómetro 47, construyendo una pequeña villa del mismo nombre en el lugar.
Pero durante un accidente aéreo, fallecen el ingeniero primero del ferrocarril
Francisco Escárcega Márquez y el aviador Miguel Colorado Cupido. En honor
del primero, se renombra la villa Kilómetro 47 como Villa de Escárcega. Por
decreto con fecha 19 de julio de 1990, la junta municipal local se convierte en
municipio, y la villa de Escárcega se eleva al rango de ciudad y cabecera
municipal.

 Escudo municipal

El escudo es de forma cuadrada, cuenta con el dibujo


del estado de Campeche, tiene diferentes productos
que ahí se produce como el maíz, la miel y el ganado
y algunos otros cultivos que es la base de la
economía de este municipio, tiene su lema y el
nombre del municipio escrito hasta abajo junto con un
adorno parecido a unas plumas de aves que hay en la
región.

117
 Erección municipal
El 5 de julio de 1939 por resolución presidencial se crea el Ejido Francisco
Escárcega con una dotación de 14 mil has de superficie, 150 de ellas para la
zona de urbanización; siendo su primer comisario ejidal, el Sr. Manuel Flores Z.
En 1956 el Congreso del estado declara villa y cabecera a la sección municipal
de Escárcega perteneciente al municipio del Carmen, nombrando al C. Prof.
Francisco castillo Maldonado como presidente de la Junta Municipal, y
finalmente por decreto de la LIII legislatura, publicado el 19 de julio de 1990, se
convierte en el noveno municipio del estado de Campeche. Dicho decreto entró
en vigor el día primero de enero de 1991.

 Reseña Histórica

De acuerdo a los registros que se tienen de la historia del municipio de


Escárcega, todo comenzó cuando se dio el último periodo de la presidencia del
general Porfirio Díaz que fue de 1884 a 1911, época en donde se dio una una
transición de la tierra libre hacia particulares. Debido a algunos problemas que
se dieron, por concepto del pago de los deslindes efectuados a Manuel J. Avila
y el general Joaquín Mucel, se tuvieron que entregar los latifundio que tendrían
el nombre de Matamoros, cuya zona estaba formada por una parte del actual
municipio de Escárcega. El presidente Porfirio Díaz quería beneficiarse con la
apertura al capital extranjero de la reserva selvática de la península además de
que desde siempre tuvo la intención de otorgar privilegios al pequeño grupo
que controlaba la política y economía local, del cual precisamente Joaquín
Mucel era parte de dicho grupo de personas importantes en la época.

En la región de lo que después fue Escárcega, abundaban los árbol silvestres


de nombre ok, nombre maya dado por los indígenas mientras que los
españoles lo llamaron palo de tinte o Campeche. Se dice que este árbol
funcionaba cuando se ponían a hervir grandes calderos en donde al ponerle
dicha planta, se producía un jugo que después se formaba en una pasta, la
cual fue utilizada para teñir las telas de color azul oscuro o negro. Cabe decir
que este árbol se dio en toda la península pero fue precisamente en el
municipio de Escárcega en donde se dio una gran explotación durante el siglo
XIX, lo cual fue parte de la organización de la vida social de la región porque
eran muchas las personas que se dedicaban a obtener esa materia prima para
pintar la ropa.

La historia señala que tiempo después, comenzó a llegar el tan anhelado


capital extranjero a la región, logrando que se promoviera el régimen porfirista,
lo cual favoreció al gobierno de Venustiano Carranza. Los principales
interesados fueron los norteamericanos porque quería abastecerse del árbol
con el interés de expandirse en toda la zona de Campeche, en donde también
118
abundaban los árboles de chicle, elemento que también tuvo mucha demanda
en los mercados del país vecino. Cabe señalar que en el año de 1914 se formó
una compañía de nombre "The Laguna Corporation" en la parte de la región
que era la Exhacienda Matamoros, El Pital y San Isidro, lo que hoy es territorio
del municipio de Escárcega. En el año de 1934 dicha compañía comenzó a
transportar en su propio ferrocarril hasta El Pital su producción.

Posteriormente se dio una gran explotación del chicle, en donde los primeros
chicleros fueron traídos de Tuxpan, Veracruz, actividad que se dio por
temporadas, en donde se anunciaba el inicio de la producción del chicle,
haciendo que muchos hombres contratados llegaran a la zona para trabajar
seis o siete meses para sangrar los árboles de zapote con la finalidad de
extraer la resina. Escárcega comenzó a ser un lugar famoso en el país, debido
a la actividad económica que se favoreció mucho más con la construcción del
Ferrocarril del Sureste. Es necesario señalar que el Ingeniero Rosenzweig fue
la persona que estuvo a cargo de la división Campeche del Ferrocarril del
Sureste, obteniendo el apoyo de las autoridades locales junto con el de los
habitantes de la zona para que se le diera el nombre de "Francisco Escárcega"
y a otro poblado se le pusiera el nombre de "Miguel Colorado".

Fue así como el 5 de julio de 1939 se logró crear el Ejido Francisco Escárcega
en donde el primer comisario elegido fue el señor Manuel Flores Z. Hasta el
año de 1956 el Congreso del estado finalmente declaró villa y cabecera a la
sección municipal de Escárcega perteneciente al municipio del Carmen, en
donde la persona que se nombró como presidente de la Junta Municipal fue el
profesor Francisco Castillo Maldonado. Más tarde, por decreto de la LIII
legislatura, que se publicó el 19 de julio de 1990, a Escárcega se le dio la
categoría municipio del estado de Campeche, siendo el noveno en obtener el
rango. Fue así como dicho lugar continuó creciendo y formando una historia
única, pero que de alguna manera la comparte con otros lugares del mismo
estado debido a las actividades económicas que sus pobladores realizaban en
pro de una mejora personal y también general.

PRINCIPALES ECOSISTEMAS

La vegetación en el municipio es considerada de la más abundante en el


estado, ya que existe una gran variedad de especies vegetales.

La clasificación de las selvas son mediana y baja. La selva mediana


superenifolia, es una comunidad vegetal, en la cual la altura media de las
plantas que las componen varían de 15 a 30 metros y en época de sequía
pierden sus hojas.

119
La selva baja subperennifolia, como su nombre la indica, es la vegetación de
menos de 15 metros de altura; esta vegetación pierde completamente sus
hojas en época de secas.

La fauna de la región es abundante y variada debido a la diversidad de suelos y


del clima; sin embargo, muchas de estas especies se están extinguiendo, por
diversas causas, pero principalmente por la ampliación de la frontera
agropecuaria, explotación forestal, la cacería, etc.

Las principales especies que integran nuestra fauna son: mamíferos, reptiles y
aves.

Mamíferos Reptiles Aves


Venado cola Víbora de Chachalaca
blanca cascabel
Puerco de Nauyaca Pavo de monte
monte
Jabalí Boa u oxcan Faisán
Armadillo Coralillo Gavilán
Puerco espín Iguana Cotorra
Tigrillo Lagartija Canario
Gato de monte Pato de monte
Chango

COMENTARIO
MUNICIPIO DE ESCÁRCEGA

Este es el municipio más joven del estado, creado por decreto el 01 de enero
de 199, Escárcega debe su origen al ingeniero Francisco Escárcega Márquez
quien dirigió la construcción de la línea de ferrocarril Coatzacoalcos-Mérida con
estación en el municipio. A través de esa importante línea se transportaba el
preciado palo de tinte y posteriormente el chicle y el caucho, todos ellos
abundantes en las selvas circundantes.

Entre sus atractivos se encuentra una extensa diversidad de flora y fauna, y de


acuerdo a investigaciones recientes se concluye que existen más de 110
especies de animales en su entorno como son 49 especies de vegetación
arbórea. Existe una gran riqueza de vida animal en el territorio de Escárcega,
aunque esta se ha ido disminuyendo y puesto en peligro, principalmente por el
desarrollo de actividades productivas, entre las principales especies animales
que se pueden encontrar en el municipio se pueden mencionar: Venado cola
blanca, Víbora de cascabel, Chachalaca, Puerco de monte, Pavo de monte
Jabalí, Boa, Faisán, Armadillo, Coralillo, Gavilán, Puerco Espin, Iguna, Cotorra,

120
Tigrillo, Lagartija, Canarío, Gato de monte, Pavo de monte y monos. Sin
embargo, es considerado como la puerta de entrada al sureste mexicano.
Más del 70% del territorio está cubierto por selvas que dieron origen a su
esplendor comercial, esto lo convierte en un buen destino para la práctica de
ecoturismo, natación, pesca y otras actividades acuáticas. También en este
municipio se localiza una zona arqueológica en el Ejido de Silvituc localizada
en el Km.57 de la carretera Escárcega-Chetumal. En su selva encontrarás la
laguna de Silvituc, o laguna Noh, la más grande del interior de Campeche, y
que en la época de la cultura maya ya fue de gran importancia como fuente de
agua dulce para su población. Y a sólo 8 kilómetros de la ciudad, en el jardín
botánico El Tormento, podrás ver una colección de 350 especies de plantas
sembradas, entre ella se pueden apreciar diversos tipos de orquídeas de la
región. Entre sus festividades destaca un carnaval de mucha algarabía, sus
pintaderas, Expo feria, Aniversario de la municipalización, la campechanidad y
sus fiestas patrias.

