Вы находитесь на странице: 1из 105

Симеон

Новый Богослов
А
Б
В
Г
Д
Е
Ж
З
И
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
Х
Ц
Ч
Ю
Ф
Примечания
1
2

Введение

Алфавитный указатель1 предметов, содержащихся в двух выпусках


слов преп. Симеона Новаго Богослова и в переводе гимнов, также в
«Подвижническом слове старца Симеона Благоговейного» содержащегося
в 3-м томе Творений преп. Симеона НБ.
(Римская цифра I означает первый выпуск, II – второй выпуск2, а
римскою цифрою III условно обозначается перевод гимнов. Арабския
цифры везде означают страницы)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т Х Ц Ч Ю Ф
Симеон Новый Богослов

Алфавитный указатель
А
Адам. О сотворении Адама (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367 и сл). Адам
был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным
еще, и был поставлен Творцом, как царь бессмертный над нетленным
миром ( I , Слово 45-е, § 1, стр. 370). Как только создан был Адам, так
получил и благодать Божию (I, Слово 51-е, стр. 464). После грехопадения
благодать отступила от него (I, Слово 1-е, § 1, 2 стр. 22; Слово 18-е, § 1,
стр. 167; Слово 22-е, § 2, стр. 202; Слово 36-е, § 1, стр. 301–302). О
грехопадении Адама и его следствиях (I, Слово 1-е, § 2, 3, стр. 23; I, Слово
45-е, § 1, 2, стр. 370–373; II, Слово 66-е, § 2, 3, стр. 144–148). Преступление
Адама заключалось в гордости (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 21; Слово 31-е, § 1,
стр. 268; Слово 37-е, § 2, стр. 308) – и неверии (II, Слово 66-е, § 4, стр.
150). Как велик был грех Адама? (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 21, 22). Чрез
нeвеpиe Адам потерял духовное ведение и ниспал в плотское, страстное
знание (I, Слово 25-е, § 1, стр. 226). Чрез грехопадение Адам стал глух,
слеп и безчувствен ко всему духовному (I, Слово 35-е, § 1, стр. 294–295).
Приговор Божий Адаму (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 22). За понесенное в
жизни наказание и раскаяние Адам прославлен Богом впоследствии паче
прежняго (II, Слово 66-е, § 3, стр. 149). О первом и втором Адаме (Христе)
(I, Слово 2-е, § 4, стр. 31; Слово 15-е, § 3, стр. 148; Слово 29-е, § 4, стр.
252; Слово 24-е, § 1, стр. 219; Слово 45-е, § 3, стр. 375; ср. III, Гимн 34-й,
стр. 149–150). См. грешник, очи.
Ангелы. О сотворении Ангелов (III, Гимн 40-й, стр. 179 и Гимн 44-й,
стр. 206). Ангелы суть вторые светы (III, Гимн 46-й, стр. 214). Они
неподвижны на зло (I, Слово 1-е, § 2, 3, стр. 23) – почему? (I, Слово 36-е, §
1, стр. 301–302). Ангелы не знали перваго пришествия Господня на землю,
тем более им неведомо второе пришествие (I, Слово 45-е, § 10, стр. 410).
Ангелы, имевшие Бога в разуме, увидев падение сатаны, обогатились еще
большим познанием и светом Св. Троицы (III, Гимн 28-й, стр. 126).
Ангелы видят лишь луч славы или славу славы, а не самое естество Божие
(III, Гимн 16-й, стр. 81; Гимн 40-й, стр. 179; Гимн 59-й, стр. 273). Ангелы
познают Бога из действий Божиих (III, Гимн 42-й, стр. 195). Дело Ангелов
– славословие (II, Слово 76-е, стр. 282).
Антоний Великий. Во время гонения Антоний оставлял пустыню (I,
Слово 47-е, стр. 426). О духовном делании его (II, Слово 81-е, § 2, стр. 346–
347).
Апостолы. см. огонь, отцы св., npuшecmвиe.
Арсений Великий. О его духовном делании (II, Слово 81-е, § 2, 3,
стр. 347–348).
Б
Бдение не есть только дело монахов, но и вообще людей занятых
делами (III, Гимн 43-й, стр. 203). О бдении, как подвиге или средстве для
стяжания благодати (I, Слово 16-е, § 2, стр. 151–152; Слово 44-е, § 2, стр.
357–358).
Безмолвие есть совершеннейшая из подвижнических добродетелей
(II, Слово, 85-е стр. 427). Оно хранит добродетели и посекает
всевозможные бесполезные корни (III, Гимн 18-й, стр. 88). Каково должно
быть делание безмолвника? (II, Слово 85-е, стр. 428–430). Безмолвие не
есть бездействие (II, Слово 85-е, стр. 431–433). Не все безмолвствущие
знают цель безмолвия и его таинство (II, Слово 85-е, стр. 432).
Оставляющие безмолвие ради богоугождения не борются более с
демонами (II, Слово 85-е, стр. 433–434).
Безпечность. Вред бездействия и безпечности (II, Слово 55-е, § 1, стр.
19).
Безстрастие. В чем состоит истинное безстрастие? (II, Деятельныя и
богословския главы, § 165, стр. 562). О безстрастии тела и души (II, Слово
84-е, § 1, стр. 398), (Деятельныя и богословския главы, § 58, стр. 524).
Безстрастие достигается не сразу (II, Слово 76-е, стр. 281). Возможно ли
для человека совершенное безстрастие? (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339; Слово
83-е, § 1, стр. 381–382), (Деятельныя и богословския главы, § 57, стр. 524).
Оно есть дар Божий (II, Слово 88-е, стр. 464). Ради него бывает всякое
делание подвижническое (II, Слово 83-е, § 1, стр. 382). Кто препобеждает
все страсти и достигает безстрастия? (II, Слово 66-е, § 6, стр. 171). Каков
безстрастный человек? (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387–389; Слово 83-е, § 5,
стр. 392; Слово 83-е, § 5, стр. 395–396); (Деятельныя и богословския главы,
§ 118, стр. 545); Деятельныя и богословския главы, § 180, стр. 567–568). О
безстрастии могут говорить только безстрастные, одержимые же
страстями не в силах понять его (II, Слово 84-е, § 1, стр. 396–398).
Имеющие безстрастие любят его и бывают любимы oт него (II, Слово 84-е,
§ 1, стр. 397). Святых много, а безстрастных немного (II, Слово 84-е, § 1,
стр. 398; Слово 84-е, § 1, стр. 401). Не соединившись всецело с любовию,
человек не может быть безстрастным (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419).
Безстрастный видит в себе чудо купины (II, Слово 88-е, стр. 461). К
безстрастию не приближается страсть, как тьма к свету (III, Гимн 10-й,
стр. 63). Кто возлюбил безстрастие, тот пpиобрел жизнь (III, Гимн 29-й,
стр. 127). У безстрастнаго тело совершенно мертво, но не бездушно (III,
Гимн 29-й, стр. 127); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 169, стр.
563) (см. плоть, тело). О духовном, безстрастном зрении и слышании (III,
Гимн 12-й, стр. 69; Гимн 19-й, стр. 89–90; Гимн 41-й, стр. 193). Свойствен
же безстрастному стыд? (III, Гимн 58-й, стр. 263).
Благо. Бог есть всякое и единственное благо (III, Гимн 3-й, стр. 36).
Бог Отец – источник благ, всякое же благо – Сын, чрез Духа, уделяющий
их всем по достоинству, Ангелам и людям (III, Гимн 42-й, стр. 196). Благо
высшее для нас это – благодать Христова (I, Слово 40-е, стр. 332). Каких
благ сподобляются соделавшиеся совершенными? (II, Слово 84-е, § 2, стр.
419); (Слово 84-е, § 1, стр. 404–405), (III, Гимн 38-й, стр. 167–169) (см.
терпение). Чрез неисполнение заповедей всякий сам себя лишает божеств.
благ (II, Деятельныя и богословския главы, § 150, стр. 557). Блага небесные
непостижимы (III, Гимн 8-й, стр. 57). Вечныя блага суть Отец, Сын и Дух
Святый – Троица Святая (II, Слово 60-е, стр. 77). См. Сын Божий.
Благобытие есть нечто высшее бытия (I, Слово 39-е, § 5, стр. 327).
Оно есть плод Св. Духа (I, Слово 39-е, § 5, стр. 327– 328) (см. закон).
Благобытие потеряно человеком в Адаме и возвращено нам чрез Христа (I,
Слово 1-е, § 4, стр. 27). Цель всех подвигов – сохранить дарованное нам
благобытие (I, Слово 56-е, стр. 30). От Св. Троицы мы имеем как бытие,
так и благобытие (II, Слово 60-е, стр. 90). (I, Слово 56-е, стр. 30).
Благодать есть духовная сила, просвещающая и укрепляющая душу
(I, Слово 14-е, § 1, стр. 134). Благодать есть умная сила Духа Святаго,
даруемая туне по одной вере, а не за дела (I, Слово 36-е, § 1, стр. 301) (ср.
спасение). (III, Гимн 32-й, стр. 137). Благодать Божия, за веру подаемая,
есть милость Божия (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171, 172) . Познание истины
христианской (1Тим. 2, 4) и сама истина (Иоан. 1, 17) не что иное есть, как
сия самая благодать (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172) . О великом и
таинственном даре благодати (I, Слово 39-е, § 5, стр. 326) . Благодать
животворит душу, как бы душа души (I, Слово 14-е, § 6, стр. 138–139).
Благодать сама по себе неоскудевающа, но в человеке она или умножается
или умаляется (I, Слово 51-е, стр. 467). Возгораясь в душе, благодать дает
ощутить себя в духе (ср. огонь) (I, Слово 40-е, стр. 332) (см. чувство).
Благодать Св. Духа никому не дается без откровения и умнаго зрения (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 46–47). Благодать отступает сокровенно, не давая
человеку чувствовать того (I, Слово 51-е, стр. 467). Кому Бог подает
благодать? (I, Слово 17-е, § 5, стр. 164; Слово 18-е, § 2, стр. 168–169).
Благодать подается по мере веры (I, Слово 18-е, § 3, стр. 170, Слово 30-е, §
5, стр. 265). Отчего благодать отступает от человека? (I, Слово 17-е, § 4,
стр. 162–163; Слово 22-е, § 1, стр. 201). Какие признаки получения
благодати? (I, Слово 16-е, § 1, стр. 149–150, 153–154; I, Слово 17-е, § 2, стр.
161; Слово 22-е, § 3, стр. 204–205; Слово 28-е, § 2, стр. 247; I, Слово 29-е, §
5, стр. 258; I, Слово 51-е, стр. 463). Признак обнажения от благодати (I,
Слово 33-е, стр. 280). О действиях благодати Св. Духа на душу (I, Слово
14-е, § 6, стр. 139), (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Всякому всеми средствами
необходимо взыскать благодать (I, Слово 38-е, § 2, стр. 318); ср. (I, Слово
22-е, § 2, стр. 203–204) (см. подвиги). Без благодати человек не может ни
помыслить, ни сделать ничего добраго (I, Слово 4-е, § 2, стр. 46–47; Слово
4-е, § 3, стр. 53–54), (III, Гимн 56-й, стр. 254). Без благодати невозможно
спастись (I, Слово 15-е, § 3, стр. 149). Без благодати душа не может
противиться диаволу (I, Слово 14-е, § 5, стр. 138). Без благодати никто не
может ни греха избежать, ни исполнять заповеди Божии, ни отражать
демонов (I, Слово 18-е, § 1, стр. 168; Слово 20-е, § 1, стр. 182; Слово 22-е, §
3, стр. 204; Слово 30-е, § 2, стр. 261). Благодать есть основание всякой
добродетели (I, Слово 18-е, § 2, стр. 168–170; Слово 37-е § 4, стр. 310). Кто
не получил благодати Христовой и не познал ее умно присущею в душе
своей, тот тщетно носит имя христианина (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171;
Слово 22-е, § 3, стр. 204; Слово 51-е, стр. 466). Никому невозможно
спастись другим образом, как только получив божественную благодать (I,
Слово 18-е, § 3, стр. 172). Ради дарования нам благодати Христос пришел
на землю, распялся и умер (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 22-е, § 2, стр.
201–202). Блага высшаго для нас, т. е. благодати Христовой, (впервые)
сподобляется душа чрез св. крещение (I, Слово 40-е, стр. 332; Слово 22-е, §
2, стр. 202). Каким образом благодать подается после крещения? (I, Слово
22-е, § 2, стр. 203–204). Благодать не только дает прощение грехов, но и
силу впредь не грешить (I, Слово 23-е, стр. 211). Имеющий в себе
благодать имеет жизнь вечную (I, Слово 23-е, стр. 216–217) (ср. царство
небесное). Благодать есть врачевство от душевной смерти и мысленное
воскресение из мертвых (I, Слово 24-е, § 3, стр. 225). Благодать Св. Духа
освобождает человека от всех страстей и обновляет по душе и по телу (II,
Слово 65-е, стр. 132; Слово 88-е, стр. 457). Имеющие в себе благодать
Божию ею всему научаются и с нею вся могут (II, Слово 83-е, § 4, стр.
387). Благодать Св. Духа есть брачная одежда (II, Слово 83-е, § 5, стр. 394).
Чрез благодать Св. Духа мы соделываемся чадами Божиими (II, Слово 84-
е, § 2, стр. 415). Благодать имеет целью приводить род человеческий к
обожению (II, Слово 88-е, стр. 476–477). Благодать Св. Духа дается душе,
как обручение и залог (II, Деятельныя и богословския главы, § 88, стр.
534–535). Это обручение Св. Духа неизъяснимо (II, Деятельныя и
богословския главы, § 92, стр. 536). (III, Гимн 59-й, стр. 269–270).
Благодать воспринимается по мере очищения сердца и обратно (II,
Деятельныя и богословския главы, § 94, стр. 537) (см. зло, сердце).
Сокровище благодати соблюдается в душе исполнением всех заповедей (I,
Слово 50-е, § 2, стр. 458) (см. сокровище), (II, Деятельныя и богословския
главы, § 95, стр. 537). Благодать Св. Духа возиявает в душе, как свет (III,
Гимн 17-й, стр. 85). Имеющий благодать Св. Духа стяжал честную Троицу
(III, Гимн 38-й, стр. 166; Гимн 59-й, стр. 271); (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396).
Божеств. свет Духа (т. е. благодать), не имея собственнаго имени,
называется разными именами соответственно внутреннему состоянию
человека (III, Гимн 40-й, стр. 182–183). Благодать и дела (I, Слово 4-е § 3,
стр. 49; Слово 21-е, § 2, стр. 196; Слово 22-е, § 1, стр. 200; Слово 39-е, § 5,
стр. 326–327), (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65–66; Слово 88-е, стр. 464). (ср.
победа). Благодать и свобода (I, Слово 26-е, стр. 235–236; Слово 44-е, § 3,
стр. 362–363); (I, Слово 44-е, § 3, стр. 362) (ср. самовластие, терпение).
См. врачевство, Дух Св., исповедь, истина, крещение, причащение,
просвещение, священство, спасение.
Благочестие это – истинная христианская вера (I, Слово 28-е, § 3, стр.
248; Слово 37-е, § 6, стр. 314). Благочестие настоящее состоит не в том
только, чтобы не делать зла, но и не помышлять о нем (II, Деятельныя и
богословския главы, § 163, стр. 562). Mеpa смирения есть мера благочестия
и мера гордыни – мера нечестия (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310–311).
Блаженства, заповеди блаженства. Как ревностно подвизающийся
восходит на высоту обожения и блаженства? (II, Слово 83-е, § 3, стр. 384–
385). Почему будущее блаженство святых будет полным и
всесовершенным? (I, Слово 52-е, § 1, стр. 478–479) Каким образом должно
сличать свое состояние с заповедями блаженства. (I, Слово 3-е, стр. 33–
36); (II, Слово 70-е, стр. 204 – 208; Слово 82-е, § 3, стр. 359–360). См.
Крещение.
Блудная похоть – самый злой враг действенности Св. Духа (I, Слово
34-е, § 2, стр. 292).
Богатство. Нельзя понести и богатство и крест (I, Слово 21-е, § 2, стр.
194). О суетности богатства (III, Гимн 11-й, стр. 64–65). В чем состоит
истинное богатство? (III, Гимн 11-й, стр. 66–67).
Боговедение (богопознание). Боговедение – истинный свидетель
благочестия и обратно (I, Слово 4-е, § 3, стр. 52); ср. (II, Слово 82-е, § 8,
стр. 380). Есть пять видов познания о Боге (I, Слово 29-е, § 5, стр. 259).
Истинное боговедение раждает смиренномудрие (I, Слово 31-е, § 6, стр.
272) (ср. смирение). От кого и каким путем верующие научаются
боговедению? (II, Слово 59-е, § 3, стр. 70, 72); Слово 60-е, стр. 82–83).
Насколько возможно нам познать Бога? (II, Слово 61-е, стр. 100). Познать
Бога невозможно иным снособом, кроме точнаго исполнения заповедей и
созерцании света (II, Слово 61-е, стр. 101; Слово 63-е, § 3, стр. 116).
Истинное боговедение не подается посредством обучения и внешней
премудрости (II, Слово-е, стр. 328–329). Каким путем можно достигнуть
боговедения? (II, Слово 60-е, стр. 88; Слово 80-е, § 7, стр. 343). Без
благодати Св. Духа невозможно познать Бога, а тем более учить других...
(II, Слово 87-е, стр. 455–456). Открываясь разумной душе, Бог познается
всеми вместе чувствами ея (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474, 476) (см. чувство).
Чем больше кто познает Бога, тем более оскудевает в знании всего прочаго
(II, Деятельныя и богословския главы, § 135, стр. 553). Бог познается
достойными, насколько открывается им (II, Деятельныя и богословския
главы, § 159, стр. 560–561). Для тварей невозможно знать Творца так, как
Он Сам Себя знает (III, Гимн 28-й, стр. 125–126; Гимн 59-й, стр. 268–269)
(см. Творец). Познание Бога для всего существующая есть жизнь (III, Гимн
59-й, стр. 126). Для славных, богатых и гордых неведом ни Бог, ни
творения Божии, для совлекшихся же этого чрез Св. Духа дается яснейшее
познание Творца (III, Гимн 51-й, стр. 238–240). См. Дух Святый, ум.
Богонаучение. Вселяясь в человека, Бог научает его всему не словом,
а делом и опытом (II, Слово 65-е, стр. 134; Слово 79-е, § 1, стр. 317). О
мужах богонаученных (II, Деятельныя и богословския главы, § 117, стр.
545; Деятельныя и богословския главы, § 132, стр. 551; Деятельныя и
богословския главы, § 145, стр. 555). (III, Гимн 59-й, стр. 269–270). Имея
учителем Духа, они не нуждаются в научении от людей, будучи научаемы
Богом неизреченным тайнам (II, Слово 61-е, стр. 101), (III, Гимн 59-й, стр.
268). См. Дух Святый, Писание (II, Деятельныя и богословския главы, §
132, стр. 551), созерцание.
Богоподобие. Ради богоподобия человека Бог сделался человеком (I,
Слово 2-е, § 4, стр. 32). Подобие Богу проявляется в добродетелях, в
особенности же в человеколюбии (I, Слово 2-е, § 4, стр. 31–32; Слово 30-е,
§ 4, стр. 264). Чрез принятиe благодати христианин приходит в
богоподобие (I, Слово 20-е, § 1, стр. 182). Соединяясь с Богом духовно и
телесно, человек соделывается богоподобным, как бы триипостасным по
благодати – из тела, души и Божественнаго Духа (I, Слово 25-е, § 2, стр.
228–229), (II, Слово 83-е, § 4, стр. 386–387). Бог соделывает подобными
Себе рождающихся от Него (I, Слово 49-е, стр. 446). См. образ Божий,
печать Христова.
Богородица. Как из ребра Адама Бог создал жену, так после из
Приснодевы и Богородицы Марии заимствовал плоть Свою (I, Слово 45-е,
§ 3, стр. 374–375). В самой вещи Материю Христа есть Пресв. Богородица,
а мы, если захотим, можем сделаться матерью Его и братиями по
благодати (см. святые) (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). Все святые суть сыны
Богородицы, рабы Ея и сродники, и по какой причине? (I, Слово 45-е, § 9,
стр. 398–399).
Богословствование. О тех, которые говорят о Боге и изследуют отцов
Церкви не ради пользы духовной, а чтобы стяжать похвалу от слушателей
и именоваться богословами (II, Слово 60-е, стр. 76). Верно
богословствовать может только тот, кто исполняет заповеди (I, Слово 10-е,
§ 4, стр. 89–91). Не должно никому богословствовать с одним лжеименным
знанием, не получив благодати Св. Духа (II, Слово 60-е, стр. 85; Слово 61-
е, стр. 92; Слово 83-е, § 5, стр. 393). Крайне несмыслен тот, кто, не
очистившись, покушается богословствовать (II, Слово 60-е, стр. 87–88, 89).
Чтобы богословствовать, должно прежде родиться духовно (II, Слово 61-е,
стр. 93). Кто воспринял Бога в себя, тот и сам будет богословствовать и
добре поймет все богословия (II, Слово 82-е, § 6, стр. 366–367);
(Деятельныя и богословския главы, § 132, стр. 551). Кающемуся не идет
богословствование и наоборот (II, Деятельныя и богословския главы, § 134,
стр. 552–553). Не узревшему Божеств. света и не сделавшемуся Богом по
усыновлению не позволительно учить других и богословствовать (III,
Гимн 47-й, стр. 222).
Бог, Божество. Бог есть Дух невидимый, безсмертный,
неприступный, недомысленный (I, Слово 49-е, стр. 446) , (III, Гимн 37-й,
стр. 157). Бог есть свет безпредельный, и что в Боге, и что от Бога свет есть
(II, Слово 62-е, стр. 106–107); (I, Слово 25-е, § 12, стр. 228); (II, Слово 59-е,
§ 3, стр. 72), (III, Гимн 40-й, стр. 182; Гимн 45-й, стр. 208). (см. свет). И
те, которые сподобляются узреть Бога, все видят Его как свет (I, Слово 38-
е, § 2, стр. 318). (III, Гимн 32-й, стр. 138) . Но Он далек от всякаго
вещественнаго света, будучи свелее света и блистательнее всякаго сияния
(III, Гимн 44-й, стр. 206) . Бог несравненно выше всего еотвореннаго (I,
Слово 1-е, § 3, стр. 25). Бог есть источник и податель всякаго блага (I,
Слово 15-е, § 3, стр. 146; Слово 19-е, § 3, стр. 178; Слово 52-е, § 1, стр.
472), (III, Гимн 42-й, стр. 196; Гимн 45-й, стр. 209–210). Божество едино,
являясь же всяким благом, называется многими именами (III, Гимн 45-й,
стр. 208) (ср. чувство). Божество есть единое существо и три ипостаси (I,
Слово 30-е, § 1, стр. 260); (III, Гимн 36-й, стр. 154). Надлежит знать, что
Бог есть, но дерзко и безсмысленно доискиваться, что Он есть (I, Слово 30-
е, § 2, стр. 260); (II, Слово 60-е, стр. 76); Слово 61-е, стр. 93). Неполезно
изследовать естество Божие (III, Гимн 40-й, стр. 181–182, 179–180).
Насколько и как позволено нам говорить о Боге? (II, Слово 60-е, стр. 80–
81; Слово 60-е, стр. 76). Божественное естество совершенно неизреченно и
недомыслимо (II, Слово 60-е, стр. 78). Оно непостижимо не только для
людей, но и для Ангелов (II, Слово 61-е, стр. 99); (III, Гимн 42-й, стр. 195–
199). Не только существо Божие непостижимо, но даже и дела Его (III,
Гимн 42-й, стр. 198). Бог совершенно неизъясним и пресуществен (III,
Гимн 52-й, стр. 242). Однако Он имеет сущность (III, Гимн 47-й, стр. 221).
Лица Божия не удостоился увидеть даже Моисей ( III , Гимн 38-й, стр.
165), – а естества Божия не удостоились ни узреть, ни познать даже Иоанн
Предтеча и ап. Павел (III, Гимн 59-й, стр. 273; Гимн 42–й, стр. 198).
Различие между Богом и человеком неизмеримо велико (I, Слово 30-е, § 2,
стр. 260); (III, Гимн 14-й, стр. 75; Гимн 51-й, стр. 238). Бог превыше
всякаго ума, имени и слова и не есть ничто из всего существующаго (II,
Слово 61-е, стр. 100; Слово 62-е, стр. 105); (III, Гимн 46-й, стр. 212). Ни
имени Бога, ни естества Его никто из людей не познал (III, Гимн 35-й,
154). Имя Божие нам еще неизвестно, кроме имени „Сущий»; Бог
неизреченен и не имеет имени III, Гимн 59-й, стр. 272). Бога никакое
слово не в состоянии выразить, только ум схватывает Его чрез любовь (III,
Гимн 39-й, стр. 170). Бог по естеству невыразим (III, Гимн 40-й, стр. 178;
Гимн 40-й, стр. 183). Бог – не находится ни внутри, ни вне тварей, но везде
во всем (III, Гимн 41-й, стр. 184–185, 188; Гимн 44-й, стр. 206; Гимн 58-й,
стр. 259). Божество видимо и уловимо для человека только отчасти, как
один луч солнца или как капля из моря (III, Гимн 41-й, стр. 186–191; Гимн
42-й, стр. 196). См. видение Бога, отцы св., Творец, Троица.
Болезнь. Первоначальная, коренная болезнь это – тление, прочия
болезни – вторичныя (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66–67). О болезнях души и ея
уврачевании (I, Слово 6-е, § 2, стр. 64–65). Заболевший душою не
чувствует своей болезни (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Как тьма не
проходит без света, так и болезнь души – без Христа (I, Слово 36-е, § 3,
стр. 305–306). См. ум.
Брак Божественный. Как в новом завете совершился таинственный
брак Божий? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 392–394). Как с каждым верным
Христос сочетавается пренепорочным браком? (I, Слово 45-е, § 9, стр.
394–396), (III, Гимн 58-й, стр. 262–263). Сочетаваясь с душами духовно,
богоприлично, Христос соделывает их нетленными, и они имеют внутри
себя всего Бога (III, Гимн 58-й, стр. 264). Ср. Церковь.
Брань. Жизнь всех людей есть брань (III, Гимн 8-й, стр. 52–53). Ради
чего демоны ведут брань против нас? (I, Слово 44-е, § 1, стр. 356), (II,
Слово 73-е, стр. 233). Внутренняя брань демонская гораздо страшнее
внешних браней (II, Слово 73-е, стр. 238). Никому нельзя избавиться от
нея (II, Слово 73-е, стр. 238–239). Как надо вести духов. брань со врагами?
(III, Гимн 33-й, стр. 141). Душа, не видящая Божеств, света, ведет с князем
тьмы непримиримую и безуспешную брань (III, Гимн 43-й, стр. 201). В
видимых вещах Творец предызобразил мысленную брань (III, Гимн 59-й,
стр. 276). См. самовластие.
Будущая жизнь Все будущее неизъяснимо и недомыслимо (I, Слово
45-е, § 10, стр. 405). В будущ. жизни не будет иного места упокоения,
кроме Бога или царства небеснаго (III, Гимн 27-й, стр. 120–123) (см.
царство небес.). О состоянии праведников и грешников в будущей жизни
(I, Слово 27-е, стр. 244); Слово 45-е, § 5, стр. 383; Слово 45-е, § 10, стр.
411–413; III, Гимн 27-й, стр. 120–123). Святые будут знать друг друга в
будущ. жизни (I, Слово 45-е, § 10, стр. 405–418) (см. особенно стр. 411,
413); (Слово 45-е, § 10, стр. 417, 418). В настоящей жизни начало будущей
славы и мучения (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). См. святые.
