Ano 1, Nº 1

Produzida por Pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

REFORMA
Luterana:
493 anos
- Habacuque e a - Hino Castelo Forte em - O pastor e sua vida - 493 anos depois
justificação pela fé — dois arranjos, p. 44 devocional. p. 58. voltamos a Somente, p.
um tema central da - Hino Bênção da Irlan- - A Reforma. p. 4. 47.
Reforma em um estudo da. p. 46 - Mistura Indigesta, p.
profundo. p. 48. - Liturgia para Período 71.
do Advento. p. 66.

EXPEDIENTE
Publicação mensal de pastores da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil (IELB) não oficial.
Tem como propósito divulgar textos teológicos/
pastorais, inéditos ou não, produzidos por
pastores da IELB, recuperar textos teológicos
escritos no passado e que não estão disponíveis
na Internet, divulgar de forma mais abrangente
a teologia evangélica luterana confessional e a
reflexão teológica na IELB, e ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em
suas diferentes áreas. Os conteúdos são de
responsabilidade dos seus autores.
Colaboradores desta edição:
Comissão de Culto; David Karnopp; Dieter
J. Jagnow; Edson R. Tressmann; Egon M.
Seibert; Jarbas Hoffimann; Lindolfo Pieper;
Luisivan V. Strelow; Marcos Schmidt; Márlon
H. Antunes.
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Apresentação da Revista
Eletrônica Teologia & Prática
A revista Teologia&Prática é uma iniciativa de pastores da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). Ela não tem caráter
oficial. Seu objetivo básico é coletar e compartilhar bimestral-
mente, de forma organizada, via Internet, textos teológicos/pas-
torais, inéditos ou não, produzidos por pastores da IELB e que
regularmente circulam em listas da Igreja. Além disso, procura
recuperar textos teológicos escritos no passado e que não estão
disponíveis na Internet. Um objetivo subjacente é a intenção de
divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica lute-
rana confessional e a reflexão teológica na IELB. Além de pos-
sibilitar a reflexão teológica, a revista quer ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em suas diferentes áreas.
Critérios
1. A produção da revista é coordenada por voluntários. Um (ou mais) editor
é responsável para que exista um mínimo de organização na diferentes
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onde poderá ser baixada livremente.
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divulgação pelos mecanismos de busca da Internet.
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tilhar seus textos (meditações, estudos homiléticos, sermões, resenhas,
ensaios, etc.), inéditos ou não. Cada autor é responsável pelo seu texto
(doutrinária, gramática e ortograficamente). Os textos devem ser enviados
ao editor.
Nota: O editor pode recusar — ou solicitar que seja revisado — algum
texto, caso julgue que ele afronte a doutrina da IELB. Para tanto, se neces-
sário, conta com voluntários para a avaliação. Não serão utilizados textos
de conteúdo político-partidário, que promovam o ódio ou a discriminação
ou que firam os princípios e valores da Igreja.
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se ter variação de conteúdos em uma edição e em edições subsequentes.
O editor informa ao autor a situação de cada texto recebido.
7. Há uma pauta mínima, no sentido de se buscar conteúdos que de alguma
forma abordem questões pontuais (exemplo: Reforma, eleições, Natal). A
pauta completa é determinada de acordo com as colaborações recebidas,
conforme a ordem de chegada.
8. O organograma de produção é este:
a) Lançamento: até o dia 25 do segundo mês da edição
b) Preparação / Diagramação: do dia 1 ao dia 20 do segundo mês da edi-
ção
c) Recebimento dos textos: até o dia 20 do primeiro mês da edição
e-mail: revistateologia@gmail.com
blogue: http://revistateologia.blogspot.com
tuíter: http://twitter.com/revistateologia
História da Reforma, p. 4

A Importância dos Hinos de Lutero, p. 30 Graça, lei e evangelho, p. 20

Indulgências, p. 8

Habacuque e a justificação pela fé, p. 48

- 493 anos depois, voltamos ao Somente, p. 47

- Liturgia para o Período de Advento 2010, p. 66
- Lutero e os caminhos da liberdade, p. 40
- Lutero prega sobre o ministério pastoral, p. 38
- Mistura Indigesta, p. 71
- Música Bênção da Irlanda, p. 46
- Música Castelo Forte, p. 44
- Sermão sobre o Hino Castelo Forte, p. 42
- Todos os Santos, p. 41
- Um Tesouro desenterrado na Reforma, p. 70

O pastor e a vida devocional segundo

Martinho Lutero, p. 58
 Rev. Lindolfo Pieper

A História da
REFORMA
No dia 31 de outubro come-
moramos o dia da Refor-
nham contra a excessiva autoridade
do papa, a supremacia da tradição
com as questões administrativas do
que com a fé. Eles eram acusados de
ma. Por isso, aproveitando a oca- sobre as Escrituras, a imoralidade nepotismo e corrupção, de empre-
sião, queremos usar este espaço para do clero (celibato), a adoração das gar parentes e de tirar dinheiro do
falar um pouco sobre a Reforma imagens, a doutrina do purgatório e povo para financiar obras de artes e
Protestante, o grande acontecimen- a negação do cálice aos leigos. campanhas militares. Papas como
to que despertou a atenção de todos O trabalho desses precursores Júlio II e Leão X tiveram uma ex-
no século 16. serviu para pavimentar o caminho cessiva preocupação com questões
A Reforma é, depois do adven- para a Reforma Protestante no sé- materiais, favorecendo assim a cor-
to do Cristianismo, o maior acon- culo 16, cujo grande líder foi o dou- rupção reinante entre muitos sacer-
tecimento da história. Partindo da tor Martinho Lutero. dotes.
religião, a Reforma deu um podero- Os abusos cometidos por gran-
so impulso a todo movimento pro- 2. Causas da Reforma de parte do clero foram outra causa
gressista e tornou o protestantismo da Reforma. As riquezas da igreja
a força propulsora na história da Houve vários fatores que contri- faziam com que homens, sem a ver-
civilização. buíram para que a Reforma aconte- dadeira vocação religiosa, pensando
Por causa do seu conteúdo e cesse, como políticos, econômicos, apenas nos lucros, seguissem a car-
concisão, na elaboração deste traba- intelectuais e religiosos. reira sacerdotal. Assim sendo, pra-
lho valemo-nos em parte como fon- A igreja teve grande força políti- ticavam coisas censuráveis, como a
te de pesquisa do livro O Homem e ca na Idade Média, mas no final des- venda de relíquias, o comércio de
o Sagrado, da Editora ULBRA. se período começou a perder o seu cargos, a simonia, a imoralidade e o
prestígio. O papado perdeu credi- abandono do celibato.
1. Os precursores da bilidade com o cisma do Ocidente, A invenção da imprensa pelo
com a transferência da sua sede para cientista alemão João Guttemberg,
Reforma
Avignon e a influência do monarca em 1455, favoreceu a difusão da Bí-
Durante a Idade Média, muitas francês nas decisões da igreja. blia, um livro que havia desapareci-
pessoas se levantaram contra os er- Neste contexto surgiram perso- do na época.
ros da igreja. São os assim chamados nagens que atacaram a autoridade O movimento conhecido como
precursores da refor- religiosa, que foram Renascença despertou o interesse
ma. Mas o mundo não Houve vários chamados de here- pela literatura clássica, pelo gre-
estava preparado para fatores que ges e condenados à go, latim e pelo hebraico, levando
recebê-los, de modo contribuíram para fogueira, como Sa- o povo a investigar os verdadeiros
que foram reprimidos que a Reforma vanarola, Wicliff e fundamentos da fé, independente
com violentas per- acontecesse, como João Huss. dos dogmas da igreja.
seguições, sendo na Nesse período O espírito crítico dos humanis-
políticos, econômicos,
maioria queimada no a igreja vivia uma tas fez com que muitos não aceitas-
intelectuais e
fogo como hereges. grande crise in- sem ideias religiosas que não tives-
religiosos. terna. Os papas se
Basicamente, esses sem uma base literal nas Escrituras
movimentos se opu- preocupavam mais Sagradas.
4 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
 Lutero e Luteranismo

O Humanismo, que foi um bra- Mesmo sendo professor univer- purgatório irá sair”.
ço da Renascença, se espalhou ra- sitário, Lutero continuou cuidando Vários clérigos criticaram a ati-
pidamente, formulando críticas à da sua paróquia em Wittemberg. À tude do papa em cobrar dinheiro
igreja e exigindo reformas radicais. medida que ia estudando a Bíblia, o pelo perdão dos pecados. Entre es-
Este estado de espírito preparou o Espírito Santo foi lhe revelando o tes estava Lutero, que divulgou 95
terreno para as teses de Martinho Evangelho. teses, atacando o comércio das in-
Lutero. Certo dia, ao meditar no Salmo dulgências, afixando-as na porta da
Porém a causa determinante que 22, depois em Romanos 1 e 3, reco- igreja de Wittemberg no dia 31 de
levou Lutero a reformar a igreja foi nheceu que a graça é um presente de outubro de 1517. Muitos intelectu-
espiritual: o desvio da igreja dos Deus. Jubiloso, excla- ais e religiosos aderiram às preposi-
ensinamentos das o estopim foi a mou: “Fiquei alegre. ções de Lutero. A nobreza e o povo
Escrituras Sagradas, venda do perdão dos Abriu-se-me assim também.
especialmente no que pecados, ou a assim toda a Escritura Sa- Em 1520 o papa expeliu uma
dizia a respeito à sal- chamada Questão das grada e o próprio céu”. bula, ameaçando-o de excomunhão
vação do homem. E Indulgências. Notou então o caso não se retratasse. Lutero quei-
o estopim foi a venda quanto a igreja ha- mou a bula papal em praça pública,
do perdão dos peca- via se afastado do proclamando ser a Sagrada Escritu-
dos, ou a assim chamada Questão Evangelho. A igreja do Castelo de ra a única autoridade em questões
das Indulgências. Wittemberg, por exemplo, possuía de fé e conduta cristã.
19 mil relíquias, colecionadas pelo Em 1521 Lutero foi intimado
3. Martinho Lutero eleitor Frederico o Sábio. Algumas pelo imperador Carlos V a compa-
recer à Dieta de Worms, a fim de
Lutero nasceu no dia 10 de no- delas eram supostamente pedaços
se retratar. Lutero, porém, não se
vembro de 1483 em Eisleben, pro- de madeira da manjedoura de Jesus,
retratou, fazendo na ocasião uma
víncia da Saxônia, na Alemanha. Es- espinhos da coroa da cruz de Cris-
memorável declararão diante do
tudou em Mansfeld, Magdeburgo e to e uma pena da cauda do Espírito
imperador: “A menos que eu seja
mais tarde em Eisenach. Com 17 Santo. Ensinava-se que o culto pres-
convencido pelo testemunho das Sa-
anos de idade ingressou na Univer- tado em tais igrejas reduzia as penas
no purgatório. gradas Escrituras e por se achar pre-
sidade de Erfurt.
sa a minha consciência pela Palavra
Durante os estudos em Erfurt,
de Deus, não posso e nem quero me
Lutero começou a ter conflitos de 4. Indulgências retratar de coisa alguma, porque não
consciência, que o levava constante-
é seguro e nem aconselhável proceder
mente a se perguntar: “Como con- O papa Leão X, amante das ar-
contra a consciência. Aqui estou. Que
seguirei a misericórdia de Deus?” tes, queria terminar a construção da
Deus me ajude. Amém”.
Regressando, certo dia, para casa, basílica de São Pedro. Para angariar
foi surpreendido por uma grande fundos, intensificou a venda das in- Por causa dessa sua atitude, Lute-
tempestade. Lutero refugiou-se na dulgências. ro teve que se refugiar no Castelo de
floresta. Subitamente um violento O dominicano João Tetzel foi o Wartburgo, onde traduziu a Bíblia
raio caiu perto dele, partindo uma que mais se destacou na venda de para o alemão moderno e escreveu
árvore pelo meio. Apavorado, Lute- indulgências. Sua vin- vários outros livros.
ro prometeu se tornar monge, caso da a uma cidade era Tão logo o Devido às ques-
Deus lhe poupasse a vida. anunciada com uma dinheiro no cofre cair, tões políticas, o impe-
Lutero ingressou no mosteiro grande pompa. Tet- a alma do purgatório rador deixou Lutero
em 1505. Dois anos depois foi or- zel erguia um crucifi- irá sair. trabalhar em paz por
denado sacerdote. Em 1512 foi con- xo na praça e pregava algum tempo. Mas
tratado para ser professor da uni- sobre os horrores do em 1529, Carlos V
versidade de Wittemberg, ocasião purgatório. Depois oferecia suas resolveu convocar a Dieta de Espi-
em que também recebeu o título de indulgências, dizendo: “Tão logo ra, onde foi decidido tolerar o lute-
doutor em teologia. o dinheiro no cofre cair, a alma do ranismo apenas onde ele já estivesse
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 5
Lutero e Luteranismo

sido implantado e impedir a sua civil entre católicos e protestantes se se alcança apenas por meio da fé; só
propagação para outros territórios. estendeu durante 20 anos. mediante a graça de Deus é possível
Os luteranos se rebelaram contra Em 1555, porém, com a assina- se chegar à fé.
essa decisão, passando a partir daí a tura do documento Além disso, Lutero
serem chamados de protestantes. Paz de Augsburgo, três grandes reduziu os sacramen-
Desejando restabelecer a unida- os protestantes ob- princípios: a Bíblia tos, em número de
de cristã em seus domínios, Carlos tiveram a liberdade é a única fonte de fé; sete, para apenas dois:
V convocou no ano de 1530 a Dieta religiosa. a salvação se alcança Batismo e Santa Ceia.
de Augsburgo, solicitando aos lute- A inquietação apenas por meio da fé; Simplificou o culto,
ranos que elaborassem por escrito religiosa não se li- só mediante a graça passando a ser cele-
a sua doutrina, a fim de se tentar mitou exclusiva- de Deus é possível se brado na língua local
uma reconciliação com os católi- mente à Alemanha. chegar à fé. e não mais em latim.
cos. Como Lutero estava proscri- Em pouco tempo a Lutero decretou o
to, encarregou Filipe Melanchton Reforma se esten- fim da veneração aos
a executar essa tarefa. Melanchton deu por toda a Europa. Quando santos. Em seu lugar propôs a me-
redigiu um documento contendo Lutero morreu, em 1546, as suas ditação e a leitura da Bíblia. Aca-
28 artigos, o qual foi chamado de ideias haviam sido completamente bou também com a ociosidade dos
Confissão de Augsburgo, que é ain- difundidas em todo mundo. monges, transformando os mostei-
da até hoje a confissão básica dos ros em escolas.
luteranos. 5. Bênçãos da Reforma Com o fim da hierarquia ecle-
Não foi possível uma conciliação siástica, os sacerdotes se tornaram
entre católicos e luteranos. Carlos Os ensinamentos de Lutero se iguais aos demais fiéis, restando-
V resolveu então sufocar a rebelião baseiam em três grandes princípios: -lhes apenas o papel de guias espi-
com a utilização das armas. A guerra a Bíblia é a única fonte fé; a salvação rituais.
6 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
 Outras bênçãos da Reforma são:
a liberdade de pensamento, o livre
exame das Escrituras e a valoriza-
ção do indivíduo, do trabalho e da
família.
6. Luteranismo
Muitos países aderiram ao movi-
mento iniciado por Lutero, como a
Alemanha, a Finlândia, a Suécia, a
Noruega, a Dinamarca, a Boêmia,
a Morávia, a Inglaterra, a Escócia,
a Holanda, a Suíça e, em parte, a
França, a Áustria e a Hungria.
A Reforma provocou também
uma reforma na Igreja Católica. O
Concílio de Trento procurou pôr
ordem na casa. Muitos admitem
que, provocando a Contra-Refor-
ma, Lutero tenha salvado a própria
Igreja Católica.
Em virtude da Reforma, surgiu
na Europa uma nova ordem social
caracterizada pelo pluralismo con-
fessional, respeito à consciência,
ética, desenvolvimento social e pro-
gresso científico.
Lutero, ao reformar a igreja, não
tinha nenhuma intenção de fundar
uma nova igreja. Sua preocupação
era unicamente chamar a atenção
dos líderes religiosos para os erros
doutrinários que eles vinham co-
metendo e reformar internamente
a igreja. Queria uma igreja como
era nos tempos bíblicos, voltada à
Bíblia, fundamentada sobre Cris-
to, pregando o amor e perdoando o
próximo.
Mesmo não querendo dividir a
igreja, isso acabou acontecendo. Os
líderes religiosos da época, em vez
de admitir os erros da igreja, julga-
ram que Lutero era um falso mestre
e o excomungaram da igreja. Fora
da própria igreja, Lutero só viu uma
maneira de continuar com a Refor-
ma: criar uma nova comunidade re-
ligiosa.
Hoje, a Igreja Luterana encon-
tra-se espalhada pelos cinco conti-
nentes da terra. Espalhou-se pela
Europa, caminhou para os Estados
Unidos e mais tarde para outros paí-
ses, chegando à América Latina e ao
Brasil no final do século dezoito.
A principal característica da Igre-
ja Luterana é a fidelidade à Bíblia e
a pregação cristocêntrica. A Igreja
Luterana confessa e ensina que a
Bíblia Sagrada é a clara, pura e infa-
lível palavra de Deus; e que Cristo
é o único caminho para se chegar
a Deus, que só por meio da fé em
Cristo é possível alcançar o céu.
Sejamos gratos a Deus por per-
tencermos à Igreja Luterana e haver-
mos herdade esse tão valioso legado,
que são os ensinos do Reformador,
doutor Martinho Lutero.
Rev. Lindolfo Pieper - Jaru-RO
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 7
Lutero e Luteranismo Rev. Jarbas Hoffimann

Introdução Tinha apenas a intenção de esclarecer sobre as indul-

gências.

Sem dúvida um dos fatos mais marcantes da

história da Reforma é o que se comemora
no dia 31 de outubro: a afixação das 95 teses na porta
da igreja do castelo de Witenberg.
O fato de que Lutero nesta época quereria reformar
a igreja nas proporções que depois aconteceu é impro-
vável. Mas ele não estava satisfeito com os rumos que
se dava à Igreja. Por isso resolveu promover um debate
para esclarecer a questão.
Este estudo analisa as 95 teses de uma forma sim-
ples: olhando o teor das mesmas. Depois, olha nova-
mente para as teses, mas agora no ângulo de um sermão
de quase um ano depois. E por fim traz um pouco do
pensamento que se pode captar de um escrito de Lute-
ro sobre Daniel. Este escrito data de 1520.
“A indulgência está relacionada ao Sacramento
da Penitência. Na Penitência, esperavam-se o ar-
rependimento do pecador, a confissão na presença
de um sacerdote, a absolvição e a satisfação impos-
ta. Na satisfação, o pecador deveria fazer repara-
ção ou expiação por causa do castigo que o pecado
acarretava. Era opinião corrente que o pecado não
só acarretava culpa, mas também castigo. Esse cas-
tigo deveria ser assumido aqui na terra ou expiado
no purgatório. Na Alta Idade Média e na Idade
Média Tardia desenvolveram-se, em conexão com
o Sacramento da Penitência e com o surgimento da
doutrina das indulgências, doutrinas que diziam
respeito a questões de direito divino e de direito
eclesiástico, ao purgatório e ao “tesouro da Igre-

INDULG
Há uma ressalva quanto às notas. Já que o material
usado faz parte de uma mesma coleção as nossas que
aparecem neste trabalho são bem diretas. Mostram a
página, o volume de que procedem e, quando há, o pa-
rágrafo (§) onde se encontra na página.

1. As 95 Teses
ja”. Este seria formado pelos méritos excedentes de
Cristo e dos santos, podendo ser usado pela Igreja
1.1. Uma História para conceder indulgências a terceiros”.3
A melhor formulação histórica para o pano de fun-
Nos é esclarecido que as indulgências, a princípio,
do das 95 teses é encontrada junto a estas. Na intro-
não tinham o mesmo sentido que chagaram a alcançar
dução desse do-
na idade média.
cumento. Que é
As indulgências, surgidas no século XI, diziam res-
encontrado no vo-
peito, inicialmente, apenas aos castigos temporais
lume um das obras
impostos pela Igreja, mas tarde, aos castigos tem-
de Lutero publi-
porais que deveriam ser purgados no purgatório
cado pela Editora
e, finalmente, também aos pecados de parentes já
Concórdia.
falecidos que estavam no purgatório”.4
A data do do-
cumento é bastan- Boa parte da motivação para propagar as indulgên-
te conhecida. É cias era arrecadar fundos aprisionando as consciências
“31 de outubro de em intranquilidade. Pois “A Cúria e o Estado papal de-
1517”1. E, segun- pendiam em grande parte das rendas auferidas com a
do a introdução, venda de indulgências”5.
as 95 teses não Para a cúria as indulgências eram garantia de renda
“tinham a inten- financeira, para os fiéis um modo de escapar do purga-
ção de deflagrar tório e castigo eternos.
um movimento”2.
1. 3 v.1, p. 21.
1. 1 v. 1, p. 21. 1. 4 v. 1, p. 21.
1. 2 v. 1, p. 21. 1. 5 v. 1, p. 21.

8 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010


Quando Lutero formulou as 95 teses ainda não ha-
via “formulação dogmática”6 sobre o assunto indulgên-
cias, mas ele enfrentou o interesse financeiro da Cúria.
Como se percebe ao ler as teses, elas não têm for-
mulação radical ou polêmica. Um dos sinais deste ca-
ráter pacífico é que Lutero não exclui toda e qualquer
indulgência, “limita-a, no entanto, às penas temporais
impostas pela Igreja e volta-se contra a falsa segurança
provocada pela indulgência”.7
Há um novo conceito de ministério: “segundo Lute-
ro, o sacerdote só pode perdoar culpa como declaração de
que ela já foi perdoada por Deus”.8 Isso foge à autoridade
eclesiástica necessária para a existência da indulgência.
E quanto ao desejo humano de se livrar da ira divina
Lutero é enfático:
“O cristão não deve fugir do castigo, mas assumi-
-lo como cruz”. As obras que o cristão deve realizar
GÊNCIAS
são serviço ao próximo e não devem ser entendidas
como atos em prol de seu aperfeiçoamento ou ainda
como fuga aos castigos impostos por Deus e, como
tais, úteis ao ser humano.9
A caráter de crítica:
À época de Lutero se convidava para o debate.
Quantas vezes nós fazemos isso hoje? Nos fechamos
na nossa Teologia e Tradição, afirmando que somos os
únicos certos e não aceitamos, ou não temos coragem
de debater, mesmo que seja para o esclarecimento.
Se temos a verdade, por que não a mostramos a to-
dos? Por que queremos ficar com ela só para nós? So-
mos incapazes de Debater? Ou porque não acredita-
mos que seja verdade?
1.2. As 95 Teses
No que segue procuramos examinar teses por tese
a fim de tentar ler o pensamento de Lutero. Para isso,
às vezes pode o trabalho pode parecer repetitivo, pois
1. 6 v.1, p. 21.
1. 7 v.1, pp. 21-22.
1. 8 v.1, p. 22.
1. 9 v.1, p. 22.
Lutero e Luteranismo
poderíamos tê-lo agrupado segundo as nossas afirma-
ções e proposições. Ignorando sua ordem. Mas pensa-
mos que da maneira que está seria melhor, para a ênfase
devida ao documento e à insistência em alguns pontos,
como por exemplo que o papa não concordaria com o
que se está fazendo das indulgências.
A algumas teses não fizemos nenhum comentário,
por isso elas seguem apenas para que o documento es-
teja completo. À sua frente pusemos apenas a expressão
“sem comentários”.
Por vezes recorremos ao documento chamado “Ex-
plicações do Debate sobre o Valor das Indulgências” de
Agosto de 1518.
Note-se o caráter pacífico já na introdução às teses:
Por amor à verdade e no empenho de elucidá-la,
discutir-se-á o seguinte em Wittenberg, sob a pre-
sidência do reverendo padre Martinho Lutero,
mestre de Artes e de Santa Teologia e professor
catedrático desta última, naquela localidade. Por
esta razão, ele solicita que os que não puderem es-
tar presentes e debater conosco oralmente o façam
por escrito, mesmo que ausentes. Em nome do nosso
Senhor Jesus Cristo. Amém.10
Como dissemos na introdução histórica, a compre-
ensão de Penitência é a compreensão católico-romana.
Esta compreendia contrição, arrependimento, confis-
são e satisfação. Com esse pano de fundo se pode com-
preender melhor a primeira tese.
1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o
nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a
vida dos fiéis fosse penitência.
Sem comentários.
2. Esta penitência não pode ser entendida como
penitência sacramental (isto é, da confissão e satis-
fação celebrada pelo ministério dos sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a uma pe-
nitência interior; sim, a penitência interior seria
nula, se, externamente, não produzisse toda sorte
de mortificação da carne.
1. 10 o documento completo está no v. 1, das Obras de Lutero,
das páginas 22 a 29.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 9
Lutero e Luteranismo
Lutero nega que as indulgências possam livrar al-
guém das penas terrestres.
4. Por consequência, a pena perdura enquanto
persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira pe-
nitência interior), ou seja, até a entrada do reino
dos céus.
Lutero mostra que o papa não tem nenhuma autori-
dade além daquela dada por Jesus. É, no mínimo, uma
atitude de esclarecer à autoridade (da igreja).
5. O papa não quer nem pode dispensar de quais-
quer penas senão daquelas que impôs por decisão
própria ou dos cânones.
6. O papa não pode remitir culpa alguma senão
declarando e confirmando que ela foi perdoada por
Deus, ou, sem dúvida, remitindo-a nos casos reser-
vados para si; se estes forem desprezados, a culpa
permanecerá por inteiro.
Deus perdoa por graça. Qualquer coisa. A qualquer
pessoa. Assim as indulgências erram a ignorar esta gra-
ça. Já se pode perceber diferença do pensamento roma-
no.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa
sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humi-
lhada, ao sacerdote, seu vigário.
Sem comentários:
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos
vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser
imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através
do papa quando este, em seus decretos, sempre ex-
clui a circunstância da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aque-
les sacerdotes que reservam aos moribundos peni-
tências canônicas para o purgatório.
“O purgatório, um estado de penitência e purifica-
ção entre a morte e o juízo final, é, para a doutri-
na católico-romana, o local para o pagamento das
penas decorrentes dos pecados. Estas penas podem
ser parcial ou totalmente eliminadas pelas indul-
gências. No mundo cristão, a doutrina do purga-
tório surge primeiro em Orígenes, no século II. Em
1517 Lutero ainda aceita a doutrina do purgató-
rio. Mais tarde irá abandoná-la completamente.11
Lutero parece não acreditar que as indulgências te-
1. 11 v. 1, p. 23, nota 7.
10 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
nham entrado à igreja com a permissão dos bispos.
11. Essa erva daninha de transformar a pena ca-
nônica em pena do purgatório parece ter sido se-
meada enquanto os bispos certamente dormiam.
Lutero está rebatendo a venda de indulgências para
livrar do purgatório até mesmo aos que já morreram.
Segundo sua concepção (aqui ainda não contra o pur-
gatório) só se pode fazer alguma coisa para livrar-se da
condenação aqui na terra.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas
não depois, mas antes da absolvição, como verifica-
ção da verdadeira contrição.
Lutero reafirma que só aos vivos é
dada a oportunidade da salvação.
13. Através da morte, os mo-
ribundos pagam tudo e já estão
mortos para as leis canônicas, tendo,
por direito, isenção das mesmas.
Sem comentários:
14. Saúde ou amor imperfeito no mo-
ribundo necessariamente traz consigo
grande temor, e tanto mais, quanto
menor for o amor.
15. Este temor e horror por si
sós já bastam (para não falar
de outras coisas) para pro-
duzir a pena do purgatório,
uma vez que estão próximos
do horror do desespero.
Claramente se vê que Lutero
aceita o purgatório.
16. Inferno, purgatório e céu
parecem diferir da mesma
forma que o desespero, o se-
midesespero e a segurança.
Nas teses 17 a 19 Lutero começa com “Parece”, ele
não afirma. Demonstrando um caráter pacífico.
17. Parece necessário, para as almas no purgatório,
que o horror diminua na medida em que cresce o
amor.
18. Parece não ter sido provado, nem por meio de
argumentos racionais nem da Escritura, que elas
se encontram fora do estado de mérito ou de cresci-
mento no amor.