121
8. CALAKMUL

 Generalidades

El municipio de Calakmul limita al Norte con los


Municipios de Champotón y Hopelchén; al Sur con la
República de Guatemala; al Este con el Estado de
Quintana Roo y el País de Belice; y al Oeste con los
Municipios de Escárcega y Candelaria.

Al municipio de Calakmul corresponden:


La congregación de Xpujil, cabecera del municipio.
La sección Municipal de Constitución.
El Pueblo de Zoh-Laguna (Álvaro Obregón).
Su superficie es de 14,681.05 Kilómetros Cuadrados. Su población es de
21,916 habitantes. Su clima es cálido semi-húmedo, siendo su temperatura de
26 grados centígrados aproximadamente.

En este municipio se encuentran las zonas Arqueológicas más importantes de


la entidad como: Calakmul (recientemente nombrada "Patrimonio Cultural
de la Humanidad"), Cultura Maya, Cronología: Preclásico, Clásico Temprano y
Tardío. Estilo Peten.; Becan, Cultura Maya, Cronología: Clásico Tardío. Estilo
Río Bec y Chenes.; Chicaná, Cultura Maya, Cronología: Clásico Tardío, Estilo:
Río Bec, Chenes.; Xpujil, a siete Kilómetros de Becán, cuyo edificio principal
presenta tres enormes torres estilo Río Bec, y un precioso mascaron atigrado
que mira hacia Becán.; Balankú; y otras. Este municipio está estrechamente
vinculado a la Reserva de la Biosfera de Calakmul, que es una de las más
importantes del mundo.

 Escudo municipal

El escudo de presenta las siguientes características :


La forma del escudo es de tipo suizo y en campo único,
tiene como motivo central un mascarón de
Jade, asimismo esta sostenido por dos figuras
Mayas, estas figuras Mayas de rodillas se aprecian
los montículos adyacentes (pirámides en ruinas) que
dan origen a la toponimia del municipio ecológico en
parte superior izquierda se representa un árbol talado a
la manera de extracción de chicle así como las
marquetas de este producto, evocando el principio de

122
los asentamientos humanos y productivos durante la época como campamento
chiclero; en el margen superior diestro un panal que simboliza la apicultura,
una de las actividades económicas del municipio, sobre el mascaron de
Calakmul se encuentra una mazorca de maíz, cultivo que durante años ha sido
la producción agrícola más importante de nuestra región, así como el legado de
nuestra cultura Maya que dice el Popol – Vuh, libro sagrado que dice que con
una planta del maíz se creó al hombre .

Remarcando en el contorno del escudo en color verde como digna


representación de la selva tropical y en la parte superior se aprecian dos
serpientes que nos recuerdan el tributo a Kukulkán .En la parte central inferior
se aprecian la figura del Jaguar, animal característico de la región de Calakmul
y considerado un animal sagrado para los Mayas.

En la parte superior se ubica una banda que cita “HISTÓRICO, ECOLÓGICO,


LIBRE Y SOBERANO MUNICIPIO DE CALAKMUL, sostenido con tres
resplandores dorados que representan: El Pasado, El Presente y El Futuro de
Calakmul.

 Erección municipal
Décimo municipio, erigido por decreto número 244 de la LIV Legislatura del H.
Congreso del Estado el 1 de enero de 1997, y para su creación se unieron
partes de los municipios de Hopelchén y Champotón.

 Reseña histórica
Se caracteriza principalmente por el mascaron de jade que lleva su mismo
nombre, además que se considera como la segunda ciudad más grande del
mundo maya, después de Tikal, en Guatemala. Decretada por la UNESCO
como patrimonio de la humanidad.

El descubrimiento de cantera y enterramientos prueban que Calakmul fue un


centro urbano con grupos de edificios planificados y orientados particularmente,
ciudad con funciones civiles, religiosas políticas administrativas, comerciales y
lugar de residencia permanente. Alrededor del núcleo principal existían
habitaciones de la elite y una zona periférica con plataformas de chozas
rectangulares lo que muestra su gran importancia como ciudad. En esta área
se localiza la reserva ecológica tropical más grande de México, que recibe el
mismo nombre de la zona arqueológica.

Las recientes excavaciones realizadas por el proyecto arqueológico de la


biosfera de Calakmul han aportado información arquitectónica y materiales
cerámicos que definen las afiliaciones y esferas de influencia en que participo
esta extensa urbe durante los más de 1500 años que se mantuvo habitada. los

123
trabajos arqueológicos y de restauración complementan la información
epigráfica y de patrón de asentamiento dejando entre ver la historia cultural del
sitio no obstante la investigación arqueológica de Calakmul se encuentra en
sus inicios aún no permite confirmar las declaraciones inferidas de las
inscripciones de los monumentos, Calakmul que durante un largo periodo de su
historia estuvo afiliado a las tradiciones de la región central maya logró que sus
influencias se dejaran sentir tanto al sur como al norte de su territorio hace a un
lado la epigrafía; la evidencia arqueológica nos marca su participación en las
esferas del Petén guatemalteco el área río Bec, el sur de quintana roo y en
norte de la península.

Calakmul participo en el desarrollo histórico del área maya durante 2400 años
aunque los últimos 500 años están representados solo a través de cerámica
ritual desde sus albores Calakmul recibió influencia del sur y del norte
mostrando su papel como centro geográfico temprano del área maya aunque
también participo de un regionalismo que integraba a los sitios del mirador Nak
bé y Uaxactún un siglo anterior al colapso del área maya central como
probable resultado de la derrota de su gobernante “pata de jaguar”, los
dirigentes de Calakmul intensificaron sus estrategias políticas hacia el norte
participando en el auge de la península. en la arqueología maya uno de los
métodos más socorridos para tener un fechamiento relativo de la evolución
arquitectónica y urbana es el estudio de los desechos de cada época sellados
en los rellenos constructivos al presente, en Calakmul no se han identificado
restos arquitectónicos ni se tienen evidencias claras de actividad constructiva
para el periodo más temprano es decir, el preclásico medio (900 a 300 a.d.n.e),
aunque es de suponer que para este momento debieron edificarse algunas
estructuras públicas de importancia o por lo menos ciertas construcciones que
estarían dedicadas a funciones de carácter ritual y administrativos. lo anterior
se deduce del análisis de los materiales cerámicos que reporta una mínima
actividad asociada a este periodo.

A la entrada de la subestructura de la estructura iv aparece un dintel labrado


con la figura de un gobernante que emerge de la hendidura del monstruo de la
tierra. Es probable que este personaje sea legendario Cu-IX, quien hacia el
siglo VI fue el principal protagonista de las alianzas entre Calakmul, naranjo y
caracol en su lucha contra el poder de Tikal. al oeste de la gran plaza en el
sector urbano en lo que sería en clásico tardío la gran acrópolis se identificaron
templos y palacios junto en el espacio que ocupa la estructura xiii, se detectó
una subestructura de doble crujía que remata con una gran rampa central y
escalinatas laterales. La construcción presenta muros paneleados con las
mismas características que los edificios del búho y del cormorán de
Dzibalchen, Quintana Roo, fechados para el clásico temprano lo cual muestra
las relaciones de Calakmul con el sur de quintana roo, así mismo aparecen
algunas piezas implicadas por ejemplo máscaras funerarias de cerámica negra
124
como la encontrada en la tumba ii de Calakmul y la localizada en moroco y sitio
cercano a Dzibalchen.

En contraste con el mirador donde la relativa escasez de material cerámico del


clásico temprano sugiere una declinación del sitio Calakmul empieza a surgir
en esa época como una potencia del Petén central con nuevas construcciones
arquitectónicas remodelaciones en sus edificios y erección de estelas. Es en
este lapso cuando se registra el mayor número de textos epigráficos
(aproximadamente 80 glifos, entre emblemas y toponímicos) que hacen alusión
al reino del glifo emblema de la serpiente k’ul kanal ahaw o divino señor de la
serpiente. tanto sus tradicionales aliados como sus enemigos relatan distintos
acontecimientos asociados con los personajes y linajes de esta superpotencial,
como ya hemos mencionado el suceso más dramático fue la captura de “pata
de jaguar”, uno de los más notables gobernantes de Calakmul, el 5 de agosto
de 1665 d.n.e. a manos de hasaw ka’an k’awil, señor de Tikal. Con este hecho
histórico la élite de Calakmul se ve obligada a modificar su estrategia y política
reorientándola hacia el norte de su territorio.

