Seminario Teológico Bautista Mexicano

Método Sintáctico Teológico de Exégesis

Luis Manuel Sánchez González
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Seminario Teológico Bautista Mexicano

Método Sintáctico Teológico de Exégesis

Luis Manuel Sánchez G.

Una definición de exégesis

El término "exégesis" viene de una transliteración de la palabra griega "ἐξήγησις," la cual significa
una "narración" o "explicación" y no ocurre en el Nuevo Testamento. La forma verbal en el griego es
"ἐξηγέομαι," que literalmente significa "conducir fuera de." Este verbo ocurre en Juan 1:18 ("el unigénito
Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha exegetado"). Lucas narró la famosa caminata del camino de
Emaús, después de la cual Cleofas y su compañero contaron (exegetaron) estos sucesos a los otros esa
tarde (Lc 24:35). Así mismo, Cornelio explicó (exegetó) a los otros su visión (Hech 10:8); Pablo y Bernabé
explicaron (exegetaron) lo que significaron las señales y maravillas que Dios había hecho por medio de ellos
(Hech 15:12); Pedro contó (exegetó) cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles (Hech 15:14); y Pablo
exegetó en detalle los que Dios había logrado a través de su ministerio a los gentiles (Hech 21:18-21).
Aunque el uso de la raíz ἐξηγέομαι es sumamente limitado, este término se relaciona muy de cerca
con la hermenéutica, la ciencia de la interpretación. Hay unos veinte usos de hermeneúo y las palabras
relacionadas en el Nuevo Testamento, la mitad de las cuales significan "traducir." Así, en Mt 1:23 "traduce" la
palabra hebrea Emanuel como "Dios con nosotros," mientras que Marcos 5:41 "traduce" la expresión
aramaica talita cumi, por "niña levántate." Tradicionalmente, entonces, la exégesis y la hermenéutica
enfocaban el texto mismo en un esfuerzo para averiguar lo que el texto quería decir en su propio
objetivo original. Así, el propósito del expositor es explicar tan claramente como sea posible lo que el
escritor quería decir cuando escribió el texto bajo consideración. Es el trabajo del intérprete representar el
texto, y no los prejuicios, sentimientos o intereses del exegeta. El participar en esto último es practicar
eiségesis, esto es entonces, imponerle al texto lo que uno quiere que diga.
Mientras que la hermenéutica intenta describir los principios y las reglas, tanto generales como
especiales, los cuales son útiles en allegarse al texto bíblico, la exégesis busca identificar la sola intención
veraz de las frases, las cláusulas y las oraciones como éstas componen el pensamiento de párrafos, capítulos
y, finalmente, libros enteros. Así que, la hermenéutica puede entenderse como la teoría que guía la exégesis;
la exégesis es la práctica de y los procedimientos para descubrir el sentido intencionado del autor.1

El papel de los paradigmas

Pese a lo dicho sobre lo de la eiségesis, se quiera reconocer o no, todo intérprete piensa, vive,
actúa, sueña, llora y ríe conforme a ciertos parámetros de vida que subyacen las estructuras formales y
visibles de pensamiento y de la acción. Son los "hábitos mentales" o "principios controladores" (Erwin
Oanofsky), "conexión significativa" (Dilthey), "estructura general subyacente" (Levy-Strauss), "paradigmas"
(T.S. Kuhn)2. En virtud a estos paradigmas, los actos se ordenan, las ideas se arreglan y se controla todo lo
que se conoce.
Básicamente estos paradigmas cumplen con tres funciones básicas:
1. Determinan con mayor precisión una variedad de situaciones de la vida normal de una
persona. En la ciencia, algunos científicos han adquirido grandes reputaciones, no por la novedad de sus
descubrimientos, sino por la precisión, la seguridad y el alcance de los métodos que desarrollaron para la
redeterminación de algún tipo de hecho previamente conocido (Kuhn:1986, 55).
2. Predicen los comportamientos de la realidad que vive el individuo. El paradigma establece
el problema que debe resolverse y anticipa algunas soluciones posibles.
3. Articulan la teoría, resolviendo algunas de sus ambigüedades residuales y permitiendo
resolver problemas hacia los que anteriormente sólo se había llamado la atención.
Que esto se reconozca así no es poca cosa. Todavía nos resulta difícil admitir que inevitablemente
todos estamos inmersos en una cosmovisión particular, en una ideología definida, en un modo de pensar y de
vivir y de ver la vida, que es nuestro por donación o adquisición.3