Бедность и скудость определены Богом человеку, как неизбежное
временное наказание (I, Слово 7-е, § 2, стр. 71–72). Старающиеся во чтобы
то ни стало избежать их идут против Бога и подпадают вечному
наказанию (I, Слово 7-е, § 2, стр. 71–72). Истинному христианину нельзя
быть без лишений и нужд (I, Слово 7-е, § 2, стр. 72) (ср. искушения).
В
Василий Великий. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, стр. 427, 428),
(III, Гимн 38-й, стр. 167). Ссылки на его творения (II, Слово 63-е, § 6, стр.
123; Слово 64-е, стр. 126).
Ви́дение Бога. О том, что для желающих еще в настоящ. жизни
возможно видеть Бога (I, Слово 36-е, § 1 , стр. 300– 301). (II, Слово 80-е, §
6, 7 , стр. 340– 341); ср. (I, Слово 3-е стр. 43). Доказательства этого из св.
Писания (II, Слово 63-е, § 1 , стр. 110– 113 ). (III, Гимн 2-й, стр. 31–32).
Всякий чистый сердцем в настоящей еще жизни узревает Бога (II, Слово
63-е, § 1, стр. 111), (III, Гимн 2-й, стр. 31). Преп. Симеон говорит это не из
вымысла, а по опыту собственнаго созерцания (II, Слово 63-е, § 3, стр.
115– 116). Дело это и было, и есть, и будет возможным для всех тех, кои
творят заповеди Господни (II, Слово 57-е, § 5, стр. 58– 59). Достойные,
еще находясь в теле, ясно видят Бога, отнюдь не в привидении или
воображении ума, но самою истиною божественнаго и страшнаго дела (III,
Гимн 3-й, стр. 36). Верные всегда видели и видят Бога и имеют Его с
собою, Творца всяческих, сопребывающаго и обитающаго с ними во тьме
сей жизни, как солнце неприступное и как неугасимый светильник (III,
Гимн 58-й, стр. 260); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 266, Гимн 39-й, стр. 175). Но
никому невозможно увидеть Бога всего или всецело, и почему? (III, Гимн
14-й, стр. 74–75; Гимн-16-й, стр. 81–82; Гимн 39-й, стр. 170) (см. Бог,
созерцание, Творец). Каким образом можно увидеть Бога? (I, Слово 39-е, §
1, 2 , стр. 322– 324); (I, Слово 21-е, § 2 , стр. 197). Как обыкновенно
человек узревает Бога? (II, Слово 57-е, § 5, стр. 59; Слово 63-е, § 4, стр.
117– 118). Как никто прежде рождения не видел отца своего, так никто из
людей не увидит Бога, если прежде не родится от Него (II, Слово 80-е, § 7,
стр. 341). Почему мы не видим умно Господа и не созерцаем света
Божества Его? (I, Слово 35-е, § 2, стр. 300–301). Кто видел и видит Св.
Духа и Христа? (II, Слово 63-е, § 3, стр . 121). Если здесь еще мы
сподобимся узреть Христа – этот Божественный Свет, то не умрем во веки
(I, Слово 19-е, § 4, стр. 180–181). См. плач, прелесть, свет, ум.
Внимание так неразлучно должно быть связано с молитвой, как тело
с душою (II, Слово 68-е, § 1, стр. 179), (I, Слово 16-е, § 5, 6, стр. 156–8). От
брани внимания с помыслами зависит жизнь и смерть души (II, Слово 68-
е, § 2, стр. 180). Бог требует от нас лишь того, чтобы сердце наше было
очищаемо посредством внимания (II, Слово 68-е, § 4, стр. 190–191); ср. (II,
Деятельныя и богословския главы, § 49, стр. 521).
Возсоздание, возстановление. Христос возстановил человеческое
естество (I, Слово 15-е, § 3, стр. 148; Слово 45-е, § 9, стр. 397), (II, Слово
57-е, § 1, стр. 35). О таинстве возсоздания рода, человеческаго и о таинстве
обновления душ человеческих (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). Это
возсоздание подается в купели крещенья (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24; Слово
24-е, § 3, стр. 221, 225). Каким образом возстановляется в человеке
разумное достоинство? (см. царство небесное. (I, Слово 44-е, § 4, стр. 364).
См. крещение.
Воля. Одна есть воля плоти, другая – Духа и иная – души (III, Гимн 6-
й, стр. 45). Насколько слаба воля человека в деле спасения? (I, Слово 44-е,
§ 3, стр. 362). Кто не творит воли Божией, а только свою собственную,
тому не только нельзя спастись, но и невозможно быть верным и
именоваться истинным христианином (I, Слово 52-е, § 2, стр. 488). Крест
не что иное есть, как отсечение своей воли (II, Слово 72-е, § 1, стр. 220).
Кто творит волю рабов Божиих, тот творит волю Божию (II, Слово 78-е, §
3, стр. 309). О совершенном отсечении своей воли (I, Слово 50-е, § 1, стр.
451); (II, Слово 81-е, § 3, стр. 354; Слово 83-е, § 2, стр. 382–384;
Деятельныя и богословския главы, § 179, стр. 567), (III, Гимн 1-й, стр. 23).
Оно вменяется у Бога в мученичество (III, Гимн 3-й, стр. 38; Гимн 18-й,
стр. 87; Гимн 33-й и 34-й, стр. 145–146). Кто отсекает свою волю, тому Бог
дарует Свою волю, делая ее неизгладимою в сердце его (II, Деятельныя и
богословския главы, § 110, стр. 542).
Воплощение, домостроительство воплощения. В чем состоит и как
совершилось великое таинство домостроительства или воплощения Сына
Божия? (I, Слово 8-е, § 3, стр. 79; Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 30-е, § 2,
стр. 261); (Слово 45-е, § 3, стр. 374–375). (III, Гимн 2-й, стр. 27–28); Гимн
23-й, стр. 108; Гимн 58-й, стр. 259–260). Какую неизреченную благость
Бог проявил в нем? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 393) (см. Давид). Бог сделался
человеком ради подъятия смерти (I, Слово 28-е § 2, стр. 247). Сын Божий
воплотился ради дарования нам благодати (I, Слово 8-е, § 3, стр. 79; Слово
18-е, § 1, стр. 167; Слово 30-е, § 3, стр. 261; Слово 38-е, § 2, стр. 317); (II,
Слово 70-е, стр. 207) – и ради обожения человека (I, Слово 10-е, § 3, стр.
88; Слово 51-е, стр. 466); (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109; Деятельныя и
богословския главы, § 120, стр. 547) (см. обожение). Восприняв плоть, Он
дал нам Божественнаго Духа (I, Слово 82-е, § 8, стр. 375–376; Слово 84-е, §
1, стр. 398). (III, Гимн 2-й, стр. 31; Гимн 31-й, стр. 133; Гимн 58-й, стр.
260). Дело воплощения Сына Божия неизреченно и непостижимо для всех
Ангелов и для всякой тварной природы (III, Гимн 59-й, стр. 278). Каким
образом это таинство совершается в каждом христианине? (I, Слово 82-е, §
8, стр. 377–378). См. Сын Божий.
Воскресение. О смерти тела прежде физической смерти и о
воскресении душ прежде воскресения тел (II, Слово 79-е, § 1, стр. 316–317;
Деятельныя и богословския главы, § 170, стр. 563). Воскресение души в
сей жизни есть соединение ея с Духом Святым или со Христом (I, Слово 4-
е, § 2, стр. 47; Слово 29-е, § 5, стр. 256, Слово 42-е, стр. 345). Что означают
слова: Воскресение Христово видевше, а не веровавше? (I, Слово 42-е, стр.
346). Воскресении Христову верят пpeмнoгиe, но чисто зрят его немногие
(I, Слово 42-е, стр. 346). Когда и как воскресение Христово мысленно
совершается в нас? (I, Слово 29-е, § 5, стр. 255–257; Слово 42-е, стр. 344–
347). (II, Слово 44-е, § 2, стр. 357); ср. (III, Гимн 38-й, стр. 168–169). О
всеобщем воскресении мертвых (I, Слово 1-е, § 4, стр. 380–381; Слово 52-е,
§ 2, стр. 484). (II, Слово 75-е, § 4, стр. 278). Тогда плоть будет поглощена
душою (I, Слово 4-е, § 4, стр. 55). Какими будут воскресшия души и тела
праведников и грешников? (III, Гимн 46-й, стр. 218–219; Гимн 8-й, стр.
54–55). См. святые, тело, ум.
Врачебства, врачебница, врач. Не будучи уврачевай душою, человек
никоим образом не может исполнять волю Божию (I, Слово 24-е, § 3, стр.
225). Об уврачевании больного естества нашего (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66–
67). Наши духовныя немощи может уврачевать единый Врач душ и телес –
Христос (I, Слово 6-е, § 3, стр. 67; Слово 12-е § 1, 2, стр. 121, 124); ср. (III,
Гимн 1-й, стр. 19). Врачевство от них одно – приятиe благодати Бoжией
или Дух Святый (I, Слово 12-е, § 1, стр. 123; Слово 13-е, § 1, стр. 127); ср.
(III, Гимн 10-й, стр. 62). Врачебница для больного естества человческаго и
врач и врачевство – все Христос Господь (I, Слово 23-е, стр. 214). См. ум.
Время. Настоящее время есть время трудов, а будущее – время венцов
(III, Гимн 2-й, стр. 35). См. купля.
Ведение. Чрез невepиe Адама потерял духовное ведение и созерцание
Бога и впал в плотское, страстное ведение, которое есть тьма неведния и
для котораго непонятно духовное, божеств. ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр.
226–228). Чему подобно духовное ведение? (I, Слово 49-е, стр. 442) (см.
Писание). Кем и как открывается для нас дверь этого ведения? (I, Слово
49-е, стр. 444); (II, Слово 59-е, § 3, стр. 70). Смирение и
христоподражательное житие – путь восхождения на высоту духов.
ведения (II, Слово 60-е, стр. 88). См. боговедение, познание, свет,
созерцание, ум.
Вера, неверие. О вере, как начальной добродетели (I, Слово 50-е, § 1,
стр. 451); (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409), (III, Гимн 43-й, стр. 202). Вера
употребляется в семи значениях (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167–168). Мы
ничего не можем принести Богу для спасения, кроме веры (I, Слово 35-е, §
2, стр. 297–298). Вера во Христа есть новый рай (I, Слово 26-е, стр. 240).
Надобно веровать не только во Христа, но и Христу, т. е. всем словам Его
(I, Слово 30-е, § 3, стр. 262). (II, Слово 74-е, § 4, стр. 244–245). Mеpa веры и
неверия обнаруживается в исполнении заповедей (I, Слово 30-е, § 5, стр.
265). Кто истинно верует во Христа, тот творит Его заповеди и наоборот (I,
Слово 39-е, § 3, стр. 324–325) О вере, надежде и любви (I, Слово 84-е, § 1,
стр. 402–403, 404); (II, Слово 53-е, § 1, стр. 5; Слово 63-е, § 1, стр. 112;
Слово 45-е, § 10, стр. 414). Вера и дела; неразрывная связь между ними (I,
Слово 18-е, § 1, стр. 168, Слово 18-е, § 3, стр. 170–171; Слово 75-е, § 3, стр.
266; Слово 84-е, § 1, стр. 408). Почему вера без дел мертва? (I, Слово 39-е §
3, стр. 325; Слово 81-е, § 2, стр. 347–348), (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Bеpy
не только без богоугодных дел, но имеющую еще и дела ненавистныя Богу
надлежит называть не мертвою верою, а безверием и нечестием (II, Слово
47-е, стр. 357). Вера вместе с делами выше знамений и чудес (I, Слово 85-
е, стр. 435). Какой веры требует от нас Бог? (I, Слово 84-е, § 1, стр. 403–
404). В чем состоит истинная вера во Христа? (II, Деятельныя и
богословския главы, § 1, 2, стр. 508). Как она приводит к отречению от
мира? (II, Деятельныя и богословския главы, § 4, 5, стр. 509). Когда было
удобнее веровать во Христа, во время ли Его земной жизни или в
настоящее время? (I, Слово 47-е, стр. 424–426) (см. Сын Божий) (II, Слово
84-е, § 2, стр. 424). Вера и знание (II, Слово 60-е, стр. 82). Плод веры есть
святой и невечерний свет (II, Слово 80-е, § 4, стр. 336). Heвеpиe отгоняет
Божеств. Духа (III, Гимн 34-й стр. 149; ср. (III, Гимн 51-й, стр. 238–239).
Heвеpы, мaлoвеpы или полуверы не видят и не могут видеть сокровенной
силы веры нашей (I, Слово 42-е, стр. 347). См. терпение.
Верный, неверный именуется и есть тот, кому вверена благодать Св.
Духа (I, Слово 1-е, § 3, стр. 25–26; Слово 8-е, § 1, стр. 80; Слово 18-е, § 1,
стр. 168; Слово 30-е, § 4, стр. 263–264; Слово 40-е, стр. 330; Слово 51-е,
стр. 463). Кто есть истинно верный и кто неверный? (I, Слово 22-е, § 3, стр.
205; Слово 23-е, стр. 216–217; Слово 24-е, § 3, стр. 222–223; Слово 30-е, §
4, стр. 262–263; Слово 39-е, § 2, стр. 323; Слово 45-е, § 10, стр. 404), (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 47; Слово 87-е, стр. 451). Верность заповедям служит
чертою разделения между верным и неверным (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223).
Каков тот, кто истинно верующий? (I, Слово 48-е, стр. 435–441). Много ли
истинно верующих? III, Гимн 46-й, стр. 215). См. воля, познание,
христианин, Церковь.
Г
Гнев и похоть суть главнейния страсти (I, Слово 14-е, § 3, стр. 135).
Вначале они не были страстями, а сделались таковыми вследсвие
растления ума (см. ум) (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219–220).
Гордость есть первый гpеx, источник и корень всякаго зла и причина
падения чeлoвекa (I, Слово 44-е, § 3, стр. 361; Слово 15-е, § 2, стр. 146;
Слово 44-е, § 1, стр. 357). Она – причина и корень вcех грехов и всех
страстей душевных (I, Слово 15-е, § 2, стр. 146; I, Слово 50-е, § 1, стр. 450).
Гордость есть величайшее зло, ложь, слепота, край безумия и пр. (I, Слово
31-е, § 2, стр. 268, 270). Гордость рождается от неведения себя самого (I,
Слово 31-е, § 2, стр. 268–269; § 6, стр. 273). Каким образом диавол
поддерживает в человеке гордость? (II, Слово 87-е, стр. 449). Гордый есть
больной, безчувственный (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Нечист пред
Господом не всякий грешник, но высокосердый (I, Слово 37-е, § 4, стр.
310–311) (ср. благочестие). Почему Бог гордым не дает благодати? (I,
Слово 66-е, § 1, стр. 141). См. кротость, немощь.
Григорий Богослов. Упоминание о нем (III, Гимн 38-й, стр. 167).
Ссылки на его слова и изречения (I, Слово 57-е, § 4, стр. 55; Слово 45-е, §
7, стр. 389; II, Слово 83-е, § 3, стр. 385; Слово 84-е, § 2, стр. 423); (II,
Деятельныя и богословския главы, § 70, стр. 529); (III, Гимн 41-й, стр.
192). Выдержки из его творения (I, Слово 47-е, стр. 429–430); (II, Слово 56-
е, стр. 27; Слово 57-е, § 4, стр. 53).
Грех для души то же, что болезнь для тела (I, Слово 5-е, § 2, стр. 63).
Грех есть смерть (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174). Всякий грех не оплаканный
и не исповеданный есть смертоносная рана (II, Слово 73-е, стр. 239; Слово
78-е, § 3, стр. 305). Когда человек уязвляется грехом, то сквозь эту язвину,
как червь, входит в него диавол (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339) (см. зло,
покаяние (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339). О силе над нами первороднаго
греха (II, Слово 83-е, § 5, стр. 396, Слово 84-е, § 2, стр. 423; ср. (III, Гимн
1-й, 18–19; Гимн 4-й стр. 55; Гимн 19-й, стр. 179). Грех совершается и по
нашей воле и не по нашей (I, Слово 64-е, стр. 125–126). Грех всегда
является пред нами, как обманчивая приманка (I, Слово 64-е, стр. 126).
Диавол смесил с естеством человеческим закон греха (I, Слово 74-е, § 6,
стр. 251). Человек любит грех не сам от себя, а по действу сатаны (I, Слово
76-е, стр. 283–284). Почему естеству человеческому свойственно ныне
грешить? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 301). Человек терпит непонятное насилие
от греха и диавола; в какое жалкое и неестественное состояние пришел он
от этого (I, Слово 78-е, § 3, стр. 303–305; Слово 69-е, стр. 200)
Воздержание от греха есть не дело человека, а благодати Божией (I, Слово
80-е, § 1, стр. 328–329). Когда человек делается удободвижимым на зло? (I,
Слово 88-е, стр. 465). Четырьмя образами грешит человек (I, Слово 64-е,
стр. 127–128). Мы много согрешаем, не зная того (II, Слово 72-е, § 3, стр.
223). Грехом является не только дело греховное, но и мысль и желание (II,
Слово 55-е, § 2, стр. 20; Слово 66-е, § 5, стр. 164; Слово 73-е, стр. 235–236;
Слово 75-е, § 2, стр. 261). О так называемых малых грехах (I, Слово 87-е,
стр. 451); (II, Слово 66-е, § 6, стр. 169–170; Слово 73-е, стр. 236). Грехи
наши, как стена, отделяют нас от Бога (II, Слово 60-е, стр. 84).
Грешник. Каковыми все мы рождаемся от праотца Адама? (I, Слово
66-е, § 4, стр. 151–152); ср. (I, Слово 78-е, § 2, стр. 295–296). Грешник не
знает и не чувствует болезней души своей (I, Слово 58-е, § 1, стр. 63–64).
Разные виды грешников; все они грешат потому, что не имеют страха
Божия (I, Слово 74-е, § 4, стр. 245–246). Те, которые грешат, не суть чада
Божии и не восприняли еще Христа (I, Слово 74-е, § 4, стр. 247); (ср. (I,
Слово 75-е, § 2, стр. 258). Доколе мы грешим, ложно называем Бога Отцом
нашим, имея диавола властителем своим и нося в себе черты подобия ему
(I, Слово 74-е, § 6, стр. 251). См. будущ. жизнь, воскресение, муки, суд,
Церковь.
Д
Давид царь. Безмерное снисхождение Божие в воплощении Сына
Божия от Дщери Давида -двоякаго преступника (I, Слово 83-е, § 5, стр.
393). Каким образом все верующие во Христа являются единым домом
Давидовым? (III, Гимн 58-й, стр. 260–261) (ср. Церковь). Как снова
вступают в него все изверженные? (III, Гимн 58-й и 59-й, стр. 264–265).
Дарования духовныя. Отличие их от добродетелей (II, Слово 88-е,
стр. 464). Каждому по достоинству дано от Бога свое духовное, а равно и
естественное дарование (III, Гимн 56-й, стр. 253). Какия духовныя
дарования Бог подает христианину? (I, Слово 66-е, § 2, стр. 145–146). В
ком умножается духовное дарование и кто теряет его? (I, Слово 40-е, стр.
330–331). Нерадивый не может получить дарований Св. Духа (II, Слово 75-
е, § 3, стр. 267). Бог гневается, когда кто скрывает данное ему духов,
дарование (II, Слово 89-е, стр. 471); (I, Слово 11-е, § 1, стр. 94–95). См.
чувство.
Диавол, демоны. Диавол – злой дух мысленный (I, Слово 22-е, § 4,
стр. 205), – злая умная сила, от Бога отступившая (I, Слово 24-е, § 1, стр.
217), – мысленный растлитель (I, Слово 14-е, § 4, стр. 136). Кружа ум
человека, диавол растлевает правые помыслы (I, Слово 66-е, § 5, стр. 154,
156; Слово 18-е, § 2, стр. 170). Миродержитель – диавол играет миром, как
малою птичкою (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177). Когда и как он сделался
князем мира? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 303). Почему диавол называется
князем мира и князем тьмы? (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375–376). Много лет
воюя против людей, диавол сделался многоискусным в этом воевании; он
воюет пятью кознями (I, Слово 81-е, § 3, стр. 355–357). Что сделал диавол
своими кознями? (III, Гимн 14-й, стр. 73). Как он всех людей прельщает и
уязвляет? III, Гимн 8-й, стр. 52–53). Избавиться от него невозможно иначе,
как только чрез Господа I. X. (I, Слово 81-е, § 3, стр. 357). Над кем
властвует князь тьмы и какая душа презирает и попирает его? (III, Гимн
43-й, стр. 201–202). На кого может действовать диавол? (I, Слово 70-е, стр.
205). Диавол не выносит в человеке соприсутствия славы или благодати
Божией (III, Гимн 21-й, стр. 100; Гимн 31-й, стр. 134). Почему демоны
побеждают человека? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 302). Как диавол старается
обнажить душу человека от благодати Божей? (I, Слово 65-е, стр. 132).
Каким образом демоны действуют на душу человека? (I, Слово 72-е, § 2,
стр. 220–221). Как диавол улавливает душу в рабство себе? (I, Слово 65-е,
стр. 134–135); Слово 66-е, § 1, стр. 137); ср. (I, Слово 66-е, § 4, стр. 152).
Отчего крепнет царство диавола и каковы члены этого царства? (I, Слово
74-е, § 6, стр. 253). О тирании демонов над теми, которые впадают в их
руки (I, Слово 76-е, стр. 279–280). С укреплением греховнаго навыка
сатана весь входит в человека и завладевает им (I, Слово 33-е, стр. 283–
284). Почему душа человеческая может стать хуже бесов? (II, Слово 56-е,
стр. 29); ср. (I, Слово 73-е, стр. 237). (III, Гимн 39-й, стр. 175).
Преображаясь в ангела света, диавол не может однако сообщить радости и
мира (II, Слово 85-е, стр. 430–431). О малодушии, разслаблении,
страховании и унынии от бесов (II, Деятельныя и богословския главы, § 47,
стр. 520–521). См. грех, зло, страсти.
Добро, добрыя дела. В человеке и после падения остались некоторые
естественныя добрыя качества (I, Слово 14-е, § 6, стр. 140). Недостаточно
не делать зла, но надобно делать и добро (I, Слово 20-е, § 1, стр. 182).
Невозможно спастись с одною верою без дел (I, Слово 48-е, стр. 433–434).
Все доброе в верующем производит Христос: Он есть в нем и воюяй, и
побеждаяй, и моляйся, и благоговинствуяй и пр. (I, Слово 4-е, § 3, стр. 49;
Слово 13-е, § 3, стр. 131) (ср. победа). Без Христа невозможно сделать
ничего истинно добраго (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273; Слово 16-е, § 4, стр.
153). Без помощи Божией человек, как oрyдиe без мастера, не может ни
помыслить, ни сделать ничего добраго III, Гимн 56-й, стр. 254). Добрыя
дела и добродетели, совершаемыя без благодати Божией, вменяются Богом
ни во что (I, Слово 66-е, § 6, стр. 169). Все наши добрыя дела и подвиги
необходимы не для Бога, но для нас (I, Слово 66-е, § 5, стр. 159–160). При
совершении их должно смотреть не на количество сделаннаго, но на то,
принято ли оно Богом (I, Слово 17-е, § 2, стр. 160–161). Добро бывает
добром только по воле (III, Гимн 17-й, стр. 86). Не хотя, никто в мире не
стал добрым (III, Гимн 26-й, стр. 116–117). Какими делам и должно
служить и благоугождать Богу? (III, Гимн 33-й, стр. 142–143). См. вера,
подвиги, спасение.
Добродетель есть не что иное, как исполнение воли Божией (I, Слово
57-е, § 4, стр. 47–48). Всякое доброе дело, бывающее по заповеди Божией,
называется добродетелью (II, Слово 88-е, стр. 464). Все добродетели
подобны телу, ногами котораго является смиренномудрие, а главою
любовь (I, Слово 70-е, стр. 206–207). О взаимной связи между
добродетелями (II, Слово 82-е, § 3, стр. 359–361). Основныя добродетели
суть: смирение, любовь и разсуждение (II, Слово 72-е, § 4, стр. 226).
Главные заповеди и добродетели заключают в себе все частныя заповеди и
добродетели (II, Деятельныя и богословския главы, § 132, стр. 551).
Добродетельная жизнь справляется не иначе, как силою Божиею (I, Слово
75-е, § 2, стр. 259); ср. (I, Слово 30-е, § 4, стр. 264). Кто не стяжет
добродетелей, тот не искоренит и страстей ( II , Слово 78-е, § 1, стр. 295);
ср. (II, Слово 78-е, § 2, стр. 296–297). Как имеющий стать сосудом
благодати, человек должен быть составлен из всех добродетелей (I, Слово
87-е, стр. 451–452); (II, Слово 78-е, § 3, стр. 313). Добродетели
стяжаваются кровию (II, Слово 67-е, § 2, стр. 359). Все добродетели
являются долгом, а не заслугой (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174). Добродетели
сами по себе не дают освящения душе (I, Слово 66-е, § 5, стр. 162). Все
добродетели суть путь к свету, а не самый свет (II, Слово 87-е, стр. 455),
(III, Гимн 43-й, стр. 202– 204). Чему подобны добродетели без благодати
Св. Духа? (II, Слово 59-е, § 1, стр. 67–68; Слово 78-е, § 3, стр. 304,
Деятельныя и богословския главы, § 96, стр. 537). Каждая вещь в мире,
каждая тварь должна учить человека добродетели или предостерегать от
страсти (III, Гимн 59-й, стр. 276–277). Полный перечень добродетелей,
делающих человека мужем совершенным (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409 сл);
(II, Слово 87-е, стр. 451). См. подвиги, путь.
Долготерпение Божие. Так как Бог после будет судить, то ныне
весьма долготерпелив (III, Гимн 8-й, стр. 52).
Домосторительство. см. воплощение, Сын Божий, Троица.
Духовный отец, духовник. см. отец духовный.
Духоносцы. Кто и каковы они? (II, Деятельныя и богословския главы,
§ 174, стр. 565), (III, Гимн 59-й, стр. 267– 268). Духоносцы говорят от Духа
(II, Слово 63-е, § 6, стр. 121–122). Что вещает в них Дух Святый и какими
делает их? (III, Гимн 4-й, стр. 40). См. обожение, святые, совершенство.
Дух Святый есть жизнь вечная, Бог вечный, исходящий из вечнаго
Бога и Отца (I, Слово 1-е, § 3, стр. 26); (II, Слово 61-е, стр. 95; Слово 62-е,
стр. 105), (III, Гимн 3-й, стр. 39). Дух Святый есть семя Христа и царство
небесное (II, Слово 69-е, стр. 202). (см. царство небесное). Божеств. Дух
есть любовь (III, Гимн 2-й, стр. 31). Дух Святый животворит душу, как
душа тело (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310; Слово 38-е, § , 2, стр. 317), (II, Слово
78-е, § 3, стр. 305) (ср. благодать). Вселяясь в нас, Дух Святый соделывает
нас новыми и живыми из ветхих и мертвых (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305);
ср. (I, Слово 38-е, § 1, стр. 317). Он один творит верующих сынами
Божиими (II, Слово 87-е, стр. 452) (см. обожение). Много есть видов
воздействия Св. Духа (I, Слово 3-е, стр. 36). О плодах Св. Духа (I, Слово 2-
е, § 2, стр. 29) (см. дарования духов). Как имеющий драгоценные камни
знает их вид и величину, так и имеющий плоды Св. Духа знает силу
каждаго из них и у кого они есть (II, Слово 80-е, § 5, стр. 336–337). Дух
Святый созерцается не чувственно, но как умный свет (I, Слово 19-е, § 2,
стр. 174). Как Он приходит и действует на человека? (I, Слово 19-е, § 2,
стр. 174). На кого Христос обильно излил и ныне изливает Духа Святаго?