19. Também parece não ter sido provado que as
almas no purgatório estejam certas de sua bem-
-aventurança, ao menos não todas, mesmo que
nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza.
Lutero não entra no mérito da autoridade do papa,
mas diz claramente que ele só pode entender sobre as
penas que ele mesmo impôs, ou seja, não pode minis-
trar sobre as penas do purgatório.
20. Portanto, sob remissão plena de todas as pe-
nas, o papa não entende simplesmente todas, mas
somente aquelas que ele mesmo impôs.
Depois de uma introdução de 20 teses, Lutero bate
de frente com os vendedores de indulgências.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgên-
cias que afirmam que a pessoa é absolvida de
toda pena e salva pelas indulgências do papa.
Para afirmar sua tese Lutero, acreditando no
purgatório, usa este como argumento. O que não
for pago em vida será ali pago.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no pur-
gatório de uma única pena que, segundo os câ-
nones, elas deveriam ter pago nesta vida.
Lutero parece aceitar que existam
perfeitos. Isso pode ser classifica-
do como uma clara leitura de sua
educação romana. Lutero ainda
não entende o homem como com-
pletamente corrompido e comple-
tamente justificado.
23. Se é que se pode dar algum per-
dão de todas as penas a alguém, ele,
certamente, só é dado aos mais per-
feitos, isto é, pouquíssimos.
Acusa as indulgências de serem enganação.
24. Por isso, a maior parte do povo está sendo ne-
cessariamente ludibriada por essa magnífica e in-
distinta promessa de absolvição da pena.
Parece contestar a autoridade superior do papa, mas
considerando o caráter destes escritos não nos atreve-
ríamos a afirmar isso a essa época. Mas poderíamos ar-
gumentar que essa tese leva a entender que cada bispo
e cura é um papa em seu território de domínio. A tese
não é clara quanto à autoridade do papa e nem é isso
Lutero e Luteranismo
que se está discutindo neste documento.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purga-
tório de modo geral, qualquer bispo e cura tem em
sua diocese e paróquia em particular.
O papa não detém o poder das chaves, poder que é
usado para assegurar a validade das indulgências. O po-
der do papa é o mesmo que qualquer cristão: interceder
pelos outros. Neste caso, até mesmo pelos mortos que
estão no purgatório.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às al-
mas não pelo poder das chaves (que ele não tem),
mas por meio de intercessão.
Sem comentários:
27. Pregam doutrina humana os que dizem que,
tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma
sairá voando [do purgatório para o céu].
Segundo o pesquisador católico Nicolau Paulus, o
pregador dominicano João Tetzel realmente anun-
ciou em suas pregações a frase: “Antes que o dinhei-
ro tilinte na caixa, a alma salta do purgatório.”12
Lutero contrapõe a vontade de Deus à cobiça da
Igreja.
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa,
podem aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão
da Igreja, porém, depende apenas da vontade de
Deus.
Sem comentários:
29. E quem é que sabe se todas as almas no purga-
tório querem ser resgatadas? Dizem que este não
foi o caso com S. Severino e S. Pascoal.
Aqui está implícita a luta pela remissão dos pecados
que cada um deveria ter na fé católica.
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua
contrição, muito menos de haver conseguido plena
remissão.
Lutero não diz que as indulgências não sejam possí-
veis, mas que são quase. Uma vez mais não é polêmico
e sim pacífico.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é
quem adquire autenticamente as indulgências, ou
seja, é raríssimo.
1. 12 v. 1, p. 24, nota 13.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 11
Lutero e Luteranismo
Demonstração de que não aceita de forma alguma
as indulgências e ainda condena que as espalha, atrapa-
lhando as consciências.
32. Serão condenados em eternidade, juntamente
com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de
sua salvação através de carta de indulgência.
Sem comentários:
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que di-
zem serem as indulgências do papa aquela inesti-
mável dádiva de Deus através da qual a pessoa é
reconciliada com Deus.
34. Pois aquelas graças das indulgências se referem
somente às penas de satisfação sacramental, deter-
minadas por seres humanos.
As breves confessionais davam à pessoa a segurança
de que na hora da morte poderiam se livrar do castigo
eterno ou do purgatório. Ainda poderiam escolher a
quem melhor lhes parecia para confessar.
35. Não pregam cristãmente os que ensinam não
ser necessária a contrição àqueles que querem res-
gatar ou adquirir breves confessionais.
As confessionalia, “breves confessionais”, eram
parte importante das graças relacionadas com a
proclamação das indulgências jubilares. Quem
comprasse tal privilégio adquiria o direito de es-
colher um confessor, ao qual haviam sido conce-
didas autorizações ( faculdades) especiais para a
absolvição. Além disso, adquiria uma indulgência
plenária para ser usada uma vez na vida e para
a hora da morte. Os confessores indicados, quan-
do da venda de uma tal bula extraordinária, ti-
nham a autoridade de conceder dispensa também
nos casos reservados ao papa e de transformar pro-
messas especialmente severas em outras de menor
peso. Além disso, podiam autorizar a retenção de
bens ilegitimamente adquiridos, de matrimônios
entre pessoas inabilitadas devido a certos graus de
parentesco, etc.13
Qualquer cristão pode ser salvo, não apenas os que
compram indulgências.
36. Qualquer cristão verdadeiramente arrepen-
dido tem direito à remissão pela de pena e culpa,
mesmo sem carta de indulgência.
A graça é dada por Deus mediante Cristo.
1. 13 v. 1, p. 25, nota 16.
12 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
37. Qualquer cristão verdadeiro, seja vivo, seja
morto, tem participação em todos os bens de Cristo
e da Igreja, por dádiva de Deus, mesmo sem carta
de indulgência.
O papa não deve ser ignorado, mas somente porque
declara o que Deus já deu.
38. Mesmo assim, a remissão e participação do
papa de forma alguma devem ser desprezadas,
porque (como disse) constituem declaração do per-
dão divino.
A indulgência dificulta a interpretação de pecado.
As consciências podem sentir-se tranquilas apesar de
quaisquer pecados. Não há contrição. Há suborno.
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é dificí-
limo exaltar perante o povo ao mesmo tempo, a li-
berdade das indulgências e a verdadeira contrição.
Os que procuram indulgências estão tentando esca-
par da culpa através de meios não lícitos. Está implícito
o pensamento de que se pode pagar pelos pecados co-
metidos.
40. A verdadeira contrição procura e ama as pe-
nas, ao passo que a abundância das indulgências
as afrouxa e faz odiá-las, pelo menos dando oca-
sião para tanto.
Lutero contrapõe as boas obras às indulgências. São
preferíveis as obras. Lutero ainda está no pensamento
romano de que as obras são necessárias para a salvação.
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as in-
dulgências apostólicas, para que o povo não as jul-
gue erroneamente como preferíveis às demais boas
obras do amor.
Lutero afirma que o papa não corrobora com as in-
dulgências.
Lutero pensa ter o apoio papal ao discutir estas
questões. Na época julga poder usar a opinião pa-
pal contra seus adversários. Somente alguns anos
mais tarde é que verá que estava enganado.14
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é pensa-
mento do papa que a compra de indulgências pos-
sa, de alguma forma, ser comparada com as obras
de misericórdia.
Uma vez mais Lutero afirma que é melhor fazer
1. 14 v. 1, p. 26, nota 18.

boas obras do que comprar indulgências.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao po-
bre ou emprestando ao necessitado, procedem me-
lhor do que se comprassem indulgências.
As indulgências são fuga da pena.
44. Ocorre que através da obra de amor cresce o
amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com
as indulgências ela não se torna melhor, mas ape-
nas mais livre da pena.
Comprar indulgências traz a ira de Deus, pois é
preferível usar o dinheiro para ajudar ao necessitado.
Lutero afirma claramente que (segundo o pensamento
romano) para livrar-se do purgatório e inferno é neces-
sário que se faça obras, ao invés de tentar fugir do casti-
go buscando as indulgências.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um
carente e o negligencia para gastar com indulgên-
cias obtém para si não as indulgências do papa,
mas a ira de Deus.
Lutero entende que Deus dá bens às pessoas para
que elas possam viver e cuidar dos seus. Não se deve-
ria gastar com indulgências se vai faltar em casa. Isso
vai contra o princípio de se comprar a indulgência para
livrar-se do castigo eterno.
46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem
bens em abundância, devem conservar o que é ne-
cessário para sua casa e de forma alguma desperdi-
çar dinheiro com indulgência.
Lutero aceita as indulgências (devemos lembrar que
Lutero aceita a autoridade do papa), mas afirma que
não devem ser forçadas e sim oferecidas.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de
indulgências é livre e não constitui obrigação.
Sem comentários:
48. Deve-se ensinar aos cristãos que, ao conceder
indulgências, o papa, assim como mais necessita,
da mesma forma mais deseja uma oração devota
a seu favor do que o dinheiro que se está pronto a
pagar.
Lutero é confuso neste argumento. Não define
como as indulgências poderiam ser úteis. Mas ele está
seguro de que as indulgências representam a tentativa
de fuga da ira de Deus.
Lutero e Luteranismo
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as indulgên-
cias do papa são úteis se não depositam sua con-
fiança nelas, porém, extremamente prejudiciais se
perdem o temor de Deus por causa delas.
Nas duas teses abaixo, mais uma vez Lutero defende
o papa. Sugere que este não sabe do que se passa na ven-
da das indulgências. E que se soubesse não permitiria.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa sou-
besse das exações dos pregadores de indulgências,
preferiria reduzir a cinzas a Basílica de S. Pedro
a edificá-la com a pele, a carne e os ossos de suas
ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria
disposto — como é seu dever — a dar do seu di-
nheiro àqueles muitos de quem alguns pregadores
de indulgências extraem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessário vender a Ba-
sílica de S. Pedro.
Sem comentários:
52. Vã é a confiança na salvação por meio de car-
tas de indulgências, mesmo que o comissário ou até
mesmo o próprio papa desse sua alma como garan-
tia pelas mesmas.
Nas teses abaixo (53-55) Lutero defende o valor da
Palavra de Deus ante as indulgências. Estava se dando
muito mais valor às indulgências do que à Palavra de
Deus. Já não era a graça de Deus que salvava e livrava do
castigo eterno, mas simplesmente a indulgência papal.
53. São inimigos de Cristo e do papa aqueles que,
por causa da pregação de indulgências, fazem calar
por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
O comissário era uma pessoa comissionada pela
Igreja com a venda de indulgências.15
Durante o período de sua permanência em uma
localidade, o comissário era senhor absoluto sobre
a igreja e sobre os sacerdotes. Determinava quando
e onde poderia ser pregado. Podia, além disso, sus-
pender as indulgências especiais, proibir a confis-
são, sob pena de excomunhão, designar confessores
de indulgências.16
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um
mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às
indulgências do que a ela.
55. A atitude do papa é necessariamente esta: se
1. 15 v. 1, p. 26, nota 19.
1. 16 v.1, p. 26, nota 20.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 13
Lutero e Luteranismo
as indulgências (que são o menos importante) são
celebradas com um toque de sino, uma procissão
e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais im-
portante) deve ser anunciado com uma centena de
sinos, procissões e cerimônias.
Sem comentários:
56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede
as indulgências, não são suficientemente mencio-
nados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
O tesouro da Igreja é formado pelas obras exceden-
tes de Cristo e dos santos. Estas obras excedentes es-
tão confiadas à administração papal como thesau-
rus bonorum operum. Cabe ao papa distribuí-las
a quem delas necessita. Lutero nega essa concepção
na tese 58.17
Sem comentários:
57. É evidente que eles, certamente, não são de na-
tureza temporal, visto que muitos pregadores não
os distribuem tão facilmente, mas apenas os ajun-
tam.
Lutero ainda acredita (como a igreja romana) que os
santos tenham méritos e que os possam compartilhar.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos
santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a
graça do ser humano interior e a cruz, a morte e o
inferno do ser humano exterior.
Sem comentários:
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são
os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a
palavra como era usada em sua época.
60. É sem temeridade que dizemos que as chaves
da Igreja, que lhe foram proporcionadas pelo mé-
rito de Cristo, constituem este tesouro.
61. Pois está claro que, para a remissão das penas e
dos casos, o poder do papa por si só é suficiente.
Aqui se sente que Lutero valoriza o Evangelho aci-
ma de todas as coisas que a Igreja possa oferecer.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo
Evangelho da glória e da graça de Deus.
Sem comentários:
63. Este tesouro, entretanto, é o mais odiado, e com
razão, porque faz com que os primeiros sejam os úl-
1. 17 v. 1, p. 27, nota 21.
14 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
timos.
As indulgências servem como fuga da ira divina.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências
é o mais benquisto, e com razão, pois faz dos últi-
mos os primeiros.
Nas teses abaixo (65-67) Lutero afirma que as in-
dulgências servem apenas para arrancar dinheiro das
pessoas.
65. Por esta razão, os tesouros do Evangelho são as
redes com que outrora se pescavam homens possui-
dores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são
as redes com que hoje se pesca a riqueza dos ho-
mens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus vende-
dores como as maiores graças realmente podem ser
entendidas como tal, na medida em que dão boa
renda.
Indulgências não são nada quando comparadas à
graça de Deus em Cristo.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais
ínfimas em comparação com a graça de Deus e a
piedade na cruz.
Lutero enfatiza a hierarquia à essa época. Talvez por
isso ele tenha escrito a tese seguinte.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir
com toda a reverência os comissários de indulgên-
cias apostólicas.
Lutero volta a defender o papa. Admitindo que os
comissários é que estariam desvirtuando aquilo que o
papa lhes tinha ordenado.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de ob-
servar com os dois olhos e atentar com ambos os
ouvidos para que esses comissários não preguem os
seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi in-
cumbido pelo papa.
Sem comentários:
71. Seja excomungado e maldito quem falar con-
tra a verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra
a devassidão e licenciosidade das palavras de um
pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aque-

les que, de qualquer forma, procuram defraudar o
comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a
pretexto das indulgências, procuram defraudar a
santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais são
tão eficazes ao ponto de poderem absolver um ho-
mem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus,
caso isso fosse possível, é loucura.
Lutero aponta para a inutilidade das indulgências.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências
papais não podem anular sequer o menor dos peca-
dos veniais no que se refere à sua culpa.
A teologia católica distingue entre pecados veniais
e pecados mortais. Os primeiros não são pecados no
sentido lato do termo. Os segundos referem-se aos
sete pecados capitais. Estes, enquanto não forem
perdoados, têm como consequência a morte eterna,
devendo, por isso, ser confessados.18
Sem comentários:
77. A afirmação de que nem mesmo S. Pedro, caso
fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores
graças é blasfêmia contra São Pedro e o papa.
78. Afirmamos, ao contrário, que também este,
assim como qualquer papa, tem graças maiores,
quais sejam, o Evangelho, os poderes, os dons de
curar, etc., como está escrito em 1 Co 12.
Nada é maior do que a cruz de Cristo, nem mesmo
a cruz do papa.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do
papa, insignemente erguida, equivale à cruz de
Cristo.
Lutero lembra da responsabilidade de cada bispo
frente ao seu rebanho.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólo-
gos que permitem que semelhantes conversas sejam
difundidas entre o povo.
Nas teses que se seguem (81-89) Lutero usa de sar-
casmo para contra argumentar às indulgências. Ele é
muito perspicaz e não parece temer o papa. Segundo
ele pensava não havia o que temer, pois o papa estaria
do seu lado.
Lutero põe nas teses as perguntas que provavelmen-
1. 18 v. 1, p. 28, nota 27.
Lutero e Luteranismo
te estariam circulando entre as pessoas de sua época.
Como na tese 82: se o papa pode tirar as pessoas do
purgatório por dinheiro, por que não faz isso por bon-
dade? Com perguntas assim ele mostra que é totalmen-
te contra tais indulgências.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz
com que não seja fácil, nem para os homens doutos,
defender a dignidade do papa contra calúnias ou
perguntas, sem dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: por que o papa não evacua o pur-
gatório por causa do santíssimo amor e da extrema
necessidade das almas — o que seria a mais justa
de todas as causas —, se redime um número infi-
nito de almas por causa do funestíssimo dinheiro
para a construção da basílica — que é uma causa
tão insignificante?
83. Do mesmo modo: por que se mantêm as exé-
quias e os aniversários dos falecidos e por que ele
não restitui ou permite que se recebam de volta as
doações efetuadas em favor deles, visto que já não é
justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: que nova piedade de Deus
e do papa é essa: por causa do dinheiro, permitem
ao ímpio e inimigo redimir uma alma piedosa e
amiga de Deus, porém não a redimem por causa
da necessidade da mesma alma piedosa e dileta,
por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: por que os cânones peniten-
ciais — de fato e por desuso já há muito revogados e
mortos — ainda assim são redimidos com dinhei-
ro, pela concessão de indulgências, como se ainda
estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna
hoje é maior do que a dos mais ricos Crassos, não
constrói com seu próprio dinheiro ao menos esta
uma basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com
o dinheiro dos pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: o que é que o papa perdoa
e concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm
direito à remissão e participação plenária?
88. Do mesmo modo: que benefício maior se pode-
ria proporcionar à Igreja do que se o papa, assim
como agora o faz uma vez, da mesma forma con-
cedesse essas remissões e participações 100 vezes ao
dia a qualquer dos fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura
mais a salvação das almas do o dinheiro, por que
suspende as cartas e indulgências outrora já conce-
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 15
Lutero e Luteranismo
didas, se são igualmente eficazes?
Lutero chama a atenção ao fato de que as pessoas
merecem ao menos uma explicação dos abusos que es-
tão acontecendo. Eles não deveriam ser tratados à força.
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes
dos leigos somente pela força, sem refutá-los apre-
sentando razões, significa expor a Igreja e o papa à
zombaria dos inimigos e desgraçar os cristãos.
Sem comentários:
91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas
em conformidade com o espírito e a opinião do
papa, todas essas objeções poderiam ser facilmente
respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Fora, pois, com todos esses profetas que dizem
ao povo de Cristo: "Paz, paz!" sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao
povo de Cristo: "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!
Os cristãos deveriam confiar que pelas penas esta-
riam nos céus (se percebe a teologia romana) e não por
comprarem as indulgências. Estas, ao contrário, geram
uma esperança falsa e levam que leva ao inferno.
94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem
por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas,
da morte e do inferno;
O caminho do céu passa pelas tribulações da terra.
O cristão sofre aqui, antes de estar na perfeição com
Deus. Isto é claro para Lutero.
95. e, assim, a que confiem que entrarão no céu an-
tes através de muitas tribulações do que pela segu-
rança da paz.
2. – Um Sermão Sobre a
Indulgência e a Graça
Neste escrito, de meados de 1518. Lutero fala uma
vez mais abertamente sobre as indulgências. Não con-
tra, mas sobre elas. Pode-se sentir uma aparente incerte-
za de Lutero. Ele não quer falar contra as indulgências,
mas recomenda que não se use delas. Excetuando-se
raríssimos casos. E mesmo nestes era preferível fazer
obras.
Este escrito foi produzido à mesma época que as
“Explicações do Debate sobre o Valor das Indulgências”.
Lutero prefere colocar as indulgências no campo
16 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
das “coisas permitidas e autorizadas”. Elas seriam adi-
áforos. Pois ele mesmo afirma: “Se as almas são tiradas
do purgatório através da indulgência, isso eu não sei e
também ainda não acredito, mesmo que alguns novos
doutores o afirmem.”19
Também se pode perceber que Lutero acredita no
Purgatório e que dali as almas poderiam sair através da
atuação dos vivos em favor Delas.
Se as almas são tiradas do purgatório através das
indulgências ... eu não sei e também ainda não
acredito. ... Por isso, para maior segurança, é mui-
to melhor que ores e atues por elas, pois isto está
mais comprovado e certo.20
Há neste escrito um caráter mais polêmico do que
nas 95 teses:
Ainda que alguns, para os quais esta verdade dá
grande prejuízo material, agora me chamem de
herege, não dou muita importância a semelhan-
te palavrório, pois quem está a fazê-lo são alguns
cérebros tenebrosos que nunca cheiraram a Bíblia,
nunca leram os mestres cristãos, nunca enten-
deram seus próprios professores e já estão quase a
decompor-se em suas opiniões esburacadas e es-
farrapadas. Pois se os tivessem entendido, sa-
beriam que não devem difamar a ninguém
sem ouvi-lo e convence-lo do seu erro. Que
Deus dê a eles e a nós um entendimento cor-
reto! Amém.21
O sermão é baseado sobre os argumentos de
sua época e neles se fala que quanto ao ensino
de mestres como Pedro Lombardo e S.
Tomás
...atribuem três partes
à Penitência, quais
sejam: a contri-
ção, a confissão
e a satisfação.
Esta distinção,
em seu conceito,
dificilmente ou
mesmo de forma
alguma se acha
fundamentada na
Sagrada Escritura e
1. 19 v. 1, p. 34, § 18.
1. 20 v. 1, p. 34, § 18.
1. 21 v. 1, p. 34, § 20.

nos antigos santos mestres cristãos.22
E Lutero chama a atenção para a falta de prova escri-
Afirmo que, mesmo que a Igreja cristã decidisse e
declarasse hoje que a indulgência elimina mais do
que as obras de satisfação, ainda assim seria mil
vezes melhor que cristão algum comprasse ou de-
sejasse a indulgência, mas preferivelmente prati-
casse as obras e sofresse a pena. Pois a indulgência
não é nem pode tornar-se outra coisa do que uma
dispensa de boas obras e de benéficas penas, que se-
ria melhor fossem preferidas do que abandonadas,
ainda que alguns novos pregadores tenham desco-
berto dois tipos de penas: medicativas e satisfacto-
rias, isto é, uma para o aperfeiçoamento, outras
para a satisfação.23
Lutero afirma que mesmo as penas são bênção para
o cristão. Pois nas penas está implícito o amor de Deus
em corrigir seus filhos.
Porque toda pena, sim, tudo o que Deus impõe é
útil e contribui para o melhoramento do cristão.24
Em contra partida as Indulgências são “dispensa de
muitas boas obras”25.
Como se afirmava que as indulgências cobrem ape-
nas a última parte da Penitência (satisfação), Lutero
volta suas atenções a ela. Observe-se também que a
teologia de Lutero ainda acredita na satisfação pro-
duzida por obras (teologia romana) como “mortifi-
cação da carne”26.
A satisfação também é subdividida em três partes:
orar, jejuar, dar esmola, e isto da seguinte forma:
“orar” compreende todas as obras pró-
prias da alma, como ler, meditar, ou-
vir a palavra de Deus,
pregar, ensinar e si-
milares; “jejuar” in-
clui todas as obras de
mortificação da carne,
como vigílias, trabalho,
leito duro, vestes gros-
seiras, etc.: “dar esmo-
las” abrange todas as
obras de amor e mise-
1. 22 v. 1, p. 31, § 1.
1. 23 v. 1, pp. 32-33, § 9.
1. 24 v. 1, p. 33, § 9.
1. 25 v. 1, p. 33, § 16.
1. 26 v. 1, pp. 31-32, § 3.
Lutero e Luteranismo
ricórdia para com o próximo.27
turística para as indulgências. Há muita confusão en-
torno delas e não se sabe se valem ou não. Por isso é tão
necessário que se prove escrituristicamente.
Afirmo ... que não se pode provar, a partir da Escri-
tura, que a justiça divina deseja ou exige do pecador
qualquer pena ou satisfação, mas sim unicamente
sua contrição e conversão sincera e verdadeira, com
o propósito de, doravante, carregar a cruz de Cris-
to e praticar as obras acima mencionadas (mesmo
que não estejam prescritas por ninguém).28
E ainda, provando pela escritura Lutero afirma:
De nada vale dizer que as penas e as obras seriam
demasiadas, que a pessoa não conseguiria realizá-
-las por causa da brevidade de sua vida e que, por
isso, precisaria da indulgência. Respondo que isso
não tem fundamento e é pura invenção. Porque
Deus e a santa Igreja a ninguém impõem mais
do que lhe é possível carregar, como também o diz
Paulo: Deus não permite que alguém seja tentado
acima do que pode carregar. É grande vergonha
para a cristandade ser acusada de impor mais do
que podemos carregar.29
Talvez pela dúvida Lutero não rejeitou completa-
mente as indulgências. Ele acreditou no seu valor, mas
apenas para pecadores preguiçosos. Como uma dádi-
va àqueles que não fazem obras de satisfação. Por isso
“Deixa os cristãos preguiçosos e sonolentos comprarem in-
dulgência. Tu, porém, segue teu caminho!”30
A indulgência é permitida por causa dos cristãos
imperfeitos e preguiçosos, que ao querem exercitar-
-se resolutamente em boas obras ou não desejam
sofrer. Pois a indulgência não promove o melhora-
mento de ninguém, e sim tolera e permite sua im-
perfeição. Por esta razão não se deve falar contra a
indulgência, mas também não se deve recomendá-
-la a ninguém.31
No princípio de não ir contra as indulgências Lute-
ro ensina o que seria o uso correto destas. Tudo deveria
ser feito antes das ditas indulgências.
1. 27 v. 1, p. 32, § 3.
1. 28 v. 1, p. 32, § 6.
1. 29 v. 1, p. 33, § 10.
1. 30 v. 1, p. 34, § 16.
1. 31 v. 1, p. 33, § 14.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 17
Lutero e Luteranismo
Sim, e para que os ensine corretamente, atentem
bem: antes de todas as coisas (sem preocupação com
o edifício de São Pedro nem com a indulgência) de-
ves dar ao teu próximo pobre, se queres dar alguma
coisa. Mas se chegar o momento em que, em tua
cidade, não há mais ninguém que necessite de aju-
da (o que jamais será o caso, se Deus quiser), então
deves ofertar, se quiseres, às igrejas, altares, orna-
mentos, cálice, em tua cidade. E quando isso tam-
bém não mais for necessário, só então — se quiseres
— podes contribuir para o edifício de S. Pedro ou
para alguma outra coisa. Mesmo assim, também
não deves fazê-lo por causa da indulgência. Pois
São Paulo diz: “Quem não faz o bem sequer aos
de sua própria casa não é cristão e é pior do que o
descrente.” [1Tm 5.8]32
Peca quem tenta comprar a liberdade que é dada
pela graça de Deus. Lutero já afirma a graça gratuita de
Deus. Mas aparentemente não com a ênfase que o fará
mais tarde.
Incorre em grave erro quem pretende fazer satis-
fação por seus pecados, pois Deus os perdoa a toda
hora grátis, por graça inestimável, e nada deseja
em troca senão que doravante se leve uma vida
boa. A cristandade, esta sim, faz exigências; por-
tanto, ela também pode e deve dispensar delas e
não impor nada pesado ou insuportável.33
Lutero termina o sermão pedindo que Deus venha
a esclarecer a questão: “Que Deus dê a eles e a nós um
entendimento correto!”34 Ele ainda tem a esperança de
reformar os erros na igreja de dentro para fora.
3. Resposta a Ambrósio Catarino
Este documento é mais tardio que os anteriormente
tratados. Data de outubro de 1520. Há várias outras re-
ferências às indulgências. Mas como falam basicamente
a mesma coisa, nós procuramos usar este apenas como
um exemplo do pensamento posterior de Lutero a res-
peito da questão que girava em torno das indulgências.
Se antes Lutero tenta corroborar a atitude do papa
com o que estava sendo feito com as indulgências, aqui
ele fala claramente contra as Indulgências:
“Prometendo-lhes a liberdade, quando eles pró-
1. 32 v. 1, pp. 33-34, § 16.
1. 33 v. 1, p. 33, § 13.
1. 34 v. 1, p. 34, § 20.
18 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
prios são escravos da corrupção” [2Pe 2.19]. Isso
diz respeito tanto às indulgências quanto a toda a
falácia com a qual anunciam a dedicação às apa-
rências como algo bom...35
Falando dos abusos e daqueles que os cometem Lu-
tero lembra que pecados e leis foram criados para que
fossem podidas cobrar indulgências:
E com que dificuldade o santíssimo perdoa esses
pecados fictícios, a não ser exclusivamente por di-
nheiro, e nesse meio tempo ele favorece inclusive o
adultério e os crimes mais ímpios! Por outro lado,
com quantas indulgências ele recompensa tais jus-
tiças! E com mérito. Pois tais pecadores devem ser
dotados com tais remissões, e tais justos têm que ser
coroados com tais prêmios, para que as indulgên-
cias e absolvições sejam tão verdadeiras como são
verdadeiros os pecados e as justiças. Ó abominação
abominável!36
O papa que era respeitado nos documentos ante-
riores, não recebe o mesmo respeito, pelo contrário, é
chamado de anticristo e tem sua autoridade contestada.
Segundo as indulgências Lutero afirma:
De que maneira poderia ter descrito melhor o rei-
no e as obras do papa? Ele é um mero dolo, e, não
obstante, feliz e próspero, a ponto de enfatuar o
mundo inclusive com mentiras evidentes e coisas
de brincadeira, como se evidencia somente no caso
das indulgências. Pois qualquer coisas que ouse
empreender, por mais sujo e mentiroso que seja,
em tudo o papa terá sucesso.37
Não há dúvidas, neste documento Lutero já rom-
peu com o que acreditava sobre as indulgências. Assim
como em outros documentos que examinamos fica cla-
ra a posição “Luterana”: só a graça de Deus, revelada em
Cristo pode livrar do castigo eterno. Nada que o ho-
mem possa ordenar vai livrar os pecadores do inferno.
Conclusão
Devemos considerar todo o pano de fundo situacio-
nal onde surgiram as 95 teses. Um dos aspectos que fica
claro nesta pesquisa é que Lutero, a princípio, não era
conta as indulgências, mas queria esclarecimento sobre
1. 35 v. 3, p. 73.
1. 36 v. 3, p. 77.
1. 37 v. 3, p. 92.

as mesmas. Até que este esclarecimento existisse se de-
veria evitá-las.
Depois, contudo, Lutero é abertamente contra e ex-
põe suas idéias. Em vários documentos Lutero expressa
sua posição frente às indulgências. Estes documentos
não estão aqui englobados, pelo simples fato de que
eles têm praticamente o mesmo teor do documento
escrito a Ambrósio Catarino. Com a resolva de serem
articulados de forma um pouco distinta.
O que fica desse estudo é o profundo respeito que
Lutero tinha por quem ele cria ser a autoridade da
Igreja. E que quando esta autoridade é visto como um
“anticristo” ela não merece respeito. Ao contrário. As
pessoas devem ser instruídas contra tais pessoas.
Se num primeiro momento Lutero hesitou em
ir contra as indulgências, foi pelo mérito da dúvida.
Quando teve certeza ele não mais hesitou e ainda alar-
Lutero e Luteranismo
deou sua opinião para acalmar as consciências que esta-
vam atormentadas.
Isto, no mínimo, serve de exemplo para o posicio-
namento contemporâneo daqueles que se dizem Lute-
ranos.
* Pesquisa científica apresentada ao Professor Paulo W. Buss,
da disciplina “Estudos na Teologia de Lutero”.
Rev. Jarbas Hoffimann — Nova Iguaçu-RJ,
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Bibliografia
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Porto Alegre e São
Leopoldo: Concórdia Editora e Editora Sinodal, 1987. v. 1.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Porto Alegre e São
Leopoldo: Concórdia Editora e Editora Sinodal, 1989. v. 2.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Porto Alegre e São
Leopoldo: Concórdia Editora e Editora Sinodal, 1992. v. 3.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Porto Alegre e São
Leopoldo: Concórdia Editora e Editora Sinodal, 1995. v. 4.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 19
Lutero e Luteranismo Rev. Luisivan Vellar Strelow

