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Carlos Gil Arbiol 16/11/2013

Las cartas originales de Pablo

1. La vocación de Pablo como clave hermenéutica de las cartas
Las cartas originales de Pablo a) El judaísmo de Pablo 
Testigos de unas comunidades en búsqueda
b) El encuentro con los helenistas de Damasco
Carlos Gil Arbiol
c) Nueva teología como clave hermenéutica 
2. La construcción de comunidad en las cartas
a) La expansión por el Mediterráneo
b) La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 
c) Claves de lectura de las cartas de Pablo 

SEUT, Madrid (Nov 2013) 2

1. El judaísmo de Pablo 1. El judaísmo de Pablo

¡Bendito seas tú,


oh Dios de misericordia y compasión,
por la fuerza de tu poder
ƒ Origen: s.II a.C.; perushim, “separados” (¿Hasidim?) ƒ y la grandeza
Origen: s.II de tu verdad,
a.C.; perushim, “separados” (¿Hasidim?)
y por la multitud de tu gracia (hasadim)
ƒ Movimiento laico y plural (algunos sacerdotes) ƒ y por todas tus obras!
Movimiento laico y plural (algunos sacerdotes)
Que se alegre el alma de tu siervo con tu verdad
ƒ En la diáspora tenían una actividad proselitista ƒ límpiame con tu justicia.
En la diáspora tenían una actividad proselitista
Como yo he confiado en tu bondad,
1. Primer principio: la Alianza es un don (gracia, hesed) 1. Primer principio: la Alianza es un don (gracia, hesed)
y esperado tu gracia (hasadim),
Así me has liberado de mis calamidades
ƒ Renovar la Alianza y restaurar el judaísmo ƒ La ley presupone y mantiene la Alianza (no la logra)
de acuerdo con tu misericordia;
ƒ La ley presupone y mantiene la Alianza (no la logra) y en mi aflicción tú me has confortado
ƒ Renovar la Alianza y restaurar el judaísmo
porque me he apoyado en tu misericordia.
ƒ “Democratización de la santidad” mediante la ley ƒ “Democratización de la santidad” 
1QH 11,29-32

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1. El judaísmo de Pablo 1. El judaísmo de Pablo

2. Segundo principio: la persona es libre 3. Imagen de Dios justo 
ƒ Esta libertad le hace responsable de sus acciones ƒ Dios es creador (“todo era muy bueno”, Gen 1,31)
‰ Sus obras determinan su (in)fidelidad a la Alianza (su destino) ‰ El hombre se rebela y mata (Gen 3‐4)
ƒ Pecado: fallo por omisión ƒ Dios ofrece la alianza como camino de vida
‰ No es reflejo de una cualidad negativa ‰ El hombre transgrede la alianza (Ex 32)
ƒ Las transgresiones se reparan con sacrificios ƒ Dios ofrece los sacrificios para corregir las transgresiones
‰ La ley le ofrece todo para ser justo ƒ Dios es justo
ƒ Permanecer en la Alianza depende de su voluntad / libertad ƒ Dios ofrece un camino de vida para la persona

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Madrid 1
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013

2. El encuentro con los helenistas de Damasco 2. El encuentro con los helenistas de Damasco

ƒ La formación farisea de Pablo: Rom 7,7‐10
ƒ Lengua griega. Diáspora. Vistos con recelo ƒ La ley le revela a Pablo su verdadero lugar y su límite
ƒ Hch 7: Muerte de Esteban → dispersión ƒ Quiere salvar al hombre de la tendencia al mal (Gen 3‐4)
‰ Pero falla porque lo agrava
ƒ Hch 8: cánticos del Siervo de Yahvé (Is 42; 49; 50; 52‐53) 
ƒ Sentido expiatorio de la muerte de Jesús → ¿sacrificio‐templo?
ƒ Decálogo (Ex 20,17): “no codiciarás” (codicia, deseo: Gen 3)

ƒ La cruz como lugar teológico de revelación → ¿alianza‐ley? ƒ Pablo descubre la codicia como algo propio y “pecado”


