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DICCIONARIO DE
ÉTICA CRISTIANA Y
TEOLOGÍA PASTORAL
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DICCIONARIO DE
ÉTICA CRISTIANA Y
TEOLOGÍA PASTORAL
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EDITORIAL CLIE
Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona) España
E-mail: libros@clie.es
Web: http://www.clie.es

PUBLICACIONES ANDAMIO ®
C/Alts Forns nº 68, sót. 1º
08038 Barcelona
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Publicaciones Andamio es la sección editorial de los Grupos Bíblicos Unidos de España (G.B.U.)

DICCIONARIO DE ÉTICA CRISTIANA Y TEOLOGÍA PASTORAL

Preparado por: David Atkinson y David H. Field
Consultores: Oliver O’Donovan y Arthur F. Holmes

© Universities and Colleges Christian Fellowship, Leicester, England, 1995

All rights reserved
This translation of New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology first published in
1995 is published by arrangemente with Inter-Varsity Press, Leicester, United Kindgom

Traducción del inglés: Daniel Menezo

© 2004 Publicaciones Andamio® / Editorial CLIE para esta edición en castellano

Todos los derechos reservados

ISBN: 84-8267-414-5

Printed in Colombia

Clasifíquese: 43 TEOLOGÍA: Ética

CTC: 01-01-0043-15
Referencia: 22.44.06
5

Índice

Prefacio .............................................................................................................. 7
Cómo usar este diccionario .......................................................................... 9
Abreviaturas ................................................................................................... 11
Lista de colaboradores ................................................................................. 16

Primera parte
1. Dios ............................................................................................................ 25
2. El amor ..................................................................................................... 34
3. La justicia y la paz ................................................................................. 42
4. La humanidad ......................................................................................... 49
5. El pecado y la salvación ........................................................................ 57
6. Historia de la ética cristiana ................................................................. 65
7. Teología práctica y pastoral .................................................................. 75
8. La ética en el Antiguo Testamento ...................................................... 82
9. La ética en el Nuevo Testamento ........................................................ 92
10. El carácter .............................................................................................. 102
11. La sexualidad ........................................................................................ 110
12. El cuidado pastoral, consejería y psicoterapia ............................... 120
13. La vida, la salud y la muerte ............................................................ 131
14. La ética de la asistencia médica ........................................................ 138
15. La ética mundial ................................................................................... 147
16. La ética comunitaria ............................................................................ 158
17. La ética económica ............................................................................... 167
18. El razonamiento moral cristiano ....................................................... 176

Segunda parte .............................................................................................. 183

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7

Prefacio

Mediante su recopilación de artículos sobre la ética cristiana y la teología pastoral, los

editores esperan que este Diccionario constituya un instrumento útil para pastores, obreros
sociales, médicos y asesores que trabajen dentro de un contexto cristiano, así como para
diáconos, líderes de iglesia, maestros, estudiantes de teología y personas interesadas en
estos temas. Hemos intentado, en la medida de lo posible, integrar, dentro de los términos
de cada área, las teologías moral, pastoral y práctica. La toma de decisiones suscita a
menudo preguntas sobre psicología pastoral, temperamento individual, factores sociales
y personales, así como elementos determinantes de diversa índole, psicológica, sociológica,
económica e ideológica. Tras estas cuestiones subyace un trasfondo moral determinado,
centrado en la pregunta básica «¿Qué hay que hacer?»; trasfondo que incluye una serie
de valores, obligaciones y principios morales. A su vez, tras ésta, hallamos un conjunto
de asunciones básicas respecto a cómo es el mundo, y a cómo son las personas; en otras
palabras, una determinada «teología».
Nuestro punto de vista teológico se fundamenta en la convicción esencial de que Dios
se ha dado a conocer en la persona de Jesucristo, su Hijo, y que sigue manifestándose a
nosotros por medio del Espíritu Santo que se mueve en la vida de su iglesia. La Biblia
constituye nuestra guía autoritativa respecto a la manifestación que hace Dios de sí mismo:
es la Palabra de Dios en forma escrita. Las tradiciones propias del pensamiento cristiano,
a través de los siglos, iluminan las variopintas maneras en que Dios ha guiado al ser
humano en la interpretación de la Biblia, en diversos contextos, ayudándole a discernir
su verdad y voluntad. El Espíritu Santo, que nos ha sido concedido para guiarnos a toda
verdad, nos informa y santifica nuestro raciocinio, de manera que con nuestras mentes,
así como con nuestros corazones y almas, podamos hallar formas adecuadas para expresar
nuestro amor por Dios y por el prójimo, así como para manifestar la justicia en todos las
facetas relativas a la raza humana.
Una característica especial de este Diccionario radica en que, en la Primera Parte, hemos
reunido dieciocho artículos «clave». Estos artículos no se encuentran colocados según el
orden alfabético tradicional, sino en un orden teológico (numerados del 1 al 18). Estos
artículos ofrecen una introducción básica a los temas esenciales dentro de la ética cristiana
y la teología pastoral, como si se tratase de un río caudaloso en el que confluyen arroyos
tributarios. Su orden teológico ilustra a las claras nuestro método. Comenzamos, tal y como
debería hacerlo todo pensamiento cristiano, con Dios, analizando luego las implicaciones
de su carácter, su amor y su justicia. Luego centramos nuestra atención en la naturaleza
del agente moral cristiano, y en los temas evangélicos del pecado y la salvación. Tras
realizar un examen general e histórico de la ética cristiana y de la teología práctica y pas-
toral, nos centramos en áreas de interés más específicas. Abordamos en artículos distintos
la ética del Antiguo y del Nuevo Testamento, analizando luego de forma concreta temas
tales como la sexualidad, la ética médica y los asuntos económicos. A modo de conclusión
para estos artículos fundamentales, incluimos un ensayo más amplio, escrito por el Pro-
fesor O’Donovan, que ilustra el método y el sentido de todo razonamiento moral cristiano.
Prefacio 8

Esperamos que estos artículos, cual piedras angulares, puedan utilizarse como un libro
de texto, que ofrezca al lector una amplia panorámica del campo a estudiar, incitándole
al mismo tiempo a examinar temas más específicos y detallados por medio de las refe-
rencias contenidas en las muchas entradas de la Segunda Parte. Por ejemplo, un lector
interesado en la «Ética económica» recibirá información sobre entradas más detalladas
contenidas en la Segunda Parte, relativas a temas como la gestión bancaria, el monetarismo,
las corporaciones multinacionales y los impuestos.
Este Diccionario también puede utilizarse en orden inverso, pasando de lo específico
a lo más general. El lector podrá descubrir, tras leer una entrada de la Segunda Parte
relativa a las segundas nupcias, que le interesa analizar más a fondo las tradiciones
teológicas cristianas relativas a éstas y al divorcio; entonces le remitiremos al artículo clave
introductorio que versa sobre la «Sexualidad», sito en la Primera Parte.
Cuando se debe elegir entre un número finito de artículos, es inevitable que se pro-
duzcan ciertas lagunas. La labor de sopesar el interés de nuestros lectores, contrapesándolo
con la necesidad de reducir este volumen a un tamaño manejable, no ha sido sencilla.
Excepto en el caso justificable de una o dos personas, no hemos incluido artículos biográ-
ficos sobre personas que siguen vivas.
Si bien los editores son conscientes de que algunos usuarios de este Diccionario pre-
fieren la expresión «Two-Thirds World» a la de «Tercer Mundo», esta última se encuentra
tan enraizada en el uso popular (como, por ejemplo, en la frase «ayuda al Tercer Mundo»),
que resultaría difícil, si no imposible, erradicarla de la conciencia pública. Por consiguiente,
han optado por la utilización de la expresión «Tercer Mundo», a pesar de las críticas que
algunos le prodigan.
Estamos muy agradecidos a todos los autores que han contribuido a esta obra con su
experiencia. Hemos recibido una ayuda importantísima del personal editorial de IVP, y
especialmente del Editor de Literatura Teológica, el reverendo David Kingdon, y de Jane
Horner, que ha demostrado ser una coordinadora administrativa muy eficiente para este
proyecto tan ambicioso. Hazel Medcalf ha contribuido con su gran experiencia, y no
pequeña dosis de paciencia, como editora, y el Dr. Philip Hillyer se ha encargado de la
revisión de los datos biográficos y de muchos que no aparecían en las biografías. Jo
Bramwell y Simon Fox han sido lectores de pruebas tremendamente diligentes Nuestros
editores consultivos, los profesores Oliver O’Donovan y Arthur Holmes, nos han ayudado
en gran medida gracias a su sabiduría y acertados consejos.
Esperamos sinceramente que este Diccionario resulte ser un instrumento útil para un
amplio círculo de cristianos, de modo que les ayude en la misión y el ministerio que
conlleva el reino de Dios.

David J. Atkinson
David H. Field
9

Cómo usar este diccionario

Esta introducción ofrece instrucciones para sacar el mejor partido posible al presente
diccionario.

Distribución

Con sólo hojear este diccionario, el lector verá que éste tiene una distribución diferente
a la de otras obras de consulta. En lugar de seguir el orden alfabético normal, está dividido
en dos partes.
La Primera Parte, tal y como explica el Prefacio, está dispuesta siguiendo un orden
teológico, comenzando con DIOS y acabando con EL RAZONAMIENTO MORAL CRIS-
TIANO. Cada uno de los 18 artículos de la Primera Parte ofrece una panorámica razo-
nablemente amplia de un área central dentro de la ética cristiana o la teología pastoral,
e incluimos una lista de entradas en el Índice. De manera que, por ejemplo, si el lector
desea tener un punto de vista general sobre el tema LA HUMANIDAD, debería empezar
leyendo el artículo de la Primera Parte. Una vez concluida la lectura del mismo, encontrará
al final una lista de referencias bajo el encabezado «Véase especialmente». Esto le indica la
existencia de artículos relacionados con el tema, incluidos en la Segunda Parte. Así, en
relación con LA HUMANIDAD, es posible que usted desee estudiar asuntos como LA
ADOLESCENCIA, EL TRABAJO, EL MATRIMONIO, LA JUBILACIÓN y LA MUERTE Y
LA AGONÍA, por mencionar tan sólo una secuencia posible.
La Segunda Parte del diccionario contiene artículos más breves, dispuestos alfabé-
ticamente y que tienen una longitud de entre 250 y 2.000 palabras. En muchas de esas
entradas, hallará referencias que incluyen números contenidos en un recuadro, que hacen
referencia a los primeros 18 artículos de la Primera Parte. Por ejemplo, el artículo sobre
PLANIFICACIÓN FAMILIAR contiene, en la página 905, la referencia «… sexualidad…
(véase 11 )…». Esto remite al lector al decimoprimer artículo de la Primera Parte sobre
el tema de LA SEXUALIDAD.

Referencias

En este diccionario hemos seguido la política editorial de agrupar los temas más breves
considerándolos dentro de un artículo más grande. Por ejemplo, «huelga» se aborda dentro
del artículo sobre MEDIDAS DE PRESIÓN LABORAL, y «cierre de negocio» en el
artículo sobre SINDICATOS. Algunos de los artículos introductorios de la Primera Parte
agrupan también ciertos temas. Por ejemplo, el apartado ASISTENCIA, CONSEJERÍA Y
PSICOTERAPIA PASTORALES aborda un amplio número de materias.
Por consiguiente, las referencias constituyen una parte importante de este diccionario.
En él se utilizan seis posibles métodos:
Cómo usar este diccionario 10

1. Numerosas entradas de una sola línea remiten al lector al título del artículo o
artículos donde se aborda la materia en cuestión. Por ejemplo:
CONSERVACIÓN, véase MEDIO AMBIENTE.
LUTO, véase DUELO; PÉRDIDA DE SERES QUERIDOS.
2. Un asterisco tras una palabra o frase indica que en el artículo con ese encabezamiento
el lector encontrará más información relevante. Es equivalente a la abreviatura q.v.
Debería tener en cuenta que:
a. La forma de la palabra con asterisco no coincidirá siempre exactamente con el
título al que se refiere el asterisco. Por ejemplo: «teleológico*» remitiría al lector
al artículo sobre TELEOLOGÍA, «alcohol*» a ALCOHOLISMO y «adopción*»
a MATERNIDAD ADOPTIVA.
b. En ocasiones, el asterisco hace referencia a dos o más palabras, no sólo a la
palabra que acompaña. Así, «reino de Dios*» le remite al artículo EL REINO DE
DIOS, no a «Dios», y «Tomás de Aquino*» a la entrada TOMÁS DE AQUINO,
no a «Aquino».
3. Una referencia entre paréntesis, incluida en el cuerpo de un artículo, como «(véase
consecuencialismo)» es explicativa por sí misma.
4. Una referencia que incluya un número recuadrado le remite a uno de los 18 artículos
básicos de la Primera Parte. Por ejemplo, «(véase 2)» o «(véase Amor 2)», remite al
lector al segundo artículo de la Primera Parte, titulado EL AMOR.
5. Las referencias al final de los 18 artículos de la Primera Parte llevan como encabe-
zado «Véase especialmente». Éstas hacen referencia a las entradas de la Segunda Parte,
aunque, sólo ocasionalmente, puedan remitir al lector también a otro artículo
introductorio que posea una relevancia especial.
6. Las referencias al final de las entradas en la Segunda Parte están tituladas «Ver
también». Éstas, por lo general, hacen referencia a otras entradas contenidas en la
Segunda Parte, y a veces a uno de los artículos introductorios de la Primera.