Graça,
lei e evangelho
no desenvolvimento da teologia de Lutero (1509-1521)
Wir sind alle bettler. Hoc est verum (1546)

L utero, muito cedo, adquiriu importantes, sem dúvida, mas o

profundo interesse e amor pelas que tem a fé e o conhecimento de
Escrituras. Sua vida e carreira teoló- Cristo. Pois a tarefa do teólogo não
quais são como “palha” que o fogo
da provação logo consome. Outras
passagens, no entanto, são como
gica foram guiadas, do início ao fim, é meramente explicar a “letra” das “ouro”, as quais trazem conforto ao
pela busca do conhecimento das Es- Escrituras, mas explicar as Escritu- coração, tornando-se ainda mais
crituras. ras segundo o seu “espírito”. O ver- valiosas e claras depois de passada a
Em 1508, Lutero escreveu a um dadeiro teólogo precisa ter familia- provação. As passagens bíblicas que
amigo contando que havia sido ridade com a “palavra externa” das apontam para as nossas boas obras
obrigado a deixar de lado o estudo Escrituras, mas precisa explicar as são como a “palha”, as quais também
da teologia para ensinar filosofia Escrituras segundo a fé em Cristo têm sua utilidade no cotidiano, mas
(lógica e de ética), mas que gostaria ou “palavra interna”, com auxílio do as passagens bíblicas que apontam
muito de voltar ao estudo da teo- Espírito Santo e seus dons. Estudar para Cristo, essas são como “ouro”,
logia. O estudo de Aristóteles, Lu- e ensinar a Bíblia é mais do que ex- pois trazem o conforto da salvação
tero escreveu nessa carta, era para plicar um texto literário, é lutar com eterna. O pregador que extrai das
ele duro como uma casca de uma as armas de Deus contra o pecado, Escrituras, com clareza, a palavra da
noz, mas o estudo das Escrituras era o mundo e o diabo. Por essa razão, lei e a palavra do evangelho, esse, se-
como encontrar a o verdadeiro teó- gundo Lutero, é um verdadeiro te-
amêndoa da noz. a verdade é que somos logo é aquele que, ólogo e doutor nas Escrituras. Por-
Em 1546, na últi- todos mendigos no estudo e ensi- que a graça de Deus não é revelada
ma de suas anota- no das Escrituras, em nenhum outro lugar senão nas
ções, Lutero escreveu que o conhe- ora, medita e luta (oratio, meditatio, Escrituras. O Antigo Testamento,
cimento do teólogo é sempre pobre tentatio faciunt theologum). por exemplo, é como o presépio, a
diante da riqueza das Escrituras: “a Nas Escrituras, nem todas as pas- manjedoura e os panos em que en-
verdade é que somos todos mendi- sagens são iguais, algumas são como contramos o Menino Jesus. A teolo-
gos” (Wir sind alle bettler. Hoc est madeira macia em que o sentido é gia da glória, escreveu Lutero, busca
verum). aberto ao teólogo ao primeiro gol- nas Escrituras a exaltação das obras
O trabalho do teólogo, para pe do machado, enquanto outras e do mérito humano; a teologia da
Lutero, não é outro senão o estudo são duras como um nó, e requerem cruz, porém, busca nas Escrituras o
e o ensino das Escrituras Sagradas. muita oração, meditação e luta até Filho de Deus que veio em humil-
Para Lutero, o verdadeiro teólogo é que o sentido delas se abra ao teó- dade e pobreza, para que nós o re-
aquele que fundamenta seu ensino logo. E nem todas as passagens bí- cebêssemos sem temor e com toda
na Palavra de Deus, e não em opini- blicas tem o mesmo peso, algumas a confiança.
ões humanas. O verdadeiro teólogo, trazem instrução para o cotidiano, Muito antes da controvérsia com
no entanto, não é o que domina as mas pouco conforto na tentação Zwínglio, Lutero já defendia a inte-
técnicas da hermenêutica, que são ou luta interior (Anfechtung), as gridade do texto bíblico, pois a gra-

20 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010


ça de Deus é encontrada somente
no texto bíblico, se o conservamos
em sua integridade. A razão huma-
na é uma grande dádiva de Deus, é
a “luz da natureza”, necessária para
o estudo do texto bíblico em seus
aspectos exteriores (“letra” ou “pa-
lavra externa”). Somente o Espíri-
to Santo, contudo, concede a ilu-
minação ou “luz da graça”, que é o
conhecimento do texto bíblico em
seu aspecto interior (“espírito” ou
“palavra interna”). O teólogo que
submete o texto bíblico à razão, es-
tabelece divisões e distinções que
reduzem as Escrituras a um código
de normas morais. O verdadeiro
teólogo, ao contrário, ele próprio é
um cativo e servo das Escrituras,
o qual ora, medita e luta com
o pecado, o mundo e o diabo,
para compreender cada passa-
gem bíblica, porque procura
ouvir nas Escrituras não o eco
de suas próprias opiniões,
mas a voz de Deus. Em vista disso,
o teólogo não pode senão colocar-se
como um mendigo diante graça de
Deus em Jesus Cristo.
Lutero, no entanto, percorreu
um longo caminho até encontrar
nas Escrituras um Deus gracio-
so, pois havia aprendido a buscar
o Juiz severo. Como relatou num
importante Prefácio de 1545, foi
batendo insistentemente na porta
das Escrituras que Lutero finalmen-
te encontrou, em Romanos 1.17, a
boa notícia de que, no evangelho,
não ouvimos a voz de um Juiz que
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 21
Lutero e Luteranismo
exige autocondenação (fé como
contrição sob a ira misericordiosa
de Deus), mas a voz de um Pai que
oferece perdão gratuito de todos
os pecados (fé como pura recepção
da graça de Deus). Essa passagem,
diz Lutero, era para ele um nó de
madeira muito duro, cujo sentido
somente se lhe abriu por graça e
iluminação de Deus, porque estava,
segundo suas palavras, preso a uma
compreensão da “justiça de Deus”
que o impedia de compreender o
sentido evangélico de Romanos
1.17. Para Lutero, por muito tem-
po, a “justiça de Deus” seria a justiça
que Deus demanda da fé (verdadei-
ra e plena contrição) e não a justiça
que a fé recebe de Deus (verdadeira
e plena absolvição). Lutero não ne-
gou a necessidade da contrição, mas
afirmou que a contrição pertence ao
ofício da lei, enquanto a absolvição
pertence ao ofício do evangelho.
A lei produz tristeza por causa do
pecado, mas o evangelho traz a ale-
gria da salvação pela graça de Deus.
Jesus venceu a lei, na cruz, quando
morreu por todos os nossos peca-
dos, redimindo-nos de toda cul-
pa (castigo eterno) e de toda pena
(castigo temporal), e vence a lei
novamente, em nossa cons-
ciência, quando vence
a acusação da lei e
faz cessar a con-
 O vestígio mais antigo de reorienta-
ção teológica ou de posicionamento
crítico em relação ao escolasticismo
medieval encontra-se numa anota-
ção de Lutero à margem do exem-
plar de estudo e trabalho das Sen-
tenças de Pedro Lombardo (Paris, c.
1100-1160). Em Erfurt, Lutero foi
sententiarius ou expositor das Sen-
tenças de Pedro Lombardo (1509-
1510), antes de sua viagem a Roma
(1510-1511) e transferência para
Wittenberg (1511). Com base no
testemunho dos Pais da Igreja e no
comentário de Pedro Lombardo,
Lutero afastou-se da concepção es-
colástica da graça em favor de uma
na graça de Deus em concepção bíblica e patrística. Para
permanente contrição inte- os escolásticos medievais, a graça
rior. Lutero identificava a contrição seria uma qualidade impessoal e
trição ou tristeza, como parte da fé em Cristo, o juiz supernatural (gratia creata, habitus
porque onde Cristo está, misericordioso. Desde, pelo menos, infusus) dada por Deus para capaci-
ali só pode haver alegria (ubi Chris- 1513, Lutero já sabia e ensinava que tar o ser humano a merecer a salva-
tus, ibi gaudium). a justificação não era por obras da ção. Lutero rejeitou esse conceito de
Segundo o testemunho de lei (justificação exterior), mas pela cunho aristotélico e adotou, nesse
Lutero, a descoberta do evange- fé em Cristo (justificação interior). momento, uma concepção da graça
lho como palavra da graça de Deus Desde 1515, igualmente, Lutero já como presença pessoal de Deus ou
abriu para ele as portas do paraíso, interpretava Romanos 1.17 em sen- a habitação do Espírito Santo no
porque, até então, vivia em perma- tido passivo, tal como relatou no crente (gratia increata).
nente purgatório, jamais avançando Prefácio de 1545. Contudo, somen- A graça da regeneração (a nova
para além da humilde contrição e te em 1518/1519, vida recebida no
acusação de si mesmo (humilitas, Lutero finalmente a descoberta do batismo) não se-
accusatio sui). A jornada de Lutero, teria achegado à evangelho como palavra ria uma qualida-
no entanto, até o seu encontro com compreensão de da graça de Deus abriu as de nova na alma
o evangelho da graça de Deus nas que o sentido pas- portas do paraíso. (qualitas recebida
Escrituras, foi longa, com avanços sivo da justificação ex opere operato
e recuos, com desvios e retomadas não apenas exclui as obras exterio- nos sacramentos), mas a habitação
do caminho. Ainda que Lutero res, mas também a contrição inte- do Espírito Santo com seus dons no
avançasse muitas vezes em direção à rior, e que a dádiva da “justiça de coração (cf. Explicação ao 3º Arti-
compreensão evangélica da doutri- Deus” é benefício inteiramente con- go do Credo, 1529). Fé, esperança
na da justificação, sentia-se obriga- ferido pela promessa do evangelho e e amor eram compreendidos na te-
do sempre de novo a recuar. A sua recebido pela fé. ologia escolástica como qualidades
compreensão da “justiça de Deus”, Grande parte da pesquisa em supernaturais (“virtudes teologais”),
em Romanos 1.17 e em outras pas- Lutero está dedicada a encontrar as as quais adeririam à alma junto com
sagens, o mantinha preso a uma marcas deixadas nos textos de Lute- as virtudes naturais (prudência, for-
doutrina da justificação que, se já ro, 1509 até 1521, que permitissem taleza, justiça e temperança). A gra-
não era por obras exteriores e méri- refazer a sua trajetória intelectual ou ça infusa seria necessária para tornar
to humano, ainda era por confiança peregrinação espiritual e teológica. as boas obras meritórias para a sal-

22 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Lutero e Luteranismo

dos Salmos, em 1513, Lutero já di-

ferenciava a “lei” do “evangelho”, e a
“justiça da lei” da “justiça do evan-
gelho”. É verdade que, no entanto,
ainda o fazia no sentido de distin-
ção entre “Antigo Testamento” (lei
carnal) e “Novo Testamento” (lei es-
piritual, lex spiritualis). A diferença
entre “lei” e “evangelho” seria ape-
nas de grau: a lei espiritual e interior
de Cristo seria “superior” à lei carnal
e exterior de Moisés. O “evangelho”
não apenas era “lei”, mas era uma
“lei” mais exigente do que a lei da
Antiga Aliança, porque exigiria ver-
dadeiro amor a Deus e verdadeira
contrição interior. Cristo, para Lu-
tero, nessa etapa de seu desenvolvi-
mento teológico, seria um “juiz mi-
vação. Lutero rejeitou essa definição deiro e irmão com Cristo. sericordioso” (iudex misericors). A
escolástica, e afirmou que a tríade Em sua aula inaugural como ex- graça de Deus se revelaria sob a ira,
paulina “fé, esperança e amor” são positor bíblico (lector biblicus) na a misericórdia sob o juízo (sub con-
dons do Espírito Santo, recebidos Universidade de Wittenberg, em trario specie). A fé, por sua vez, seria
no batismo, pelos quais vivemos fi- 1513, Lutero já distinguia entre verdadeira contrição e humildade
lhos de Deus, herdeiros do reino e uma justiça da “letra”, com base na interior (contritio, humilitas), con-
irmãos em Cristo: ut sit filius dei, lei e obras exteriores (iustitia pha- formidade com Cristo (conformitas
haeres regni, frater Christi (1518). risaica et legalis) de uma justiça do Christii) ou acusação de si mesmo
Segundo a doutrina escolástica, a “espírito”, com base no evangelho (accusatio sui). A justificação seria o
graça ou o amor (caridade) seria e na fé interior (iustita fidei). Lute- reconhecimento humilde do juízo
uma “substância” ou “qualidade” ro, desde esse tempo, já distinguia gracioso de Deus revelado no Evan-
que torna meritórias as obras huma- entre dois tipos de justiça: a do ho- gelho (iustitia dei = iudicium dei,
nas com vistas à aquisição da perfei- mem interior (homo interior), que é Romanos 1.17).
ção. Para Lutero, a graça ou o amor segundo o “espírito” e a fé (spiritus, Nas Preleções sobre Romanos
(caridade) é o Espírito Santo que fides) e a do homem exterior (homo (1515-1516), Lutero já passava a
cria um novo homem, perfeito, mas exterior), que é segundo a letra e as apontar funções distintas da lei e do
que ainda está em luta com o velho obras (littera, opera). Em 1518, Lu- evangelho: a lei revela a enfermida-
homem pecaminoso (simul iustus et tero chamaria a justiça da fé (confor- de (pecado) e destrói toda confian-
peccator). O batismo, midade interior ça em obras meritórias; o evangelho
Lutero rejeitou a revela a cura (graça) e aponta para a
para Lutero, não era a com Cristo — Fp
recepção de uma graça graça infusa e afirmou 2.7-8) de teologia misericórdia de Deus em Cristo. O
“material” (fé, espe- que “fé, esperança e da cruz (theologia Evangelho já é definido como uma
rança e amor como amor” são dons do crucis), e a justiça palavra sobre o Filho de Deus feito
virtudes implantadas Espírito Santo, recebidos das obras (cum- carne, morto e ressuscitado. Lutero
no batizado ex opere no batismo. primento exterior rejeita a distinção entre lei moral e
operato), mas o renas- da lei), de teologia cerimonial — erro cuja introdução
cimento e o ingresso, pela habitação da glória (theologia gloriae). na igreja atribuía a Jerônimo — na
do Espírito Santo, em uma nova “re- Na aula inaugural como lector interpretação da locução paulina
lação” com Deus, como filho, her- biblicus, em sua primeira exposição “sem as obras da lei” (sine operibus

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 23

Lutero e Luteranismo
legis). As obras
da lei incluem as
obras feitas em
obediência à lei de
Moisés, à lei natu-
ral ou a qualquer
outra lei criada pelos homens. A
“lei” amplia-se cada vez mais, para
abarcar todas as obras. Ao mesmo
tempo, o “evangelho” concentra-se
cada vez mais em Cristo, o Filho
de Deus encarnado, que morreu na
cruz e ressuscitou. Em 1518, Lute-
ro expressaria essa concentração do
evangelho na fé em Cristo junta-
mente com a ampliação da lei cujas
obras não justificam, dizendo: “a lei
opera a ira de Deus, mata, amaldi-
çoa, acusa, julga e condena tudo o
que não está em Cristo” (Debate de
Heidelberg, 23ª tese).
No Debate de Heidelberg, em
1518, Lutero referiu-se à ação para-
doxal de Deus como theologia crucis
em oposição a theologia gloriae. Os
que buscam ser justificados pela fé
em Cristo não confiam em obras
exteriores, por maior que sejam sua
“glória” no mundo, pois todas estão
denunciadas pela lei como “pecado”.
A função da lei é acusar tudo o que
não está em Cristo e do evangelho
é a de ordenar a fé em Cristo (23ª
e 26ª teses). Justo não é quem faz
muito, mas quem, sem obras, crê
muito em Cristo (25ª tese). Na 28ª
tese (e na sua fundamentação), Lu-
24 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
tero contrasta o
“amor” tal como
ensinado na teo-
logia (Escrituras)
e na filosofia (Aris-
tóteles). Segundo
a definição filosófica, Deus só pode
amar o que tem mérito ou digni-
dade perante ele, isto é, o justo e o
belo. Essa é a teologia da glória (es-
colástica), segundo a qual as obras
justificam ou tornam o ser humano
merecedor digno do amor de Deus.
Segundo a teologia da cruz (Lute-
ro), contudo, Deus ama o pecador
e o justifica: “os pecadores são belos
por serem amados, não são amados
por serem belos”. A lei aponta a ira
de Deus sobre os pecadores (23ª
tese) e destrói toda confiança em
obras (o tronar-se justo para obter o
amor divino). O evangelho revela o
amor imerecido de Deus para com
os pecadores (o amor que torna jus-
to o pecador). No primeiro caso, o
amor é aprovação e Deus é juiz. No
segundo, o amor de Deus é imereci-
do e cria o objeto de seu amor.
Nas preleções sobre Romanos
(1515-1516), o amor imerecido de
Deus é apresentado como aquele
em relação ao qual não resta outra
atitude de parte do pecador senão
confessar o seu pecado (comentário
a Rm 2.11). A confiança em obras
leva à afirmação da justiça humana
perante Deus (“julgamento da ra-
zão” ou “teologia da glória”); a fé
em Cristo leva ao reconhecimento
do pecado e da necessidade da gra-
ça de Deus (“julgamento à luz da
paixão de Cristo” ou “teologia da
cruz”). Nas preleções sobre Roma-
nos, a função da fé em Cristo é le-
var o cristão a viver em permanente
contrição e confissão de pecados:
“os justos nunca cessam de confes-
sar seus pecados” (comentário a Rm
3.11). O contraste entre a indigni-
dade humana (lei) e o amor imereci-
do de Deus (evangelho) já está pre-
sente na doutrina da justificação. O
amor imerecido de Deus, no entan-
to, não se revela apenas na cruz ou
no sofrimento de Cristo (remissão
da culpa), mas também na obra de
Cristo no crente (remissão da pena
por contrição, confissão e obediên-
cia voluntária a Deus). A fé que jus-
tifica é a fé que confessa o pecado,
como aceitação do juízo de Deus
sobre o pecador como verdadeiro
(comentário a Rm 3.4).
As Preleções sobre Romanos
(1515-1516), das quais as Teses de
Heidelberg (1518) são como que
um resumo, apresentam uma dou-
trina da justificação em que o livre
arbítrio e as obras meritórias (“jus-
tiça ativa”) já não desempenham
nenhum papel. Por outro lado, a fé
em Cristo ainda não se distingue
inteiramente da contrição. O evan-
gelho ainda é compreendido como
promessa de cura proferida por um
“médico”, a qual inclui um diagnós-
tico de enfermidade. A linguagem é
nova, mas o conteúdo já ainda é o
mesmo, a compreensão do evange-
lho como a absolvição proferida por
um “juiz misericorioso”, a qual ain-
da requer contrição e confissão de
pecados (accusatio sui). A justifica-
ção, para Lutero, nesse período, ain-
da é um julgamento de Deus sobre

o pecador, e não a remissão de todos
os pecados, graça e salvação.
Quando teve início a controvér-
sia das indulgências, Lutero já havia
avançado muito em direção à dou-
trina evangélica da justificação pela
fé, mas ainda não havia percorrido o
caminho inteiro. Não temos como
saber se a controvérsia sobre as in-
dulgências apenas levou Lutero a
tomar posições mais firmes e fazer
pronunciamentos mais claros sobre
a justificação, ou se levou Lutero a
avançar mais rapidamente na reo-
rientação teológica que já estava em
curso. Não há dúvidas, porém, que,
por uma ou outra razão, esse perí-
odo foi crucial para a reorientação
teológica de Lutero.
Até 1517, Lutero não havia pu-
blicado nenhuma obra sua. Nesse
mesmo ano, publicou sua exposição
sobre os Salmos Penitenciais e as 95
Teses sobre o Poder das Indulgên-
cias. Esses dois escritos tornaram
Lutero um escritor conhecido mui-
to além de Wittenberg. As 95 Teses,
especialmente, tornaram Lutero um
reformador amado e apoiado pelos
que esperavam ardentemente o re-
torno à simplicidade da doutrina
e da igreja de Cristo, mas também
odiado e atacado pelos que defen-
sores da teologia escolástica e da
supremacia papal. Do início de sua
atividade como expositor das Es-
crituras, de 1513 até 1517, Lutero
havia apresentado uma proposta de
reforma da Teologia, abandonando
o método e o ensino escolástico,
que chamou de “teologia da gló-
ria”, e promovendo um programa
de Teologia baseado no estudo das
Escrituras e dos escritos dos Pais da
Igreja. Essa reorientação hermenêu-
tica correspondia a uma reforma da
Teologia segundo o ideal humanis-
ta, defendido por Erasmo, e que co-
Lutero e Luteranismo
locava as Escrituras e a Patrística no rador tornaram-se, de um dia para
centro, rejeitando as especulações outro, inimigos da teologia bíblica
filosóficas da teologia escolástica. de Lutero.
Mas foi só gradativamente que os De 1517 até 1521, durante toda
frutos da nova hermenêutica, que a causa Lutheri (julgamento de Lu-
submetia ao intérprete e a todas as tero, concluído com sua excomu-
suas fontes literárias ao texto bíbli- nhão pelo papa e banimento pelo
co. Em 1516, Lutero apresentou, na imperador em 1521), o Reformador
forma de teses para debate, sua críti- teve de defender suas posições teo-
ca à teologia escolástica, ao mesmo lógicas contra os ataques contínu-
tempo que reformava os currículos os dos escolásticos e dos curialistas
da Universidade de Wittenberg, romanos. Lutero precisou defender,
especialmente na Faculdade de Ar- especialmente, a sua doutrina da fé
tes (formação básica para todos os em relação com a doutrina dos Sa-
alunos) e na Faculdade de Teologia. cramentos e da Justificação. Antes
Como parte desse programa, Lute- de 1517, Lutero havia se ocupado
ro dedicou-se, também, ao estudo pouco da doutrina dos sacramentos,
de Grego e de Hebraico, sem, con- mas estes estão no centro do debate
tudo, jamais abandonar a sua Bíblia com Roma (1517-1521) e com os
Latina (Vulgata). Entusiastas e Zwinglianos (1522-
Em 1517, devido ao alcance 1529). A razão para isso é que a
inesperado dos dois escritos sobre a doutrina da justificação, no sistema
doutrina do arrependimento ou da medieval, era essencialmente uma
Penitência, Lutero viu-se colocado doutrina sobre os frutos dos sacra-
no olho do furacão. O comentário mentos.
aos “Salmos Penitenciais”, escrito A doutrina da justificação tor-
em alemão, destinado à orientação nou-se uma questão controversa in-
do povo, foi recebido pelos huma- dependentemente da doutrina dos
nistas como modelo sacramentos somente a
da nova teologia bí- Os ataques à partir da Dieta de Augs-
blica. As “95 Teses”, teologia de Lutero burgo em 1530, quando
escritas em latim, e não tardaram e a Confissão foi rejeitada.
propostas para o de- vieram da parte de A partir de 1530, com a
bate sobre a teologia teólogos de várias Confissão de Augsburgo
e praxe da igreja en- Universidades. (luterana) e a Confuta-
tre teólogos, foram ção da Confissão de Au-
logo publicadas gsburgo (católica), teve
também em alemão e, em poucas se- início, de fato, a controvérsia sobre
manas, havia alcançado praticamen- a doutrina da justificação pela fé,
te toda a Europa. O que era para ser como um tema em si mesmo. Por
popular, foi recebido pelos eruditos, essa razão, em 1531, Lutero comen-
e o que era para ser acadêmico, foi ta a Carta aos Gálatas e faz apon-
acolhido pelo povo. Os ataques à tamentos para um Tratado sobre
teologia de Lutero não tardaram e a Justificação (que não chegou a
vieram da parte de teólogos de vá- escrever) enquanto Melanchthon
rias Universidades, da Cúria roma- comenta a Epístola aos Romanos,
na e até mesmo do rei da Inglaterra, e escreve a Apologia da Confissão.
Henrique VIII. O papa e o impe- De 1517 até 1521, no entanto, o de-
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 25
Lutero e Luteranismo

bate sobre a doutrina da justificação progresso na perfeição cristã (remo- to, perdendo a salvação eterna, para
aconteceu dentro do debate sobre o ção do pecado iniciada no batismo). submeter-se ao papa, preservando,
papel da fé nos sacramentos, entre a Se não temos isso em mente, desse modo seu bem estar terreno.
doutrina escolástica dos sacramen- facilmente caímos no equívoco de Para Lutero, a escolha se daria entre
tos (ex opere operatur) e a insistên- muitos intérpretes de Lutero que a graça de Deus revelada nas Escri-
cia de Lutero sobre a necessidade dissociam a controvérsia sobre os turas e o beneplácito do papa, não
da fé para a parti- sacramentos (ques- lhe sendo possível reter ou conciliar
A penitência estava
cipação salutar nos tão eclesiástica ou da os dois. É por essa razão que, no Pre-
sacramentos (opus destinada àqueles que piedade popular) da fácio de 1545, Lutero relaciona de
operantis). Esse é o cometiam pecado mortal reorientação teológi- modo indissolúvel, uma coisa como
tema, por exemplo, depois do batismo, ... ca em relação à dou- corolário da outra, a doutrina da jus-
no confronto entre eles eram privados ao trina da justificação tificação pela fé “propter Christum”
Lutero e Cajetano, Sacramento do Altar. (questão acadêmica e a denúncia do papa como promo-
em Augsburgo, em ou da piedade pesso- tor da doutrina da justificação pelas
1518, e na obra Do al de Lutero). Lute- obras “anti Christum”.
Cativeiro Babilônico da Igreja, de ro, como vimos, entrou em choque Na mesma época em que tinha
1520. com os vendedores de indulgências início a controvérsia com Roma,
Segundo a teologia escolástica, porque tinha uma concepção distin- Lutero expunha a Carta aos He-
a graça da justificação (gratia iusti- ta da doutrina do arrependimento. breus (1517-1518). A escolha dessa
ficans) era recebida nos sacramentos Essa diferença se revelou especial- carta, depois de Romanos e Gálatas,
do batismo (gratia prima, iustitia mente do papel da fé na recepção não foi acidental. Primeiro, Lutero
prima) e da penitência (gratia se- dos sacramentos para recepção da havia se proposto estudar a Paulo
cunda, iustitia secunda). A peni- graça da justificação. Para os esco- para melhor habilitar-se à expor os
tência estava destinada àqueles que lásticos, os sacramentos conferem Salmos. Conforme Lutero registrou
cometiam pecado mortal depois do graça ex opere operatur com vistas para a posteridade no Prefácio de
batismo, os quais estariam privados, às obras meritórias que justificam 1545, ele buscava compreender a
se permanecessem impenitentes perante Deus. Para Lutero, os sacra- doutrina da justificação em Paulo,
(isto é, se não se confessassem), da mentos são o exercício da fé (ainda especialmente no versículo que lhe
admissão ao sacramento do altar. compreendida como humildade e causava maior dificuldade, a saber,
O debate sobre a doutrina da justi- contrição interior, ou conformidade Romanos 1.17, em relação com pas-
ficação, de 1517 até 1521, portan- com Cristo) que justifica o pecador sagens nos Salmos que também se
to, está centrado no papel da fé na perante Deus, sem as obras da lei, referiam à “justiça de Deus” (iustitia
recepção da graça da justificação pois não há possibilidade de mérito dei). Hebreus não só era tida como
nos sacramentos, e tem a ver direta- humano perante Deus (opus operan- paulina, mas era o texto fundamen-
mente com a questão da aquisição tis). Os escolásticos, conforme Lu- tal sobre a relação entre a lei (AT)
ou progresso na perfeição cristã ou tero dizia desde 1513, defendiam a e o evangelho (NT). Uma outra
remoção do pecado na vida cristã. “justificação exterior” ou “farisaica”, razão para o estudo de Hebreus no
Antes da controvérsia, Lutero não fazendo das obras um substituto da método hermenêutico de Lutero, a
havia comentado a doutrina dos fé na recepção digna dos sacramen- saber, a exegese “espiritual” (Cris-
sacramentos em detalhe, mas tan- tos. Perante Cajetano, em Augsbur- tocêntrica) do Antigo Testamento,
to ele como seus ouvintes tinham go, em 1518, Lutero se escandalizou de acordo com a distinção paulina
claro que a doutrina da justificação com a negação, por esse delegado entre “letra” e “espírito”, ou o AT
estava relacionada à recepção dos papal, da necessidade da fé para re- como “lei carnal e exterior” (obedi-
sacramentos (batismo, penitência e cepção digna dos sacramentos (isto ência externa, movida pela lei com
eucaristia): a recepção contrita da é, para a justificação). Mais tarde, suas recompensas e castigos) e o
absolvição e a recepção digna do afirmou que Cajetano o teria colo- NT como “lei espiritual e interior”
sacramento, para crescimento na cado, na prática, na situação de ter (obediência interior, movida por
graça da justificação, com vistas ao de escolher entre negar a fé em Cris- verdadeiro amor a Deus). Em sua