Durante todo el transcurso del clásico tardío 600 a 800 d.n.e. se registra la
época de auge en Calakmul. La mayoría de las estelas fueron erigidas en este
periodo y los altos porcentajes de cerámica de la época junto con los del
clásico temprano muestran la mayor ocupación del sitio. En el clásico tardío la
actividad arquitectónica se incrementa sustancialmente con la construcción y
remodelación de otras estructuras que cambian la imagen del espacio urbano
propia del clásico temprano. Otro de los acontecimientos que marcaría la
transición entre la primera y la segunda mitad del clásico tardío fue la
construcción del juego de pelota edificado después del año 731 d.n.e. la fecha
está inscrita en la estela 66 que fue rota en 4 fragmentos y colocada como
material de construcción en las esquinas de los cuerpos de delimitan la cancha
del juego de pelota. en recientes estudios de arqueología maya se han
detectado que el arreglo urbano se baje de las plazas representaba paisajes
mitológicos.

La relación espacial entre el juego de pelota y el pasadizo de la estructura XIII,


posiblemente prefigura uno de estos arreglos simbólicos, aquel donde los
gemelos del Popol Vuh bajaron al inframundo para participar en el juego de
pelota con los señores de Xibalbá. La actividad ceremonial en Calakmul
continuo vigente durante el posclásico 1200 a 1450 d.n.e. con ofrendas de
incensarios antropomorfos y ritos de fuego. A partir de 1976, los
planteamientos teóricos de la organización política del área maya central han
girado en torno a un poder centralizado repartido en un sistema cuadripartito de
grandes centros rectores. Estas capitales regionales mantendrían bajo su
subordinación ciudades de menor rango y status político. Marcus, basada en la

125
lectura de los textos glificos de la estela 10 de ceibal y la estela A de Copán,
propone la existencia de 4 capitales regionales. Durante el periodo clásico
estas cabeceras serian el propio Copán, Tikal, palenque y la cuarta, la del glifo
emblema de la cabeza de serpiente Calakmul, como una superpotencia,
enemiga confesa del poder de su par, la gran Tikal, con quien disputaron la
hegemonía del área maya central durante el clásico.

126
COMENTARIO
MUNICIPIO DE CALAKMUL

Se localiza en el Estado de Campeche y es básico señalar que es uno de los


municipios de más reciente creación porque se estableció por decreto el 31 de
diciembre del año de 1996. Calakmul se encuentra ubicado al sureste del
Estado de Campeche.

En la época prehispánica tuvo ocupada desde el año 600 antes de nuestra era
hasta el año de 1420. Durante el Período Clásico de la cultura maya la región
llegó a albergar hasta 50 mil habitantes. A finales del siglo XIX, el área fue
objeto del saqueo de sus maderas preciosas, así como de la explotación del
chicle, y dio inicio a un gradual repoblamiento y al descubrimiento de los sitios
arqueológicos. La microrregión de Xpujil fue instituida en 1954, cuando era
zona de producción chiclera, y posteriormente pasó a formar parte del
municipio de Hopelchén. En 1981 el Congreso del Estado decreta la creación
de la Sección Municipal de Xpujil, perteneciente al municipio de Hopelchén.

En este municipio se concentra una de las mayores riquezas naturales del


Estado, proporcionando valiosos recursos ambientales en beneficio de México
y del mundo. Por sus condiciones orográficas, falta de agua y suelos poco
propicios para el desarrollo de actividades productivas como la agricultura y la
ganadería, que han originado la expulsión de habitantes. En este municipio se
ubica la reserva ecológica de bosque tropical más extensa de México (723,185
ha.), la cual da cobijo a una enorme variedad de fauna y de especies vegetales.

127
9. CANDELARIA

 Generalidades

El municipio de Candelaria, limita al norte con el


municipio de Escárcega, al sur de la República de
Guatemala, y el Estado de Tabasco; al este con el
municipio de Calakmul y al oeste con el municipio
del Carmen.

Al municipio de Candelaria corresponden:


La ciudad de Candelaria, cabecera del municipio.
Los pueblos de Benito Juárez, Miguel Hidalgo y Costilla y El Naranjo.
La superficie de este municipio es de 5,518.55
Kilómetros cuadrados. Su población, es de 40,286
habitantes, teniendo una densidad de población de
7.3 habitantes por kilómetro cuadrado. Su clima es
Cálido - Húmedo en la zona de los ríos. Su
temperatura es de 26 grados centígrados
aproximadamente.

 Escudo municipal
El escudo del municipio de Candelaria, tiene al centro un mapa del estado de
Campeche en donde se ubica el Río Candelaria, el cual le da nombre al municipio. En
la esquina superior izquierda se aprecia la cabeza de un toro sobre un fondo de campo
de maíz, la cual representa la agricultura y la ganadería, base de la economía de la
región.
En la parte central derecha se encuentra un balón, que representa varios
deportes, sobre un libro abierto con los colores patrios, lo que expresa el
anhelo de los candelarenses por alcanzar una mayor superación en los ámbitos
deportivo y educativo.

 Erección municipal
En el año de 1981 se crea la sección municipal de Candelaria perteneciente al
municipio del Carmen, mediante decreto núm. 91 del Congreso del Estado.

Reseña Histórica
En la época porfirista a consecuencia de la sobreexplotación del palo de tinte o
palo de Campeche, los cortadores de esta materia prima comienzan a
adentrarse al sur de la Isla del Carmen en busca de este recurso, llegando

128
hasta la ribera del río San Pedro, lugar donde el palo de tinte existía en
abundancia.

Así, la explotación del palo de tinte tiene como mérito propio el ser el primer
recurso natural aprovechado en la región de Candelaria, lo que nos permite
reconocer que gracias a esta actividad económica se crean las bases para
posteriormente explotar otras materias primas como las maderas preciosas y el
chicle en dicha región.

El principal medio de comunicación y traslado de las materias primas en esa


época fue el Río Concepción (hoy Río Candelaria). Este río es considerado
como el de mayor importancia en la actualidad por tener una considerable
extensión navegable; sin embargo, es conveniente señalar que el tránsito por
dicha vía se ve imposibilitado en algunos tramos por la existencia de "saltos"
que dificultaron en parte, el traslado de las materias primas hacia la Isla del
Carmen, lugar donde se concentraba el recurso natural para ser trasladado a
Europa.

Algunas compañías se establecieron en la región de Candelaria, durante el


periodo 1884-1905, por ejemplo, la Campeche Timber And Fruit Company, que
adquiere propiedades en la región siendo las más importantes las fincas de
San Pedro, San Andrés y un anexo de la finca San Pedro denominado San
Andresito, ubicado al margen del Río Candelaria. Años más tarde, en este
último, se fundó el poblado de San Enrique, hoy ciudad de Candelaria.

Cabe señalar que la finca San Enrique se caracterizó por ser la única en toda la
región de Candelaria que contaba en esa época con instalaciones y equipos de
vanguardia, en especial las relacionadas con la salud pública.

Tiempo más adelante la finca San Andresito, propiedad de la Campeche


Timber And Fruit Company, se ve afectada por la construcción de una bodega
para las cuadrillas de trabajadores que establecerían las primeras vías férreas
del ferrocarril del sureste, a principios de 1938, convirtiéndose el lugar en el
principal foco de atracción de los chicleros dispersos en la región.

El día 14 de diciembre de 1939 presentaron una solicitud ante la Comisión


Agraria Mixta de Campeche de dotación de tierras para la formación de ejidos.
Mediante publicación efectuada el 20 de mayo de 1941 en el Diario Oficial de la
Federación y con resolución presidencial del 5 de diciembre de 1945 fueron
concedidas sus peticiones.

Para el año de 1943, mientras que el poblado de San Enrique, situado a lo


largo de la vía del ferrocarril del sureste y en las riberas del Río Candelaria,
presentaba un total de 342 habitantes, de los cuales 75 eran jefes de familia

129
cuya economía radicaba principalmente en la agricultura. En el alto Río
Candelaria se presentaban asentamientos irregulares de chiapanecos y
tabasqueños, quienes eran contratados por compañías chicleras, por lo que se
vieron en la necesidad de ocupar tierras nacionales para establecer sus
familias.