1
El Dr. Thomas D. Lea establece dos propósitos en la Hermenéutica:
(1) ¿Cuál es el significado de la Biblia? Qué es lo que el autor tenía en mente cuando escribió. Así, la exégesis
es descubrir la intención del autor.
(2) ¿Qué significa la Biblia? Su aplicación para nuestro tiempo. Así, la exposición es aplicar la intención del autor
a nuestras necesidades (Thomas D. Lea, Apuntes de clase en SWBTS).
2
El término paradigma es un concepto difícil de definir. ¡T.S. Kuhn ha utilizado el término con no menos de
veintidós sentidos! El término puede ser definido como "la constelación completa de creencias, valores y técnicas
compartidas por los miembros de una comunidad dada." Hans Küng usa el concepto en el sentido de "modelos de
interpretación."
3
D. Carro, "Palabra de Dios, Interpretación de Hombres, 1996", 1.
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La relativización hermenéutica
Fue Copérnico quien produjo la primera humillación a la raza humana al descubrir que la tierra no era
precisamente el centro del universo. Destruyó la ilusión narcisista según la cual la habitación del hombre
estaba en reposo en el centro de las cosas, las cuales giraban a su alrededor. Esta se ha llamado la
humillación cosmológica. Después vino Darwin con su teoría de la evolución de las especies y con el principio
de la selección natural. Darwin hizo al hombre parte del reino animal. Esta fue la humillación biológica.
Sigmund Freud asestó un tercer golpe a las pretensiones humanas mediante la humillación psicológica que
representó el descubrimiento del inconsciente. Por último llegó Alberto Einstein con su teoría de la relatividad
aplicada a las ciencias exactas. Estableció que el hombre no sólo no conoce las cosas como debiera, sino
que ni siquiera está en condiciones de hacer un planteo adecuado del problema del conocimiento. Esta fue la
humillación objetiva.
Así, la incapacidad humana de reducir a palabras la esencia del mundo, de la naturaleza, de sí
mismo, de Dios, de lo que sea; es más que una mera incapacidad momentánea que habrá de resolverse con
el paso del tiempo y el esfuerzo. El hombre, en su esencia, conlleva una incapacidad intelectiva relacionada
íntimamente con su humilde condición de hombre, de humus, de tierra que vuelve a la tierra. Esta
incapacidad se manifiesta claramente en el hecho de que el hombre sólo puede ver los problemas dentro de
su propio horizonte de comprensión, sólo puede plantearlos desde una sola perspectiva a la vez y sólo puede
pensarlos dentro de sus propias categorías de pensamiento (Carro: 1996, 3).