Abreviaturas
En las páginas 11-15 se incluye una lista de las abreviaturas utilizadas en el presente
diccionario.

La autoría de las entradas

Los autores de las diversas entradas se indican mediante sus iniciales colocadas al final
de cada entrada. En las páginas 16-22 se incluye una lista completa de todos los colabo-
radores, según el orden alfabético de sus iniciales, no sus apellidos.

Bibliografías
En la mayoría de las entradas hemos incluido algunas pautas para análisis ulteriores;
en ocasiones, en el mismo cuerpo del artículo, pero, en la mayoría de los casos, en la
bibliografía del final. Las obras incluidas en la lista bibliográfica pueden incluir estudios
que siguen una línea de pensamiento distinta a la del escritor de la entrada. Dentro de
los artículos biográficos, las obras del autor de la entrada se colocan al principio, seguidas
de cualquier otro estudio pertinente.

Versiones de la Biblia
Las citas de la Biblia se toman de la Versión Reina-Valera, a menos que se especifique
de otro modo.
11 Abreviaturas

Abreviaturas

1. Libros y revistas

ACPAN CD
Association of Christians in Planning and Church Dogmatics, Karl Barth, 4 vols. en 13 +
Architecture Newsletter, publicada por UCCF Vol. índice (ET, Edimburgo, 1936-81)
(Leicester, 1983-)
CDP
ACW A Critical Dictionary of Psychoanalysis, C. Ry-
Ancient Christian Writers (Westminster, MD, y croft (Londres, 1968)
Londres, etc., 1946-)
CH
AJP Church History (Scottdale, PA, etc., 1932-)
American Journal of Psychiatry (Washington,
DC, 1844-) Con
Contact (Edimburgo, 1960-)
AJS
American Joumal of Sociology (Chicago, IL, CQR
1895-) Church Quarterly Review (Londres, 1875-1968)

AJSMF Crim
Australian Journal of Sex, Marriage and Family Criminology (Columbus, OH, 1963-)
(Concord, NSW, 1980-)
CT
AJTP Christianity Today (Washington, 1956-)
American Journal of Theology and Philosophy
(West Lafayette, IN, 1980-) CTJ
Calvin Theological Journal (Grand Rapids, 1966-)
Anv
Anvil (Bristol, 1984-) DCE
A Dictionary of Christian Ethics, ed. J. Mac-
ASR quarrie (Londres y Philadelphia, 1967)
American Sociological Review (Washington, DC,
1936-) DCS
A Dictionary of Christian Spirituality, ed. G. S.
AV Wakefield (Londres, 1983) = The Westminster
Authorized (King James’) Versión, 1611 Dictionary of Christian Spirituality (Philadel-
phia, 1983)
BCP
Book of Common Prayer DME
Dictionary of Medical Ethics, ed. A. S. Duncan,
BDCE G. R. Dunstan y R. B. Welbourn (Londres,
Baker’s Dictionary of Christian Ethics, ed. C. F. 1981)
H. Henry (Grand Rapids y Glasgow, 1973)
DPC
BMJ A Dictionary of Pastoral Care, ed. A. V.
British Medical Journal Campbell (Londres y Nueva York, 1987)
(Londres, 1832-)
DPCC
CC A Dictionary of Pastoral Care and Counselling,
Carer and Counsellor (originariamente The ed. R. J. Hunter (Nashville, TN, 1990)
Christian Counsellor; Farnham, 1991-)
Abreviaturas 12

DSp ILR
Dictionnaire de spiritualité, ed. International Labour Review (Ginebra, 1921-)
M. Viller etal. (París, 1937-)
Int
DSt Interpretation (Richmond, VA, 1947-)
Death Studies (Nueva York, 1977-)
Inter
DTC Interchange (Surrey Hills, NSW, 1967-)
Dictionnaire de théologie catholique, ed. A.
Vacant et al., 15 vols. (París, 1903-50) ISBE
International Standard Bible Encyclopedia, ed. J.
EBio Orr, 5 vols. (Chicago,2 1930); nueva edición,
Encyclopedia of Bioethics, ed. W. Reich, 4 vols. ed. G. W. Bromiley (Grand Rapids, 1979-)
(Nueva York, 1968)
ISM
ECJ In the Service of Medicine, ahora Journal of the
Encyclopedia of Crime and Justice, ed. S. Kadish Christian Medical Fellowship (Londres, 1952-)
(Nueva York, 1983)
ISQ
EcR International Studies Quarterly (Stoneham, MA,
Ecumenical Review (Ginebra, 1948-) 1957-)

EP JAP
Encyclopedia of Philosophy, ed. Journal of Analytical Psychology (Londres,
P. Edwards, 8 vols. (Nueva York, 1967) 1955-)

ER JB
The Encyclopedia of Religion, ed. M. Eliade, 16 Jerusalem Bible, 1966
vols. (Londres y Nueva York, 1987)
JBP
ERE The New Testament in Modern English, J. B.
Encyclopaedia of Religión and Ethics, ed. J. Phillips (Collins, 1958)
Hastings, 13 vols. (Edimburgo, 1908-26)
JCH
Eth Journal of Christian Healing (Narberth, PN,
Ethics (Chicago, 1890-) 1979-)

FP JCP
Faith and Philosophy Wilmore, KY, 1984-) Journal of Consulting Psychology, ahora Journal
of Consulting and Clinical Psychology (Washing-
FT ton, DC, 1968-)
Faith and Thought (London, 1866-)
JETS
HS Journal of the Evangelical Theological Society
Handbook of Sociology, ed. N. J. Smelser (Wheaton, IL,1969-)
(Newbury Park, CA, 1988)
JFCJ
IDB Juvenile and Family Court Journal (Reno, NV,
The Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. G. 1949-)
A. Buttrick, 4 vols. (Nueva York y Nashville,
TN, 1962) JJS
Journal of Jewish Studies (Oxford, 1948-)
IESS
International Encyclopedia of the Social Sciences, JPalC
ed. D. E. Sills, 17 vols. (Nueva York, 1968) Journal of Palliative Care (Toronto, 1985-)
13 Abreviaturas

JPC
Journal of Pastoral Care (Decatur, GA,1948-) NDT
New Dictionary of Theology (Leicester y Dow-
JPCo ners Grove, IL, 1988)
Journal of Pastoral Counselling (New Rochelle,
NY, 1966-) NEJM
New England Journal of Medicine (Waltham,
JPP MA, 1812-)
Journal of Pastoral Practice (Laverock, PA,
1978-) NIDNTT
The New International Dictionary of New Testa-
JPT ment Theology, ed. C. Brown, 3 vols. (Exeter Y
Journal of Psychology and Theology (La Mirada, Grand Rapids, 1975-86)
CA, 1973-)
NIV
JR New International Version of theBible, 1973, 1978,
Journal of Religion (Chicago, 1921-) 1984

JSOT NovT
Journal for the Study of the Old Testament Novum Testamentum (Leiden, 1956-)
(Sheffield, 1976-)
NPNF
JSSR A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Journal for the Scientific Study of Religion Fathers of the Christian Church, 1ª serie, ed. P.
(Wetteren, etc., 1961-) Schaff, 14 vols. (Nueva York, 1886-90);
2ªserie, ed. H. Wace y P. Schaff, 14 vols.
JTS (Nueva York, 1890-1900); nueva ed. (Grand
Journal of Theological Studies (Oxford, 1899-) Rapids, 1980)

JTSA NRSV
Journal of Theology for Southern África (Bra- New Revised Standard Version, 1989
amfontein, 1972-)
OED
LCC Oxford English Dictionary (Oxford,2 1989)
Library of Christian Classics, 26 vols. (Londres
y Philadelphia, 1953-70) PalM
Palliative Medicine (London, 1987-)
MI
Medicine International (Oxford, 1981-; n.s. PP
1984-) Pastoral Psychology (Nueva York, 1950-)

Miss Psy
Missiology (Denver, CO, etc., 1953-) Psychiatry (New York, 1937-)

NASB PsyM
New American Standard Bible, 1963 Psychological Medicine (Cambridge, 1970-)

NCE PTR
New Catholic Encyclopedia, ed. W. J. McDonald, Princeton Theological Review (Philadelphia,
17 vols. (Nueva York,1967-79) 1903-29)

NDCE REB
A New Dictionary of Christian Ethics, ed. J. Mac- Revised English Bible, 1989
quarrie y J. F. Childress (Londres, 1986)
Abreviaturas 14

RRR Th
Review of Religious Research (Washington, DC, Theology (Londres, 1920-)
etc., 1959/60-)
Them
RSV Themelios (Lausanne, 1962-74; n. s. Londres,
Revised Standard Version, etc., 1975-)
NT 1946, 21971; OT 1952
ThW
SJT Third Way (New Malden, 1977-)
Scottish Journal of Theology (Edimburgo, etc.,
1948-) TOS
The Other Side (Philadelphia, 1965-)
STh
Summa Theologiae, Tomás de Aquino, 60 vols. Tr
+ vol. índice (1265-73; ET, Londres y Nueva Transformation (Exeter, 1984-)
York, 1964-81)
TrInJ
TDNT Trinity Journal (Deerfield, IL, 1971-78; n. s. 1980-)
Theological Dictionary of the New Testament, ed.
G. W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, 1964- TWOT
1976), ET de Theologisches Wörterbuch zum Theological Wordbook of the Old Testament, ed.
Neuen Testament, ed. G. Kittell y G. Friedrich R. Laird Harris et al., 2 vols. (Chicago, 1980)
(Stuttgart, 1932-1974)
TynB
TDOT Tyndale Bulletin (Londres, etc., 1956-)
Theological Dictionary of the Old Testament, ed.
G. J. Botterweck y H. Ringgren (Grand VE
Rapids, 1974-); ET de Theologische Wörterbuch Vox Evangelica (London, etc., 1962-)
zum Alten Testament
VTSupp
TE Vetus Testamentum Supplements (Leiden, 1953-)
Theological Ethics, H. Thielicke, vol. 1 (21958;
ET resumida, Philadelphia, 1966, y London, WTJ
1968); vol. 2 (21959; ET resumida, Philadelphia Westminster Theological Journal
y Londres, 1969); y ed. de 3-vols. (Grand (Philadelphia, 1938-)
Rapids, 1978)

2. Libros bíblicos

Libros del Antiguo Testamento Libros del Nuevo Testamento

Gn., Éx., Lv., Nm., Dt., Jos., Jue., Rt., 1 S., 2
S., 1 R., 2 R., 1 Cr., 2 Cr., Esd., Neh., Est., Job,
Sal., Pr., Ec., Cnt., Is., Jer., Lm., Ez., Dn., Os.,
Jl., Am., Abd., Jon., Mi., Nah., Hab., Sof.,
Hag., Zac., Mal.
Mt., Mr., Lc., Jn., Hch., Ro., 1 Co., 2 Co.,
Gá., Ef., Fil., Col., 1 Ts., 2 Ts., 1 Ti., 2 Ti., Tit.,
Flm., He., Stg., 1 P., 2 P., 1 Jn., 2 Jn., 3 Jn.,
Jud., Ap.
15 Abreviaturas

3. Abreviaturas generales

ad. loc. ad locum (lat.), en el lugar lat. latín

al. alemán lit. Literalmente
Árab. árabe loc. cit. loco citato (lat.), en el lugar ya
Aram. arameo citado
AT Antiguo Testamento LXX Septuaginta (versión gr. del AT)
c. circa (lat.), aproximadamente m. muerto
CD Compendio de ética Mac. Macabeos (apócrifo)
cf. confer (lat.), comparar mg. margen
cap(s). capítulo(s) MS(MSS) manuscrito(s)
col(s). columna(s) n. nacido
DC Diccionario de Controversia n. s. nueva serie
DTI Diccionario teológico ilustrado NT Nuevo Testamento
Ecles. Eclesiástico (apócrifo) op. cit. opere citato (lat.), en la obra
ed(s). editor(es) antes citada
ET traducción inglesa par. y paralelo(s)
et al. et alii (lat.), y otros p.ej. por ejemplo
EVV versiones inglesas 1QS Regla de la Comunidad (Texto de
fl. flourit (lat.), floreció Qumran)
fr. Francés reim. Reimpreso
gal. galés s.(ss.) y los siguientes (versículos, etc.)
gr. Griego s. f. sin fecha
heb. Hebreo sir. sirio
ibíd. Ibídem (lat.), la misma obra tr. traducido, traducción
íd. ídem (lat.), el mismo autor v.(vv.) versículo(s)
ing. inglés viz. Videlicit (lat.), a saber
it. Italiano vol.(s) volumen, volúmenes

Lista de colaboradores
A. B. A. Brown, B. A., M. Ed., profesor y escritor
independiente.
A. B. C. A. B. Cramp, B. A., .A., Ph. D., Fellow
de Emmanuel College, Cambridge.
A. C. A. Chaplin, M. Phil., escritor indepen-
diente.
A. C. B. A. C. Berry, M.B., B. S., Ph. D., Consultor
de Genética Clínica, Guy’s Hospital, Londres.
A. C. P. S. A. C. P. Sims, M. A., M. D., R. C.
Psych., F. R. C. P. E., Profesor de Psichiatría, Uni-
versidad de Leeds.
A. C. T. A. C. Thiselton, B. D., M. Th., Ph. D.,
D. D., Profesor de Teología cristiana y Director
del Departmento de Teología, Universidad de
Nottingham.
A. D. V. A. D. Verhey, B. D., Ph. D., Profesor
Evert J. y Hattie E. Blekkink de Religión, Hope
College, Holland, Michigan.
A. E. McG. A. E. McGrath, M.A., D. Phil., B. D.,
Profesor investigador en Teología, Universidad
of Oxford; Profesor investigador de Teología Sis-
temática, Regent College, Vancouver; Profesor
de Teología Histórica y Sistemática, Wycliffe
Hall, Oxford.
A. F. H. A. F. Holmes, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Filosofía, Wheaton College, Whea-
ton, Illinois.
A. F. K. A. F. Kreider, B. A., M. A., Ph. D., Teó-
logo residente, Northern Baptist College,
Manchester.
A. G. V. A. G. Vos, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofía, Universidad Western Kentucky,
Bowling Green, Kentucky.
A. H. A. C. E. A. H. A. Crum Ewing, B. A., M.
Th, artista y grabador autónomo.
A. J. H. A. J. Hartropp, B. Sc., Ph. D., ordenando
anglicano en el Oak Hill Theological College,
Londres; ex-profesor de Economía Financiera,
Brunel University, Uxbridge, Middlesex.
A. J. T. A. J. Townsend, M. B., B. S., M. R. C. S.,
L. R. C. P., consejero psicodinámico; Deán de
Ministros en Empleos Seculares, Diócesis de
Southwark; coadjutor honorario.
A. J. W. A. J. Wing, M. A., D. M., F. R. C. P.,
Médico consultor, St Thomas’Hospital, Lon-
dres.
A. N. S. L. A. N. S.Lane, M. A., B. D., Prof. Senior
de Doctrina cristiana, London Bible College.
A. O. I. A. O. Igenoza, B. A., Ph. D., Profesor Se-
nior de Estudios Bíblicos, Director del Depar-
tmento de Estudios religiosos, y Vicedeán, Facul-
tad de Arte, Universidad Obafemi Awolowo, Ile-
Ife, Nigeria.
A. P. F. A. P. Foster, B. Sc., B. V. S c., Cert. S. A.
D., M. R. C. V. S., Miembro de la Cats’ Protection
League, Escuela de veterinaria de la Universidad
de Bristol.
16
A. P. P. A. P. Parkinson, Pastor de la iglesia
bautista reformada de Leeds; Presidente de
Caring for Life, Leeds.
A. R. W. D. A. R. Wingfield Digby, B. A., Cert.
Theol., Director de Christians in Sport, Oxford.
A. S. A. Storkey, M. Sc., M. A., Dip. Ed., Ph. D.,
Profesor de Sociología, Oak Hill Theo-logical
College, Londres.
B. A. C. B. A. Clouse, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Psicología Educativa y escolar, In-
diana State University, Terre Haute, Indiana.
B. B. B. Batson, B. A., M. A., Ph. D., Coordinador
de la Colección Especial sobre Shakespeare
(Shakespeare y la tradición cristiana) Wheaton
College; ex-profesor y presidente del Departa-
mento de Inglés, Wheaton College, Wheaton,
Illinois.
B. H. B. Harris, B. Sc., M. B., B. S., F. R. C. Psych.,
D. P. M., Profesor Senior, Facultad de Medicina
de la Universidad de Gales, Cardiff.
B. K. W. B. K. Waltke, A. B., Th. M., Th. D., Ph.
D., Profesor Marshall Sheppard de Estudios Bí-
blicos, Regent College, Vancouver.
B. L. S. B. L. Shelley, B. A., M. D., Ph. D., Profesor
Senior de Historia de la Iglesia, Denver Se-
minary, Denver, Colorado.
B. S. B. Stanley, M.A., Ph.D., Profesor de His-
toria de la Iglesia, Trinity College, Bristol.
B. T. A. B. T. Adeney, B. A., B. D., Ph. D., Pro-
fesor de Ética y Estudios Transculturales, Pro-
grama de postgrado de Religión y Sociedad,
Satya Wacana Christian University, Salatiga,
Java, Indonesia.
B. W. R. B. W. Reynolds, B. A., M. A., Ph. D.,
Professor of History, Asbury College, Wilmore,
Kentucky.
C. A. B. C. A. Brown, B. D., M. A., Ph. D., S. Th.,
Decano Académico, Spurgeon’s College, Lon-
dres.
C. E. H. C. E. Hart, B. A., M. A., M. Th., M. Phil.,
Profesor de Teología Práctica, St John’s College,
Nottingham.
C. F. A. C. F. Allison, B. A., M. Div., D. Phil.,
exobispo de South Carolina.
C. F. G. C. F. Green, F. C. I. B., F. B. I. M., F. L.
C. M., ex-Director y Director del Grupo de
Diputados, National Westminster Bank.
C. G. K. C. G. Kruse, B. D., M. Phil., Ph. D.,
Profesor Senior, Ridley College, Universidad de
Melbourne.
C. H. S. C. H. Sherlock, B. A., Th. L., M. A., B.
D., Th. D., Prof. Senior, Ridley Coll., Melbourne.
C. J. H. H. C. J. H. Hingley, M. A., Capellán,
Whitestone School, Bulawayo, Zimbabwe.
C. J. H. W. C. J. H. Wright, M. A., Ph. D., Di-
rector, All Nations Christian College, Ware,
Hertfordshire.
17
C. M. N. S. C. M. N. Sugden, M.A., M. Phil., Ph.
D., Director Oxford Centre for Mission Studies.
C. P. C. Partee, A. B., M.A., B. D., Ph. D., P. C.
Profesor Rossin de Historia de la Iglesia, Semi-
nario Teológico de Pittsburgh.
C. S. E. C. S. Evans, B. A., Ph. D., Profesor de
Filosofía y Director, Biblioteca Howard and
Edna Hong Kierkegaard, St Olaf College,
Northfield, Minnesota.
C. Y. C. Yeats, M. A., M. Th., M. B. A., Solway
Fellow y Capellán, University College, Durham.
D. A. L. D. A. Lyon, B. Sc., Ph.D., Profesor y
Director de Sociología, Queen’s University,
Kingston, Ontario.
D. A. N. F. D. A. N. Fergusson, B. Sc., M. B., B.
S., M. R. C. G. P., Secretario General, Christian
Medical Fellowship, Londres.
D. A. S. D. A. Stone, M. A., B. M., B. Ch., Vicario
de St Jude’s Church, South Kensington, Londres.
D. A. W. D. A. Westberg, B. A., M. A., M. Div.,
D. Phil., Profesor adjunto, Departmento de Estu-
dios Religiosos, Universidad de Virginia, Char-
lottesville, Virginia.
D. B. F. D. B. Fletcher, B. A., M. A., Ph. D., Pro-
fesor Asociado de Filosofía, Wheaton College,
Wheaton, Illinois; Profesor adjunto de Bioética,
Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois.
D. B. G. D. B. Garlington, B. A., M. Div., Th. M.,
Ph. D., Profesor de Nuevo Testamento, Semina-
rio bautista de Toronto.
D. B. W. D. B. Winter, B. A., Sacerdote en activo,
Ducklington, Oxfordshire; exdirector de Reli-
gious Broadcasting, BBC, Londres.
D. C. S. D. C. Spanner, B. Sc., Ph. D., D. Sc., F.
Inst. Biol., Profesor Emérito de Biofísica Vegetal,
Bedford College, Universidad de Londres; mi-
nistro anglicano sin sueldo.
D. D. B. D. D. Burke, B. Sc., M. Phil., Ministro
de la Knighton Evangelical Free Church,
Leicester.
D. F. W. D. F. Wright, M. A., Profesor Senior de
Historia Eclesial, New College, Universidad de
Edimburgo.
D. G. B. D. G. Bloesch, B. A., B. D., Ph. D.,
Profesor Emérito de Teología, Seminario Teoló-
gico de la Universidad de Dubuque, Dubuque,
Iowa.
D. G. J. D. G. Jones, B. Sc., M. B., B. S., D. Sc.,
Profesor de Anatomía y Biología Estructural,
Universidad de Otago, Dunedin, N. Zelanda.
D. H. F. D. H. Field. B. A., Director de Ministerio
Profesional, Church Pastoral Aid Society,
Warwick; ex-Vicedirector y Profesor de Ética
Cristiana, Oak Hill College, Londres.
D. J. A. D. J. Atkinson, B. Sc., M.L itt., Ph. D.,
M. A., Rector honorario del Canon de la catedral
de Southwark, Londres; ex-Fellow del Corpus
Christi College, Oxford.
Lista de colaboradores
D. J. E. A. D. J. E. Attwood, M. A., B. A., Ph. D.,
Jefe de estudios, Trinity Theological College,
Bristol.
D. J. P. D. J. Pullinger, B. A., M. Sc., Ph. D.,
Director de Productos Electrónicos, Instituto de
Física, Edimburgo.
D. J. T. D. J. Tidball, B. A., B. D., Ph. D., Director
del Depto. Misionero, Unión Bautista de Gran
Bretaña, Didcot, Oxfordshire.
D. L. M. D. L. Mathieson, B. A., LL. B., B. C. L.,
LL. D., Q. C., ex-Profesor de Derecho, Victoria
University of Wellington, N. Zelanda.
D. L. O. D. L. Okholm, B. A., M. Div., M. A., Th.
M., Ph. D., Profesor asociado de Teología,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
D. L. P. D. L. Parkyn, B. A., M. Div., Ph. D., Pro-
fesor de Estudios Religiosos, Messiah College,
Grantham, Pennsylvania.
D. M. C. D. M. Cansdale, M. Sc., Jefe de policía
asociado, central de Hertfordshire.
D. P. K. D. P. Kingdon, M. A., B. D., Editor de
libros teológicos, Inter-Varsity Press, Reino Uni-
do; Ex-director del Irish Baptist College, Belfast.
D. P. N. D. P. Negus, LL. B., Socio Senior de Ellis-
Fermor and Negus, Solicitors, Nottingham.
D. R. D. Ratzsch., B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofía, Calvin College, Grand Rapids,
Michigan.
D. R. G. D. R. Groothuis, B. S., M. A., Ph. D.,
Profesor adjunto de Filosofía de la Religión y la
Ética, Denver Seminary, Denver, Colorado.
D. R. L. P. D. R. L. Poner, B. A., A. L. A., autor
y editor independiente.
D. R. S. D. R. Shell, B. Sc., M. A., Profesor Senior
de Ciencias Políticas, Universidad de Bristol.
D. W. A. D. W. Augsburger, B. D., Ph. D., Prof.
de Asistencia y Consejería Pastorales, Seminario
Teológico Fuller, Pasadena, California.
D. W. Be. D. W. Bebbington, M. A., Ph. D., F. R.
Hist. S., Profesor adjunto de Historia, Universi-
dad de Stirling.
D. W. Br. Dale W. Brown, A. B., B. D., Ph. D.,
Profesor Emérito de Teología y Director de Estu-
dios sobre la Paz, Seminario Teológico Bethany,
Oak Brook, Illinois.
D. W. Bro. David W. Brown, M. A., M. A., Ph.
D., Profesor Van Mildert de Teología, Univ. de
Durham; Canónigo de la catedral de Durham.
D. W. G. D. W. Gill, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Ética Aplicada, North Park College, Chicago.
D. W. P. D. W. Parish, M. C. I. T., Director de
Desarrollo de Instalaciones, British Airways.
D. W. V. D. W. Vere, M. D., F. R. C. P., F. F. P.
M., Profesor de Terapéutica, Universidad de
Londres; Médico consultor, Royal London Hos-
pital.
D. W. V. N. D. W. Van Ness, LL. M., J. D., B. A.,
Profesor ayudante invitado, Escuela Mercy de
Derecho de la Universidad de Detroit.
Lista de colaboradores
E. D. C. E. D. Cook, B. A., M. A., Ph. D., M. A.,
Director, Whitefield Institute; Fellow
y Capellán, Green College, Oxford.
E. J. M. E. J. Muskus, B. Sc., Dip. Th., Tutor en
Teología Contemporánea, Evangelical Theolo-
gical College of Wales, Bridgend, Mid
Glamorgan.
E. M. B. G. E. M. B. Green, M. A., M. A., B. D.,
D. D., Asesor de Evangelismo para los Arzobis-
pos de Canterbury y York.
E. M. S. E. M. Smith, B. A., Administrador Pas-
toral Senior, Caring for Life, Leeds.
E. R. M. E. R. Moberly, M. A., D. Phil., Director
de Educación y Terapia Psicosexuales, BCM
International, Upper Darby, Pennsylvania.
F. C. Sir Frederick Catherwood, M. A., F. C. A.,
Presidente de la Alianza Evangélica; ex-miem-
bro del Parlamento Europeo.
F. L. F. Lyall, M. A., LL. B., LL. M., Ph. D., Decano
de la Facultad de Derecho, Universidad de
Aberdeen.
F. S. F. Schäfer, B. A., B. A., M. A., D. Phil.,
pscólogo; oficial de Chief Human Resources,
Oficina sudafricana de Correos.
F. V. W. F. V. Waddieton, B. Sc., B. D., Decano
Académico, Bible College de Glasgow.
F. W. B. F. W. Bridger, M. A., Dip. Th., Ph. D.,
Vicario de Woodthorpe, Nottingham; Profesor
Asociado en St John’s College, Nottingham.
G. A. C. G. A. Colé, B. A., B. D., M. Th., Th. D.,
Directorl del Ridley College, Universidad de
Melbourne, Australia.