26 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Lutero e Luteranismo

preparação para expor a Para Lutero, os oferecida na Romanos 1.17, ainda ao tempo da
Carta aos Hebreus, Lu- sacramentos são o exercício penitência (ab- controvérsia com Roma, harmoni-
tero leu o Comentário da fé que justifica o solvição), seria za-se com as evidências de que des-
de Crisóstomo a He- pecador perante Deus, obtida pela fé de 1513 Lutero já desenvolvia o que
breus, onde encontrou sem obras da lei, pois não ou conformi- chamaria, em 1518, de “teologia da
um vocábulo funda- há possibilidade de mérito dade do cris- cruz”. Como vimos, nesse período,
mental para expressar humano perante Deus. tão à cruz de Lutero buscou reinterpretar, à luz
sua nova compreensão Cristo (confor- da distinção entre lei (obras da lei,
da fé nos sacramentos. mitas Christi). justificação exterior) e evangelho
Crisóstomo ensinava, especial- Filipenses 2.5-11 era, para Lutero, (fé em Cristo, justificação interior),
mente com relação à santa ceia, que o paradigma dessa “segunda justifi- o conceito de Cristo como Juiz Mi-
as palavras de Cristo no sacramen- cação” posterior ao batismo (iustitia sericordioso (iudex misericors) e
to são palavras de um testamento secunda), uma vida de penitência do evangelho como a revelação do
(testamentum), as quais requerem em conformidade com Cristo em “juízo da misericórdia” (iudicium
a morte do testador para que os sua humildade, obediência e cruz. A misericordiae). Lutero, na verdade,
herdeiros sejam beneficiados. No graça de Deus era revelada no evan- estava opondo dois aspectos da lei,
debate sobre as indulgências, Lute- gelho como “juízo misericordioso” a exigência exterior da lei (obras em
ro diferenciou os méritos de Cris- ou como “remédio amargo”, a saber, obediência aos mandamentos de
to (merita Christi) do tesouro da conformidade com a cruz de Cristo Deus) e a exigência interior da lei
igreja (thesaurus ecclesiae) (56ª-60ª e contrição interior. Na absolvição e (contrição e amor a Deus). Uma vez
teses). A aquisição da graça é ofício no sacramento, Lutero encontrava- tendo negado toda possibilidade de
de Cristo somente (officium Christi, -se não com o Cordeiro de Deus mérito humano, não lhe restava se-
solus Christus), mas sua administra- (o perdão gratuito de todos os pe- não o caminho do desespero quanto
ção na igreja é feita pelos ministros cados), mas com o Juiz (perante o à sua salvação eterna, porque a lei ja-
de Cristo (ofício das chaves). Na 60ª qual apenas a auto-acusação pode mais conforta, somente acusa (Me-
tese, Lutero afirma que o verdadeiro esperar misericórdia). lanchthon: lex semper accusat).
“tesouro da igreja” são as “chaves”, O conforto na teologia escolásti- Da mesma forma como Lute-
isto é, a administração do evangelho ca pressupunha a doutrina do méri- ro compreendia “justiça de Deus”
e dos sacramentos na igreja, pois a to, pois somente as obras meritórias como “juízo misericordioso”, tam-
graça da justificação, não é adquiri- seriam indicativos da salvação futu- bém identificava “coração puro”
da por obras meritórias, muito me- ra. Ao rejeitar a doutrina do mérito, com “coração contrito e humilde”
nos pelo comércio das indulgências, restou a Lutero apenas a acusação da (Sl 51.11,19). Também interpreta-
mas pelos méritos de Cristo. Em lei que destruía toda confiança em va in tua iustitia libera me (Sl 31.1;
cartas e relatórios sobre o encontro obras próprias, e o evangelho como 71.2) como humilde resignação sob
com Cajetano, em 1518, Lutero juízo misericordioso, que exigia o juízo de Deus e conformidade
enfatiza claramente a distinção en- contrição ou auto-acusação inces- interior com a cruz de Cristo (Fp
tre aquisição da salvação (justifica- sante. Em certo sentido, o que con- 2.5-11). Essas passagens bíblicas
ção propter Christum, justificação duziu Lutero à angústia e pavor foi eram, para Lutero, o fundamento
propter merita Christi) e a oferta ou seu próprio desenvolvimento teoló- (sedes doctrinae) do artigo da justi-
distribuição dos benefícios obtidos gico, pois a doutrina da lei tornou- ficação (locus iustificationis). Ele as
por Cristo por meio dos ministros -se clara para Lutero muito antes interpretava, porém, em termos de
de Cristo, na administração (justifi- dele chegar próximo de compreen- humildade e negação de si mesmo,
cação per fidem Christi). der que a doutrina do evangelho é segundo o ideal monástico de con-
Até então, Lutero entendia, se- a doutrina da graça e não a doutrina formidade [com] e imitação a Cris-
gundo havia aprendido na teologia do juízo misericordioso de Deus. O to (Gl 4.19). Ao final da controvér-
escolástica, que a morte de Cristo testemunho de Lutero, em 1545, sia, em 1521, Lutero chegaria a uma
obteria a graça ou justiça oferecida sobre o pavor e ódio que lhe cau- inteiramente nova compreensão de
no batismo, mas a graça ou justiça sava o termo “justiça de Deus” em todas essas passagens bíblicas, a co-

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 27

Lutero e Luteranismo
meçar por Romanos 1.17. O evan-
gelho não era mais o anúncio de
Cristo como “Juiz misericordioso”
ou como “Médico” (também um
“juiz”, diagnostica e impõe regime
para o paciente), mas o anúncio de
Cristo como “Cordeiro de Deus”.
Justificação (fé) e regeneração (nova
vida) passaram a ser relacionadas,
com base em Romanos 5.15, como
“graça” e “dom”: “Tudo é perdoado
pela graça, mas nem tudo está cura-
do pelo dom” (Contra Latomus,
1521).
Lutero já havia compreendido
que a lei aponta para dentro do ser
humano, denunciando todas as suas
obras como pecado, destruindo
toda a confiança quanto à possibili-
dade de justificação por obras. Du-
28 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
rante a controvérsia, contudo, Lu-
tero descobriu que não só o pecado
ou as obras exteriores, mas também
a contrição interior pertence ao re-
gime da lei. Lutero jamais deixou de
afirmar que a verdadeira contrição é
essencial para a recepção dos sacra-
mentos, mas nem a contrição inte-
rior nem Jesus como legislador, juiz
ou exemplo pertencem ao regime
do evangelho, que é pura graça, per-
dão gratuito de todos os pecados,
misericórdia e salvação. Lutero pas-
sou a ensinar de forma clara que o
evangelho é o “testamento de Cris-
to” (testamentum) ou a “promessa
da graça” (promissio).
O evangelho aponta para fora
de nós (extra nos), para a graça de
Deus. A graça ou amor de Deus
não se baseia em nenhum mérito ou
dignidade de nossa parte, porque a
única dignidade que podemos ter
diante de Deus é a fé na sua pala-
vra e promessa de graça, de perdão,
de vida e salvação. Deus não quer
nossa permanente auto-acusação,
mas nossa fé. A lei remove a con-
fiança nas obras para dar lugar à fé
e ao conforto do evangelho, não
para nos deixar permanentemen-
te em contrição. Em 1531, Lutero
dirá que há um tempo da Lei e um
tempo do Evangelho, ou que Moi-
sés tem seu ofício na consciência,
mas que cessa quando começa o ofí-
cio de Cristo. O evangelho aponta
para o Cristo pro nobis, o Cordeiro
de Deus, como um presente para
nós (donum), não o Cristo in nobis
como sacramentum ou exemplar
ao qual somos conformados e nem
o Cristo coram nobis como exem-
plum para ser imitado. O evangelho
é promessa (promissio), ele não se
ocupa de outra coisa do que anun-
ciar a história de Cristo pro vobis, e
a fé recebe Cristo pro me (Gl 2.20b:
“vivo pela fé no Filho de Deus, que
me amou e a si mesmo se entregou
por mim”).
A graça, escreveu Lutero no Pre-
fácio ao Novo Testamento de 1522,
não pode ser fragmentada. Lutero
rejeitou completamente a distinção
escolástica entre gratia prima (batis-
mo) e gratia secunda (penitência),
pois qualquer fragmentação na dou-
trina da graça a transforma em dou-
trina da lei e das obras meritórias.
Na Explicação do Segundo Artigo
do Credo nos Catecismos (1529),
Lutero fala da remissão de todos
os pecados, da morte, do inferno e
do poder do diabo como benefício
recebido de Cristo por seu santo e
precioso sangue. A graça de Deus é
o favor de Deus, é o próprio Deus

propício e gracioso, que nos aceita
ou justifica por graça, por causa de
Cristo (propter Christum, propter
merita Christi) e por meio da fé
(per fidem) na promessa do evange-
lho (promissio, testamentum, verba
Christi).
Fragmentar a graça na doutrina
da justificação ou na consciência (in
loco iustificationis) é uma outra idéia
de Deus do que a revelada do evan-
gelho, mas não há meio termo, ou
estamos sob a graça ou sob a ira de
Deus. Se fragmentamos a doutrina
da graça, fatalmente reintroduzimos
a lei na consciência ou na doutrina
da justificação, e fazemos de Cristo
um novo Moisés. A indivisibilidade
da graça de Deus, requer a distinção
entre lei e evangelho. Em 1531, de-
fendendo a doutrina da justificação
pela fé, Lutero afirmou: tudo o que
não é graça, é lei.
A justificação pela fé, igualmen-
te, é sempre um ponto matemático,
indivisível, porque a indivisibilida-
de da graça requer a indivisibilidade
da fé na justificação: a graça é um
puro dar ou perdoar propter merita
Christi (sola gratia) e a fé é um puro
receber ou ser perdoado propter me-
rita Christi (sola fide). A obra reden-
tora de Cristo não pode ser dividida
nem compartilhada (solus Chris-
tus). Esse é o ponto matemático da
justificação, na perspectiva divina,
é iustitia dei activa, e na perspectiva
humana, é iustitia dei passiva. Qual-
quer fragmentação da graça ou da fé
significa, na prática, a inversão dessa
equação, tornando Deus o receptor
e o homem o doador, fazendo de
Cristo um legislador e juiz e não o
Cordeiro de Deus. Por consequên-
cia, toda Escritura divide-se entre a
palavra da lei e a palavra da graça. A
lei destrói a soberba da razão huma-
na, pois a razão busca mérito pelo
Lutero e Luteranismo
cumprimento da
lei quando a lei diz
que nenhum mé-
rito é possível. A
graça ilumina a ra-
zão, para que esteja
a serviço de Deus,
mas a graça, quan-
do deixa-se ilumi-
nar pela razão, já
não é graça, mas
lei (cf. Comen-
tário de Gálatas,
1531/1535). Lei e
evangelho, juntos,
conduzem a Cris-
to, em relação ao
qual as Escrituras
são como o presé-
pio, a majedoura
e os panos em que
estava Jesus (sola
Scriptura).
A doutrina da justificação dis- fé, esperança e amor, pois nos sacra-
tingue, por um lado, a contrição mentos Deus não só nos absolve dos
interior produzida pela pregação da pecados e nos coloca em nova rela-
lei do conforto da fé na promessa ção com ele, mas também envia a
da graça de Deus. Por outro lado, nós o Espírito Santo com seus dons.
a doutrina da justificação distingue Pela fé na promessa da graça, o cris-
entre a fé na graça de Deus e a fé tão já vive nos céus com Cristo. Pela
como novidade de vida, ou regene- fé, esperança e amor, o cristão desce
ração, pela habitação do Espírito dos céus e vem, como a chuva, regar
Santo com os seus dons. Segundo a terra, isto é, louvar a Deus, servir
a “graça da justiça” ou o aspecto ao próximo e dar testemunho da es-
forense da justificação (em sentido perança sob a cruz.
lato), estamos reconciliados com Sem distinguir lei e evangelho,
Deus. Segundo o “dom da justiça” portanto, não é possível encontrar
ou o aspecto sanativo da justificação nas Escrituras o seu tesouro mais
(em sentido lato), lutamos contra o precioso, a revelação da graça de
pecado em arrependimento diário. Deus como amor que não mere-
Ninguém é justificado por viver cemos e em relação ao qual jamais
em fé, esperança e amor, mas quem podemos nos tornar dignos. So-
está justificado vive em fé, esperança mos e seremos, diante da Escritura,
e amor. Os sacramentos são a pro- sempre mendigos enriquecidos pela
messa da graça recebida em fé, sem graça de Deus que não tem fim. Wir
a qual não há justificação perante sind alle bettler. Hoc est verum.
Deus. Mas os sacramentos também Rev. Luisivan Vellar Strelow,
fortalecem o cristão em sua vida de pastor da Igreja Evangélica Luteana do Brasil
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 29
Música e Adoração Rev. David Karnopp

A importância dos
hinos de Lutero
para o estabelecimento da Reforma
Uma igreja que quer ser luterana, precisa, de que houve, porém, na igreja um período em torno de
todas as formas conhecer as suas ori- mil anos, onde a voz da congregação foi silenciada. Do-
gens. No desenvolvimento da Reforma, a música é um nal P. Hustad explica como isso aconteceu:
dos elementos que teve grande papel. Sem os hinos de Depois do século IV, quando o cristianismo co-
Lutero, a Reforma, teria acontecido igualmente, pois meçou a crescer rapidamente e particularmente
afinal, ela foi obra de Deus, mas jamais teria o impac- quando a adoração se tornou sacerdotal (execu-
to que teve. Ser igreja luterana requer dela não apenas tada pelos sacerdotes) o cântico foi confiado a um
conhecer a teologia luterana, mas também conhecer côro de sacerdotes. Para todos os propósitos práticos
o contexto em que ele nas-ceu. E para quem quer co- a voz da congregação foi silenciada por mil anos
nhecer o fato histórico da Re- da história cristã. A Schola Cantorum foi estabe-
forma, precisa necessariamen- Sem os hinos de lecida por Gregóio, o Grande (ci 540-604), para
te conhecer também sobre a Lutero, a Reforma, padronizar e ensinar o cantochão oficial da igreja
importância que a música teve teria acontecido (...) A tradição de se usar apenas vozes masculinas
para concretizá-la. igualmente, pois afinal, para a música se origina do conceito de que ado-
Neste trabalho não me ela foi obra de Deus, ração é conduzida apenas por sacerdotes; conse-
proponho a fazer uma análise mas jamais teria o qüentemente, as partes de voz mais baixas eram
crítica dos textos dos hinos de impacto que teve. supridas por homens que faziam parte de ordens
Lutero. O trabalho quer ape- sacerdotais menores.1
nas constatar a importância
que eles tiveram na sua época para firmar a Reforma,
bem como mostrar que a Reforma de hoje será melhor É preciso lembrar ainda que a língua usada oficial-
sucedida, quando aliada à uma hinódia firmada na Es- mente na igreja era o latim. As missas eram realizadas
critura com música contextualizada com nossa época. no latim. No entanto, a grande parte do povo cristão,
pelo mundo afora, não o compreendia plenamente e,
em conseqüência disso entendia poucas palavras que
1. A Música na igreja antes de ouvia na igreja. Naturalmente o canto da congregação
Lutero e toda participação do povo no culto também foi afe-
tado. Com isso a missa e o canto da congregação foram
E para compreendermos melhor o que representou legados cada vez mais ao clero, restringindo assim, a voz
a hinódia de Lutero no estabelecimento da Reforma, da congregação.
precisamos conhecer um pouco a respeito da música Mas pela glória de Deus este período nebuloso da
na igreja antes de Lutero. Não é, porém, objetivo deste igreja terminou quando surgiu Lutero, a Reforma e a
trabalho descrever longamente sobre este período. Mas sua hinódia. A partir de Lutero, a história da música na
dois fatos nos interessam. O primeiro é que na igreja igreja passa a ter um novo capítulo: “O canto congrega-
primitiva o cântico era congregacional, como também cional.” Lutero é conhecido como a pessoa que recupe-
o foi nos temos do Antigo Testamento. E o segundo é rou a doutrina do sacerdócio de todos os crentes. Com
30 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
 Música e Adoração

ela em mente ele batalhou para que a

Palavra de Deus e o hinário fossem co-
locados nas mãos do povo, em sua pró-
pria língua. A igreja agora não era mais
composta apenas por monges e padres,
era a própria assembléia dos fiéis. To-
dos os cristãos deviam fazer parte da
adoração pública. E foi no aspecto do
culto e do canto congregacional onde
esta doutrina foi colocada em prática
de forma muito brilhante e onde teve
suas maiores realizações. Assim Lutero
reintegrou a participação da congrega-
ção no culto da igreja. Gustav Just sa-
lienta isso, quando diz:
Ao estabelecer a ordem do culto
Deus. Ela é inimiga de Satanás, através da qual
divino Lutero se preocupou muito com o fato de
pode-se espantar muita tentação e maus pensa-
que o canto não se restringisse apenas aos clérigos e
mentos. O diabo não a aprecia. A música é uma
meninos de côro, mas que a comunidade toda de-
das mais belas artes. A melodia dá vida ao tex-
-vesse cantar seus hinos em louvor a Deus nos céus,
to. A música espanta o espírito da tristeza, como
e isso, em sua querida língua materna.2
se pode ver na história do rei Saul. A música é o
Desta forma Lutero pode ser considerado o pai do melhor remédio para quem está triste, pois devolve
canto congregacional. Neste aspecto, querendo ser lute- paz ao coração, renova e refrigera. A música é um
rano de fato, talvez temos muito o que aprender ainda. belo e glorioso presente de Deus, muito semelhante
à teologia. Eu não trocaria meus poucos dons de
2. O que Significava música por nada neste mundo. Deveríamos ensi-
nar esta arte aos jovens, pois ela os torna gente boa
a Música Para Lutero? e habilidosa.4
Lutero admirava as artes, especialmente a música. Merle D’Aubigne também registra este sentimento:
Lutero era músico. Tocava Lutero tocava Certo dia, quando amigos cantavam lindos hinos
alguns instrumentos, espe- alguns instrumentos, em sua casa, ele exclamou com entusiasmo: “Se o
cialmente o alúde e a flauta. Senhor Deus espalhou tão admiráveis dons nesta
especialmente o alaúde
Também gostava de cantar. terra, que não passa de um obscuro recanto, como
“Era um exelente cantor,
e a flauta. Também
não será na vida eterna onde tudo é perfeição.” 5
tendo uma bela e agradável gostava de cantar.
voz de tom grave” 3. Com o Numa carta a Ludovico Senfl Lutero também ex-
dom de cantar e tocar, teve portas abertas para reintro- pressa este sentimento:
duzir a música na igreja. Não há dúvida alguma de que o germe de muitas
Na história da Reforma a música ocupa seguramen- virtudes está presente nas personalidades que são
te um dos mais emocionantes capítulos. Para Lutero a sensíveis à música; aquelas pessoas, entretanto, que
música tinha um valor muito especial. Ela não era ape- não são tocadas por ela, acre-dito que se parecem
nas mais uma atividade que fazia parte da sua vida e muito com toros de madeira e blocos de pedra. Pois
seu trabalho. Ela fazia parte do seu próprio sentimento. sabemos que os demônios odeiam e não suportam a
Nos seus escritos, quando fala sobre a música, percebe- música. Dou minha opinião bem franca e não he-
-se que ele escreve com “o coração”. Algumas declara- sito em afirmar que, depois da teologia, não existe
ções suas sobre a música são impressionantes: arte que se possa equiparar à música, porque so-
A música é um dos mais belos e gloriosos dons de -mente ela, depois da teologia, é que consegue uma
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 31
Música e Adoração

coisa que no mais só a teologia proporci-ona: um fizeram outros. Afinal ela poderia atrapalhar esta com-
coração tranqüilo e alegre. Uma prova muito clara preensão. Mas Lutero vê as artes como dom de Deus e
disto é que o diabo, o causador de tristes preocupa- diz que “gostaria de ver todas as artes, particularmente a
ções e de tumultos perturbadores, foge do som da música a serviço daquele que as doou e criou”. Por isso ele
música quase tanto como da palavra da teologia. pedia que “cada cristão a tolere e, no caso de Deus lha ter
(...) Mas que estou eu louvando a música, tentan-
do pintar, ou melhor, desfigurar algo tão grande
em pedaço de papel tão pequenino? Acontece que é
muito forte e está transbordando o meu amor pela
música, que por diversas vezes me deu conforto e
me li-vrou de grandes aflições.6

Lutero entendia que cantar, era algo que deveria

fluir naturalmente do cristão. No prefácio do Hinário
de Wittemberg, de 1524, o primeiro hinário Luterano,
Lutero se expressa dizendo: “Acredito que nenhum cris-
tão ignora que cantar hinos sacros é coisa boa e agradável
a Deus” 7
O reformador era da opinião de que a música na
igreja devia servir como meio educativo. Neste mes-
mo prefácio ele diz que gostaria que a juventude fosse
ser educada na música e outras artes e “que tivesse algo
que lhe permitisse libertar-se das canções de amor e ou-
tros cantos profanos, aprendendo algo de sadio em seu lu-
gar”8. Numa outra ocasião se expressou dizendo que: “A
música é um auxílio à disciplina e à educação; ela torna
os homens mais amáveis, melhores, mais sociáveis, mais
razoáveis.” 9
Para Lutero a música na igreja tem especialmente
a finalidade de “difundir e promover o sagrado Evange-
lho”10. Falando do apóstolo Paulo, o qual recomenda
aos colossenses cantarem (Cl 3.16), diz ele que a música
na igreja deve servir para “difundir a doutrina cristã, a
fim de que ela seja praticada de toda maneira possível.”11
Ao falar da mú-sica como um dom de Deus, Lutero se
expressa dizendo:
After all, the gift of language combined with the
gift of song was only given to man to let him know
that he should praise God with both word and
music, namely, by proclaiming [the Word of God] concedido em grau maior ou idêntico, (a ele) que ajude a
throug music and by providing sweet melodies promo-vê-la”13.
with words.12 Os hinos de Lutero são, acima de tudo, uma con-
fissão de fé cristã. Eles surgiram das suas experiências
Lutero foi o grande batalhador para que as Escri- de lutas e vitórias de fé. O conteúdo bíblico e doutri-
nário deles revela esta convicção cristã e denuncia que
turas fossem ouvidas e compreendi-das. Para ele cada ele perseguia o objetivo de proclamar a palavra de Deus
palavra era importante. Com isso deveria se imaginar através da música. A música é um dos fatores presentes
que ele fosse abolir a música das atividades da igreja, e na igreja desde o seu início. Mas é à partir da Reforma
manter apenas a leitura dos textos dos hinos, como o que as grandes campanhas evangelísticas e mesmo o
32 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

trabalho em geral das igrejas, vêm se aliando e apoian-
do na música e encontrando por meio dela uma facili-
dade maior de propagar aquilo que ensinam.
3. Surgem os Primeiros Hinários
Luteranos
É nesta visão de música que surge o primeiro hiná-
rio. E apesar da profundidade doutrinária, da clareza
dos seus hinos, da riqueza poética, Lutero era humil-
de em dizer que não possuía o dom da poesia. Mesmo
assim, desde cedo, viu o quanto eram importantes os
hinos para que o povo pudesse aprender a Palavra por
meio da música, e melhor louvar a Deus. Por isso Lu-
Música e Adoração
tero teve o desejo de colocar nas mãos do povo uma
coletânea de hinos. Para ver este objetivo concluído, in-
centivou amigos a colaborarem. Em fins 1523 escrevia
a Espalatino:
Seguindo o exemplo dos profetas e Pais da Igreja,
estou disposto, a compor salmos em língua alemã
para o povo, de modo que a Palavra de Deus seja
preservada entre o povo também por meio do canto
(...) Eu lhe rogo que trabalhes conosco neste assun-
to e adapte alguns dos sal-mos em hinos.”14.
Por esta carta pode-se supor que Lutero tenha es-
crito outras cartas para outros ami-gos, solicitando no-
vos hinos. De qualquer forma Lutero preocupou-se em
compor hinos sacros na língua do povo, que tivessem
conteúdo bíblico, especialmente de acordo com os sal-
mos, que pudessem ocupar o lugar dos hinos que antes
eram cantados em latim. Alías, a característica que mar-
ca a hinódia de Lutero é que ela está profundamente
apoiada na palavra de Deus.
O primeiro hinário surgiu em 1524 com apenas
oito hinos acompanhados de notas musicais conhecido
como Achtliederbuch. Quando foi editado, estes hinos
já eram canta-dos em Wittenberg. Quatro deles eram
da autoria de Lutero. Uma das primeiras composições
de Lutero foi o hino: Nun Freut Euch, Lieben Chris-
ten G’Mein15 (Vós crentes, todos exultai). Com este
hino Lutero abriu o caminho para um novo elemento
na igreja cristã: a música. Não que antes não houves-
se música na igreja. Mas à partir da Reforma a música
começa a tomar um grande lugar na vida do povo de
Deus e a igreja cristã se identifica muito mais com ela
do que antes da Reforma. Milhões de hinos foram es-
critos depois deste primeiro hino pelo mundo afora. E
hoje seria impossível alguém contar os hinos cristãos
existentes no mundo.
Mas Lutero parece não ter ficado satisfeito com este
primeiro hinário. Ainda no ano de 1524 foi editado o
segundo hinário, pelo amigo e músico Johann Walter,
com o nome de Geistliche Gesangbüchlein com 32 hi-
nos, dos quais 24 eram de autoria de Lutero. Paralela-
mente foram publicados dois hinários contendo 25 hi-
nos por editores diferentes com os mesmos hinos, mas
com ordem diferente. Este segundo hinário, a princípio
não foi designado para a congregação, mas para o coral.
Ele era composto por motetos. Acontece que Lutero
queria que seus hinos fossem cantados primeiro pelo
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 33
Música e Adoração
coral para então familiarizar toda a congregação16. Ali-
ás, esta ainda é uma prática existe na IELB e que tem
dado bons resultados.
É verdade que nem tudo era composição própria.
Lutero e outros basearam seus hinos nos salmos, man-
damentos e histórias da Bíblia. Canções folclóricas e
populares fo-ram transformadas em hinos novos para a
igreja. Alguns hinos foram parafraseados de hinos lati-
nos. Outros tiveram apenas algumas palavras modifica-
das. Além disso Lutero e outros receberam influências
dos estilos musicais e poéticos da época. Estes aspectos
na época não era exatamente um plágio, pois ainda não
haviam leis de imprensa. Um hino era objeto de domí-
nio público.
Os hinos de Lutero
Outro fato em torno
do qual tem havido dú- foram da maior
vidas e debates é se Lute- importância para
ro foi autor tam-bém das que a Reforma fosse
músicas dos seus hinos. realidade.
É verdade que algumas
ele tomou emprestadas. Por outro lado, Lutero foi mú-
sico. E na sua época o poeta e o músico era geralmente
o mesmo. A partir disso aceita-se que, se não de todas
as músicas, mas uma grande parte são de sua autoria17.
O que nos interessa saber em nossos dias, é que
Lutero viu na música um aliado importante na propa-
gação da verdade eterna. E nisso Lutero se empenhou
com todas as suas forças. Esse esforço podemos ver
na própria quantidade de hinos. Do primeiro hinário
34 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
eram de sua autoria a metade dos hinos. Do segundo,
além de ter sido lançado pouco tempo depois, mais da
metade eram de sua autoria. No total, Lutero compôs
aproximadamente 37 hinos. Este não é um número
exato, pois de alguns hinos ele apenas modificou algu-
mas palavras. E de outros apenas acrescentou uma ou
duas estrofes. Por outro lado, também precisamos con-
siderar que alguns dos seus hinos contêm de dez à quin-
ze estrofes e de seis à nove linhas cada estrofe. Ou seja,
uma verdadeira obra literária. Esse fenômeno poético-
-musical presente na propagação da causa da reforma,
precisamos redescobri-lo na igreja de hoje.
Vários hinários sucederam a estes dois, ainda no
tempo de Lutero. Como o povo começou a cantar
muito mais, publicar hinários tornou-se também numa
questão de negócio. Desta forma, já nesta época, come-
çaram aparecer “piratarias” de hinários. Daí, para dar
um toque de originalidade e para demonstrar a aprova-
ção de Lutero, muitos editores faziam questão de que
Lutero escrevesse o prefácio. E realmente ele se dispôs a
escrever vários. Nestes prefácios pode-se dizer que Lu-
tero deixou registrada sua filosofia de música e poesia
cristã18.
4. A Importância da Hinódia de
Lutero Para a Reforma
A Reforma luterana se divulgou muito rápido por
toda Europa. O motivo disso não foram apenas os es-
critos e conferências de Lutero. Os hinos de
Lutero foram da maior importância para que
a Reforma fosse realidade. Seus hinos produ-
ziram um impacto fora do comum. O povo
cantava na igreja e fora dela. “Eles chegaram
a ser publicados em cartazes e apregoados pe-
las ruas da Europa”19. Thedore Hoelty-Nickel
diz que eles eram levados de um lugar para
outro por meio de panfletos e até por trova-
dores ambulantes. Eram memorizados na lín-
gua alemã e assim abriam o caminho para a
Reforma20. A voz da congregação por tantos
anos reprimida, agora, além de poder cantar,
cantava confessando a fé e a alegria pela salva-
ção. No culto agora havia mais participação
do povo, pois podiam adorar na língua que
sabiam falar. E as pessoas não se cansavam
de cantar. Nas congregações pela Alemanha
e depois pelo mundo afora os hinos de Lu-
 Música e Adoração

