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O trabalho tem por objetivo analisar a construção do conceito de Paisagem Cultural no Brasil, e algumas de
suas implicações, tomando como base a legislação consolidada no país a respeito, além das Cartas
Patrimoniais produzidas pelos órgãos internacionais voltados para a preservação. A primeira questão que
pretende indagar é como se forma a idéia de uma “tradição”. Isto é, como, a partir de uma construção
conceitual bipolar que opõe o período pré-industrial à era da máquina, a idéia da existência de modos de
vida “tradicionais”, contrapostos aos modos de vida das modernas sociedades industrializadas, informaria a
noção de preservação. O conceito de Paisagem Cultural é o terceiro de uma família que não pára de
crescer. Do patrimônio histórico ao patrimônio imaterial, e, por fim, à paisagem cultural, os conceitos
multiplicam-se, na medida em que o campo da preservação vai se tornando mais complexo e diversificado.
Embora os instrumentos legais de preservação relativos a cada uma destas modalidades de patrimônio
sejam basicamente distintos, as três guardariam várias afinidades conceituais em sua constituição,
decorrentes da própria construção do campo da preservação. A hipótese defendida no trabalho é que
patrimônio histórico, patrimônio imaterial e paisagem cultural seriam várias dimensões de um mesmo
problema: a conservação de certos vestígios do passado no presente, suas possibilidades e limites.
Com base neste binômio velho/novo, que é a condição essencial das narrativas da
modernidade, seria construída, a partir do século XVIII, a relação entre um “passado pré-
industrial” e uma “era da máquina”. O ideário de nossa época seria, portanto, alimentado
pela visão da Revolução Industrial como ruptura nos modos de produção, que teria
desorganizado os modos de vida pré-existentes, concentrando a população nas cidades.
Estas transformações ocasionariam a obsolescência da cidade pré-industrial, considerada
inadequada para receber os novos equipamentos industriais, e também as velocidades
mecânicas que começavam a se fazer presentes, inicialmente com a ferrovia e depois
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com os automóveis. A leitura dos processos de industrialização iniciados no século XVIII
como processos de urbanização iria permear boa parte dos escritos teóricos dos séculos
XIX e XX, que teriam a cidade como foco das críticas à era industrial, mesmo por parte de
autores que não eram arquitetos ou urbanistas. Estes autores consideraram que a
urbanização acelerada alterou de tal maneira a face das cidades atingidas pelos
processos de industrialização que estas se transformaram num novo objeto urbano: a
metrópole, maior, mais densa e, sobretudo, mais complexa do que a cidade pré-industrial.
Configurariam assim um outro binômio velho/novo – que guardaria o mesmo
esquematismo do primeiro – entre a metrópole e aquela cidade, também chamada,
daquele momento em diante, de “cidade antiga” ou “cidade tradicional”. É importante
notar, a este respeito, que os termos “antigo” e “tradicional” não se referem a nenhum
momento específico do passado, mas agrupam todos os seus testemunhos, não importa
de que período, sob uma única denominação, genérica.
Por outro lado, a idéia de uma ruptura entre o passado e o presente faria com que a
inserção do patrimônio histórico no presente industrial fosse sempre objeto de uma
ambivalência. As construções modernas do passado permaneceriam em suspenso entre
a constatação da decrepitude e a nostalgia, entre o sentimento da obsolescência do
passado e a idéia de que ele seria portador de valores e saberes que a era industrial
destruiu. Por este motivo, a noção de patrimônio histórico traria consigo um paradoxo, que
lhe é parte integrante e fundamental. Abarca ao mesmo tempo a idéia de que o objeto
“histórico” é obsoleto, pois a lógica que o produziu e dentro da qual ele era útil pertence
decididamente ao passado, e de que ele deve ser preservado para as futuras gerações. O
legado, neste caso, consiste – e poderia consistir apenas – no objeto esvaziado de suas
conotações originais para ser re-significado como patrimônio histórico. Isso quer dizer que
o termo “histórico” que aparece associado à noção de patrimônio diz respeito a uma visão
generalizante do passado. O patrimônio seria tal não exatamente por sua história, mas
enquanto depositário de outros valores, contemporâneos.