ƒ Aplicación del título de Señor a Jesús (= crucificado + resucitado) ƒ La ley le pone delante la codicia como alejamiento de Dios
ƒ La muerte de Jesús es el acontecimiento escatológico ‰ Pero no le da herramientas para la anulación de la codicia

ƒ Cuestionan los preceptos rituales ƒ Pablo no puede renunciar a la codicia (la carne σάρξ)

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2. El encuentro con los helenistas de Damasco 2. El encuentro con los helenistas de Damasco

ƒ Los helenistas le hicieron tomar conciencia del problema ƒ 1Cor 2,2: Pablo se encuentra con un Cristo crucificado
ƒ Enfrentamiento: ƒ signo de maldición para Pablo
ƒ no se centra en la validez de la Ley (“la ley es santa”: 7,12) ƒ signo de salvación para los helenistas
ƒ sino en el sentido de la muerte de Cristo ƒ Legitimación: Is 53,4‐5. La muerte de Jesús:
ƒ Dialéctica: Dt 21,22‐23 ↔ Is 52‐53 ƒ “Recalifica” la codicia J anula ese pecado (Rom 8,1)
ƒ Reconducen el tema dentro de la tradición bíblica ƒ Da la paz y la “curación” J Dios no le rechaza (Rom 5,1)
ƒ Lo que Pablo intentaba aniquilar desmonta su propio mundo:  ƒ Por ser “herido de Dios y humillado” (2Cor 6,4‐5)
ƒ “revelación” (Gal 1,16) ƒ “Por su conocimiento justificará a muchos”(Is 53,11; Flp 3,8‐10)
ƒ “aparición” (1Cor 15,8) ƒ Indefenso ante el crucificado (se le “aparece”, le “conoce”)

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3. Nueva teología como clave hermenéutica 

ƒ Nueva imagen de Dios en la cruz: le “derrumba”
ƒ Rom 5,8: la cruz le revela quién es Dios
ƒ Rom 5,10‐11: la “reconciliación” es el modo de actuar de Dios
ƒ Rom 5,1: estar en paz con Dios es el resultado
ƒ Rom 6,10‐11: eliminación de la experiencia de pecado (2Cor 5,19)
ƒ Rom 8,1‐2: liberación de la dominación de la carne (σάρξ)
La conversión de Pablo ƒ 2Cor 3,12‐18: proceso de “desvelamiento”
Caravaggio
Entre 1600-1601
Óleo sobre Ciprés
ƒ La cruz = revelación de Dios, “gloria del Señor”
Roma
ƒ Dt 21,22‐23 = prueba de la maldición de la Ley

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Madrid 2
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3. Nueva teología como clave hermenéutica 

ƒ Dios es Justo y justificador (Rom 3,26)
La construcción de comunidad en 
ƒ Dios ama incondicionalmente al “malo”, “transgresor” (Rom 5,8)
las cartas de Pablo
ƒ El pecado (fariseo) no afecta a Dios (Rom 3,25)
ƒ Dios acoge y ama todo (incluso la codicia)
ƒ Dios sabe cómo es la persona (desnuda) y la ama
ƒ Lo que la persona considera malo, Dios lo hace objeto de amor
ƒ El pecado (según Pablo) es no confiar en ese amor
ƒ Su vocación le cambió la mirada (a Dios, a la cruz, a la persona…)

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1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo

ƒ El paso de Jesús a Pablo
ƒ De Galilea a Jerusalén y a las ciudades de la Diáspora
ƒ Del campo palestino a las ciudades grecorromanas
ƒ Del modelo de secta al de culto
ƒ El paso de Pablo al cristianismo
Éfeso ƒ De la escatología inminente a la negociación con el Imperio
ƒ De la religión política a la religión doméstica
ƒ De la renovación de Israel a la religión independiente
ƒ De la construcción a la estabilización y protección

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1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo

ƒ Secta: “movimiento de regeneración separatista (o  ƒ Culto: “movimiento integrador, a menudo sincretista, que 
cismático) que surge dentro de un sistema establecido y  se importa eficazmente (por traslado o mutación) a otro 
religiosamente definido con el que comparte una visión  sistema cultural religiosamente definido, con el que trata 
simbólica del mundo.” de sintetizar su novedosa visión simbólica del mundo.”
ƒ Tiende a resolver la tensión subrayando las diferencias ƒ Tiende a resolver la tensión subrayando las semejanzas
ƒ Favorece la segregación ƒ Favorece la integración

