Origen de la Religión

Origen de la Religión - Bases Antiguas

El origen de la religión se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede
clasificarse en tres categorías básicas. politeísta, panteísta, y monoteísta. El Ateísmo es
realmente una creencia moderna que resultó del período de la Ilustración del siglo XVIII.

Origen de la Religión - Politeísmo

El origen de la religión y los sistemas politeístas: Se piensa que el politeísmo (creer en muchos
dioses) se originó con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindúes fueron
registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios
supremo Brahman. El Politeísmo era también la religión de muchas otras culturas antiguas,
incluyendo Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politeístas
antiguos veían a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las
lluvias, las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politeístas creían en los
sacrificios para apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacían sacrificios al dios
masculino, Baal, y a su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas,
mientras que Astarot controlaba la fertilidad y la reproducción. Los griegos y los romanos
desarrollaron el politeísmo hasta un panteón de dioses y diosas altamente estructurado.

Origen de la Religión - Panteísmo

El origen de las religiones y los sistemas panteístas: El Panteísmo (creer que todo es Dios)
prevaleció en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino
fue tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la
última religión egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taoísmo en las
culturas del Lejano Oriente. Creencias panteístas están también teniendo resurgimiento entre
varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el panteísmo es el principio de que dios
está en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es también parte de dios. Debemos
estar en armonía con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se
diferencia de cualquier otro animal. Debemos vivir en armonía con ellos, entenderlos, y
aprender de ellos, enfocándonos en la relación entre la humanidad y los elementos de la
naturaleza.

Origen de la Religión - Monoteísmo

El origen de la religión y los sistemas monoteístas: El Monoteísmo (creer en un Dios) es el
fundamento de la línea de religiones judío-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un
hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios
comenzó a revelarse al mundo a través de la nación de Israel. Las Escrituras Judías registran
el viaje de los israelitas desde la esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canaán,
bajo la dirección de Moisés. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 años, Dios reveló
lo que se convertiría en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el
carácter y leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo nació en Belén
como el tan esperado Mesías. El ministerio de Jesús finalizó cerca del 32 d.C. con Su
crucifixión y resurrección. Después de la ascensión de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creció
en Su nombre y fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 años más tarde,
Mahoma comenzó a predicar en la Meca. Mahoma creía ser el máximo profeta de Dios, y sus
enseñanzas se convirtieron en los preceptos del Islam como lo registra el Corán.

Origen de la Religión - Fechas Importantes en la Historia:

 c. 2.000 a.C.: Tiempos de Abraham, el patriarca de Israel.

 c. 1.200 a.C.: Tiempos de Moisés, el líder hebreo del Éxodo.
 c. 1.100 - 500 a.C.: Los hindúes recopilan sus textos sagrados, el Vedas.
 c. 563 - 483 a.C.: Tiempos de Buda, fundador del budismo.
 c. 551 - 479 a.C.: Tiempos de Confucio, fundador del Confucionismo.
 c. 200 a.C.: El libro hindú: Bhagavad Gita, es escrito.
 c. 2 al 4 a.C. - 32 d.C.: Tiempos de Jesucristo, el Mesías y fundador del cristianismo.
 c. 32 d.C.: Crucifixión y Resurrección de Jesucristo.
 c. 40 - 90 d.C.: Es escrito el Nuevo Testamento por los seguidores de Jesucristo.
 c. 570 - 632 d.C.: Tiempos de Mahoma, quien registra al Corán como las bases del
Islam.
 El origen de las religiones del hombre

Pat Zukeran

¿Es psicológico?
¿Cuál es el origen de la religión del hombre? ¿Por qué cada cultura del mundo adora a algún
ser divino? Los antropólogos e historiadores han estudiado esta cuestión y, al día de hoy, hay
tres teorías primarias: la teoría subjetiva, la teoría evolucionista y la teoría del monoteísmo
original.

La teoría subjetiva enseña que la religión se origina con el hombre. Los humanos tienen una
necesidad psicológica de un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su
existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen
que este carácter religioso existe por debajo de nuestra conciencia consciente. Las culturas
tienen distintas visiones de la realidad de acuerdo con su experiencia, pero la conciencia y el
deseo de la religión es un fenómeno universal. Por lo tanto, concluyen que esta disposición
yace en nuestro subconsciente. En otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser
trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. Más
bien, estas creencias derivan de nuestras psiquis.

Estos sentimientos se expresan más concretamente mediante símbolos y actitudes, y no a

través de un conjunto de sistemas de creencia definidos. A medida que progresa una cultura,
estos símbolos y actitudes se desarrollan transformándose en un conjunto de creencias y
prácticas.