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Carta de Washington – Carta internacional para a salvaguarda das cidades
históricas – ICOMOS (Washington - 1986): “A presente carta diz respeito
mais precisamente às cidades grandes ou pequenas e aos centros ou
bairros históricos com seu entorno natural ou construído, que, além de sua
condição de documento histórico, exprimem valores próprios das
civilizações urbanas tradicionais. Atualmente, muitas delas estão
ameaçadas de degradação, de deterioração e até mesmo de destruição,
sob o efeito de um tipo de urbanização nascido na era industrial e que hoje
atinge universalmente todas as sociedades. [...] entende-se aqui por
salvaguarda das cidades históricas as medidas necessárias a sua
proteção, a sua conservação e restauração, bem como ao seu
desenvolvimento coerente e a sua adaptação harmoniosa à vida
contemporânea. [...] As novas funções devem ser compatíveis com o
caráter, a vocação e a estrutura das cidades históricas. A adaptação da
cidade histórica à vida contemporânea requer cuidadosas instalações das
redes de infra-estrutura e equipamentos dos serviços públicos.” (CURY,
2004: 281-284)
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Eram, sobretudo, igrejas, além de alguns exemplares de arquitetura civil e fortificações. A
idéia do monumento isolado, de um patrimônio histórico constituído por alguns edifícios
de natureza monumental, não foi uma característica apenas do caso brasileiro naquele
momento. Françoise Choay afirma que
A prática de proteção a grandes edifícios, de caráter monumental, fez com que, durante o
século XIX e a primeira metade do século XX, o conceito de patrimônio histórico estivesse
atrelado ao de monumento histórico. A palavra monumento vem do latim monere, que
significa advertir, recordar. Françoise Choay definiria o termo monumento como algo
capaz de evocar a memóriai. Portanto, relacionado com o tempo transcorrido entre o fato
rememorado, localizado em algum momento do passado, e o presente. Além disso, o
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monumento é um objeto físico, que propicia uma relação entre passado e presente,
permitindo trazer o passado para o presente através da memória, fazendo-o vibrar no
presente. Neste sentido, o passado não teria significado enquanto passado, mas apenas
no momento em que é rememorado, em que ecoa no presente.
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Depois, todas as formas da arte de edificar, urbanas e rurais, todas as
categorias de edifícios, de luxo ou de necessidade, foram anexadas com
novas denominações: arquitetura menor, vinda da Itália para designar as
construções privadas não-monumentais, freqüentemente erguidas sem a
intervenção de arquitetos, arquitetura vernacular, vinda da Inglaterra para
designar aqueles edifícios marcados por características locais, arquitetura
industrial, […]. Por fim, o campo do patrimônio não se encontra mais
limitado aos edifícios isolados e compreende ambientes edificados e o
tecido urbano […]. (CHOAY, 1995: 9-10)
A intensificação da prática patrimonial teve também um outro efeito: o olhar para a cultura
popular não ficou restrito ao campo da produção arquitetônica, mas expandiu-se para
outras expressões da cultura, abrindo as portas para a preservação do chamado
patrimônio cultural imaterial. A principal característica desta nova categoria de patrimônio
é ser constituída por testemunhos do passado desprovidos de “matéria”, cuja importância
não estaria na dimensão física, mas no ato de fazer. Seriam os saberes, tradições orais,
modos de fazer, ritos, etc. Ao invés de testemunhos físicos da cultura, práticas culturais
vivas. Delineava-se assim, em princípio, uma contraposição bastante nítida entre duas
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categorias de patrimônio: de um lado o patrimônio histórico, de natureza material,
constituído por testemunhos físicos do passado. De outro, a nova categoria, dada pelo
patrimônio imaterial.
Mais uma vez, as palavras usadas para designar o campo da preservação iriam se
modificar. A expressão patrimônio histórico estava associada aos bens de natureza
material. Mas a partir do momento em que a preservação começa a atingir também as
práticas culturais imateriais, passa a se falar em patrimônio cultural. Patrimônio cultural
seria, portanto, uma noção mais abrangente, que engloba tanto o patrimônio histórico, de
natureza material, quanto os novos bens culturais, de natureza imaterial.
A primeira coisa que chama a atenção nesta definição é o fato do chamado Patrimônio
Cultural Imaterial englobar objetos e lugares, ou seja, bens de natureza física.
Poderíamos argumentar que estes objetos, considerados patrimônio imaterial, não têm
sentido em si, mas apenas enquanto produtos de uma técnica, de uma prática, ou de uma
atribuição de valor. O patrimônio, neste caso, não seria o objeto, mas sim a prática
cultural que lhe deu origem. Bem como aqueles lugares não teriam sentido em si, mas
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apenas quando lhes é atribuído pelo homem um significado cultural, produto de seu
processo de interação com o meio natural. Mas neste ponto, poderíamos contra-
argumentar: também no caso do chamado patrimônio histórico – de natureza material –
os objetos são produto de uma técnica, de um processo, de uma prática cultural. Operar
esta distinção entre patrimônio material e imaterial significaria, de certa forma, ignorar o
processo produtivo dos bens que constituem o patrimônio histórico. Como se, no caso do
patrimônio material, o objeto tivesse valor em si. Ao mesmo tempo em que os sítios
naturais considerados patrimônio natural – também de natureza material – teriam um
valor em si, e não um valor atribuído pelo homem. É como se houvesse, na elaboração do
conceito de patrimônio imaterial, uma naturalização implícita dos valores atribuídos ao
patrimônio histórico, de natureza material. Como se estes valores fossem uma
propriedade inerente à sua matéria.