La prepcompresión
Cuando el hombre se pregunta por la esencia del mundo, de la naturaleza, del hombre mismo, de un
texto, o lo que sea, se pregunta circularmente por la precomprensión, por aquellos "hábitos mentales",
"principios controladores" o "paradigmas" como quiera que se llamen. Esa precomprensión tiene tres
momentos.
En el primer momento, el hombre comprende las cosas dentro de un mundo, el mundo de él
mismo. Todo lo que se puede comprender debe caer necesariamente dentro de ese mundo, o permanecer
incomprendido. Si alguien que no conoce el coreano recibe una carta en coreano no podrá entenderla. ¿Por
qué? ¿Porque la carta está mal escrita? No, simplemente no puede entenderla porque el idioma no cae dentro
de su mundo de comprensión. Ahora bien, si esta persona estudiara el coreano, poco a poco, a medida que
las estructuras del idioma coreano entran en su mundo de comprensión, aquella carta comenzaría a tener
sentido para él. Esto es lo que el movimiento hermenéutico ha llamado "horizonte" de comprensión, porque
efectivamente, funciona como horizonte. Avanza si el hombre avanza y retrocede si retrocede.
En el segundo momento, el hombre comprende las cosas desde una perspectiva. Aún dentro del
horizonte de comprensión, el hombre sufre una nueva relatividad cognoscitiva porque está inmerso dentro de
un punto de vista, y solo uno. Es cierto que se puede elegir el punto de vista desde donde abordar el
problema, pero lo que no se puede elegir es: o tener todos los puntos de vista a la vez, o no tener ningún
punto de vista. Se puede ver un monumento que está en una esquina desde una calle o desde otra, desde
arriba , desde abajo. Se puede elegir un punto de vista particular, pero lo que no se puede hacer es verlo
desde tres calles a la vez, o pretender verlo sin mirarlo desde alguna de ellas.
En el tercer momento, el hombre comprende las cosas dentro de sus categorías. El hombre
tiene cierta conceptualización de las cosas que le rodean. Esta conceptualización es producto de múltiples
experiencias que no pueden ser eliminadas. El hombre fue enseñado a pensar así, y no puede abandonar su
modo de pensar al cual está irremediablemente cautivo.
Entonces, el hombre entiende e interpreta su mundo a partir de su perspectiva, conceptualización y
comprensión. Todo lo que caiga dentro de su horizonte será comprendido, pero según su punto de vista y de
acuerdo a sus conceptualizaciones. Esto es lo que se ha dado en llamar "círculo hermenéutico." El hombre
comprende desde su pre-compresión. Lo comprendido enriquece su pre-comprensión, de modo que ahora
puede comprender más y mejor, lo cual enriquece aún más su pre-compresión,en un círculo virtuoso y
ascendente sin final, que, justamente por eso, ha sido llamado por algunos "espiral hermenéutica" (Carro:
1996, 3s).

Iniciando la práctica hermenéutica

Llegar a adquirir una sana hermenéutica y así una adecuada exégesis de un determinado pasaje no
es camino fácil. Se requiere mucho trabajo. Uno tiene que quedarse con cada frase hasta discernir sus
puntos más finos de estilo, estructura, belleza y sentido especial que el autor tenía en mente. Se requieren
persistencia, una mente disciplinada, una metodología adecuada, una confianza nacida de la fe y un
hambre de experimentar personalmente el impacto transformador de lo que se descubre en el texto.
Un buen procedimiento exegético dicta que los detalles son vistos a la luz del contexto total. A
menos que el exegeta sepa dónde empieza el pensamiento del texto y cómo se desarrolla su estructura,
todos los intrincados detalles son pequeños o no importantes.
Para suplir esta necesidad, el exegeta primeramente lleva a cabo una investigación de la paternidad
literaria, fecha, cultura e historia, y aún el género literario del libro bíblico en cuestión. A esto se le conoce
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como "Introducción."
En cuanto al autor de las cartas paulinas se debe recordar que solamente cuatro (Gál, Rom, 1Cor y
2Cor) de las trece reciben un apoyo "casi" universal de su paternidad literaria. De las nueve restantes
diferentes escuelas, comentaristas y eruditos expresan sus dudas. No siempre sus argumentos en contra de
la paternidad literaria paulina son suficientemente sólidos, pero vale la pena considerarlos. Obviamente algo
que va de la mano con la paternidad literaria es el asunto de la fecha de composición de la carta, pues
aquellos que ven con sospechas a Pablo como autor ponen otras fechas para la redacción de la carta.
El método empleado por el apóstol Pablo fue la carta apostólica y de este particular se invita a
estudiar el Apéndice A, al final de este documento. Del propósito por el cuál Pablo escribió sus cartas existen
varias posibilidades, pues escribió para agradecer algunos favores de las iglesias, para dar enseñanza
doctrinal, para animar la vida cristiana de sus lectores, para preparar viajes futuros, etc.
Como un ejemplo, se anexa una introducción de la carta a los Efesios. Pero aunque son
imprescindibles estos estudios tenemos que llegar al texto mismo. Este consumirá la parte gruesa de nuestro
interés y atención.
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Epístola a los Efesios