Hubo varios proponentes importantes que promovieron esta teoría. Friedrich Schleiermacher
creía que la religión comenzaba con una sensación de dependencia. Esto llevaba a una
necesidad de un objeto del cual depender, que resultaba en la idea de Dios. Ludwig Feuerbach
enseñaba que el concepto de Dios es, en realidad, la imagen de una persona idealizada.
Sigmund Freíd creía que Dios derivaba de la necesidad humana básica de una imagen paterna.
La imagen paterna idealizada se convierte en nuestra imagen de Dios.{1}

La teoría subjetiva podrá enseñarnos acerca de la naturaleza humana, pero no explica

adecuadamente el origen de la religión, o de dónde viene este deseo universal de conocer y
entender a Dios. El Dr. Winfried Corduan escribe: "Puedo llevar en mi mente subconsciente
una representación abstracta de Dios, pero no puedo, en base a esto, concluir que no hay
ningún ser objetivo que existe independientemente y que es Dios. Dios puede haberme creado
con esa idea para que pueda relacionarme con Dios".{2} Todo efecto tiene una causa. ¿Cuál es
la causa de este poderoso deseo de tener una relación con Dios? Si somos los productos de un
creador divino, eso explicaría este impulso universal en toda la humanidad por conocerlo a Él,
porque Él puso este deseo dentro de nosotros.

La Biblia brinda respuestas a las preguntas que la teoría subjetiva no puede contestar. Génesis
1 dice que somos creados a la imagen de Dios. Por lo tanto, fuimos creados a la imagen de Dios
con la intención de que tuviésemos una relación con Él. Romanos 1:20 dice que todos los
hombres tienen grabado en su corazón un conocimiento de Dios. El capítulo 2 dice que nuestra
conciencia testifica que existe un dador de la ley moral. El deseo de Dios es una parte básica de
la naturaleza humana.
La teoría darwiniana de la religión
La segunda teoría con relación al origen de la religión es el enfoque evolucionista. Este es el
punto de vista más popular que se enseña o se da a entender en el estudio de la religión. Los
proponentes de esta teoría creen, como en la teoría subjetiva, que la religión se origina con el
hombre. La religión es el resultado de un proceso evolucionista en la cultura humana.

En el período más primitivo de una cultura, la forma más básica de la religión comienza por
una sensación innata de que existe una fuerza espiritual. Esta fuerza es impersonal y permea
toda la creación. Se la llama mana, que deriva del nombre que le dieron los habitantes de la
Melanesia. El mana puede estar concentrado más intensamente en algunas áreas y objetos
que en otros. Un árbol magnífico, una roca única o cierto animal pueden contener una mayor
concentración de mana.

El objetivo es manipular esta fuerza de forma que uno pueda obtener el resultado deseado.
Los objetos como palos o muñecos, llamados fetiches, pueden contener esta fuerza y ser
usados o adorados.

La etapa siguiente es el animismo. En esta etapa, la fuerza es visualizada en forma de espíritus

personales. El animismo enseña que hay un espíritu o fuerza espiritual detrás de cada suceso, y
muchos objetos del mundo físico tienen algún significado espiritual.

Hay dos categorías de espíritus: espíritus de la naturaleza y espíritus ancestrales. Los espíritus
de la naturaleza tienen forma humana y habitan en objetos naturales como plantas, rocas o
lagos. Los espíritus ancestrales son los espíritus de los ancestros. Ambas categorías de espíritus
están limitadas en conocimiento, poder y presencia. Uno debe mantener una relación
favorable con los espíritus para no sufrir su ira.

La etapa siguiente es el politeísmo. Las culturas progresan de la creencia en espíritus finitos a

la adoración de dioses. Del politeísmo, una cultura evoluciona hacia el henoteísmo, que es la
creencia en muchos dioses pero con la adoración dirigida a uno solo de ellos. La etapa final es
el monoteísmo, la adoración de un Dios.

Esta teoría tiene varios problemas. El primero es que estas etapas de desarrollo nunca se han
observado en la realidad. No hay ningún registro de una cultura que se haya desplazado en
secuencia de la etapa mana a la etapa monoteísta, como lo describe el modelo evolucionista.
Respecto del mana y el animismo, los proponentes evolucionistas esperan que las culturas en
estas etapas estarían libres del concepto de dios por completo. Sin embargo, este no es el
caso. Las culturas animistas tienen dioses, y la mayoría cree en un ser supremo. Finalmente,
hay evidencia que indica que las religiones en realidad se desarrollan en la dirección opuesta al
modelo evolucionista.