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os sítios naturais ou as zonas naturais estritamente delimitadas, que
tenham valor universal excepcional do ponto da ciência, da
conservação ou da beleza natural. (CURY, 2004: 179)
Estas definições parecem distinguir a “paisagem cultural” como uma paisagem onde
houve a intervenção física do homem, ao passo que, da “paisagem natural”, esta
intervenção estaria ausente. No entanto, aqui também podemos identificar uma
naturalização implícita dos valores culturais necessariamente embutidos na leitura da
“paisagem natural”. Como se o fato de atribuir um valor estético ou científico a um
determinado sítio, embora “natural” (isto é, sem a intervenção física do homem), não
fosse também uma intervenção da cultura na paisagem, não fosse também fruto de uma
interação entre o homem e o sítio natural. É como se os sítios “naturais” fossem belos em
si, e não porque o homem enxerga ali a beleza.
Por este motivo, podemos dizer que a principal diferença entre os conceitos de patrimônio
histórico e patrimônio imaterial não é o fato de um possuir matéria e outro não. Porque o
fato de um bem ser considerado patrimônio histórico não é uma propriedade inerente a
sua matéria, por mais preciosa que esta nos possa parecer (pensemos, por exemplo, nos
interiores de nossas igrejas barrocas, todos revestidos de talha dourada.) Trata-se de um
valor construído culturalmente, que é atribuído aos bens, e que não possui natureza
material. Assim como o foco da distinção entre a “paisagem cultural” e a “natural” não
deveria ser o fato de uma ter sofrido a intervenção física do homem e a outra não. Na
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realidade, esta distinção não existe, porque não existe paisagem que não seja “cultural”,
que não seja fruto de uma interação entre o homem e o sítio natural, ainda que esta
interação não ocorra no plano físico.
Tal olhar para a cultura popular era importante porque representava o reconhecimento,
por parte do governo, do papel de grupos sociais não hegemônicos na formação da
cultura nacional. Grupos cujas tradições culturais produziam vestígios materiais frágeis, e
cuja transmissão do conhecimento estava baseada exclusivamente na tradição oral.
Portadores, portanto, de uma cultura “imaterial”, cuja transmissão dependia dos atores
sociais vivos e atuantes. Desta forma, a ação do CNRC possibilitou uma atualização da
visão do patrimônio cultural brasileiro. Aos edifícios de natureza monumental,
provenientes do período colonial, que foram o foco da ação do IPHAN na primeira fase de
sua existência, somavam-se bens “imateriais”, provenientes de outras matrizes culturaisiv.
Desta forma, o conceito de patrimônio imaterial assumia fortes conotações de caráter
social, pois dava voz aos “excluídos” das matrizes hegemônicas da cultura.
Esta atualização da visão do patrimônio cultural brasileiro, promovida pelo CNRC, fez com
que os conceitos que norteavam o campo do patrimônio passassem a se organizar com
base em alguns binômios: patrimônio histórico, material / patrimônio imaterial; objetos /
práticas culturais vivas; arte erudita / arte popular; matriz cultural européia, branca /
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matrizes culturais extra-européias; matriz cultural dominante, colonizadora / matrizes
culturais dominadas. Todos estes binômios estariam intimamente imbricados na formação
de duas vertentes do patrimônio cultural brasileiro, e poderiam ser agrupados da seguinte
forma. Uma vertente seria dada pelo patrimônio histórico, de natureza material,
constituído por objetos de arte erudita, oriundos da matriz cultural européia branca, do
colonizador. A outra vertente seria dada pelo patrimônio imaterial, constituído por práticas
culturais vivas ligadas à arte popular, produzida pelas matrizes culturais extra-européias,
dominadas. Desta forma, a incorporação do chamado patrimônio imaterial às fileiras do
patrimônio cultural brasileiro dar-se-ia através da justaposição de duas lógicas e de dois
momentos distintos da prática da preservação, sem que houvesse uma reformulação mais
extensa do campo do patrimônio histórico, proveniente da primeira fase das atividades do
IPHAN. O que pode ser observado na legislação do país a respeito.
Embora quase trinta anos se passassem até que os bens culturais de natureza imaterial
recebessem um instrumento legal de proteção próprio, os conceitos elaborados pelo
CNRC fundamentaram a política da Secretaria de Cultura do MEC, no início da década de
1980, e foram incorporados à Constituição Federal de 1988 (FONSECA, 2005: 145). Isso
seria visível, em especial, nos Artigos 215 e 216, que falam na valorização das
manifestações culturais de todos os grupos sociais formadores da sociedade brasileira,
especificando que estas manifestações podem ser de natureza material ou imaterial.
Art. 215. O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais
e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a
valorização e a difusão das manifestações culturais.
§ 1.º O Estado protegerá as manifestações das culturas populares,
indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatório nacional.
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Em 2000, a valorização da cultura popular surtiu efeito legal, com a promulgação do
Decreto n.3.551 de 4 de agosto, que institui a preservação dos bens culturais de natureza
imaterial no Brasil. O Decreto possui um texto breve, que não define o conceito de
Patrimônio Cultural Imaterial, nem aponta seus fundamentos. O instrumento legal de
preservação dos bens imateriais, previsto pelo Decreto, seria o registro, baseado na
elaboração de um dossiê de estudo sobre o bem, contendo uma descrição detalhada,
com ampla documentação (bibliográfica, fotográfica, filmográfica) dos elementos julgados
culturalmente relevantes (Art.3º, §2º). Uma vez que lida com testemunhos vivos da
cultura, o instrumento do registro não garante, em princípio, a permanência dos bens
culturais tutelados no futuro. Embora possam acontecer ações de fomento, para que
certas práticas não deixem de ser exercidas, não há realmente como impedir que práticas
culturais deixem de existir, uma vez que estão baseadas em dinâmicas sociais vivas.