(III, Гимн 23-й, стр. 108; Гимн 59-й, стр. 267). Дух Святый не пребывает в
нечувственных (I, Слово 40-е, стр. 330). Он ощутительно обитал в
мучениках (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). Дух Святый будет непрестанно
пребывать во святых в век века (II, Слово 63-е, § 5, стр. 121). Дух Святый,
отверзая ум наш, научает познанию об Отце и Сыне (II, Слово 59-е, § 3,
стр. 70, 72, 73). Возводя ум на небеса, Дух Святый открывает ему тайны
Божии (II, Слово 60-е, стр. 89–90). Без Св. Духа никто не может ни сам
научиться богопознанию, ни других научить (II, Слово 87-е, стр. 455). Чрез
Св. Духа верующий всему научается, хотя бы он был неученым и
простецом (III, Гимн 59-й, стр. 269–270; Гимн 34-й, стр. 147–148). Что
такое хула на Духа Святаго? (II, Слово 64-е, стр. 126–127; Слово 89-е, стр.
474). См. Сын Божий, Троица.
Душа есть умная сила, единичная, простая, приснодвижная (I, Слово
24-е, § 2, стр. 220; Слово 13-е, § 1, стр. 126–127). Душа человека есть
словесный образ Слова (III, Гимн 34-й, стр. 146.) Душа человеческая –
сила, единая между видимым невидимая, между телесным – мысленная;
начиная быть здесь, она не престает здесь, но преходит инуды, яко
безсмертная (I, Слово 27-е, стр. 242); (II, Деятельныя и богословския
главы, § 151, 152, стр. 558). О состоянии души в теле и вне тела (I, Слово
27-е, стр. 242–243). Душа и ум созданы от Бога по естеству неизменными,
но во своей воле склоняются к добру или ко злу (I, Слово 43-е, стр. 350)
(см. изменения). Душа находится во всем теле и управляет им (II, Слово
83-е, § 4, стр. 386). О соединении души с телом (I, Слово 4-е, § 1 , стр. 44–
45), (II, Слово 83-е, § 4, стр. 386), (Деятельныя и богословския главы, § 151,
стр. 558); ср. (III, Гимн 44-й, стр. 206 – 207). (см. ум). Находясь среди
нетленнаго и тленнаго, душа влечется то к небу, то к земле (III, Гимн 44-й,
стр. 207). О трех силах или частях души: разумной, желательной и
раздражительной (I, Слово 14-е § 2, стр. 134–135); (II, Слово 61-е, стр. 93–
94; Слово 89-е, стр. 480); Деятельныя и богословския главы, § § 20, стр.
513). О нормальном и ненормальном их состоянии (II, Слово 84-е, § 2, стр.
409–411). Душа без Духа Божия так же бездейственна, как тело без души
(III, Гимн 52-й, стр. 242). (см. благодать, Дух Святый, смерть). Признаки
«живой» души (I, 4-е, Слово § 2, 3 , стр. 47–48). Отчего душа заболевает?
(I, Слово 24-е, § 2, стр. 220). Отчего она надмевается и разсеивается? (III,
Гимн 11-й, стр. 64). О состоянии души по смерти (I, Слово 19-е, § 4, стр.
179–180). Ничего в мире не должно предпочитать пользе души (III, Гимн
33-й, стр. 143). Что значит «погубить» душу свою и что значит «обрести»
ее? (I, Слово 19-е, § 2, стр. 175–176). См. слово, ум.
Делание. О телесном и духовном делании (I, Слово 21-е, § 2, стр.
197); (Слово 34-е, § 2, стр. 290–292), (II, Слово 85-е, стр. 431). Внешнее
делание со всеми его подвигами хорошо лишь при внутреннем,
сокровенном делании; в противном случае оно – ничто (III, Гимн 50-й,
стр. 235–236). Каково делание, бывающее у духовных? (см. совершенство)
(III, Гимн 41-й, стр. 191). См. святые.
Е
Евхаристия. см. причащение
Единение с Богом. О всецелом единении с Богом или со Христом,
бывающем делом и опытом, с чувством, видением и созерцанием (II,
Слово 54-е, § 1, стр. 10); (Слово 61-е, стр. 101); (Слово 84-е, § 2, стр. 418), (
III Гимн 17-й, стр. 83–84; Гимн 58-й, стр. 261). Это единение такое же, как
единение Сына Божия с Отцом (I, Слово 25-е, § 2, стр. 229; Слово 45-е, § 6,
стр. 385, 387), (II, Слово 89-е, стр. 473) (ср. причащение) – и как единение
мужа с женою (I, Слово 45-е, § 6, стр. 388) (см. брак, Церковь). (III, Гимн
20-й, стр. 92). Бог не имеет общения с неправедными, страстными и злыми
(II, Слово 55-е, § 2, стр. 20). Когда человек обнажится от всего и сделается
единым, тогда Бог, Единый найдя одного, соединяется с ним и обожает его
(III, Гимн 22-й, стр. 104). Как Христос воображается в верующем, и как
тот видит и ощущает Его в себе? (II, Слово 57-е, § 5, стр. 59; Слово 80-е, §
4, стр. 336). О плодах таинственнаго общения со Христом (I, Слово 31-е, §
6, стр. 273). Чрез крещение и причащение Христос вселяется и
существенно соединяется с верными, какового единения не было в ветхом
завете (III, Гимн 24-й, стр. 109). См. святые, сокровище: ср. сдружение с
Богом.
Епископ. О достоинстве и власти епископов (III, Гимн 50-й, стр.
228). Каковым должен быть принимающий на себя апостольское
достоинство? (II, Слово 88-е, стр. 460–462). Насколько пребывание с
Господом предпочтительнее епископскаго сана и как опасно принять на
себя пасение душ человеческих? (II, Слово 82-е, § 7, стр. 368–372).
Характеристика современных преп. Симеону епископов (III, Гимн 50-й,
стр. 229–230). См. настоятель, пастырь, священство.
Ересь. Отделяющие Сына Божия от Отца делом или мыслию в том и
другом случае впадают в ересь (III, Гимн 59-й, стр. 273–274). Какое
ходячее людское мнение извращает все Божеств. Писания и все
домостроительство, являясь хуже всех ересей? (см. прелесть) (I, Слово 47-
е, стр. 428; Слово 47-е, стр. 431), (II, Слово 64-е, стр. 127) (ср. свет III,
Гимн 45-й, стр. 209); чувство (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47).
Ж
Жертва, искупительная жертва. Страдания и смерть Христа были
искупительной жертвой за грех Адама (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24; Слово 38-
е, § 3, стр. 319). Принесши Себя в жертву искупления, Сын Божий опять
даровал человеку благодать (I, Слово 22-е, § 2, стр. 201–202). Значение Его
искупительной жертвы для умерших прежде Его пришествия и для
родившихся после пришествия Христова (I, Слово 37-е, § 5, стр. 311–312).
Есть две жертвы, за которыя Бог милует всякаго человека и весь мир (I,
Слово 31-е, § 4, 5, стр. 270–272). В чем состоит истинная жертва,
приношение и дар Богу? (III, Гимн 50-й, стр. 228).
Жизнь (земная, духовная вечная). Вся жизнь человека есть борьба
со смертию (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). О разных образах жизни; во
всяком из них преблаженна жизнь, ведомая по Богу (II, Деятельныя и
богословския главы, § 100, стр. 539). Как в обыкновенной, так и в духовной
жизни при единстве цели замечается различие служений (II, Деятельныя и
богословския главы, § 101, стр. 539). Главнейшее наше дело – богоугодная
жизнь (I, Слово 39-е, § 4, стр. 326). Нет ничего лучше в мире жить
духовною жизнию, довольствуясь необходимым (I, Слово 19-е, § 3, стр.
178). Жизнь в Боге превосходнее всех благ мира сего (II, Слово 58-е, § 2,
стр. 65). Восприняв в крещении новую духов. жизнь, надобно и чувством
ощутить эту таинственную жизнь (I, Слово 37-е, § 7, стр. 315). Что есть
вечная жизнь? ( II , Слово 52-е, § 2, стр. 481); ср. (I, Слово 1-е, § 3, стр. 26).
Вечная жизнь покупается произвольною смертию (II, Слово 82-е, § 2, стр.
359). См. Дух Святый, тайны, терпение.
З
Закон. Вначале в раю человек не имел нужды в научении и законе, ни
писанном, ни духовном, так как был свят (I, Слово 2-е, § 1, стр. 28). После
же того, как человек согрешил, стал слеп, вышел из ума и обезсмыслел,
ему и дан был закон, что бы показывал, что хорошо и что худо (I, Слово 2-
е, § 2, стр. 28–29). После пришествия Христова человек сделался как бы
светом и снова не нуждается более ни в каком писанном законе, потому
что Божественная благодать Иисуса Христа плодоприносит ему
благобытие, т. е. любовь, радость, мир и пр. (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29).
Ветхий закон не мог врачевать душу от страстей (II, Слово 66-е, § 1, стр.
141). Как Христос исполнил закон и пророков? (II, Слово 66-е, § 1, стр.
141). Будучи двояк, человек нуждается и в двояком законе (III, Гимн 3-й,
стр. 37) (см. заповеди). О живущих выше закона (II, Слово 79-е, § 2, стр.
317–318).
Залог. Начатки или залоги будущих благ избранные и святые
получают еще отселе, в настоящ. жизни, все же обетованное получат по
смерти (II, Слово 57-е, § 4, стр. 54); Слово 63-е, § 4, стр. 118–119; Слово
84-е, § 2, стр. 419; Слово 89-е, стр. 478). Залог и печать отсюда еще дается
десным овцам (III, Гимн 27-й, стр. 119). Залог царствия – Божеств. Дух
(III, Гимн 2-й, стр. 35). Благодать Всесвятаго Духа дается душам
верующих; как обручение и залог; сравнение души с невестой, обрученной
жениху (II, Деятельныя и богословския главы, § 88, стр. 534–535).
Заповеди понимаемыя духовно, составляют духовный закон, который
посредством теда исполняется телесно (III, Гимн 3-й, стр. 37). Все
заповеди Христовы даны нам в противность грехам (II, Слово 66-е, § 1,
стр. 141). «Храни заповеди Божии, или лучше сказать, храни себя самого
посредством заповедей» (I, Слово 26-е, стр. 240; ср. (I, Слово 50-е, § 1, стр.
452–453). Кто считает заповеди Христа неисполнимыми, тот клевещет на
Него; все заповеди Христовы легки и исполнимы даже среди мира (I,
Слово 75-е, § 2, стр. 263), (II, Слово 56-е, стр. 26; Слово 56-е, стр. 30; Слово
57-е, § 3, стр. 39–40). Почему должно соблюдать все заповеди, не презирая
ни одной, даже малейшей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451–456). Не творящий
заповедей Христовых в каждом преступлении заповеди отрицается
Христа, а творящй наоборот – исповедует Его (I, Слово 30-е, § 6, стр. 266–
267). Кто преступает хотя одну заповедь Христа, тот не верует в Него и
сам себя лишает жизни вечной (I, Слово 39-е, § 2, 3, стр. 323–325). Кто
нарушает заповедь Божию, тот, хотя бы мир спас, сам не спасется, но
будет чужд Богу и далек от овец Христовых (III, Гимн 33-й, стр. 143).
Преступающей заповеди враг себе и Богу (I, Слово 3-е, стр. 41; Слово 29-е,
§ 5, стр. 255); (II, Слово 82-е, § 8, стр. 376–377). Иное есть бояться Бога и
иное и исполнять заповеди Его, иное – негрешение и иное делание
заповедей (II, Слово 84-е, § 1, стр. 400–401). Без Божеств, силы человек
никак не может исполнить заповедей (I, Слово 12-е, § 2, 3, стр. 124, 127).
Таковая сила сообщается в таинствах крещения, причащения и покаяния
(I, Слово 51-е, стр. 461–462). Заповеди Божии суть свет и жизнь (II,
Деятельныя и богословския главы, § 11, стр. 511). Невозможно увидать
свет заповедей тем, которые преступают их (II, Слово 80-е, § 2, стр. 333). О
силе заповедей Божиих, когда их исполняют (II, Слово 92-е, стр. 503),
Исполнители заповедей по мере ревности в исполнении их восприимут
такую или иную мзду созерцания Бога (II, Слово 61-е, стр. 101). О
воздаянии за исполнениe заповедей и наказании за нарушение их (II,
Слово 87-е, стр. 441). См. добродетель, opyдиe, Писание, человеколюбие.
Здравие души состоит в том, чтобы не жаждать никакого греха (I,
Слово 15-е, § 2, стр. 146) (см. царство Божие). Оно есть свобода от трех
главных страстей (I, Слово 23-е, стр. 214). Здравие душевное не
достигается собственными нашими трудами, оно есть плод христианской
веры и подается благодатью Св. Духа (I, Слово 6-е, § 2, стр. 65); (II, Слово
78-е § 3, стр. 304–305). Какой самый видный признак здравия души? (I,
Слово 6-е, § 3, стр. 68). Здравие души должно быть главною заботою для
человека в настоящей жизни (I, Слово 12-е, § 2, стр. 125). Все подвиги
бывают ради здравия души, т. е. исцеления от страстей, иначе они тщетны
(I, Слово 23-е, стр. 216; Слово 12-е, § 2, стр. 124). В царство небесное
войдут только здравыя души (I, Слово 12-е, § 2, стр. 124). См. радость.
Зло, злой. По естеству никто никогда не бывал злым: Бог не есть
Творец тварей злых, но добрых зело (II, Слово 75-е, § 2, стр. 257). Все
более и более связывая себя грехами, мы чрез греховную привычку
делаемся как бы естественно злыми (II, Слово 73-е, стр. 229). По мере
делаемаго зла человек имеет в себе и беса, малаго, или великаго, или
многих, а по мере добродетели – такую или иную благодать Божию (ср.
сокровище) (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206). См. грех, диавол, крещение.
Знание. см. ведение, вера, наука, познание.
И
Игумен. см. настоятель.
Изменение (души ума и тела). Какия изменения и от чего бывают в
душе и в уме? (I, Слово 43-е, стр. 348–350). О переменах в теле,
естественных и от демонов (I, Слово 43-е, стр. 352–353). Тесная связь
между изменениями души, ума и тела (I, Слово 43-е, стр. 354). Причины
этих изменений понимают одни только подвизающиеся в добродетели, а
изменения в уме разумеют одни безстрастные и совершенные (I, Слово 43-
е, стр. 353). По причине всех этих каждодневных изменений всякому
необходимо установить норму своей жизни для безпрепятственнаго
прохождения добродетелей (I, Слово 41-е, § 2, стр. 335).
Искупление. см. жертва.
Искушение (и скорби). Христианину крайне потребно и спасительно
подпадать искушениям и скорбям (I, Слово 7-е, § 4, стр. 73–74). В
искушениях и скорбях благодарить Бога для нас так же потребно, как
дышать воздухом (I, Слово 7-е, § 4, стр. 74). Как железо без огня, так и
душа не может очиститься без искушений и скорбей (I, Слово 21-е, § 2,
стр. 194). Желающие быть со Христом причастниками Его славы и царства
должны с радостию переносить всякия искушения, поношения и безчестия
(I, Слово 50-е, § 2, стр. 456–460). Никому нельзя войти в царство небесное
другим способом, как только тесными вратами искушений и скорбей (I,
Слово 21-е, § 2, стр. 195). Кто может безпечально переносить искушения и
скорби? (II, Деятельныя и богословския главы, § 115, стр. 544). См.
терпение.
Исповедь. Чрез исповедание грехов, молитву, благословение и
возложение рук священника приходит благодать Св. Духа и подается
разрешение грехов (I, Слово 11-е, § 3, стр. 116; Слово 22-е, § 2, стр. 203–
204; Слово 24-е, § 3, стр. 225; Слово 51-е, стр. 462), Пока кто не стяжет
света Св. Духа, не может руководить других, принимать чужие помыслы и
исповедывать (II, Слово 59-е § 2, стр. 68). О власти вязать и решить: чьим
достоянием она является? (II, Слово 79-е, § 3, 322–323; Слово 85-е, стр.
430; Слово 85-е, стр. 434–435) (см. священство). Посредством исповеди
избирают сeбe духовнаго отца (I, Слово 11-е, § 3, стр. 114–115). См. отец
духов., сдружение с Богом.
Истечения. От каких причин бывают ночные истечения? (II,
Деятельныя и богословския главы, § 133, стр. 551– 552).
Истина. Отчего человек потерял истину и обречен на исканиe ея? (I,
Слово 37-е, § 1, стр. 307–308). Когда и каким образом она снова обретается
нами? (I, Слово 37-е, § 1, стр. 308). Истина – от Бога, в слове Божием
содержится и благодатию Христовою постигается, и каким именно путем?
(I, Слово 38-е, § 1, стр. 307). Истина есть не другое что, как благодать
Христова (I, Слово 22-е, § 1, стр. 201; Слово 18-е, § 3, стр. 172). Истина
Божия есть паче ума и слова человеческаго, Бог непреложный, сый и
живый (II, Слово 62-е, стр. 108).
Иоанн Златоуст. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, стр. 427), (III,
Гимн 38-й, стр. 167). Ссылки на слова Златоуста (I, Слово 35-е, § 2, стр.
297), (II, Слово 66-е, § 1, стр. 142).
Иоанн Лествичник. Ссылки на его писания (II, Слово 69-е, стр. 196;
Слово 75-е, § 4, стр. 272), Выдержки из них (I, Слово 15-е, § 2, стр. 143),
(II, Слово 68-е, § 4, стр. 189).
К
Кончина мира. Доколе не наполнится вышний мир, т. е. тело Церкви
не сделается полным, дотоле не придет и конец (I, Слово 45-е, § 7, стр.
389) и след. Как во время потопа вода потопила всех людей, так и при
кончине мира огонь, подобно морю огненному покроет всю землю (II,
Слово 66-е, § 5, стр. 154).
Красота Божественная изумляет всякий ум, поражает сердце,
уязвляет душу, приводит в изступление мысли и возжигает внутри огонь
любви к Богу (III, Гимн 20-й, стр. 94; Гимн 52-й, стр. 242). Еще о
неизъяснимой и неизреченной красоте лица Божия или Божией славы ( III
Гимн 8-й, стр. 55–56; Гимн 12-й, стр. 68), (III, Гимн 24-й, стр. 112; Гимн
28-й, стр. 126; Гимн 31-й, стр. 131). Она помрачает всякое видение и
превосходит зрение ( III Гимн 42-й, стр. 194). См. созерцание.
Крест знамение общаго спасения, содружества человек Богом (I,
Слово 1-е, § 4, стр. 26). Крест – величие, слава и сила христиан (I, Слово 1-
е, § 4, стр. 26). Демоны боятся образа креста (I, Слово 1-е, § 4, стр. 26).
Крест, по мере благодати к нему, дает душе крепость, силу, смысл и
божеств. мудрость (I, Слово 1-е, § 4, стр. 27). Крест следует за подвигами
самоотвержения; под ним разумеются скорби, искушения и самая
произвольная смерть Христа (II, Слово 72-е, § 1, стр. 220). См. воля.
Крещение. В крещении мы очищаемся водою, сратворенною Духом
Святым, получаем благодать Духа, оживотворяемся душами и являемся
как бы воскресшими из мертвых (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24). Крещенные
помазуются миром (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24). Купель крещения есть баня
пакибытия, истиннаго обновления и всецелаго возсоздания падшего
естества человеческаго (I, Слово 24-е, § 3, стр. 225, 221). Возрождая
человека Духом Святым, крещение возсоединяет его с Богом, возстановляя
все душевныя силы и приводит крещаемаго в состояние первозданнаго
Адама (I, Слово 37-е, § 4, стр. 309–310), (III, Гимн 3-й, стр. 37). Тотчас по
крещении душа человека принимает благодать Христову и чрез нее в ней
воображается Христос (I, Слово 51-е, стр. 464). Крещающиеся совлекаются
прежняго растления греховнаго, как ветхой одежды, облекаются во Христа
и соделываются сынами Божиими по благодати (I, Слово 49-е, стр. 448;
Слово 21-е, § 2, стр. 190; Слово 35-е, § 2, стр. 299–300). (II, Слово 57-е, § 4,
стр. 45). Во Христа же они облекаются не в неведении, не в безчувствии,
но с чувством и знанием (III, Гимн 47-й, стр. 221). Кто чрез крещение
облекся во Христа, тот не может грешить (I, Слово 40-е, стр. 329).
Крещение имеет великую силу, делая удободвижных на зло
неподвижными или по крайней мере неудободвижными на зло и
удободвижными на добро (I, Слово 51-е, стр. 461; ср. Слово 51-е, стр. 465),
для каковой цели Христос даровал нам и таинство причащения (I, Слово
51-е, стр. 462) (ср. заповеди). Чрез крещение мы освобождаемся от рабства
греху и диаволу, делаемся свободными и вступаем под охранение св.
Ангелов (II, Слово 66-е, § 4, стр. 153). Однако в крещении мы не получаем
еще совершенной благодати (II, Деятельныя и богословския главы, § 83,
стр. 533), (III, Гимн 3-й, стр. 37). Каковыми являются младенцы после
крещения и отчего они скоро лишаются благодати сыноположения? (II,
Слово 87-е, стр. 442–444). Благодать крещения человек теряет
обыкновенно в юности (I, Слово 19-е, § 2, стр. 176; Слово 51-е, стр. 464).
Блаженны умершие тотчас после крещения, но еще более блаженны свято
пожившие после крещения (I, Слово 4-е, § 3, стр. 48). Принявшие
крещение и недостойно его прожившие будут осуждены более
некрещенных (III, Гимн 3-й, стр. 36).
Кротость и смирение – признаки примирения души с Богом (I, Слово
8-е, § 3, стр. 80). Кротость и смирение показывают близость человека к
Богу, а гордость и гневливость – наоборот (I, Слово 31-е, § 6, стр. 272). См.
блаженство, смирение.
Купля духовная. Что значит искупать время? (объясн. Еф. 5, 16). (I,
Слово 34-е, § 1, 2, стр. 285–290) (см. терпение). Что значит искупать
разумность души, целомудрие тела и пр.? (I, Слово 34-е, § 2, стр. 290–292).
Когда и как покупается многоценный бисер Духа (I, Слово 34-е, § 2, стр.
292), (III, Гимн 2-й, стр. 32 и след.).
Л
Лукавство есть корень и источник греха, оно есть семя лукаваго
сеятеля, произращрщее весьма много ветвей злобы (III, Гимн 2-й, стр. 25).
Любовь есть глава всех добродетелей (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184), (II,
Слово 84-е, § 2, стр. 414–415), (III, Гимн 60-й, стр. 280). Первой из всех
добродетелей, царицей и госпожей их является любовь; она всем им глава,
одежда и слава (III, Гимн 2-й, стр. 31). Ею удомостроительствована вера
наша, на ней основана надежда и без нея ничто из сущаго не происходило
и никогда не произойдет (II, Слово 53-е, § 1, стр. 5). У любви много имен и
дел много, но существо ея одно и для всех совершенно непостижимо (II,
Слово 53-е, § 1, стр. 5). Любовь есть действие Духа, или лучше –
существенное Его присутствие (III, Гимн 47-й, стр. 220). Любовь – не имя,
но Божественная сущность (III, Гимн 47-й, стр. 220). Любовь есть Христос
и Бог наш (II, Слово 84-е, § 2, стр. 415); ср. (II, Деятельныя и богословския
главы, § 2, стр. 559–560); (III, Гимн 18-й, стр. 88). Христос наименовался и
есть самосущая и ипостасная любовь (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367); (Слово
91-е, стр. 500, 502). Любовь есть Божественный Дух и всесовершающий
свет (III, Гимн 2-й, стр. 27). Она есть огонь и свет (III, Гимн 2-й, стр. 29)
(см. огонь). Заповедь о любви – самая великая и важная (I, Слово 20-е, § 1,
стр. 183, 184). Любовь выше всего; без нея ни одна из добродетелей, ни все
они вместе не принесут никакой пользы ( III Гимн 2-й стр. 28–29). Без
любви никуда не уйдешь (III, Гимн 59-й, стр. 277). Без любви все труды
тщетны и безполезны (II, Слово 53-е, § 2, стр. 8). Без нея тщетны пять
самых великих дарований (1Кор. 13, 1–3), и почему? (I, Слово 20-е, § 2,
стр. 184–185). Без любви никоим образом невозможно спастись, и почему?
(III, Гимн 2-й, стр. 30). Любовь есть конец закона, наставница пророков,
сшественница Апостолов, сила мучеников, вдохновение отцов н учителей,
совершенство всех святых (II, Слово 53-е, § 2, стр. 7). В любви, которая
имеет две ступени, совмещается весь закон, ветхий и новый (I, Слово 20-е,
§ 3, стр. 185). Кто не имеет любви, тот не может быть призная учеником
Христовым или христианином; а кто стяжал одну только любовь, тот
востек на самый верх совершенства (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183); (III, Гимн
18-й, стр. 88). Любовь есть престол херувимский, носящий Бога (I, Слово
22-е, § 5, стр. 207). Любовь не есть дело удобоисправимое и вещь легко
обретаемая (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183). (III, Гимн 18-й, стр. 88). Любовь
боготворящая есть дар, таинственно подаваемый достойным (III, Гимн 18-
й, стр. 88). Плод любви произрастает на древе страха, которое ею же
искореняется ( III Гимн 2-й, стр. 26–27). Любовь изливается в сердца наши
Духом Святым, но никто не может ни видеть ее, ни получить, если не
сохранит твердой веры во Христа и не совершит всех добродетелей (II,
Слово 84-е, § 2, стр. 415). Совершенная любовь приходит после явления в
нас Христа Спасителя (II, Слово 63-е, § 1, стр. 112). В душе человека не
может быть любви, если в ней нет веры и упования (II, Слово 63-е, § 1, стр.
112). (см. вера). Как в душе христианина раждается любовь ко Христу? (I,
Слово 13-е, § 3, стр. 132). (II, Слово 58-е, § 1, стр. 61–63). Любить Христа
значит исполнять Его заповеди (I, Слово 20-е, § 1, стр. 181). Кто всему
предпочитает любовь Божию, в душе того она день ото дня множится и
бывает в нем чудом чудес (II, Слово 58-е, § 2, стр. 64). Пребывая вне мира,
любовь восхищает туда и ум и душу человека (III, Гимн 2-й, стр. 27, 29–
30). Любовь к Богу превосходит и затемняет всякую человеческую любовь
и желание (II, Слово 82-е, § 6, стр. 368; Слово 84-е, § 2, стр. 425–427); (III,
Гимн 12-й, стр. 68; ср. (III, Гимн 22-й, стр. 105). Каковыми соделываются
те, которые стяжали любовь главою себе? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 416). В
сердцах святых, безстрастных любовь не умаляется и не прекращается (II,
Слово 84-е, § 2, стр. 422). Св. любовь всех верных – святых от первых до
последних проникает, соединяет и связывает в златую цепь (II,
Деятельныя и богословския главы, § 157, стр. 559–560). Какую любовь
должно иметь ко всем верным? (II, Деятельныя и богословския главы, § 61,
стр. 525). До любви ко всем и ко врагам человеку никак невозможно
самому додуматься, если не изольется прежде в душу его любовь Божия
(II, Слово 84-е, § 2, стр. 417–418). Любящий врагов и молящийся о них в
короткое время достигает великаго преспеяния (II, Деятельныя и
богословския главы, § 20, стр. 513). Корень любви – смиренномудрие (I,
Слово 20-е, § 2, стр. 184–185) (см. добродетель, смирение). О внутренней
связи между ними (I, Слово 22-е, § 5, стр. 207). Из каких признаков
познается истинная любовь к Богу и ближним? (II, Слово 77-е, стр. 286).