Introducción a la Carta

Autor. La carta a los Efesios fue generalmente reconocida como un trabajo de Pablo hasta la llegada del
criticismo racionalista al final del siglo XVIII. Schleiermacher sugirió que Efesios pudo haber sido comisionada
por Pablo pero compuesta por Tíquico. En 1826 de Wette llegó a la conclusión de que la epístola era una
"expansión verbal" de Colosenses y por lo tanto no necesariamente atribuida a Pablo.

A. Argumentos a favor de la paternidad literaria paulina

1. Evidencia interna
Efesios claramente afirma haber sido escrita por Pablo. En la introducción el autor se identifica a sí
mismo y procede en típica forma paulina a establecer su autoridad apostólica a la voluntad de Dios (Ef 1:1; cp.
2Cor 1:1; Gál 1:1; Col 1:1). El nombre de Pablo aparece en el cuerpo de la carta (3:1), como en las cartas
que no se disputa su paternidad paulina (2Cor 10:1; Gál 5:2; Col 1:23; 1Tes 2:18).
2. Evidencia externa
Como Kümmel reconoce "sin objeción, Efesios fue extraordinariamente bien recibida por la iglesia
primitiva." Para la mitad del segundo siglo estaba ampliamente en circulación. Fue puesta en la lista del
canon más temprano del Nuevo Testamento (Marción, ca. 140 d.C.) a pesar de estar bajo el título "a los
Laodicenses."4 Marción aprobó solamente aquellos escritos que eran considerados como genuinos del
apóstol Pablo. Efesios fue incluido en el Canon de Muratori (ca. 180 d.C.) entre las epístolas Paulinas. La
más temprana evidencia para las versiones latinas y siriacas la incluyen en la misma categoría. Hay
reminiscencias distintivas de Efesios en Clemente de Roma, Hermas, Bernabé, Ignacio y Policarpo, y con
referencias explícitas en Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes.
3. Afinidades literarias
La estructura de Efesios está dentro de la línea del resto de las cartas paulinas. Se puede trazas
básicamente el mismo bosquejo--salutación (1:1-2), acción de gracias (1:3-23), exposición doctrinal (2:1-3:21),
aplicación moral y práctica (4:1-6:20), cortesías finales (6:21-23) y bendición (6:24). Este bosquejo, por
supuesto, representa la práctica usual en las cartas del tiempo de Pablo, pero una comparación con los
documentos no-paulinos subraya su particular estilo, particularmente en el trato de la ética como una
extensión de la teología.
Otro aspecto particular es la afinidad de vocabulario, expresiones y temas tratados también en
Colosenses.
4. Consistencia teológica
Un fuerte argumento para la aceptación de la paternidad literaria paulina de Efesios es su
consistencia teológica con el pensamiento de Pablo. C.H. Dood coloca esta carta como la corona del
paulinismo. Ciertamente un fresco énfasis aparece en toda la carta (particularmente la doctrina de la iglesia),
el lector tiene la impresión de una lectura paulina.
Temas paulinos familiares se pueden reconocer:
- La soberanía de la gracia de Dios, 1:3,9,11,12; 2:4-7
- La centralidad de la muerte de Cristo, 1:17; 2:13-18
- La resurrección y exaltación de Cristo, 1:20-22
- La obra del Espíritu Santo, 2:18,22; 3:5,16; 4:1-4

B. Argumentos en contra de la paternidad literaria paulina

Evanzon, Schleiermacher y de Wette fueron pronto seguidos por Baur y más tarde por Holtzmann, en
poner a un lado la hasta aquí aceptabilidad de la paternidad paulina de la carta. Ahora, variaciones a este
tema son exploradas bajo la especial influencia de Leslie Mitton y E.J. Goodspeed, quienes sostienen la
primera colección del libros del Nuevo Testamento fue un corpus pualinum, compilado por un admirador de
Pablo y que escribió Efesios como prefacio a su obra.5 Los argumentos en contra de la paternidad paulina se
desarrollan exclusivamente en aspectos de evidencia interna, pues los externos permanecen.