Portanto, o registro representa o reconhecimento de que aquele bem imaterial possui
relevância cultural para a nação, mas é incapaz de impedir seu desaparecimento,
funcionando quase como um “título simbólico” de seu valor. Ao menos, este seria o papel
declarado no Decreto n.3.551/2000. Por esse motivo, o Decreto estabelece, no Artigo 7º,
que
Isso significa que, a cada dez anos, o IPHAN deverá refazer os estudos sobre as práticas
culturais registradas, para verificar, em primeiro lugar, se ainda são exercidas, e em
segundo, avaliar as transformações que sofreram ao longo destes dez anos – se estão
“descaracterizadas”, e como tais, irreconhecíveis, ou se ainda merecem ser consideradas
patrimônio cultural do Brasil. (A idéia de uma descaracterização dos bens culturais,
embora polêmica, estaria na base da conceituação do instrumento legal do registrov.)
Quanto aos bens de natureza material, que são objeto de proteção através do
tombamento, o IPHAN tem os meios legais para impedir sua destruição e
“descaracterização”, uma vez que todas as operações realizadas sobre eles – obras de
reformas, restaurações, etc – e mesmo obras em sua vizinhança estão sujeitas à
aprovação do órgão. Desta forma, o IPHAN tem um controle maior sobre seu destino, o
que não ocorre no caso dos bens culturais vivos, que são objeto do registro. O IPHAN não
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teria, por exemplo, autoridade para impedir que uma determinada língua deixe de ser
falada, até porque não se trata de “autoridade”: a língua possui uma dinâmica cultural
própria, que não pode ser controlada pelos mecanismos “artificiais” da preservação.
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a globalização. Neste sentido, a Convenção da Unesco para a Salvaguarda do Patrimônio
Cultural Imaterial (Paris, 2003), mencionada no item anterior, falava na possibilidade de
gerar um “sentimento de continuidade” e em “respeito à diversidade cultural”, o que traz
implícito que esta “diversidade” é dada pelas práticas culturais de grupos não
hegemônicos.
A construção teórica desta dicotomia começou a ser gerada no século XIX, tendo a
metrópole como principal sede do novo modo de vida da sociedade industrial. A
metrópole seria vista sob um prisma negativo, como espaço físico da desagregação social
e cultural produzida pela era industrial. Como tal, tornar-se-ia um dos principais objetos de
estudo por parte dos teóricos, que construiriam a idéia de que o homem moderno é um
“homem novo”, diferente do homem do período pré-industrial. Um dos principais autores
desta teoria foi Georg Simmel, que, no ensaio Die Grossstädte und das Geistesleben (As
metrópoles e a vida do espírito, 1903), desenvolveu a idéia de que o cidadão da
metrópole teria um comportamento mental diferente dos habitantes da “cidade
tradicional”, relacionando-a com a técnica que movia o mundo industrializado.
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seria difuso e despertaria certa melancolia, como se a passagem para a dimensão da
metrópole tivesse comportado uma perda, do ponto de vista cultural e social.
A questão dos modos de vida, construída nos termos desta dicotomia, seria central para a
preservação do patrimônio imaterial. Por este motivo, embora possua uma série de
afinidades com o conceito de patrimônio histórico, o patrimônio imaterial teria dinâmicas
de preservação próprias, cujo alcance e efeito podemos questionar. Como já foi visto, o
instrumento legal do registro não tem como impedir o desaparecimento dos bens sobre os
quais incide. Funcionaria quase como um “título simbólico” de reconhecimento do valor
cultural daqueles bens, uma vez que as práticas culturais vivas possuem dinâmicas sobre
as quais os órgãos de preservação não podem intervir. Aonde residiria, então, sua
eficácia como instrumento de salvaguarda?
Dentro desta visão de uma vida e de uma morte “naturais” das práticas culturais, sobre as
quais o instrumento do registro não poderia intervir, quais seriam os efeitos reais do
registro sobre estas práticas? Esta pergunta é importante, porque considerar que o
registro não pode intervir nas dinâmicas de uma prática cultural significa afirmar que tais
dinâmicas permanecerão inalteradas após a prática ser registrada como Patrimônio
Cultural Imaterial do Brasil. Significa afirmar a neutralidade do instrumento legal do
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registro. Mas será realmente isto o que ocorre? Ou será que o instrumento do registro
possuiria outras implicações, não declaradas no Decreto n.3.551/2000?