Ублажение тех, которые стяжали любовь (II, Слово 53-е, § 2, стр. 5–6).
Примеры великой любви (II, Слово 54-е, § 1, стр. 10–11).
Любостяжание. Блага земныя Бог создал для общаго пользования, но
любоимание лишило весьма многих пользования ими (I, Слово 21-е, § 1,
стр. 188).
М
Мария Египетская. Краткая передача жития ея, и как спаслась она,
если не творила милостыни телесной? (I, Слово 68-е, § 4, стр. 187). Еще
упоминание о ней (II, Слово 77-е, стр. 290).
Марк Подвижник. Некоторые главы из его книги о духов. законе (II,
Слово 56-е, стр. 22–23).
Мертвость, мертвый духовно. О признаках духовн. мертвости (I,
Слово 39-е, § 4, стр. 325, Слово 29-е, § 5, стр. 255–257); (III, Гимн 17-й,
стр. 82, 86). Как тело без души не может жить, так и душа наша без Духа
Святаго мертва (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305). Кто не воспринял Св. Духа,
тот мертв (III, Гимн 34-й, стр. 149). Душа бывает, мертва и безчувственна,
доколе не соединится со Христом (I, Слово 42-е, стр. 345). Пока тело живо,
душа бывает мертва и неподвижна на всякую заповедь Божию (II,
Деятельныя и богословския главы, § 27, стр. 515). О совершенной
мертвости души (I, Слово 14-е, § 2, стр. 135). Если мы не восприняли
чувства вечной жизни, то мы мертвы (II, Слово 57-е, § 4, стр. 48). Мертвые
душою не суть христиане, но неверные (I, Слово 29-е, § 5, стр. 258). Все
мы, как грешные, умерли и мертвы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305).
Большинство людей, будучи безчувственны ко всему, являются мертвыми
прежде смерти и во аде содержимыми (III, Гимн 51-й, стр. 238). О духовно
мертвых, слепых, глухих: они ходят, и живут, но как скоты (III, Гимн 34-й,
стр. 149). Мертвым невозможно принять жизнь иначе, как чрез
исполнение заповедей Божиих (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Духовно
мертвый безчувствен к Божеств. слову (II, Слово 76-е, стр. 284). Таковой
не только не может творить волю Божию, но даже и услышать ее (II, Слово
78-е, § 3, стр. 308). См. нeчyвcmвиe, чувство.
Милостыня, раздаяние имущества. О милостыне, как одном из
средств для спасения (I, Слово 16-е, § 3, стр. 151–152; Слово 44-е, § 2, стр.
357–358). Каким образом прежде всего должно исполнять заповедь о
милостыне (Mф. 25, 35–36, 40)? как исполнили ее подвижники,
удалившиеся в пустыни, и кто не исполняет ее? (I, Слово 21-е, § 1, 2, стр.
185–191); ср. (I, Слово 25-е, § 2, стр. 231); (II, Слово 57-е, § 4, стр. 52–53).
Хороши все дела делаемыя ради Бога и милосердия к ближнему, если
человек прежде всего себя самого милует (III, Гимн 50-й, стр. 228).
Почему Христос заповедует нам милостыню? (II, Слово 69-е, стр. 191–
193). Для спасения недостаточно одного раздаяния имения, но надобно
всего себя принести в жертву Богу (I, Слово 21-е, § 2, стр. 194–197; ср. (III,
Гимн 2-й, стр. 32–33). He будет нам никакой пользы от раздаяния
имуществ и путешествий ко св. местам, если не очистимся покаянием и
слезами и не получим благодати Св. Духа (II, Слово 66-е, § 1, стр. 139–140;
Слово 70-е, стр. 200–202). Милостивым делает милостивость сердечная (II,
Слово 70-е, стр. 205–206). Спасает не однократное дело милосердия к
бедным, но всегдашнее, во всю жизнь, милостивое отношение ко всем (II,
Деятельныя и богословския главы, § 123–130, стр. 548–550). Почему
Господь усвояет Себе лицо каждаго беднаго? (II, Деятельныя и
богословския главы, § 126, стр. 549). Только милостивые, все раздавшие
бедным, суть надежные обладатели имуществ (III, Гимн 11-й, стр. 64–65).
Мир, миряне. Бог сотворил два мирa, видимый и невидимый (II,
Деятельныя и богословския главы § 151, стр. 558; Деятельныя и
богословския главы, § 176, стр. 565). Что такое безтелесный мир? (III,
Гимн 28-й, стр. 122). «Мир» есть не вещи мира, а грехи, пристрастие к
вещам и страсти (II, Слово 66-е, § 5 стр. 162). ср. (II, Слово 83-е, § 1, стр.
382). (III, Гимн 1-й, стр. 16); О суетности мира (III, Гимн 11-й, стр. 65); ср.
(III, Гимн 25-й, стр. 113). Мы имеем в себе «мир» живым (I, Слово 3-е, стр.
39). Что значит «возненавидеть мир»? (I, Слово 3-е, стр. 40). Каким
образом вера во Христа приводит к отреченью от мира? (II, Деятельныя и
богословския главы, § 1, стр. 508). Чего должно остерегаться и что делать
желающему удалиться от мира? (II, Деятельныя и богословския главы, § 6,
7, стр. 509–510). В чем состоит истинное удаление от мира? (II, Слово 66-
е, § 5, стр. 161, 163). Кому подобен распявшийся или умерший миру? (II,
Слово 79-е, § 1, стр. 316); (Деятельныя и богословския главы, § 168, стр.
563). О животворном умертвии миру (II, Слово 82-е, § 1, стр. 358–359).
Почему верующие побеждают мир? (II, Слово 89-е, стр. 480). Христос
определил заповеди для всех вообще, а не особо для монахов и особо для
мирян (I, Слово 11-е, § 3, стр. 109). Не для монахов только, но и для мирян
возможно всегда каяться и плакать, молиться и преуспевать во всех
добродетелях (II, Слово 66-е, § 1, стр. 142). См. заповеди, рай, тварь,
Творец, человек.
Моисей. см. Бог, Симеон Благоговейный.
Молитва есть беседование с Богом (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78). Виды
молитвы (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78–79). Прежде надлежит научиться, как
должно молиться и чего просить в молитвах (I, Слово 16-е § 6, стр. 158). А
для этого нужно много времени и труда (I, Слово 8-е, § 2, стр. 76). О
пользе молитвы и какова должна быть молитва? (I, Слово 8-е, § 3, стр. 76–
77; Слово 16-е, § 5, 6, стр. 156–158). Как для тела необходимо потребен
воздух, чтобы дышать, так для души потребно непрестанное помятование
о Боге. т. е. молитва (I, Слово 8-е, § 3, стр. 77). Молящийся должен
сознавать, о чем молится, и сообразовать свою жизнь со словами молитвы
(I, Слово 29-е, § 2, стр. 249–250, Слово 29-е, § 4, 252–253). Нет греха
больше, как молиться без страха Божия и благоговения (I, Слово 8-е, § 3,
стр. 77–78; Слово 9-е, § 1, стр. 81–82; Слово 28-е, § 3, стр. 249). Молиться
не устами только, но и умом невозможно без просвящения Св. Духа (I,
Слово 9-е, § 1, стр. 82; Слово 44-е, § 3, стр. 363); (II, Деятельныя и
богословския главы, § 181, стр. 568): почему? (I, Слово 16-е, § 4, стр. 154–
156) (ср. ум). Восемь классов лиц, нуждающихся в молитве Церкви (I,
Слово 15-е, § 1, стр. 141–142). Молиться о ближнем нужно сообразно с его
душевным состоянием, иначе молитва не будет услышана Богом (I, Слово
15-е, § 2, стр. 142–145). Почему Бог не всегда подает нам просимое? (I,
Слово 15-е, § 2, стр. 145). О силе молитвы Иисусовой (I, Слово 30-е, § 5,
стр. 265); (II, Слово 68-е, § 4, стр. 188–189). Есть три образа внимания и
молитвы, которыми душа возвышается или низвергается (II, Слово 68-е, §
1, стр. 179) (см. внимание). Признаки перваго образа (прелестной)
молитвы (II, Слово 68-е, § 2, стр. 180–181). Признаки второго образа
молитвы (бывающей лишь в голове) (II, Слово 68-е, § 3, стр. 182–183).
Почему первый и второй образ молитвы не приводит к преспеянию? (II,
Слово 68-е, § 4, стр. 189–191). Третий образ (сердечной, благодатной)
молитвы связан с совершенным послушанием духов. отцу и отсечением
воли (II, Слово 68-е, § 3, стр. 183–184). Для достижения его необходимо
хранение во всем чистой совести (II, Слово 68-е, § 4, стр. 184–185). Этот
образ молитвы состоит в неисходном пребывании ума в сердце во время
молитвы (II, Слово 68-е, § 4, стр. 185–186). Этим молитвенным деланием
занимались все св. отцы (II, Слово 68-е, § 4, стр. 186–187). Без него
невозможно установиться ни в одной добродетели, а с ним легко стяжать
все! (II, Слово 68-е, § 4, стр. 186–187). Как можно научиться ему? (II,
Слово 68-е, § 4, стр. 187–188). Каков правильный путь молитвеннаго
делания? (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189–190). Началом его непременно
должно быть укрощение страстей (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189). О
непрестанной умной молитве (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II, Слово 73-е,
стр. 237; Слово 76-е , стр. 281; Слово 84-е, § 2, стр. 409). (III, Гимн 1-й, стр.
23). Стяжавший ее имеет исполненными все заповеди о молитве. (II,
Деятельныя и богословския главы, § 132, стр. 551). О многословии и
немногословии в молитве (II, Деятельныя и богословския главы, § 181, стр.
568). О молитве Отче наш (II, Деятельныя и богословския главы, § 183, стр.
569). Пример молитвеннаго правила (I, Слово 32-е, стр. 277). См.
псалмопение.
Молчание – одна из добродетелей, в особенности необходимая для
монаха (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). (II, Слово 71-е, стр. 211); (III, Гимн 1-
й, стр. 23).
Монах, монашество, монастырь. Bосприятиe ангельскаго образа –
второе крещение покаяния (I, Слово 51-е, стр. 465). Монахи суть лица,
вступившия во вторыя соглашения и заветы с Богом, (II, Слово 73-е, стр.
234). Каковым должно быть монаху и каково его делание? (III, Гимн 20-й,
стр. 91–93; Гимн 17-й, стр. 224). Истинный монах никоим образом не
одинок, тогда как все прочие люди напротив одиноки, и почему? (III,
Гимн 20-й, стр. 91–92). Какие обеты дает монах? (II, Слово 73-е, стр. 232).
Как предавшийся на мученичество, он до смерти должен пребывать в
злостраданиях, держась одной любви к Богу (III, Гимн 33-й, стр. 144) (см.
мученики). Отрекшись от мира и своей воли, монах не имеет более власти
над собою (III, Гимн 33-й, стр. 145). Для чего монах вступает в
монастырь? (II, Слово 74-е, § 4, стр. 247). Монахи должны жить в
монастыре, как бы на уединенном острове (III, Гимн 33-й, стр. 145).
Приняв монашество, мы (монахи) надели только одежду воинов
Христовых, но не сделались еще таковыми (II, Слово 78-е, § 3, стр. 299).
Доколе не получим здравия души (безстрастия), мы подобны скорее
разным больным и недужным, лежащим в больницах и
странноприимницах, чем работающим Господу (II, Слово 78-е, § 3, стр.
303–304). Монашеская (истинно-духовная) жизнь – искусство из искусств
и наука из наук (II, Слово 71-е, стр. 209). Как монах должен вести себя в
храме? (II, Слово 69-е, стр. 197–198; Слово 71-е, стр. 209–211). Монах
должен понуждать себя к тому, чтобы ни одна служба не проходила у него
без слез (II, Слово 71-е, стр. 210). Как монах должен вести себя во время
трапезы? (II, Слово 71-е, стр. 213–217). Монахам дан закон строгаго
воздержания не только на время поста, но и на все время жизни (II, Слово
77-е, стр. 288); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 12, стр. 511–
512). Пристрастие к мелким вещам делает монахов врагами Богу (II, Слово
66-е, § 5, стр. 164). Как чрез пристрастие к родным враг старается отвести
монаха от спасительнаго пути? (II, Слово 74-е, § 1, стр. 241; Слово 74-е, §
6, стр. 249–253); ср. (III, Гимн 33-й, стр. 144–145). О монахах
благочестивых только по виду (II, Слово 75-е, § 2, стр. 262–263). О ложной
любви и ложном братском общении между монахами (II, Слово 75-е, § 2,
стр. 263–264). См. мир, новоначальный, npeкocловиe.
Мощи. Отчего мощи святых источают исцеления? (I, Слово 4-е, § 4,
стр. 54).
Мудрование плотское не дает жить по Богу (I, Слово 34-е, § 2, стр.
291), заставляет нас не желать никакого лишения и злострадания (II, Слово
81-е, § 3, стр. 354). См. ум.
Мудрость, премудрость. О мудрости мира сего и о премудрости
Божией (III, Гимн 29-й, стр. 127). Все твари вещают о премудрости Творца
(III, Гимн 59-й, стр. 276). (ср. Творец (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423).
Усовершившиеся в божественном ведении стремятся и других
расположить к доброделанию и истинному ведению (II, Деятельныя и
богословския главы, § 119, стр. 546–547). Кто не положил начала
премудрости от страха Божия, тот буй, слеп и мертв (I, Слово 39-е, § 3,
стр. 324). Внешняя мудрость не постигает таин Божиих и ея ученики –
людей богонаученных (I, Слово 24-е, § 2, стр. 221–222), (II, Слово 80-е, § 1,
стр. 328–330, Деятельныя и богословския главы, § 117, стр. 545).
Мнящиеся быти мудрым никогда не проникнет в тайны Божии, если
прежде не смирится и не сделается в чувствах сердца своего буиим (II,
Деятельныя и богословския главы, § 116, стр. 544). См. наука, Писание,
познание, страх, тайны.
Муки адские, вечныя. Мы не для вечнаго мучения раждаемся в мир
сей, ибо адский огонь уготован диаволу и прочим демонам (I, Слово 4-е, §
3, стр. 53) (ср. радость). Не родившихся духовно ожидает вечная мука (II,
Слово 87-е, стр. 445). При втором пришествии Христовом грешников
обымет великий страх и трепет, неописуемая скорбь и мука (II, Слово 90-
е, стр. 486–487). Не имеющие в уме и сердце Божеств. Духа будут
отосланы в вечную тьму (III, Гимн 59-й, стр. 270). Не видящий умнаго
света и умерший чувством будет как бы вечно умирающим в муках (III,
Гимн 41-й, стр. 193). Никто не знает, каковы будут адския муки (III, Гимн
8-й, стр. 57). Откуда будут проистекать загробныя мучения грешников? (I,
Слово 4-е, § 3, стр. 52). Одно обитание во мраке своей плоти, как в бочке,
будет для них хуже всякаго наказания (III, Гимн 46-й, стр. 217–218).
Опаляемые и осуждаемые своею совестию, грешники будут иметь
неизреченное мучение и невыразимую скорбь во веки (III, Гимн 27-й, стр.
123). Пропасть, имеющая отделять праведников от грешников, для
попадающаго в нее будет ужаснее всякой пытки и муки (III, Гимн 27-й,
стр. 120). Мучения грешников будут соответствовать тяжести их грехов
(III, Гимн 46-й, стр. 219). См. будущ. жизнь, огонь, страх.
Мученики, мученичество. О сорока мучениках и о мученике
Евстратии (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). (см. Дух Святый). Каким образом
желающим можно каждодневно проходить подвиг мученичества? (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 49–51). Ежечасно умирающие своею волею суть
мученики по одному произволению, без гонителей, огня и мечей (III,
Гимн 33-й, стр. 145–146). См. воля, монах.
Н
Надежда. Вера сочетана с надеждою, а надежда сопутствует любви
(II, Слово 63-е, § 1, стр. 112) (см. вера, любовь.). Кто не удостоверяется в
спасении в сердце своем благодати Св. Духа, тот никогда не стяжет
непостыдной надежды (II, Слово 75-е, § 4, стр. 278); ср. (III, Гимн 30-й,
стр. 129). См. плач.
Наказание. Когда согрешит душа, Бог наказывает тело (объясн. 1Кор. 
5, 5) (I, Слово 33-е, стр. 283). Временное наказание человека смертию не
отменено до скончания века, а вечныя наказания за грехи отменяются, но
только в сем веке (I, Слово 38-е, § 4, стр. 319–321). См. муки, тление.
Настоятель монастыря, игумен. О трудности и ответственности
настоятельскаго служения (II, Слово 88-е, стр. 463). (III, Гимн 30-й, стр.
130). Настоятель монастыря должен иметь все добродетели и особенно
благодатные дарования (II, Слово 88-е, стр. 463). Какими качествами он
должен отличаться? (II, Слово 88-е, стр. 466–467). Об учительской,
пастырской и прочих объязанностях настоятеля (II, Слово 88-е, стр. 465–
469). К каждому из братии настоятель должен относиться соответственно
его духовному преспеянию и положении в монастыре (II, Слово 88-е, стр.
465, 468). Не только безмолвник, но и настоятель над многими (епископ
ли, игумен, или диакон) должен быть по заповеди Божьей (Mф. 6:25, 32)
беспечален относительно житейских потребностей (II, Деятельныя и
богословския главы, § 53, стр. 522–523). См. пастырь.
Наука. Ни мудрость, ни знание, ни даже наука не есть Божественный
свет или отблеск этого света (III, Гимн 43-й, стр. 202). На суде Божием
ничто из земных дел и вещей не принесет никакой пользы, даже ни знание
буее внешних наук (III, Гимн 42-й, стр. 199). см. ум.
Небо. О сотворении видимаго, вещественнаго (III, Гимн 41-й, стр.
189–190; Гимн 44-й, стр. 206) См. Творец.
Неведение как густое покрывало, лежит на умных очах сребролюбцев
(I, Слово 11-е, § 3, стр. 108); ср. (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387). О великом
неведении и неверии безчувственных христиан (III, Гимн 17-й, стр. 83);
ср. (I, Слово 42-е, стр. 347). См. ведение, покаяние, тьма.
Неверие. см. Адам, вера, неведение, прелесть.
Немощь. Каковы немощи падшаго естества нашего? (I, Слово 12-е, §
1, 2, стр. 122, 124). Самое xoтениe человека спастись Бог смесил с
немощью, чтобы избежать ему даже следа гордыни (I, Слово 44-е, § 3, стр.
361). См. болезнь, грех.
Нестяжательность. Какова истинная нестяжательность? (II, Слово
78-е, § 3, стр. 307). О нестяжании, как одной из добродетелей (I, Слово 18-
е, § 3, стр. 171, Слово 50-е, §, стр. 451), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409; Слово
87-е, стр. 455), (III, Гимн 43-й, стр. 202).
Нечувствие, безчувствие. Люди не чувствуют своей великой болезни
(I, Слово 14-е, § 1, стр. 134; Слово 27-е, стр. 243–244). В каком ослеплении
и нечувствии мы находимся? (II, Слово 73-е, стр. 229; Слово 79-е, § 3, стр.
324); ср. (II, Слово 54-е, § 2, стр. 11). Совершенное нечувствие хуже
отчаяния (II, Слово 74-е, § 2, стр. 242). Нечувствие есть смерть души (I,
Слово 31-е, § 2, стр. 269). Заболевающей душою не чувствует своей
болезни, но чем более разболевается, тем более становится
нечувствительным (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Не облекшийся умно во
Христа безчувствен и слеп (II, Деятельныя и богословския главы, § 36, 37,
стр. 517). Если, облекаясь во Христа и причащаясь, мы не чувствуем этого
и не видим Его, как свет мира, то чем мы отличаемся от мертвых? (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 55–56; Слово 63-е, § 6, стр. 123–124; ср. (III, Гимн 20-
й, стр. 94–95). Покрывало нечувствия лежит не на сердцах только
неверных евреев, но и всех не творящих заповедей Евангелия (II, Слово 65-
е, стр. 132); ср. (III, Гимн 47-й, стр. 223). Душа человека, вступившаго на
путь спасения, перво-на-перво скидает это покрывало нечувствия (II,
Слово 65-е, стр. 131). См. гордость, грешник, мертвость.
Нищета духовная, нищие духом. см. блаженство, смирение. см.
блаженство,
Новоначальный монах. Предостережения вступившему в монастырь
(II, Деятельныя и богословския главы, § 12–13, § 15–17, стр. 511–512).
Новоначальный монах должен во всем предать себя в волю духовнаго отца
своего (II, Деятельныя и богословския главы, § 15–19, стр. 512–513).
Какова должна быть повседневная жизнь новоначальнаго монаха? (II,
Слово 71-е, стр. 209–218). Наставления новоначальному монаху или путь
восхождения к совершенству (III, Гимн 18-й, стр. 87–88, 89–90).
Новоначальному не полезно раздавать милостыню (II, Деятельныя и
богословския главы, § 16, стр. 512). См. плачь, помыслы, совершенство,
созерцание.
О
Обожение. Достигнуть меры возраста исполнения Христова и
сделаться Богами по благодати – вот та одна цель, для которой мы и
родились людьми (I, Слово 4-е, § 3, стр. 53). Бог так сильно желает сделать
нас из людей Богами, что для того только и сошел на землю и воплотился
(II, Слово 78-е, § 3, стр. 314). Приведение человека и всего христианскаго
народа к обожению – такова о нас воля Божия (II, Слово 89-е, стр. 477).
Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы нас человеков
соделать сынами Божиими (II, Деятельныя и богословския главы, § 120,
стр. 547). Он соделался человеком на тот конец, чтобы нас соделать
Богами (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109). Бог не для того соделался человеком,
чтобы только веровали в Него и поклонялись Ему, но чтобы и мы
соделывались общникамн Божескаго естества (I, Слово 51-е, стр. 466).
Приобщившись человечества, Он преподал нам причастие Божества
Своего (I, Слово 45-е, § 3, стр. 375–878). (II, Слово 92-е, стр. 506); (III,
Гимн 14-й, стр. 75–76) (ср. воплощение). Восприняв человеческое естество,
Христос обожил его и возвел на высоту славы Своей (III, Гимн 2-й, стр. 28;
Гимн 47-й, стр. 221). Будучи Богом по естеству и неизменно сделавшись
человеком, Он человека по природе чрез Духа Святаго соделал Богом по
усыновлению и по благодати (III, Гимн 49-й, стр. 226). Как Христос
соделался подобным нам по всему, кроме греха, так и мы соделываемся
подобными Ему по благодати (I, Слово 35-е, § 2, стр. 297– 298); ср. (I,
Слово 44-е, § 4, стр. 366–367). Вселяясь в нас, Бог претворяет, возсозидает
и преображает нас по образу Божества Своего (II, Слово 80-е, § 4, стр.
336). Показывающих веру от дел Христос боголепно изменяет, делает
нетленными, безсмертными, чадами Божиими и наследниками Богу,
Своими же братии и сонаследниками и Богами по благодати (II, Слово 84-
е, § 2, стр. 416), (III, Гимн 4-й, стр. 44; Гимн 23-й стр. 108; Гимн 58-й, стр.
260). Дух Святый переплавляет их, возобновляет, обезтленивает по душе и
по телу, делает новою тварию и Богами по благодати, совершенно
подобными Христу (III, Гимн 34-й, стр. 148; Гимн 34-й, стр. 151). Таковые
соделываются богоносными, богоподобными, сынами Божиими, светом и
солнцами, светящими в Mиpe (II, Слово 90-е, стр. 483); (III, Гимн 4-й и 6-
й, стр. 41, 45). Став Богами по усыновлениию, они видят Бога по естеству,
имеют Его обитателем в себе и сами в Нем обитают (III, Гимн 47-й, стр.
221). Таковые делаются членами Христовыми и Христос их членами (III,
Гимн 58-й, стр. 261). Они не суть более господа над самими собою, но
органы Духа Святаго, в них обитающаго (II, Слово 90-е, стр. 489). По
смерти они будут сопребывать с Богом, как Боги; ныне же они в том
только уступают Ему, что связаны телом, которое бывает для них как бы
темницею (III, Гимн 20-й, стр. 93–94; Гимн 23-й, стр. 108). По
воскресении они будут подобны не Ангелам только, но Самому Владыке
Ангелов, Христу Господу (II, Слово 57-е, § 5, стр. 58); ср. (II, Деятельныя и
богословския главы, § 140, стр. 554). Приявшие область быть чадами
Божиими соделываются и навсегда потом пребывают Богами по благодати,
и никогда уже не перестанут быть таковыми (I, Слово 82-е, § 8, стр. 376).
Соединяясь с душою, Бог делает ее всю Божественным светом и Богом, и
она блистает подобно Богу (II, Слово 82-е, § 3, стр. 360); (III, Гимн 46-й,
стр. 217). Поведать о обоженной душе так же невозможно, как и о природе
Божества (III, Гимн 22-й, стр. 105). Став весь огнем по душе, обоженный
человек и телу передает от стяжаннаго внутри светоблистания подобно
тому, как огонь передает свое действо железу (II, Слово 83-е, § 3, стр. 385).
Причащаясь Божественнаго света, и тело бывает огнем по причастию и
просиявает, как и душа (II, Слово 78-е, § 3, стр. 312); (III, Гимн 46-й, стр.
217) (см. Симеон НБ.). Тогда Бог, душа и тело составляют единаго
человека, созданнаго по образу Триипостаснаго Божества и
удостоившагося быть Богом по благодати (II, Слово 83-е, § 4, стр. 385–
387). Как Слово не призрачно и не в неведении сделалось человеком, так и
человек делается Богом по благодати не словом или мыслию, но делом,
опытом, с умным созерцанием и таинственным познанием (III, Гимн 46-й,
стр. 215–217). Весь изменяясь, обоженный остается однако неизменно
двояким – Богом по благодати, по природе же человеком (III, Гимн 47-й,
стр. 222); ср. (III, Гимн 1-й, стр. 21–22). Таковой избавляется от страстей,
но не от естественных телесных потребностей (II, Деятельныя и
богословския главы, § 98, стр. 538). Достигшие обожения не только
освобождаются от страстей и сами святы бывают, но и на всех верных
смотрят, как на святых, облеченных во Христа и соделавшихся Христами
(II, Слово 87-е, стр. 457) (ср. Симеон Благоговейный III, Гимн 58-й, стр.
263). Взятие Илии на небо и преложение Еноха были лишь символами и
образами новозаветнаго обожения человека, которое несравненно
превосходнее первых (III, Гимн 23-й, стр. стр. 107–109). Что должно
делать, чтобы сделаться Богом по благодати? ( III Гимн 46-й, стр. 217).
Сделавшись человеком, Христос не сделал тогда же чрез это всех людей
Богами, но только чрез веру и соблюдение Его заповедей, чрез крещение и
причащение св. Таин Он всем дает жизнь, т. е. Божественнаго Духа Своего
(III, Гимн 3-й, стр. 39), (I, Слово 78-е, § 3, стр. 297–299). См. причащение,
спасение, тварь, ум.
Образ Божий. Как Бог един есть и в то же время является всяким
благом, так и человек в единой душе имеет и ум, и слово, и единое
чувство, совмещающее в себе все чувства (I, Слово 89-е, стр. 472–474).
