PROFETAS

FACILITADOR: DIZÁN ENRIQUE ALDÁZ

ALUMNO: MARTÍN MATA, III DE TEOLOGÍA
SEMINARIO DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

‫ –הושע‬Oseas 11, 1-9

Delimitación del texto

En la Biblia de Jerusalén, el Antiguo Testamento, los libros proféticos, profetas menores,

en el libro del profeta Oseas capitulo 11 versículos del 1-9.

A continuación agrego la cita:

Yahvé va a vengar su amor despreciado

111Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. 2Y cuanto más los llamaba, más se
alejaban de mí: ofrecían sacrificios a los Baales e incienso a los ídolos. 3Yo enseñé a caminar a
Efraín, tomándole por los brazos, pero no sabían que yo los cuidaba. 4Los atraía con cuerdas
humanas, con lazos de amor; yo era para ellos como las personas que alzan a un niño contra su
mejilla; me inclinaba y le daba de comer. 5Pues volverá al País de Egipto, y Asur será su rey,
porque se ha negado a convertirse. 6La espada dejará indefensas a las ciudades, aniquilará sus
cerrojos, y devorará por sus maquinaciones.
Pero el amor triunfará
7Mi pueblo está acostumbrado a apostatar de mí; cuando invocan a lo alto, nadie los levanta.
8¿Cómo voy a entregarte, Efraín?, ¿cómo dejarte a tu suerte, Israel? ¿Voy a entregarte como

Admá, y tratarte como a Seboín? Mi corazón se convulsiona dentro de mí, y al mismo tiempo se
estremecen mis entrañas.9No daré curso al furor de mi cólera, no volveré a destruir a Efraín,
porque soy Dios, no un hombre; el Santo en medio de ti, y no es mi deseo aniquilar.

Contextualización del libro

Oseas predicó en el Reino del Norte poco después de Amós, entre 757-722 a.C. es un
profeta original en los contenidos y en las formas en que los expresa. Su desgraciada experiencia
matrimonial le hizo descubrir que el amor es el eje de la historia de las relaciones entre Dios y su
pueblo. El profeta considera la Alianza un contrato matrimonial y hace del pecado un adulterio, un
delito contra el amor. Si su cariño superaba las infidelidades de su mujer, ¿hasta dónde podía
llegar el amor divino? Su libro ha llegado un tanto desordenado. Lo componen tres partes
esenciales: *Su matrimonio ocupa la primera con un relato biográfico (Os 1,2-9). *La segunda
parte contiene acusaciones contra el pueblo y sus dirigentes. *La tercera parte está formada por
denuncias y amenazas pero hay una cierta esperanza1. La parte del texto que vamos a analizar
pertenece a la tercera división.

1
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=277&capitulo=4089 el 29/11/2012 a las 11:16 a.m.
Escena de la perícopa

Este capítulo guarda un estrecho paralelismo con 1-3. Después de la analogía del amor
conyugal despreciado, viene ahora la del amor paterno no reconocido. Se puede advertir; sin
embargo, que ya los tres primeros capítulos del libro los hijos estaban estrechamente ligados a la
madre, 2 1.4, y que desde el mismo comienzo, 1 2, aparecen unidas las dos perspectivas2.

Esquema de la cita: El amor filial de Dios a Israel

Temática por versículos Forma literaria

vv. 1-2: Llamado de Dios y rechazo del pueblo A: El Señor se acerca al pueblo (1-2)
vv. 3-4: Lazos de amor B: El Señor ama a su pueblo (3-4)
vv. 5-6: nueva esclavitud y aniquilación C: El Señor amenaza al pueblo (5-6)
v. 8: Lamento del Señor D: Apostasía de Israel (7)
v. 9: Misericordia divina (Aunque este versículo también tiene
relación con el 2 en el tema de la
apostasía)
B’: El Señor ama a su pueblo (8)
A’: El Señor se acerca a su pueblo (9)