Como já foi visto, Alois Riegl mostrou que o fato de se atribuir o valor de monumento
histórico a um determinado edifício proveniente do passado representa uma re-
significação daquele edifício, sua inserção dentro de uma nova lógica e de uma nova
dinâmica. Sua inserção no presente passa a ser justificada por um discurso de outra
natureza, diferente daqueles que pautavam sua existência antes do ato legal de
preservação. O mesmo aconteceria com o patrimônio imaterial, no sentido de que o
registro atribuiria àquelas práticas outros significados, desconectados dos significados
que lhe eram atribuídos antes preservação. Os efeitos desta re-significação seriam de
duas naturezas. Por um lado, o reconhecimento de uma prática cultural como Patrimônio
Cultural Imaterial do Brasil teria como objetivo elevar a auto-estima dos grupos sociais
que a praticam, funcionando como um instrumento de valorização social daquelas
comunidades. Funcionaria também como um estímulo para que esta não deixe de ser
praticada, particularmente importante no caso de práticas culturais em vias de
desaparecimento. A estes efeitos, mais intrínsecos à comunidade, seriam somadas
algumas ações de fomento, promovidas diretamente pelos órgãos oficiais de preservação,
sob a forma de eventos de divulgação das práticas culturais registradas, workshops com
os mestres, e mesmo a manutenção de centros voltados para algumas práticas
específicas, que funcionam como oficinas permanentes, constituindo um local de diálogo
entre os praticantes e trazendo a possibilidade de aquisição de novos praticantes. Este
seria o caso da Casa do Samba de Santo Amaro da Purificação (BA), voltada para a
salvaguarda do samba de roda do Recôncavo Baiano, e mantida pelo IPHAN. Por outro
lado, a partir do momento em que uma determinada prática cultural é registrada, os
próprios grupos sociais que a praticam passam a justificá-la através de um discurso outra
natureza, que não estava presente antes daquele reconhecimento, e que modifica, no
próprio seio da comunidade de origem, o significado da prática. Como se esta deixasse
de ser uma prática “espontânea” daquele grupo, arraigada em suas tradições culturais,
para se tornar uma prática mediada por um outro discurso, extrínseco à comunidade, já
que a noção de patrimônio, da maneira como foi formalizada nos discursos e na
legislação, não foi gerada no seio daquela comunidade, mas numa outra sede, por outros
grupos sociais, hegemônicos. Esta incorporação do discurso patrimonial representaria, de
certa forma, um sair de si para olhar-se com outros olhos, um estranhamento que altera
para sempre o papel daquelas práticas na vida social das comunidades envolvidas.
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Desta forma, podemos dizer que haveria, de um lado, uma vida “espontânea” das práticas
culturais, isto é, sua realização e inserção social da maneira como ocorreram ao longo
dos anos, sem a intervenção de medidas de salvaguarda. E também uma morte
“espontânea”, uma vez que as alterações “naturais” dos modos de vida levariam à
extinção de alguns procedimentos. De outro lado, estariam as práticas culturais que foram
alvo de ações de salvaguarda, no sentido de que estas acarretam, necessariamente, a re-
significação de tais práticas, dotando-as de outras conotações. Isso implicaria numa
“transfiguração” destas práticas, uma vez que, investidas de novos valores, elas já não
seriam as mesmas. Portanto, à vida e à morte “naturais” das práticas culturais, poderia
ser somado um terceiro estado – a transfiguração – entendida como sua re-significação
através da preservação.
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n.127 de 30 de abril de 2009 instituiu a proteção da Paisagem Cultural Brasileira, através
do instrumento legal da chancela. O conceito de paisagem cultural parece, em princípio,
unir os aspectos materiais e imateriais da preservação. Estaria voltado, sobretudo, para a
cultura “imaterial”, proveniente das tradições populares, mas lhe confere materialidade,
radicando-a no território. O Artigo 1º da Portaria define o conceito de Paisagem Cultural:
Diante destes critérios, qualquer porção do território nacional poderia ser considerada
paisagem cultural, uma vez que, ao longo de todo o território nacional, observa-se a
interação do homem com o meio natural, a impressão de marcas e a atribuição de
valores. No entanto, o alvo da Portaria não é todo o território nacional, mas apenas
determinadas porções, consideradas “representativas”. Mas representativas exatamente
de quê?
Além disso, o conceito de Paisagem Cultural teria como objetivo contrastar “os fenômenos
contemporâneos de expansão urbana, globalização e massificação das paisagens
urbanas e rurais, [que] colocam em risco contextos de vida e tradições locais em todo o
planeta” (Portaria IPHAN n.127/2009). Portanto, visa proteger a escala “local” das
investidas do “global”, onde “global” seria a cultura industrial hegemônica, que se alastra
pelo globo indistintamente, como fenômeno de massa, ao passo que o “local” estaria
ligado às práticas culturais “tradicionais”, de abrangência mais restrita no território, e por
isso mesmo mais “territorializadas”, isto é, mais arraigadas e dependentes de seus
territórios de origem.
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Estariam implícitas nesta idéia diferentes temporalidades. Isto é, no presente coexistiriam
modos de vida mais “atrasados” ou “tradicionais”, provenientes do passado, e modos de
vida mais “avançados”, em conformidade com os mais recentes avanços tecnológicos.