1. Vocabulario y estilo
Casi un centenar de palabras y expresiones de Efesios no son encontradas en ningún otro lugar de
Pablo. El vocabulario de Efesios lo han comparado con otros escritos del Nuevo Testamento, e inclusive con
escritos patrísticos. Algunas de ellas son "lugares celestiales" (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12); "el amado" (1:6);
"carne y sangre" (6:12).
El estilo de Efesios es mucho más complejo y encumbrado que las presentaciones vívidas de Pablo.
Existe un buen número de oraciones y expresiones que no están clasificadas (1:15-23 y 4:11-16). Karl Georg
4
"Los Laodicenses son Asiáticos. Habiendo recibido la palabra de verdad, ellos perseveraron en la fe. El apóstol
les mandó, escribiéndoles desde la prisión en Roma."
5
Bruce Metzger. The Canon of the New Testament: Its Origin, Development and Significance, 257,8.
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Kuhn reconoce más reminiscencias de los Rollos de Qumrán en Efesios que en el resto de la colección
paulina.6
2. Dependencia
La alegada dependencia de Efesios en otras cartas paulinas, y en Colosenses en particular, es
tomada como una indicación de que el escritor no era Pablo sino alguien que se apropió del material.
3. Ideas Postpaulinas
(1) El concepto de la iglesia universal aparece en Efesios, pero no en las cartas reconocidas de
Pablo, incluyendo a Colosenses. (2) Además, el autor parece tener una actitud de veneración hacia los
primeros líderes cristianos, lo que contrasta con el espíritu independiente de Pablo. Leemos acerca de los
"santos apóstoles y profetas" (3:5) como receptores de la revelación y la iglesia fundada sobre ellos (2:20).
Apunta ésto a un cristianismo de segunda generación. (3) Otro problema es la ausencia de una escatología
característicamente paulina. El ardiente anhelo por el regreso de Cristo está ausente.

Lectores. El título "a los Efesios", no es parte de la carta misma, y existen tres importantes líneas de
evidencia que nos hacen pensar en esta carta, como una carta circular.

1. Los MSS más importantes como "Aleph", "Vaticano" y p46 y algunos otros, carecen de las
palabras en cuestión.

2. El testimonio patrístico, sugiere que las "palabras" no estaban durante el período más antiguo, por
ejemplo con Tertuliano, Orígenes, Basilio.

3. La evidencia interna, no concuerda con la idea de que Pablo esté escribiendo a una iglesia que le
era bien conocida. Por lo menos estuvo en Éfeso entre dos y tres años (Hech 19:10), sin embargo dice que
"oyó de su fe y amor" (Ef 1:15), pregunta que si sus lectores han oído de lo que le fue dado (3:2) y carece
totalmente de saludos personales (cp. Rom).

La Carta Suprema. Por consenso general, la carta a los Efesios se ubica en el plano más elevado dentro de
la literatura devocional y teológica de la iglesia primitiva. Ha sido llamada "la Reina de las Epístolas". Muchos
sostienen que en ella se alcanza la más alta expresión del pensamiento neotestamentario y la más profunda
reflexión teológica del apóstol Pablo.

La Ciudad de Efeso. Efeso era la más importante ciudad del Oeste de Asia Menor (hoy Turquía). La ciudad
de Efeso tenía un puerto o bahía que estaba abierta a la corriente del Río Caistro, el cual desembocaba a
unos 5 kilómetros en el Mar Egeo. Su excelente acceso al mar la convirtió en el principal puerto de Asia
durante el imperio romano. Junto con Alejandría y Antioquía compartió la supremacía en el Mediterráneo.
Pablo hizo de esta importante ciudad en centro evangelístico por un período de unos tres años (Hech 19:10) y
la iglesia fundada allí, floreció en poco tiempo, pero más tarde llegó a necesitar un avivamiento (Ap 2:1-7).