G. B. McG. G. B. McGuinness, B. Sc., M. Sc.,
G.M.E.C., Ministro Asociado, Christ Church,
Chilwell, con St Barnabas, Inham Nook,
Nottingham.
G. C. M. G. C. Meilaender Jr, B. A., M. Div., Ph.
D., Profesor de Religión, Oberlin College,
Oberlin, Ohio.
G. D. G. Davies, M. B., B. S., F. R. C. Psych., M.
Phil., D. P. M., ex-psiquiatra consultor, King’s
College Hospital y Maudsley Hospital, Londres.
G. D. S. G. D. Skinner, T. Cert., D. A. S. E. (R.
E.), M. Phil., Profesor de Educación, Centre for
Ethnic Studies in Education, Universidad de
Manchester.
G. H. T. G. H. Tweiftree, B. A., M. A., Ph. D.,
Ministro de la iglesia Unitaria de Australia,
Adelaide.
G. J. J. G. J. Jenkins, B. A., B. A., Coajutor de St
Luke’s Church, West Norwood, Londres.
G. J. P. G. J. Pigott, B. D., M. Phil., Vicario de
St Paul’s, Wilford Hill, West Bridgford,
Nottingham.
G. J. W. G. J. Wenham, M. A., Ph. D., Prof. Senior
de Estudios Religiosos, Cheltenham y Glouces-
ter College of Higher Education, Cheltenham.
G. K. S. G. K. Smith, LEng., M. LElect. E., M.
LHosp. E., Doctorando, De Montfort University,
Leicester.
18
G. L. B. G. L. Bray, B. A., D. Litt., Profesor de
Estudios Anglicanos, Beeson Divinity School,
Samford University, Birmingham, Alabama.
G. O. S. G. O. Stone, M. A., M. A., P. G. C. E.,
Cert. TheoL, Rector de equipo, Bucknall Team
Ministry, Stoke-on-Trent.
G. R. C. G. R. Collins, B. A., M. A., Ph. D.,
Director ejecutivo, American Association of
Christian Counseling.
G. S. G. Smith, Oficial investigador, unidad de
Aston Charities Community Involvement,
Newham.
G. S. F. G. S. Forsier, M. A., Dip. Soc. Anth.,
Rector de Northenden, Manchester; Coordina-
dor sindical del Grupo Editorial para los Estu-
dios Éticos Grove.
G. S. T. G. S.Tomlin, M. A., M. Á., Tutor, Wycliffe
Hall, Oxford; Capellán, Jesus College, Oxford.
G. W. G. G. W. Grogan, B. D., M. Th., Director
Emérito, Glasgow Bible College.
H. A. G. B. H. A. G. Blocher, B. D., D. D., Pro-
fesor de Teología Sistemática y Decano de la
Faculté Libre de Théologie Evangélique, Vaux-
sur-Seine, Francia.
H. C. H. H. C. Hendry, B. A., P. G. C. E., M. A.,
Profesor de Consejería y Religiones del mundo,
Oak Hill Theological College, Londres.
H. H. D. H. H. Davis, B.A., Ph. D., Profesor de
Sociología, Universidad de Kent en Canterbury.
H. K. J. H. K. Jacobsen, B. A., M. A., Ph. D.,
Ministro, Northwest Covenant Church, Mt
Prospect, Illinois; Profesor adjunto, North Park
College, Chicago.
I. D. B. I. D. Bunting, M. A., M. Th., Director
diocesano de Ordenandos, Diócesis de South-
weil, Nottingham.
I. H. M. I. H. Marshall, B. A., B. D., M. A., Ph.
D., Profesor de Exégesis del Nuevo Testamento,
Universidad de Aberdeen.
I. R. D. I. R. Davis, Dip. Arch. R. I. B. A., F. R.
G. S., Ph. D., Director, Oxford Centre for Disaster
Studies.
I. R. W. I. R.WaIlace, M. Sc., M. Sc., Conferen-
ciante, Agricultural Extensión and Rural Deve-
lopment Department, Universidad de Reading.
J. A. H. F. J. A. H. Francis, B. Sc., M. A., C. Q.
S. W., psicoterapeuta y escritor independiente.
J. A. M. J. A. Mathisen, M. A., Ph. D., Profesor
de Sociología, Wheaton College, Wheaton,
Illinois.
J. A. R. J. A. Ross, B. A., B. A., M. Phil., Ministro
asociado, Trinity Baptist Church, Bexteyheath,
Kent; profesor visitante, Spurgeon’s College,
Londres.
J. A. T. J. A. Temple, B. Sc., Ph. D., A. E. P.,
Director de gestión de grupos, Plessey Tellumat
SA Ltd, South África.
J. A. V. J. A. Vale, M. D., F. R. C. P., F. F. O. M.,
F. A. A. C.T., Director, National Poisons
19
Information Service (Birmingham Centre), West
Midlands Poisons Unit, Dudley Road Hospital,
Birmingham.
J. B. G. J. B. Green, B. S., M. Th., Ph. D., Profesor
asociado de Nuevo Testamento, American Bap-
tist Seminary of the West and Graduate Theo-
logical Union, Berkeley, California.
J. B. W. J. B. Webster, M. A., Ph. D., Profesor de
Teología Sistemática, Wycliffe College, Universi-
dad de Toronto.
J. C. D. J. C. Doggett, C. B. E., Barrister (Middie
Temple); abogado; ex-procurador asistente,
Inland Revenue.
J. D. H. J. D. Healey, H. N. C., LL. B., L. R. P.
S., Director de Marketing, Anthony Collins
Solicitors, Birmingham.
J. D. M. J. D. Masón, B. A., Ph. D., Prof. de
Economía, Gordon College, Wenham, Mas-
sachusetts.
J. E. J. Evans, B. Sc., Ph. D., D. Sc., F. LC. For.,
Jefe de investigación, Forestry Commission; Di-
rector de TEAR Fund, Teddington, Middlesex.
J. E. H. J. E. Haré, B. A., Ph. D., Profesor, De-
partmento de Filosofía, Calvin College, Grand
Rapids, Michigan.
J. G. C. J. G. Child, B. A., B. D., M. Th., Ministro
de Christ Church, La Lucia, Durban, South
África.
J. G. McC. J. G. McConville, B. D., M. A., Ph. D.,
Profesor de Antiguo Testamento, Wycliffe Hall,
Oxford.
J. H. C. J. H. Court, B. A., Ph. D., F. B. Ps. S.,
C. Psychol. Dip. Clin. Hyp., Profesor de Psicolo-
gía y Director, Psychological Center, Graduate
School of Psychology, Fuller Theological Semi-
nary, Pasadena, California.
J. H. G. J. H. Gillespie, B. A., Ph. D., Dip. Th.,
Porfesor Senior de francés, Universidad de
Ulster.
J. H. O. J. H. Olthuis, B. A., B. D., Ph. D., Miem-
bro Senior de Teología Filosófica, Institute for
Christian Studies, Toronto; psicoterapeuta en
consulta privada.
J. H. S. J. H. Saühamer, Th. M., M. A., Ph. D.,
Profesor asociado de Antiguo Testamento,
Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois.
J. I. P. J. I. Packer, M. A., D. Phil., Sangwoo
Profesor Youtong Chee de Teología, Regent
College, Vancouver.
J. K. C. J. K. Cundy, M. A., procurador en con-
sulta privada.
J. M. S. J. M. Sentamu, B. A., LL. B., M. A., Ph.
D., Vicario de Holy Trinity y St Matthias, Tulse
Hill, Londres.
J. M. V. B. J. M. V. Blanshard, M. A., F. I. F. S.
T., Profesor de Ciencia Alimentaria y Decano de
la Facultad de Ciencias Agrícolas y Alimentarias,
Universidad de Nottingham.
Lista de colaboradores
J. N. D. A. Sir Norman Anderson, O. B. E., M.
A., LL. D., D. D., F. B. A., Q. C., Profesor Emérito
de Derecho Oriental, Universidad de Londres;
ex-Director del Institute of Advanced Legal
Studies.
J. N. H. J. N. Hall, B. A., M. Sc., Ph. D., F. B. Ps.
S., Psicólogo consultor clínico y Profesor de Psi-
cología Clínica, Wameford Hospital, Oxford.
J. P. C. J. P. Chaplin, B. A., M. Phil., Ph. D., Tutor
de Ciencias Políticas, Plater College, Oxford.
J. R. G. J. R. Guy, B. A., M. S. W., ex-Director
adjunto, Central Council for Education and
Training in Social Work, Londres.
J. R. McG. J. R. McGrath, M. A., M. PhiL, Di-
rector de Psicología clínica, Rivermead Reha-
bilitation Centre, Oxford.
J. R. P. J. R. Peck, B. D., A. L. B. C., Ministro de
la Earl Soham Baptist Church, Suffolk; Trabaja-
dor Senior de Proyectos, College House,
Cambridge.
J. S. E. J. S. Escobar, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
Thornley B. Wood de Misiones en el Eastern
Baptist Theological Seminary, Philadelphia; Pro-
fesor visitante, Orlando E. Costas School of
Missiology, Lima, Perú.
J. W. G. J. W. Gladwin, M. A., Dip. Theol., Rector
de Sheffield.
K. E. Y. K. E. Yandell, B. A., M. A., Ph. D., Pro-
fesor de Filosofía y Estudios del Sur de Asia,
Universidad de Wisconsin, Madison, Wisconsin.
K. F. K. Ferdinando, B. A., M. A., Ph. D., Pro-
fesor del Institut Supérieur Théologique de
Bunia, Zaire.
K. G. E. K. G. Elzinga, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Economía, Universidad de Virginia,
Charlottesville, Virginia.
L. B. K. L. B. Keeble, J. P., B. D., M.T h., Ministro,
Hilihead Baptist Church, Glasgow; ex-Tutor y Dir.
de Estudios Pastorales, Regent’s Park College.
L. E. A. G. L. E. A. Gladwin, M. A., C. Q. S. W.,
consultor independiente de trabajo social; ex-
Director de Trabajo Social, London Diocesan
Board of Social Responsibility.
L. H. O. L. H. Osborn, B. D., M. Sc., Ph. D.,
Fellow de Templeton, Ridley Hall, Cambridge.
L. M.-Y. C.-J. L. M.-Y. Cheung-Judge, B. Sc., M.
A., Ph. D., Director de Formación en Calidad e
Igualdad y Servicios de Consultoría, Oxford.
L. R. L. Ryken, B. A., Ph. D., Profesor de inglés,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
M. A. B. M. A. Bourdeaux, B. D., M. A., Director,
Keston Instítute, Oxford.
M. A. J. M. A. Jeeves, C. B. E., M. A., Ph. D., Hon.
D. Sc., C. Psychol., F. B. Ps. S., F. R. S. E., Profesor
Investigador Honorario, Escuela de Psicología,
Univ. de St Andrews, St Andrews, Fife.
M. A. N. M. A. Noli, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
McManis de Pensamiento Cristiano, Wheaton
College, Wheaton, Illinois.
Lista de colaboradores
M. A. R. M. A. Reid, B. A., M. Div., Ph. D.,
Profesor de Filosofía y presidente, Dept. de Filo-
sofía, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
M. A. S. M. A. Swann, M. D., D. C. H., Oficial
Senior clínico de Medicina, Belfast.
McC. Profesor Lord McColl, M. S., F. R. C. S.,
F. A. C. S., F. R. C. S. E., Presidente, Departmento
de Cirugía de las Escuelas Unidas Médica y
Dental Schools de los hospitales St Thomas’ y
Guy, Londres.
M. C. G. M. C. Griffiths, M. A., D. D., Ministro,
International Fellowship of Evangelical Stu-
dents; ex-profesor de Estudios Misioneros,
Regent College, Vancouver.
M. C.-J. M. Chave-Jones, Dip. Soc. Sci., ex-
psicoterapeuta en práctica privada, y fundador
de Care and Counsel, Londres.
M. D. J. M. D. Jenkins, M. A., M. A., ex-Director
de Área Central, Prison Service, Reino Unido.
M. E. A. M. E. Alsford, B. A., Ph. D., Profesor
Senior de Teología, Universidad de Greenwich,
Londres.
M. F. G. M. F. Goldsmith, M. A., Profesor y
Representante Internacional, All Nations Chris-
tian College, Ware, Hertfordshire.
M. G. B. M. G. Barker, M. B., Ch. B., F. R. C. P.
Ed., F. R. C. Psych., D. P. M., Psiquiatra consultor
y director de Medicina, Heath House Priory
Hospital, Bristol.
M. G. G. S. M. G. G. Schiuter, B. A., Ph. D.,
Director del Jubilee Centre y la Keep Sunday
Special Campaign, Cambridge.
M. J. B. M. J. BarteLB. A., M. Div., Ph. D. candi-
dato al Princeton Theological Seminary, Prince-
ton, New Jersey.
M. J. D. M. J. Dowling, B. A., B. D., M. Th., Ph.
D., Tutor de Historia Eclesial y Teología Histó-
rica, Irish Baptist College, Belfast.
M. J. E. M. J. Evans, B. Ed., B. A., M. Phil.,
Profesor de Estudios sobre el Antiguo Testamen-
to, London Bible College.
M. J. H. A. M. J. H. Allison, M. A., Miembro del
Parlamento y Comisionado de Second Church
Estates, Londres.
M. J. M. M. J. Moss, S. R. N., C. Q. S. W., Director,
Residential Care Services for Oider People, So-
cial Services Department, London Borough of
Richmond-upon-Thames.
M. J. N.-A. M. J. Nazir-Ali, M. Litt., Ph. D.,
Obispo de Rochester; ex-Secretario General,
Church Missionary Society, Londres.
M. K. B. M. K. Batchelor, B. A., escritor autónomo.
M. M. M. Moynagh, M. A., Ph. D., Rector de
equipo, Wicton, Taunton, Somerset.
M. P. C. M. P. Cosgrove, M. S., Ph. D., Prof. de
Psicología, Taylor University, Upland, Indiana.
M. S. L. M. S. Langley, B. D., M. A., Ph. D., H.
Dip. Ed., F. R. A. L, Director de Formación, Dió-
cesis de Carlisle, y Director del Carlisle Diocesan
Training Institute.
20
M. T. N. M. T. Nelson, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor asociado de Filosofía, Hampden-