Estaria implícita também a idéia de que o progresso não se estende de forma igual a
todas as populações. Algumas permaneceriam marginalizadas dos avanços da técnica, e
como tal, arraigadas a suas práticas “tradicionais”. Mas não só: como na sociedade
capitalista a distribuição da riqueza é extremamente desigual, o progresso e o conforto
material não alcançam a todos os indivíduos, e aqueles marginalizados vivem na miséria.
A manutenção das práticas “tradicionais” seria, portanto, um valor de resistência capaz de
reverter este mecanismo, valorizando, por outros meios, as populações marginalizadasix.
Neste sentido, “a chancela da Paisagem Cultural Brasileira estimula e valoriza a
motivação da ação humana que cria e que expressa o patrimônio cultural” (lembramos
que esta valorização fora também uma das motivações do registro do patrimônio
imaterial, ainda que não expressa no Decreto n.3.551/2000), e “valoriza a relação
harmônica com a natureza, estimulando a dimensão afetiva com o território e tendo como
premissa a qualidade de vida da população” (Portaria IPHAN n.127/2009). Neste último
ponto, podemos observar a visão negativa atribuída aos modos de vida da sociedade
industrializada, entendidos como destruidores do meio-ambiente.
Os modos de vida “tradicionais” e sua modificação pelos modos de vida hegemônicos das
sociedades industrializadas seriam uma temática recorrente também nas cartas
patrimoniais. Em especial nas mais recentes, voltadas para a preservação de pequenas
localidades entendidas como ainda intocadas, mas já ameaçadas, pelos hábitos da
sociedade de consumo. É importante notar o caráter negativo que é atribuído às
transformações, como se a intervenção dos modos de vida “modernos” nestas “reservas
de tradições” constituísse, de fato, uma ameaça à vida daquelas populações. Na
Declaração de Tlaxcala, os aspectos materiais dos sítios apareceriam associados aos
modos de vida e às condições psicológicas dos habitantes. Estaríamos diante da idéia de
paisagem cultural, embora este nome ainda não fosse utilizado.
No entanto, a Declaração de Tlaxcala propõe uma operação sobre cuja validez podemos
indagar. Em especial no item 7, estaria implícito que a manutenção das formas
arquitetônicas das pequenas localidades possibilitaria a manutenção das condições
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psicológicas e dos modos de vidas de seus habitantes. O desejo de revitalizar as
pequenas aglomerações seria confiado à preservação de determinados aspectos físicos
do sítio, como se os modos de vida estivessem nas coisas, e não nas pessoas. Aquelas
formas foram, de fato, o produto de um determinado modo de vida. Mas a manutenção da
forma não é suficiente para continuar reproduzindo aquele modo de vida, pois há muitas
maneiras de se habitar uma determinada forma. Por exemplo, várias cidades medievais
européias continuam sendo habitadas. No entanto, o modo de habitá-las é
contemporâneo, e não apresenta relação alguma com os modos de vida medievais que
produziram aqueles espaços. Suas muralhas tinham uma função central na vida da
cidade, não apenas na defesa contra os inimigos como no estabelecimento das
hierarquias sociais, uma vez que os habitantes que residiam na porção intramuros tinham
um status social diferente daquelas que residiam fora, ou no campo. Hoje, as muralhas
ainda existentes são protegidas como monumentos históricos e apreciadas pela sua
condição de testemunhos do passado, mas não possuem nenhuma das conotações que
lhes eram atribuídas na Idade Média. Para os outros espaços da cidade, o mesmo
raciocínio pode ser aplicado. Isso significa que as relações entre o sítio físico e os modos
de vida que ali se desenvolvem são mutáveis, e o segundo não pode ser visto como uma
conseqüência direta e necessária do primeiro. O que torna a preservação dos modos de
vida complexa – e mesmo impossível – já que, como foi apontado, apenas os objetos
físicos podem ter seu destino controlado pelos órgãos de preservação.
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Estas palavras falam da eficácia da chancela em termos bastante genéricos. Na
realidade, o instrumento da chancela teria os mesmos efeitos e limites do registro do
patrimônio imaterial, analisados no item anterior. Implicaria na transfiguração das práticas
culturais e dos significados atribuídos pelos grupos sociais envolvidos ao território
chancelado, inserindo-o numa lógica “global”. Por este motivo, se considerarmos que a
transfiguração constitui uma espécie de morte das práticas culturais que são alvo da
preservação, podemos dizer que esta morte estaria sempre à espreita dos territórios
chancelados. Na medida em que determinadas práticas culturais e seus sítios
correspondentes recebem o “título” da chancela, ocorreria um desenraizamento da
prática, que perde o papel “tradicional” que possuía no seio da comunidade que lhe deu
origem para se transformar numa mercadoria de consumo para o mundo globalizado.
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diretamente. Neste sentido, podemos notar que a Portaria foi promulgada num momento
de franca expansão do agronegócio, e da realização de uma grande obra como a
transposição do Rio São Francisco, que altera profundamente as dinâmicas territoriais e
sociais de uma região que faz parte do imaginário brasileiro como sede de uma cultura
popular relevante para a nação. Temos também no horizonte a recente aprovação da
Usina Hidrelétrica de Belo Monte, e a ameaça que ela representa para os territórios dos
povos indígenas do Xingu. Daí decorreriam os principais problemas do conceito de
chancela, da maneira como foi enunciado na Portaria, no sentido de que não constituiria
um instrumento legal adequado para a salvaguarda do território contra determinados tipos
de ameaça.
Diante destes dois tipos de “morte” do patrimônio imaterial e dos territórios onde este está
inserido – territórios estes que são o alvo da Portaria IPHAN de proteção à paisagem
cultural – quais seriam os efeitos do instrumento da chancela? Contra a “morte morrida”, a
chancela teria as mesmas possibilidade do instrumento do registro, e as mesmas
implicações conceituais. Como o território no qual está radicada a prática não se encontra
ameaçado de extinção drástica, há duas possibilidades de leitura dos efeitos da chancela.
Se considerarmos que a re-significação das práticas culturais através dos mecanismos de
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salvaguarda não constitui uma espécie de morte daquelas práticas, o instrumento
conserva sua eficácia, como elemento capaz de elevar a auto-estima dos grupos sociais
que as praticam, estimulando-os a praticá-las no futuro, como forma de valorização de
sua vida e de seu papel na sociedade. Se considerarmos que a “transfiguração” das
práticas culturais também é uma espécie de morte, o doente terminaria por morrer do
próprio remédio.
REFERÊNCIAS
ABREU, Regina; CHAGAS, Mário (orgs.). Memória e patrimônio: ensaios contemporâneos. Rio de
Janeiro: DP&A Editora, 2003.
CHOAY, Françoise (org.). L’urbanisme. Utopies et realités. Paris: Seuil. 1965. trad. it. La città.
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____. A propos de culte et de monuments. in RIEGL, Alois. Le culte moderne des monuments.
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____. L’Allegorie du patrimoine. Paris: Seuil. 1992. trad. it. L’Allegoria del patrimonio. Roma:
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MALDONADO, Tomás (org.). Tecnica e Cultura. Il dibattito tedesco fra Bismarck e Weimar.
Milano: Feltrinelli, 1979.
RIEGL, Alois. Der moderne Denkmalkultus. Wien. 1903. trad. fr. Le culte moderne des
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SIMMEL, Georg. Die Grossstädte und das Geistesleben. 1903. trad.it. Le metropoli e la vita dello
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SITTE, Camillo. Der Städtebau nach seinen künstlerischen Gundsätzen. Wien, 1889. trad. it. L’arte
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i “Em primeiro lugar, o que se deve entender por monumento? O sentido original do termo é o do latim monumentum,
que por sua vez deriva de monere (“advertir”, “lembrar”), aquilo que traz à lembrança alguma coisa. A natureza afetiva
do seu propósito é essencial: não se trata de apresentar, de dar uma informação neutra, mas de tocar, pela emoção,
uma memória viva. Neste sentido primeiro, chamar-se-á monumento tudo o que for edificado por uma comunidade de
indivíduos para rememorar ou fazer que outras gerações pessoas rememorem acontecimentos, sacrifícios, ritos ou
crenças. A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de atuação sobre a memória. Não apenas
ele a trabalha e a mobiliza pela mediação da afetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se
fosse presente. Mas este passado invocado, convocado, de certa forma encantado, não é um passado qualquer: ele é
localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a
identidade de uma comunidade étnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar.” (CHOAY, 1995: 17-18)
ii “Par monument, au sens le plus ancien et véritablement original du terme, on entend une oeuvre créée de la main de
l’homme et edifiée dans le but précis de conserver toujours présent et vivant dans la conscience des générations futures
le souvenir de telle action ou telle destiné […]. L’édification et l’entretien de semblables monuments ‘intentionnels’, dont
on retrouve la trace jusque dans les époques les plus reculées de la culture humaine, n’ont nullement cessé de nos
jours. Néanmoins, lorsque nous parlons de culte et de protection modernes des monuments, nous ne songeons pas aux
monuments ‘intentionnels’, mais aux ‘monuments artistiques et historiques’, selon la dénomination officielle qui demeure
à ce jour en vigueur, du moins en Autriche.” ; “[…] la dénomination de ‘monument’ ne peut être comprise dans un sens
objectif, mais uniquement subjectif. Ce n’est pas leur destination originelle qui confère à ces oeuvres la signification de
monuments; c’est nous, sujets modernes, qui la leur attribuons.” (RIEGL, 1984: 35-36; 43)
iii “Ao CNRC não interessavas, portanto, atuar sobre bens que fossem meros signos do passado [...]. Seu interesse se
voltava para as manifestações culturais vivas, inseridas em práticas sociais contemporâneas. Não era por acaso que
imagens vitalistas povoavam os discursos de Aloísio Magalhães.” (FONSECA, 2005: 152)
iv “Para setores mais modernos e nacionalistas do governo, era necessário não só modernizar a administração dos
bens tombados, como também atualizar a própria composição do patrimônio, considerada limitada a uma vertente
formadora da nacionalidade, a luso-brasileira, a determinados períodos históricos, e elitista na seleção e no trato dos
bens culturais, praticamente excluindo as manifestações culturais mais recentes, a partir da segunda metade do século
XIX, e também a cultura popular. Essa atualização era a proposta do CNRC.” (FONSECA, 2005: 143)
v O quê significa, de fato, dizer que um bem está “descaracterizado”? No caso do patrimônio histórico, de natureza
material, podemos dizer que todas as intervenções sobre uma obra, que alterem seu estado original, mesmo as mais
recentes, fazem parte, indistintamente, de sua trajetória histórica. No entanto, é aplicado – pelo presente – um
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julgamento de valor a estas intervenções, a partir do qual algumas delas são consideradas positivas (isto é, agregariam
valor à obra, enquanto testemunhos de sua trajetória histórica), e outras negativas – ou “descaracterizadoras” (aquelas
que deturpariam os valores intrínsecos da obra). Quanto às práticas culturais imateriais, podemos dizer que elas não
permanecem estáticas ao longo do tempo, mas possuem uma dinâmica que comporta modificações. A língua, os
saberes, os modos de fazer, etc, se alteram com o passar do tempo. Também neste caso, a idéia de uma
“descaracterização” estaria associada a uma visão idealizada destas práticas por parte do presente, a partir da qual
haveria um “estado original” da prática, que funciona como paradigma para as análises posteriores. Com base neste
paradigma, algumas modificações seriam aceitáveis como parte da trajetória histórica da prática, e outras, vistas como
deturpação e perda de valor, até o caso limite, em que a prática deixe de ser praticada.
vi O Decreto-Lei n.25/1937 prevê quatro Livros do Tombo do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional: Livro das Belas
Artes, Livro Histórico, Livro Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico, e Livro das Artes Aplicadas.
vii “Assim o tipo do metropolitano […] cria para si mesmo um órgão de proteção contra o desarraigamento do qual o
ameaçam as correntes e contrastes do seu ambiente externo. Ao invés de reagir a eles com o sentimento, reage
essencialmente como o intelecto. […] Deste modo, a reação àqueles fenômenos é transferida ao órgão psíquico menos
sensível, aquele mais afastado dos íntimos recessos da personalidade. Este intelectualismo revela-se o meio de
preservar a vida subjetiva da violência da metrópole.” (In MALDONADO, 1979: 66-67)
viii Por exemplo, em 2008, grupos de samba de roda do Recôncavo Baiano (um dos bens registrados como Patrimônio
Cultural Imaterial do Brasil) participaram do 1º Festival Internacional de Patrimônio Imaterial, realizado na cidade de
Chengdu, na China, com a presença de diversos grupos representantes de tradições “locais”, provenientes dos quatro
cantos do mundo.
ix O caso de algumas populações indígenas é emblemático a respeito. Algumas tribos, englobadas pelas cidades, não
se diferenciam muito de favelas comuns, possuindo um modo de vida semelhante ao de tantas periferias pobres do
país. Isso significa que a perda de sua cultura “tradicional” e o estar na “cidade” não comporta nenhum ganho em
conforto material para suas vidas, já que eles permanecem à margem da sociedade de consumo. Desta forma, a
manutenção de seus traços culturais “tradicionais” não seria importante apenas do ponto de vista da diversidade
cultural, mas também do ponto de vista da condição social daquelas populações, permitindo-lhes uma vida digna, dentro
de sua própria cultura.
x Portaria IPHAN n.127/2009: Art. 4º. A chancela da Paisagem Cultural Brasileira implica no estabelecimento de pacto
que pode envolver o poder público, a sociedade civil e a iniciativa privada, visando a gestão compartilhada da porção do
território nacional assim reconhecida. / Art. 5º. O pacto convencionado para proteção da Paisagem Cultural Brasileira
chancelada poderá ser integrado de Plano de Gestão a ser acordado entre as diversas entidades, órgãos e agentes
públicos e privados envolvidos, o qual será acompanhado pelo IPHAN.
xi Ao contrário dos sítios históricos provenientes da cultura do colonizador europeu. Ainda que estabeleçam uma
relação peculiar com o sítio natural em que estão implantados e possuam, como tal, um valor ao mesmo tempo
paisagístico e cultural (pensemos em Ouro Preto ou Salvador, por exemplo) estes sítios são protegidos através do
instrumento legal do tombamento, voltado para o conjunto do sítio, em seus aspectos histórico, arquitetônico e
paisagístico.
xii Já a cultura erudita seria vista sob um prisma diferente. No caso do patrimônio histórico, as transformações sociais
que levaram aqueles bens ao desuso seriam parte integrante das dinâmicas da própria cultura hegemônica. Por
exemplo, muitos edifícios religiosos perderam a função diante do enfraquecimento do papel da religião na vida social.
Mas esta seria uma dinâmica intrínseca à própria cultura de matriz européia, e não o resultado de um contato com
agentes externos a esta cultura.
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