En los cuarenta la región de Candelaria experimenta un desarrollo en los


aspectos económicos, sociales y políticos. Aparecen los primeros servicios y
también nuevas modalidades de explotación de los recursos, un ejemplo de
esto es la caza del lagarto para obtener su piel.

El proceso de dotación de tierras para el Ejido Candelaria concluye el 6 de


diciembre de 1948, cuando la Comisión Agraria Mixta del Estado de Campeche
hace entrega del acta de posesión y deslinde de dicho ejido. Las condiciones
de Candelaria hicieron propicio que se llevara a cabo el segundo proyecto de
colonización realizado en el país; el objetivo del gobierno de Adolfo López
Mateos era aliviar los problemas de sobrepoblamiento de algunos estados
como Durango, Michoacán, Tlaxcala y Jalisco, como resultado de lo anterior se
fundaron 6 nuevos centros de población ejidal. A partir de los años setenta fue
notable el avance de la ganadería, combinada con la agricultura y la
explotación de maderas duras.

 Tradiciones y Costumbres

La Virgen de la Candelaria, es la fiesta tradicional de la región de Candelaria,


se celebra del 26 de enero al 2 de febrero, específicamente para conmemorar a
la patrona del pueblo.
En el aspecto social, cultural y deportivo, las festividades de la Candelaria
comprenden bailes, veladas literario-musicales, concursos de declamación,
canto y oratoria, ballet folklórico, encuentros de básquetbol, voleibol, béisbol,
carreras de resistencia, carreras de la antorcha, etc. Así como exposiciones
artesanales, fotográficas y de pintura.

Uno de los eventos más importantes que se realizan durante estas festividades
es el concurso para elegir a la reina de la feria mediante un certamen llamado
“La Flor Más Bella de la Región de Candelaria”.
 La Exposición Ganadera, es de singular importancia, en ella participan
ganaderos de los estados de Yucatán, Campeche, Chiapas, Tabasco,
Veracruz, en ocasiones hasta del norte del país.
 Virgen de Guadalupe El fervor católico vuelve a manifestarse el 12 de
diciembre en que se rinde homenaje a la Virgen.
 El Carnaval que se celebra según la fecha que marque el calendario, se
realiza también a nivel infantil.

130
 Gastronomía: En la gastronomía de este municipio se encuentra la
cochinita pibil, puchero, fríjol con puerco. Aguas naturales entre otras
cosas.

131
COMENTARIO
MUNICPIO DE CANDELARIA

Candelaria se llamó así desde 1938, por el Río Candelaria que recorre el
municipio y que es un factor importante en la vida de la región, a su vez, tomó
el nombre de una hacienda denominada también “Candelaria”.

Es considerada como una zona exuberante por estar en el corazón de la selva


tropical y atravesada por el río más caudaloso de la región, ya que es uno de
los destinos más prometedores para la práctica del ecoturismo de todo el
Estado ya que si quieres vivir una experiencia total, el río será tu mejor guía.
Navegarlo en su parte baja de aguas tranquilas, entre Candelaria y Boca de
Pargo, es ideal para un safari fotográfico acompañado de aves, lagartos,
tortugas, manatíes; o quizás para otras actividades como kayak, ski acuático y
pesca deportiva y la natación en lugares paradisíacos como Salto Grande, Ojo
de Agua o Pejelagarto o si se prefiere en pescar algunas especies ricas como
el robalo y la mojarra. Y si te gusta el riesgo y la aventura no debes perderte el
parque municipal de Salto Grande con desniveles de hasta 6 metros, ideales
para hacer rafting.
Pero Candelaria también fue y es lugar de referencia para la cultura Maya.
Debido a su cercanía con el Peten, cuenta con algunas otras zonas
arqueológicas destacando la Boca de los Pargos, Palmitas y Rancho Nuevo y
la más importante que en ella se localiza la zona arqueológica de El Tigre, una
de las capitales mayas más poderosas. El Tigre, también conocido como
Itzamkanak, cuya plaza ceremonial demás de 200m de largo está cerrada por
dos grandes basamentos piramidales, que por su extensión podría ser la
capital de la provincia l del cacicazgo maya de Acalán, en donde algunos
investigadores dicen que Hernán Cortés ejecuto a Cuauhtémoc, último
emperador azteca.
En los años 40 del siglo XX, la región de Candelaria experimentó un desarrollo
en los aspectos económicos, sociales y políticos. Aparecen los primeros
servicios y también nuevas modalidades de explotación de los recursos, por
ejemplo, la caza del lagarto o cocodrilo para la utilización de su piel. El proceso
de dotación de tierras para el ejido de Candelaria concluye el 6 de diciembre de
1948, cuando la comisión agraria mixta del estado hace entrega del acta de
posesión y deslinde de dicho ejido. Las condiciones de Candelaria fueron uno
de los principales factores para que se llevara a cabo el segundo proyecto de
colonización en el país, esto con el fin de aliviar los problemas de
sobrepoblación de algunos estados como: Durango, Michoacán, Tlaxcala y
Jalisco, como resultado de lo anterior se fundaron 6 nuevos centros de
población ejidal.

132
Como consecuencia de la sobre explotación del Palo de Tinte los cortadores de
esta materia prima comienzan a adentrarse al sur de la isla del Carmen en
busca de este recurso. Así la explotación del mismo tiene como mérito propio
ser el primer recurso natural aprovechado de la región lo que la hace ser tierra
rica y fértil para la agricultura y ganadería. Debido a que cuenta con una
abundante diversidad de recursos naturales al igual que la flora y fauna.

133
10. PALIZADA

 Generalidades

El municipio de Palizada, con sus 2 071 kilómetros


cuadrados, está situado en la parte suroeste del
estado. Colinda al norte y al este con el municipio del
Carmen, y tanto al sur como al oeste con el estado
de Tabasco.

Su cabecera municipal es la ciudad de Palizada,


fundada en el año 1792 con el nombre de San Joaquín
de la Palizada. Es posible que el origen de su nombre
provenga de haber sido el principal sitio del corte de
maderas preciosas y, sobre todo, del palo de tinte,
cuyos troncos eran transportados a través del actual río
Palizada hasta la laguna de Términos, para ser
embarcados en la entonces villa del Carmen con rumbo
al extranjero.

Después de la Independencia, Palizada perteneció al


partido del Carmen; y después de la Revolución de
1910-1917, se le concedió la categoría de municipio.
Desempeñó un importante papel durante la guerra contra el imperio, y en 1866
Arturo Shields empezó a editar en esa villa con una imprenta que le había
cedido el gobierno de Tabasco, la gaceta El guardia nacional, cuando los
liberales, encabezados por Pablo García y Pedro Palestino Brito, se dirigían a
Campeche para recuperarlo del poder imperial. En 1895 constituía todavía una
municipalidad del partido del Carmen; existía entonces en su territorio el
ingenio de Santa Cruz y los trapiches Puebla y San Miguel. Por ser una zona
con abundantes ríos y lluvias permite mejores cosechas de maíz, fríjol y
frutales, entre los que sobre sale el coco; también se cría ganado.

 Origen y significado del nombre


El origen de la palabra que da nombre al municipio y su cabecera tiene un
origen castizo, según indica el cronista Miguel Salvador Arceo, y se debe a que
en la región abundan las maderas preciosas como el Palo de Tinte o Palo de
Campeche, el Palo de Brasil, la caoba y el cedro. El nombre original de la villa
que ahora es la cabecera del municipio era San Joaquín de la Palotada.
Posteriormente se cambió el nombre de la villa por San Ignacio de la
Empalizada y ésta última evolucionaría simplificando el nombre en Palizada.

134
 Escudo municipal
El escudo del municipio posee en la parte dos cerros que representan al lugar
donde existían estos, llamado el Playón, que desaparecieron en el terremoto de
1818 provocado por el volcán Santa María (localizada en la República de
Guatemala) y que dio lugar al actual cauce del Río Palizada. Así mismo, se
observan dos palmeras que reflejan abundancia de esta especie en los cerros.
Se aprecia también un río que representa el cauce del río Palizada que pasaba
anteriormente al pie de los cerros. La orla del escudo es semejante al de la
ciudad de Campeche, debido a que en 1857, al erigirse Campeche en estado,
Palizada apoyo el movimiento.