Sydney College, Hampden-Sydney, Virginia.
N. J. B. N. J. Biggar, B. A., M. A., Ph. D., Master
en Estudios Cristianos, Capellán y Fellow, Oriel
College, Oxford; Profesor de Ética Cristiana,
Wycliffe Hall, Oxford.
N. J. S. N. J. Smith, B. A., B. D., D. Th., Profesor
en la Universidad de Sudáfrica; Pastor de una
iglesia holandesa reformada, para gente de color,
en Pretoria, Sudáfrica.
N. L. G. N. L. Geisler, B. A., M. A., Th. B., Ph.
D., Decano, Southern Evangelical Seminary,
Charlotte, Carolina del Norte.
N. M. de S. C. N. M. de S. Cameron, B. D., M.
A., Ph. D., Decano asociado de Programas docto-
rales académicos y presidente del Depto. del de
Teología Sistemática, Trinity Evangelical Divi-
nity School, Deerfield, Illinois.
N. P. H. N. P. Harvey, M. A., S. T. L., escritor y
conferenciante independiente sobre teología
moral; ex-profesor de Ética Cristiana en el
Queen’s College, Birmingham, y Profesor de
Teología Moral en la abadía de Downside.
N. P. W. N. P. Wolterstorff, Ph. D., Profesor Noah
Porter de Teología Filosófica, Universidad de
Yale, New Haven, Connecticut.
O. M. T. O’D. O. M. T. O’Donovan, M. A., D.
Phil., Profesor Regius de Teología Moral y Pas-
toral, Universidad de Oxford; Canónigo de
Christ Church, Oxford.
O. R. B. O. R. Barclay, M. A., Ph. D., ex-Secretario
General de las Universidades y colegios univer-
sitarios de Christian Fellowship, Leicester.
P. A. H. P. A. Hicks, B. D., M. A., Ph. D., Profesor
y Director de Ministerio, London Bible College.
P. A. M. P. A. Marshall, B. Sc., M. Sc., M. A., M.
Phil., Ph. D., Fellow Senior en Teoría Política,
Institute for Christian Studies, Toronto, Ontario.
P. A. Mi. P. A. Mickey, B. A., B. D., Ph. D., ex-
Profesor asociado de Teología Pastoral, Duke
University Divinity School, Durham, North
Carolina.
P. D. H. P. D. Hill, B. A., Ministro de la
Pantygwydr Baptist Church, Swansea; Capellán
bautista del Swansea University College.
P. D. McK. P. D. McKenzie, LL. M., B. D., Pro-
curador y Presidente de la New Zealand
Securities Commission.
P. D. W. P. D. Woodbridge, B. A., Ph. D., Tutor
de Estudios Bíblicos, Oak Hill Theological
College, Londres.
P. E. H. P. E. Hodgson. M. A., D. Sc., Ph. D., A.
R. C. S., D. I. C., C. Phys., F. Inst. P., Fellow in-
vest. Senior, Corpus Christi College, Oxford; Di-
rector del Grupo Teórico de Física Nuclear,
Depto. de Física, Universidad de Oxford.
P. F. S. P. F. Sims, M. B., B. Ch., F. R. C. S., M.
R. C. O. G., obstetra y ginecólogo consultor, Hex-
ham General Hospital, Northumberland.
21
P. H. P. Helm, M. A., Profesor de Historia y
Filosofía de la Religión, King’s College, Londres.
P. H. de V. P. H. deVries,B. A., M. A., Ph. D.,
Sillón de Ética, King’s College, Nueva York;
Presidente del Intemational Research Institute
on Values Changes.
P. H. L. P. H. Lewis, Pastor Sénior, Cornerstone
Evangelical Church, Nottingham.
P. J. C. P. J. Clarke, B. A., Capellán Sénior en el
Mildmay Mission Hospital (Hospicio para enfer-
mos de SIDA), Londres.
P. J. H. A. P. J. H. Adam. B. D., M. Th., Ph. D.,
Vicario de St Jude’s, Carlton, Melbourne, Aus-
tralia.
P. M. C. P. M. Clifford, B. A., B. D., D. Phil.,
Profesor, Magdalen College, Oxford.
P. M. F. P. M. Fackler, A. B., M. A., M. A., Ph.
D., Profesor asociado y presidente, Departmento
de Comunicaciones, Wheaton College,
Wheaton, Illinois.
P. N. H. P. N. Hillyer, B. D., Ph. D., autor y editor
teológico independiente; ex-profesor de Teolo-
gía, Bishop’s College, Calcuta.
P. N. P. P. N. Palmer, D. Comm., Profesor en el
Departamento de Administración de empresas,
Universidad de Sudáfrica, Pretoria.
P. T. P. Toon, M. A., B. D., M. Th., D. Phil.,
Profesor de Teología, Philadelphia Theological
Seminary.
P. W. T. P. W. Timms, M. R. C. Psych., Profesor
Senior de Psiquiatría Comunitaria, Escuelas
Médicas y Odontológicas Unidas de los hospi-
tales St Thomas y Guy, Londres.
R. A. B., R. A. Burridge, M. A., Ph. D., Decano
de King’s College, Londres.
R. A. Hig. R. A. Higginson, M. A., Dip. Th., Cert.
Ed., Ph. D., Profesor de Ética Cristiana y Direc-
tor de la fundación Ridley Hall Foundation,
Ridley Hall, Cambridge.
R. A. Hin. R. A. Hiñes, B. Sc., M. Th., Ph. D.,
Profesor de Adoración Cristiana, Oak Hill Theo-
logical College, Londres; Vicedirector, North
Thames Ministerial Training Course, Londres.
R. A. R. R. A. Russell, B. A., M. A., M. A., M.
Ed., P. G. C. E., Dip. H. E. Theol., Vicario de
Widcombe, Bath; Director de la Unidad de Estu-
dios Cristianos, Widcombe, Bath.
R. C. B. R. C. Baldwin, B. Sc., B. M., M. R. C.
P., M. R. C. Psych., Consultor de Psiquiatría para
la Tercera Edad, Manchester Royal Infirmary.
R. C. C. R. C. Chewning, B. S., M. B. A., Ph. D.,
Profesor Chavanne de Ética Cristiana en los
Negocios, Baylor University, Waco, Texas.
R. C. M. R. C. Macaulay, B. D., M.A., miembro
de la L’Abri Fellowship.
R. C. R. R. C. Roberts, B. A., B. D., M. A., Ph.
D., Profesor de Filosofía y Estudios Psicológicos,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
R. E. N. O. R. E. N. Oake, LL. B., Jefe de policía,
Isle of Man Constability.
Lista de colaboradores
R. E. P. R. E. Parker, B. A., M. Th., Director
adjunto, Acorn Christian Healing Trust, Bordon,
Hampshire.
R. F. R. Fowke, M. B., B. Ch., M. R. C. Psych.,
D. P. M., D. P. A., Psiquiatra consultor.
R. F. H. R. F. Hurding, M. A., M. B. B. Chir., D.
R. C. O. G., consejero, psicoterapeuta, médico
jubilado; conferenciante visitante sobre Estudios
Pastorales, Trinity College, Bristol.
R. G. C. R. G. Clouse, B. A., B. D., M. A., Ph. D.,
Profesor de Historia, Indiana State University,
Terre Haute, Indiana; Ministro de la First
Brethren Church, Clay City, Indiana.
R. G. T. R. G. Twycross, M. A., D. M., F. R. C.
P., Conferenciante clínico Macmillan de Medici-
na Paliativa, Universidad de Oxford.
R. J. B. R. J. Bauckham, M. A., Ph. D., Profesor
de Estudios sobre el Nuevo Testamento, Univer-
sidad de St Andrews, Fife.
R. J. Sh. R. J. Sheehan, B.D., Ministro, Welwyn
Evangelical Church, Welwyn, Hertfordshire.
R. J. Si. R. J. Sider, B. D., M. A., Ph. D., Presidente
de Evangelicals for Social Action, EE.UU.; Prof.
de Teología y Cultura, Eastern Baptist Theolo-
gical Seminary, Philadelphia, Pennsylvania.
R. J. So. R. J. Song, B. A., M. A., D. Phil., Tutor
de Ética, St John’s College, Durham.
R. J. T. R. J. Toyn, LL.B., Juez del Tribunal Supe-
rior (jubilado).
R. J. W. R. J. Whiteley, B. A., M. A., estudiante de
Teología, Ridley College, Melbourne, Australia.
R. K. McC. R. K. McCloughry, B. Sc., M. Sc.,
Director de la Kingdom Trust, Nottingham; Pro-
fesor de Ética Social en St John’s College,
Nottingham.
R. L. P. R. L. Purtill, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofía, Western Washington University,
Bellingham, Washington.
R. L. S. R. L. Sturch, M. A., D. Phil., Rector de
Islip, Oxfordshire.
R. M. H. R. M. Hanson, B. A., M. Phil., ex-
Investigador Honorario y Fellow, Departmento
de Psiquiatría, University de Leeds.
R. P. L. R. P. Loy, A. B., M. A., Profesor de
Ciencias Políticas, Taylor University, Upland, In-
diana.
R. P. M. El difunto R. P. Moss, B. Sc., Ph. D., Dip.
en Ciencias de la Tierra, últimamente Profesor
investigadoe en Ecología Humana, University
de Salford.
R. S. A. R. S. Anderson, B. S., B. D., Ph. D.,
Profesor de Teología y Ministerio, Fuller
Theological Seminary, Pasadena, California.
R. T. F. R. T. Forster, M. A., Líder, Ichthus
Christian Fellowship, Forest Hill, Londres.
R. V. R. Vincent, B. Sc., M. D., F. R. C. P., A. K.
C., F. E. S. C., Cardiólogo consultor, Royal Sus-
sex County Hospital, Brighton, East Sussex;
Profesor de Medicina, Universidad de Sussex,
Brighton.
Lista de colaboradores
R. W. G. R. W. Green, B. A., Miembro del equipo
Springboard Team (la Iniciativa Arzobispal para
la Década del Evangelismo).
R. W. H. R. W. Heinze, B. S., M. A., Ph. D.,
Decano de colegio universitario, Oak Hill Theo-
logical College, Londres.
S. D. S. Dex, B. A., M. Sc., Ph. D., secundado por
la Universidad de Keele para el Profesorado in-
vestigador en la Universidad de Essex, ESRC
Centre for Micro-Social Change
S. E. Al. S. E. Alsford, B. A., Ph. D., Profesor
Sénior de Teología, Universidad de Greenwich,
Londres.
S. E. At. S. E. Atkinson, B. Sc., A. K. C., Profe-
sor de escuela primaria y conferenciante sobre
educación.
S. L. J. S. L. Jones, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
y presidente, Departmento de Psicología,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
S. M. S. Motyer, M. A., M. Litt., Ph. D., Profesor,
London Bible College.
S. N. W. S. N. Williams, M. A., Ph. D., ex-
Profesor de Teología, United Theological College,
Aberystwyth, Dyfed.
S. S. H. S. S. Harakas, B. A. Th., B. D., Th. D.,
Arzobispo Iakovos Profesor de Teología Orto-
doxa, Holy Cross Greek Orthodox School of
Theology, Brookline, Massachusetts.
S. W. S. Webley, M. A., Director, British-North
American Research Association, Londres.
T. A. D. T. A. Dearborn, B. A., M. T. S., Th. M.,
Ph. D., Director Ejecutivo de la Seattle Associa-
tion for Theological Education y Profesor adjun-
to de Teología Práctica, Fuller Seminary, Pasa-
dena, California, y Regent College, Vancouver.
T. D. T. Dean, Productor Sénior, Programas Re-
ligiosos, BBC World Service; ex-Editor, Third
Way.
T. D. K. T. D. Kennedy, B. A., Ph. D., Profesor
asociado de Filosofía, Valparaíso University,
Valparaíso, Indiana.
T. E. C. H. Sir Timothy Hoare, M. A., M. A.,
Director, Career Plan Ltd, Londres.
22
T. E. E. G. T. E. E. Goodacre, B. Sc., M. B. B. S.,
F. R. C. S., Consultor de cirugía plástica y
reconstructiva; Radcliffe Infirmary, Oxford.
T. J. Ch. T. J. Chester, B. D., Oficial de Asuntos
Públicos, TEAR Fund, Teddington, Middlesex.
T. J. Co. T. J. Cooling, B. A., Dip. Th., M. A., Ph.
D., Oficial de proyectos, Association of Christian
Teachers, Nottingham.
T. O. K. T. O. Kay, A. B., M. A., Ph. D., Profesor
asociado de Historia, y Coordinador de los Es-
tudios interdisciplinarios y generales, Wheaton
College, Wheaton, Illinois.
T. O. W. T. O. Walker, M. A., Arcediano de
Nottingham.
T. R. A. T. R. Albin, B. A., M. A., Instructor de
Formación Espiritual Cristiana, Universidad de
Dubuque Theological Seminary, Dubuque,
Iowa.
V. G. V. Griffiths, B. A., M. A., P. G. C. E., ex-
profesor temporero, Regent College, Vancouver.
V. K. S. V. K. Samuel, B. Sc. B. D., M. Litt., D. D.,
Director ejecutivo, International Fellowship of
Evangelical Mission Theologians, Oxford.
V. M. S. V. M. Sinton, M. A. Cert. Ed. Dip. H. E.
Theol., Director de Estudios
Pastorales, Wycliffe Hall, Oxford.
W. A. S. W. A. Strange, B. A., B. A. D. Phil.,
Vicario de Llandeilo Fawr, Dyfed.
W. F. S. W. F. Storrar, M. A., B. D., Ph. D., Profe-
sor de Teología Práctica, Departamento de Teo-
logía y Estudios Religiosos, Universidad de
Aberdeen.
W. J. D. W. J. Dumbrell, B. A., M. A., B. D., M.
Th., Th. D., Director de estudios de posgrado,
Moore Theological College, Newtown, New
South Wales.
W. R. W. Riggans, B. D., M. A., Ph. D., Director
general, Church’s Ministry Among the Jews, St
Albans.
Z. G. L. Z. G. Lindblade, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Sociología, Wheaton College,
Wheaton, Illinois.
23

PRIMERA PARTE
24
25
1
Dios
L a teología moral cristiana (véase El
razonamiento moral cristiano 18 ) y la
teología pastoral (véase Teología práctica y
pastoral 7 ) están decisivamente conforma-
das por las convicciones cristianas acerca de
la naturaleza de Dios. El determinante fun-
damental de nuestra comprensión de los
actos cristianos (morales y pastorales) es, y
debe ser, el evangelio de Dios, proclamado
y encarnado en Jesucristo*. El llamamiento
del evangelio se transmite por medio de
una comunidad de agentes influidos por su
confesión del don redentor que hizo Dios
de sí mismo mediante la vida, muerte y
resurrección* de Jesús, y de la presencia de
éste en el Espíritu Santo*. La teología moral
y la pastoral reflexionan sobre los hechos de
la comunidad de propagadores del evange-
lio, a la luz de su origen y conjunto de dog-
mas cuya fuente última es Dios.
1. Consideraciones históricas
La teología cristiana tradicional está de
acuerdo con la definición introductoria, en
el sentido de que, por lo general, no trata
las cuestiones morales o pastorales sin tener
en cuenta su exposición del contenido doc-
trinal del cristianismo. Tales cuestiones sólo
se abordan desde un punto de vista relati-
vamente independiente en obras de exhor-
tación ética (a menudo dentro de un contex-
to catequístico, bien cuando se tratan pun-
tos en debate (como la conveniencia de
que los cristianos asistieran a los Juegos
Griegos en la antigüedad o formen parte del
ejército en nuestra época), o bien en obras
polémicas escritas para rebatir a paganos o
herejes, en las cuales suelen tener promi-
nencia las cuestiones éticas. De forma simi-
lar, la teología escolástica considera que los
puntos éticos y prácticos forman parte inte-
gral de sus Summae o Sentencias (si bien en
el período escolástico abundaron los co-
mentarios de la Ética de Aristóteles*). Los
maestros reformadores prosiguieron con
esta integración de doctrina y moral, como
vemos en el relato que hizo Juan Calvino*
de los actos cristianos durante el curso de
su exposición acerca de la obra santifica-
dora de Cristo y del Espíritu. La escolástica
protestante del siglo XVII actuó de un modo
ligeramente distinto: la tendencia fue dejar
a un lado la visión más amplia del relato
bíblico acerca de la relación entre Dios y los
hombres, favoreciendo en su lugar la com-
prensión formal de la revelación divina co-
mo una serie de proposiciones doctrinales
o morales; partiendo de éstas se deducen
recomendaciones aplicables a los actos hu-
manos mediante un método casuístico*
derivado en gran parte de la lógica aristo-
télica (que disfrutó de una renovada popu-
laridad en las academias protestantes euro-
peas). Así, el teólogo de Basilea Wollebius
(1586-1629), en el Libro II de su Compendium
Theologiae Christianae (trad. En W. Beards-
lee, ed., Reformed Dogmatics, Oxford y Nue-
va York, 1965), esboza la teología moral y
pastoral exponiendo el Decálogo* (interpre-
tado como «preceptos») de tal modo que
considera a Dios «el legislador celestial»
(II.xi.1). Esto va unido a un concepto de la
práctica pastoral como aplicación extendida
de los principios propios de la conducta
cristiana, derivados, por deducción lógica,
del texto bíblico. Si bien este método cons-
tituyó a menudo una manera de articular
buena parte de la sabiduría bíblica y prác-
tica (especialmente en escritores ingleses
como Richard Baxter* o John Owen (1616-
1683), su formalismo amenazaba con redu-
cir las dimensiones trinitaria y cristológica
de la enseñanza cristiana acerca de Dios a
un mero esquema dogmático abstracto.
Es debatible el hecho de que esta inter-
pretación de la relación entre Dios y los ac-
tos humanos, como la que existe entre pre-
cepto y obediencia, preparase el camino
1 Dios
para la afirmación que hizo Immanuel
Kant*, quien sostenía que un buen acto
moral nunca puede observar una ley exte-
rior a sí mismo (p.ej., un mandato divino),
dado que el yo moral es esencialmente
autónomo. Para Kant, hablar de la ley o la
gracia divina, etc., corrompe nuestro senti-
do de nosotros mismos como agentes mo-
rales, cuya libertad de determinismos exter-
nos es esencial para la atribución de la res-
ponsabilidad. La crítica inmensamente sutil
que hizo Kant de la «heteronomia» divina
ha conformado en gran medida el debate y
la crítica sobre la teología moral cristiana en
la Era Moderna. Podemos percibir esto en
la crítica persistente del potencial que tiene
el concepto de obedecer* la voluntad de
Dios, alienador a nivel político y psicológi-
co, tal y como se manifiesta en el ateísmo-
protesta de Ludwig Feuerbach (1084-1172),
Karl Marx*, Friedrich Nietzsche* y Sig-
mund Freud*. Siguiendo una vena ligera-
mente distinta, los éticos analíticos de me-
diados del siglo XX argumentaron, podero-
samente, a favor de la independencia de la
moral respecto a los compromisos religio-
sos (véase la colección representativa de
esta postura en Ian Ramsey, ed., Christian
Ethics and Contemporary Philosophy, Londres,
1966). En nuestro siglo, y dentro de la teo-
logía pastoral, podemos detectar un desa-
rrollo paralelo en la marcada preferencia
(sobre todo en el protestantismo norteame-
ricano) por el análisis científico social, antes
que teológico, de la situación pastoral, y el
gusto por los modelos clínicos y terapéuti-
cos de la asistencia pastoral (véase El cuida-
do pastoral, consejería y psicoterapia 12 ),
relegando a menudo el contenido teológico
de la actividad pastoral a ulteriores «re-
flexiones teológicas».
Sin embargo, algunas obras más recien-
tes que abordan el tema de la teología moral
y pastoral, muestran un considerable inte-
rés por la reintegración de tales disciplinas
a la doctrina cristiana, en especial a la doc-
trina de Dios. Un ejemplo importante de
esto es la obra de Karl Barth*, cuya monu-
mental Church Dogmatics constituye el in-
tento más significativo, desde la Reforma,
de convertir la ética en un componente
26
esencial de la exposición de la doctrina cris-
tiana. El fundamento dogmático sobre el
que trabaja Barth en este proyecto es su
forma de comprender el pacto*, según el
cual Dios elige ser Dios desde toda la eter-
nidad, manteniendo con la humanidad una
relación de agencia recíproca, en la que la
acción de la gracia divina* provoca la con-
siguiente gratitud del ser humano. Am-
pliando los conceptos de Barth (y, en algu-
nos casos, criticando su aparentemente in-
adecuada psicología moral), hay quien pro-
pone un análisis de los actos humanos en
términos de las convicciones que tiene el
agente sobre Dios y el mundo, sobre todo
cuando éstas se encuentran imbricadas en
narraciones que conforman la identidad del
agente moral (véanse las obras de Stanley
Hauerwas en la Bibliografía). Siguiendo un
rumbo bastante diferente, otros (como T.
Rendtorff, en Ethics 1, ET, Philadelphia,
1986, y J. Gustafson) continúan sosteniendo
la independencia de la ética respecto al dog-
ma, y encuadrando la teología moral cristia-
na con las ciencias humanísticas y sociales,
como elemento contributivo de su análisis
particular de la realidad humana. Esos di-
versos enfoques del contenido teológico de
la teología moral y pastoral reflejan, a me-
nudo, la relación única que tiene el cristia-
nismo con su entorno cultural. Los que ven
una correlación significativa entre la fe y su
contexto enfatizan la necesidad de integrar
los conocimientos seculares y la doctrina
cristiana; otros, que no desean renunciar a
un contenido teológico importante, tienden
a oponerse a las tendencias o modelos de
conocimiento culturales, que más prevale-
cen hoy día, basándose en el hecho de que
la fe cristiana en Dios propone una visión
de la realidad radicalmente distinta.
2. La doctrina cristiana sobre Dios
a. Padre, Hijo y Espíritu. La doctrina
cristiana acerca de Dios es la doctrina de la
Trinidad. Este punto queda a menudo en-
sombrecido por el análisis que se hace de
cuestiones acerca de «Dios» (como p.ej. las
pruebas de su existencia) aislado de cues-
tiones relativas a la Trinidad; este proceso
da pie a que la doctrina trinitaria quede re-
27
ducida a una versión particular de ideas
teístas más amplias, lo cual impide conside-
rar la enseñanza trinitaria como la forma
distintivamente cristiana de conceptuar a
Dios. Aunque en ocasiones se considera
fruto de especulaciones metafísicas inco-
rrectas, es mejor entender la doctrina de la
Trinidad como el intento de reconstruir la
imagen de Dios como creador, redentor y
perfeccionador de todas las cosas, sobre la
base del don que Dios hizo de sí mismo en
la persona de Jesucristo. La doctrina de la
Trinidad condensa el relato escritural de los
actos y el ser de Dios, así como la experien-
cia eclesial de la salvación (véase El pecado
y la salvación 5 ), proveyendo un análisis
sobre la identidad divina como sujeto y
agente de tales actos.
Las Escrituras no manifiestan una doc-
trina trinitaria explícita, si bien existen fór-
mulas y líneas argumentales (sobre todo en
las epístolas de Juan en el NT) de las que
puede derivarse el concepto central de esta
doctrina. Las categorías trinitarias son una
implicación de la confesión cristiana prima-
ria que dice que Jesús, como ser humano
contingente, es Señor; es decir, que es quien
encarna la presencia universal y la eficien-
cia del designio salvífico de Dios. La con-
fesión del señorío de Cristo le atribuye una
importancia más allá de lo provisional, par-
cial o local: como Señor, constituye el marco
de referencia más amplio posible, dentro
del cual se conocen y juzgan todas las cosas.
Su persona y su obra, especialmente su
muerte y resurrección, reordenan la rela-
ción entre la creación* global y Dios, de un
modo tan radical y enteramente eficiente
que sólo se le puede atribuir un carácter
divino. De aquí que Jesús ocupe el lugar
absoluto, o sea, no relativo, que característi-
camente ocupa Dios, siendo objeto, en el NT
y demás lugares, de unas expresiones ver-
bales que están reservadas en exclusiva
para Dios.
Esta confesión nos lleva claramente a
una reconstrucción del concepto de Dios,
dado que se pone un gran énfasis en el len-
guaje usado y en los conceptos transmiti-
dos, mediante esta relación de lo trascen-
dente (Dios) con lo contingente (Jesús). Esto
Dios 1
no conlleva ineluctablemente una identifi-
cación de «Dios» y «Jesús» hasta el punto de
que ambos términos resulten intercambia-
bles (aunque algunos pasajes de escritores
antiguos como Ignacio de Antioquía, c. 35–
c. 107, se acercaron bastante a esto). Según
el pensamiento patrístico desarrollado, la
doctrina de Dios incorpora asertos sobre la
distinción, dentro de la Trinidad, entre Pa-
dre e Hijo. Esta distinción está relacionada
con otra ulterior: la existente, dentro de la
teología de la encarnación, entre la huma-
nidad y la divinidad de Cristo. Esta segun-
da distinción enraíza al hombre Jesús en el
ser de Dios, mientras, al mismo tiempo,
evita la adscripción literal e injustificable de
la historia de Jesús a Dios, y afirma las dos
«naturalezas» presentes en el «personaje» o
sujeto histórico, Jesús de Nazaret. La dife-
renciación entre Padre e Hijo se caracteriza-
ba por la extraña idea del «engendramien-
to» o «generación» del Hijo por parte del
Padre. Este término identifica al Padre co-
mo el origen absoluto o el propósito funda-
cional, que cumple su voluntad eterna en
relación al Hijo, quien es distinto y deri-
vativo del Padre, pero (en contra de lo que
decía Arrio, c. 250–c. 336), en ningún senti-
do posterior o subordinado a Él. Tras estas
distinciones subyace la intención principal
y soteriológica de retener la divinidad de
Cristo como agente de la salvación, sin
menoscabar la libertad o globalidad del ser
divino. El lenguaje trinitario consigue este
objetivo considerando la relación entre Je-
sús y el Padre como la encarnación de una
«relación» intrínseca que se da dentro del
propio ser de Dios.
La doctrina se ve completada por las
afirmaciones sobre la divinidad del Espíri-
tu, que radican en la comprensión del poder
radicalmente creativo de Cristo presente
como Espíritu en la experiencia cristiana
de la regeneración. Dado que el Espíritu es
quien efectúa la unión con Cristo, así como
la adopción de la iglesia en la vida divina,
el ser y la mediación del Espíritu son tam-
bién divinos. Según la tradición occidental,
esta tercera distinción trinitaria ha gozado
de unos cimientos menos sólidos (en parte
debido al inmenso énfasis depositado sobre
1 Dios
la cristología, y en parte a la interpretación
que hizo Agustín* de las «personas» de la
Trinidad como «relaciones sustanciales», un
concepto que enfatizaba la unión antes que
la diferenciación). En Oriente se ha dado
una teología del Espíritu, más ricamente
desarrollada, que ha fomentado una com-
prensión más pluralista de la Trinidad.
Por consiguiente, la idea fundamental
de la doctrina trinitaria sostiene que el sig-
nificado cristiano del término «Dios» queda
establecido en la historia de Jesucristo, en-
tendido como la encarnación de la voluntad
salvadora de Dios, su actividad y su ser, y
presente y activa en el Espíritu. Definido de
tal guisa, Dios no es un único ser no dife-
renciado, sino intrínsicamente relacional; la
unidad esencial de Dios consiste en la «re-
lación» de las «personas» del Padre, Hijo y
Espíritu (no hay que pasar por alto la fuerza
metafórica de «relación» y «persona»). En
un sentido crucial, esta relación intratri-
nitaria es el fundamento de la relación que
existe entre Dios como creador, redentor y
perfeccionador, con todo lo que existe fuera
de él. De aquí que el lenguaje trinitario
interprete los actos de Dios respecto a su
creación como una expresión de su propio
ser, y no tanto como actos externos realiza-
dos mediante agentes intermediarios.
La doctrina de la Trinidad es, por tanto,
un elemento esencial para la reflexión cris-
tiana sobre la ética y la práctica pastoral.
Como plasmación de la identidad divina, la
doctrina de la Trinidad también establece
las pautas fundamentales para el punto de
vista cristiano sobre el mundo tal y como es,
y sobre la manera en que los agentes huma-
nos deben comportarse en él. Tanto el cam-
po moral como el agente moral deben cons-
truirse a partir de la manifestación que Dios
hace de sí mismo como creador, redentor y
santificador. Así, desde un punto de vista
trinitario, el mundo se considera algo crea-
do por, relacionado con, e incondicional-
mente deudor a Dios Padre, persona de la
cual se deriva el orden ético y funcional del
mundo. Más adelante, se verá el mundo
como inmerso en y transfigurado por la ac-
tividad redentora del Hijo, en quien el pro-
pósito original de la creación se renueva y
28
consuma. Por último, como la esfera en la
que opera el Espíritu, la creación (y, sobre
todo, la iglesia* como nueva creación) se
considerarán una realidad en proceso de
transformación, por medio de su reorien-
tación hacia los propósitos de Dios, quien
las capacitará para servirle de una forma
renovada.
b. Los atributos de Dios. El léxico rela-
tivo a los atributos de Dios intenta carac-
terizarle como ese ser particular que se ma-
nifiesta a sí mismo. El sujeto de tales
atributos (Dios) define los predicados, y es
necesario estar siempre alerta para evitar
que influyan en este concepto los remanen-
tes extraídos de contextos humanos. Los
atributos divinos han sido clasificados de
muchas maneras distintas, cada una de las
cuales tiene un mayor o menor grado de
complejidad. La mayoría de ellas funcionan
basándose en una distinción esencial entre
aquellos atributos que manifiestan la liber-
tad absoluta de Dios y aquellos otros que
expresan el amor incondicional divino.
Como ser libre, Dios es la fuente perfecta de
su propio ser, poseyendo aseidad (lit. «de sí
mismo»), no sometido a determinación al-
guna de cualquier realidad fuera de sí mis-
mo (de aquí que sea «impasible»); a la hora
de conformar sus intenciones y actos,
irresolubles en cualquier estadio anterior,
Dios está gobernado únicamente por su
propia voluntad. En este sentido, la relación
entre Dios y la creación es una de gracia, tan
sólo el fruto del modo en que él dispone de
sí mismo, una relación en la cual retiene sus
absolutas majestad, soberanía, gloria y san-
tidad. Dada su libertad, Dios trasciende las
condiciones existenciales de los seres crea-
dos, tales como el tiempo, el espacio y la
contingencia; de este modo, Dios es eterno,
inmutable, omnipresente y omnipotente.
Sin embargo, esta trascendencia no implica
que Dios esté aislado de toda contingencia
o sea incapaz de asumir libremente tales
condiciones cuando el Verbo se hace carne.
Por encima de todo, la libertad de Dios no
se puede concebir como una ausencia total
de limitaciones, sino más bien como la liber-
tad en la que como Padre, Hijo y Espíritu,
elige, crea, sustenta, redime y santifica a su
29
creación. La libertad divina es una libertad
para amar; su soberanía es su invicto domi-
nio a favor de su creación; su santidad es su
poder para santificar; su justicia es el acto
mediante el cual defiende su causa (y, por
ende, la de sus criaturas) frente al caos del
pecado; su gloria se manifiesta en el modo
en que la comparte con la humanidad; su
unidad como Dios trino queda explícita en
su establecimiento de la comunión consigo
mismo, mediante la creación y elección de
la humanidad según una fórmula pactual.
Así, los atributos de Dios no describen una
realidad divina anterior a la manifestación
salvífica que Dios hizo de sí mismo, sino
que apuntan a sus actos voluntarios en la
creación y el pacto sellado mediante Cristo
Jesús, como elementos esenciales de su ser.
3. Dios,
la ética y la teología pastoral
a. Dios, el credo y la acción. Un elemen-
to fundamental de la convicción cristiana
acerca de la realidad es el aserto de que
«Dios existe». En consecuencia, cualquier
proposición sobre los actos cristianos mora-
les y pastorales ha de serlo, al mismo tiem-
po, de Dios y de sus obras: la teología moral
y la pastoral son modos dentro de la doc-
trina de Dios. No podemos aislar la agenda
cristiana, sin que ésta no se vea perjudicada,
de la credenda cristiana relativa al carácter y
los propósitos de Dios. De este modo, la
reflexión sobre la obra cristiana se funda-
menta en el credo básico de la comunidad
cristiana. Esta estructura dogmática se
manifiesta a través de una serie de activida-
des, propias de un credo, cúlticas y prácti-
cas, pero, sobre todo, en la Escritura, que
proporciona la base normativa y crítica de
la identidad cristiana, tal y como la confor-
ma la actividad creadora y redentora del
Dios trino. Las creencias cristianas, expresa-
das de tal modo, hacen que los creyentes
cristianos adopten cierto modo de entender
el mundo y a sí mismos. Este credo carac-
teriza el campo dentro del cual tienen lugar
las prácticas morales y pastorales, y al mis-
mo tiempo a los agentes dentro de ese cam-
po, sobre todo en referencia a las conviccio-
nes básicas acerca de Dios. Por consiguien-
Dios 1
te, creer en Dios, si bien constituye una re-
ferencia primaria y objetiva a la realidad
trascendente de su Persona, también inclu-
ye ciertos aspectos que tienen que ver con
el ser humano como tal y que le son intrín-
secos: describe el mundo en el que actúan
los agentes cristianos, prescribe las pautas
morales y fomenta o prohíbe determinadas
prácticas, hábitos y estructuras de delibera-
ción y acción (veáse D. D. Evans, The Logic
of Self-Involvement, Londres, 1963). El con-
cepto de la relación que hay entre la creen-
cia en Dios y la acción moral debe trascen-
der el modelo formal precepto-obediencia,
definiendo las conexiones entre la estructu-
ra dogmática, la comprensión de uno mis-
mo y la práctica.
b. El campo de acción. La doctrina cris-
tiana de Dios se traduce en una compren-
sión particular de la realidad. Esta com-
prensión no es meramente «teísta» en un
sentido genérico, sino más bien una forma
de entender la realidad como la esfera de la
acción creadora y redentora de Dios. Sobre
todo, la forma que tiene el cristianismo de
entender la realidad queda especificada en
la resurrección de Jesús de entre los muer-
tos, como anticipo de la recreación de todas
las cosas. Su resurrección, y la participación
que, por medio de la gracia, tiene en ella el
pueblo de Dios mediante el poder del Espí-
ritu, constituyen la «nueva creación» que es
determinante de la propia naturaleza de la
creación. Basándonos en la resurrección de
Jesús, podemos considerar que la creación
se halla en un proceso de transformación,
cuyo objetivo es la perfección gloriosa (Ro.
8:19-23). La «novedad» de esta creación im-
plica que su transfiguración escatológica no
es la plasmación de posibilidades latentes,
sino una alteración completa de la creación,
de tal modo que pueda alcanzar su consu-
mación al convertirse en lo que Dios pro-
yecta que sea.
Este proceso escatológico constituye el
orden de la realidad como creación. El orden
de la creación no viene determinado, pri-
mariamente, por referencia a su orden pri-
migenio «en el principio», sino por su re-
dención a través de Cristo, en quien se
cumple su verdadero propósito. Así, el or-
1 Dios
den moral de la creación (su sentido u or-
denación como esfera de la actividad huma-
na) es un proyecto consumado de Dios, y
constituye su regalo. Esto quiere decir, en
primer lugar, que existe un orden moral: la
realidad no es un mero proceso aleatorio.
En segundo lugar, conlleva que el orden
moral se descubre mediante actos de obe-
diencia, no tanto por la imposición de agen-
tes autónomos. En este punto la fe cristiana
discrepa de los dogmas existencialistas
(véase Ética existencialista*) acerca del va-
lor moral como creación pura de la volun-
tad humana; también se separa de la com-
prensión exclusivamente tecnológica de la
realidad, que sostiene que ésta carece de
más orden que el que le atribuyen los pro-
pósitos humanos. Por consiguiente, cuando
deliberamos sobre el estatus del feto huma-
no, por ejemplo, la doctrina cristiana de
Dios se opone a los intentos de definir (y
por tanto circunscribir) ese estatus median-
te la sola referencia al proyecto de vida de
cada uno de los dos progenitores. También,
al abordar los temas ecológicos relativos a
la utilización de la naturaleza, la doctrina
de Dios nos impedirá delimitar el significa-
do de la naturaleza como la mera materia
bruta destinada a la administración huma-
na. Por tanto, un elemento intrínseco a las
afirmaciones cristianas acerca de Dios es la
aseveración de que el agente humano no es
el origen del orden moral, sino más bien el
mediador de un orden establecido mediante
los actos trascendentes de Dios (véase T. F.
Torrance, Divine and Contingent Order,
Oxford, 1981, pp. 128-142).
Como realidad en proceso de transfor-
mación hacia su meta escatológica, la nueva
creación existe como antítesis al antiguo
orden del pecado y de la muerte*, que ha
quedado definitivamente desbancado me-
diante la obra de Dios en Cristo. En conse-
cuencia, la teología cristiana entiende el
campo de la actividad humana como uno
en el que el desorden, la injusticia y la opo-
sición a los designios de Dios ya han que-
dado «despojados» (Col. 2:15), y en el que
se halla firmemente establecido el triunfo
de los propósitos divinos. Esto limita el
alcance de la actividad cristiana y, al mismo
30
tiempo, la dota de una forma específica. La
acción cristiana está limitada en el sentido
de que el triunfo del nuevo orden de Dios
no necesita de la actividad humana para
completarse, activarse o ponerse por obra,
dado que ya está asegurado en Cristo y es
efectivo mediante el Espíritu. Sin embargo,
esto no quiere decir que la actividad cristia-
na sea superflua, sino que deriva su poder
generador (así como su estructura defi-
nitoria) de la actividad del propio Dios, en
la que se ve incluida por su gracia, y en la
que existe como testimonio humilde y pro-
visional, pero verdadero. Además, esto exi-
ge de nuevo un conjunto distinto de cate-
gorías según las cuales construir ese campo
moral, interpretando el mundo, su historia
y la actividad humana en ésta como ele-
mentos en correspondencia u oposición al
reino venidero de Cristo, el del buen orden
divino. El gobierno de Dios en Cristo (en el
que participa la comunidad de los creyen-
tes, por gracia, al estar «sentados… en los
lugares celestiales en Cristo», Ef. 2:6) cons-
tituye el contexto en el que debemos inter-
pretar toda realidad. Y esto es extensivo
también al área de la actividad moral. «La
iglesia precede al mundo a nivel epistemio-
lógico» (J. H. Yoder, The Priestly Kingdom,
Notre Dame, IN, 1984, p. 10).
c. El agente. La mediación humana del
orden moral de la realidad no se limita a la
percepción intelectual del mismo; más bien
tiene que ver con la disposición obediente
del yo moral en todos sus hábitos, prácticas
y modos de existencia, tanto individuales
como sociales, frente al gobierno salvador
de Dios en Cristo. En consecuencia, la doc-
trina cristiana de Dios proporciona una
comprensión específica del yo*, y deriva su
existencia de la respuesta a y responsabili-
dad ante Dios. En términos formales, esto
significa que el punto de vista cristiano
sobre el yo moral se interesará menos que
algunos estilos de filosofía moral por los
actos particulares, la voluntad o el proceso
de deliberación; en cambio, se centrará en
las convicciones sobre la realidad que se
expresan y transmiten en el estilo de vida
del agente, para el cual son fundamentales
las convicciones acerca de Dios.
31
La implicación primaria que tiene la
doctrina cristiana de Dios sobre la com-
prensión del agente humano es que los
seres humanos son criaturas de la gracia
divina. Discrepando con el énfasis insis-
tente, nacido en la Ilustración*, sobre la
dinámica de la autocreación como elemen-
to básico de la personalidad moral, la teo-
logía cristiana considera el ser interior
como algo esencialmente dependiente de
la palabra y obra creadora y redentora de
Dios. De aquí que la fe* y la gratitud sean
fundamentales para la definición del agen-
te humano: la fe, en su sentido más amplio,
como apertura, receptividad a y confianza
en la determinación divina, y la gratitud
como la orientación de la vida activa de la
persona hacia la gracia y la bondad divi-
nas. Dentro del contexto de la redención,
este énfasis en la pasividad como algo
adecuado para la humanidad se expresa
en términos de la centralidad que tienen
los actos divinos de la justificación* y la
santificación*, como elementos primarios
para la psicología moral del creyente. Tan-
to la justificación como la santificación se
enraízan profundamente en la creencia tri-
nitaria: en la eterna voluntad salvadora del
Padre, la obra reconciliadora del Hijo y el
convencimiento subjetivo que provoca el
Espíritu de esta reconciliación*. El efecto
que tiene este proceso de convertir tales
conceptos soteriológicos en algo básico
para la definición del ser humano es el de
restar importancia a los actos humanos a la
hora de evaluar el valor de la humanidad.
La obra humana no es el origen de la jus-
tificación (aceptación según el juicio divi-
no) ni de la santidad; en cambio, tales actos
son medios por los cuales la persona en
Cristo corresponde a la obra previa de
Dios, es decir, la renovación del ser. Esto
separa claramente la antropología cristia-
na de esa derivación de la tradición mar-
xista (expresada a menudo en la ética de al-
gunas teologías contemporáneas sobre la
justicia y la liberación; véase la Teología de
la liberación*) según la cual la actividad
humana es el punto donde se constituye la
realidad como algo dotado de propósito
(véase G. Lukacs, The Ontology of Social
Dios 1
Being 3: Labour, ET, Londres, 1980). La doc-
trina cristiana de Dios libera al agente hu-
mano de la responsabilidad por la creación
de un sentido y orden moral últimos, o del
establecimiento y mantenimiento finales
de la identidad de la persona (dado que tal
identidad queda fijada por el proceso di-
vino de la elección, el llamamiento y la
glorificación).
No obstante, dado que, como criatura de
la gracia, el ser humano queda restaurado
al pacto que rompió el pecado, él o ella
vuelve a entrar en la esfera de la obligación
pactual. La gracia es teleológica: su fin no
es únicamente la erradicación del pecado,
sino la evocación de una vida de actos de
obediencia, en conformidad con la volun-
tad de Dios. La pasividad fundamental de
la criatura humana se ve así complementa-
da por una actividad no menos fundamen-
tal, como copartícipe del pacto establecido
por gracia. Como colaborador en este pacto,
el agente moral existe bajo el mandato de
Dios, Señor del pacto.
El término «mandamiento» exige una
definición precisa, para evitar que se inter-
prete como mera tiranía cuyo origen está en
un poder absoluto y superior. Los manda-
mientos absolutos de Dios, como mandatos
del Creador y Redentor, son expresión de
los amantes propósitos divinos para sus
criaturas; su objetivo no es el menoscabo o
la esclavitud de la persona, sino su libera-
ción para desarrollarse dentro del buen
orden del pacto. Por tanto, la «ley» (en el
sentido de mandamiento divino) es una
forma de la gracia, y da testimonio de la
mutualidad del pacto, en el que la agencia
divina exige como respuesta determinados
patrones de actividad humana (véase C. H.
Dodd, Gospel and Law, Cambridge, 1951 y
Barth, CD II/2). El mandamiento de Dios,
al ser mandamiento de Dios, exige una
obediencia sin reservas. Sin embargo, esto
no conlleva un rechazo absoluto de la de-
liberación moral; antes bien, implica añadir
un nuevo matiz al significado de la misma.
La deliberación no es el sometimiento vo-
luntario de los mandatos divinos al juicio
humano: en este sentido es perfectamente
correcto el concepto que expone Dietrich
1 Dios
Bonhoeffer* sobre este punto, presentando
la esencia del pecado humano por medio de
la imagen del «fariseo», que establece la
ordenación de toda la vida en torno a su
persona, como baremo de discriminación
moral (véase Ethics, de este autor, pp. 16ss.).
Propiamente dicha, la deliberación es el or-
denamiento consciente del ser humano, que
ofrece su confiada aceptación y compromi-
so con el mandamiento de Dios, conside-
rándolo su máximo bien.
La elección que hace Dios de colabora-
dores humanos mediante su pacto, conse-
guida en la persona de Jesucristo (Ef. 1:5, 11,
12), constituye así la fuente de la obligación
moral*. La obra de Dios en Cristo conforma
también específicamente la vida humana
en obediencia a Dios. Ésta es la fuerza que
destila la expresión «imitación de Cristo».
Imitar a Cristo no supone hacerlo como un
esclavo, sin entenderlo, o anular la distinción
esencial entre la obra consumada de Cristo
y los actos éticos cristianos. La imitación es
consecuencia de la obra redentora de Dios,
no su continuación ni la puesta en práctica
de su efectividad. Se trata, pues, de imagi-
nar a Jesús como modelo de la agencia mo-
ral humana, cuyo seguimiento conlleva tan-
to la conformidad previa con Cristo, hecha
por el Espíritu, como la rigurosa demarca-
ción de la distancia entre las obras de Cristo
y las realizadas por el creyente. Las perso-
nas llegan a existir a imagen de Dios como
«analogías» de la humanidad de Jesús. En
consecuencia, la teología moral y pastoral
se interesará por la virtud humana*, no
como un conjunto inmanente de cualidades
o una teleología natural inherente al ser
humano, sino como el fruto del Espíritu: la
participación en el proceso pascual de la
muerte y resurrección de Cristo.
4. Conclusión
El destino de la teología moral y pastoral
cristiana descansa, en gran medida, sobre
su capacidad de articular su propio campo
específico (que, en última instancia, signifi-
ca la doctrina de Dios, expresada en catego-
rías cristológicas y trinitarias). Únicamente
sobre ese fundamento tiene posibilidades
de seguir su propia vocación, porque tanto
32
en su contenido como en su método está
determinada (como toda la teología cristia-
na) por la referencia al primer mandamien-
to, manifestado de forma suprema en el
Verbo hecho carne.
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