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Madrid 3
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1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo
Orígenes, Contra Celso 3,55:
“En las casas privadas vemos también a tejedores de
1. Modelo de expansión según Lucas:  1. Modelo de expansión según Lucas: 
lana, zapateros remendones, limpiadores de ropa y a
ƒ Hch 13,44‐49: predica en la sinagoga y rechazo judío ƒlos
Hchmás iletrados y toscos del campo, que no
17,1‐9: predica en la sinagoga y rechazo (Hch se
13,44‐47)
atreverían a decir nada frente a sus maestros mayores y
ƒ Anuncio a los gentiles ƒ Anuncio a los gentiles
más inteligentes; pero tan pronto como se apoderan en
2. Modelo de expansión según Pablo: 2. Modelo de expansión según Pablo:
privado de algunos niños y, con ellos, de algunas
ƒ Pablo trabaja “con sus manos” (1Tes 2,9; 4,11; 1Cor 4,12) ƒmujeres estúpidas, estos iletrados comienzan a
Pablo trabaja “con sus manos” (1Tes 2,9; 4,11; 1Cor 4,12)
ƒ 1Tes 1,8: “De boca en boca”
pronunciar algunas afirmaciones sorprendentes… Dicen
ƒ 1Tes 1,8: “De boca en boca”
[a los jóvenes] que si les gusta [el Evangelio] pueden
ƒ Uso de estructuras existentes (gremios, asociaciones…) ƒdejar
Celso (s.II
a sus d.C.); contexto de expansión del Evangelio
padres y maestros para ir con las mujeres y
ƒ Celso (s.II d.C.); contexto de expansión del Evangelio ƒlos niños pequeños a la tienda de los tejedores de lana,
Uso de estructuras existentes (gremios, asociaciones…)
o a las tiendas de los zapateros remendones o de los
lavanderos, de manera que puedan aprender la
SEUT, Madrid (Nov 2013) 23 SEUT,perfección”.
Madrid (Nov 2013) 24

2. Modos de expansión 1. La expansión por el Mediterráneo

“Asamblea popular” Asociaciones


(ekklêsia) voluntarias

+ Pública + Banquetes
+ Culto + Redes sociales
‐ Ni mujeres ni ‐ No exclusiva
esclavos

Casa / familia Religiones mistéricas


+ Relaciones + Religiosidad
afectivas + Espacios alternativos
‐ Patriarcal ‐ No ética

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2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo

ƒ Corinto ƒ Estancia larga en Éfeso (3 años)
ƒ Ciudad comercial, bulliciosa, transitada, sincretista… ƒ Recibe la visita de Estéfanas (1Cor 16,15)
ƒ Estancia de 18 meses ƒ Le informan de que hay en la comunidad:
1. Éxito entre “temerosos de Dios” ‰ Conflictos económicos (6)
2. Protagonismo de Prisca y Aquila ‰ Problemas por la participación en la vida cultural (10)

3. Trabaja como artesano  ‰ Conflictos de género en las asambleas (11)
‰ Divisiones en la celebración de la cena del Señor (11)
4. Problema por el sustento
‰ Problemas por la comprensión de la resurrección (15)
ƒ Conflicto con la sinagoga (Hch 18) J Viaje a Éfeso

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Madrid 4
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2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo

ƒ Visita de “los de Cloe” (1Cor 1,11) ƒ Mayoría gentiles (“temerosos de Dios”)
ƒ Le informan de dos problemas más: ƒ Comunidad muy fragmentada:
‰ Aumentan las divisiones (1‐4)
ƒ Mayoría muy humilde
‰ Comportamientos sexuales inadecuados (5‐6)
ƒ Minoría acomodada (¿líderes?)
ƒ Le traen una carta con cinco preguntas:
‰ ¿Relaciones sexuales en el matrimonio? (7,1) ƒ Muy influida por su contexto religioso y político
‰ ¿Casarse es malo? (7,25) ƒ Dualismos filosóficos
‰ ¿Comidas sociales paganas? (8,1) ƒ Cultos locales y orientales…
‰ ¿Cómo organizar las reuniones? (12)
ƒ Fuerte tendencia sincretista 
‰ ¿Cómo organizar la colecta para los pobres? (16)