deve, por acaso, o diabo nos ser gracioso? Quem,

afinal, deve ser gracioso para conosco, se não o pró-
prio Deus?”23

Tilemann Heshusius, amigo de Lutero, que editou

um hinário alemão em 1565, portanto após a sua mor-
te, falando deste impacto se manifestou: “O hino ‘Vós
crentes, todos exultai’ sozinho levou centenas de pessoas à
fé cristã; pessoas que antes nem queriam saber do nome
de Lutero”24.
Os hinos de Lutero realmente deixaram profundas
marcas na história da igreja. Na introdução da Citha-
ra Lutheri, de 1569 Cyriakus Spangenberg revela este
impacto:
Of all the mastersingers since the time of the apos-
tles, Luther is the best and most artful. In his
hymns and song one cannot find
tero e outros que nasceram da
Os hinos de Lutero... an unnecessary word. Everything
Reforma, levavam o evange-
flows beautifully and ar-tistically,
lho até mais rápido do que os 1. Eram fáceis de assimilar;
full of spirit and doctrine, and each
sermões, preleções e debates, 2. Tinham a linguagem do povo,
word seems like a sermon, or at le-
transformando milhares de simples e direta; ast a reminder of a sermon. There
corações. Rodolfo F. Hasse, 3. Tinho objetivos pedagógicos;
is nothing forced or artificial. The
falando deste impacto, diz 4. Tinham mensagem de profundo
rhymes are good, the words well
que: “Houve mesmo casos em consolo; chosen and artistic, the meaning
que, quando atacado o refor- 5. Tinham a música contextualizada
clear and unmistakable, the melo-
mador pelos sacerdotes católicos
dies attractive and warm. Altoge-
na igreja, o povo se levantava e
ther his songs are wonderfully rich
se retirava entoando hinos de Lutero”21. É, portanto, des-
and powerful without equal and unsurpassed by
ta época que vem o conceito de que “a Igreja Luterana é
other masters.25
a Igreja que canta”. O jesuíta Adam Conzenius, um dos
inimigos da Reforma expressou seu descontentamen-
to dizendo que: “É cantando que o povo adere à igreja Além disso, ainda podemos destacar outros fatores
herética; os hinos de Lutero atraíram mais almas do que dos hinos de Lutero, que os tornaram fundamentais no
seus escritos e sermões”22. Houve outros que foram con- estabelecimento da reforma:
tra a Reforma e que expressaram a sua opinião a respei- 1. Eram fáceis de assimilar. Percebe-se nos hi-
to dos hinos de Lutero. Talvez sem se darem de conta nos de Lutero uma sequência lógica do conteúdo.
e pensando causarem uma derrota, acabaram ajudando Ele não procura despejar muitos conteúdos num
a registrar o fenômeno da hinódia de Lutero na época. hino só. É como contar uma história, ou como
A respeito da eficácia dos hinos de Lutero Gustav um sermão, que tem tema e partes. Isso ajuda na
Just registra um dado pitoresco: assimilação do conteú-do dos hinos.
Em Braunschweig, um sacerdote manifestou ao 2. Tinham a linguagem do povo, simples e
duque o seu descontentamento pelo fato de que até direta. Tudo o que Lutero escreveu e traduziu
na capela do paço se cantavam hinos luteranos. O estava apoiado numa preocupação: fazer com
duque, que comumente se mostrava agastado em que o povo compreendesse. Seus hinos não fugi-
relação a Lutero, quis saber de que hino se tratava ram desta regra. Em fins de 1523, numa carta que
e qual era o seu conteúdo. Quando o sacerdote in- escrevia a Espalatino solicitando-o que auxiliasse
formou que o nome do hino era: “Queira Deus nos na composição e adaptação de hinos, Lutero se
ser gracioso”, o duque repreendeu-o dizendo: “Ora, expressou:
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 35
Música e Adoração
Rogo-vos, sem embargo, que eviteis o uso de pala-
vras novas e expressões da corte, a fim de que o povo
possa entender facilmente. Que as palavras sejam o
mais simples, porém puras e adequadas, e vede que
seu significado seja claro e o mais parecido com os
salmos.26
3. Tinham objetivos pedagógicos. Os hinos
de Lutero serviram para ensinar as ênfa-ses prin-
cipais da doutrina luterana. Neles Lutero des-
creve sobre: pecado, arrependimento, perdão,
graça, fé, salvação, nova vida em Cristo, palavra
de Deus, batismo, santa ceia, morte e eternidade.
Através dos hinos o povo pode aprender os ensi-
nos da reforma.
4. Tinham mensagem de profundo conso-
lo. Depois de uma longa idade das trevas, agora
podia-se ouvir e cantar hinos que confortavam as
almas tristes. E os hinos de Lutero eram, acima de
tudo, firmados na Escritura. Portanto, não ofere-
ciam um consolo barato, mas o consolo da infini-
ta graça de Deus revelada na Palavra.
5. Tinham a música contextualizada. Lutero
além de compor música, tomou músicas folclóri-
cas emprestadas da sua época. Exemplo disso é a
melodia de Wach auf, wach auf, du schöne (Acor-
da, acorda oh tu beleza) que Lutero usou para um
36 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
dos seus primeiros hinos Nun Freut Euch, Lieben
Christen G”Mein (Vós crentes, todos, exultai)27.
A música que Lutero e outros do seu tempo usa-
ram era música da época. Neste aspecto, me pa-
rece, que não viemos tendo uma “reforma” conti-
nuada. É verdade que têm havido alguns esforços
isolados em ter a nossa hinódia numa música
contextualizada. Mas por outro, têm havido di-
ficuldades em aceitar “oficialmente” músicas da
nossa época e da realidade brasileira.
O êxito da Reforma deve-se, portanto, em grande
parte, ao fato de Lutero ter sabido unir o conteúdo pro-
fundo, claro e bíblico com a música agradável da época.
É verdade que essa é uma verdadeira arte. Mas para o
crescimento da igreja de hoje é fundamental conti-nuar
unindo o útil com o agradável.
Conclusão
Uma igreja luterana no seu sentido pleno, procura
conhecer todos os aspectos que fizeram parte da vida
de Lutero e da Reforma. A música em Lutero e seus hi-
nos, certamente são aspectos de grande relevância para
quem é herdeiro da Reforma. A igreja luterana já foi
chamada de “a igreja que canta”, e sempre será assim
chamada se ela tomar como prática aquilo que a música
representou no contexto da Reforma.
Rev. David Karnopp, - Vacaria-RS
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
 Música e Adoração

Notas
1. Donald P. HUSTAD A Música na Igreja. São Paulo: Edições Vida
Nova. 1991.Trad. de Adiel Almeida de Oliveira. p. 109
2. Gustav JUST, Deus despertou Lutero. Trad. Gastão Thomé. Por-
to Alegre: Concórdia Editora Ltda. l983 p. 117
3. Leopoldo HEIMANN, in Mensageiro Luterano Novembro de
1982 p. 03
4. Castelo Forte 07 de Maio de 1983.Trad. de Vilson Scholz. Porto
Alegre: Concórdia Editora Ltda, São Leopoldo: Editora Sinodal
5. J.H.Merle D’AUBIGNE, História da Reforma do XVI Século.
Trad. de J. Carvalho. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Vol.
III cap.IX p. 200
6. Martinho LUTERO. Pelo Evangelho de Cristo. Carta a Ludovico
Senfl. Porto Alegre: Concórdia Editora. São Leopoldo: Editora
Sinodal, 1984 p. 216
7. Idem. Prefácio do Hinário de Wittemberg. p.203
8. Idem, Ibdem p. 203
9. Citado por Leopoldo HEIMANN. Lutero era Músico. in Mensa-
geiro Luterano Nov. 83 p. 03
10. Martinho LUTERO Pelo Evangelho de Cristo. Op. cit p. 203
11. Idem Ibdem p.203
12. Martin LUTHER. Preface to Georg Rhau’s Symphonieae Iucun-
dae in Luther’s Works Liturgy and Hymns. Vol.53. Edited and
translated by Ulrich S. LEOPOLD. Philadelphia: Fortress Press,
1965 p. 323
13. Martinho LUTERO Pelo Evangelho de Cristo. Op. cit p. 203
14. Citado por Theodore HOELTY-NICKEL intitulado por Lutheran
Hymnody no quarto volume da obra Luther and Culture. De-
corah Iowa: Luther College Press. 1960 p.176
15. Este hino foi escrito em 1523 e normalmente é reconhecido
como sendo o primeiro de Lutero. Acontece, porém, que neste
mesmo ano, Lutero escreveu outros hinos, entre os quais o Ein
neues Lied wir heben an. Neste hino de doze estrofes com
nove linhas cada uma, Lutero retrata a história da persegui-
ção ao convento agostiniano de Antuérpeia e o martírio dos
monges Heinrich Voes e Johann Esch, que aconteceu em 1º
de Julho de 1523 e que se tornaram os primeiros mártires
da Reforma. (Veja mais detalhes
em J.H.Merle D’Aubigne op.cit pp. 157-
164). Parece-me que, por ser uma descrição
de um fato histórico, este hino não recebeu
lugar na maioria dos hinários. Mas nas
principais obras de Lutero ficou registra-
do como mais um escrito de Lutero. Este
hino também é reconhecido como sendo o primeiro. (Veja em
Martinho Lutero. Obras selecionadas Vol 7. P 485-489) Mas
considerando que, o fato que hino descreve aconteceu já na
metade do ano e que no mesmo ano Lutero escreveu outros
hinos, sou inclinado à crer que o primeiro hino de Lutero seja
o Nun Freut euch, Lieben Christen G’Mein.
16. Ulrich S. LEOPOLD in op.cit. p. 193
17. Um amplo debate sobre esta questão está no 3º Volume do
Luther’s Work Op. cit pp.201-205
18. Sobre os prefácios de Lutero para vários hinários veja em
Luther’s Work Op cit pp.311-334
19. Donald P HUSTAD, op. cit., p.289
20. Theodore Hoelty-Nickel, op. cit., p. 169
21. Rodolfo F. HASSE, Frei Martinho Restaurador da Verdade. Por-
to Alegre: Concórdia Editora 3ª ed., 1983 p. 90
22. Gustav JUST, Ibidem.
23. Idem, ibid.
24. Millar PATRICK.The Story of the Church’s Song. Richmond,Vir-
ginia.: John Knox Press. 1962. p.76
25. Citado por Theodore HOELTY-NICKEL, op.cit., p.162
26. Citado por Martinho KREBS. A Música Sacra, no Lar Cristão
1986 Porto Alegre: Concórdia, p. 67
27. HUSTAD. Donald P. op.cit., p.126

Bibliografia
BAINTON, Roland H. Martin Lutero. 3. ed. Trad. de Raquel Lozada. Mexico: Ediciones Cupsa, l989
D’AUBIGNÉ, J.H. Merle. História da Reforma do XVI Século, Vol III. Tradução de J. Carvalho. São Paulo: Casa Editôra Pres-
biteriana
HASSE, Rodolpho F. Frei Martinho Restaurador da Verdade. 3.ed. Porto Alegre: Concórdia Editora, 1983
HEIMANN, Leopoldo. Lutero Era Músico in Mensageiro Luterano. Novembro de 1982 p. 03
HOLTY-NICKEL, Theodore Lutheran Hymnody in Luther and Culture Vol 4. Decorah Iowa: Luther College Press, 1960 pp.
162-182
HUSTAD, Donald P. A Música na Igreja. 1. ed. reimpressa. Trad. de Adiel Almeida de Oliveira. São Paulo: Edições Vida Nova,
1991
JUST, Gustav. Deus Despertou Lutero. Tradução de Gastão Thomé. Porto Alegre: Concórdia editora Ltda, 1983
KEITH, Edmond D. Hinódia Cristã. Tradução de Bennie May Oliver Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista
LAU, Franz Lutero. Tradução de Walter O. Schlupp. 2. ed. São Leopoldo: Editora Sinodal, 1980
LUTERO, Martinho. A Música in Castelo Forte 1983.Trad. de Ilson Kayser e Vilson Scholz. Porto Alegre:Concór-dia Ltda. São
Leopoldo: Editora Sinodal (01 à 07 de Maio)
LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Tradução de Walter O. Schlupp. Porto Alegre: Concórdia ditora Ltda, São
Leopoldo: Editora Sinodal, 1984 (pp. 203-231)
LUTERO, Martinho. Obras selecionadas Vol 7. Comissão Interluterana de Literatura. São Leopoldo: Editora Sinodal, Porto
Alegre:Concórdia Editora, 2000
LUTHER, Martin. Luther’s Works Vol.53 Edited by Ulrich LEOPOLD. Philadelphia: Fortress Press, 1965
PATRICK, Millar. The Story of the Church’s Song. Richmond,Virginia: John Knox Press, 1962

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 37

Homilética: Artigo Rev. Dieter Joel Jagnow

Lutero prega sobre o

ministério pastoral
O reformador Martinho Lutero usava as mais di-
ferentes plataformas para ensinar sobre os mais
variados temas bíblicos. Uma das mais importantes era
congregação). Isto signifi-
ca que o ministro precisa
ser escolhido ou comissio-
as suas pregações. nado pelo consenso dos
A seguir, uma síntese do seu ensino acerca do minis- membros (Lucas 14.1-11
tério pastoral em alguns dos seus sermões. — pregado em 5 de outu-
bro de 1544). É no ritual
O ministro precisa ser chamado da ordenação que os membros (ou a congregação) con-
cedem ao ministro uma vocação especial a ser desem-
Qualquer um que ten- penhada em seu nome e em favor deste ofício. O ofício
ciona ocupar o ofício do do ministério não pertence ao pastor, mas a todos os
ministério público preci- membros; é um ofício público. ( João 3.34; 7.16-18
sa ser chamado. Antes de — pregado em julho de 1531; 10.1-11 — pregado em
tudo, é preciso ser chamado pelo próprio Deus; é preci- 1522).
so ser enviado por Deus assim como Cristo foi enviado
pelo Pai ( João 3.34 — pregado em setembro de 1538).
Este chamado, no entanto, não vem diretamente de
Deus (como aconteceu com os profetas e apóstolos).
Deus usa um instrumento humano — a igreja (ou a

38 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010


O ministro é um mensageiro
O ministro é um mensageiro de Deus, diz Lutero.
Como tal, ele precisa pregar a palavra de Deus. Somen-
te assim ele pode ser reconhecido como um verdadei-
ro ministro e mensageiro de Deus. Não existe praga
e infortúnio maior na terra do que um ministro que
não prega o que Deus lhe ordenou o que pregasse. Se
a Palavra de Deus não é pregada, seu poder e seu ofício
deixam de existir (Lucas 2.1-14; Mateus 5.1-2 — pre-
gado em 1532; João 10.11-16). O ministro somente
pode pregar os santos propósitos de Deus de se relacio-
nar continuamente com ele. (Lucas 2.1-14). Sendo um
verdadeiro mensageiro de Deus, as palavras do prega-
dor são palavras de Deus;
as palavras que emprega
são, na verdade, ditas por
Deus. E sendo mensageiro
de Deus, o pastor é um ca-
nal através do qual Cristo
transmite seu Evangelho
do Pai para todas as pesso-
as ( João 14.10).
O ministro tem tarefas
O ministro ocupa este ofício para executar certas
tarefas, diz Lutero. A mais importante tarefa é a prega-
ção da Palavra e a administração dos sacramentos. Esta
tarefa é tão importante porque através destes meios da
graça as pessoas são, através da fé em Cristo, guiadas à
vida eterna no céu (Mateus 7.22-23 — possivelmente
pregado em 1531) e fortalecidas na fé salvadora (Ma-
teus 11.25-30 — pregado em 15 de fevereiro de 1546).
O pastor também é ordenado para fazer uso do ofí-
cio das chaves que Cristo deu a Igreja; para julgar e ab-
solver (Mateus 16.13-19 — pregado em 29 de junho de
1519). Assim, ele é chamado para auxiliar a Cristo em
seu ministério de repreender e perdoar pecados (Lucas
7.36-50).
Tudo isso mostra que o ministro é chamado para
servir às pessoas, para cuidar do rebanho como um
bom ou verdadeiro pastor ( João 10.11-16 — pregado
em 1522). Ele executa
esta tarefa através de en-
sino, instrução, conforto
e exortação com a Pala-
vra de Deus. Este serviço
Homilética: Artigo
precisa ser estendido a todas as pessoas livre e gratuita-
mente (Mateus 20.24-28 — pregado em 5 de dezem-
bro de 1537).
O ministro tem autoridade
Como mensageiro de Deus no ministério público,
o pastor tem o direito de julgar assuntos relativos à
doutrina e à vida (Mateus 7.1-2 — possivelmente pre-
gado em 1531). O julgamento feito pelo ministro é o
julgamento de Cristo e de Deus (Mateus 16.13-19).
Esta autoridade é espiritual e significa pregar e ensinar
corretamente a Lei e o Evangelho de Deus. Certo disso,
o ministro precisa pregar com poder e sem medo; abrir
a boca é uma característica do seu ministério (Mateus
5.1-2)
O bom ministro tem marcas
O bom ministro de Deus possui marcas que o identi-
ficam, afirma Lutero: a) O ministro precisa ser verdadei-
ro, isto, pregar a verdadeira Palavra de Deus (João 8.12
— pregado em setembro de 1531) e praticar o que ensina.
A sua fé é provada pe-
las suas ações. Onde
doutrina e obras
combinam, frutos são
produzidos (Mateus
8.1-13). Para tanto, é
fundamental que ele esteja convencido que a sua doutri-
na e mensagem é verdadeira, isto é, a Palavra de Deus.
Ele precisa poder sentir orgulho disso. Se não puder, é
um traidor (João 8.12); b) O ministro precisa ser hu-
milde, isto é, servir às pessoas com humildade. Ele não
é um ministro a fim de ser grande (João 13.1-17), alme-
jar pompa e glória (João 10.11-16), poder ou um grande
salário (Mateus 20.24-28). Como é chamado para ser-
vir, precisa resistir à maior tentação que enfrenta: hon-
ra e lucro (João 10.11-16); c) O ministro precisa amar
— amar o seu rebanho como uma mãe ama o seu filho
(João 19.25-37). Se ele não ama, seu rebanho será mal
servido e logo se tornará preguiçoso e desgostoso; d) O
ministro precisa reter a sua liberdade, isto é, ele precisa
ser livre a fim de pregar a Palavra de Deus sem medo. Se
ele almeja riquezas ou está preocupado em perder popu-
laridade e amizades, ele não pode pregar o que deveria
(Mateus 6.33 — pregado em 1532).
Rev. Dieter Joel Jagnow - Ribeirão Preto-SP
jornalista e pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 39
Homilética: Artigo
Lutero e os caminhos
da liberdade
“L iberdade cristã” foi um dos temas prediletos do
reformador Martinho Lutero. Para ele, o tema ti-
nha basicamente três ênfases: liberdade da igreja insti-
tucional, liberdade da tradição e liberdade da razão. A
seguir, uma síntese do que Lutero ensinou.
Razão humana
Para Lutero, a verdadeira liberdade cristã passa pela
liberdade da falsa e pretensa autoridade da razão hu-
mana. A razão humana sempre quer moldar o coração
e a fé das pessoas, seja em nível individual ou coletivo.
Ela quer mostrar quais são os caminhos da verdadeira
espiritualidade. Ela entrona e destrona deuses. Ela cria
céus e destrói infernos. Ela anda de mãos dadas com
o misticismo, com a astrologia, com filosofias. Ela tem
uma capacidade essencial de produzir idolatria e incre-
dulidade. O seu maior perigo reside, em suma, em sua
capacidade e natureza de se opor à Palavra de Deus.
Para garantir a liberdade cristã, a Igreja tem o dever
levantar, sempre que necessário, a Palavra de Deus con-
tra as idolatrias produzidas pela razão humana na épo-
ca em que vive. A verdadeira liberdade cristã somente é
exercida quando a razão humana é mantida cativa sob a
obediência a Cristo.
Igreja institucional
Para Lutero, a verdadeira liberdade cristã passa pela
liberdade da autoridade temporal da igreja institucio-
nal. Por causa das distorções que a Igreja Cristã havia
sofrido, o principal esforço de sua obra reformadora
foi o de clarear a verdadeira natureza e função da Igreja
de Cristo. Ele mostrou que as Escrituras mostravam o
contrário do que estava sendo praticado: a Igreja, como
organização, não cria e nem controla a Palavra de Deus,
mas é criada e controlada por ela. A Igreja não é pri-
mariamente uma instituição, mas uma comunhão; não
uma organização humana, mas a comunhão dos santos.
Esta fraternidade espiritual não pode ser encarcerada
entre paredes e legislações humanas.
Isto traz implicações e advertências. A Igreja não
pode estar confinada a uma época, raça, cor ou nação;
40 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
Rev. Dieter Joel Jagnow
ela não pode discriminar.
Sendo de origem e essência
divina, ela não está sujeita
a autoridades terrenas,
mas ao senhorio de Jesus
Cristo. Ela sempre sofre e
sai do seu curso quando se torna um palanque político
ou um rebanho servil de algumas pessoas. Sempre que
pessoas usurpam o senhorio de Jesus, a Igreja padece.
A Igreja se torna real e vital sempre que um grupo
de cristãos se reúne para ouvir a Palavra e receber os
Sacramentos. É neste exercício que se fortalece e se pre-
para verdadeira liberdade cristã para gestos concretos
de amor. É a fé ativa no amor.
Tradição humana
Para Lutero, a verdadeira li-
berdade cristã passa pela liber-
dade de tradições humanas. Costumes e tradições se
desenvolvem em qualquer organização humana, inclu-
sive na Igreja. Algumas são boas e devem ser mantidas.
Outras são ruins e devem ser descartadas.
Parte do dia-a-dia da Igreja é vivido como resultado
de tradições humanas. Por isso, ela precisa ter a sabe-
doria de examinar-se sobre a validade das tradições que
pratica de acordo com a época em que vive. Ela precisa
ter cuidado para não transformar a lealdade e a uni-
dade doutrinária um exercício meramente intelectual.
Ela precisa ter a coragem de livrar-se de fixações e pre-
conceitos que prejudicam sua missão de levar Cristo
para todos. Ele precisa ter a ousadia de reexaminar e,
se necessário, corrigir certas pressuposições teológicas
que residem em interpretação humana ou em tradição
história e não na Palavra de Deus.
Para manter livre o Evangelho que liberta a Igreja
precisa, acima de tudo, guiar-se pela Palavra de Deus.
Disse Jesus: “Se vós permanecerdes na minha palavra
sois verdadeiramente meus discípulos; e conhecereis a
verdade e a verdade vos libertará”( João 8.31-32).
Rev. Dieter Joel Jagnow - Ribeirão Preto-SP
jornalista e pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Todos os Santos —
a colheita de Deus
O Dia de Todos os Santos
foi observado já em datas
muito remotas na história da Igreja.
A data quer honrar a memória de
Cristãos que já partiram, especial-
mente os mártires. Perto da metade
do século 19 esta data foi mudada de
13 de maio para 1º de Novembro. O
Dia de Todos os Santos permaneceu
na igreja da Reforma, embora se te-
nha dado ênfase maior ao Dia da
Reforma, observado um dia antes,
o que diminuiu a atenção ao Dia de
Todos os Santos.
Na maioria dos símbolos para
os santos a coroa está em evidên-
cia. A coroa da vida é dada a todo
aquele que perseverar na fé. No livro
de Apocalipse o Senhor promete
(2.10): “Sejam fiéis, mesmo que te-
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 41
Rev. Jarbas Hoffimann
Tradução e Adaptação
nham de morrer; e, como prêmio da
vitória, eu lhes darei a vida.”
O símbolo mostrado aqui apre-
senta a coroa que sustenta ramos de
trigo — o crente a quem o Senhor
da igreja juntou para a sua colheita.
Na parábola do joio e do trigo Jesus
afirma: “colham o trigo e ponham
no meu depósito.” (Mateus 13.30).
As almas deles já estão guardadas.
Os demais símbolos que apare-
cem aqui (o Alfa e o Ômega e o Chi
Rho), são designações para o Salva-
dor que tornou a colheita de almas
possível.
Há um hino que clama pela ob-
servação do Dia de Todos os Santos
e que diz: “Por todos os santos que
dos seus labores descansam, todos
que pela fé, ante o mundo confessa-
ram Seu nome, ó Jesus, seja sempre
louvado. Aleluia! Aleluia!”
Homilética: Sermão Rev. David Karnopp

Hino Castelo Forte

No fim da década de 1980, multidões cantavam Lutero deu início ao maior movimento da história da
“coração de estudante” de Milton Nascimen- Igreja Cristã: a Reforma Luterana. Com isso Lutero se
to. Era a música que dava embalo ao movimento “dire- indispôs com os líderes da igreja e ao mesmo tempo se
tas já”, que reivindicava eleições diretas, para presidente viu obrigado a escrever e pregar com ousadia contra os
da republica. abusos e erros da igreja romana. Todo ensino de Lutero
São inúmeros os hinos ou músicas desde o começo resumia-se em três princí-
em momentos trágicos
associadas a grandes conquistas da pios: “Somente a Escritura, somente a
história. Em momentos trágicos e crí- e críticos, multidões se graça, somente a fé”. Por esta atitude
ticos, multidões se uniram para cantar uniram para cantar hinos de Lutero e pelos seus escritos, Lutero
hinos e os usaram como uma espécie e os usaram como uma foi excomungado da Igreja.
de liga, para dizer: “estamos de mão espécie de liga O ano de 1529 foi um ano crítico
dadas nesta luta”. A história mostra para os luteranos. A causa da Reforma
que os fatores responsáveis por muitas das grandes andava em perigo. O Imperador Carlos V convocou
conquistas nem sempre foram armas e exércitos, mas uma grande reunião na cidade de Espira. Nesta reunião
foram hinos e músicas. um irmão do imperador veio trazer a ordem de que ne-
Certamente um dos ingredientes que mais deu liga nhuma corte do império poderia introduzir a Refor-
ao movimento da Reforma Luterana, foi o hino de Lu- ma Luterana e que ninguém poderia mais se converter
tero “Castelo Forte”. A história da Reforma Luterana para o luteranismo. Todo o processo da Reforma estava
havia chegado a um ponto crítico. Sabemos que este seriamente ameaçado. Era a hora mais escura na histó-
movimento não ia morrer, porque era obra divina. Mas ria da Reforma. Além disso, Lutero a toda hora sofria
certamente se houve um fator que teve papel impor- ameaças de morte.
tante na Reforma, este foi o hino Castelo Forte. Como Foi neste contexto sombrio de 1529 que Lutero es-
ele surgiu e qual o valor dele para nós hoje ainda? Para creveu e compôs seu mais famoso hino, Castelo Forte.
compreender vamos voltar aos tempos de Lutero. A segunda estrofe expressa muito bem este momento
No dia 31 de Outubro de 1517, Lutero pregou crítico bem como a confiança de Lutero de que esta
uma lista de 95 idéias, na porta da principal igreja de luta não era dele, mas ao Senhor. Numa tradução mais
Wittemberg, que falavam sobre como Deus oferece literal e resumida desta estrofe, Lutero diz que: Com
o perdão ao pecador. Estas idéias ficaram conhecidas nossas forças nada se pode fazer e por elas estaríamos
como “95 teses”. Lutero queria discutir estas idéias com perdidos, mas que Jesus, o Deus Filho, luta por nós.
as pessoas cultas em Wittemberg, pois as escreveu em Lutero baseou seu hino no salmo 46. O autor do
latim. Mas para sua surpresa elas logo foram traduzidas Salmo 46 descreve a confiança do povo de Deus em
para várias línguas e em poucas semanas se espalharam meio às dificuldades da vida e sua esperança por morar
por toda Europa. na cidade de Deus. Esta confiança permanece, mesmo
O objetivo de Lutero era combater alguns abusos quando os inimigos lutam contra eles. Mas Deus vence
que tinham invadido a igreja da época. E um dos abu- os inimigos e termina com as suas armas e ainda fala
sos era a venda de indulgências. As indulgências eram benignamente ao seu povo, encorajando-o nesta luta.
documentos que a igreja vendia com os quais se pro- A palavra “refúgio” lembra as cavernas naturais da
metia perdão de pecados. Lutero ensinou que o perdão Palestina, lugar de proteção. Lutero modificou esta fi-
de Deus não pode gura para o contexto da época: Os castelos medievais
Lutero ensinou que o ser comprado. construídos sobre rochas ou penhascos, que serviam
perdão de Deus não pode Deus o dá de gra- como lugar de refúgio e defesa contra o inimigo. A fi-
ser comprado. Deus o dá de ça a todos os que gura do castelo lhe era muito familiar. Em 1521 o Elei-
graça a todos os que creem creem em Jesus tor Frederico Sábio o sequestrou para protegê-lo dos
em Jesus Cristo. Cristo. inimigos. O lugar que ele ficou recluso, por 10 meses,
Este gesto de foi no Castelo de Wartburgo.