Términos centrales del tema en el texto analizado

 Israel y Efraín: Al Reino del Norte se le conocía como “Israel” pero otro apelativo para el
Reino del Norte es "Efraín". Aunque este nombre es originalmente dado a uno de los hijos
de José (Gen. 41,52), designa específicamente a la tribu que condujo la secesión. Estando
situada al norte de Benjamín y Judá, "Efraín" representaba la oposición a Judá y con fre-
cuencia incluía la totalidad del Reino del Norte3. Se hace esta diferencia porque Oseas fue
ciudadano del Reino del Norte, donde predicó.
 Antropomorfismos: es una figura literaria que utiliza las características del ser humano
para describir a otro ser o cosa, así pues, el antropomorfismo bíblico es la forma literaria
en la que Dios se da a conocer a sus criaturas utilizando las características, físicas o
morales de las mismas criaturas, es decir utilizando en su revelación partes del cuerpo

2
BIBLIA DE JERUSALÉN, Nueva Edición, Desclée de Brouwer, Bilbao. 2009
3
Los dos reinos que surgieron tras la muerte de Salomón, son comúnmente conocidos y diferenciados por los apelativos
de "Norte" y "Sur". Este último designa el estado más pequeño gobernado por la dinastía de David desde su capital en
Jerusalén hasta el 586 a. C. Consistía en las tribus de Judá y Benjamín, quienes apoyaron a Roboam con un ejército
cuando el resto de las tribus se levantaron en rebelión contra las opresivas medidas de Salomón y su hijo (I Reyes 12:21).
El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que hicieron a Jeroboam su rey. Este reino duró hasta 722 a. C, con su
capital sucesivamente en Siquem, Tirsa y Samaría. Las designaciones bíblicas comunes para estos dos reinos, son "Israel"
y "Judá". La primera está restringida usualmente en su uso al Reino del Norte, mientras que la segunda se refiere al
Reino del Sur. Originalmente el nombre de "Israel" fue dado a Jacob (Gen. 32:22-32).
 humano; no para dar a entender al hombre que Dios es así, sino para que el hombre
entienda el mensaje desde una realidad comprensible para él, dado que la realidad divina
es incomprensible para el hombre.
 Egipto y la niñez del pueblo: El profeta hace mención de uno de los eventos mas
maravillosos del pueblo de Israel, la huida de Egipto, les recuerda esto para que el pueblo
tenga en cuenta todas las obras que el Señor ha hecho por ellos; así mismo, los compara
con niños para recordarles toda la formación que recibieron a través de la historia de
salvación y a la cual deben de apelar ahora.
 Admá y Seboín: son las ciudades que fueron destruidas junto con Sodoma y Gomorra, las
recuerda para hacerles ver que son merecedores de la misma suerte, pero no quiere
hacerles lo mismo4.
 Baales y apostasía: Un problema recurrente en el pueblo de Israel era la falta de confianza
en el Señor y se entregaban a otros “dioses” esperando la resolución de sus problemas, sin
darse cuenta que caían más bajo5
 Finalmente hace referencia al amor y al llamado.

Versículos centrales

 v. 2a: “Y cuanto más los llamaba, más se alejaban de mí”: Resalta el llamado constante de
Dios y el continuo alejamiento del pueblo de Israel.
 v. 4: “4Los atraía con cuerdas humanas, con lazos de amor; yo era para ellos como las
personas que alzan a un niño contra su mejilla; me inclinaba y le daba de comer”: Este
versículo es la imagen del amor que Dios tiene a su pueblo, cambia un la imagen de amor
de esposa que ha venido manejando en todo el libro y le otorga una imagen de hijo
pequeño. De este versículo hay que resaltar los antropomorfismos: “los atraía con cuerdas
humanas, con lazos de amor”, y “me inclinaba y le daba de comer”, estos trozos resaltan
la dependencia que tiene el pueblo a Dios, el cual es el dador de toda providencia; así
mismo, resalta la imagen de la cercanía divina al utilizar la imagen del abrazo.
 v. 8: “¿Cómo voy a entregarte, Efraín?, ¿cómo dejarte a tu suerte, Israel? ¿Voy a
entregarte como Admá, y tratarte como a Seboín? Mi corazón se convulsiona dentro de
mí, y al mismo tiempo se estremecen mis entrañas”: y con todo este amor de Dios para
con su pueblo ¿Cómo será posible que lo entregue a la misma suerte de las ciudades
pervertidas del Génesis?, a pesar de que la perversión de Israel puede que sea mayor a la
de Sodoma y las demás. Finalmente vence el amor, el “corazón” de Dios se blandece y
vence más el amor que el pecado del pueblo.

4
“Su tierra no es más que azufre y sal, un brasero. Nadie podrá sembrar; nada germinará ni hierba alguna crecerá en
ella, como en la catástrofe de Sodoma y Gomorra, Admá y Seboín, que Yahvé asoló lleno de ira y furor” Dt 29,22.
5 Baal, significado semítico cananeo: “señor”. Era una divinidad de varios pueblos situados en Asia Menor y su
influencia: fenicios (asociado Melkart), cartagineses, caldeos, babilonios, sidonios y filisteos. Su significado se aproxima
al de "amo" o "señor". Baal era el “hijo” del dios “El”. En la mitología cananea se denominaba así (El) a la deidad
principal, se lo conocía como «padre de todos los dioses», el dios supremo, «el creador», «el bondadoso». Por lo
general, El se representa como un toro, con o sin alas. A su vez su hijo Baal era representado como un joven guerrero,
pero también como un “toro joven” (becerro). En la Biblia Baal (‫ בעל‬Ba‘al) es llamado uno de los falsos dioses, al cual los
hebreos rindieron culto en algunas ocasiones cuando se alejaron de su adoración a Yahvé.
Perspectiva Judía

A continuación agrego un texto de una interpretación judía de Oseas:

“A pesar del cuidado amoroso de YHWH, el pueblo es infiel, por lo que el castigo debe llegar sin
demora: no será, sin embargo, destruir, pero de purga, dejando un remanente, la piedad infinita
YHWH de superar su ira. Un examen de la historia temprana de Israel demuestra que Israel, así
como Judá, siempre ha sido infiel a YHWH, su culpabilidad será tanto más pesada a la vista de la
atención amorosa de YHWH. A causa de la idolatría de Israel YHWH debe destruir el poder de Israel y
la gloria; los pecados del pueblo exigen castigo implacable, que, sin embargo, no los destruirá. Es un
llamamiento a Israel a regresar a YHWH, y una promesa de perdón al pueblo arrepentido” 6.

Vemos como el Judío es más implacable en sus tratamientos para con el Señor, mientras la
exégesis cristiana resalta completamente la misericordia y el amor para con su pueblo, la exégesis
resalta el pecado del pueblo y el castigo merecido, y deja la misericordia en segundo término.

Mensajes centrales

Oseas se atreve a mostrar una imagen de escándalo para los judíos, ver a Dios como un
Padre amoroso, y obviamente, el pueblo que se dirige a Él como un hijo, ese es para el profeta el
móvil de la historia del pueblo de Israel: el amor Paterno de Dios hacia su pueblo llamado hijo. En
el Nuevo Testamento el Jesús utiliza de nuevo esta imagen y vuelve a causar escándalo para los
judíos, ¿Cómo es posible que alguien quiera llamarle a Dios “Padre”? esta aseveración se
convierte en una de las principales que lo plantan como hereje para los judíos y que le consiguen
la cruz; a pesar de esto, cuando los apóstoles le piden al Señor que los enseñe a orar, él les dice
que llamen a Dios padre7.

Esta relación de Padre e hijo le da un significado plenamente íntimo a la relación de Dios con su
pueblo, es mayor el afecto y la entrega, esto contraponiéndose a la imagen judía que se tenía
sobre Dios, un Dios de leyes y cumplimientos, un Dios lejano8. Ahora, contrario a esto, se pone en
evidencia la infinita misericordia de Dios, la cual trasciende al entendimiento humano.
Dios abre su corazón con infinita ternura a su pueblo y deja atrás el pensamiento destructivo tal
cual lo hizo con Sodoma, Gomorra, Admá y Seboín; de manera contrastante nos encontramos no
con la conversión del pueblo de Israel, sino con un acto de misericordia de Dios y también un acto
de fidelidad a la alianza pactada por el desde antiguo. No misericordia se impone a la cólera; es un
antropomorfismo que pareciera que en vez de conversión del pueblo se da una conversión de
Dios, obvio es una figura que no podemos aceptar del todo.

6
P. Rubén, “Notas críticas sobre algunos pasajes del Antiguo Testamento, iv.-xi”, EGHV Ry., Londres, 1896. En: Emil G.
Hirsch, VictorRyssel, “Enciclopedia Judía”, publicados entre 1901-1906.
7
“Estaba Jesús orando en cierto lugar: cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: `Señor, enséñanos a orar, como
enseñó Juan a sus discípulos`. Él les dijo: ‘cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos
cada día nuestro pan cotidiano, y perdónanos nuestros pecados porque también nosotros perdonamos a todo el que
nos debe, y no nos dejes caer en tentación” Lc 11,1-4
8
Más referencias de éste apelativo las encontramos también en Ex 4,22; Dt 32,6; Is 1,1s; Jer 3,19.
Resumiendo

El capítulo 11 de Oseas es uno de los textos más ricos y profundos del Antiguo
Testamento. Dios se muestra como un Padre amoroso y tierno hacia su hijo: Israel; por amor lo ha
elegido y por amor le ha otorgado también castigos curativos a causa de su infidelidad (vv. 5-7). A
pesar de su cólera divina (antropomorfismo utilizado para explicar una realidad que no es del todo
comprensible para nosotros) se impone el amor y la misericordia.

Actualización

¿Por qué Dios da esa gracia que justifica? Por la filiación divina, la cual es una realidad
relativa, es decir, que se desprende o deriva de otra realidad antecedente, la paternidad divina.
Dios en su condición de Padre engendra un Hijo en quien se da por completo: “quien me ve a mi ve
al padre” y por esta realidad nosotros somos hijos en el Hijo, entonces, somos hijos, pero lo somos
en un sentido distinto, hijos en la adopción. Esta filiación, hay que resaltar que se deriva de la
iniciativa de paternidad de Dios, en esa paternidad es como se nos diviniza. Esa realidad de
filiación divina está llamada a influir y enriquecer nuestra relación con Dios. En esta filiación
también se da al hombre el llamamiento a actuar como lo que es, hijo de Dios, que permanezca
fiel a Dios en todo momento, no esperando a que el mantenga su misericordia, puesto que
siempre la tendrá, sino que la hermenéutica de su ser la refleje su actuar como hijo de Dios.

Bibliografía

 P. Rubén, “Notas críticas sobre algunos pasajes del Antiguo Testamento, iv.-xi”, EGHV Ry., Londres,
1896. En: Emil G. Hirsch, VictorRyssel, “Enciclopedia Judía”, publicados entre 1901-1906.
 BIBLIA DE JERUSALÉN, Nueva Edición, Desclée de Brouwer, Bilbao. 2009
 LEVORATTI, Armando, “Comentario Bíblico Latinoamericano. Antiguo Testamento II” EDV,
Pamplona: 2005
 ALONSO SCHÖKEL, L. - SICRE DÍAZ, J.L, "Profetas I" (Isaías y Jeremías), Cristiandad, Madrid, 1980.
 ALONSO SCHÖKEL, L. - SICRE DÍAZ, J.L, "Profetas II" (Ezequiel, Doce Profetas Menores, Daniel, y
Otros), Cristiandad, Madrid, 1980
 ASURMENDI, J. “El Profetismo” Ed. Desclée de Brouwer,Bilbao, 1987