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Licenciatura en Historia
Teoría de la Historia
Torales.juancarlos@gmail.com
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Entre sus obras más importantes se destacan La Révolution des Droits de l`homme (1989); La
Révolution des pouvoirs (1995); La démocratie contre elle-même (2002); La condition historique (2003);
Un monde désenchanté? (2004); y Le religieux après la religión (2004) este último en colaboración con
Luc Ferry; además de La religión en la democracia (2003) traducida en el español.
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Datos extraídos de la página web revista Le Débat disponible en: http://le-debat.gallimard.fr/
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Gauchet, Marcel (2005); El desencantamiento del mundo. Una historia política de la Religión. Colección
Estructuras y Procesos. Granada-España. Serie Religión. Editorial Trotta. P. 9
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La obra está estructurada en dos partes: “La metamorfosis de lo divino, origen, sentido
y devenir de lo religioso y segunda parte Apogeo y muerte de Dios, el cristianismo y el
desarrollo occidental”. Esto obedece a la tesis principal que intenta demostrar
Gauchet, él propone que la religión más acabada es la que corresponde a las
sociedades que la historia ha definido como salvajes (o primitivas) denominación que
se da a las sociedades que no desarrollaron esa herramienta considerada como
fundamental para el desarrollo de la humanidad; el Estado y con ella la escritura, sin
tener en cuenta que muchas sociedades que no desarrollaron escritura pudieron
desarrollar formas muy complejas de organización (por eso Gauchet utiliza con
precaución este término). Ese ser humano primitivo al verse desnudo a merced de la
naturaleza concibió a las deidades y las invistió de poderes mágicos para poder
explicar ese mundo natural e implacable. Poco a poco esas deidades se fueron
divorciando de la sociedad que los había creado para ponerse sobre ellas y regirlas, es
así como muchas de las transformaciones que fueron obra de los hombres ahora era
atribuidos a dioses y héroes del pasado. Esta teoría pone a la religión como previa al
Estado, iniciando una nueva discusión con las teorías oficiales de la historia en la
actualidad. Para esta aclaración y para apoyar la teoría de la religión como producto
pre-estatal se basa en las investigaciones de la antropología sobre sociedades sin
escritura que sobrevivieron en la actualidad en especial los trabajos de Claude Lévi-
Strauss sobre el papel del jefe salvaje y la necesidad del poder.
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Que la religión en su forma más pura sea anterior al Estado tiene para el autor
implicaciones interesantes lo que ha definido la relación entre aquella y el ámbito de lo
religioso es una lucha que tiene como raíz el control de la sociedad, la soberanía en el
ámbito terrenal y en última instancia por el carácter estático, conservador típico de la
religiones que choca con el carácter dinámico del Estado. Esta lucha lleva ya en
algunas regiones casi 5000 años de historia a partir del cual la religión fue sufriendo
mutaciones que lo alejaron de ese estado puro.
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que es necesario correr estos riesgos ya que la gran fragmentación de las disciplinas
sociales no permiten entender acabadamente las implicancias que se desea estudiar,
es así que para Gauchet “[…] Montesquieu o Rousseau, Tocqueville o Marx, siguen
diciéndonos más sobre la sociedad que toda la sociología junta. El confort del cultivo
apacible de nuestro jardín en el marco de una división bien entendida del trabajo, en la
que nuestra comprensión del conjunto crecería regularmente por la suma de pequeñas
aportaciones, nos está prohibido”8.
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Gauchet, Marcel (2005); Op. Cit. P. 27