42 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Homilética: Sermão

Lutero tinha profun- diminuir. Temos,

se houve um da confiança de que Deus porém, armas po-
fator que teve é o refúgio contra as cila- derosas para nos
papel importante na das do maior inimigo do defender, contra
Reforma, este foi o cristão: Satanás. E o lugar todos os ataques
hino Castelo Forte. de encontrar este refúgio do inimigo ma-
é na Palavra. E Lutero ligno, entre elas a
estava muito seguro deste refúgio. Isso fica claro na Palavra e a oração.
terceira estrofe, onde diz que, mesmo que o mundo se Além delas,
enchesse de demônios, não haveria por que ter medo. uma arma poderosa é nos unirmos em um vibrante
Bastaria uma Palavra do Senhor para derrubá-los. hino. O Castelo Forte é uma ótima indicação, pois nele
Na quarta estrofe Lutero chega ao ponto mais singe- estão reunidas qualidades que poucas músicas reúnem:
lo desta confiança. Diz ele que mesmo que chegassem Palavra, Consolo, motivação, qualidade musical e po-
ao extremo de roubar o ética.
Castelo Forte corpo, os bens, mulher e Nestes tempos em que o Diabo nos assedia de todas
1. Castelo forte é nosso Deus, filhos, a palavra e o Reino as formas, façamos do Castelo Forte uma liga para nos
defesa e boa espada; de Deus não poderiam defender e para mostrar que estamos de mãos dadas
da angústia livra desde os céus roubar. com Deus e com os irmãos na luta contra o mal. Amém.
nossa alma atribulada. Rev. David Karnopp, - Vacaria-RS
Investe Satã Este hino rapidamen-
te se espalhou por toda a pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
com hábil afã

e sabe lutar
com força e ardil sem par;
igual não há na terra.
2. Sem força para combater,
teríamos perdido.
Por nós batalha e irá vencer
quem Deus tem escolhido.
Quem é vencedor?
Jesus Redentor,
o próprio Jeová,
pois outro Deus não há;
triunfará na luta.
3. O mundo venham assaltar
demônios mil, furiosos,
jamais nos podem assombrar, Lutero dizia par o seu
seremos vitoriosos.
Do mundo o opressor,
com todo rigor
julgado ele está;
vencido cairá
por uma só palavra.
4. O Verbo eterno ficará,
sabemos com certeza,
e nada nos perturbará
com Cristo por defesa.
Se vierem roubar
os bens, vida e o lar —
que tudo se vá!
Proveito não lhes dá.
O céu é nossa herança.
Ein Feste Burg — Martinho Lutero,
1528. Trad. Rodolfo Hasse. Mel. Martinho mendadas. Uma delas é
Lutero, 1528. se retrair, se esconder, se
Terra. Ele é considerado
o maior hino evangéli-
co da história cristã. Ao
longo de quase 500 anos,
milhões de cristãos em
diversas línguas fizerem
dele seu hino de luta e de
consolo. Diz a história
que Lutero e seus com-
panheiros o cantavam
diariamente. Nos mo-
mentos de dificuldades
companheiro e braço
direito, Filipe de Melan-
chton: “Vamos Filipe,
cantemos o salmo 46”.
Irmãos e irmãs, a igre-
ja de hoje não está livre
de conflitos e momentos
críticos e trágicos. Volta e
meia eles aparecem. Nes-
tes momentos, a igreja e
os cristãos individual-
mente têm usado armas
pouco ou nada reco-
Salmo 46
1 Deus é o nosso refúgio e a nossa força,
socorro que não falta em tempos de aflição.
2 Por isso, não teremos medo,
ainda que a terra seja abalada,
e as montanhas caiam nas profundezas do oceano.
3 Não teremos medo, ainda que os mares se agitem e rujam,
e os montes tremam violentamente.
4 Há um rio que alegra a cidade de Deus,
a casa sagrada do Altíssimo.
5 Deus vive nessa cidade,
e ela nunca será destruída;
de manhã bem cedo, Deus a ajudará.
6 As nações ficam apavoradas,
e os reinos são abalados.
Deus troveja, e a terra se desfaz.
7 O Senhor Todo-Poderoso está do nosso lado;
o Deus de Jacó é o nosso refúgio.
8 Venham, vejam o que o Senhor tem feito!
Vejam que coisas espantosas ele tem feito na terra!
9 Ele acaba com as guerras no mundo inteiro;
quebra os arcos, despedaça as lanças
e destrói os escudos no fogo.
10 Ele diz: “Parem de lutar
e fiquem sabendo que eu sou Deus.
Eu sou o Rei das nações,
o Rei do mundo inteiro.”
11 O Senhor Todo-Poderoso está do nosso lado;
o Deus de Jacó é o nosso refúgio.
Texto da Bíblia NTLH da Sociedade Bíblica do Brasil

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 43

 Música e Adoração
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44 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

Música e Adoração
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Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 45
 Música e Adoração

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46 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
Artigo
493 anos depois voltamos ao
S
Somente
empre gosto de ler os fa-
tos históricos e comprovar
que a história sempre se repete.
Olhando para o século 16, onde
se iniciou a Reforma Protestan-
te, e olhando para os dias de hoje, con-
sigo enxergar uma nítida repetição da
história, claro, que com a diferença de
5 séculos adiante.
Outubro é o mês de decisão no Bra-
sil. Os candidatos receberão um voto
de confiança nas urnas. E esse voto se
deve as propostas feitas. Nos debates,
ouvimos as propostas dos candidatos
e ainda ouvimos acalorados debates
sobre a Reforma, mas não a do século
XVI e sim as reformas políticas, eco-
nômicas e sociais que cada um se pro-
põe a adotar depois de eleito.
As igrejas também se mobilizam
nas eleições, pois, dependendo de
quem for eleito, as leis que estão em
andamento, depois de aprovadas, po-
dem prejudicar o cristianismo. Politi-
camente, a igreja está preocupada, e até
quando será assim?
A meu ver é que estamos em volta a
muita tecnologia e teologia facilitado-
ra. Não estamos mais sendo educados
a uma reflexão profunda e debates ma-
duros e expositivos de idéias. Apenas
recebemos as informações e se gostar-
mos, mesmo sem reflexão passamos
adiante. Os Pais da Igreja sempre esti-
Rev. Edson Ronaldo Tressmann
cada vez menos preparados a res-
ponder às questões do momento.
A burguesia estava crescendo, e a
igreja corrupta, tentava controlar
os bens materiais através dos seus
veram envolvidos em debates em prol dogmas. A intolerância religiosa era
da verdade. E as verdades das Escritu- outro fator. A própria mentalidade
ras estão esclarecidas de uma forma renascentista, onde o individualismo e
bela e simples no Livro de Concórdia racionalismo levou ao desenvolvimen-
(escritos confessionais da Igreja Evan- to do senso crítico, principalmente aos
gélica Luterana, 1529-1580), que são clérigos. Nesse contexto surge o mon-
escritos confessionais da Igreja Evan- ge agostiniano Martinho Lutero. Não
gélica Luterana do Brasil, (IELB), da- é por acaso que ele é citado como o ho-
tadas de 1580. mem de seu tempo.
Assim como as novidades tecno- Lutero voltou seus olhos aos SO-
lógicas nos agradam, assim também MENTE. Martinho, depois de gran-
as novidades teológicas. Diante de de luta consigo mesmo em busca da
qualquer novidade que aparece, somos resposta na sua indagação sobre a sal-
arrastados como folhas secas levadas vação, foi levado ao desespero, e nesse
pelo vento. desespero encontrou suas respostas na
Se os nossos candidatos buscaram Escritura Sagrada. Partindo de lá, des-
os nossos votos com defesas de refor- cobriu que SOMENTE....a Escritu-
mas sociais, econômicas e políticas, ra....pela Graça......pela Fé.... por Cristo.
como pastor quero propor aos cristãos O estopim da Reforma foi a ven-
a voltarmos os nossos olhos à Reforma da de indulgências, venda do perdão.
da Igreja do século 16, em especial aos Nós, 493 anos depois também esta-
“SOMENTE”. mos diante de um estopim, a venda da
SOMENTE...Escritura...Graça... bênção. E 493 anos depois precisamos
Fé...Cristo. voltar nossos olhos ao SOMENTE....a
Qual era o cenário da Reforma? Escritura....pela Graça......pela Fé.... por
Durante a baixa idade média, a Eu- Cristo, e não nos deixar levar pelo
ropa estava passando por um conjunto “copo d’água, lenço com suor, apresen-
de transformações sociais, econômicas tação no templo”, e supostos milagres.
e políticas, e assim, se iniciava uma Entre as reformas sugeridas pe-
nova socieda- los candidatos, creio que nós cristãos,
de. Sociedade 493 anos depois possamos reformar a
essa em que o nossa atitude e voltarmos à Escritura
homem renas- e vermos que nela nos é apresentada a
centista, com graça de que pela fé em Cristo somos
acesso aos li- salvos, e estando em Cristo, nada mais
vros, começa- nos importa.
va a discutir e Deus nos abençoe.
pensar coisas
do mundo.
Enquanto Rev. Edson R. Tressmann - Alto Alegre dos Parecis-RO
isso, os clérigos pastor da Igreja Evangélica Luteana do Brasil
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 47
Isagoge do Antigo Testamento
A Reforma resgatou a verdade esquecida:
a Salvação pela fé em Jesus Cristo.
1. Introdução
H abacuque é um profeta muito discutido, princi-
palmente a unidade do livro. Alguns julgam que
o livro não é um todo, discordando da legitimidade do
salmo, no terceiro capítulo, afirmando que seria um
acréscimo posterior. A parte isagógica requer um estu-
do profundo, e tem sido alvo de vários estudiosos, para
tentar elucidar esta dúvida quanto ao livro de Habacu-
que.
Também no aspecto teológico, Habacuque foi um
grande profeta. Sua teologia é fundamental para a dou-
trina de igrejas como a Luterana. Ele mostra que apesar
de todos os atropelos da vida, nossa vida é governada
Habacuque e a ju
por Deus. Sendo assim, quem persistir na fé, e só na fé,
será recompensado.
Como parte final apresentam-se as aplicações pasto-
rais deste trabalho. De nada adianta um trabalho exaus-
tivo, como este se ele ficar guardado em uma gaveta,
esquecido. Precisamos aprender a estudar para depois
transformar a teoria em prática. Mesmo que essa práti-
ca não seja pastoral ela pode ser acadêmica, servindo de
auxílio ao estudo de outros, assim como nós usamos as
experiências de outros neste trabalho.
O livro de Habacuque nunca será totalmente esgo-
tado em seu conteúdo, mas isso não impede que faça-
mos um estudo visando esse esgotamento.
2. O Livro de Habacuque
2.1. Nome
Pouquíssima coisa se sabe a respeito da pessoa do
profeta Habacuque. Seu nome é uma incógnita. A raiz
de seu nome é qbh. Portanto seu nome seria derivado
48 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
Rev. Jarbas Hoffimann
desta raiz. Partindo deste princípio temos duas opções
mais aceitas: qWQB;h] (abraçar, um abraço ardente)
e WqWQb;mh] (nome de uma planta de jardim assíria).
Existe ainda outra suposição segundo a qual o nome do
profeta derivaria do arábico kibikkatun (anão).
Numa coisa todos os eruditos concordam:
Sobre a pessoa do profeta não temos informações.
Uma das adições apócrifas ao livro de Daniel
(568) conta uma legenda não histórica de suas
relações com Daniel entre os leões (Bel e o Dragão
33ss). Esta narrativa é na LXX (não em Teodócio)
atribuída a “Ambakum, filho de Jesus da tribo de
Levi” e se diz que ela foi tirada “de sua profecia”.
Desta tradição Mowinckel infere que, não obstan-
te ser ela um midrash (narrativa devota tardia),
talvez tenha preservado uma tradição a respeito do
profeta e de seu pai, os quais, portanto, eram levi-
tas (569). Da forte influência do estilo dos Salmos,
ele ainda conclui que o profeta pertencia aos nabis
do templo, que tinham ligações com os cantores do
templo e os autores dos Salmos (570).1
Alguns autores chegam a declarar que Habacuque é
o profeta sobre quem “menos dados possuímos” 2 e eles
estão certos, pouco se sabe realmente sobre este esplên-
dido profeta.
2.2. Autoria e Data
O livro de Habacuque traz poucas informações so-
bre seu autor. No livro Habacuque apenas se identifi-
ca como “o profeta” [1.1 e 3.1]. Não há certeza sobre
sua genealogia ou sua descendência. As pistas que te-
mos nos levam a considerar o livro apócrifo de Bel e o
Dragão, onde Habacuque teria tido um encontro com
Daniel na cova dos leões. Apesar de ser um livro não

canônico, este acrésci-
mo pode ter preservado
uma tradição antiga da
genealogia de Habacu-
que. Segundo o livro de
Bel, Habacuque seria da
tribo de Levi, filho de Je-
sus (Bel 1.1 = LXX Dn
14.1).
Clemente de Ale-
xandria identifica Ha-
bacuque como contem-
porâneo de Jeremias e
Ezequiel, mas ele tam-
bém diz que Jonas e Habacuque são contemporâneos
de Daniel. A Concordia Self-Study Bible concorda
que Habacuque seja contemporâneo a Jeremias, mas
descarta sua ligação a Daniel.
O comentário cabalístico medieval rh'ZOh; dp,s,
(ca. 1300) o identifica como “filho de uma mulher Su-
namita” 3.
ustificação pela fé
Uma data que é praticamente consenso é 605 a.C.
Archer coloca o profeta entre 607-606 a.C., e para pro-
var seu ponto de vista ele lembra que à época os caldeus
(1.6-10) eram um povo que era tido como guerreiro,
que estava dominando seus inimigos. Essa data tam-
bém se encaixa com uma data subsequente à “queda
de Nínive (612), e talvez até depois de Nabucodonosor
ter ganho sua vitória triunfante na batalha de Carque-
mis em 605.” 4 Archer afirma também que a profecia,
provavelmente esperava um cumprimento rápido. Se
tomarmos por base a data de 605 como sendo média,
teremos duas invasões como referenciais, uma em 605,
por Nabucodonosor, outra em 597.
Outro fato que indica uma data próxima a 605 é o
fato dos vv. 1.2-4 deixarem clara uma exploração dos
pobres por parte da nobreza de Judá. Podemos então
marcar a época posterior à morte de Josias (609).
Como diz a Enciclopedia de La Biblia:
Profetizó hacia el 600 a.C., probablemente em
tiempos de Joaquim. No tenemos noticias ciertas
acerca de su vida. Se há pensado em una identifi-
Isagoge do Antigo Testamento
cación con el Habacuc que llevó la comida a Daniel
encerrado em la cueva de los leones (Dn 14.32-
38). También se há sostenido que fue levita, por la
dedicatoria de su cántico. Igualmente se há creído
haber encontrado em hl'yaiq/ sus restos morta-
les, junto con los del profeta Miqueas, em tiempo
del imperador Teodosio (siglo IV). Pero ninguna de
estas noticias puede sostenerse con absoluta certeza.5
A Enciclopedia de la Biblia ainda traz três possíveis
datas para Habacuque: a) (336-324 a.C.) neste caso, ao
invés de caldeus (myDif.K;) os opressores seriam os ma-
cedônios (myTiKi), liderados por Alexandre Magno; b)
Habacuque teria predito a destruição dos assírios (em
vez de caldeus seriam assírios) e aí a época seria anterior
à queda de Nínive (612 a.C.) c) Habacuque teria com-
posto sua profecia depois da batalha de vymiKediK; (605
a.C.), porque os babilônicos tinham vencido aos Egíp-
cios e estavam muito fortes e a ponto de conquistar a
Palestina, sob o comando de Nabucodonosor.
Pela opressão apresentada no livro, onde o justo
sofre na mão do injusto, concluímos que o período de
Habacuque é posterior ao justo rei Joaquim, já que o
seu sucessor foi um rei mal:
Jehoiakim, the evil successor of good king Josiah,
became a vassal (albeit an unfaithful one) of Ba-
bylon, and his land suffered from repeated incur-
sions of Babylonian troops (2K 24:1-2). It is into
the period, between 605 and 597 BC (the date of
the first siege and surrender of Jerusalem), that the
prophetic activity of Habakkuk can be most natu-
rally fitted. The promising days of Josiah, the refor-
mer of the religions life of his people and the resto-
rer (as was hoped) of the Davidic kingdom, have
given way to days of Jehoiakim, who “did what was
evil in the sight of the Lord” (2K 23:37); evil is rife
in the land, and the threat posed by the Babylo-
nian is no longer a clout the size of a man’s hand
but a huge storm cloud, big with disaster.6
De todos os argumentos apresentados, podemos
destacar em comum à maioria dos eruditos a datação
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 49
Isagoge do Antigo Testamento

por volta do ano 605 a.C. para o Livro. Os argumentos
mais convincentes são iguais aos de Archer e o do Con-
cordia Self-Study Commentary, acima, que tomando
o texto bíblico aceitam como inimigo os caldeus e jus-
tificam que se fosse rei Joaquim, não haveria tamanha
injustiça no reino.
Um caso aparte é a datação do último capítulo do
livro de Habacuque. Existem dificuldades como a au-
sência deste salmo no comentário Qumran para o livro.
Como diz Schökel:
Aqueles que negam a autenticidade colocam o sal-
mo nas datas mais diversas, desde o século X até
o III. Pretenderam alguns ver nele influências
mitológico babilônicas (Stephens, Irwin), egípcias
(Zolli) ou cananéias (Cassuto, Gaster, Albright).
Elementos mitológicos não faltam, a composição,
porém, é muito original e reflete a mesma concep-
ção que Jz 5 (cântico de Débora) ou Dt 33 (cânti-
co de Moisés). À parte o salmo, outros fragmentos
ou versos isolados foram considerados, por vezes,
acréscimos posteriores.7
Se existem dificuldades para provar que o salmo faz
parte do livro, também existem para provar que não faz
ou que foi um acréscimo posterior. O fato de Qumran
não conter o último capítulo pode ser facilmente ex-
plicado pela diferença literária deste último capítulo.
Provavelmente os comentaristas de Qumran estavam
fazendo comentário do texto histórico-profético, e
como o último capítulo é um salmo, eles não fizeram
o comentário, como veremos na parte destinada à uni-
dade.
2.3. — Texto e versões
Alguns eruditos consideram o texto da TM de Ha-
bacuque como completamente corrupto, devido a di-
versos problemas de leitura e variantes de leituras en-
contradas em versões antigas. O texto foi estudado por
Brownlee (1959), que examinou mais de 160 variantes
do TM. Havia mudanças substanciais incluindo: mfyw
por ~vea'w>, “homens culpados” em 1.11; wbrx em lu-
gar de wOmrx,, “sua rede”, em 1.17; dnbw !nh em lu-
gar de dnEwOb !yIY:h; (RVS: “vinho é traiçoeiro”) em 2.5;
mhydawm em lugar de mh,rewOam/, “sua vergonha”, em
2.15. As variantes no texto de Habacuque, apesar de
serem muitas, não influenciam na mensagem geral do
texto. São mudanças tais as que Cothenet nota. São va-
riações do TM devido a várias causas: textos com varia-
ção consonantal, textos com revocalização consonantal
e tentativas na reinterpretação do texto.
O autor era um homem de grande sentimento, es-
creveu várias frases memoráveis (2.2, 4, 14, 20; 3.2, 17-
19). Segundo a Concordia Self-Study Bible, o livro foi
muito popular no período intertestamentário.
Concluímos que, apesar das diversas dificuldades de
leitura, o livro não apresenta falha na parte teológica,
nas assim chamadas “bases de doutrina”. Nestas partes

Esboço
O esboço do livro de Habacuque é simples e todos os autores praticamente fazem o mesmo. Para nosso auxílio
tomaremos este que é um híbrido entre diversos modelos:

1. Os Problemas da Fé................................................................................................... 1.1-2.20

A. Como é que um Deus santo pode permitir a existência da iniquidade?..................................................... 1.1-12
1. Opressão em Judá, sem castigo................................................................................................................ 1.2-5
2. Os caldeus são o castigo divino.............................................................................................................. 1.6-12
B. Como é que Deus permite a uma nação ímpia triunfar sobre Seu povo?..............................................1.13-2.20
1. Crueldade sem compaixão, idolatria grosseira dos caldeus................................................................. 1.13-17
2. O que crê deve esperar humildemente, confiante na resposta divina...................................................... 2.1-4
3. O julgamento que atingirá os caldeus por causa dos cinco pecados que praticam.................................... 2.5-9
4. Deus continua sendo soberano da Sua terra.............................................................................................2.20
II. Solução de Todas as Dúvidas: a Oração da Fé e a Confiança Inabalável...................... 3.1-19
A. Oração pelo reavivamento.......................................................................................................................................3.1-2
B. Os julgamentos do Senhor no passado são sinal claro do futuro.................................................................. 3.3-16
C. O que crê regozija-se só em Deus, está segurao da vindicação da santidade de Deus.............................3.17-19

50 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

não existem corrupções, ou se existem
não mudam o sentido do texto.

2.4. Unidade do livro

Muitos eruditos sustentam que o Li-
vro de Habacuque contém três unidades

literárias maiores: a) um diálogo entre o

profeta e Deus (1.1-2.4/5); b) uma seção
contém uma série de oráculos da afli-
ção (2.5/6-20) e, c) um salmo no cap. 3
(Childs IOTS, 448).
Essa visão aumenta problemas, toda-
via, no que há pouco acordo a respeito
da inter-relação dessas unidades. Uma
proposta alternativa (Széles Habakkuk,
Zephaniah ITC, Sweeney HBC, fc.) sus-
tenta que o livro de Habacuque compri-
miu duas sessões distintas: a) Hc 1-2, o
pronunciamento (aF'm;) de Habacuque,
b) Habacuque 3 a oração de Habacuque.
Essas seções são formalmente demar-
cadas por suas respectivas subscrições em
1.1 e 3.1; os termos técnicos em 3.1, 9,
13, 19 que identificam o terceiro capítulo
como um salmo. Eruditos têm normal-
mente obtido um consenso que embora o Para os que levam a sério a tradição bíblica de que
livro provavelmente não tenha sido inteiramente escri- Davi se preocupava muito com a autoria e a mu-
to por um único autor (contra Eissfeldt 1965 e Bro- sicalidade dos Salmos, tais termos musicais não
wnlee 1971), ele apresenta forma que constitui uma oferecem nenhuma evidência de autoria de data
unidade literária coerente ( Jöcken 1977: 241-519). posterior. Além disto (sic) não há nada que impeça
Outros o vêem como uma composição cúltica ou li- um profeta de compor um salmo de ações de graça
túrgica (Fohrer 1985). Uma outra visão diz que o livro e de louvor ao Senhor. Grandes porções das escritu-
está organizado em torno da teodicéia ( Jeller 1973; ras proféticas são de caráter altamente poético, que
Gowan 1976; Bratcer 1984; Otto 1985; Gunneweg os próprios críticos se apressaram a indicar.10
1986; Sweeney HBC, fc). É obviamente importante o fato de que o Comentá-
O salmo é sempre um problema à parte para a acei- rio de Qumran do livro de Habacuque não inclui o ter-
tação da unidade de Habacuque. A maioria dos erudi- ceiro capítulo, visto se tratar de um testemunho muito
tos concorda com a unidade dos capítulos 1 e 2, mas antigo. Mas alguns escritores supervalorizam este fato.
contestam o terceiro capítulo. Pfeiffer indica uma data Alguns esquecem que a LXX, que também é um teste-
provável para o “terceiro século a.C.” 8 . Para tentar pro- munho muito precioso, traz o terceiro capítulo.
var seu ponto de vista, Pfeiffer tenta validar outra supo- Temos que levar em consideração também, que a
sição, a de que os estilos musicais dos Salmos seriam de LXX é uma tradução, ao passo que o Comentário de
uma “época posterior, e que, apesar de Amós 6:5 e outras Qumran, como seu nome diz, é um comentário e não
referências semelhantes, o rei Davi nada tinha que ver um trabalho de escribas ou tradutores. A LXX foi fei-
com música ou cânticos, por ser um homem de guerra” 9 . ta por judeus, para judeus de língua grega, e eles res-
Ou seja, tenta provar uma suposição com outra. peitavam demais o texto bíblico para incluir algo que
Mas Archer disse muito bem ao mostrar que: não fizesse realmente parte do livro. E ainda devemos
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 51
Isagoge do Antigo Testamento
ter em mente que o terceiro capítulo é estilisticamente
diferente dos dois primeiros, e que existem algumas su-
posições plausíveis para o fato de não estar incluído no
comentário, como afirma Millar Burrows:
Sua ausência... nem sequer prova que os sectários
judeus desconhecessem o terceiro capítulo. Sendo
um Salmo, não se adapta ao tipo de interpretação
adotada para os outros capítulos. Há também a
possibilidade de que o comentário não foi comple-
tado. A Septuaginta possui os três capítulos, mas se
esta parte da Septuaginta é mais antiga do que o
Comentário de Habacuque é outra questão.11
Livros como a Enciclopedia de la Biblia lembram
que muitos eruditos acreditam que este seja um acrés-
cimo posterior. Eles tomam por base o fato do comen-
tário de Qumran não conter este último capítulo.
O que pode ter acontecido é:
el comentarista de Qumran no acabó su trabajo,
o quizás no quizo utilizar el salmo, bien por la
diferencia de género literario que no permitirá ya
transposiciones en el domínio de la historia. La
idea, por lo tanto, de la unidad del libro de Haba-
cuc se impone y como dice Baumgartner, el primer
capítulo espera una respuesta que da el segundo,
éste prepara una situación nueva que aparece en
el tercero; y éste último, en fin, que comienza con
las palavras “Señor, he oído tu mensaje”, implica
necessariamente los que han precedido.12
Como vemos não há consenso sobre a unidade do
livro, mas partindo do princípio do tema da teodicéia,
podemos encontrar unidade no livro. Habacuque têm
uma espécie de diálogo com Deus durante os dois pri-
meiros capítulos e no terceiro, quando ele obtém suas
respostas ele canta uma canção de louvor ao Deus eterno.
52 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
2.5. Qumran
O comentário de Habacuque em
Qumran tem 18 linhas em uma coluna ou
cerca de 15,24 cm de altura (mas cerca de 2
ou 3 linhas foram comidas sempre ao longo
da parte inferior da borda).
Da autoria de Qumran não se duvida:
The commentaries are without doubt origi-
nal compositions of the Qumran Sect, for the
Scriptures are distorted to show the persecu-
tion of the community by wicked, the favor
of God enjoyed by the Community, and the
punishment that will come upon the wicked.13
Os pergaminhos do Mar Morto, ou escritos de
Qumran são muito importantes:
The Dead Sea Scrolls are of importance in two
principal areas of study: in textual criticism of the
Old Testament, and in Judaism in the intertesta-
mental period.14
3. Estudo terminológico
Neste estudo tentamos exaurir todas as possibili-
dades de interpretação dos dois principais termos da
passagem fundamental de Habacuque, o versículo 2.4,
onde Habacuque coloca o cerne de sua teologia. As pa-
lavras estarão sendo estudadas em todo o Antigo Tes-
tamento, o que nos dá um campo bastante amplo para
o trabalho.
3.1. qyDIc;
No original, o substantivo masculino singular
qyDIc; ocorre 120 vezes, das quais, 10 vezes com a con-
junção w>, como aparece em Habacuque. Ele aparece um
total de 358 vezes em suas variações de masculino plu-
ral, feminino e feminino plural. Só este fato já mostra
sua importância.
Seu sentido básico foi sempre o mesmo, quer dizer,
qyDIc; significa e significava “justo”. Interpretações bási-
cas são: 1. justo, quando se tratando de governo “a: Da-
vidic King 2Sm 23.3 b: of judges, Ez 23.45, Pr 29.2 c:
of law Dt 4.8 d: of God Dt 32.4”15 . 2. justo, em caso de
alguém correto, certo. O sentido básico conota confor-
midade com uma postura ética e moral. O sentido origi-
nal da raiz qdc foi “ser reto/franco”. O uso primitivo de