Сотворив нас по образу и подобии Своему, Бог благоволил хотя примрачно
показать нам то, что выше нас, чрез то, что в нас самих: как душа, ум и
слово сотворены в человеке одновременно и все три вместе едино суть,
будучи одного естества и существа; так и Бог, Творец образа, выну
триипостасен, и в единосущной и единочестной Тройне ни одно лицо не
было прежде другого (II, Слово 60-е, стр. 83–84). Троечастная душа есть
образ св. Троицы: сосуществование, равночестность, неслитность и
нераздельность души, ума и слова и их взаимоотношение являются
образом совечнаго, единосущнаго, неслияннаго и нераздельнаго бытия
Отца, Сына и Св. Духа с Их личными свойствами (II, Слово 61-е, стр. 93–
98), (III, Гимн 34-й, стр. 146–147). Чрез образ Божий человек только и
является человеком, разумным и Божественным (III, Гимн 50-й, стр. 235).
Как Бог имеет власть над вселенной, так и человек господствуете над
земными тварями и царствует над страстями (III, Гимн 43-й, стр. 201). Кто
не властвует над пятью чувствами, тот не бывает по образу и подобию
Божию (I, Слово 6-е, § 3, стр. 68). После грехопадения человек перестал
быть по образу и подобию Божию и начал быть по образу и подобию
диавала (I, Слово 57-е, § 4, стр. 45). (ср. царство Божие). См. богоподобие,
обожение, человек.
Оглашенный. Оглашенным следует называть не только невернаго, но
и всякаго, кто не зрит славы Господа (II, Слово 80-е, § 3, стр. 335).
Огонь Божественный, геенский. Бог есть огнь, который всюду
обходит, ища себе вещества, т. е. добраго сердца и произволения, чтобы
пасть внутрь его и возжечься (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). (III, Гимн 1-й,
стр. 15–16). Каков этот Божественный огонь? (III, Гимн 1-й, стр. 16) (ср.
свет III, Гимн 8-й, стр. 49). Он не опаляет душу, однакоже возгарается не
без восчувствия его душою (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). Он и увеселяет и
пламя любви нестерпимое возжигает (III, Гимн 7-й, стр. 49, Гимн 21-й,
стр. 99). Веществом для Божественнаго огня являются добродетели,
страсти же угашают его (III, Гимн 1-й, стр. 17). Он возгорается в нас
посредством делания заповедей (I, Слово 3-е, стр. 38). Как Божеств. огонь
бывает уловим для души и соединяется с нею? (III, Гимн 1-й, стр. 17–18).
Сначала он пожигает в душе вещество страстей, а потом, существенно
соединяясь с нею, начинает светить в ней, делая и ее светом по причести
(II, Слово 78-е, § 3, стр. 311–312); (III, Гимн 1-й, стр. 23). О чудном
действии в человеке Божественнаго огня любви (III, Гимн 21-й, стр. 99; ср.
III, Гимн 5-й, стр. 44, Гимн 39-й, стр. 176). Этот Божественный огонь
научает всякому ведению духовному и премудрости, как научены им
Апостолы и богоноскые отцы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 312–313); ср. (III,
Гимн 1-й, стр. 23). Каким образом можно воспринять искру от
Божественнаго огня или драгоценную жемчужину? (III, Гимн 1-й, стр. 22–
23). Всех людей имеет испытывать огонь (I, Слово 48-е, стр. 441). Огнь
геенский не может жечь никого, кроме тех, Которые перейдут в другую
жизнь, имея неуврачеванныя души (I, Слово 12-е, § 2, стр. 125). Терния и
волчцы греха – предвозжения огня адскаго (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20). Для
находящихся во тьме страстей Божественный свет явится огнем
нестерпимым; явится же он не весь духовно, но как бы безтелесно –
телесно, как являлся Христос учении сем по воскресении (II, Слово 57-е, §
2, стр. 37). См. кончина мира, муки, сердце, суд.
Опыт. Душа долгим опытом навыкает право зреть и право шествовать
(I, Слово 24-е, § 2, стр. 221). Невидимыя Божественный вещи невозможно
изучать одними словами, но надлежит со многими болезнями и трудами
подвизаться придти в состояние созерцания их и научиться понимать их
из деяний и опытов (II, Слово 65-е, стр. 136); ср. (III, Гимн 41-й, стр. 192–
194; Гимн 59-й, стр. 275). Один лишь Дух Божий делом показывает их
тому, с кем соединится (III, Гимн 22-й, стр. 103). Озаренный Им всему
научается, уразумевает благодать Духа и узревает сокровенный таинства
подобно тому, как прозревший слепец или как вошедший в темный дом со
свечою (III, Гимн 59-й, стр. 269–270); Гимн 22-й, стр. 103–104). Преп.
Симеон предлагает на опыте убедиться в силе слов его относительно
таинства причащения (см. причащение (I, Слово 52-е, § 2 , стр. 482) и
крещения (I, Слово 52-е, § 2, стр. 482); (III, Гимн 47-й, стр. 221–222). См.
богонаучение, видение Бога, единение с Богом, обожение, отцы св.,
смирение, созерцание, сокровище, царство Божие, чувство.
Орудие, оружие. Члены верующих должны быть орудиями
Христовыми, иначе они делаются орудиями диавола (I, Слово 36-е, § 3,
стр. 306). Господь дал нам заповеди, как некоторые орудия, посредством
которых Он возсозидает и обновляет нас (I, Слово 45-е, § 10, стр. 408). Как
мастер для всякаго дела изготовляет свое орудие, так и каждый человек
создан Богом, как орудие для известнаго рода деятельности (III, Гимн 56-
й, стр. 253). Как орудие не может действовать без руки человека, так и
человек – без руки Божией (III, Гимн 56-й, стр. 254). Погрязший в страстях
является всецело орудием диавола и, находясь в руке его, как меч в руке
держащаго, не может противиться ему (III, Гимн 56-й, стр. 255).
Откровение. см. боговедение, богонаучение, Павел ап. (I, Слово 52-е,
§ 1, стр. 470–482), Писание, тайны.
Отречение от мира. см. мир.
Отсечение воли. см. воля.
Отец духовный, духовник. Духовный отец – эконом благодати (I,
Слово 14-е, § 5, стр. 138). Опытный духовник подобен искусному врачу (II,
Слово 83-е, § 5, стр. 390–391). Кто может быть духовным отдом и о
самозванных учителях (II, Слово 87-е, стр. 446–448; Слово 81-е, § 3, стр.
453–454). Страстный не может разсуждать дел братии безстрастно, как
слепой не может видеть чувственных вещей (II, Слово 87-е, стр. 457). Без
благодати Св. Духа нельзя быть учителем и руководителем других (II,
Слово 87-е, стр. 455–457). Как детям невозможно засемениться и родиться
без отца, так невозможно родиться и свыше тому, кто не имеет духов.
отца, рожденнаго свыше (II, Слово 87-е, стр. 445). Прибегшему к покаянию
и желающему научиться евангельскому житию должно взыскать опытнаго
духовного отца, безсрастнаго и святого (II, Слово 65-е, стр. 129).
Деятельныя и богословския главы, § 32–33, стр. 516–517). Ища себе
духовнаго отца, надо усердно заботиться о том, чтобы найти истиннаго
ученика Христова, а не прелестника (I, Слово 11-е, § 2, стр. 98–99).
Ищущим спасения Бог всегда помогает в этом случай (II, Слово 61-е, стр.
99–101). Но самому без помощи Божьей невозможно найти себе истиннаго
учителя (I, Слово 11-е, § 2, стр. 102). Признаки истинных и ложных
учителей (I, Слово 11-е, § 3, стр. 104–106) (ср. учитель). Без духовнаго
отца и учителя человеку невозможно соблюсти, как должно, заповеди
Божии и не быть уловлену сетями дьявола (I, Слово 11-е, § 3, стр. 108).
Духовнаго отца должно почитать, как Апостола Христова и как Самого
Христа (I, Слово 11-е, § 3, стр. 118–120). Слова духов. отца должно
принимать, как бы они исходили из уст Божиих, помня, что от исполнения
их – жизнь, а от преслушания смерть (II, Слово 65-е, стр. 129–130). См.
исповедь, послушание, прекословие, священство.
Отцы святые. Боговдохновенному учению мы от начала научены
Апостолами Христовыми и божественными отцами (II, Слово 60-е, стр.
90). Богоносные отцы и учители прияли Божеств, огонь и, быв научены им,
пожгли и уничтожили все ереси (II, Слово 78-е, § 3, стр. 313). В св. отцах
обильно возсияла благодать Св. Духа, разогнавшая тьму ересей; их
богомудрыя писания доныне светят паче лучей солнца (I, Слово 47-е, стр.
427). Богословы нашей Церкви в своем учении изложили только то, что
служит к обличение ересей, а не то, что изъясняло бы Божеское естество
(II, Слово 61-е, стр. 99). Богомудрые отцы говорят и утверждают лишь то,
что познали прежде из опыта, чем просветились в уме от блаженнаго
безстрастия (II, Слово 84-е, § 1, стр. 398). Богопросвещенные отцы ничему
не учили и ничего не предали нам, чего сами прежде не исполнили на деле
(II, Слово 53-е, § 1, стр. 4; Слово 88-е, стр. 459); ср. (II, Слово 80-е, § 2, стр.
332). Упоминание о преп. Антонии, Савве и Евфимии (I, Слово 47-е, стр.
426), (II, Слово 69-е, стр. 200). Перечень некоторых других отцов –
подвижников, оставивших писания (II, Слово 68-е, § 4, стр. 187). См.
богословствование, молитва.
Очи телесные, умные. Так как существует два солнца и два овета и
сам человек двояк, то он имеет и двоякия очи, чувственный и умныя (III,
Гимн 41-й, стр. 192). Телесными очами невещественная душа пользуется,
как бы двумя окнами (III, Гимн 44-й, стр. 207). После грехопадения у
Адама омрачились умныя очи и он, пpoзрев плотскими очами, начал
смотреть на все видимое страстно (I, Слово 72-е, § 4, стр. 226). Умныя очи
открываются благодатью Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, стр. 44). Стяжавший
новыя очи и новыя уши не смотрит на чувственное чувственно, но
духовно, как на образ вещей невидимых, слушает он лишь единое живое
слово Божие (II, Слово 65-е, стр. 133). (III, Гимн 19-й, стр. 89–90); ср. (II,
Деятельныя и богословския главы, § 137, стр. 553). Видеть таким образом
есть чудо из чудес (III, Гимн 19-й, стр. 90). Кто смотрит и слушает
духовно, тот из слов человека и даже по виду лица его распознает,
состояние души его (II, Слово 79-е, § 4, стр. 325–326); ср. (II, Слово 80-е, §
7, стр. 342) (см. чувство). См. безстрастие, причащение, слепота, ум.
П
Павел апостол уста Христовы (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184), (II, Слово
57-е, § 5, стр. 59), таинник небесных вещей (III, Гимн 34-й, стр. 150). Что
такое те неизреченные глаголы, которые слышал ап. Павел? (I, Слово 52-е,
§ 1, стр. 470 и след. стр. 471–472); (Слово 52-е, § 1, стр. 475, 477); (Слово
52-е, § 2, стр. 482). См. Бог, Фекла.
Пастырь. Пасение словесных овец есть дело многоспасительное, как
завершение любви, но не следует всякому необдуманно браться за него (II,
Слово 82-е, § 8, стр. 372). В чем оно должно состоять? (объяс. Иоан. 21, 15–
17); (II, Слово 82-е, § 8, стр. 373–374). Никому не должно искать
предстоятельства над другими и кому и когда можно принять его? (II,
Слово 82-е, § 8, стр. 378–380). Горе тем, которые берутся пасти словесных
овец, не имея благодати Христовой и не видя в себе плодов Духа (II, Слово
88-е, стр. 459–460). Лучше быть хорошим пасомым, чем пастырем над не
желающими (III, Гимн 26-й, стр. 113–117). Пастырь должен учить и
наставлять, но никого не принуждать (III, Гимн 26-й, стр. 116). См.
епископ, настоятель, священство.
Печаль. О печали (по Бозе), как одной из добродетелей необходимой
для стяжания благодати (III, Гимн 1-й, стр. 23); (II, Слово 75-е, § 4, стр.
274). Любителю Бога даже малое лишение созерцания доставляет такую
же печаль, какую испытывает душа грешника при разлучении с телом (II,
Деятельныя и богословския главы, § 99, стр. 538–539). См. плач, покаяние.
Печать Христова, подобие Христу. Пастыреначальник Христос
печатлеет овец Своих печатью Своею (см. залог), над душами,
запечатленными ею, не властвует смерть и диавол (I, Слово 3-е, стр. 33).
Последний не выносит видеть в христианине знака печати Христовой (I,
Слово 3-е, стр. 33), (III, Гимн 21-й, стр. 100); ср. (III, Гимн 31-й, стр. 134).
Эта печать ее знамение благодати Св. Духа, ocвящениe Духа Святаго (I,
Слово 3-е, стр. 32, 36); (III, Гимн 47-й, стр. 221). Проявляется же она в
отпечатлении в душе блаженств Христовых (I, Слово 3-е, стр. 31–32). В
будущ. жизни христнин не будет испытуем, соверщал ли он какие-либо
подвиги и добрые дела, но имеет ли он какое-либо подобие Христу, и если
не имеет, то не будет допущен и в царство небесное (I, Слово 3-е, стр. 264)
(ср. христианин). В чем заключается подобие Христу? (I, Слово 2-е, стр.
31–32). Оно водворяется чрез исполнение заповедей: кто исполняет
заповеди Христа, тот бывает по подобию Его, потому что в нем
воображается Христос (I, Слово 30-е, § 4, стр. 264). А над кем не
восцарствовал Христос чрез добродетели, тот не подобен Ему и недостоин
войти в царство небесное (I, Слово 2-е, стр. 32). См. царство небесное.
Писание Божественное. О пользе изследования Писания (I, Слово
34-е, стр. 285); (II, Слово 73-е, стр. 236–237). Оно является для нас
врачебной наукой (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66), духовным зеркалом (II, Слово
57-е, § 4, стр. 43; Слово 70-е, стр. 204). Внутри его сокрыты помышления
благодати Св. Духа (I, Слово 34-е, стр. 285). Евангелие Христово и прочие
Божественные Писания имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь и
неизреченныя блага небесныя (I, Слово 49-е, стр. 443). Читать Писание от
нас зависит, понимать читаемое – не всецело от нас, но и от благодати
Бoжией, удерживать же в уме и помнить понятое есть дело одной
благодати Божией (I, Слово 8-е, § 1, стр. 75). Немногие правильно
разумеют смысл Божественных Писаний (II, Деятельныя и богословския
главы, § 60, стр. 525). Омраченные страстями извращают и вкривь
перетолковывают все Писание, не будучи в состоянии понять ничего
божественнаго и духовнаго (I, Слово 25-е, § 1, стр. 228). То, что писано в
книгах Писания, открывается не всем читающим его, а только тем,
которые от всей души покаялись и добре очистились (II, Слово 60-е, стр.
86). Читаемое в Писании настоящим образом познается лишь тогда, когда
делом исполняется (II, Слово 78-й, § 3, стр. 308). Кому непозволительно
читать Божественное Писание, а тем более входить в храм Божий и стоять
с верными? (II, Слово 87-е, стр. 452–453). Знание Божественных Писаний
подобно сундуку, крепко-на-крепко замкнутому, котораго невозможно
открыть никакою человеческою мудростию (I, Слово 49-е, стр. 442). В
букве Писания сокрыты Божественныя таинства, которыя открываются
только Богом или Духом Святым и не иначе, как чрез делание заповедей и
добродетелей (I, Слово 49-е, стр. 444–445). Сила Божественных Писаний
недоступна полагающимся на одно изучение и знание их без точнейшаго
соблюдения заповедей (II, Слово 87-е, стр. 445, 447). Кому подобен
заучивший напамять все Писания, но не вкусивший сладости их? (I, Слово
49-е, стр. 443–444, 447). Таковой, хотя бы он имел все Писание в устах, не
может постигнуть таинственную и Божественную славу и силу, сокрытую
в нем, если не будет исполнять заповедей Божиих и не сподобится
получить Утешителя, Духа истины (I, Слово 49-е, стр. 447). Потребны
многия слезы, великий страх, большое терпение и непрестанная молитва,
чтобы открылась нам сила хотя одного Владычняго слова и мы познали
велиия таинства, сокрытыя в малых словесах (II, Слово 73-е, стр. 237).
Сознательно имеющий в себе дающаго человекам ведениe Бога и
стяжавший собеседником Того, Кто вдохновлял писавших Божественныя
Писания, все прошел святое Писание, собрал всю могущую от чтения его
произойти пользу и не имеет уже нужды в чтения книг, но сам является
для других вдохновенною книгою, носящею новыя и древния тайны,
написанныя перстом Божиим в нем (II, Деятельныя и богословския главы,
§ 132, стр. 551).
Плач, слезы. От самаго рождения человеку свойственно плакать и
напротив неестественно не плакать, не рыдать и не проливать слез; откуда
это видно? Слезы суть неотлучные спутники нашей жизни. Как ястие и
питие потребны для тела, так слезы для души (I, Слово 47-е, стр. 430); ср.
(II, Слово 54-е, § 2, стр. 12). От века не слыхано, чтобы без слез очистилась
какая-либо душа, согрешившая после крещения (I, Слово 47-е, стр. 429).
Как невозможно без воды вымыть загрязненное платье, так и душу
очистить от скверн греховных без слез (II, Слово 75-е, § 4, стр. 268). Без
плача и слез не может быть ни истиннаго покаяния, ни смирения, ни
стяжания Св. Духа, ни созерцания Бога и боговедения (II, Деятельныя и
богословския главы, § 71, стр. 529–530; Слово 75-е, § 4, стр. 269–270); ср.
(I, Слово 3-е, стр. 35, 37). Без слез душа не может ни очиститься, ни взойти
на высоту соаердания и увидеть свет или Бога (I, Слово 21-е, § 2, стр. 197);
ср. (III, Гимн 50-й, стр. 233) Кто хочет отсечь страсти и стяжать
добродетели, тот может достигнуть этого только плачем и слезами
(II, Слово 75-е, § 4, стр. 270). Плод делания заповедей есть умиленное
сокрушение с плачем, которое приносит плоды всех добродетелей и есть
царица добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, стр. 268). Блаженный плач есть
царь и военачальник всех добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, стр. 271). Плач
раждается от нищеты духовной или смирения, которое он же питает и
возращает (I, Слово 3-е, стр. 34–35); (II, Слово 65-е, стр. 131); ср. (II,
Деятельныя и богословския главы, § 73, стр. 530), (Деятельныя и
богословския главы, § 162, стр. 562). Слезы суть первый плод покаяния (II,
Слово 75-е, § 4, стр. 276). От плача и смирения источается в сердце
утешение и радость, с которою возрастает несомненная надежда спасения
(II, Деятельныя и богословския главы, § 72, стр. 530); (I, Слово 3-е, стр.
35). Но мнимое смирение и плач без смирения лишены сладости Духа и не
имеют твердой надежды (II, Деятельныя и богословския главы, § 74, стр.
530–531). Плач имеет двоякое действиë как вода, он омывает скверну
страстей и, как огонь, воспламеняет в сердце любовь к Богу (II,
Деятельныя и богословския главы, § 77, стр. 531); ср. (III, Гимн 21-й, стр.
98–99). О плодах плача (I, Слово 3-е, стр. 35–37; Слово 3-е, стр. 41–42;
Слово 19-е, § 3, стр. 178–179), (II, Слово 73-е, стр. 233). Какую пользу
смирение и плач приносят новоначальным? (II, Деятельныя и
богословския главы, § 78, стр. 531–532). Возможно ли плакать
каждодневно? (I, Слово 47-е, стр. 429–430); (II, Слово 70-е, стр. 204–205;
Слово 75-е, § 4 стр. 270; Слово 84-е, § 2, стр. 424). Кто не плачет
каждодневно, показывает разстройство души и гибель ея от глада (I,
Слово, 47-е, стр. 430) От чего происходить то, что иной нескоро и нелегко
приходить в сокрушение и плачет, а иной скоро и легко? (II, Слово 75-е, §
4, стр. 257–259). (см. произволение). Не может восприять плача тот, кто
всегда пространно питает чрево (II, Слово 75-е, § 3, стр. 266). По словам
Симеона Студита (Благоговейнаго), человек должен с плачем прожить всю
жизнь, с плачем и умереть, если хочет спастись (I, Слово 47-е, стр. 430).
Человек долг имеет ни единаго дня в продолжение всей своей жизни не
пропускать без слез, и если не имеет их, то искать их от всей души, пока
жив (II, Слово 75-е, § 4, стр. 273). Нет пользы поплакать однажды, потому
что это не может нас очистить; должно плакать каждый день, не
переставая, до конца жизни, как повелел нам Господь (Mф. 5, 4; Лук. 6, 21)
(II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Христос сказал: блаженни плачущие, а не
плакавшие, т. е. те, которые всегда, каждый день и каждый час плачут (II,
Слово 70-е, стр. 204–205). Всегдашнее покаяние с горькими слезами
раждает покаяние чистое, превращающее горькия слезы, в сладкия,
вселяющия в сердце непрестанное радование (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277).
(см. умиление). О радостотворном плаче или о сладостных беспечальных
слезах (I, Слово 3-е, стр. 35; Слово 47-е, стр. 429); (II, Слово 54-е, § 2, стр.
12; Слово 60-е, стр. 86; Деятельныя и богословския главы, § 75, стр. 531);
ср. (II, Слово 91-е, стр. 500; Слово 92-е, стр. 504); (III, Гимн 21-й, стр. 99).
Повседневный плачь слаще пищи и питья; он прежде всего удаляет от
мира и научает познанию преходящаго и пребывающаго (III, Гимн 18-й,
стр. 88). Сами по себе без благодати Св. Духа слезы совершенно
безполезны (III, Гимн 43-й, стр. 203). Непрестанные слезы очищают душу
от всяких люблений и пристрастий и делают ее жилищем Всесвятаго Духа
(I, Слово 3-е, стр. 35; Слово 21-е, § 2, стр. 196). О чудном действии
непрестанных слез (I, Слово 3-е, стр. 36–37). Когда слезы очистят душу и
изгладят все ея грехи, тогда приходит в нее благодать Св. Духа и еще более
напаяет ее сладостно слез умиления, коими душа мысленно питается, все
более крепнет и умножает плоды Духа (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198) (ср.
чистота). О спасительном делании плача: плач и слезы должно держать,
как заповедь Божию, и со вниманием хранить их в сердце (I, Слово 47-е,
стр. 431); ср. (II, Слово 70-е, стр. 204–205) (см. монах). Проливающий
слезы вместо крови является мучеником (III, Гимн 13-й, стр. 71). См.
милостыня, помыслы, причащение, Симеон НБ.
Плоть. Земляная, страстная плоть связывает нашу душу и делает ее
неподвижной к исполнению заповедей (II, Слово 84-е, § 1, стр. 402). Она
порабощаеть нас закону греховному (II, Слово 84-е, § 1, стр. 403). Когда
плоть сделается мертвою (миру), тогда она оставляет нас жить прочее без
всякаго с своей стороны осаждения и препятствия (II, Слово 79-е, § 1, стр.
317). См. воскресение, тело, ум.
Победа, победитель. В подвигах веры и благочестия побеждает не
действующий, а страждущий и претерпевающий до смерти (I, Слово 40-е,
стр. 331). Христос, быв распят и вкусив смерть, победил убийц Своих и
мир и теперь уделяет от победной силы Своей тем, которые страждут за
Него; таково таинство христианства, ибо не сам всяк входит в рай, но
Христос со всяким, т. е. всякий чрез Божеств. благодать (I, Слово 40-е, стр.
331–332). В духовной брани членами верующих, как оружьями, побеждает
Сам Христос; Он есть воитель и победитель (I, Слово 36-е, § 3, стр. 306–
307); ср. добро.
Подвиги. Христос желает, чтобы мы, восчувствовав крайнюю
бедственность своего состояния, понуждали Его подвигами и
злостраданиями избавить нас от ада (I, Слово 22-е, § 1, стр. 199–200). Так
как после крещения мы впали в грехи и потеряли первую благодать, то
необходим собственный наш труд, чтобы избавиться от грехов и опять
восприять благодать Божию (I, Слово 22-е, § 1, стр. 200) (см. покаяние (I,
Слово 37-е, § 6, стр. 313). Весь подвиг христианина должен быть обращен
на то, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа (I, Слово 2-е, §
2, стр. 30). Всякое подвижничество и доброделание бывает ради того,
чтобы душа приобщилась Божественяаго света (III, Гимн 43-й, стр. 204).
Душе христианина предлежат два великие подвига: первый – чтобы
получить благодать Св. Духа, второй – чтобы не лишиться ея; последняя
более тяжка и подвиг предлежит душе до последняго издыхания (I, Слово
4-е, § 3, стр. 50–51) (ср. благобытиe). Всякому прежде всего должно
подвизаться для того, чтобы получить благодать Божию, без которой
тщетен всякай труд (I, Слово 22-е, § 2, стр. 203). Кто же подвизается не с
тою одною целию, чтобы или получить благодать чрез крещение или
возвратить ее чрез покаяние, но думает, что совершает славныя
добродетели и ценныя сами по себе добрыя дела, тот тщетно утруждает
себя (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171–172). Тщетны все подвиги, если они
совершаются не ради того одного, чтобы освободиться от страстей и
приобщиться святыни Божией (I, Слово 16-е, § 2–4, стр. 150–153); ср.
(I, Слово 2-е, § 4, стр. 32) Диавол и демоны иногда даже содействуют
подвигам, только бы человек не совершал их ради означенной цели (I,
Слово 16-е, § 3, стр. 152). Все добрыя дела и подвиги сами по себе без
благодати – ничто (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310). (II, Слово 58-е, § 2, стр. 66).
(см. добро, добродетель). Все подвиги суть средства для двух великих
целей: умилостивления Бога и благодарения (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358–
359). Те же, которые совершают их не для этих двух целей, а просто лишь
как добрыя дела, грешат и умирают грешниками (I, Слово 44-е, § 2, стр.
359). Что бывает с теми, которие подвизались хотя и долго, но своевольно
и с гордостию? (II, Слово 74-е, § 5, стр. 248–249). Совершаемые нами
разные подвиги служат для нашего же собственнаго блага, но не
доставляют еще никакого блага другим, а тем более Богу (II, Слово 78-е, §
3, стр. 300–301). В какия времена удобнее было подвизаться, во времена ли
древних св. отцов или в позднейшия? (I, Слово 47-е, стр. 426–427). См.
делание, здравие, сдружение с Богом, ум.
Познание. Об убожестве нашего познания и речи (III, Гимн 29-й, стр.
127). Каждому надлежит знать Бога, себя самого и демонов (I, Слово 24-е,
§ 3, стр. 222). Господь по мере веры и новиновения Ему дает верпым
душам чистое и верное умное зрение, т. е. знание того, что есть истинно
добро и что зло (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223). Что потребно для этого
умнаго зрения? – (сравнениe его с телесным зрением) (I, Слово 24-е, § 3,
стр. 222–223, 223–224). Всякий неверный и почитающий себя мудрым,
ничего не зная, думает, что знает и мудрствует право; хотя он и знает что-
либо, но не добре, что хуже всякаго неведения (II, Слово 60-е, стр. 87). Те,
которые не стяжали здраваго ума и чувств душевных, не имеют
разсуждения для различения даже дел человеческих, а не только
Божественных; между ними нет никого, кто-бы мог добре видеть и
различать вещи, как они есть воистину (II, Слово 79-е, § 4, стр. 326). (см.
чувство). Если мы не разорим стену грехов наших покаянием, то не
только Бога не возможем познать, но не познаем даже и того, что мы
человеки (II, Слово 60-е, стр. 84, 86). См. видение, вера, боговедение,
истина, просвещение, самопознание, ум.
Покаяние есть познание грехов своих (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174).
Покаяние есть второе крещение и почему? (II, Слово 64-е, стр. 128; Слово
54-е, § 2, стр. 13); (III, Гимн 3-й, стр. 37). Благодать крещения
возвращается нам в покаянии, которое теперь осталось для нас
единственным путем ко спасению (I, Слово 19-е, § 2, стр. 175; Слово 37-е,
§ 5, 6, стр. 312). Без покаяния не спасся бы ни один человек (I, Слово 26-е,
стр. 241; Слово 35-е, § 2, стр. 299). (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65; Слово 66-е,
§ 1, стр. 137). Почему после грехопадения человеку дано Богом покаяние?
(I, Слово 10-е, § 3, стр. 86). Бог полоясил посреди рая, т. е. сонма
верующих, древо покаяния, чтобы ниспадающее от жизни вечной
возвращались к ней еще в светлейшей славе (I, Слово 26-е, стр. 241). Чрез
таинство исповеди и покаяния Бог дал каждому власть возставать от
падения греховнаго и приходить в прежнюю или еще большую славу (I,
Слово 35-е, § 2, стр. 299). С какою любовию Бог принимает кающагося
грешника? (II, Слово 57-е, § 3, стр. 40, 41). В чем должно проявляться
истинное покаяние и примеры его (I, Слово 32-е, стр. 274–275). Для
получения прощения грехов, кроме искренняго раскаяния, от кающагося
требуется еще твердое намерение не впадать более в тот же грех (I, Слово
32-е, стр. 275); ср. (III, Гимн 52-й, стр. 52). Весь подвиг свой кающийся
должен обратить на уврачевание своих духовных немощей (I, Слово 12-е, §
1, стр. 121). Почему вторичное очищение чрез покаяние соединено с
трудами и потами? (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313). Каков истинный образ
покаяния? (II, Слово 67-е, § 1, 2, стр. 172–175; Слово 69-е, стр. 195–197).
Кто истинно кается, тому Бог подает здравие души и болезнь сердца его
превращает в неизреченную радость и веселие (II, Слово 67-е, § 2, стр.
175–176). (см. плач (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Каким образом покаяние
врачует греховную язву? (II, Слово 73-е, стр. 339). Чрез покаяние
совершается отмытие скверны грехов, после чего бывает причастие Св.
Духа (II, Деятельныя и богословския главы, § 84, стр. 533). Теплота
покаяния и слез, как огонь, сожигает всю греховную скверну и делает
душу совершенно чистою (II, Слово 77-е, стр. 286). Чрез разрешение
грехов в покаянии мы опять воспринимаем силу Божию на всякое добро (I,
Слово 22-е, § 1, стр. 201) (см. заповеди). Покаяние разгоняет наше
неведение и приводит нас к познанию вещей сначала человческих, а потом
и Божеских (II, Слово 60-е, стр. 86). Снимая с ума покрывало неведения,
покаяниe приводит человека в велики страх и смирение (I, Слово 11-е, § 3,
стр. 110). Покаяние есть дверь, которая выводит человека из тьмы и вводит
в свет (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). По мере покаяния человек обретает
дерзновение и при ие к Богу (I, Слово 35-е, § 2, стр. 299). Покаянием
должно обновлять себя каждый день и каждый час (II, Слово 73-е, стр.
237–238). Хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь; ибо
слова: покайтеся и пр. (Mф. 3, 2) возлагают на нас делание, не
ограничиваемое временем, а всегдашнее (II, Деятельныя и богословския
главы, § 84, стр. 533–534); ср. (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). См. исповедь,
отец духовн., суд, эпитимия.
Помыслы. В чем заключается причина непостоянства помысла
человеческаго? (I, Слово 27-е, стр. 242). Каково у человека состоите
помысла здесь, такова будет участь души там (I, Слово 27-е, стр. 242). От
растления в помыслах можно освободиться только силою Господа нашего
I. X. (I, Слово 16-е, § 3, стр. 151–152). Подвижник должен воздерживаться
не только от дел злых, но и от помыслов (II, Деятельныя и богословския
главы, § 21, стр. 513–514). Лукавые и срамные помыслы суть сети,
окутываюния души услаждающихся ими (I, Слово 50-е, § 1, стр. 450).
Худые помыслы для ума то же, что покров на глаза; не освободившись от
них, нельзя увидеть умнаго света, Господа нашего I. X. (II, Деятельныя и
богословския главы, § 22 , 23, стр. 514). Страстные помыслы надо тотчас
отражать, вав струю заразительнаго воздуха и жало смерти (II, Слово 73-е,
стр. 236). Новоначальный монах должен исповедывать помыслы
духовному отцу каждый час или по крайней мере каждый день (I, Слово
24-е, § 1, стр. 218). Чрез всегдашнее исповедание помыслов стяжавается
сокрушенное сердце и слезы (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198). См. пост.
Послушание истине есть отличительное свойство разумной природы
(I, Слово 44-е, § 3, стр. 362). О послушании, ках одной из добродетелей (I,
Слово 50-е, § 1, стр. 451), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409). (III, Гимн 1-й, стр.
23). Какое послушание должно иметь к духовному отцу своему? (II, Слово
72-е, § 3, стр. 221–224). (III, Гимн 18-й, стр. 87–88, 89) (ср. прекословие). О
необходимости и пользы послушания духовному отцу (II, Деятельныя и
богословския главы, § 44, стр. 519–520). Послушание воле духовнаго отца
порождает отвержение себя самого и умертвие миру (II, Слово 84-е, § 1,
стр. 401–402). Бог ничему так не радуется, как скорому послушанию
нашему в исполнении Его воли (II, Деятельныя и богословския главы, § 10,
стр. 510). Повесть о некоем юноше Георгие (см. Симеон НБ.), который за
одну веру и послушание духовн. отцу и своей совести сподобился увидать
Божественный свет (II, Слово 56-е, стр. 21–25).
Пост есть закон и повеление Бога (II, Слово 76-е, стр. 282). О посте,
как подвиге или необходимом для спасения средстве (I, Слово 16-е, § 3,
стр. 151–152; Слово 44-е, § 2, стр. 357–358), (III, Гимн 1-й, стр. 23). Kaкие
посты установлены Церковно? (I, Слово 32-е, стр. 277). Поститься должно
не в первую только седмицу великаго поста, но и в прочии (II, Слово 76-е,
стр. 279). Пост есть начало и основашв всякаго духовнаго делания (II,
Слово 76-е, стр. 281). Пост – врач душ; благотворное действие его на тело
и душу (II, Слово 76-е, стр. 280); ср. (II, Слово 34-е, § 2, стр. 290). От поста
укрощается язык и останавливается пapeниe помыслов (II, Слово 69-е, стр.
193; Слово 76-е, стр. 280). Кто живет по-евангельски, тому можно
питаться всегда и жить одним хлебом и водою, и быть при этом еще
крепче и здоровее пространно питающихся (II, Слово 69-е, стр. 199). См.
монах, эпитимия.
Похоть. см. блудная похоть, гнев, страсти, тело.
Праведники. см. будущ. жизнь, вдскресение, святые, суд.
Праздник, празднование. В чем состоит разумное и богоугодное
празднование праздников? (I, Слово 41-е, § 1, стр. 334; Слово 41-е, § 3, стр.
339–340). Одно видимое, чувственное празднование не приносит большой
пользы (I, Слово 41-е, § 2, стр. 335–336). Духовное значение того, что
бывает в праздники (I, Слово 41-е, § 3, стр. 336–338). Если христианин, как
должно, будет праздновать праздники, то вся жизнь его превратится в
непрерывное празднество (I, Слово 42-е, стр. 343).
Празднословие – неестественная страсть (II, Слово 77-е, стр. 291).
См. слово.
Предведение. Как должно понимать Божественное предведение? (I,
Слово 26-е, стр. 235–236). Оно не является причиною победы одних людей
и погибели других (I, Слово 26-е, стр. 235–237). Бог от сложения мира
провидел всех уверовавшх и имеющих уверовать (I, Слово 26-е, стр. 240–
241). См. предопределение.
Предопределение. Превратное понимание Божественного
предвидения и предопределения (I, Слово 26-е, стр. 232). Бог не
определил, чтобы грешники, если захотят, не имели власти покаяться (I,
Слово 26-е, стр. 237). Но Он от века предопредел ил, что все, которые
захотят уверовать и креститься и причащаться св. Таин, будут оправданы и
сделаются причастниками жизни вечной (I, Слово 26-е, стр. 240). Все
святые предуведаны и предопределены, исчислены и написаны по имени
на небесах (I, Слово 45-е, § 8; стр. 391–392).
Прекословие. Какой вред причиняет себе любящий прекословить?
(II, Деятельныя и богословския главы § 29– 31, стр. 515, 516). Монах
никогда до смерти не должен прекословить духов. отцу своему (II,
Деятельныя и богословския главы, § 38–42 стр. 518, 519).
Прелесть, (прельщение). Диавол старается расположить нас к тому,
чтобы мы в самопрельщении приписывали себе то, что принадлежит
благодати (I, Слово 4-е, § 3, стр. 50). Одна из главнейших из прелестей –
внушить грещащим, что они делают грех по собственному произволению,
а не по внушению и влечению от диавола (I, Слово 22-е, § 4, стр. 205–206).
Признаки прелестной молитвы (II, Слово 68-е, § 2, стр. 180–181). Кто
предпочитает чтение молитве, тот находится в прелести (I, Слово 8-е, § 2,
стр. 75). О пагубной прелести неверия в то, что и ныне возможно
воспринять Св. Духа, видеть Божественный свет или Бога и быть
подобным древним святым (III, Гимн 51-й, стр. 238); ср. (III, Гимн 20-й,
стр. 94; Гимн 27-й, стр. 119), (II, Слово 87-е, стр. 451–452; Слово 87-е, стр.
458; Слово 89-е, стр. 475–478). См. отец духовный, путь.
Премудрость см. мудрость.
Преспеяние души есть преспеяние ея в смирении (I, Слово 17-е, § 6,
стр. 165). Преснеянию святых в будущем веке не будет конца и полнота
света Божия будет для них бездной преспеяния и началом без конца (III,
Гимн 27-й, стр. 122). См. благочестие, смирение, совершенство.
Пристрастие. Житейския попечения и пристрастия угашают теплоту
сердца (II, Деятельныя и богословския главы, § 63, стр. 526). См. монах.
Притча. Почему Господь учил в притчах? (I, Слово 51-е, стр. 467–
469). Притчи суть образы вещей духовных (I, Слово 51-е, стр. 469).
Изъяснение притчи о зерне горчичном (I, Слово 51-е, стр. 469–470); (III,
Гимн 2-й, стр. 34–35). См. царство небесное.
Причащение. Очищение грехов Христос дарует чрез крещение, а
избавление от грехов чрез причащение (I, Слово 46-е, стр. 422). В
евхаристии хлеб и вино поистинй делаются телом Христовым и Kpoвию
наитаем Духа и силою Вышняго (III, Гимн 30-й, стр. 129). Хлеб в ней
таинственно есть свет невместимый и неприступный, равно как и вино
таинственно есть свет, жизнь, огнь, вода живая (I, Слово 41-е, § 5, стр.
342). Видимый хлеб и видимое вино в евхаристии суть те блага, коих око
не видело и о которых ухо не слышало ум человеческий не помышлял (I,
Слово 52-е, § 2, стр. 482–483). От естества и существа присносущнаго Отца
Своего Христос подает святым Своим в причащении благодать Духа, т. е.
Божество, а от существа и естества Матери Своей дает плоть свою (I,
Слово 45-е, § 9, стр. 398). В таинстве причащения Христос преподает нам
собственную обоженную плоть, ту самую плоть, которую Он воспринял от
Девы Марии (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396, 398–399; Слово 52-е, § 2, стр.
485). Плоть же Его не есть плоть только, но плоть и Бог нераздельно и
неслиянно и, как плоть, видится телесными очами, а по Божеству видится
лишь мысленными очами души (II, Слово 57-е, § 4, стр. 56). Вкушая эту
плоть, мы имеем внутрь себя всего воплощеннаго Бога, Господа нашего I.
X., Сына Божия и Сына Девы, седящаго одесную Отца (I, Слово 45-е, § 9,
стр. 396). Причащаясь св. Таин, мы существенным образом держим и
вкушаем плоть Христа и пьем кровь Его, держим и вкушаем Бога
нераздельно и неслиянно (III, Гимн 39-й, стр. 170–171). Каждая из частиц
в евхаристии есть весь Христос (I, Слово 45-е, § 9, стр. 400). Однако чрез
причащение Христос не познается сущим в нас телесно, как Он был в
Пресв. Деве, но есть безтелесно, и соединяется с существом и естеством
нашим, и обоготворяет нас (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396). Христос обновляет
и возсозидает причащающихся, приискренно сочетавает с Собою и,
проникая их, как огонь железо делает Богами по благодати; это и есть то,
чего желали пророки, цари и праведники до Христа (I, Слово 37-е, § 5, стр.
312; ср. III, Гимн 1-й, стр. 22). Чрез причастие Христос вселяется в нас и
начинает обитать, как свет, и мы узреваем славу Божества Его (II, Слово
57-е, § 4, стр. 46). Плоть Христа, будучи обоженною и полною жизни,
соделывает ядущих ее причастниками жизни и безсмертными (III, Гимн
23-й, стр. 109). Причащаясь, верующий соделывается причастником
естества и существа Божия, бывает в теле выше безтелесных, делается
сыном Божиим, наследником Божества и Богом по усыновление и по
благодати (III, Гимн 49-й, стр. 226). Чрез причащение мы соделываемся
сотелесными и сокровными Христу, бываем сродниками Его, плоть от
плоти Его и кость от костей Его, и делаемся сообщниками славы и
Божества Его (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24–25; Слово 41-е, § 5, стр. 341; Слово
45-е, § 3, стр. 377–378; Слово 45-е, § 6, стр. 388; Слово 45-е, § 9, стр. 396);
ср. (III, Гимн 59-й, стр. 260–262). Чрез причащение мы имеем такое же
единение и жизнь со Христом по благодати, какое Он Сам имеет со Отцом
по естеству (I, Слово 52-е, § 2, стр. 484) Кому воспрещается приступать ко
св. причащению? (I, Слово 33-е, стр. 284). Кто недостоин причаститься св.
Таин? (II, Слово 75-е, § 4, стр. 275–276). Когда приступающей
причащается достойно и когда недостойно? (I, Слово 33-е, стр. 284–285;
Слово 41-е, § 4, стр. 340–341). Достойно причащаюшдйся сподобляется
отпущения грехов, восприят жизни вечной и делается сыном свта и дня
(I, Слово 32-е, стр. 278). Святыня Божественнаго причащения являет в
таковом великую силу, сокрушая грех и очищая душу от склонности и
похотения ко гpеxy (I, Слово 26-е, стр. 283) (см. заповеди). Тем, которые
достойно приступают ко св. Тайнам, Христос дает осязательно
чувствовать Свое благодатное присутствие (I, Слово 41-е, § 6, стр. 343;
Слово 52-е, § 3, стр. 485). Кто, причащаясь, не ощущает, что зажил жизнию
безсмертною, тот причащается только по видимости (I, Слово 41-е, § 5,
стр. 342). (II, Слово 87-е, стр. 450); ср. (III, Гимн 9-й, стр. 60–61). Христос
соделывает в евхаристии хлеб телом Своим духовным, которое для
недостойных является недержимым и неуловимым, а кровь Свою – огнем
неприступным. (III, Гимн 9-й, стр. 60–61). Чему подвергаются недостойно
приступающие к причащению? (I, Слово 32-е, стр. 278; Слово 33-е, стр.
280–283). В них стремительно врывается диавол и входит в сердце их (I,
Слово 48-е, стр. 440). Горе причащаемуся недостойно и горе священнику,
удостаивающему причащения недостойнаго! (I, Слово 33-е, стр. 280–281).
Страшному осуждению подлежит не только тот, кто недостойно
причащается тела и крови Господа, но и тот, кто. после причащения не
приносит добрых плодов, и почему? (I, Слово 46-е, стр. 422–423). О том,
что никогда не должно бы причащаться пречистых Таин без слез (II, Слово
75-е, § 1, стр. 255–256 и сл.) Что должно делать для этого желающему? (II,
Слово 75-е, § 4, стр. 272). См. единение с Богом, сдружение.
Пришествие второе. Каким образом пророки и Апостолы изрекали
пророчества о страшном дне Господнем и о втором пришествии
Христовом? (II, Слово 63-е, § 5, стр. 120). Пришествие Господне и пришло
и приходит всегда в верных, и присуще во всех желающих: Христос не
имеет приити к нам, потому что мы не сыны тьмы, но сыны света и дня
Господня (II, Слово 57-е, § 4, стр. 53). Никому невозможно будет стерпеть
день пришествия неприступнаго Бога и лишение славы Его (I, Слово 52-е,
§ 2, стр. 486). См. Ангелы, муки, суд.
Произволение. Всякий человек бывает сокрушенным и смиренным
или жестокосердию и безчувственным не по естеству, но от добраго или
злого произволения своего (II, Слово 75-е, § 2, стр. 259). Одного
произволения нашего достаточно, чтобы воззвать нас на высоту
совершенства: где готово произволение, там нет уже никакого препятствия
(II, Слово 78-е, § 3, стр. 314); ср. (II, Слово 92-е, стр. 503) (см. терпение).
Бог смотрит более нa расположение и произволение наших душ, нежели
на телесные труды (I, Слово 42-е, стр. 344).
Промысл Божий. Отец и Сын имеют непрестанное делание и
промышление о мире (III, Гимн 42-й , стр. 197). Различие промышления
Божия об Ангелах и людях от промышления о прочих тварях (I, Слово 44-
е, § 4, стр. 365). Промысл Божий простирается на все твари вплоть до
комара и паука (III, Гимн 41-й, стр. 188).
Пророк. О созерцании пророков (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474–475, 477).
См. причащение, пришествие.
Просвещение. Душе прежде всего надлежать искать света или
умнаго просвещения (II, Слово 69-е, стр. 203). Вещей Божественных
никому нельзя понять или помнить без просвещения Св. Духа (I, Слово 8-
е, § 1, стр. 75). Получив просвещение свыше должен быть смиренным,
милостивым к ближним и сострадательным; иначе оно скроется и опять
оставит его во тьме (I, Слово 17-е, § 6, стр. 165–166). См. молитва,
самопознание.
Псалмопение. Душою псалмопения должно быть смиренномудрие,
иначе оно тщетно и безполезно (I, Слово 17-е, § 5, стр. 163–164).
Путешествие ко святым местам. см. милостыня.
Путь спасения. Каков правый, спасительный путь христианской
духовной жизни? (I, Слово 37-е, § 7, стр. 315; Слово 44-е, § 3, стр. 362–363;
Слово 52-е, § 2, стр. 480–481). Неизбежный путь в царство небесное есть
постепенное прохождение добродетелей (заповедей блаженства) в их
естественном порядке (ср. добродетель (II, Слово 87-е, стр. 455); (III,
Гимн 43-й, стр. 202–204); кто не идет им, тот вне царского пути и
находится в прелести (II, Слово 82-е, § 4, стр. 361). Путь восхождения к
горнему соединен со злостраданиями и трудами (II, Деятельныя и
богословския главы, § 105, стр. 540–541). В чем состоят узкий и краткий
путь, изводящий к широте жизни вечной? (III, Гимн 56-й, стр. 255–256).
Наглядное изображение царскаго пути и разных приманок, отвлекающих
от него (II, Слово 74-е, § 5, стр. 247–248). См. новоначальный, царство
небесное.
Р
Рабство, раб Божий, раб греха. Бог никого не создал рабом, а всех
свободными (I, Слово 5-е, § 1, стр. 60). О происхождении рабства и
наемничества (I, Слово 24-е, § 1, стр. 217–218). С того времени, как Адам
стал рабом греха, все люди до скончания века рабы суть, кроме тех,
которые освобождаемы бывают Христом (I, Слово 5-е, § 2, стр. 61–62). Мы
сделались рабами диавола по своей воле и добровольно предаемся ему (III,
Гимн 8-й, стр. 52–53). От рабства диаволу не может освободить нас
никакая сила, кроме единаго Христа Господа (I, Слово 24-е, § 1, стр. 218–
219). Бог хочет, чтобы человек был рабом Его по своей воле (I, Слово 5-е, §
1, стр. 60) (ср. служение). Кто суть рабы Божии или воины Христовы? (II,
Слово 77-е, стр. 293 сл). Кто суть верные рабы, кто – лукавые и ленивые и
кто враги Божии? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 299). Может ли думать, что
работает Господу, тот, кто не увидел еще Его и не узнал от Него св. волю
Его? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 308); ср. (II, Слово 78-е, § 3, стр. 310).
Подобно бедным, получающим милостыню, и мы, бедные по причине
грехов своих, не можем никогда сказать, что работаем Богу, милующему
нас (см. монах) (II, Слово 78-е, § 3, стр. 302). Когда же мы можем быть
причислены к работающим Господу? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 303–304).
Только сделавшиеся мужами совершенными и сопричислившиеся к
воинам Христовым справедливо называются рабами Божиими (II, Слово
78-е, § 3, стр. 313). См. диавол, самовластие.
Радость духовная. О неизглаголанной радости, для которой одной и
рождаются и умирают люди (I, Слово 4-е, § 3, стр. 52) (ср. муки). Здравие
души приносит неизреченную и вечную радость, тьмами тем
превосходящую всякия земныя радости (II, Слово 67-е, § 2, стр. 175–176).
Какое услаждение доставляет человеку сладчайшее вино сокрушения
(умиления)? (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177–178); ср. (III, Гимн 10-й, стр. 62–
63). Какою радостию и блаженством исполняется тот, в ком вселяется Бог?
(II, Слово 82-е, § 5, стр. 364–365). Свет лица Божия, возсиявая в душе,
прогоняет печаль и низводит радость (III, Гимн 3-й, стр. 36). Созерцание
лица Божия есть радость (III, Гимн 3-й, стр. 36). Toй неизреченной и
неизяснимой радости, какую имеют рабы Христовы, никогда не познает,
не поймет и не увидит никто из тех, которые тесно не соединились со
Христом (III, Гимн 14-й, стр. 77–78). См. плачь, покаяние, сокровище.
Раздаяние имущества. см. милостыня.
Разсуждение. см. добродетель.
Рай. Вначале рая не было, но весь этот мир был как бы некиим раем,
хотя вещественным и чувственным (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367– 368).
Почему Бог не устроил рая в седьмой день, а после? (I, Слово 45-е, § 1, стр.
369–370). Когда и каким образом душа делается мысленным раем? (III,
Гимн 52-й, стр. 241); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 107, стр.
541). См. скорби, тварь.
Растление. Со времени падения Адама растлились все естественныя
силы человека (I, Слово 14-е, § 4, стр. 136). Когда и как растлеваются тело
и душа? (I, Слово 4-е, § 2, стр. 45–46). Растление души есть уклонение на
распутия от прямого и праваго мудрования (I, Слово 4-е, § 1, стр. 45).
После грехопадения вся тварь вместе с человеком обнажилась от
Божественнаго света и растлилась (I, Слово 36-е, § 1, стр. 303). См. диавол,
помыслы, смерть, страсти, ум.
Родители. Почему Христос говорит о ненависти к родителям (II,
Слово 87-е, стр. 444). См. монах.
С
Самовластие, свобода. Самовластие усматривается в том, чтобы
иметь ум всегда возвышаемым и прилепляемым к единому Господу (I,
Слово 5-е, § 1, стр. 58). Вначале Бог даровал прародителям самовластие, но
так как они вольною волею послушались диавола, то сделались рабами
его, коему и потомки их поработились не по принуждению или насилию,
но по собственному желанию (II, Слово 57-е, § 1, стр. 34–35) (см. раб).
Человек был самовластен тогда, когда был свободен от греха; предав же
свободу свою, он вместе со свободою потерял и самовласие и стал рабом
греха (I, Слово 5-е, § 1, стр. 60). От прежняго самовластия у него ничего не
осталось, кроме одного желания и искания свободы (I, Слово 5-е, § 2, стр.
60, 61, 62). Самовластия осталось в нас настолько лишь, чтобы взыскать
Врача (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206). Ни естествевныя страсти (телесныя
потребности), ни душевныя не находятся в руках человеческаго
самовластия (I, Слово 5-е, § 1, стр. 58–59). Человек ныне и свободный
вместе и раб (I, Слово 5-е, § 1, стр. 59). Христос чрез пришествие на землю
освободил род наш от действа диавола и чрез крещение снова возвращает
нам самовластие (II, Слово 66-е, § 4, стр. 152–153). Но и после крещения
мы не прелагаемся из естества, оно лишь освобождает нас от тиранства
диавола, но не отнимает свободной воли; после крещения в нашей уже
состоит воле или пребыть в заповедях Христовых или снова возвратиться к
диаволу (II, Деятельныя и богословския главы, § 121–122, стр. 547–548).
Почтив нас самовластием, Бог не принуждает нас к добру, чтобы не
нарушить разумнаго достоинства нашего и не низвести нас в чин
безсловесных (I, Слово 26-е, стр. 235–236) (ср. добро, царство Божие).
Быть сохраненным от поражения в демонской брани не в нашей состоит
власти, но остаться в смерти или не остаться – в нашей власти (II, Слово
73-е, стр. 239) (см. победа). Между людьми никого нет свободнаго и
самовластнаго, кроме одного Христа и свободника Христова
(освобожденнаго Христом) (I, Слово 5-е, § 2, стр. 61–62). Признаки
несамовластия усматриваются в перстном человеке, а самовластия – в
небесном человеке (I, Слово 5-е, § 2, стр. 62). О свободе во Христе: каким
образом Христос освобождает нас от рабства? (I, Слово 5-е § 2, стр. 62–
63). В чем истинная свобода и кто истинно свободный? (I, Слово 24-е, § 1,
стр. 218). Где Дух Господень, там свобода от демонов и от всех страстей
(I, Слово 8-е, § 3, стр. 81). См. благодать.
Самомнение – великое зло (I, Слово 27-е, стр. 244). Оно раздается от
нечувствш и неведении (I, Слово 25-е, § 2, стр. 230). Славные, богатые и
гордые создали себе пустое самомнение, как жилище, облекшись в него,
как в славу (III, Гимн 51-й, стр. 238–239).
Самопознание. Всякаго человека с малолетства, прежде чем познает
он что-либо другое, нужно научать познании себя самого (I, Слово 31-е, §
2, стр. 269). Всякому человеку необходимо знать себя самого, что он –
ничто; кто не знает этого, того не может спасти Сам всемогущий Бог (I,
Слово 31-е, § 3, стр. 270). Всякий должен познать, что он Адам, чтобы
быть Христом (I, Слово 38-е, § 1, стр. 316). Каким образом должно
постоянно вникать в себя? (II, Слово 70-е, стр. 203–204 сл.) Самопознание
приводит нас в глубину смирения (II, Слово 60-е, стр. 85) (ср.
странничество). Хорошо познав, что он создан из ничего и нагим вошел в
мир сей, человек познает и Творца своего (I, Слово 41-е, § 1, стр. 333). Кто
не познал прежде себя самого, тот никак не может познать чего-либо из
духовнаго и божественнаго (II, Слово 80-е, § 7, стр. 342–343). Не
познавший себя самого не может познать и Творца и не смет
наименоваться не только верным, но даже и человеком (III, Гимн 41-й,
стр. 194). Трудно познать себя самого, и весьма немногие знают себя (II,
Слово 61-е, стр. 92). Познать себя самого нет никакой возможности без
просвещения свыше (I, Слово 17-е, § 5, стр. 163–164). См. свет, совесть,
ум.
Свобода. см. самовластие.
Свет Божественный. Как чувственный твари нуждаются в свете, так
и умныя – в умном свете, без котораго невозможно вести жизнь
богоугодную (I, Слово 18-е, § 1, стр. 165). От Бога Отца нашего изливается
свет неприступный для всех грешников, но приступный для праведных,
который, возсиявая в них, бывает для них неизъяснимою радостию, миром
и пр. (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419). Божественный свет всегда сиял и сияет
в тех, которые очистились (II, Слово 89-е, стр. 481). Этот Свет, возсиявший
в мире, сияя, вопиет и взывает: Аз свет Миру был, есмь и буду и хочу быть
видимым, и для того и в мир пришел (III, Гимн 51-й, стр. 240).
Божественный Свет всюду проникает и везде светит; при всем том для душ
неверных он не виден и виден только однем тем, которыя верны Христу (I,
Слово 24-е § 3, стр. 222). ( III Гимн 36-й, стр. 154; Гимн 41-й, стр. 188).
Очень немного таких, которые взыскуют Божественнаго света и пришли в
ясное созерцание его (III, Гимн 36-й, стр. 153). Бог (Свет) нигде в другом
месте не светит, как только в тех душах, с которыми Он соединится
прежде конца; если же возсияет для других, то как огонь неприступный.
При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же (III, Гимн 17-й, стр.
84). Не есть ин Бог, обитающий во свете, и ин свет – дом Его, но один и
тот же есть и дом и обитающий в нем, как один и тот, же есть и свет и Бог
(II, Слово 59-е, § 3, стр. 72). Умный Божественный свет делает нас
причастниками благодати зреть Бога; и что такое этот свет? (I, Слово 39-е,
§ 2, стр. 322–323). Он есть невещественный луч от Невещественнаго (III,
Гимн 18-й, стр. 88). Свет Божий это – самый Дух Святый (II, Слово 82-е, §
8, стр. 379; Слово 89-е, стр. 481), (III, Гимн 3-й, стр. 39). Таинственно
осенив человека, Божественный свет просвещает очи души и явно
представляет ей благообразие спасения и срамоту грешника (I, Слово 44-е,
§ 3, стр. 362). Где слезы с истинным ведением, там и осияние Божеств.
света, а где осияние сего света, там и дарование всех благ (I, Слово 3-е,
стр. 37) Сокровенный свет Божественнаго ведения, без котораго
невозможно молиться неразсеянно, есть некая мысленная сила,
собирающая подвижной ум (I, Слово 9-е, § 2, стр. 83). Свет ведения не есть
только ведение без света... этот свет раждает в нас ведение (II, Слово 63-е,
§ 3, стр. 116). Ведение не есть свет, но свет есть ведение (II, Слово 79-е, §
3, стр. 322). Никто не может сказать ничего вернаго о нем, если не увидит
наперед умными очами души своей сего света (II, Слово 63-е, § 3, стр.
116). Великое Божественное чудо великаго Света не в силах изречь даже
Ангелы (III, Гимн 1-й, стр. 20). Душа не выносит блистания
непокровеннаго Божественнаго света и прячется под покров чувственнаго
(II, Деятельныя и богословския главы, § 93, стр. 536). Умный свет Св.
Духа, приходящий со всякой тихостью и обрадованием, есть
предначинание вечнаго света и блаженства (II, Слово 72-е, § 4, стр. 225);
ср. (II, Слово 86-е, § 2, стр. 439). Мысленный свет приходит ощутительно и
с кем соединится, тех уподобляет себе и делает светом (III, Гимн 17-й, стр.
85–86). О созерцаниях и действиях Божественнаго света, каким он видится
и что производит в душе? (II, Слово 63-е, § 3, стр. 117–118; Слово 86-е, § 2,
стр. 439); (III, Гимн 8-й, стр. 49; Гимн 23-й, 106–107; III, Гимн 37-й, стр.
157–158). Он видим бывает, преобразуясь сообратно восприятию кажаго из
людей (III, Гимн 40-й, стр. 182). Прежде озарения Божественным светом
душа не может познать себя; видя жe его, познает, где она находится и в
каком состоянии (III, Гимн 1-й, стр. 18). Кто соединится с Божественным
Светом, того Он всему научит и все откроет и пожает, насколько полезно
ему научиться (III, Гимн 1-й, стр. 23). Не узрев непристуннаго света, мы
не можем ни от страстей освободиться, ни стяжать добродетелей, ни
осязательно восприять Духа Святаго, ни узреть Бога (II, Слово 75-е, § 4,
стр. 277). Те, которым неведомо созерцание Божественнаго света, не
родились еще на свет Божий, или лучше сказать – мертворожденные
выкидыши (II, Слово 79-е, § 3, стр. 322). Говорящей, что он совершенно не
видит Божественнаго света, а тем более утверждающий, что это и
невозможно, отвергает, все Писание и домостроительство Христово (III,
Гимн 45-й, стр. 209) (ср. ересь, чувство (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47).
Таковой слеп и мертв (III, Гимн 41-й, стр. 188; Гимн 45-й, стр. 209).
Каковым должен быть тот, кто желает узреть Божественный свет? (III,
Гимн 59-й, стр. 279–280). Ублажение тех, которые умно узрели и
восприняли Божественный свет (II, Слово 57-е, § 5, стр. 57–58). См. Бог,
видени Бога, послушание, созерцание, солнце, суд, Сын Божий, тайны,
Троица, тьма, ум.
Святость. см. святые, совершенство, спасение, чистота.
Святые. Похвалу святых составляют два сии: православная вера и
добродетельное житие, и третье – дары Всесв. Духа (III, Гимн 1-й, стр. 17).
О телесном и духовном делании святых (II, Слово 81-е, § 1, 2, стр. 345 сл.)
Святые мертвы для мира и мир мертв для них (II, Деятельныя и
богословския главы, § 173, 174, стр. 564, 565). Какова жизнь
благочестивых, верных и всех святых? (III, Гимн 44-й, стр. 207). Не бывает
никакого общения ни у духовных (святых) с мирскими, ни у мирских с
духовными: между ними такое же разделение, как между светом и тьмою
(II, Деятельныя и богословския главы, § 174, стр. 564–565). Чему подобны
святые, живущие еще в мире сем с телом, но преисполненные любви и
безстрастия? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 422). У святых нет зависти (II, Слово
63-е, § 2, стр. 114; Слово 80-е, § 2, стр. 334). Никто из святых от века нe
делался святым, не быв просвещен умом от Св. Духа (II, Слово 87-е, стр.
447). Не имеющий Духа Святаго не может именоваться святым (II, Слово
55-е, § 1, стр. 18); (III, Гимн 17-й, стр. 85). Когда человек бывает святым?
(II, Слово 55-е, § 1, стр. 18). Невозможно в один час сделаться нам и стать
святыми (II, Слово 66-е, § 1, стр. 138). Ни Бог, ни святые не бывают
видимы для не очистившихся (III, Гимн 46-й, стр. 216). Притворяющихся
добродетельными мнoгиe почитают безстрасными и, святыми, а воистину
святых не отличают от прочих людей (II, Деятельныя и богословския
главы, § 79, стр. 532). Кто может распознать духовнаго и святого мужа? (II,
Слово 79-е, § 4, стр. 325; Слово 80-е, § 7, стр. 342) (см. очи). По каким
признакам познаются святые? (II, Слово 80-е, § 5, стр. 337). Все святые
воистину суть члены Христа Бога и все в совокупности, от начала мира и
до скончания его, составляют единое тело (см. Церковь) (I, Слово 45-е, § 5,
стр. 383) сл. (ср. обожение). Все святые из рода в род, будучи связуемы
любовию, союзом Св. Духа, последовательно составляют некую
неудоборазрываемую златую цепь (II, Деятельныя и богословския главы, §
156–157, стр. 559–560). Все святые родились и рождаются от Христа (I,
Слово 45-е, § 9, стр. 398–399). Святые все зачинают и имеют Его в душах
своих, по благодати (I, Слово 45-е, § 9, стр. 398) (ср. Богородица, брак).
Хотя Бог почивает во святых, но и святые в Боге и живут и движутся (III,
Гимн 20-й, стр. 93). Души святых еще в сем мире обновляются,
изменяются и воскресают, а тела их сделаются нетленными во время
всеобщего воскресения (I, Слово 45-е, § 5, стр. 382–383) (см. тело). О
будущем единении святых со Христом (I, Слово 45-е, § 10, стр. 411–412).
Будущая слава святых будет такая же, как и слава Сына Божия (I, Слово
45-е, § 10, стр. 413). Говорящее, что ныне невозможно подражать древним
святым и соблюсти евангельские заповеди, – еретики, богоборцы и
антихристы (I, Слово 47-е, стр. 427–428), (II, Слово 87-е, стр. 451–452).
(см. ересь). Древние святые были такие же люди, как и мы, и ничего
особеннаго пред нами не имели, кроме добраго произволения и ревности о
всяком добре, терпения, смирения и любви к Богу (I, Слово 47-е, стр. 429).
Упоминание и перечень некоторых св. жен, св. патриархов и
митрополитов (II, Слово 66-е, § 5, стр. 156–157, 159). См. будущая жизнь,
воскресение, предопределение, совершенство, cnacениe, ум.
Священство. О непрерывном иерархическом преемстве
священнослужителей в Церкви (I, Слово 11-е, § 1, стр. 97). Не следует
никому прежде причастия Божественной благодати восходить на
учительскую кафедру, и почему? (I, Слово 51-е, стр. 466). Прежде должно
добре познать таинства Божии и тогда принимать духовный достоинства и
учить других (II, Слово 59-е, § 3, стр. 74–75). Кто слеи духовно, тот пусть
ни сам не делается руководителем других, ни другого не поставляете
руководителем (II, Слово 79-е, § 4, стр. 325). О тех, которые, не зная
таинств благодати, принимают рукоположение и делаются учителями (II,
Слово 79-е, § 3, стр. 321–322; Слово 83-е, § 5, стр. 393–395; Слово 88-е, стр.
459–460). Кто не сделался еще учеником, как должно, а между тем
восхищает достоинство учителей, тому следует наказание в тысячу раз
большее, чем разбойникам и убийцам (II, Слово 87-е, стр. 453). (III, Гимн
50-й, стр. 233, 234). Какими качествами должно обладать, чтобы решиться
принять на себя достоинство священства? (II, Слово 88-е, стр. 461–462),
(III, Гимн 50-й, стр. 232–233). Дела священнослужителей свойственны
безстрастным и служения их принадлежат одним св. рабам Божим (II,
Слово 83-е, § 5, стр. 393). Власть вязать и решить, священнодействовать и
учить есть достояние не просто всех иереев (не тех, которые от людей
только принимают избрание и рукоположение, покупая его часто за
деньги), а тех, которые священнодействуют евангельски, с духом
смирения и живут безукоризненною и добродетельною жизнию (II, Слово
79-е, § 4, стр. 322–323). Каковым должен быть приносящий Богу
безкровную жертву? (III, Гимн 38-й, стр. 167, 169). Иepeй должен быть
чист не только телом, но и душою, непричастен никакому греxy, смирен
не только по внешнему виду, но и по внутреннему настроению; предстоя
св. трапезе, он должен мысленно созерцать Божество, и не только
созерцать, но должен стяжать и иметь в себе Христа обитателем (II,
Деятельныя и богословския главы, § 183, стр. 569). Чтобы достойно
литургисать, должно проводить в теле жизнь как бы сверх-ангельскую и
стать к Богу ближайшим самих Ангелов (III, Гимн 30-й, стр. 130). Велико
и страшно и превыше всякой славы и блеска с чистою совестью
литургисать св. Троице (III, Гимн 38-й, стр. 166). Служитель Христа
должен и жить так, как Он, и, подражая Ему, быть совершенно
нестяжательным (III, Гимн 50-й, стр. 233–234). См. служение.
Сдружение с Богом. Сдружение Бога с душою есть сокровенное
посещение ея Богом (I, Слово 16-е, § 5, стр. 157). Какие признаки
сдружения души с Богом? (I, Слово 16-е, § 6, стр. 157); Слово 17-е, § 3, стр.
161–162); ср. (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358). Кто сдружился с Богом? (II,
Слово 70-е, стр. 207). Состояние души, достигшей сдружения с Богом (I,
Слово 21-е, § 2, стр. 198). В молитве и подвигах христианин должен
прежде всего искать сдружения с Богом (I, Слово 17-е, § 3, стр. 161–162).
Сдружение это достигается посредством веры, исповеди и причащения св.
Таин (I, Слово 16-е, § 5, стр. 157; Слово 17-е, § 4, стр. 162). См. единение с
Богом.
Сердце сокрушенное и смиренное есть единственная благоприятная
Богу жертва, ею спасались, спасаются и будут спасаться все грешники и
все праведники (I, Слово 31-е, § 4, стр. 270–271). II, Слово 58-е, § 2, стр.
66). Без него тщетны все подвиги и труды; оно есть основание
восхождения по лествице добродетелей, оно причина дара чудотворений,
оно воскресение душ прежде общаго воскресения (I, Слово 31-е, § 5, стр.
272) Сердце чистое есть сердце сокрушенное и смиренное (I, Слово 17-е, §
5, стр. 164). Чистым сердце делают не одна, не две, не десять
добродетелей, а все вместе; но и они не могут сделать его чистым без
воздействия Св. Духа (II, Деятельныя и богословския главы, § 82, стр. 532–
533). Чисто сердце у того, кто не только не бывает тревожим какою-либо
страсти, но и не помышляет даже ни о чем худом или мирском, хотя бы ж
хотел того, имя в себе одну память о Боге с неудержимою любовью (II,
Деятельныя и богословския главы, § 164, стр. 562; Деятельныя и
богословския главы, § 167, стр. 563) (ср. благочестие). Когда
Божественный луч или огонь, упав в сердце, коснется его и возгорится в
нем, тогда он и ум очистит и возведет на небо, и сердце освятит и сочетает
с Богом, сделав творение нераздельным с Творцом (III, Гимн 1-й, стр. 23).
Для умирающих без очищения сердца и узрения Бога сомнительно
конечное решениe (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Никто из людей не может
иметь сердца пустым, но имеет в нем одно из двух: или благодать Св.
Духа, или лукаваго диавола (см. сокровище) (II, Слово 80-е, § 6, стр. 337).
См. внимание.
Симеон преподобный Новый Богослов. Отношение к нему
родителей, братьев и друзей, и дивные пути Промысла Божия в его жизни
(III, Гимн 39-й, стр. 172–174). О его жизни до принятия монашества (II,
Слово 56-е, стр. 21–27; Слово 91-е, стр. 492). Как преп. Симеон говорит о
грехах юности своей и вообще о своих грехопадениях? (III, Гимн 31-й, стр.
135–136; Гимн 2-й, стр. 24; Гимн 8-й, стр. 50–51; Гимн 30-й, стр. 128;
Гимн 37-й, стр. 132; Гимн 39-й, стр. 171–172). Как он говорит о своем
обращении, о духовном отце своем и его руководстве? (II, Слово 56-е, стр.
31–32; Слово 86-е, § 1, стр. 435–436; Слово 90-е, стр. 485–486; Слово 91-е,
стр. 492–496). (III, Гимн 35-й, стр. 152; Гимн 37-й, 161–164; Гимн 53-й,
стр. 244). По молитвам его преп. Симеон сподобился получить Духа
Святаго (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351–354; Слово 86-е, § 1, стр. 436–437;
Слово 89-е, стр. 478–479). (III, Гимн 51-й, стр. 237); ср. (I, Слово 11-е, § 1,
стр. 94); (II, Слово 64-е, стр. 128). Что говорит Симеон о своем игуменстве
и священстве? (III, Гимн 53-й, стр. 244; Гимн 26-й, стр. 113–117; Гимн 30-
й, стр. 129–131); (II, Слово 89-е, стр. 473; Деятельныя и богословския
главы, § 184, стр. 569). Какую любовь преп. Симеон имел к братии н как
заботился об их спасении? II, Слово 73-е, стр. 228–229, Слово 77-е и 78-е, §
1, стр. 292–293). (III, Гимн 24-й, стр. 111–112). Как он искал Бога и
подвизался? (III, Гимн 22-й, стр. 102–103; Гимн 39-й, стр. 176; Гимн 46-й,
стр. 213–214); как стремился к уединению и безмолвию и как любил Бога?
(III, Гимн 21-й, стр. 95–97; Гимн 22-й, стр. 105; Гимн 49-й, стр. 225); как
непрестанно плакал? (II, Слово 91-е, стр. 500). Как злословили преп.
Симеона? (II, Слово 63-е, § 4, стр. 119; Слово 80-е, § 6, стр. 340; Слово 87-
е, стр. 457–458). (III, Гимн 51-й, стр. 237–238). Что он говорит о своем
изгнании и злостраданиях и как он относился к искушениям и скорбям?
(III, Гимн 15-й, стр. 79–80; Гимн 19-й, стр. 91; Гимн 30-й, стр. 129); (II,
Слово 57-е, § 3, стр. 41–42). Видения и созерцания преп. Симеона (II,
Слово 56-е, стр. 24–25; стр. 437–439), (III, Гимн 3-й, стср. 38–39; Гимн 6-й,
стр. 46–47; Гимн 13-й, стр. 70; Гимн 27-й, стр. 118; Гимн 31-й, стр. 131–
133; Гимн 32-й, 137–138; Гимн 40-й, стр. 177–178; Гимн 46-й, стр. 211–212
и др.). Как преп. Симеон созерцал Бога вначале и придя в совершенство?
(II, Слово 90-е, стр. 486–489). Как он постепенно восходил к более и более
совершенному созерцанию Бога (II, Слово 91-е, стр. 495–498).
Таинственная беседа преп. Симеона с Богом (II, Слово 91-е, стр. 498–499);
ср. (II, Слово 92-е, стр. 504), (III, Гимн 6-й, стр. 46). Какого высокаго
совершенства, славу и обожения достиг преп. Симеон? (II, Слово 91-е, стр.
496, стр. 500); (Слово 92-е, стр. 505). (III, Гимн 1-й, 19–22; Гимн 7-й, стр.
48; Гимн 8-й, стр. 56; Гимн 28-й, стр. 123–124; Гимн 29-й, стр. 127; Гимн
39-й стр. 175–177; Гимн 58-й, стр. 261); и как глубоко он смирялся? (II,
Слово 92-е, стр. 505–506); (III, Гимн 31-й, стр. 132; Гимн 39-й, стр. 175;
Гимн 50-й, стр. 227; Гимн 53-й, стр. 244; Гимн 54-й, стр. 247). Каких
великих даров и благодеяний сподобился преп. Симеон от Бога и как он
благодарит за них? (II, Слово 90-е, стр. 482 сл.; Слово 91-е, стр. 491 сл.;
Слово 92-е, стр. 503). (III, Гимн 39-й, стр. 174–176). Как сам преп. Симеон
говорит о своем учении? (II, Слово 87-е, стр. 457–458; Слово 89-е, стр. 475,
477–479); ср. гимны. 2-й, 17, 46 и 51-й. См. Симеон Благоговейный,
сокровище, страсти.
Симеон преподобный Студит или Благоговеный – духовный отец
Симеона НБ. (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351, 352, 353); ср. (II, Слово 86-е, § 1,
стр. 435 сл.) Своими подвигами он превзошел древних святых, а терпением
искушений скорбей уподобился многим великим мученикам, за что и
прославлен Богом, сделался безстрастным и святым и удостоился приять
благодать Св. Духа (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351, 353; Слово 55-е, § 1, стр.
17); ср. (II, Слово 86-е, § 1, стр. 435). Симеон Благоговейный имел дар
прозорливости (II, Слово 86-е, § 1, стр. 435). Какой совершенной чистоты
и безстрастия достиг он? (III, Гимн 58-й, стр. 263). В каком видении он
показан был ученику своему Симеону НБ.? (II, Слово 56-е, стр. 25; Слово
90-е, стр. 485). Последнему Симеон Б. обещал сугубую благодать от Бога
(II, Слово 86-е, § 1, стр. 437 сл.; ср. (III, Гимн 51-й, стр. 237–238). Симеон
НБ. называет его Апостолом и учеником Христовым (II, Слово 91-е, стр.
495, 496; Слово 92-е, стр. 502), (III, Гимн 49-й, стр. 225); а в одном из
гимнов (37-м) изображает Симеона Б. под образом Моисея, как великаго
чудотворца и дерзновеннаго молитвенника пред Богом ( III , Гимн 37-й,
стр. 161–164); ср. (III, Гимн 46-й, стр. 214; Гимн 53-й, стр. 244). Симеон Б.
оставил сочинения, написав целую книгу, несмотря на то, что не проходил
наук (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351; Слово 75-е, § 1, стр. 255) (см.
II, Подвижническое слово, стр. 571–593). Изречения Симеона Н.Б.
(I, Слово 47-е, стр. 430) (см. плач). (II, Слово 75-е, § 1, стр. 255; Слово 81-е,
§ 3, стр. 350–351; Слово 81-е, § 3, стр. 354; Слово 86-е, § 1, стр. 436). Что
побуждало преп. Симеона НБ. говорит о своем духовном отце Симеоне Б.
и прославлять его? (II, Слово 81-е, § 3, стр. 352–353). См. Симеон Н. Б.
Скорби. В раю человек не знал скорбей, но имел великое счастье (I,
Слово 7-е, § 1, стр. 70). Бог по чрезвычайной любви с промыслительною
целью окружил падшаго человека скорбями и бедствиями (I, Слово 7-е, §
1, стр. 69–70). Бог посылает нам прискорбности, чтобы мы научались
смиренствовать, а не гордиться (I, Слово 31-е, § 3, стр. 270). Христос не
отменил человеку перваго наказания за преступление Адама, т. е. смерти и
нужды во всем, но сообщает силу благодушно переносить всякаго рода
лишения и скорби; поэтому Апостолы, мученики подвижники и все
истинные христиане с радостию переносили их, прося себе лишь терпения
(I, Слово 7-е, § 3, стр. 72–73). Кто имеет смирение, тот все скорбное
переносит с радостию (II, Слово 70-е, стр. 204). Для получения
благодатных благ надлежит возлюбить прискорбность и тесноту телесную,
всякое злострадание и искушения (I, Слово 19-е, § 3, стр. 177). См.
искушения, терпение.
Слава. Бог имеет славу препрославленную, на которую без страха не
посмеет воззреть никто из небесных чинов (III, Гимн 8-й, стр. 54) (ср.
Ангелы). Под нею преп. Симеон разумеет Духа Святаго (III, Гимн 37-й,
стр. 132). Объяснение песни: Слава в вышних Богу (I, Слово 29-е, § 5, стр.
254). Во всяком добром деле, слове и помышлении должно иметь целью
угождение Богу и славу Его (I, Слово 30-е, § 6, стр. 267). Существа
разумные, Ангелы и люди, для того и созданы разумными, чтобы
познавали Творца своего, всегда прославляли и благодарили, не только за
себя, но и за прочии твари (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365). Прославить Бога
мы можем тем, чем и Сын прославил Его, т. е. подражанием страстям
Христовым (II, Деятельныя и богословския главы, § 113, стр. 543–544).
Слава Христова есть крест и страсти (III, Гимн 47-й, стр. 223).
Подражание им делает человека причастником славы Христовой (II, Слово
81-е, § 3, стр. 356); (III, Гимн 13-й, стр. 72, Гимн 15-й, стр. 79); ср. (III,
Гимн 36-й, стр. 156) (см. искушены). О суетности землой славы и
богатства (III, Гимн 11-й, стр. 64–65). Мирская слава без всякаго другого
деяния есть уже грех (III, Гимн 39-й, стр. 172). Не вкусившей
Божественной славы не может презреть земную славу; любовь к славе
человеческой не позволяет, душе ни смиряться, ни порицать себя самое
(III, Гимн 50-й, стр. 232); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 265). Приблизившийся к
Богу и обожившиися не может пожелать человеческой славы или роскоши,
ибо оне для него позор и безчестие; слава же его и утеха и богатство – Бог
Троица (III, Гимн 12-й, стр. 69). Ищущие славы человеческой будут
осуждены, как идолопоклонники, а кто не ищет славы, а только принимает
ее с радостию, тот будет осужден, как блудник (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20);
ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 103, стр. 540).
Сластолюбие. Навык сластолюбия уничтожается чтением
Божественных Писаний и навыком в добрых деланиях (II, Слово 92-е, стр.
503).
Слезы. см . плач.
Слово. О нашем внутреннейшем слове (II, Слово 60-е, стр. 83). Ум и
душа, не смешиваясь, произносит внутреннее слово для (других) людей и
остаются такими же нераздельными, неизменными и совершенно
неслитными (III, Гимн 42-й, стр. 199). Слова человеческия и слово Божие
(I, Слово 52-е, § 1, стр. 470–171); (II, Слово 62-е, стр. 108). Словеса святых
суть словеса Божии, а не человеческии, а словеса Божии суть словеса
жизни (II, Слово 76-е, стр. 283) (см. тело). Праздное слово не есть только
безполезное слово, но и такое, которое говорим, прежде чем делом
сделали и опытом познали то, о чем говорим (I, Слово 45-е, § 10, стр. 418).
Служение Богу. В чем состоят истинное служение и поклонение Богу
духом? (I, Слово 15-е, § 3, стр. 147). Мы должны воздавать Богу не только
видимое служение, но и невидимое – умом и помышлением, наиболее
подобающее Ему (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78; Слово 9-е, § 1, стр. 82)
Нежелающаго Бог никогда не принуждает, но хочет, чтобы рабы Его, и
наемники, и друзья свободно служили Ему, со страхом и любовно (III,
Гимн 33-й, стр. 144) (ср. самовластие). Прежде времени не следует ни
искать, ни принимать никакого служения (в Церкви) (II, Деятельныя и
богословския главы, § 107, стр. 541–542). Не должно сопротивляться
перейти на другое служение, если то угодно Богу (II, Деятельныя и
богословския главы, § 108, стр. 542). См. Церковь.
Слепота, слепой духовно. О духовной слепоте (I, Слово 25-е, § 2, стр.
230); (II, Слово 87-е, стр. 446–447; Деятельныя и богословския главы, § 23–
25, стр. 514–515). Все те, которые видят только телесными очами и только
этот чувственный свет слепы суть (II, Слово 57-е, § 4, стр. 44), (III, Гимн
43-й, стр. 202). Слепой умными очами не может знать ни самого себя, ни
состояния своего, ни тем паче Бога (II, Слово 87-е, стр. 446). Слепой в
отношении к одному Богу слеп и во всем, а видящий в едином Боге видит
чрез Него и себя, и все, и всех (II, Деятельныя и богословския главы, § 35,
стр. 517; Слово 79-е, § 4, стр. 327). Сидящие во тьме удовольствий, видя, не
видят Божественной славы и, слыша, не разумеют заповедей Божиих (III,
Гимн 12-й, стр. 69). Греховная скверна причиняет духовную слепоту и
здесь и там лишает Божественнаго света (III, Гимн 20-й, стр. 94). Подобно
слецам, не видящим солнца, и грешники в будущей жизни не будут видеть
Божественнаго света, будучи лишены Божественнаго познания и чувства
(III, Гимн 27-й, стр. 123). См. Адам, гордость, закон, мертвость,
нечувствие.