Por estas razones, la teoría evolucionista y la subjetiva no brindan una explicación adecuada
del origen de la religión. ¿Da una respuesta mejor la historia, o aun la Biblia?

Monoteísmo original
El tercer modelo para el origen de la religión es el monoteísmo original. Esta teoría enseña que
la religión se origina cuando Dios se revela a sí mismo al hombre. La primera forma que asume
la religión es el monoteísmo, y a partir de ahí se desvía. El Dr. Winfried Corduan identifica
nueve características de la primera forma de religión del hombre:
  Dios es un Dios personal.
 Se hace referencia a él con gramática y cualidades masculinas.
 Se cree que Dios vive en el cielo.
 Tiene gran conocimiento y poder.
 Él creó el mundo.
 Dios es el autor de las normas del bien y del mal.
 Los seres humanos son criaturas de Dios y se espera que vivan de acuerdo con sus
normas.
 Los seres humanos han quedado alienados de Dios al desobedecer sus normas.
 Finalmente, Dios ha provisto un método para superar esta alienación. Originalmente,
esto involucraba el sacrificio de animales en un altar de piedra sin labrar. {3}

Los estudios de las culturas del mundo han revelado que cada una tiene un vestigio de
creencias monoteístas que se describen según las nueve calificaciones del Dr. Corduan. Las
culturas que son muy primitivas brindan algunas de las evidencias más fuertes del monoteísmo
original.

Los antropólogos Wilhelm Schmidt, autor del tratado de 4000 hojas The Origin and Growth of
Religion, y, más recientemente, Don Richardson, autor de Eternity in Their Hearts,
documentaron este hecho en los cientos de culturas que estudiaron. Descubrieron que las
religiones de algunas de las culturas más antiguas eran monoteístas y que no practicaban
ninguna forma -o una forma reducida- de animismo o magia. En prácticamente cada cultura de
todo el mundo, la religión de una cultura específica comenzó con un concepto de un Dios
creador masculino que vive en los cielos. Él brindaba una ley moral mediante la cual las
personas entraban en una relación con Él. Esta relación era quebrantada cuando las personas
eran desobedientes y, al deteriorarse la relación, las personas se distanciaban del creador, y su
conocimiento de él se desdibujaba. Al alejarse más la civilización, comenzaban a adorar a otros
dioses menores. En su búsqueda por sobrevivir en un mundo lleno de fuerzas espirituales,
deseaban el poder para manipular las fuerzas, por lo que había un aumento del uso de la
magia.

Esta teoría encaja muy bien con lo que revela la Biblia. Génesis nos enseña que Dios creó al
hombre, y que el hombre vivió de acuerdo con su conocimiento de Dios y sus leyes. Sin
embargo, desde el primer acto de desobediencia de Adán, la humanidad continuó su senda
pecaminosa alejándose de Dios. Pablo resume esta historia en Romanos 1. La teoría del
monoteísmo original es la más consistente con la Biblia, y parece tener un fuerte apoyo
histórico.

Ejemplos de monoteísmo original

He aquí sólo unos pocos ejemplos. En Encyclopedia of Religion and Ethics dice que la cultura
china, antes del confucionismo, el budismo y el taoísmo, 2600 años antes de Cristo, adoraba a
Shang Ti. Lo consideraban como el creador y el dador de la ley. Creían que Él nunca debía ser
representado por un ídolo. Cuando la dinastía Zhou controló China entre los años 1066 y 770
a.C., el culto a Shang Ti fue reemplazado por el culto al cielo mismo y, con el tiempo, se
originaron tres religiones más en China.

En una región al norte de Calcuta, India, vivía el pueblo de los santal. Se encontró que
adoraban elementos de la naturaleza. Sin embargo, antes de que se desarrollaran estas
prácticas, adoraban a Thakur Jiu, el auténtico Dios que creó todas las cosas. Si bien sabían que
Thakur Jiu era el Dios verdadero, la tribu dejó de adorarlo y comenzó a involucrarse en el
espiritismo y el culto a los dioses menores que gobernaban algún aspecto de la creación.

En Etiopía, el pueblo gedeo se cuenta en millones y vive en diferentes tribus. Este pueblo hace
sacrificios a los espíritus malignos por temor. Sin embargo, detrás de esta práctica está la
creencia más antigua en Magano, el creador único y omnipotente.