Mensaje. Diferente a los demás escritos del apóstol Pablo, la carta a los Efesios no ataca o contrarresta
ningún error en particular o alguna herejía. Pablo escribió para exponer ante sus lectores un gran horizonte,
para que ellos pudieran entender mejor las dimensiones del propósito eterno de Dios, así como su gracia, y
cómo éstas nos llevan a obtener grandes triunfos en Cristo.

Epístolas de Prisión. Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón son llamadas "Epístolas de la Prisión",
debido a que el apóstol Pablo estaba preso cuando las escribió (Flm 1,9; Col 4:18; Ef 3:1; 4:1; 6:20; Fil
1:7,13.14).
De estas cartas, tres están vinculadas tan estrechamente que deben ser asignadas al mismo período
y lugar. En Col 4:7 se identifica a Tíquico como portador de la carta, al igual que en Ef. 6:21, y debido a la gran
similitud entre ambas cartas, podemos suponer su cercanía. En Col 4:9 sabemos que Tíquico tuvo un
compañero de viaje, Onésimo. Si se tiene en cuenta que la Carta a Filemón expresa que su portador y
partícipe es Onésimo (Flm 9-12), esta carta queda colocada "en la misma órbita con Efesios y Colosenses."
6
Ef 1:19 "la supereminente grandeza de su poder" (cp. 1QS 11:19 (p. 65); Ef 1:5 "el afecto de su voluntad" (cp.
CD 3:15 (p. 82); Ef 1:9 "el misterio de su voluntad" (cp. 1Qp. Hab. 7:4 (p. 251); Ef 5:3 "Pero fornicación, inmundicia o
avaricia no se debe mencionar en la comunidad" (cp. CD 4:15-18a (p. 83); Ef 5:4 "ni palabras deshonestas, ni necedades,
ni truhanerías" (cp. 1QS 7:11 (p. 57); Ef 5:8-14 "andad como hijos de luz...no partipéis de las obrad de las tinieblas...porque
la luz es lo que manifiesta todo" (cp. 1QS 3:20 "ellos marchan por caminos de luz" (p. 52), 1QS 5:10 "marchar" (p. 55),
1QS 3:21 "marchan por caminos de tinieblas" (p. 52).
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Además, Pablo en Flm 2, saluda a "Arquipo" y en Col 4:17 le manda un recado.

Fecha y lugar. Para poder obtener esta información acerca de las Epístolas de Prisión, es necesario
precisar en dónde estaba prisionero Pablo y dependiendo de esto, podremos fecharlas. Por lo menos, en los
Hechos se mencionan dos prisiones del apóstol Pablo. 1. Cesarea (Hech 23:23-24; 25:1). 2. Roma (Hech
28:30-31). 3. Efeso, en 2Cor 1:8-10, Pablo hace alusión a una "gran tribulación sufrida en Asia." En 2Cor
11:23, Pablo dice que ha sufrido cárceles más que aquellos llamados "apóstoles." Lucas, en Hechos, no
menciona nada de una prisión. La fecha y el lugar aceptados tradicionalmente es su prisión en Roma,
alrededor de los años 60-62 d. J.C.
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Contexto Seccional de Efesios