qd,c, (retidão, exatidão) — exceto em Gn 15.6; 18.19;
30.33) ocorrem em relação às funções de juízes. Neste
sentido: todas as decisões devem ser tomadas impar-
cialmente com justiça, com exatidão (qd,c,) Lv 19.15.
Em outros ramos também era cobrada a mesma
qd,c,:
It is applied similarly to weights and measures
(Lev 19:36). Comercial fraud and deception are
not allowed. In both these usages is seen the ba-
sic sense of “not deviating from the standard.”
The word describes three aspects of personal rela-
tionships: ethical, forensic, and theocratic.16
Em sentido ético no tratamento do homem com seu
próximo:
The man who is righteous tries to preserve the pea-
ce and prosperity of the community by fulfilling the
commands of God in regard to others. In the supre-
me sense the righteous man (qyDIc); is one who serves
God (Mal 3:18).
... the “righteousness” consisted in obedience to God’s
law and conformity to God’s nature, having mercy for
the needy and helpless.
The qyDIc;; gives freely (Ps 37:21), without regard for
gain. The presence of this kind of people is the exal-
tation of the nation (Prov 14:34), and the memory
of the righteous man is a blessing. When men follow
God, righteousness is said to dwell in the city (Isa
1:21). But when sin rules, it becomes a harlot.17
O qyDIc; é uma pessoa que deve tornar-se nova pes-
soa cuja os atos são governados pela lei de Deus. A con-
duta justa deriva de um novo coração (Ez 36.25-27).
Habacuque coloca esta outra interpretação: o justo de-
veria viver pela sua fé (2.4)
Good conduct by an individual establishes a claim
on the Lord of deliverance from calamitous judg-
ment. Similarly, Gen 15:6 teaches that Abraham
receivet Isaac as his heir because his trust in God’s
promises was accounted as rigteousness.18
O sentido essencial da palavra sempre foi o mesmo,
o ser justo, uma pessoa correta, uma pessoa que tem sua
vida guiada por Deus.
3.2. qn"Wma/
Este vocábulo, que é um substantivo feminino
singular, que vem acompanhado de sufixo da terceira
Isagoge do Antigo Testamento
pessoa masculino singular, aparece 2 vezes (Sl 96.13;
Hc 2.4), da forma que está em Habacuque. Mas suas
variações ainda aparecem mais 11 vezes: 2 vezes no
Pentateuco (Êx 17.12; Dt 32.4), 6 vezes nos poéticos
(Sl 100.5; 37.3; 119.30,86; Pv 12.17,22) e 3 vezes nos
Proféticos (Is 33.6; 25.1; Jr 5.1).
Seu sentido é firmeza, constância, fidelidade. O
termo é usado para referir-se a “mãos” no Antigo Tes-
tamento. Firmeza de mãos, como em Êx 17.12: “...fi-
caram as mãos firmes até ao pôr-do-sol.” Em outras pas-
sagens ele refere-se à conduta das pessoas e certas vezes
de Deus e do homem, como no Sl 119.30: “Escolhi o
caminho da fidelidade...”
Fora o livro dos Salmos, hn"Wma/ é traduzido por
pi,stij e não por avlh,qeia. hn"Wma/ também não aparece
em construções onde tm,a, é muito comum. Assim, o
Antigo Testamento diz que a “palavra” é tm,a,, mas esta
nunca diz que ela é hn"Wma/.
Em Habacuque temos a frase: o justo viverá pela
sua fé. Aqui hn"Wma/ dificilmente significa meramen-
te “piedosa honestidade” ou “fidelidade,” mas é o que
conduz a pessoa que está de acordo com tm,a,, o qual
inclui sinceridade, fidelidade, confiança, e estabilidade.
hn"Wma/ é peculiar ao qyDIc; e o traz à vida. Claro, essa
sentença não deveria ser isolada de seu contexto. 2.4 é o
antecedente do v.5, e não se refere à fé do profeta.
Devemos ver também essa passagem como foi tra-
duzida na LXX, que lê evk pi,stew,j mou. Essa tradução
fortalece a visão de fidelidade de Deus e não a Deus:
“Pela minha fidelidade o justo viverá”. Devemos ques-
tionar se a LXX aqui assume um texto hebraico dife-
rente. Quando Paulo omite o pronome em Rm 1.17e
Gl 3.11 (talvez, mas não com certeza, em conexão com
a LXX), isto é mou com di,kaioj, “meu justo” e assim
produz um diferente significado, talvez em conexão
com a LXX, etc. A LXX traz a partícula mou, enquanto
os originais gregos do NT não a trazem. O que prova-
velmente aconteceu foi que houve um erro de tradu-
ção e os LXX colocaram a partícula mou para que eles
pudessem compreender como uma pessoa poderia ser
justa sem as obras da lei, apenas pela fé nas promessas
de Deus.
4. A Justificação por fé
Para entendermos como realmente se dá a justifica-
ção do fiel em Habacuque, devemos tomar o texto com
seriedade e respeito. Estamos lidando com o cerne de
toda a teologia cristã. O texto é tão importante a ponto
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 53
Isagoge do Antigo Testamento
de ter sido citado três vezes no Novo Testamento, duas
vezes por Paulo (Gl 3.11 e Rm 1.17) e uma vez pelo au-
tor da carta aos Hebreus (10.37-38). São passagens que
são “sedes doctrinae”, passagens que são fonte de doutri-
na. Esta é a ideia fundamental do livro de Romanos:
San Pablo se muestra en repetidas ocasiones entu-
siasta de la doctrina de Habacuc y toma de ella la
idea fundamental de su epístola a los Romanos: la
justicia de Dios brota de la fe y recae en la fe, en
íntima relación con una de las ideas base del libro
de Habacuc. Se insiste de nuevo en esta idea en la
epístola a los Galatas y en la de los Hebreos.19
O profeta parece estar muito preocupado com a si-
tuação de seu povo. Ele vê diariamente a opressão do
impiedoso sobre o humilde fiel. Ele vê violência contra
seu povo, provavelmente praticada pelo próprio povo
(1.3). Vê o perverso se aproveitando cada vez mais do
justo (1.4). Vendo toda esta injustiça Habacuque clama
a Deus por uma resposta. Resposta que é dada em 2.4,
onde ele é chamado a proclamar a fidelidade a Deus.
4.1. — Conteúdo
Temos cinco profecias evidentes em Habacuque:
a) el rey caldeo, aguerrido y conquistador será
presa a su vez del expolio a que le someterán otros
pueblos;
b) el impío comete muchas injusticias, pero esas in-
justicias recaerán sobre él;
c) el impío oprime los pueblos sometidos, pero la
gloria de Yahweh resplandecerá;
d) el impío se regocija con el oprobio de los demás,
pero la verguenza se cabrá en él;
e) el impío es idólatra, pero Dios le impondrá si-
lencio.20
4.2. Mensagem
Israel está numa fase horrível. Existem pessoas de
todas as espécies se aproveitando do seu poder (religio-
so ou político) para afligir cada vez mais o povo. Ha-
bacuque se preocupa com isso e pergunta a Deus até
quando essas pessoas continuariam agindo assim. Deus
diz que suscitará os caldeus contra Israel. Habacuque
pergunta novamente: “por que justamente os caldeus,
que são um povo ímpio e idólatra, devem servir de ins-
trumento do castigo de Deus”. Ao que Deus responde
que a seu tempo, os caldeus também serão castigados
54 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
por toda sua maldade (2.13-14).
Habacuque fica especialmente preocupado com a
derrota para os caldeus, porque ele sabia o que aconte-
cia com as nações subjugadas:
O tratamento dado a uma cidade conquistada
era uma curiosa combinação de religião, cobiça e
crueldade. As antigas idéias religiosas, comparti-
lhadas por Israel com os seus vizinhos, exigiam que
o deus da batalha recebesse a sua parte dos lucros
da vitória.
Ou seja, se o povo de Deus fosse subjugado pelos
caldeus ele seria obrigado a seguir os deuses caldeus e
o profeta, como um servo de Deus não queria que isso
acontecesse.
O livro de Habacuque começa com a palavra
aF’M;h;, oráculo, que tem o sentido de um peso a ser
suportado. Este termo introduz um julgamento, embo-
ra isso não aconteça.
Habacuque dá um exemplo de fidelidade, quando
ao invés de desesperar-se ele espera e confia em Deus.
A resposta a sua fidelidade logo vem: “o pecador orgu-
lhoso que confia em si mesmo será condenado, e seu tempo
está próximo, somente o crente e fiel ficará de pé, justifica-
do, no julgamento do Senhor. Só ele participará da vida
eterna, só ele tomará parte nesta vida, na continuação
da história, 2:4.” Depois de resolvidas suas dúvidas,
Habacuque glorifica a Deus, entoando um belíssimo
Salmo de louvor:
E o poeta, consolado com esta certeza (a justiça
de Deus), entoa os versos finais (3.17-19). O
curso atormentado da história é trans-
posto para imagens do
mundo agrícola e
pecuário. E que
tudo apareça
como imerso

em desolação e morte, a fé em Deus é que ajuda a
manter a atitude de otimismo.21
4.3. O Mal
Vários eruditos já discutiram sobre esse tema, o que
cada vez mais contribui para tentar se chegar a uma
conclusão sobre qual seria o problema do mal em Ha-
bacuque.
A revista Vox Scripturae fez um estudo sobre a pa-
lavra mal:
A palavra hebraica [r: (ra‘) e seu feminino h['h'
(râ‘âh), conforme o BDB, têm o sentido de mal,
miséria, calamidade, desgraça, erro e mal ético.
O NDITNT informa-nos que a LXX traduz o
termo hebraico por kako,j (kakós) e ponhro,j (po-
nerós). Segundo o NDITNT, kako,j (kakós) tem
dois sentidos básicos: a) mal físico, muitas vezes
relacionado com um castigo divino (Dt 31.17),
embora Deus também seja apresentado como um
protetor contra o mal (Sl 23) e esteja sempre no
controle da situação e b) mal moral, sempre no
sentido concreto do termo (Mq 2.1). Já o termo
ponhro,j (ponerós) adquire outras nuances no sen-
tido: “imprestável”, “corrupto”. Tal levantamento
lexical confirma que o termo tem dois sentidos
fundamentais: mal físico e mal moral.
Mas trata-se de um conflito interno entre os diver-
sos grupos judaizantes, ou de conflito entre Judá e al-
guma ou algumas potências estrangeiras? As opiniões
são variadas, mas para a maioria dos críticos,
o livro fala da opressão de Judá por
um país estrangeiro. Mas
qual é o povo? Existem
diversas opiniões:
Isagoge do Antigo Testamento
– Assírios (Budde, Cornill, Mowinckel, Weiser,
Sellin-Fohrer)
– Egípcios (Elliger)
– Babilônios e Caldeus (Wellhausen, Giesebrecht,
Delcor, Sellin, Pfeiffer, Trinquet)
– Tribos Árabes do norte (Cheyne)
– Persas (Lautergurg). Teoria estranha, visto que
o pouco que sabemos sobre os persas, nos conta de
sua boa relação com os judeus
– Gregos [Alexandre Magno] (Duhm, Torrey)
– Selêucitas [Antíoco IV Epífanes 175-163 a.C.
(Happel). Teoria sem fundamentação, visto que o
cânon dos 12 profetas menores já estava pronto por
volta de 190 a.C.
Se deixarmos as especulações de lado e analisarmos
simplesmente o texto, chegaremos à conclusão que os
inimigos são os caldeus, que como já dissemos, era um
povo que estava em franca ascensão por volta do ano
605 a.C.
4.4. O justo viverá pela sua fé
Como vimos no estudo terminológico, as palavras
justo e fé são de extrema importância para a compre-
ensão da profecia de Habacuque. O justo é aquele que
vive em conformidade com a vontade de Deus, e por
isso será salvo, não por cumprir obras da lei. A fé não é
uma mera fé em si mesmo e também não é a fidelidade
por parte de Deus para com o homem. É antes de tudo
uma fé pura, em Deus, nas promessas Dele.
Paulo usou muito do livro de Habacuque, mostran-
do que o conhecia bem. Sua carta aos romanos é cen-
trada no tema de Hc 2.4: “O justo viverá pela sua fé”.
Em Romanos temos a explicação desta teologia dada
pelo próprio Apóstolo Paulo, o que nos serve de grande
auxílio para poder interpretar Habacuque.
Como a Concordia Self-Study Bible diz numa tra-
dução que fizemos: “Este Habacuque é um profeta do
consolo, que quer fortalecer e dar suporte ao povo, para
preveni-lo da perda da esperança na vinda de Cristo, po-
rém coisas estranhas podem acontecer. Ele usa todo plano
e estratagema que pode servir para dar forte sustento em
seus corações à fé na promessa de Cristo...
É realmente verdade que por causa dos pecados do
povo a nação deveria ser destruída pelo rei da Babilônia.
Mas Cristo e seu reino não falharia em vir sobre esse re-
lato...
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 55
Isagoge do Antigo Testamento

Do mesmo modo nós podemos sustentar Cristo com a zendo: “Ainda que a figueira não floresça, nem haja fru-
palavra de Deus na antecipação do Último Dia, pois pa- to na vide; o produto da oliveira minta, e os campos não
rece que Cristo está demorando muito a vir e não virá...” produzam mantimentos; as ovelhas sejam arrebanhadas
Assim temos novamente o conforto, pois os judeus es- do aprisco, e nos currais não haja gado, todavia, eu me
tavam atormentados com a demorada vinda de Cristo alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvação. O
e com os sofrimentos que aqui passavam, como hoje Senhor Deus é a minha fortaleza, e faz os meus pés como
acontece. Mas como em Habacuque, aquele que per- os da corça, e me faz andar altaneiramente.”
manecer fiel viverá, pois o justo, pela sua fé (em Cristo)
viverá (eternamente). 6. Conclusão
4.5. O agradecimento do fiel Como dissemos na introdução, o livro de Haba-
cuque é riquíssimo e o seu conteúdo não será jamais
recompensado
extinguido, contudo, fizemos um estudo acurado de
Com um belíssimo canto é encerrado o livro do todas as obras que temos à disposição, juntamente com
profeta Habacuque. Como seria bom se todos nós sou- os textos originais e o texto no vernáculo.
béssemos colocar nossa confiança em Deus como ele Habacuque foi um exemplo de fidelidade a Deus,
fez (3.19). Este salmo se enquadra perfeitamente com exemplo a ser seguido por todos os crentes. Se nós an-
o restante do livro. Ele apenas foi escrito de forma di- darmos nos caminhos do Senhor, seremos justificados
ferente. Exemplos disso vemos por toda a literatura, pela nossa fé. A fé produz coração novo e vida nova.
alguns autores misturam história com poesia, fazendo Através dessa nova vida, o fiel começa já na terra a viver
um relato e depois colocando o texto em uma forma sua vida eterna.
mais agradável aos ouvidos e aos olhos. Assim terminamos este trabalho, na pretensão de
Vemos o salmo como um canto de louvor, um agra- ter alcançado pelo menos alguns dos objetivos aos
decimento por toda a atenção que Deus nos dá, assim quais nos propusemos. As aplicações pastorais são basi-
termina o livro de Habacuque, com uma beleza inigua- camente estas que nós expusemos no capítulo anterior.
lável. Mas como Habacuque é um texto riquíssimo em con-
teúdo teológico, cada pessoa poderá usá-lo e aplicá-lo
5. Aplicações pastorais em muitas outras circunstâncias.
Rev. Jarbas Hoffimann — Nova Iguaçu-RJ,
Como Habacuque, nós também questionamos as pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
injustiças do mundo, principalmente quando essas
injustiças nos afetam diretamente. Como Habacuque
queremos ter nossas respostas e nossas soluções ime-
diatamente, somos impacientes. Queremos entender
os “mistérios” de Deus. Não deixamos Cristo governar
a nossa vida, como deve ser.
Contudo, temos o exemplo de Habacuque, que
viveu numa época de muito sofrimento e ameaça de
guerras e subsequente derrota. Ele estava confuso com
tudo que Deus lhe estava anunciando, como nós tam-
bém ficamos confusos com as coisas que acontecem ao
nosso redor. O profeta não desanimou, ficou firme em
sua fé até o fim, cumprindo o que Deus lhe ordenava e
anunciando ao povo as decisões de Deus. Habacuque
foi fiel, foi um justo e o justo vive pela sua fé.
Se permanecermos fiéis até o fim, teremos a vida
eterna e juntaremos nossas vozes à de Habacuque di-

56 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Isagoge do Antigo Testamento

Notas 9. Idem
10. Idem
1. YOUNG, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento — p 170 11. Idem
2. SCHÖKEL, Luis Alonso. Profetas II, vol. 2. p. 1123 12. ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA, vol. 3. p. 997
3. ANCHOR BIBLE DICTIONARY, The. Ed.: David Noel Freed- 13. THE BIBLICAL WORLD. Ed. Charles F. Pfeiffer. p. 189
mann, vol. 3. p. 2.III 14. Idem
4. ARCHER Jr., Gleason L. — Merece Confiança o Antigo Testa- 15. Bible Works
mento. — p. 295 16. THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENTO.
5. ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA, vol. 3. p. 996 Ed.: R. Laird Harris. pp. 752-3
6. CONCORDIA SELF-STUDY COMMENTARY, Roehrs, Walter R. 17. Idem — p. 753
P. 635 18. Idem
7. SCHÖKEL, Luis Alonso. Profetas II, vol. 2. p. 1125 19. ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA, vol. 3. p. 997
8. ARCHER Jr., Gleason L. — Merece Confiança o Antigo Testa- 20. Idem p. 996
mento. — p. 296 21. SCHÖKEL, Luis Alonso. Profetas II, vol. 2. p. 1125

Bibliografia
ANCHOR BIBLE DICTIONARY, THE. Ed.: David Noel Freedmann, vol. 3, New York: Doubleday: 1992;
ARCHER Jr., Gleason L. — Merece Confiança o Antigo Testamento
BIBLE WORKS, versão 3.5 para computadores tipo PC
BIBLICAL WORLD, THE. Ed. Charles F. Pfeiffer — Grand Rapids. Baker Book House: 1966
CONCORDIA SELF-STUDY BIBLE, New International Version. General Editor: Robert G. Hoeber — Concordia Publishing
House, St. Louis: 1986
CONCORDIA SELF-STUDY COMMENTARY, Roehrs, Walter R., Concordia Publishing House, Saint Louis: 1979
ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA, vol. 3. Ediciones Garriga, Barcelona: 1964
HEATON, E. W. O Mundo do Antigo Testamento., Trad.: Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Zahar editores: 1965
HEBREW AND ENGLISH LEXICON OF THE OLD TEXTAMENT, A –– With an Appendix Containing the Bilblical Aramaic.
Francis Brown, Oxford: Clarendon Press
LUTHER’S WORKS, vol. 35 — Word and Sacrament I. Ed. Helmut T. Lehmann — Philadelphia, Muhlenberg Press: 1960
NOVO COMENTÁRIO DA Bíblia, O. Ed.: F. Davidson M. A., vol II, São Paulo: Edições Vida Nova. 1985
SCHÖKEL, Luis Alonso. Dicionário Bíblico Hebraico-Português., Trad.: Ivo Storniolo, José bortolini. São Paulo: Paulus: 1997
SCHÖKEL, Luis Alonso. Profetas II, vol. 2. São Paulo: Paulinas: 1988
STUDIES IN OLD TESTAMENTE PROPHECY. Ed.: H. H. Rowley, Edinburgh: T. & T. Clark: 1950. pp 1-18.
THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE OLD TESTAMENT. Ed.: G. Johannes Botterweck e Helmer Ringgren, vol. I — Revised
Edition. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1983.]
THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENT. Ed.: R. Laird Harris. Chicago: Moody Press: 1980
VOX SCRIPTURAE. Revista Teológica Brasileira. Vol III, nº 1, Março 1993. pp. 3-18. Luiz Alberto Teixeira Sayão. São Paulo: Edi-
ções Vida Nova
YOUNG, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo.Vida Nova

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 57

Lutero e Luteranismo Rev. Egon Martim Seibert

O Pastor e a Vida Devociona (necessidades especiais de irmãos) escritos, recomendou a respeito do

Introdução
para, finalmente, orar pelos congre- orar e ler a Bíblia.

D urante boa parte de meu Mi-

nistério Pastoral, de segunda a
sexta, iniciava diariamente minhas
atividades entrando às 8h00 no
meu gabinete de trabalho para fazer
o meu devocional que se desenrola-
va, na maioria das vezes, do modo
como segue:
gados seguindo a lista dos filiados
que apareciam no rol de membros.
Ao terminar de pronunciar meu úl-
timo amém, quase sempre havia se
passado uma hora até uma hora e
meia de tempo.
À noite, na cama ou no gabinete,
ainda uma breve oração de confissão
1. A vida devocional
de um cristão (pastor)
segundo o que Lutero
ensina sobre o orar.
Se cada um de nós pudesse des-
crever, aqui e agora, a sua vida de-

a) Orava para que Deus Es-

pírito Santo me inspirasse
no trabalho e fortalecesse minha fé
pelo estudo de Sua Palavra (breve
oração).
de pecados, súplica de perdão, ação
de graças pelas bênçãos recebidas,
alguns pedidos especiais pelos fami-
liares e por mim mesmo, e então me
entregava aos prazeres... Do sono.
vocional, certamente haveríamos
de receber contribuições valiosas.
Contudo, queremos agora, de um
modo especial ver, ou então rever, o
que Lutero nos tem a dizer a respei-

b) Lia a Bíblia por cerca de

meia hora. Esta leitura
era sistemática, livro após livro.
Mas interessantemente e sem que-
rer, eu, sem o saber, fazia muito da-
quilo que Lutero, em alguns de seus
to da mesma.
Com respeito ao motivo que
cristãos têm para orar, Lutero em
Consultava comentários, lia ou-
tras traduções além da portuguesa.
Também aqui incluía as leituras da
trienal para o domingo quando de-
veria pregar sobre um dos seus tex-
tos. Na segunda, lia o Salmo e o tex-
to do Antigo Testamento. Na terça,
a epístola. Na quarta, o Evangelho.
O tempo gasto na leitura da Bíblia
era o momento que eu considerava
que Deus falava comigo.

c) Após a leitura, seguia o mo-

mento de oração que perdu-
rava por meia hora, mais ou menos,
também. Lia, a partir da convenção
da IELB em Veranópolis no ano de
1990, primeiramente as orações do
dia propostas no livro de orações de
George Kraus, “Palavra e Oração”.
Nestas orações, há um espaço sob
o título “Súplicas Especiais e Ação
de Graças” onde rabisquei o nome
de pessoas e de grupos que me eram
caros, e pelos quais orava então. De-
pois disso, seguia minhas anotações
que procediam das visitas pastorais

58 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Lutero e Luteranismo

al segundo Martinho Lutero

primeiro lugar deixa claro que Deus
o requer dos que são seus filhos. Ali-
ás, para Lutero, somente um cristão
podia orar pelo simples fato de que
aquele que não o é não sabe pelo que
ou como orar (Plass, p. 1.077).
Orar para Lutero não era algo fa-
cultativo ao cristão (Plass, p. 1.075
e 1.076). Para ele, cristãos obede-
cem ao seu Senhor e o fazem (Lu-
tero, 1995, p. 274, v. 7 e Livro de
Concórdia, p. 459). Ele até chega a
afirmar em 1539, em sua exposição
de 1Pedro 4.8, que alguém que não
ora não deveria sequer imaginar que
fosse cristão (Plass, p. 1.079).
Um segundo motivo que Lutero
apresenta para que cristãos orem en-
contra-se no fato de que Deus pro-
mete ouvir as preces de seus filhos
(Livro de Concórdia, p. 459; Lute-
ro, 1995, p. 274, v. 7). No entanto, Na instrução aos visitadores ele de- quer que sinta algo que lhe diga res-
ele deixa claro que embora haja a monstra que pastores “devem ins- peito, e também pela necessidade de
promessa de que Deus atenda todas truir as pessoas a pedirem a Deus outras pessoas entre as quais vive.
as orações, ele as atende a seu modo coisas terrenas ou eternas. Devem Por exemplo, por pregadores, auto-
(Lutero, 1995, p. 275, v. encorajar a todos ridades, vizinhos, empregados” (Li-
7). Por isso ele lembra a levarem suas pre- vro de Concórdia, p. 460).
que neste orar o cristão ocupações a Deus. Com respeito ao como orar,
pede que a vontade do Um padece pobre- Lutero lembra que a oração exige
Pai seja feita e não a sua, za, outro doença, fé verdadeira, baseada na palavra e
pois ele sabe o que verdadeiramen- o terceiro sofre por causa de peca- promessa de que Deus, por Cristo,
te é bom para seus filhos (Plass, p. dos, o quarto, por causa por meio de quem,
1.096 e 1.098). Além disso, este orar de descrença e outros aliás, a oração tor-
sempre deveria ser feito em nome males. Por isso muitos na-se aceitável dian-
de Jesus por causa de quem somos recorrem a Santo An- te dele, dará aos que
aceitos e ouvidos (Plass, p. 1.077). tônio, outros a São Se- oram toda a graça e
Ele afirma: “Em seu nome eu do- bastião, etc. Qualquer, bem (Livro de Con-
bro meus joelhos, embora eu não porém, que seja o problema, deve-se córdia, p. 474; Lutero, 1995, p. 275,
seja digno de ser ouvido por Deus” procurar ajuda em Deus” (Lutero, v. 7). Para ele a oração tinha que ser
(Plass, p. 1.078). 1995, p. 275, v. 7). No Catecismo sincera e não ser um ato de hipocri-
Uma terceira razão que Lute- Maior ele ainda diz: “Por isso deve- sia por meio do qual, aquele que ora,
ro aponta para que um cristão ore, mos nos acostumar desde a mocida- busca prestígio ou fazer grau diante
encontra-se nas necessidades que, de a orar diariamente, cada qual por de outras pessoas (Lutero, 1995, p.
tanto ele, como seu próximo, têm. toda a sua própria necessidade, onde 118, v. 5).

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 59

Lutero e Luteranismo

O Reformador também declara pela conversão dos pecadores, pelos Beskendorf de Wittenberg, com
que o orar correto é feito com aten- inimigos (Plass, p. 1.099), pelos que quem Lutero já fazia então a barba
ção, do princípio até o fim. Por isso tinham problemas no casamento, no mínimo por 18 anos, o Refor-
ele lembra o próprio ofício daquele pelos soldados em guerra, muito mador deu, em 1535, instrução de
a quem escrevia, quan- embora fosse reti- como se deve orar. Segundo este es-
do afirmou: “Assim, cente com respeito crito, o Reformador reconhece que,
um barbeiro aplicado ao orar para que al- por vezes, perdera a vontade de orar
e competente tem que guém vencesse uma em razão do diabo e da própria car-
voltar seu pensamen- guerra que tivesse ne. O que fazia então? Dependen-
to, sua atenção e seus olhos, com um motivo injusto (Carr, p. 626, do da hora, ia ao quarto ou igreja,
muita precisão, para a navalha e os nota 48). ficava a sós ou colocava-se em meio
cabelos, e não se descuidar, não sa- Ao Mestre Barbeiro Pedro às pessoas, para então tomar em
bendo que esteja afiando ou cortan-
do. Mas, se ele, ao mesmo tempo,
quisesse fazer muita conversa ou
ficar pensando ou olhando outras
coisas, certamente iria cortar fora
a boca ou o nariz, e até o pescoço.
Desta forma, cada coisa que é para
ser bem feita, quer ter a pessoa in-
teira, com todos os seus sentidos e
membros, como se diz: “pluribus
intentus minor est ad singula sen-
sus — Quem pensa em muita coisa,
não pensa em nada, também não faz
nada direito. Tanto mais a oração
precisa ter o coração uno, por intei-
ro e exclusivo, se é que deva ser uma
boa oração” (Lutero, 1984, p. 323).
Para Lutero, o ato de orar podia
ser realizado a sós e, por exemplo,
com outros na Igreja, (Carr, p. 624).
De acordo com o seu pensamento,
este seu orar não era tão somente
feito em silêncio
ou falando em
voz alta. Até mes-
mo ele fazia uso
da música para
orar e afirmou
que ora o dobro
quem ora can-
tando (“Doppelt
betet, wer singet”,
Carr, p. 625).
O Reformador ensinou que cris-
tãos, além de orarem por si mesmos,
também oram pela Igreja e Estado,

60 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010


suas mãos o
pequeno sal-
tério e falar
em voz alta
os 10 Man-
damentos, o Credo e, dependendo
da disponibilidade do tempo, ci-
tar passagens bíblicas de Jesus e do
apóstolo Paulo (Lutero, 1984, p.
318). Depois disso ele orava de uma
só sentada todo o Pai Nosso (Lu-
tero, 1984, p. 319) que, segundo o
seu critério, era a melhor de todas as
orações (Lutero, 1984, p. 323), ou
então, depois de cada petição orava
algo que tinha a ver com a mesma,
como por exemplo, na sexta petição
conforme segue:
“6. A sexta petição: “E não nos
deixes cair em tentação”, e diga:
Ah, querido Senhor, Deus e Pai,
conserva-nos resolutos e bem dis-
postos, ardorosos e aplicados em
tua palavra e serviço. Que não nos
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 61
Lutero e Luteranismo
sintamos seguros, preguiçosos e re-
laxados, como se agora tivéssemos
tudo, e o diabo ferino nos assalte e
tome de surpresa, e nos tire de novo
a tua palavra preciosa ou provoque
discórdia e sectarismo entre nós, ou
ainda nos atraia ao pecado e à vergo-
nha, seja espiritual ou corporal; mas
dá-nos, por teu Espírito, sabedoria e
força, para que lhe resistamos com
bravura e obtenhamos a vitória,
amém.” (Lutero, 1984, p. 321)
Lutero, apesar deste seu exem-
plo, deixa claro ao Mestre Barbei-
ro que não queria que o mesmo se
prendesse às preces que ele lhe trazia
como exemplo e as repetisse todo o
dia como uma recitação qualquer.
Pelo contrário, o que ele desejava era
que o seu amigo se sentisse estimu-
lado quanto ao que poderia, com
suas próprias palavras, dizer quando
orasse cada petição da oração do Se-
nhor (Lutero, 1984, p. 322).
Ele também ressalta que, se hou-
vesse tempo, então ainda procederia
da mesma forma com os 10 Manda-
mentos. Ele os tomava nesta ordem:
a) como ensinamento, refletindo so-
bre o que Deus esperava nele, dele;
b) em seguida, fazia dele uma ação
de graça; c) então fazia uma confis-
são de pecados; para, finalmente,
d) colocar diante do Senhor numa
prece seus pedidos. E para que o
Mestre Barbeiro o pudesse compre-
ender, ele exemplifica todos os man-
damentos. Como exemplo disto,
transcrevo o que ele recomendou a
respeito do primeiro mandamento
(Lutero, 1984, p. 324).
“1. “Eu sou o Senhor, teu Deus”
etc. “Não terás outros deuses dian-
te de mim” etc. Aqui penso, em
primeiro lugar, que Deus exige de
mim e me ensina a confiar nele de
coração em todas as coisas, e que ele,
muito seriamente, deseja ser meu
Lutero e Luteranismo
Deus. E como tal devo considerá-lo,
sob pena de perder a eterna bem-
-aventurança. E meu coração em
nada mais deve basear-se ou confiar,
seja em algum bem, honra, sabedo-
ria, poder, santidade ou qualquer
criatura. Em segundo
lugar, sou grato à sua
insondável misericór-
dia, por se voltar tão
paternalmente para
mim, homem perdi-
do, oferecendo-se a si
mesmo sem ser solici-
tado nem procurado
e sem qualquer merecimento meu,
para ser meu Deus, aceitar-me, e
por querer ele ser meu consolo, pro-
teção, auxílio e força em todas as
aflições. Isso que nós pobres e cegos
seres humanos temos procurado di-
versos deuses e ainda os procuraría-
62 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
mos, caso ele mesmo não se fizesse
ouvir de forma tão manifesta e se nos
não oferecesse em nossa linguagem
humana, querendo ser nosso Deus.
Quem, por tudo isso, lhe pode agra-
decer o bastante para sempre e eter-
namente? Em tercei-
ro lugar, confesso e
professo meu grande
pecado e ingratidão,
de ter desprezado,
de maneira tão ver-
gonhosa, doutrina
tão bela e dádiva tão
valiosa por toda mi-
nha vida, e de ter provocado sua ira
de forma tão horrível com inúmeras
idolatrias; isso me dói e peço miseri-
córdia. Em quarto lugar, peço e falo:
Deus meu e Senhor, ajuda-me por
tua graça que eu, a cada dia, consi-
ga aprender e compreender melhor
este teu mandamento e possa em
confiança sincera, agir de acordo.
Protege meu coração, para que não
me torne tão esquecido e ingra-
to, não procure outros deuses nem
consolo em quaisquer criaturas, mas
permaneça de todo o coração unica-
mente contigo, meu único Senhor.
Amém, querido Senhor Deus e Pai,
amém.” (Lutero, 1984, p. 324)
Embora Lutero tenha encerrado
este escrito chamando a atenção do
Mestre Barbeiro para que o seu espí-
rito não se cansasse por querer fazer
tudo isso de uma só vez, que uma
boa oração não precisava ser longa
nem repetida várias vezes (Lutero,
1984, p. 332), é verdade que ele gas-
tava cerca de 3 horas diariamente
para meditar e orar (Carr, p. 624).
Para Lutero, orar era a arte supre-
ma (“Kunst über alle Künste”, Plass,
p. 1.088). Ele não considerava que
fosse algo fácil de se fazer (Plass, p.
1.088). Aliás, ele julgava esta tare-
fa muito mais difícil do que pregar
(Plass, p. 1.088).
Por fim ainda cumpre lembrar
que Lutero ensinou que cristãos
também agradecem por todas as
coisas, até mesmo pelas simples. Em
meados de 1530, ele escreveu “O
Sublime Louvor” tendo como base
o Salmo 118, do qual muitos de nós
recitam com fé e gratidão após as
refeições o versículo 29, aquele que
diz “Rendei graças ao Senhor, por-
que ele é bondoso, e sua bondade
dura para sempre”.
Dentre as afirmações que Lutero
faz neste documento, destacamos
que ele chama a atenção ao fato de
que muitos pensavam que já haviam
entendido este versículo até a últi-
ma gota, aos quais ele chama de pa-
tifes e de quem ele afirma que jamais
se lembraram de agradecer a Deus
pelo leite que mamaram no seio de
suas mães, muito menos por tudo
quanto Deus lhes concedeu ao lon-
go de suas vidas. Sim, Lutero ressal-
ta que cristãos agradecem também
pelas coisas simples da vida, afir-
mando: “Por isso esse versículo de-
veria estar, com justiça, no coração e
na boca de qualquer pessoa todos os
dias, toda vez que come, bebe, olha,
ouve, cheira, anda, fica parado ou
toda vez que faz uso dos membros
de seu corpo, dos bens ou de alguma
criatura, a fim de que se lembrasse
de que, se Deus não lhe desse essas
coisas para uso e não as preservas-
se contra o diabo, teria que carecer
delas” (Lutero, 1995, p. 25-26, v. 5).
E alguém que reconhece isso com
um coração alegre,
certamente dirá,
segundo ele, algo
parecido com isso:
“Vamos lá! Tu és
um Deus amigo e
bondoso que me
demonstras eter-
namente, isso é, sempre e sempre,
sem cessar, a mim homem indigno
e ingrato, bondade e benefícios tão
grandes: a ti se deve louvor e en-
grandecimento” (Lutero, 1995, p.
26, v. 5).
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 63
2. A vida devocional
de um cristão (pastor)
segundo o que Lutero
ensina sobre o estudar
e meditar.
No prefácio do Catecismo Me-
nor, dedicado a “todos os pastores
e pregadores fiéis e piedosos” (Li-
vro de Concórdia, p. 363), Lutero
faz ver que é preciso que se ensi-
nem as partes principais do mesmo
“inculcando-o nas pessoas” (Livro
de Concórdia, p. 364). Depois dis-
so, tendo decorado
o texto (Livro de
Concórdia, p. 364),
os pastores deve-
riam ensinar o senti-
do das palavras, para
que todos soubes-
sem o seu significa-
do (Livro de Concórdia, p. 365). E,
neste ensinar, ele frisa que os pasto-
res deveriam martelar “especialmen-
te no mandamento e parte” em que
houvesse maior negligência entre o
povo ao qual eles serviam (Livro de
Lutero e Luteranismo