Los incas, en Sudamérica, también tenían esta misma creencia. Alfred Metraux, autor
deHistory of the Incas, descubrió que los incas adoraban originalmente a Viracocha, el Señor,
el omnipotente creador de todas las cosas. La adoración de Inti, el Dios Sol, y otros dioses son
meramente desvíos recientes de esta creencia monoteísta.

Estos ejemplos siguen la descripción de Pablo en Romanos 1, donde dice que los hombres se
apartaron de la adoración al creador para adorar a la creación.

El monoteísmo original y la revolución misionera

Si el monoteísmo original es cierto, debería afectar nuestra estrategia para las misiones. {4} De
hecho, esta teoría ha tenido un impacto tremendo en las estrategias evangelísticas en todo el
mundo.

El libro de Don Richardson, Eternity in Their Hearts, ilustra cómo esta teoría dio forma al
esfuerzo misionero en China y Corea. En la antigua China, el Señor de los Cielos era conocido
como Shang Ti. En Corea, como Hanamim.

A lo largo de los siglos, los chinos se apartaron del culto a Shang Ti y adoptaron las creencias
del confucionismo, taoísmo y budismo, que enseñaban el culto a los ancestros y a Buda. Sin
embargo, aun luego de dos mil años, los chinos seguían mencionando el nombre de Shang Ti.

Los primeros misioneros cristianos en China llegaron en el siglo ocho d.C. En los años que
siguieron, en vez de capitalizar el testimonio monoteísta residual que ya existía en el país, los
misioneros impusieron un nombre completamente extraño al Dios de los cielos. Hicieron
énfasis en que el Dios de la Biblia es ajeno y completamente distinto de todo Dios que los
chinos hubieran conocido antes. Según escribe Don Richardson: "Quienes tomaron esta
posición malentendieron por completo la verdadera situación". {5} Los misioneros católicos
romanos adoptaron nuevos términos como Tien Ju, Amo del Cielo, o Tien Laoye para Dios en el
idioma chino.

Cuando llegaron los misioneros protestantes, debatieron en cuanto a si debían usar Shang Ti u
otro término para el Todopoderoso. Algunos sostenían que debería haber un nombre nuevo
para algo nuevo. Los que escogieron usar Shang Ti no aprovecharon el significado completo
detrás del término. Como resultado, los misioneros protestantes no tuvieron un impacto tan
grande en China como habrían de tener en Corea.

En 1884, entraron misioneros protestantes en Corea. Luego de estudiar la cultura, creyeron

que Hanamim era el testimonio residual de Dios. Al comenzar a predicar estos misioneros
usando este testimonio remanente, su mensaje fue recibido entusiastamente. En vez de
introducir un Dios ajeno de Occidente, estaban volviendo a presentar a los nativos el Señor de
sus ancestros, que ellos tenían interés en conocer. Los misioneros católicos que habían estado
en Corea por décadas todavía estaban usando denominaciones para Dios tomadas de frases
chinas, como Tien Ju. Como resultado, el pueblo coreano respondió al mensaje de los
misioneros protestantes y el cristianismo se extendió por todo el país a una velocidad
explosiva.

Pablo escribe en Hechos 14: "En épocas pasadas él permitió que todas las naciones siguieran
su propio camino. Sin embargo, no ha dejado de dar testimonio de sí mismo" (vv. 16, 17). El
hecho de que todas las culturas tengan este testimonio remanente ha tenido -o debería seguir
teniendo- un impacto en el movimiento misionero en todo el mundo.

Notas

1. Ver Winfried Corduan, Neighboring Faiths, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
1998), 22-23.
2. Ibid., 24.
3. Ibid., 33.
4. Don Richardson, Eternity in Their Hearts (Ventura: Calif.: Regal Books, 1984), 33-71.
5. Ibid., 67.

Bibliografía

 Anderson, Norman. The World's Religions. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Publishing,
1991.
 ________. Christianity and the World Religions. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
1984.
 · Corduan, Winfried. A Tapestry of Faiths. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2002.
 ________. Neighboring Faiths. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1998.
 De Vries, Jan. Perspectives in the History of Religions. Los Angeles: University of
California Press, 1967.
 Kitagawa, Joseph, ed. The History of Religions. New York: Macmillan Publishing, 1985.
 Morris, Brian. Anthropological Studies of Religion. London: Cambridge University Press,
1987.
 Noss, David & John Noss. Man's Religion, 7th Edition. New York: Macmillan Publishing,
1984.
 Parrinder, Geoffrey. World Religions. New York: Facts on File Publications, 1983.
 Richardson, Don. Eternity in Their Hearts. Ventura, CA.: Regal Books, 1984.
 Smart, Ninian. The Religious Experience of Mankind. New York: Charles Scribner's
Sons, 1984.
 Schmidt, Wilhelm. The Origin and Growth of Religion: Facts and Theories. New York:
Cooper Square Publishers, 1972.

© 2004 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

Traducción: Alejandro Field

Acerca del Autor

Patrick Zukeran es un conferencista asociado de Probe Ministries. Se graduó de Point Loma

Nazarene College en San Diego, California y tiene un Th.M. del Dallas Theological Seminary.
Actualmente sirve como pastor del Asian American Baptist Church en Richardson, Texas. Si
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El origen de la religión según Marx

«Yo quiero vengarme de aquel que reina por encima de nosotros.» «Yo lanzaré mi guante a
la faz del mundo y me esforzaré por hundir a ese gigante pigmeo.» Estas frases lanzadas
contra Dios pertenecen a Karl Marx en sus años de Universidad.
Marx tomó de Feuerbach el materialismo y el ateísmo. Como él, sostenía que la negación
de Dios es indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que Dios no es
sino fruto de la alienación del propio hombre, quien cree en un cielo irreal. Marx le
reconoce a Feuerbach el mérito de haber “disuelto el mundo religioso en su base profana”,
pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión. “El
hecho de que la base profana se separe y se asigne a sí misma un reino independiente en las
nubes, es un hecho que sólo puede explicarse mediante el íntimo desgarramiento y la
contradicción interna de esta base profana.”

El siguiente esquema representa la forma en que Marx entendía el origen de las creencias
religiosas. Debajo del mismo se presenta una breve explicación de cada uno de los
elementos que lo componen.
Alienación económica
La división de la sociedad en clases sociales no es un fenómeno natural sino una
construcción histórica (se ha representado ese dinamismo con las dos flechas que enmarcan
el concepto de "alienación económica"). Esta construcción tiene su origen en la injustificada
apropiación, por parte de unos pocos, de los medios de producción. En las sociedades de
clases, la mayoría oprimida y explotada trabaja para la minoría dominante, que le devuelve
sólo una parte de la riqueza que su trabajo genera (lo mínimo para garantizar su subsistencia
y reproducción) y se apropia del resto ("plusvalía").
1
La explicación de Feuerbach, que presenta la alienación religiosa como un momento en el
camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia, resulta inaceptable para Marx, que ve
en ella la negación práctica del materialismo que el propio Feuerbach predica. Si las cosas
fuesen como afirma Feuerbach el problema religioso se superaría con la sola toma de
conciencia de que lo que se ha adorado bajo la forma de Dios no es sino el ser del hombre
idealizado. Pero Marx entiende que el fondo del problema no es ideal y que la solución no
pasa por una "toma de conciencia". Marx afirma que el hombre se aliena en un plano ideal
porque se haya alienado en su existencia real. La sociedad dividida en opresores y oprimidos,
la sociedad de clases, en la que unos poseen los medios de producción y los demás se ven
obligados a venderles su fuerza de trabajo (aquello que los hace humanos), esta sociedad
estructuralmente injusta y explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es la que
lleva al hombre a buscar su realización en un mundo ideal, irreal, imaginario.
Alienación religiosa
“La alienación religiosa es una alienación de segundo grado. Expresa en forma de teoría
justificativa lo absurdo del mundo que la hace nacer.” La alienación religiosa tiene su origen
en la alienación económica y no podrá superarse mientras no se supere ésta. “La lucha contra
la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. […] La
miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la protesta
contra ella. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin
corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.”
2:
La religión es un efecto de la injusta estructura social. Pero a su vez, y en segundo lugar, se
transforma en causa que refuerza la injusticia, al dotarla de una aparente sacralidad. En
cuanto "opio del pueblo", la religión adormece al pueblo. Canalizando sus energías hacia un
más allá inexistente, imposibilita la transformación de la realidad, que sólo será posible si el
pueblo oprimido aúna sus fuerzas y se organiza para revolucionar la estructura social del
mundo real.

Mundo invertido - conciencia invertida

Los contenidos de conciencia se hallan en directa dependencia respecto de la realidad
social. “No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los
hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el
desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos
de estos procesos vitales. […] No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la
que determina la conciencia.” La religión, en cuanto eco ideológico, es la "conciencia
invertida de un mundo invertido".

BIBLIOGRAFÍA
Colomer, E. 1990 El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, tomo III
Barcelona: Herder
Reale, G. y D. Antiseri 1988 Historia del pensamiento filosófico y científico, tomo III
Barcelona: Herder