 Erección municipal
En 1850 el poblado de Palizada alcanzó la categoría de villa y en 1868 recibe
el título de "Patriota y liberal", en premio a los servicios prestados a la causa
nacional contra la Intervención Francesa y el Imperio de Maximiliano de
Habsburgo. Después de la Revolución, el 1° de enero de 1916, se le otorga la
categoría de municipio libre y el gobernador del estado, Alberto Trueba Urbina,
eleva a la categoría de ciudad la Villa de Palizada el 13 de agosto

Reseña Histórica

La zona donde hoy se encuentra Palizada estuvo habitada por grupos


indígenas de origen náhuatl y chontal, que pertenecían al cacicazgo de Acalán
Tixchel, por el contrario del resto del estado de Campeche donde se desarrolló
la cultura maya. La zona fue también una de las primeras en ser exploradas por
los españoles, que descubrieron la Laguna de Términos y los cercanos ríos
Grijalva y Usumacinta; al remontar este último descubrieron el río que
denominaron Palizada debido a la gran cantidad de troncos que arrastraba su
corriente.

Sería en 1668 cuando comenzaron a llegar los primeros inmigrantes y en 1674


fundaron el pueblo que se llamaría San Joaquín de la Palotada, nombre que ha
ido evolucionando hasta convertirse en el actual, Palizada. Sin embargo, la
fundación no sería oficial sino hasta casi un siglo después, el 16 de agosto de
1792 el rey Carlos III de España ordenaría el establecimiento de la población
como defensa contra los ingleses que en ese momento se encontraban
posesionados de la Isla del Carmen. Pronto Palizada se convirtió en el principal
centro de explotación de maderas preciosas de las selvas que la circundaban y
que por las corrientes fluviales eran transportadas hasta ser embarcadas en
Ciudad del Carmen.

Tras la independencia, y al establecerse la república federal, la Isla del Carmen


y sus alrededores, en los que se encontraba incluida Palizada, fueron parte del
estado de Yucatán, sin embargo la falta de definición concreta de las fronteras

135
causaron conflictos con Tabasco; de la misma manera, al establecerse el
efímero territorio federal de Isla del Carmen, a mediados del siglo XIX, Palizada
formó parte de él; y, desde 1857, al crearse el nuevo estado de Campeche
quedó definitivamente integrada a este estado. En 1855 le fue otorgada el título
de villa; el 1 de enero de 1916 fue constituido el municipio de Palizada; y,
finalmente, el 13 de agosto de 1959 fue elevada al rango de ciudad por decreto
del gobernador de Campeche, Alberto Trueba Urbina.

136
COMENTARIO
MUNICIPIO DE PALIZADA

Su cabecera municipal es la ciudad de Palizada, fundada en el año 1792 con el


nombre de San Joaquín de la Palotada como su primer nombre, después San
Ignacio de la Empalizada y finalmente Palizada. Este debe su nombre y su
fama a la madera tintorera, también llamada palo de Campeche, palo de Brasil
o palo de tinte, cuyos troncos eran transportados a través del actual río
Palizada hasta la laguna de Términos, para ser embarcados en la entonces
villa del Carmen con rumbo al extranjero. Este bello Pueblo Mágico fue durante
muchos años el principal sitio de corte de maderas preciosas que se
transportaban por el río del mismo nombre para después ser embarcadas a
Europa.

La zona donde se localiza este municipio es una de las ricas en recursos


hídricos de México, formando parte de las cuencas del río Grijalva y el río
Usumacinta, los más caudalosos del país, todos sus ríos son en realidad
ramales del río Usumacinta que en la amplia llanura se bifurca varias veces, el
principal de éstos es el río Palizada por este río hoy puedes llegar en lancha
hasta el pueblito, que se asoma ante tus ojos tras los meandros de los
manglares con una paleta de colores amarillos, azules y verdes en las
fachadas de sus casas de teja francesa y corte victoriano. Adéntrate en sus
pequeñas callejuelas donde bulle el comercio y los artesanos tallan la madera
convirtiéndola en curiosos objetos. Y donde, tras lindos portales, los
restaurantes fríen, como en ningún lugar, ricos pescados y ofrecen sus huevas.
Palizada se encuentra en medio de una importante zona hidrológica formada
por la confluencia de los deltas de varios ríos y un amplio paisaje de planicies
inundables de abundante vegetación que se asoman a la Laguna de Términos.
Por ser una zona con abundantes ríos y lluvias permite mejores cosechas de
maíz, frijol y frutales, entre los que sobre sale el coco; también se cría ganado.

137
11. CARMEN

11.1 Generalidades

La necesidad de reparar algunos desperfectos


de las naves, obligó a la flota de Juan de Grijalva
a cruzar un estrecho situado entre tierra firme y
una isla que antes había pasado desapercibida
para los navegantes.
Asimismo, creyó que las aguas por las cuales se
había internado la flota daban término a dicha
isla. Por eso bautizó a esas aguas y a la isla del
otro lado del estrecho con el nombre de
Términos. Al paso lo llamó Puerto Real, nombre que aún conserva. Aunque
exploraciones posteriores convencieron a Alaminos de que Yucatán era una
península, tanto la gran laguna como la isla continuaron llamándose de

Términos.
Años después, cuando la piratería infestó las aguas del golfo de México, en
varias ocasiones los bucaneros se posesionaron de la isla de Tris, hasta que
finalmente se decidió un ataque frontal y decisivo.

El 16 de julio de 1718 una escuadra al mando del sargento mayor Alonso Felipe de
Andrade, infringió una terrible derrota a los filibusteros. Para evitar su regreso, se creó
en la isla una fortificación - conocida entonces como presidio o fuerte- y un
campamento militar permanente. Como los campechanos españoles eran devotos de
la virgen del Carmen, la isla de Tris fue rebautizada con ese nombre que perdura
hasta nuestros días.

El nombre de Términos quedó, pues sólo circunscrito a la laguna. Durante la


época prehispánica, la isla del Carmen perteneció al cacicazgo de Tixchel,
cuya capital se hallaba en el extremo noreste. A la llegada de los primeros
españoles estaba desierta; sin embargo, hallaron huellas de que había sido
habitada. El presidio desapareció al efectuarse la Independencia y la isla pasó

138
a depender del estado de Yucatán. Durante el imperio de Maximiliano fue
territorio federal. Al crearse el estado de Campeche, pasó a formar parte de él.
En la actualidad y junto con un extenso territorio de tierra firme, la isla
constituye el municipio del Carmen. El presidio se convirtió en villa y luego en
ciudad y cabecera del municipio. Ciudad del Carmen la segunda en importancia
de la entidad tiene magníficas condiciones portuarias y es importante centro de
actividades; se explota el petróleo de la sonda de Campeche.

El municipio del Carmen tiene 12570 kilómetros cuadrados; limita al norte con
el golfo de México, al noroeste y este con el municipio de Champotòn, al sur
con la República de Guatemala y al estado de Tabasco, y al oeste con el
municipio de Palizada y el propio estado de Tabasco.

La producción agrícola está aquí más diversificada, pues se cultiva arroz, en


gran escala, caña de azúcar, camote y chile, además de que la pesca también
es abundante. Durante los últimos 30 años, se produjo una gran afluencia de
visitantes, quienes, atraídos por los abundantes recursos naturales del
municipio, decidieron establecerse y construir nuevas poblaciones, sobre todo
en las márgenes del río Candelaria.

 Escudo municipal
El escudo del Carmen es un óvalo limitado por una periferia en color gris que
tiene el nombre del municipio y el estado al que pertenece. En el centro del
óvalo se encuentra la Laguna de Términos y sobre ella la Isla del Carmen. Un
león que simboliza el asedio europeo a México durante el dominio español y la
intervención francesa, está sobre la isla y sobre él un águila lo hiere con el pico
y las garras. El águila simboliza al pueblo carmelita, orgulloso de ser mexicano,
en su lucha por la libertad y evitando que un país extranjero intervenga en la
Nación.

 Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre.
Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de
los primeros municipios libres campechanos, entre ellos El Carmen.

11.2 Tardía colonización


LA ISLA Y SUS LUGARES ALEDAÑOS fueron significativos en la ruta del
descubrimiento. Eran los días finales de mayo de 1518 cuando los españoles
llegaron a bordo de cuatro navíos a puerto deseado -Puerto Real o Isla

139
Aguada-. Al frente de aquella expedición iba Juan de Grijalva y, como
experimentado piloto, Antón o Antonio de Alaminos, prohombre de la
navegación que, al registrar en sus cartas de rumbo la Isla de Tris, de
Términos, dio a entender que era el límite de la tierra por ellos descubierta. La
abreviatura Tris se hizo usual en los mapas y cartas de navegación, dando
nacimiento a un lugar memorable por los acontecimientos futuros, ya que la
colonización de la isla sólo se logró años más tarde de la fundación española
de San Pedro de Champotòn en 1537 y San Francisco de Campeche en 1540.
Después de estos momentos iniciales de la Colonia, fueron piratas los que
llegaron en 1558 a refugiarse, primero, para después aprovecharse de los
recursos naturales de la Isla de Términos.