Concórdia, p. 365). E ele, ao con- pírito Santo está presente com este de Deus, dela falar e sobre ela me-
cluir que este ofício envolvia “muita ler, recitar e meditar, e concede luz ditar, era “auxílio poderoso contra
fadiga e trabalho, perigo e tentação, e devoção sempre nova e mais abun- diabo, mundo, carne e maus pen-
e, além disso, pouca retribuição e dante, de tal forma, que a coisa de samentos” (Livro de Concórdia, p.
gratidão no mundo”, deixa-lhes o dia em dia melhora em sabor e é re- 388). Para ele, cristãos deveriam,
consolo de que “o próprio Cristo cebida com apreço cada vez maior” além de no dia do descanso, ocupar-
quer ser a recompensa dos que tra- (Livro de Concórdia, p. 388). E ele -se diariamente com a palavra de
balharem com fidelidade” (Livro de aconselhou: “Perseverem em ler, en- Deus e trazê-la no coração e nos lá-
Concórdia, p. 366). sinar, aprender, meditar e refletir, e bios (Livro de Concórdia, p. 408).
No prefácio do Catecismo não desistam até fazerem a experi- Ele afirmou que todo o “nosso viver
Maior, ao criticar pregadores e pas- ência e adquirirem a certeza de que e agir, para chamar-se agradável a
tores que negligenciavam o inculcar mataram o diabo de tanto lecionar e Deus, ou santo, deve nortear-se pela
do Catecismo como pauta do seu se tornaram mais sábios que o pró- palavra de Deus” (Livro de Con-
ofício por motivo de preguiça ou prio Deus e todos os seus santos” córdia, p. 409). Quando, porém,
por serem “comilões despudora- (Livro de Concórdia, p. 390-391). isso não acontece, “quando o cora-
dos e servidores do próprio ventre” Para Lutero, não somente era
(Livro de Concórdia, p. 387), ele importante a leitura do Catecismo.
afirma que os mesmos demonstra- Ele cria que ocupar-se com a Palavra
riam honra e gratidão ao evangelho
que os libertava de cargas e apertos,
“lendo, pela manhã, ao meio-dia e à
noite, uma ou duas páginas do Ca-
tecismo, do Livrinho de orações, do
Novo Testamento ou de outra parte
da Bíblia, e rezassem o Pai-Nosso
por si mesmos e seus paroquianos”
(Livro de Concórdia, p. 387).
No mesmo prefácio, ao afirmar
que havia muitos que atiravam o
Catecismo em algum canto por se
julgarem doutos e considerarem-no
um livro simples e desimportante
(Livro de Concórdia, p. 387), ele
disse: “Não obstante, faço como
uma criança a que se ensina o Ca-
tecismo: de manhã, e quando quer
que tenha tempo, leio e profiro,
palavra por palavra, o Pai Nosso,
os Dez Mandamentos, o Credo, al-
guns salmos, etc. Tenho de continu-
ar diariamente a ler e estudar, e ain-
da assim não me saio como quisera,
e devo permanecer criança e aluno
do Catecismo” (Livro de Concór-
dia, p. 388). E ele ainda diz que
“existe multiforme proveito e fruto
em ler e exercitá-lo todos os dias em
pensamento e recitação. É que o Es-

64 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

 Lutero e Luteranismo

ção anda ocioso e a palavra não soa,
o diabo pactua e realiza o estrago”
(Livro de Concórdia, p. 410). Por
isso, ao terminar a explicação do 3º.
Mandamento no Catecismo Maior,
ele afirma: “quando se medita, ouve
e trata a palavra seriamente, ela tem
o poder de nunca ficar sem fruto.
Sempre desperta novo entendimen-
to, prazer e devoção, e cria coração e
de Lutero, trazemos a recomenda-
pensamentos puros. Pois não há pa- ção que Lutero deixa a estudantes
lavras inoperantes ou mortas, senão de Teologia e um exemplo de oração
eficazes e vivas” (Livro de Concór- para que pastores realizem:
dia, p. 410 e 411). “Por isso eu vos admoesto, espe-
cialmente aqueles que desejam ser
Conclusão mestres da consciência dos outros,
e eu admoesto cada um de vós indi-
Ao encerrarmos este breve estu- vidualmente para que se treine atra-
do sobre a vida devocional de um vés do estudo, leitura, meditação e
cristão/pastor, segundo os ensinos oração de tal modo que esteja apto
na tentação a ensinar e confortar
as vossas próprias consciências as-
sim como as dos outros, bem como
guiá-las da lei à graça, da justificação
ativa para a passiva, em resumo, de
Moisés para Cristo (Plass, p. 949).
Oração de um pastor: “Senhor
Deus, tu me indicaste para ser um
bispo, um pastor na tua igreja. Tu
sabes que eu sou incapaz de assumir
tão grande e tão difícil encargo e, se
não fosse a tua ajuda, eu certamen-
te teria fracassado há muito tempo.
Por isso clamo a ti; quero dedicar
meus lábios e meu coração a teu ser-
viço. Desejo ensinar a este povo, e eu
mesmo quero aprender mais e mais.
Incute em mim o desejo de meditar
com diligência na tua Palavra. Usa-
-me como teu instrumento; só peço
que não me desampares, pois, se eu
me sentisse entregue a minha pró-
pria sorte, certamente poria tudo a
perder. Amém. (Kraus, p. 15-16).
Rev. Egon Martim Seibert
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Braisl

Bibliografia
A BÍBLIA Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil. 2 Ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do
Brasil, 1999
CARR, Sister Deanna Marie. A consideration of the Meaning of Prayer in the Life of Martin Luther. Concordia Theological
Monthly, Saint Louis: Concordia Publishing House, p. 621-629, out. 1971.
KRAUS, George. Palavra e oração. Porto Alegre: Concórdia Editora, 1990.
LIVRO DE CONCÓRDIA. 5 ed. Traduzido por Arnaldo Schüler. Porto Alegre: Concórdia/São Leopoldo: Sinodal; 1997.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, vv. 5 e 7. Porto Alegre: Concórdia/São Leopoldo: Sinodal; 1995.
Pelo Evangelho de Cristo. Traduzido por Walter O. Schlupp. Porto Alegre: Concórdia/São Leopoldo: Sinodal; 1984.
PLASS, Ewald M. What Luther Says. A Practical In-Home Anthology for the Active Christian. Saint Louis: Concordia Publishing
House, 1959.

Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 65

Litúrgica: Período de Advento
Sugestão Litúrgica para o Período de Advento
Veja uma sugestão de liturgia para o período dos
quatro domingos iniciais do Ano da Igreja. Aqui
aparece sem a formatação adequada para uso prático
no culto. Caso queira formatar à vontade, este texto
pode ser usado. Caso queira o material finalizado,
verifique no blog da Comissão de Culto da IELB
(www.liturgialuterana.blogspot.com).
Lá você vai encontrar o material para imprimir,
bem como para ser projetado e as partituras das me-
lodias sugeridas nesta liturgia.
Legenda:
P Pastor de pé
C Congregação sentados
T Todos ajoelhados
cantar
Prelúdio e entrada do(s) Oficiante(s):
Acolhida:
Preparação
Hino:
1. Invocação:
P.: O Senhor veio a nós com sua justiça, paz e sal-
vação.
C.: Nós estamos alegres e viemos ouvi-lo e adorá-
-lo.
P.: Jesus disse: “Eu sou a luz do mundo! Quem me
segue terá a luz da vida e nunca andará na escu-
ridão.”.
C.: Celebramos este culto em nome de Jesus, nossa
luz, e do Pai, nosso criador e do Espírito Santo,
nosso Consolador.
P.: Vem, Senhor Jesus!
C.: Ó vem, Emanuel—Deus conosco.
T.: Amém!
2. Alocução Confessional:
P.: Espere em Deus! Espere sempre em Deus!
Advento é período de preparação. Aguardamos
o Senhor que vem. Não vem novamente me-
nino. Ele já veio criança, no primeiro Natal e
morreu para salvar a todas as pessoas.
66 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
Comissão de Culto da IELB
Vivemos no segundo Advento. Estamos no
tempo da graça de Deus. E ainda hoje há opor-
tunidade de Salvação. Todos aqueles que creem
em Jesus serão salvos.
Vivemos o Advento nos preparando na Palavra
de Deus, na comunhão cristã. Procurando viver
uma vida digna diante de Deus e do próximo.
Ao pecarmos temos um porto seguro e o con-
vite do Senhor: “Vem que eu perdoo você”. E
assim é o nosso Advento.
Espere em Deus! Espere sempre em Deus!
3. Confissão e Absolvição dos
Pecados:
P.: A desobediência sempre causa tristeza. Filhos
entristecem seus pais quando desobedecem.
Nós também somos motivo de tristeza para
Deus quando desobedecemos aos seus manda-
mentos. Por outro lado, quando nos arrepende-
mos dos nossos maus caminhos, Deus se alegra
e nos estende o seu perdão. Quando recebemos
o perdão, não precisa mais haver tristeza. Pode-
mos sair por aí, felizes da vida. Vamos, portan-
to, confessar os nossos pecados e receber com
alegria o perdão que Cristo nos dá.
Todos poderão ajoelhar-se, aqueles que não puderem, sentam-se.
T.: Ó Deus de toda a misericórdia, nós te confessa-
mos que somos pecadores e não fazemos a tua
vontade. Pecamos diariamente por pensamen-
tos, palavras, ações e omissões. Sabemos que
muitas vezes somos omissos no trabalho que tu
nos confiaste. Por todos os nossos pecados me-
recemos a tua eterna condenação. Ó Deus, por
amor de Jesus Cristo, não nos condenes. Tem
misericórdia de nós, pobres pecadores. Dá-nos
o teu perdão. Amém.
4. Absolvição dos Pecados:
P.: Irmãos em Cristo. O Salvador que veio no pri-
meiro Advento é o mesmo que hoje esperamos,
no segundo Advento. Na primeira vez ele cum-
priu sua tarefa e alcançou a salvação para os pe-
cadores. Todos aqueles que se arrependem dos
seus pecados, creem em Jesus e têm o sincero
propósito de corrigir suas vidas, têm, em Jesus,
o perdão de todos os pecados.
Como ministro da Palavra de Deus, eu anuncio
a graça do Senhor e perdoo todos os pecados de
vocês, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito
Santo.
C.: Amém.

5 Agradecimento pelo perdão
(Cantado) — HL 1.3
P.: O perdão traz a notícia que nos alegra. Assim
como o Sentinela esperava o nascer do dia, nós
esperamos a volta do Senhor. E gratos canta-
mos.
T.: Sentinela, eis nasce o dia;
foge a noite tudo é luz;
vai-se a treva, cessa o medo,
já nos falam de Jesus!
Amoroso, desde o berço / ao triunfo lá na cruz,
com sua graça nos liberta:
para a glória nos conduz.
Adoração
6. Salmo do Dia
6.1. Canto (ou Leitura) do Salmo
6.2. Glória Patri (Cantado) — HL 150.3
C.: Louvor e adoração / ao trino Deus rendamos!
De nosso coração / um templo seu façamos!
Eterno é seu poder, / potente, sua mão. /
Ele é, e ele há de ser / o nosso galardão.
Ofício da Palavra
7. Saudação:
P.: Que o Senhor venha e esteja entre nós.
C.: O Senhor está em nosso meio e que esteja conti-
go também.
8. Coleta (Oração do Dia):
P.: ...
C.: Amém.
9. Leituras Bíblicas:
P.: A Palavra de Deus nos mostra o caminho certo
a seguir. Somente na Palavra do Senhor nós po-
demos conhecer Jesus Cristo e sua maravilhosa
obra de salvação. Com confiança no amor e na
graça de Deus, nós queremos ouvir a sua santa
vontade e orientação para nós.
9.1. Antigo Testamento:
P.: Depois da leitura: “o ser humano não vive só
de pão, mas vive de tudo o que o Senhor Deus
diz.”
9.2. Epístola:
P.: Depois da leitura: “Mais felizes são aqueles que
ouvem a mensagem de Deus e obedecem a ela.”
Aleluia!
C.: Aleluia, aleluia, aleluia!
Litúrgica: Período de Advento
10. Hino:
11. Evangelho do Dia:
P.: “Foi assim que Deus mostrou o seu amor por
nós: ele mandou o seu único Filho ao mundo
para que pudéssemos ter vida por meio dele.”
O Evangelho de hoje está escrito...
C.: Gloria, gloria, in excelsis Deo! |: Gloria, glo-
ria, aleluia, aleluia! :|
Leitura do Evangelho
P.: Assim termina o Evangelho e “Eu não me en-
vergonho do evangelho, pois ele é o poder de
Deus para salvar todos os que creem”.
C.: Gloria, gloria, in excelsis Deo! |: Gloria, glo-
ria, aleluia, aleluia! :|
12. Confissão de Fé (Credo Apostólico):
13. Hino:
14. Mensagem (Sermão):
15. Ofertório (cantado):
C.: Cria em mim, ó Deus, um puro coração e reno-
va em mim espírito reto. Não me lances fora da
tua presença e não retires de mim o teu Espírito
Santo. Torna a dar-me a alegria da tua salva-
ção e sustém-me com um voluntário espírito.
Amém.
16. Recolhimento das Ofertas
P.: “Ao Senhor Deus pertencem o mundo e tudo o
que nele existe; a terra e todos os seres vivos que
nela vivem são dele”.
C.: “Não podemos, de fato, te dar nada, ó Senhor,
pois tudo vem de ti, e nós somente devolvemos o
que já era teu”.
P.: “Que cada um dê a sua oferta conforme resol-
veu no seu coração, não com tristeza nem por
obrigação, pois Deus ama quem dá com ale-
gria”.
C.: “Com alegria e motivados pela fé no Salvador
Jesus Cristo, nós queremos ofertar”.
16.1. Hino para o Ofertar
Aqueles que se sentem movidos podem fazê-lo espontaneamente,
enquanto canta-se:
1. Com gratidão, Senhor/ queremos ofertar/
está ao teu dispor / o que dignaste dar.
2. Oh! faze a fé vibrar / em nossos corações,/
e vem multiplicar / ofertas e orações.
3. Ajuda-nos, Senhor / teu nome proclamar/
E dá-nos mais amor / às almas a salvar.
4. Servir a ti, ó Deus / na igreja, emprego e lar/
concede sempre aos teus/ assim viver e andar.
Outubro e Novembro, 2010 | Teologia | 67
Litúrgica: Período de Advento
17. Convite à Oração—Oração Geral da
Igreja:
17.1. Convite:
Cita-se os motivos que serão incluídos na Oração Geral.
17.2. Oração Geral da Igreja
P.: ...
C. Amem.
18. Hino:
Ofício da Santa Ceia
19. Prefácio:
P.: Ó povo redimido, / ó Filha de Sião!
Eis vem o teu Ungido, / o Autor da redenção.
Com paz e com venturas / teu Rei te vem aí;
hosana nas alturas / ao filho de Davi.
C.: Jesus Cristo veio no primeiro Advento e virá
novamente buscar os seus. Neste momento nos
apresentamos, a seu convite, pare receber seu
corpo e sangue. Para nossa salvação.
P.: Nada há de mais sublime do que o amor de
Deus por nós. E assim nos lembra a Santa Pa-
lavra de Deus: “Porque Deus amou o mundo
tanto, que deu o seu único Filho, para que todo
aquele que nele crer não morra, mas tenha a
vida eterna.”.
C.: Ao Pai celeste implora / contrito coração
e, arrependido chora, / pedindo seu perdão.
Convida ao Rei divino / que faça habitação
com graça e amor genuíno / no triste coração.
P.: O Pai de misericórdia renova suas promessas.
Jesus voltará, este é o Advento que vivemos. As-
sim como veio no primeiro Advento. E agora o
Pai quer fortalecer nossa fé enquanto participa-
mos da Santa Ceia.
C.: Jesus do paraíso / visível voltará;
e, no último juízo, / os homens julgará.
No derradeiro advento / seus servos vem buscar, /
que em grande encantamento / nos céus o vão louvar.
20. Pai-Nosso:
T.: Pai nosso, que estás nos céus. Santificado seja
o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no céu. O pão
nosso de cada dia nos dá hoje. E perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós também per-
doamos aos nossos devedores. E não nos deixes
cair em tentação. Mas livra-nos do mal.
Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, para
sempre. Amém.
21. Palavras da Instituição:
P.: Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que
foi traído, pegou o pão, e, tendo dado graças,
68 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010
o partiu e o deu aos seus discípulos, dizendo:
Peguem, comam, isto é o meu corpo (†), que é
dado por vocês; façam isto em memória minha.
E, semelhantemente, também, depois da ceia,
pegou o cálice e, tendo dado graças, o entre-
gou, dizendo: bebam todos deste; este cálice é
o Novo Testamento no meu sangue (†), que é
derramado por vocês para remissão dos peca-
dos; façam isto, quantas vezes o beberem, em
memória minha.
22. Pax Domini:
P.: Que a Paz do Senhor Jesus esteja com todos vo-
cês hoje e sempre.
C.: E com você também.
T.: Amém.
P.: Manifestamos a Paz do Senhor, cumprimen-
tando o irmão ao lado. Num gesto de amor mú-
tuo. Num gesto de reconciliação. Lembrando
como somos gratos por Deus nos trazer a paz.
23. Agnus Dei
1. Digno és, ó Cordeiro / de todo louvor.
Graças nós rendemos / por teu amor.
2. Tua seja a glória / e o domínio também.
Para todo o sempre. / Amém. Amém.
3. Teus são os poderes / e os tronos também.
Hoje e para sempre. / Amém. Amém.
4. Glórias nas alturas, / na terra também.
Glórias, aleluia. / Amém, Amém.
24. Distribuição da Santa Ceia
(Seguindo a recomendação apostólica (1Co
11.27-31), distribuímos a Santa Ceia apenas
aos membros confirmados em comunhão com
a nossa igreja, que estão preparados. Os visitan-
tes, que estão com vontade de participar desta
Comunhão, pedimos que primeiro falem com
o pastor, a fim de serem melhor instruídos so-
bre todo o significado deste Sacramento.)
Despedida
25. Nunc Dimitis:
C.: Senhor, agora despedes em paz o teu servo, se-
gundo a tua Palavra, pois os meus olhos viram
a tua salvação, a qual preparaste perante a face
de todos os povos, Luz para alumiar as gentes
e para glória de teu povo Israel. Glória ao Pai
e ao Filho e ao Santo Espírito, como era no
princípio, agora é e por todo o sempre há de ser!
Amém.
26. Ação de Graças:
P.: Tendo participado da Santa Ceia, nós demos
um testemunho a respeito do nascimento e da

morte de Jesus em nosso favor. Ao participar-
mos, com fé em Jesus, o Senhor nos perdoa os
pecados e fortalece a nossa fé.
C.: Estamos anunciando a morte do Senhor até
que ele venha.
P.: Rendamos ação de Graças ao Senhor e oremos:
Deus Todo-Poderoso, nós somos gratos por-
que mais uma vez nos deste o conforto desta
refeição celestial. Com toda a igreja militante
e triunfante rendemos louvores a ti. Pois tu és
o mesmo ontem, hoje e sempre. E continuas a
nos abençoar física e espiritualmente. Recebe
nosso louvor hoje e sempre. Em nome de Jesus
Cristo, nosso Salvador, que vive e reina contigo
e o Espírito Santo. Um só Deus pelos séculos
sem fim.
C.: Amém.
27. Oração de Despedida e envio:
P.: Oremos ao Senhor:
Tu vieste, ó Senhor querido! Tu estiveste entre
nós e viveste como homem.
C.: Tu foste fiel até à morte e morte de cruz. E ven-
ceste!
P.: Agora aguardamos sua segunda vida. E quere-
mos estar contigo, todos os dias, até o fim dos
séculos.
C.: Abençoa-nos com tua presença e teu amparo.
Litúrgica: Período de Advento
Que sejamos tua boca a falar palavras boas aos
outros. Que sejamos tuas mãos a socorrer aos can-
sados. Que sejamos teus pés, para ir aonde estão
precisando de nós.
T.: E que pelo mundo, sejamos a tua luz, a iluminar
a escuridão. Assim como tu iluminas a nossa vida.
Amém.
28: Bênção:
P.: Recebam a bênção do Senhor.
O Senhor abençoe e guarde vocês.
O Senhor faça resplandecer o rosto sobre vocês e
tenha misericórdia de vocês.
O Senhor, sobre vocês, levante o rosto e dê a paz.
C.: Amém. Amém. Amém.
29. Comunicações, convites e
despedidas:
30: Hino Final:
Seja sempre bem-vindo; Jesus quer estar com você.
Liturgia completa e em diversos formatos no blo-
gue Liturgia Luterana. Inclusive as melodias para as
partes cantadas, sugeridas nesta liturgia.
www.liturgialuterana.blogspot.com
Artigo Rev. Márlon Hüther Antunes

Um Tesouro
lidade, ênfase na família e vida em
sociedade (luta por impostos justos
e administração pública honesta e
transparente). A base desta pesquisa

Desenterrado
se ateve a quantas pessoas um deter-
minado acontecimento afetou, e sua
influência na atualidade. Depois de
montanhas de livros consultadas,

na Reforma
especialistas em várias áreas do co-
nhecimento elaboraram a lista dos
cem nomes.
A descoberta deste homem não

Em 31 de Outubro de 1517,
um tesouro estava por ser
desenterrado. O Monge Agostinia-
lugar.
A Revista Veja — Edição Espe-
cial do Milênio publicou uma pes-
pertence apenas aos luteranos, mas a
todos os que têm certeza do perdão
dos pecados unicamente pela obra
no Martinho Lutero, deu início a quisa da Revista americana Life, de Cristo Jesus, pois Ele é a chave
um movimento na Igreja de então, a respeito dos personagens que para o céu. A Santa Igreja Cristã é
denominado “Reforma”. Com o in- marcaram o milênio (1001-2000), aquela formada por pessoas que “são
tuito de resgatar a dignidade do ser Guttenberg e Lutero, contempo- como um edifício e estão construí-
humano, como filho de Deus, na so- râneos, ficaram entre os mais in- dos sobre o alicerce que os apóstolos
ciedade em que vivia e especialmen- fluentes: Guttenberg (1º) que se e os profetas colocaram. E a pedra
te na igreja que amava, denunciou destacou pela impressão da Bíblia fundamental desse edifício é o pró-
e derrubou os muros da exploração e Lutero (3º) o principal mentor da prio Cristo Jesus” (Efésios 2.20).
e comércio que mais afastavam as Reforma, que revolucionou vários
pessoas do centro da Igreja Cristã, conceitos no que diz respeito a Te- Rev. Márlon Hüther Antunes — Maceió
do que lhes aliviava a consciência. ologia, igreja, educação de boa qua- teólogo e pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil
Neste dia Lutero resolveu levar o as-
sunto ao debate, por isso fixou as 95
teses na porta da Catedral de Wit-
tenberg, querendo com isso abrir
os olhos das pessoas que ingenua-
mente eram ludibriadas com uma
Teologia cheia de interesses e bara-
ta. Pressionou e desafiou a igreja a
cumprir seu papel de apresentar o
perdão como um presente de Deus,
conquistado na cruz por nosso Se-
nhor Jesus Cristo, e não baseada em
obras, sacrifícios, indulgências (Efé-
sios 2.8-9) que cercavam a base do
cristianismo (problema que, 5 sécu-
los depois, volta à tona).
Ao traduzir a Bíblia para a língua
do povo, uma revolução iniciava.
Deus, que parecia aprisionado nos
mosteiros e templos, passou a fazer
parte do cotidiano das pessoas, sen-
do acessível a todos, em qualquer

70 | Teologia | Outubro e Novembro, 2010

Direto ao Ponto
Mistura indigesta
A história tem mostrado que misturar reli-
gião e política não traz coisa boa. Exem-
plos não faltam. No próximo 31 de outubro,
junto à urna eletrônica, seria oportuno dar um
voto de confiança aos conselhos de Lutero. Foi
neste dia, em 1517, que ele chamou os seus ad-
versários para um debate público sobre a práti-
ca das indulgências
— um fraudulento
negócio com o per-
dão de Cristo pare-
cido com a venda
do voto. É o início
da Reforma Lute-
rana, movimento
que traz mudanças
globais no cenário
político e religioso e
a própria separação
entre Igreja e Esta-
do.
Lutero e o povo alemão não tinham
o direito de escolher seus governantes
— viviam sob o regime imperial. Mas,
cumprindo o seu dever pastoral, acon-
selhou os príncipes a não se introme-
terem em assuntos espirituais e os sa-
cerdotes em questões da administração
política. Há dois escritos básicos dele,
o Magnificat (1521) e Da Autoridade
Secular (1523), que expõem com sa-
bedoria uma ética que falta no atual
contexto brasileiro. Lembra que é preciso “dis-
tinguir cuidadosamente os dois regimes de Deus
e deixá-los vigorar — um que torna cristão, o
outro que garante a paz civil e combate as obras
más”. Ao questionar: “Que são, pois, os sacerdo-
tes e bispos?”, responde: “Seu regime não é de
autoridade ou poder, mas de serviço e função”.
Já o estado “não pode estender-se ao céu e sobre
a alma, mas somente sobre a terra — o conví-
vio dos seres humanos”. Onde existe mistura, o
resultado será a ruína do convívio das pessoas,
alerta o reformador.
Neste princí-
pio, os estatutos
de minha insti-
tuição religiosa
(Igreja Evangé-
lica Luterana do
Brasil — IELB)
são claros: “Em
obediência ao
princípio bíbli-
co da separação
entre Igreja e
Estado, tanto a
IELB como as congregações não se en-
volverão em questões de política par-
tidária”. Por isto o código de ética do
pastor em exercício: “Mesmo que deva
estar atento aos problemas da socieda-
de, não quero, enquanto pastor, exer-
cer política partidária”. Isto não sugere
omissão e passividade política, mesmo
porque, se no pensamento de Lutero
“política é o esforço constante e pa-
ciente para estabelecer e manter uma
ordem social compatível com os valo-
res do cristianismo”, isto só acontece no exercí-
cio cristão da cidadania política.
Rev. Marcos Schmidt - Novo Hamburgo-RS
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil