El mono quiere hablar

Por José María Iarussi

“Dios ha muerto” sentenciaba el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Liberado de la existencia

divina el hombre encuentra en su capacidad para significar lo que piensa el rasgo distintivo que

le otorga poder sobre el resto de los seres vivos. Desde ese poder innato y mental junto a un

aparato fonador exhala el texto como una manera de pedirle al resto lo que necesita pero

también para evolucionar, recrear, crear y despegarse del mandato natural de ser solo un

organismo que nace, se reproduce y muere.

Mientras su cuerpo evoluciona y se irgue en dos pies, la estructura mental del hombre se

modifica. Adquiere habilidades que los distinguen del resto de los seres vivos. El habla, esa

capacidad para nombrar el mundo que lo rodea no solo en presencia del objeto sino en la

evocación del mismo y en la combinación de palabras para la abstracción lo colocan en una

instancia de poder que lo despega de la animalidad.

El lenguaje, ese sistema de signos que le permiten al hombre comunicarse con el otro, será

objeto de observación en distintos períodos de la historia y serán las distintas concepciones del

mundo de cada época las que rijan esos estudios. Habrá quienes entendieron la posibilidad de

aislar al lenguaje del hombre como un producto abstracto que puede ser sometido en un

portaobjeto de laboratorio. Otros creyeron más pertinente estudiar el producto producido y la

relación con el contexto donde nace y se reproduce.

Evolución teórica

La gramática estructural (principio del siglo XX) que tiene como uno de sus mayores

exponentes a Ferdinand de Saussure considera al lenguaje como un sistema en el cual los

diversos elementos ofrecen entre sí una relación de solidaridad y dependencia tal que forman

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una estructura. Será sobre estos estudios que el resto de los lingüistas comenzaran a edificar

nuevas teorías por oposición o por complementación. Pero la tendencia, con el aporte de otras

ciencias como la sociología y la comunicación, será comenzar a despegarse de una idea

homogénea del lenguaje para afianzar la idea esencial del lenguaje que “proporciona los

medios para expresar infinitos pensamientos y para reaccionar apropiadamente en una

infinidad de situaciones nuevas” (Chomsky,1962,1966)

Pasaran algunos años para que se revierta el objeto de estudio. Ya no será el lenguaje en su

nivel de abstracción o en la linealidad de un número de sintagmas estampados sobre un papel

desprovistos de contexto los que generen el conocimiento.

El foco de estudio estará puesto en el habla, en el discurso como disparador de un concepto

que tomará al lenguaje ya no como un conjunto de reglas sino como el recurso que permite a

un ser comunicarse con el otro. El sistema se pone al servicio de una funcionalidad:

“Después de un período de intenso estudio del lenguaje

como construcción filosófica idealizada, los lingüistas
han convencido en tomar en cuenta que las personas se
hablan entre sí. Con objeto de resolver problemas
puramente internos de su propia historia y de su propia
estructura, el lenguaje, polvoriento ha tenido que ser
retirado de su caja de cristal y puesto nuevamente en
un entorno vivo:en un “contexto de situación”, según
palabras de Malinowski”. (M.A.K. Halliday - El lenguaje y la
estructura social, pág. 248)

Michael Halliday desde un estudio de la gramática sistémico-funcional establece que “es la

interpretación del lenguaje lo que necesitamos, no es la estructura sino el sistema” y agrega

que es con la noción del sistema que “podemos representar al lenguaje como un recurso, en

términos de las opciones que se dispone, de la vinculación de esas opciones y de las

condiciones que afectan el acceso a ellas.” Para Halliday lo importante es estudiar el “texto en

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situación”. Esta concepción de la gramática es superadora de la estructuralista ya que

visualidad la heterogeneidad y la permanente evolución del lenguaje.

Estas dos concepciones de la gramática, de la escritura, del habla son visualizadas por la

educación en el diseño curricular que en la enseñanza de lengua ha dado un giro Copérnico.

Mientras que el viejo diseño curricular establecía la enseñanza de la LENGUA hoy se habla de

PRÁCTICAS DEL LENGUAJE. El cambio no es solamente una formalidad sino una postura clara

hacia un proceso de enseñanza-aprendizaje que permita visualizar la heterogeneidad del

lenguaje en la vida real.

La escuela abandona la idea una unidad desvinculada del uso, clasificable y abstracta llamada

lengua propio de una teoría estructuralista para adherir a una teoría sistémico funcional que

claramente queda fundamentada cuando el diseño curricular señala que “el lenguaje opera

con el sistema de la lengua pero no se agota en él; está constituido por una variedad de

aspectos vinculados con las necesidades del pensamiento humano, y con las necesidades de la

vida social por el otro: participar de la vida ciudadana, satisfacer necesidades materiales,

regular el comportamiento de los demás, identificar y manifestar la identidad de los

participantes de los intercambios comunicativos, comunicar saberes, crear un mundo propio”.

Ya no es el sintagma alejado del mundo, sino el mundo de sintagmas interconectodos y

funcionales observados en el marco institucional que se producen (campo), entre los

participantes que lo usan (tenor) y el canal que utilizan para expresarlo (modo).

En este sentido el camino elegido por el Diseño Curricular también apunta a un cambio en la

evaluación del aprendizaje. . Ya no será solamente lo correcto o incorrecto, sino lo aceptable o

no en un determinado contexto, con determinados interlocutores y en el modo que se elija

para expresar la idea.

Claros ejemplos de este nuevo paradigma en la enseñanza a partir ya no de conceptos

cerrados sino la apertura a un diálogo con el discurso (oral o escrito) por el camino de la

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investigación a partir de los conocimientos previos (cultura del alumno y el docente) y el

descubrimiento a partir una variedad de ofertas en directa relación con la práctica en el

mundo que lo rodea. La idea no es establecer en el alumno un camino único y rígido de

verdad, sino colaborar en la formación de un hombre crítico capaz de leer y leerse, escribir y

escribirse, decir y decirse.

El otro

Si bien primariamente la teoría lingüística establecía un hablante-oyente ideal en una

comunidad lingüística del todo homogénea propia de corrientes estructuralistas nacidas en el

seno de una sociedad conservadora y elitista temerosa de la pérdida del poder, los posteriores

estudios como los de Halliday establecieron que el aislar el lenguaje de su contexto de

situación era desconocer al otro, a ese “socio” necesario para construir un ser social.

Una teoría que mate lo que está vivo para perpetuar su estado es anti evolucionista. Es quizás

el reflejo de un miedo atroz a la pérdida de poder de un grupo social que pretende unificar el

discurso y en ese camino unificar el pensamiento en un solo sentido. Entenderse sin debatirse

es la regla establecida por la religión que pretende mantener vivo a Dios y el poder de su

palabra como mandamiento de una única moralidad y verdad.

Prefiero quedarme con la idea de Nietzsche de que “Dios ha muerto” y que las criaturas que

salimos del agua para posteriormente erguirnos y caminar finalmente podemos hablar con

libertad a equivocarnos para poder aprender. El mono quiere hablar. El mono quiere

evolucionar y solo es posible si la regla no es una pared que lo encarcela, sino el obstáculo

necesario para crear su propio lenguaje que le permita asociarse, convivir y entenderse con el

otro en un mundo palpable pero también cargado de abstracciones que lo motivan a pensar y

decir o a decir desde el asombro para luego reflexionar.

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