Capturada como refugio seguro y convertida en base para diferentes ataques


por mar y tierra, la Isla de Tris parecía estar destinada a cumplir las funciones
que desempeñaba Jamaica, en poder de los ingleses desde 1655, o la Isla
Tortuga, que dominaron los franceses; es decir, puerto de avituallamiento de
las naves corsarias.

Laguna o Isla del Carmen tiene, junto con la porción territorial, una historia
singular por diferentes motivos, entre ellos, que los españoles la descubrieron
pero no la conquistaron ni la colonizaron; en tanto que los piratas la hicieron
guarida y residencia mientras se luchaba por tierras vecinas y se poblaban
otros lugares de la región. Su colonización española formal surgió casi dos
siglos después del viaje de Hernández de Córdoba y Grijalva a estos lugares.
En consecuencia, los bucaneros sentaron en aquella región sus reales, y
cuando no atacaban buques comerciales que pasaban cerca del lugar, se
dedicaban al corte del palo de tinte para enviarlo a Europa. Eran hombres de
gran fortaleza física, considerando que el trabajo que realizaban, por delictivo
que fuera y eficazmente productivo, lo ejecutaban en condiciones sumamente
difíciles, pues las temperaturas que soportaban en la selva o junto a ríos y
pantanos superaban regularmente los 35 grados, además de la humedad y el
elevado número de insectos, como el chaquiste, sin dejar de lado la amplia
variedad de víboras y arácnidos. Seguramente muchos de ellos perecieron por
el veneno de la naturaleza en que se desenvolvían más que por el fuego de los
arcabuceros.

Otra explicación histórica sobre la tardía colonización de la isla fue su


ubicación: en la zona más escondida del Golfo de México, en la frontera con las
tribus indígenas mayas y tabasco, e inmediata a la región ístmica de
Tehuantepec, unida a su extraordinaria riqueza maderera, pero, por ello mismo,
seguro refugio de los bájeles que se dedicaban a su tráfico, por lo que siempre
se constituiría en objeto de ambición de otros países.

140
Los problemas de la Colonia seguían en tierra firme, con una colonización lenta
y difícil. Se avanzaba tan despacio que, por ejemplo, el 4 de septiembre de
1663, durante el gobierno provincial de Francisco Esquivel y de la Rosa,
llegaron noticias valederas de que Isla de Tris se encontraba en poder de los
piratas. Tuvieron que pasar dos lustros para que se hiciera algo al respecto: el
14 de agosto de 1672 se tomó una decisión y salió del puerto de Veracruz una
primera expedición hacia la isla con la intención de arrojar al mar a los piratas
que se habían posesionado de ella; sin embargo, en octubre de 1673 la
expedición regresó con la novedad de no haber podido desalojarlos. Los
tropiezos, con el consiguiente desánimo, no caían en el olvido, de tal manera
que en el año de 1680 el alcalde de San Francisco de Campeche, Felipe
González de la Barrera, puso en operación lo que podemos llamar la segunda
expedición, que entonces arrancó del puerto amurallado y llegó a Laguna,
donde incendiaron estancias, casas y madera tintórea; pero la expulsión fue
temporal, pues cuando los soldados se concentraron en la plaza de donde
habían salido, los piratas regresaron nuevamente a sus acostumbradas faenas.
Con todo, el hecho fue considerado tan notable que el rey concedió al alcalde
el título nobiliario de conde de la Laguna.

Desde luego que las características de la región no eran nada hospitalarias, y a


ello hay que añadir la distancia, que se cubría normalmente por agua, y que
exigía meses y meses para ir de un sitio a otro. Además, el poblamiento de la
península transcurría lentamente, y tuvieron que pasar poco más de dos
décadas para que enviara una tercera expedición para sacar a los piratas de la
Laguna. A fines del siglo XVII se encontraban unas 600 personas arranchadas
en Términos y Puerto Real, pues desde 1686 un número considerable de
piratas regresó a la isla, reiniciando el hostigamiento a pueblos de Tabasco y
saqueando el de Usumacinta. Los españoles se hicieron cargo de la iniciativa y
el virrey Gálvez apoyó a las provincias de Tabasco y Yucatán, que en 1690
reconquistaron temporalmente el lugar, pero no se establecieron. Asimismo, el
virrey envió al ingeniero Jaime Frank para estudiar la posibilidad de fortificar la
isla; pero éste opinó que no era conveniente, pues al existir varias entradas a la
isla, los contrarios podían sorprender a los soldados y fortificarse.

Es el capitán Francisco Fernández quien vence la resistencia pirata alrededor


de los años 1703-1704 con un buque guardacostas, seis canoas y 184
hombres bien provistos y armados. Apresó un centenar de forajidos ingleses y
destruyó instalaciones y embarcaciones, pero se retiró del lugar por falta de
apoyos financieros. En este hecho hay detalles que es conveniente destacar:
detuvo 100 ingleses y nueve negros, se apoderó de una urca pequeña cargada
de palo de tinte, un patache de construcción británica con 800 quintales de palo
de Campeche, un bergantín español, robado antes por los piratas, y otro
construido en San Román; también se apoderaron los victoriosos
expedicionarios de una balandra, medio centenar de canoas, útiles para
141
diferentes desplazamientos; buena cantidad de jarcia y miles de quintales del
palo ya cortado y listo para embarcarse. Hicieron prisioneros nada
despreciables, como Isaac Hamilton, judío londinense cuya misión era
embarcar el tinte con destino a Nueva Inglaterra; Guillermo Haven, natural de
Jamaica, y John Elliot, londinense enlistado en Jamaica en las filas de la
piratería. Botín y prisioneros fueron trasladados a Campeche, y los últimos
remitidos a la capital de la Nueva España. Tienen que transcurrir otra vez
varios años para que en 1707 -cuarta tentativa- el gobernador de Tabasco,
Pedro Mier y Terán, enviara fuerzas para sacar a los piratas de la isla. Tienen
éxito, pero se repiten las circunstancias: al dejar el lugar, regresan los piratas.
Fue la época en la que Barbillas se asentó en la isla y desde ahí capturó
barcos y desmanteló bodegas de otros navíos. Es decir, mientras no se
estableciera un grupo de habitantes, la región cambiaría de posesión con
relativa facilidad.

Se vieron regresar los barcos ingleses en 1710, y en su recorrido hundieron


una galeota guardacostas. Se hizo imposible admitir eventualidades en la
cuestión de la laguna de Términos, de tal manera que el alcalde mayor de
Tabasco, Juan Francisco Medina y Cachón, propuso una estrategia de desalojo
en la que participarían barcos de la Armada de Barlovento, con base en
Veracruz, y las fuerzas navales de Tabasco y Campeche. Los buques
seleccionados en Campeche para la expedición fueron: la fragata Nuestra
Señora de la Soledad, propiedad del alcalde Angel Rodríguez de la Gala; la
fragata de Andrés Benito, la balandra de Sebastián García, dos galeotas
guardacostas y varias piraguas para el servicio de los buques. Mérida y
Campeche aportaron de sus cajas reales la cantidad de 7 945 pesos para la
compra de comestibles, pertrechos de guerra y carena de las embarcaciones.
Los movimientos preliminares estaban en operación cuando tuvieron que
suspenderse: llegó a Campeche el marino Agustín Toledo, procedente de
Laguna, advirtiendo que se encontraban en la isla tres fragatas inglesas, una
de ellas con 20 cañones, otra de 16 y la última con 10; además, dos
bergantines sin artillería estaban preparados para pedir ayuda a Jamaica.
Finalmente, la quinta expedición partió de Campeche el 7 de diciembre de
1716, al mando del sargento mayor del presidio de Veracruz, Alonso Felipe de
Andrade; los piratas fueron nuevamente derrotados, pero esta vez las fuerzas
triunfadoras no se retiraron, sino que establecieron en la isla una guarnición. El
desalojo, señala Calderón Quijano: [...] es una página ciertamente gloriosa de
la historia española en América. Con notable inferioridad numérica, llevó a cabo
un ataque naval contra los ingleses, logrando su apresamiento casi total y
obligándolos a abandonar los buques y el contrabando, dentro de unas
condiciones extremadamente benévolas.

11.3 El presidio del Carmen

142
Después de esa victoria, se inició la rápida construcción de una estacada para
la defensa. La planta del presidio o fuerte se construyó con simplicidad; los
planos respectivos señalan que la edificación era perfectamente cuadrada y
regular, y que tenía baluartes en sus ángulos.

