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Santos Zunzunegui
4.1. Diferencias en la percepción del medio: raza y/o
cultura
Todo acto perceptivo involucra al sujeto perceptor en tanto que animal histórico y
cultural.
Partir de las premisas: abandono de las tesis del absolutismo fenomenológico («el
mundo es como aparece y aparece para todos igual») y de su vanante sofisticada del
etnocentrismo, una capacidad para tratar de ver cada cultura en función de su
particular sistema de valores y una distinción inicial entre percepción del espacio y
representación del mismo.
4.1.1. La superioridad perceptiva del indígena
4.1.2. Ecología e inferencias visuales
Cualquier mente humana puede percibir de la misma
forma. Lo que difiere es el contenido debido a que éste
refleja hábitos inferenciales perceptuales diferentes.
Umberto Eco (1985) mostró cómo la valoración del espectro cromático está basada en
principios simbólicos, es decir, culturales. La percepción se sitúa a medio camino entre
la categorización semiótica y la mera discriminación basada en procesos sensoriales.
Tenemos una alta capacidad para discriminar colores aunque nos resulte
sensiblemente más complejo la categorización de las fronteras emre los mismos.
4.1.3. En torno a la percepción del color
Las diferentes maneras en que una cultura dota de sentido el continuum cromático, a
través de la categorización e identificación de unidades de color, corresponde a
diferentes sistemas del contenido.
De ser esto cierto. podria aflrmarse que en el Renacimiento tuvo que producirse una
especie de mutación genética que luego se iría propagando al resto de Occidente.
A lo largo de los siglos han existido múltiples artificios destinados a producir una
representación icónica que una cultura dada considera adecuada en relación a su
sistema de organización del sentido (contenido).
Todos los tratadistas recogen esta idea subrayando el hecho de que a través
de las dos hipótesis subyacentes a la representación en perspectiva se busca la
producción de un espacio racional. infinito, constante y homogéneo.
Escorzo en Lamentación
sobre Cristo muerto, de
Andrea Mantegna
(Pinacoteca de Brera,
Milán).
José Clemente
Orozco, El hombre
en llamas (1939)
4.4. La «perspectiva artificialis» como
abstracción de la realidad
Como señala Panofsky, hay discrepancia entre nuestra visión binocular y de retina
curva con la intersección plana de la pirámide visual propugnada por los teóricos
de la perspectiva.
Como ejemplo interesante apuntemos las curvaturas que se detectan en los templos
griegos y que. rechazada la hipótesis de que obedecen a puros motivos artí sticos, debe
de ser explicada por la conciencia de los antiguos de la contraposición existente entre
perspectiva y realidad objetiva y los mecanismos de la compensación psicológica, que
explicarí an el hecho de que la curvatura objetiva que aparece en las columnas de los
templos griegos parezca reforzar la curvatura subjetiva de la retina.
El Partenón ss un templo
dórico, octástilo y períptero
cuya sensación de armonía
y ligereza se debe, en buena
medida, a la existencia una
serie de refinamientos
ópticos (desigualdad de los
intercolumnios, ligera
curvatura del entablamento
etc.) destinados a corregir
las "aberraciones
marginales" de nuestra
visión
4.5. Historia de la perspectiva
En La antigüedad egipcia (donde se valoraba la representación de las cosas en función
de cómo eran y no de cómo se veían desde un punto de vista dado) o clásica (donde se
consideraba el espacio como enemigo de la forma), pasando por la Edad Media, donde
los cuadros se consideraban como superficies susceptibles de ser llenadas, o la pintura
bizantina fundada en la relación del tamaño con la importancia social de la figura
representada, no encontramos un intento de «perspectivizar» las reproducciones
icónicas de la realidad.
El fenómeno de la indeterminación de la
imagen perspectiva derivada del hecho
de que el pumo de vista único y la
intersección de la pirámide visiva llevan a
que exista un número infinito de
configuraciones que podrí an producir la
misma proyección si estuviesen
colocadas en la adecuada disposición.
4.6. La perspectiva como construcción ideológica del
espacio
Con la racionalización de la visión, el arte se entroncaba directamente con las ideas del
quantum continuum de Nicholas de Cusa que iban a dar paso enseguida a la
racionalidad cartesiana de la infinitud del espacio.
Otro tanto se podrí a decir en tomo a la idea de orden visual introducida por el artificio
de la perspectiva y su inmediato corolario social o el antropocentrismo construido a
través de la idea del punto de vista como lugar privilegiado desde el que el hombre
observa la realidad.
4.7. Perspectiva, ilusión representativa y
compensación intuitiva
Todo parece indicar que, aunque pocas veces observemos las perspectivas
desde el centro de proyección, no por ello disminuye la ilusión representativa.
La perspectiva impone una visión abstracta sobre el «interés libidinoso ante el objeto».
El observador, sólo reprimiendo las distorsiones de la perspectiva, será capaz de
restaurar las propiedades «reales» (forma, tono y color) de las cosas.
Salvador Dalí,
Reminiscencia
arqueológica del
Angelus de Millet
(1935)