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2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo

ƒ Estructura de 1Cor ƒ 1Cor 11,2‐16
ƒ 1‐4: divisiones y subgrupos ƒ Dos grupos
ƒ 5‐6: comportamientos sexuales inadecuados (liderazgo) ‰ Unos exigen la subordinación de la mujer (velo, silencio…)
ƒ 7: problemas con el matrimonio ‰ Otros defienden la igualdad de roles (profetizar, liderar…)

ƒ 8‐10: confusión sobre la participación en la vida civil ƒ Influencias culturales (culto Dionisos, Isis, …; EvTm)
ƒ 11‐14: desorden en la celebración de las reuniones ƒ Pablo utiliza los argumentos de unos contra los otros
ƒ 15: incomprensión y dificultades con la resurrección ‰ Acepta una diferencia cultural y social (apariencia): 4‐6
‰ Gen 2,21‐23; “ángeles” o “depredadores sexuales” (Gen 6,1‐4)
ƒ 16: otros asuntos (colecta, hospitalidad, saludos…)
‰ Resalta la igualdad “en Cristo”: 11‐12
‰ Gen 1,27; en la ekklêsia no hay diferencias (ambos oran y profetizan)

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2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo

ƒ 1Cor 8,1‐13; 10,14‐22 ƒ 1Cor 8,1‐13; 10,14‐22
ƒ ¿Se puede o no comer carne sacrificada a los ídolos? ƒ Pablo da la razón a los fuertes (“conocimiento”)
‰ 1Cor 10,21‐22: NO
ƒ Reconoce que la “construcción” se basa en el cuidado del débil
‰ 1Cor 8,4‐6; 1Cor 10,25‐27: SÍ
ƒ ¿Define la comida a la ekklêsia? O ¿Qué la define?
‰ 1Cor 8,13; 1Cor 10,28‐30: DEPENDE
‰ La comida no define a la ekklêsia (ni los comensales)
ƒ Dos bandos: “fuertes” y “débiles”
‰ La pregunta es si construye o destruye la ekklêsia
ƒ Los fuertes tienen poder y libertad (exousia)
‰ Pablo no reinterpreta las comidas; las usa como estrategia de cohesión
‰ Necesitan los banquetes para mantener su estatus
‰ La cohesión genera identidad: ser “cuerpo de Cristo”
ƒ Los débiles están en peligro de idolatría
‰ La identidad (ser “cuerpo de Cristo”) genera cohesión
‰ Identifican la carne con los cultos a dioses paganos

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3. Claves de lectura de las cartas de Pablo  3. Claves de lectura de las cartas de Pablo 

ƒ Ambigüedad en las respuestas de Pablo ƒ Datos sobre la situación de los destinatarios
ƒ Pablo se encuentra con problemas de relación (social y sexual) ƒ Identifica en el texto los problemas de los corintios
ƒ Esas situaciones no reflejan la identidad de creyente
ƒ Anota detalles (quiénes son, qué hacen, qué piden…)
ƒ No porque contaminen, sino porque no reflejan al Dios de Jesús
ƒ Estrategia de respuesta de Pablo
ƒ Cambia las fronteras físicas por teológicas y éticas (1Cor 5,9‐10)
ƒ Sus criterios básicos para la identidad cristiana: ƒ Evitar encontrar en el texto lo que ya sé
ƒ Reflejar al Dios de la cruz ( ≠ idolatría) ‰ Permitir la ambigüedad y la contradicción
ƒ Generar cohesión/comunión  ƒ Qué subraya Pablo frente a los destinatarios
ƒ Misión: santificar a “los de fuera” ƒ Dónde está el peso de la respuesta de Pablo
ƒ Reciprocidad varón y mujer (7,2ss; Gal 3,28) ƒ Actualizar su respuesta con mucha cautela

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