Poco después, y casi acostumbrados a la réplica, más de un centenar de


bucaneros quisieron retomar el territorio, pero valerosamente fueron
rechazados, con la respuesta contundente de "hombres, balas y pólvora
suficiente para defenderse"; además, la construcción del presidio estaba
concluida. En el combate falleció el sargento mayor Andrade. Desde entonces
nunca más volvieron los bucaneros, quienes estuvieron en posesión de la isla
por cerca de 150 años, explotando sus recursos y atacando navíos. Sin duda
que los ingleses expulsados son los que pasaron a la vertiente opuesta -Belice-
a continuar su oficio de traficantes y contrabandistas, almácigo de estos
halcones de los mares. En celebración del día de la victoria, 16 de julio de
1717, se fundó la villa del Carmen, nombre de la festividad religiosa de ese
memorable día, consagrado a la Virgen del mismo nombre.

Años después, en 1747, Enrique Díaz Pimienta hizo una descripción del
cuartel, diciendo que por el lado exterior del polígono tenía unas 300 varas,
siendo todo él de estacas o palizadas plantadas sobre el terreno, de ocho pies
de alto; la artillería asomaba por las aberturas.

Se estableció el presidio o cuartel y poco a poco fueron llegando pobladores


que se dedicaron a la explotación maderera. La relación documental de Prieto
la describió en 1758 en los siguientes términos: "La mayor parte son
manglares, sobre las orillas de su circunstancia; lo demás del terreno abunda
de cedros, jabines, bícacos, guayos, palmeras, cocos, y otras especies de
menor consideración". La obra de defensa contaba a mediados del siglo XVIII
con una guarnición de 174 hombres y la estacada clavada en tierra, unida y
sostenida por dos fajas de madera, interior una y exterior la otra. Dentro de ella
estaba la capilla de la Virgen del Carmen, situada como a 200 pasos del
presidio, con la iglesia de Jesús de Nazareno y una población de 1450
personas. La relación de Prieto señala al lado opuesto de la entrada principal
de la Laguna, en tierra firme, la existencia de dos pueblecitos llamados
Palizada y Sabancuy. También advierte la situación de cuatro vigías y, después
de recomendar la erección de la fortaleza de piedra, habla de la actividad de
los habitantes, dedicados sólo a la pesca y al tráfico interior, ponderando la
importancia de la riqueza forestal.

Hubo varios intentos para que la fortaleza tuviera mayor consistencia, entre
éstos la designación, en 1756, de un responsable de los trabajos, el ingeniero
francés Gaspar de Courselle, quien llevó a cabo una serie de trabajos
preliminares, lo que muestra la seriedad con que se consideraba esta cuestión.
143
De Courselle levantó primero el plano de la laguna de Términos (en la que se
podía desembarcar por toda la costa norte de la isla y por la Boca Nueva,
pudiéndose transportar artillería contra el castillo; la isla no podía mantener un
cuerpo de tropa para combatir al enemigo, pues apenas producía el suficiente
maíz para la guarnición y el pueblo) y después presentó el plano del castillo,
que era una simple estacada a raíz de suelo. En el proyecto se notaba un
cuadrado perfecto, de 200 varas de polígono exterior, con cuatro baluartes y
puesto dentro y en el mismo centro del fuerte de la estacada. Se proyectaba en
el interior del recinto una habitación casa del gobernador y sus dependientes.
Por otra parte, aunque consideraba suficientes los fuegos proyectados, no
excluía la posibilidad de una batería a barbeta y una plataforma o batería
circular en el frente, que miraba al mar. Con respecto al agua, bastaba hacer
aguadas o pozos, ya que era excelente. Consideraba que la piedra podía
obtenerse en un pueblo de indios -abandonado por los ingleses en su huida-
que se denominaba Tixchel. Además, De Courselle incluía una relación de las
dimensiones de todos y cada uno de los baluartes y cortinas proyectados, así
como de las puertas que daban acceso al presidio y el calibre de la artillería de
la que pensaba dotarlo.

La defensa era una preocupación natural desde el amago costanero de los


bucaneros; los proyectos y propósitos son la medida de la angustia y el temor.
De Courselle no pudo iniciar ningún trabajo y su proyecto pasó al ingeniero
Agustín López de la Cámara, quien no lo aprobó y formuló otro distinto. Para el
efecto llegó al Carmen el ingeniero Juan de Dios González, quien reconoció el
terreno y, el 27 de abril de 1763 presentó al virrey sus consideraciones sobre la
isla, señalando fertilidad, bocas, navegabilidad y estado del presidio:
mencionaba los cinco incendios sufridos por éste en 42 años de erigido, y
recomendaba, en consecuencia, su construcción en mampostería, que nunca
llegó a feliz término. Civeira Taboada señala.

Después de tanto razonado proyecto, en la Isla del Carmen nunca se llegó a la


ansiada fortificación de fábrica y mampostería. La edificación de madera debió
seguir muchos años todavía; y es fácil fuera la base de la llamada Batería de
Guerrero, situada en el mismo lugar que el Presidio del Carmen, y levantada en
1838 por el comandante militar José del Rosario Gil.

11.4 De villa a territorio


En 1821 la ciudad sufrió el amago pirata de la goleta Circasiana, y poco antes
del bongo Imposible; estas circunstancias hicieron que en diferentes años su
defensa contara con una compañía de infantería permanente con la fuerza de
100 plazas, otra de caballería y tres compañías de milicia activa que
componían la Quinta División del Norte, aumentando, además, con un
destacamento de artillería que, al mando de un oficial, con la fuerza de 20
144
hombres, se trasladaba armado desde Veracruz, hasta que arreglado el ejército
nacional se compuso la guarnición con un batallón activo guardacostas
designado a la isla por la ley del 20 de agosto de 1823, compuesto de 600
plazas, una compañía de infantería permanente de 120 plazas, creada por ley
del 20 de diciembre de 1826, y un piquete de caballería de un oficial y 20
hombres, destinados por decreto del 16 de mayo de 1829, con un
destacamento de un oficial y 20 artilleros de la plaza de Campeche que se
relevaba anualmente.
Sin embargo, el gobierno del país no tenía una idea clara de la ubicación
geográfica de la isla, a tal grado que Iturbide, por disposición del 2 de
septiembre de 1822, hizo depender al Carmen del estado de Puebla. En agosto
de 1823, queriendo corregir este error, se dispuso que se incorporara a la
jurisdicción de Tabasco; pero en agosto de 1824 regresó a Yucatán. Se le
concedió el título de villa por disposición gubernativa del 2 de octubre de 1828,
con su respectivo escudo: un león posado sobre la isla que es devorado por el
águila; alrededor lleva la siguiente leyenda: "La Laguna por Yucatán y ambas
por la República Mexicana".

En el año de 1841 se concedió a la villa del Carmen, por decreto de 26 de


octubre, la categoría de puerto de altura por la importancia de su comercio
marítimo. También participó en las vicisitudes nacionales, pugnas entre
federalistas y centralistas, y conflictos bélicos. Siguiendo el destino de la
península, cuando ocurrió la escisión de la República Mexicana en la década
de 1840, se inclinó por la separación y por la neutralidad; en 1846, en la guerra
contra los Estados Unidos, siguió el criterio que había adoptado el 8 de
diciembre de ese mismo año el Ayuntamiento de Campeche: sin ser ajeno a la
presión popular, en una reunión se pronunció por un aplazamiento de la
reincorporación hasta que el gobierno nacional se mostrara estable. Señala el
historiador Bolívar que el Carmen fue ocupada por fuerzas estadounidenses al
mando del comodoro Perry, quien hizo el trazo de la Parroquia; las autoridades
del estado se pusieron en contacto con las fuerzas de ocupación. Luis Ramírez
Aznar nos ha hecho saber que, desde que pidieron la neutralidad, el grupo
político de Santiago Méndez había establecido comunicación con el comodoro
Perry a través de un enviado especial, llamado José Robira, de nacionalidad
española, criado en los Estados Unidos y avecindado en el Carmen; el propio
Méndez había visitado al comodoro en el puerto de Veracruz. La neutralidad de
Yucatán fue aceptada a condición de facilitar la ocupación de la Isla del
Carmen, que sería base estadounidense en la región por su importancia.

Robira presidió una junta popular en la que los vecinos pidieron al comodoro
Perry que no se retirara de la isla cuando se firmara la paz entre los Estados
Unidos y México, sino hasta que el Supremo Gobierno estuviese en
condiciones de atender la seguridad y defensa del Carmen. Esta exposición,
firmada el 5 de junio de 1848, aludía a la propia beligerancia entre los dos
145
países, así como a la Guerra de Castas que tenía a la península en estado de
alarma.