I. Posición del Creyente en Cristo, 1:1-3:21

A. Saludo, 1:1-2
B. Bendiciones espirituales, 1:3-14
1. Escogidos por el Padre, 1:3-6
2. Redimidos por el Hijo, 1:7-12
3. Sellados por el Espíritu Santo, 1:13-14
C. Primera Oración de Pablo, 1:15-23
1. Acción de gracias por la fe y el amor de los efesios, 1:15-16
2. Petición por sabiduría y conocimiento de los efesios, 1:17-20
3. Reconocimiento del poder de Jesucristo en los efesios, 1:21-23
D. Salvación por gracia, 2:1-10
1. Lo que éramos en el pasado, 2:1-3
2. Lo que somos en el presente, 2:4-6
3. Lo que seremos en el futuro, 2:7-10
E. Unidad de gentiles y judíos en Cristo, 2:11-22
1. Lo que eran los gentiles sin Cristo, 2:11-12
2. Un cuerpo, 2:13-18
3. Un edificio, 2:19-22
F. La revelación del ministerio, 3:1-13
1. Administración de la gracia de Dios, 3:1-6
2. Intimidad del misterio, 3:7-13
G. Segunda Oración de Pablo, 3:14-21
1. Ruego ante el Padre por la fortaleza de los efesios, 3:14-16
2. Ruego ante el Padre por la manifestación de Cristo en los efesios, 3:17-19
3. Reconocimiento del poder de Dios, 3:20-21

II. Conducta del Creyente en el Mundo, 4:1-6:24

A. Andar en forma digna, 4:1-16
1. Unidad en el Espíritu, 4:1-6
2. Don de Cristo, 4:7-12
3. Unidad de fe y conocimiento, 4:13-16
B. Andar en forma diferente, 4:17-32
1. Descripción del andar de los gentiles, 4:17-19
2. Despojarse de lo viejo y revestirse de la nuevo, 4:20-24
3. Aplicación práctica, 4:25-32
C. Andar en forma amorosa, 5:1-14
1. Andar en amor, 5:1-7
2. Andar en luz, 5:8-14
D. Andar en forma sabia, 5:15-6:9
1. Ser circunspectos, 5:15-17
2. Estar llenos del Espíritu Santo, 5:18-6:9
a. Gozo y Acción de gracias, 5:19-20
b. Sumisión en las relaciones prácticas, 5:21-6:9
i. Esposa y marido, 5:21-33
ii. Hijos y padres, 6:1-4
iii. Siervos y amos, 6:5-9
E. Andar en forma valiente, 6:10-20
1. Ser fuerte en el Señor, la armadura del cristiano, 6:10-17
2. Oración por todos los santos y por Pablo, 6:18-20
F. Saludos finales, 6:21-24
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Preperación del Texto

Otra tarea preparatoria de mucha utilidad es la traducción del texto bajo consideración. Si uno no
sabe el idioma bíblico (hebreo, arameo o griego) debe buscar la mejor traducción. Después de haber leído el
texto debe asegurarse que entiende lo que el pasaje "dice." De no ser así, el intérprete leerá un mínimo de 5
versiones y si encuentra diferencias significativas entre ellas escribirá sólo la cláusula o frase problemática
como se encuentra en cada versión.
Por ejemplo la versión Reina Valera 1960 en Efesios 1:18 apunta:
"alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la
esperanza a que él os ha llamado"

¿Cómo aparece la expresión "los ojos de vuestro entendimiento" en otras versiones?

1. Reina Valera Actualizada (RVA)

"habiendo sido iluminados los ojos de vuestro entendimiento,j para que conozcáis..."

j18 Lit., corazón

2. Biblia de Jerusalén (BJ)

"iluminando los ojos de vuestro corazón para que conozcáis cuál es la esperanza..."

3. Biblia Nácar-Colunga (NC)

"iluminando los ojos de vuestro corazón, para que entendáis cuál es la esperanza..."

4. Biblia Nueva Versión Internacional (NIV)

"También pido que les sean iluminados los ojos del corazón para que conozcan la
esperanza..."

5. Biblia de las Américas (BA)

"Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que serpáis cuál
es..."

6. Biblia Dios Habla Hoy (DHH)

"Pido que Dios les ilumine la mente..."

Conclusión
"iluminando los ojos de vuestro corazón"

Poder saber que dice "corazón" en lugar de "entendimiento" nos ayudará en el Análisis Verbal y
Teológico para buscar la teología del concepto "corazón" y no la de "entendimiento" pues no aparece esta
palabra.