Ahora que la guerra de los bárbaros ha hecho tantos progresos y que a


consecuencia de ellos fluye diariamente a esta isla una inminente inmigración,
que ésta no trae consigo más que el hambre devoradora y la más lamentable
indigencia: los exponentes suplican continúe la ocupación militar de esta isla,
mientras el gobierno de México pueda enviar fuerzas a ocuparla y defenderla,
quedando los productos líquidos de las rentas aduanales a beneficio de la
desventurada península de Yucatán. A partir de 1848, debido a la guerra social,
se incrementó la población del Carmen y de Sabancuy; el Partido contaría 12
352 habitantes en el año de 1852, sumados los establecidos en Palizada. La
villa del Carmen se incendió en los días del 16 al 18 dé marzo de 1850. El
guano de los techos, el clima y la debilidad de las construcciones propició que
éstas fueran barridas por el fuego, tragedia cuyo origen resultaba sospechoso.
Pero la población sobrevivió y tres años más tarde se planificó con el impulso
de la autoridad ejercida por el general Tomás Marín.

El incendio dejó en la miseria a quienes habían sido prósperos comerciantes;


un ejemplo es la desaparición de la empresa Preciat y Gual, que perdió
mercancías por 10 000 pesos y edificios que se calcularon con un valor de 30
000 pesos; o la casa MacGregor, que desapareció al reducirse a cenizas tres
edificios que tenían un costo de 20 000 pesos; Domingo Trueba perdió en
mercancías y edificios 56 000 pesos. Otros tuvieron la suerte de no perder en
el incendio la totalidad de sus bienes, y se salvaron dos de las más importantes
comercializadoras de palo de tinte: Benito Anizán y Victoriano Nieves. Esteban
Paullada salvó también su patrimonio.

Poco tiempo después, en noviembre de 1853, únicamente la región que


comprendía la isla fue declarada territorio federal; posteriormente, su
jurisdicción se amplió el 15 de julio de 1854, extendiéndose desde Punta
Varaderos hasta el río San Pedro y San Pablo, en la costa. El Ayuntamiento de
Campeche, a moción del regidor Francisco Estrada Ojeda, acordó recomendar
al Superior Gobierno de la península hacer todos los esfuerzos posibles para
reincorporar al estado el territorio del Carmen; el gobierno de Yucatán solicitó al
Congreso Constituyente de 1856 la restitución de aquella parte separada y,
después de algunas discusiones, se reintegró a la entidad peninsular.

Sin embargo, es preciso aclarar una situación que paralizó inquietudes


políticas; Sierra O'Reilly se ocupó en su momento de poner los puntos sobre
las íes, recordando que en las décadas anteriores Campeche había sido cuna,
fuente y raíz de la población del Carmen, y que todo ello se hacía a un lado
para recibir el calificativo majadero de ciudad amurallada miserable y caduca;
sólo el espíritu de partido e intereses impulsó aquel desprendimiento,
146
auspiciado por el dictador Antonio López de Santa Anna, cuyos propósitos
fueron, durante 27 meses de su régimen, fraccionar los grandes estados de la
nación para imponer más fácilmente el yugo y la influencia del poder
centralista.

La población, antes de formar parte del estado, ya había logrado integrar su


personalidad: de entre los barrios más característicos se encontraban El
Guanal, que fue poblado por familias de Palizada, Atasta y Campeche; el barrio
del Jesús, el de Tila, fundado por familias yucatecas que llegaron huyendo de
la Guerra de Castas; la Puntilla, de pescadores; el Salitral, cercano al arroyo de
los franceses, y el de Fátima, para sólo citar algunos.

147
COMENTARIO
MUNICIPIO DEL CARMEN

Es la cabecera del municipio de Carmen, Campeche, se localiza al suroeste de


la península de Yucatán, en la parte occidental de la isla del Carmen que está
situada entre el Golfo de México y la Laguna de Termino, actualmente es
destaca por ser un importante centro de operaciones de Petróleos Mexicanos,
que mantiene en la Sonda de Campeche el área de explotación de
hidrocarburos más importante de México. Además, se localiza en una de las
regiones del sureste del país con mayor potencial turístico, al contar con
importantes atractivos naturales.

En su historia sobre sale Juan de Grijalva que llegó en 1518 a la isla del
Carmen, la cual era habitada por indígenas de origen maya, por migraciones de
grupos Toltecas/Zapotecas y Xius, conquistadores de Xicalango. Antón de
Alaminos, piloto mayor de la expedición de Grijalva, bautizó a la isla y a sus
aguas como Isla de Términos, por considerar que ahí terminaba la gran isla
que creían era Yucatán. Descubierta en 1518, la isla del Carmen fue
colonizada tardíamente, varios fueron los factores que influyeron en esto, entre
los que se citan, la concentración de esfuerzos en la conquista de la gran
Tenochtitlán, la tenaz resistencia de los mayas y las dificultades sufridas por
Francisco de Montejo, “El Adelantado" al atravesar esta región en búsqueda de
la conquista de Yucatán.

Por muchos años fueron varios los intentos para desalojar a los piratas de la
Isla del Carmen, los cuales se concretaron el 16 de julio de 1717 al ser
expulsados definitivamente por las fuerzas españolas capitaneadas por Alonso
Felipe de Andrade, primer gobernador de la isla. A partir de esa fecha, empieza
a llamarse Isla del Carmen, en honor a la Virgen del Carmen, que en ese día
era celebrada.

Su actividad económica de la Isla del Carmen ha sido de gran importancia para


el desarrollo del Estado y del país, por su posición geográfica y la riqueza de
los recursos naturales que le rodean; en un primer momento, vino la bonanza
derivada de la explotación del palo de tinte y del chicle, más tarde, esta llego
con la pesca del camarón. En la actualidad, conserva su posición estratégica
en la economía, pero ahora generada por una fuente diferente, el petróleo. El
petróleo es extraído de la Sonda de Campeche, teniendo como principal base
de operaciones a Ciudad del Carmen, esta situación la convierte en un centro
donde se requieren de servicios complementarios para las actividades de
exploración y producción de crudo que desarrolla la empresa paraestatal
Petróleos Mexicanos.

148
IBLIOGRAFIA

ANGUIANO, R., Mancera, M., A., Canul, E., (2015) Antología comentada”
Historia y Geografía de Campeche”, Academia de Historia, UNACAR. México,
159 págs.

ANGUIANO, R., Mancera, M., A., Canul, E., (2015). Cuaderno de trabajo
“Historia y Geografía de Campeche” Academia de Historia, UNACAR. México,
75 págs.

Arqueología Mexicana Enigma de las ciudades perdidas vol.XII – Núm. 67

Arqueología Mexicana Los mayas rutas arqueológicas Campeche, Historia y


cultura de los antiguos mayas. Núm. 23

PIÑA, Chan Román. Los orígenes enciclopedia histórica de Campeche.


Edit. gobierno constitucional del Estado de Campeche. 2003.

ZORAIDA, Vázquez Josefina. Una historia de México. Edit Patria , S.A de C.


V. 1994.

Las grandes Civilizaciones. Los mayas Edit. Viman, S.A. de C.V. 2007

Las grandes Civilizaciones. Los aztecas Edit. Viman, S.A. de C.V. 2007

ARANDA González Mario. Historia y Geografía del Estado de Campeche


Auxiliar Didáctico.

BERZUNZA HERRERA, Ramón. Geografía del Estado de Campeche. Edit.


Gobierno del Estado de Campeche. 1991 – 1997.

BOLIVAR AGUILAR, Juan José. Compendio de Historia de Ciudad del


Carmen. 1980.

Colección “Lic. Pablo García”.“Historia mínima de Campeche” Publicado


por el Gobierno del Estado de Campeche. 2° edición ,1999.

BOLIVAR AGUILAR, Juan José. (2001).Monografía del Estado de


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Colección “Lic. Pablo García” (1999). “Historia mínima de Campeche”


Publicado por el Gobierno del Estado de Campeche. 2 ª edición.

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NAVARRETE, LINARES, Federico. Los Pueblos Indígenas de América en
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SALES GUTIÉRREZ, Carlos. Campeche: Apuntes económicos y sociales.


1991.

BERZUNZA HERRERA, Ramón. Geografía del Estado de Campeche. Edit.


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BOLIVAR AGUILAR, Juan José. Compendio de Historia de Ciudad del


Carmen. 1980.

BOLIVAR AGUILAR, Juan José. Monografía del Estado de Campeche.


UNACAR. Ciudad del Carmen, Campeche; México. 1996.

Colección “Lic. Pablo García” “Historia mínima de Campeche” Publicado


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