Смерть. Так как человек имеет тело и душу, то смертей у него две:
одна смерть души, другая смерть тела, равно как и два безсмертия –
душевное и телесное (I, Слово 1-е, § 2, стр. 22). Как смерть тела есть
отделение от него души, так смерть души есть отдление от нея Св. Духа (I,
Слово 1-е, § 2, стр. 23); (Слово 4-е, § 1, стр. 44) (см., благодать, Дух Св.).
Смерть и тление тела есть уподобление смерти и растленно души (и
показатель их) (I, Слово 4-е, § 1, стр. 44). Тело прежде растлилось и нотом
умерло, а душа наоборот (I, Слово 4-е, § 1, стр. 44–45) (см. растление).
Удаление души от Бога есть, смерть для нея (II, Слово 77-е, стр. 288).
После пришествия Христова смерть не отменена, но попрана и бываеть
презираема (I, Слово 4-е, § 3, стр. 48). После же всеобщаго воскресения
она совсем будет упразднена и поглощена благодатью (I, Слово 4-е, § 4,
стр. 56). Смерть есть заключение жизни и после нея наступит. состояние
бездеятельности, когда никто не может сделать ничего ни добраго, ни
злого (III, Гимн 27-й, стр. 119). О памяти смертной (II, Деятельныя и
богословския главы, § 64, стр. 526–527); (III, Гимн 1-й, стр. 23). Она есть
виновница смирения (III, Гимн 18-й, стр. 88). Говорить и разсуждать о
смерти всем полезно и спасительно (III, Гимн 59-й, стр. 275). См. грех,
тление.
Смирение, смиренномудрие. Смирение есть царица добродетелей;
от него исчезают все страсти, с коими прогоняется и полчище демонов
(III, Гимн 2-й, стр. 25). Посредством смирения Христова христиане
делаются царями: царствуют и господствуют над страстями и демонами (I,
Слово 31-е, § 6, стр. 273). Смирение есть причина жизни и безсмертия (I,
Слово 31-е, § 6, стр. 273). Смирение есть как бы некрадомая
сокровищница, устрояемая в том уме, который носит убеждение, что
только силою благодати Христовой имеются в нем добрыя качества (I,
Слово 2-е, § 4, стр. 31–32). Добродетели могуг быть твердыми только
тогда, когда основа шем своим он имеют смирение (см. добродетель) (II,
Слово 87-е, стр. 450). Смирение – несказанная красота наших душ, для
которой нет имени и только по опыту она ведома тем, кто стяжал Христа
обитателем в себе, ибо смирение – это Сам Он; для тех же, кто имеет хотя
некоторое самомнение, смирение совершенно неведомо (III, Гимн 8-й,
стр. 58). Господь наш I. X. для того и смирил Себя даже до крестной
смерти, чтобы верующие в Него заимствовали от Него смирение (I, Слово
31-е, § 6, стр. 272–273). Христианин не стяжавший смирения Христова, так
чтобы оно составляло как бы естественное его свойство, далек от Христа
(I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Правая и совершенная мера (для человека)
есть мера смирения или нищеты духовной, чтобы, не отчаиваясь в сeбе
совершенно, никого в мире; не считать худшим себя, и потому плакать
всегда и рыдать и все видимое презирать (III, Гимн 8-й, стр. 57); ср. (I,
Слово 11-е, § 3, стр. 109). Глубина смирения должна соответствовать мере
грехов человека (I, Слово 31-е, § 5, стр. 271). Отец смирения есть ум,
просвещенный благодатью Христовою и ясно видящий немощь свою (I,
Слово 31-е, § 6, стр. 273). Каким образом человек приходит в глубину
смирения? (II, Слово 80-е, § 7, стр. 343–344); ср. (I, Слово 11-е, § 3, стр.
110–111). Иное – говорить смиренные слова, и иное – иметь смиренное
мудрование; в нашей власти помышлять о том и то делать, что располагает
нас к смирению, но само св. смирение есть дар Божий (II, Слово 84-е, § 1,
стр. 399): Где истинное смирение, там и глубина смиренномудрия, а где
смиренномудриe, там и возсияние Св. Духа (ср. чистота) и Бог с
премудростию и ведением таин Его, там царство небесное и сокровенныя
сокровища боговедениия с чувством духовной нищеты (I, Слово 3-е, стр.
35) (ср. боговедние). Смиренномудрие есть главным образом разумность,
тогда как гордыня наоборот (I, Слово 31-е, § 3, стр. 270). Смиренномудрие
есть познание и сознание своей человеческой немощи (I, Слово 17-е, § 4,
стр. 163). О плодах смиренномудрия (II, Слово 58-е, § 2, стр. 66–67); ср.
(III, Гимн 37-й, стр. 160). Всякое дело, делаемое не со смиренномудрием и
духовным разумом, каково бы оно ни было, не приносит человеку никакой
пользы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 297). Насколько человек сокрушается и
смиряется, настолько он просвещен благодатию (I, Слово 17-е, § 6, стр.
165); ср. (I, Слово 17-е, § 2, стр. 161) (ср. благочестие, кротость,
преспеяние). См. любовь, плачь, сердце.
Совершенство, совершенствование. Как исполняющий заповеди
постепенно восходит на высоту совершенства? (II, Слово 80-е, § 2, 3, стр.
331–136). Состояние человека на высоте созерцания и совершенства (I,
Слово 21-е, § 2, стр. 198); (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177–178); (Слово 84-е, §
2, стр. 419, Деятельныя и богословския главы, § 149, стр. 557). Из каких
добродетелей составляется духовное тело совершеннаго о Христе
возраста? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 408–417). Этот возраст не имеет
завершения; полнота его есть смерть за Христа и заповеди Его (II, Слово
84-е, § 2, стр. 417). Нол на го совершенства святыни нам никода
невозможно достигнуть (II, Слово 66-е, § 1, стр. 138). Так как
совершенствующимся невозможно найти конца света, то очищение у них
бывает безконечным: сколько бы они ни очистились, им всегда будет
казаться только начало очищения (III, Гимн 4-й, стр. 42). У мужей
духовных непрестанный бег сверху вниз и снизу вверх, ибо
совершенствование безконечно (III, Гимн 41-й, стр. 191). Святые, здесь во
плоти живуице и туда в Боге преставивипеся, хорошо знают, что
совершенствование их будет безконечным и преспеяние в славе вечным
(III, Гимн 27-й, стр. 122) (см. преспеяние). Те, которые показывают себя
мужами совершенными, не создавшись таковыми, подобны детям,
одевающим оружия воинов (II, Слово 84-е, § 2, стр. 420–421). Неполезно
толковать о последних степенях совершенства новоначальным и
одержимым еще страстями (II, Деятельныя и богословския главы, § 160,
стр. 561). См. безстрастие, благо, духоносцы, царство Божие.
Совесть должно хранить чистою в отношении к Богу, к духовному
отцу своему и к другим людям, а также и к вещам Мира, чтобы она ни в
чем нас не обличала (II, Слово 68-е, § 4, стр. 185). (см. молитва).
Изледующему себя самого совесть непременно скажет настоящую истину,
если он не одержим кичением и гордостию (I, Слово 45-е, § 10, стр. 409–
410).
Созерцание. Когда и каким образом душа приходит в созерцание
мысленнаго света? (I, Слово 45-е, § 10, стр. 414–417). Как стоящий на
берегу моря видит только малую часть вод, так и сподобившийся узреть
Бога видит не всю бездну славы Его, а лишь столько, сколько возможно
для него (II, Деятельныя и богословския главы, § 141, стр. 554). (III, Гимн
41-й, стр. 189–190). Удостоившиеся созерцать Бога видят лишь свет славы
Божией или Божественные озарения подобно тому, как сидящие внутри
дома видят проникающее в него солнечные лучи, самого солнца не видя
(III, Гимн 41-й; стр. 186–189; Гимн 42-й стр. 196); ср. (III, Гимн 59-й, стр.
265). Восхищение ума или экстаз (иступление) во время созерцания
бывает не у совершенных, но у новоначальных, и почему? (I, Слово 45-е, §
10, стр. 413–414 сл.) О созерцании новоначальных и пребывающих в
состоянии созерцания долгое время (I, Слово 45-е, § 10, стр. 416–417) (см.
тайны). Преуспевающее в духовном совершенстве, будучи просвещаемы
благодатию, видят мысленно славу Господа и научаемы бывают ведению
за ведением, восходя от созерцания сущаго к познании сверхсущаго (II,
Деятельныя и богословския главы, стр. 555); II , Слово 84-е, § 2, стр. 417).
Как созерцают Бога пришедшие в совершенную добродетель? (II, Слово
90-е, стр. 488–480) (ср. Симеон НБ.). Достигший высоты созерцания
приходит в совершенное неведение (того, что вне Бога) (II, Деятельныя и
богословския главы, § 146, стр. 555–556). Соединившись с Богом верою и
познав Его чрез делание добродетелей, ум приходит в созерцание и видит
дивныя и преславныя чудеса: становясь сам светом, он в трезвенно
бодрственном состоянии видит Свет всяческих, т. е. Бога, то вдали от себя,
то внутри себя и пр. (I, Слово 19-е, § 1, стр. 173); ср. Слово 4-е, § 3, стр. 49)
(см. Симеон НБ). Усокровиществовавиие в себе Христа незримо созерцают
красоту Его, видя простой свет Божества Его, недержимо держать Его и
пр.; насытиться же Его видением, красотою и сладостию они никогда не
могут (II, Слово 84-е, § 2, стр. 425). Созерцание мысленнаго света
вожделеннее всей вселенной (III, Гимн 6-й, стр. 47) (см. радость). Монах,
восшедший на высоту духовнаго созерцания, подобен бедняку,
приближенному царем и обогащенному им (II, Деятельныя и богословския
главы, § 59, стр. 524–525). Для любителя Бога, ясно видящаго
неизреченныя блага, даже малое лишение созерцания кажется смертию (II,
Деятельныя и богословския главы, § 99, стр. 538–539); ср. (II, Слово 84-е, §
2, стр. 425–427). Созерцающие Божественный свет бывают вне мира и
даже вне тела, оказываясь же опять в мире и вспоминая о созерцании, они
плачут в сетуют, как грудное дитя, желая снова насытиться небесным
хлебом (III, Гимн 25-й, стр. 112–13); ср. (III, Гимн 41-й, стр. 192–193);
Гимн 58-й, стр. 260). Удостоившиеся узреть Бога созерцание называют
ведением и наоборот, равно и слух – зрением и обратно (I, Слово 52-е, § 1,
стр. 474) сл. (см. пророк, чувство). Как в здании не бывает кровли без
основания, так н прежде делания заповедей не может быть созерцания (III,
Гимн 59-й, стр. 274). Если мы допустим хотя малый помысл неверия или
двоедушия или самомалейшую страсть и не презрим совершенно
настоящую жизнь, будучи готовы даже на мученичество, то никогда не
придем в созерцание и опытное познание таинств Божиих (II, Слово 57-е,
§ 5, стр. 60). См. видении Бога, свет, совершенство.
Сокровище. Кто трудами и деланием заповедей стяжал благое
сердце, тот имеет в себе все Божество, которое есть благое сокровище; а
те, которые не очистили сердец своих посредством слез и покаяния, имеют
живущим внутрь себя диавола, который есть злое сокровище (II, Слово 80-
е, § 6, стр. 338–339); ср. (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206; II, Слово 84-е, § 2, стр.
424). Бог не только видим бывает и созерцается, но и преподается и
обитает, как невидимое, недержимое и неосязаемое сокровище, скрытое в
недре, котораго ни вор не может отнять, ни разбойник похитить (III, Гимн
21-й, стр. 97). В ком вселится Бог, тот сознательно носит внутрь себя
Создателя всяческих, как сокровище невыразимое, неизглаголанное и пр.,
как свет, превысший всякаго света (II, Слово 82-е, § 4, стр. 363–364). Кто
обогатился небесным сокровищем – пришествием и вселением в него
Христа, тот опытно знает, какую радость получил от этого (II, Деятельныя
и богословския главы, § 139, стр. 554; ср. Гимн 21-й, стр. 97). Сокровище
благодати соблюдается в нас точным соблюдением всех заповедей и,
будучи соблюдаемо, нас самих блюдет совершенно невредимыми (I, Слово
50-е, § 1, стр. 453). О неизреченном сокровище, которое преп. Симеон сам
нашел и другим показывает (II, Слово 89-е, стр. 478–479).
Солнце. Есть два светила: светило чувственное и видимое солнце,
дающее свет для очей телесных, и светило умное, Солнце правды, Господь
наш I. X., подающий свет умным очам (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223–224;
Слово 46-е, стр. 421); (III, Гимн 41-й, стр. 192). И что есть для видимаго и
чувственнаго солнце, то – для невидимаго и мысленнаго Бог (II, Слово 4-е,
§ 3, стр. 53; Слово 87-е, стр. 558). Различие между ними и их действиями
(II, Деятельныя и богословския главы, § 153, стр. 558–559); ср. (III, Гимн 4-
й, стр. 42–43). Христос есть умное Солнце, просвещающее только
разумныя души (II, Слово 79-е, § 4, стр. 324). Будучи Солнцем сокрытым
для всякой смертной природы, Бог восходит в Своих рабах, бывая видим
ими и соделывая их светом (III, Гимн 4-й, стр. 41, 42–43). Кто умом своим
и сердцем всегда смотрит на умное Солнце правды, тот ничего уже из
земного воображать не может, но во всем видит единаго Бога
(II, Деятельныя и богословския главы, § 182, стр. 568)
Сновидения. Чем душа занята наяву, о том мечтает она и во сне (II,
Деятельныя и богословския главы, § 176, стр. 566). У кого бывают
истинныя сновидения и у кого ложныя? (II, Деятельныя и богословския
главы, § 178, стр. 566–567).
Спасение наше состоит в том, что явился великий Свет будущаго
века, на землю сошло царство небесное или пришел Царь всех и пр. (III,
Гимн 14-й, стр. 77). Чрез какое чудное средство Господь совершил и
совершает дело спасения нашего? (II, Слово 66-е, § 4, стр. 152–153).
Христос алчет и жаждет единаго спасения всех человеков, которое есть
удаление от всякаго греха и делание всех заповедей и добродетелей (I,
Слово 21-е, § 1, стр. 186); ср. (II, Слово 89-е, стр. 480). Пред нами
находятся два противоположных предела: жизнь и смерть, и два мирä
настоящий, видимый и привременный, и будущий, невидимый и вечный, и
два противоположных действователя в них: Бог и диавол; что же нам
надлежит делать для спасения? (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375). Цель всех по
Богу живущих и cпaceниe всякой души заключается в том, чтобы
благоугодить Христу Богу и примириться с Богом Отцом чрез приятие
Духа Святаго; без этого тщетен всякий труд и суетно всякое делание наше
(II, Деятельныя и богословския главы, § 102, стр. 539–540). Cпaceниe всех
состоит в единой милости Божией (I, Слово 13-е, § 2, 3, стр. 128–129, 131,
133); Слово 44-е, § 3, стр. 361). Все скончавшиеся в святости и
добродетели даром спасены, а не за добрыя дела, и те, которые скончаются
после сего, все даром спасены будут (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65). В чем
проявляется участие человека в деле спасения? (I, Слово 44-е, § 3, стр.
361–362). Спасение возможно для человека лишь тогда, когда он
соделается правым и причастится святости Божией (I, Слово 13-е, § 3, стр.
129–130). Никому невозможно спастись без твердой веры в Бога и в
словеса Божии и без любви к Богу и людям (I, Слово 18-е, § 1, стр. 168); ср.
(III, Гимн 3-й, стр. 41). Христос не может помиловать никого из тех,
которые хотя веруют в Него, но не познали прежде, что самая-то благодать
Христова и есть милость и спасение. Никому невозможно другим образом
спастись, если он не получит Божественной благодати, имеющей обожить
его или сделать Богом по благодати (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172); ср. (III,
Гимн 29-й, стр. 127–128). Невозможно спастись однеми телесными
добродетелями без любви и благодати Св. Духа (II, Слово 54-е, § 2, стр.
15). Как те, которые думают спастися без труда, не спасутся, так и те,
которые чают устроить cпaceниe своим умом и своими силами (I, Слово
44-е, § 3, стр. 360–361). Спасутся одни приобщившиеся Божества
Христова... а спасающиеся суть святые все (III, Гимн 14-й, стр. 76). В чем
cпaceниe всех спасающихся или единственный путь спасения? (III, Гимн
3-й, стр. 41). См. заповеди, покаяние, путь спасения, ум, чувство.
Стефан Новый преподобномученик. О гонении, бывшем во время
св. Стефана Новаго (I, Слово 47-е, стр. 426–427).
Странничество. Познание себя самого убеждает человека в том, что
он странник для всего земного и тем паче для вебеснаго (I, Слово 41-е, § 1,
стр. 333). В чем состоит истинное странничество? (II, Слово 71-е, стр. 211–
212); ср. (III, Гимн 18-й, стр. 88). Оно – одна из добродетелей (II, Слово
84-е, § 2, стр. 409). О странниках мира, что они суть Божии, потому и
ненавидит их мир (III, Гимн 35-й, стр. 152–153).
Страсти не врождены естеству человеческому (I, Слово 24-е, § 2, стр.
219). Злоумие и страсти и без дел греховных суть тьма (II, Слово 57-е, § 4,
стр. 51); ср. (III, Гимн 3-й, стр. 38). От страстей происходит парение и
помрачение в голове, и ослепляются умные очи (III, Гимн 36-й, стр. 153)
(см. тьма). Тот, у кого ум омрачен и чувства все страстны, подобен
больному глазами... таковой не может сознать, что болен, и не допускает
даже, чтобы можно было стать выше страстей (I, Слово 49-е, стр. 447–448).
Одержимые страстями самую болезнь почитают здоровьем и, будучи
убеждены, что человеку невозможно совершенно очиститься от страстей,
не врят, чтобы кто-либо был безстрастен (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339;
Слово 83-е, § 5, стр. 391; Слово 84-е, § 1, стр. 398; Слово 87-е, § 452).
Страсти приводятся в движение бесами, и под бесовскими воздействиями
растлеваются сердца (II, Слово 66-е, § 1, стр. 137–138). Чрез страсти,
демоны приобретают власть над нами (II, Слово 78-е, § 2, стр. 295). Чему
подобна тирания злых похотений и страстных влечений, и как Господь
освобождает человека от них? (II, Слово 84-е, § 1, стр. 402). Преп. Симеон,
говоря о своих страстях, изображает их под образом зверей (III, Гимн 23-й,
стр. 106–107); (III, Гимн 36-й, стр. 155). Впрочем душа не может быть
насильно увлекаема к ним (I, Слово 43-е, стр. 351). О страстях
естественных (телесных) и душевных (I, Слово 5-е, § 1, стр. 58–59) (см.
cамовластиe). Страстей ищет не тело, но душа посредством тела, находя
то себе пpиятным (I, Слово 43-е, стр. 351). О трех главнейших страстях:
сластолюбии, сребролюбии и славолюбии, порабощающнх человека
диаволу (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150). Как они естественно раждаются в
человеке? (I, Слово 23-е, стр. 208–210). Какова сила и тирания этих
страстей? (I, Слово 23-е, стр. 211). Они суть сети диавола и узы Мира (I,
Слово 23-е, стр. 210, 213). Обычно человек обладаем бывает какою-либо
одною из трех страстей преимущественно, но не исключительно, а между
тем осуждает обладаемых другою страстию (I, Слово 23-е, стр. 215–216).
Только облеченный во Христа или хранящий благодать силен пребыть
непорабощенным от этих трех страстей (I, Слово 23-е, стр. 210). Кто
обладаем каждою или одною какою из них всецело, тот не имеет общения
с Богом – Пресв. Троицею, хотя бы он нес всякие злострадания и подвиги
(I, Слово 16-е, § 2, стр. 150). Порабощенный этим трем страстям или хотя
одной из них не может сам освободиться от них, хотя бы и хотел, потому
что освобождение это в руках Иисуса Христа, Сына Божия, получившаго
на то власть от Отца Своего (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150–151; Слово 23-е,
стр. 209–210) (см. самовластие). Кто порабощен хоть одной страсти, тот
не может повиноваться заповеди Господней, ее запрещающей, имея над
собою другого господина (I, Слово 50-е, § 1, стр. 449). Никто из
обладаемых какою-либо страстию, хотя бы то малейшею, не может иметь
Христа живущим в себе чрез благодать Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, стр.
51). Всякий, оскверненный какою бы то ни было страстию, не имеет
одеяния брачнаго и изгоняется из царства небеснаго (I, Слово 45-е, § 9,
стр. 402). И одной страсти достаточно, чтобы ввергнуть нас в ад (II, Слово
66-е, § 6, стр. 169). Если человек искренно возлюбит Бога и будет твердо
стоять в этой любви, то никакая страсть не возобладает им (I, Слово 43-е,
стр. 352). Для преодоления страстей и греховных навыков надо стяжать
противоположные им добродетели (I, Слово 32-е, стр. 276); ср. (II, Слово
78-е, § 1, стр. 295) (см. добродетель). Человек может побеждать страсти,
но (сам) не может искоренить их, так чтобы не только не делать зла, но и
не помышлять о нем (ср. сердце) (II, Деятельныя и богословския главы, §
163, стр. 562). См. безстрастие, здравие души, плачь, подвиги, смирение,
тьма, христианин.
Страх Божий – одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II,
Слово 84-е, § 2, стр. 409). Нет ничего более и совершеннее страха Божия
(II, Слово 56-е, стр. 27). Как понимать изречение: начало премудрости
страх Господень? (I, Слово 39-е, § 1, стр. 322). Какое действие имеет на
человека страх Божий и страх суда? (II, Слово 67-е, стр. 178, Деятельныя и
богословския главы, § 65, стр. 527), (III, Гимн 2-й, стр. 26–27). Имеющий
страх Бoжий обращает в бегство демонов и не боится злых людей, которых
он изумляет своим мудрованием (II, Деятельныя и богословския главы, §
52, стр. 522). Какую пользу приносит человеку страх вечных мук? (II,
Деятельныя и богословския главы, § 69, стр. 528–529). Когда и как в душе
человека произрастает страх Божий? (III, Гимн 2-й, стр. 25–26). См.
грешник, любовь, мудрость.
Суд. Слово о будущем суде неудобоизъяснимо (II, Слово 57-е, § 1, стр.
33). О втором пришествии и суде (I, Слово 45-е, § 5, стр. 383). Что такое
страшный день Господень? (II, Слово 57-е, § 1, стр. 33–34). Явление
Божества Христова бывает судом для тех, кому Оно являемо бывает (II,
Слово 57-е, § 1, стр. 35). День Господень откроется для одержимых
неверием и тьмою страстей, а не для сынов света и дни, которые ныне,
крещаясь слезами, судимы бывают Божественным огнем и Духом (II,
Слово 57-е, § 2, стр. 36–37). Есть два обличения одно здесь во cnaceниe, а
другое там в осуждение; в чем состоит то и другое? (II, Слово 79-е, § 2,
стр. 319). Кто здесь, в настоящей жизни, бывает судим судом покаяния,
тому нечего бояться другого какого истязания (II, Слово 79-е, § 2, стр.
319). Но для не хотящих быть ныне судимыми, тогда откроется свет,
сокрытый ныне, действом котораго они и будут раскрыты пред лицом Бога
и пред всем прочим (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). Чему тогда подобно
будет состояние грешников? (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319–320). Тогда
каждое дело, доброе и худое, каждое слово и каждый помысл со времени
рождении до смерти будут явны во всяком человеке II, Слово 79-е, § 2, стр.
320). Как будет происходить суд? – слово Господне осудит тогда всякаго,
не сохранившаго его... грешники сами себя осудить, став самосудьями дел
своих (III, Гимн 42-й, стр. 199–200). Каким образом грешники будут
отделены от праведных? (III, Гимн 14-й, стр. 75; Гимн 42-й, стр. 200); ср.
(I, Слово 45-е, § 10, стр. 412). На страшном суде грешникам Бог
противопоставить праведников, которые и осудят их, и каким именно
образом? (II, Слово 66-е, § 5, стр. 159–160, 165; Слово 66-е, § 6, стр. 168).
Бог осудит грешников за то, что не просили у Него благодатной силы не
грешить (I, Слово 36-е, § 1, стр. 301–302). См. наука, страх.
Сын Божий, Бог-Слово, Господь наш Иисус Христос. Образ Отца
есть Сын, а образ Сына – Дух Святый (I, Слово 52-е, § 1, стр. 480). О
вечном неизъяснимом рождении Сына от Отца и совершенном равенстве
Eго Отцу (III, Гимн 59-й, стр. 271); (II, Слово 61-е, стр. 494); Слово 60-е,
стр. 76–80). О говорящих, что Отец прежде Сына, так как Он больше Сына
и виновник Его (II, Слово 60-е, стр. 76–78). Отец есть виновник Сына в
таком же смысле, как говорим, что ум есть виновник слова, источник –
потока, корень – ветвей (II, Слово 60-е, стр. 78). Сын Божий раждается от
Отца нераздельно и неизреченно, как Он один знает (III, Гимн 59-й, стр.
268). Слово не отделяется от Отца ни мыслию, ни делом, а лишь ипостаси
или лицом (III, Гимн 59-й, стр. 266, Гимн 59-й, стр. 277–278). Оно
происходит от Отца, как слово из ума, отделяется от Него, как голос от
слова, а воплотилось Оно, как слово написанное (III, Гимн 59-й, стр. 271).
Почему Дух Святый называется устами, а Сын – Словом? (I, Слово 52-е, §
1, стр. 471). Сын Божий видится и созерцается Духом Святым, и ни Сын
никому не открывается без Духа, ни Дух без Сына (I, Слово 52-е, § 1, стр.
480). Единородный Сын Божий, пришедши на землю, воплотился,
восприняв совершенное человечество, чтобы быть совершенным Богом и
совершенным человеком... И се человек! другого такого не было, нет и не
будет (I, Слово 1-е, § 3, стр. 23; Слово 45-е, § 9, стр. 394). Слово
содействием Духа и благоволением Отца (ср. Троица) соделалось
неизменно совершенным человеком; будучи по естеству Богом
несозданным, Оно неизреченным образом сделалось сотворенным и,
обожив воспринятое, в двух действованиях и двух волях показало двоякое
чудо: виднмаго и невидимаго, держимаго и недержимаго, явившагося, как
тварь, среди всех тварей (III, Гимн 2-й, стр. 27–28) (см. воплощение).
Христос так тесно соединил в себе Божество с человечеством, что два сии,
крайне разстоящияся, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными
и несмешанными (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29). Краткое изложение учения о
лице Христа и совершенном Им деле спасения (домостроительстве
Христовом) (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167–168); Слово 30-е, § 2, стр. 261).
Христос есть един, Бог совершенный и человек всесовершенный,
всецелый: плоть, душа, ум и Слово, весь человек и Бог в двух сущностях,
двух естествах, двух действо ваниях и двух волях, и в единой ипостаси, Бог
вместе и человек, един от Троицы (III, Гимн 51-й, стр. 240; Гимн 50-й, стр.
228–229). Христос воспринял все человеческое к нашей славе; Он был весь
человек и поистине весь Бог... весь во всех членах (III, Гимн 58-й, стр.
263). Христос оживотворил и обожил воспринятую Им душу, пречистое же
тело Свое хотя и сделал Божеским, но носил его тленным и грубо
вещественным; поэтому оно и умерло; после же воскресения Его и тело
воскресло нетленным (I, Слово 45-е, § 3, стр. 376). Христос есть Бог,
Властитель, Судия и Царь всяческих, Творец света и Господь жизни, Свет
неизреченный и неприступный (I, Слово 27-е, стр. 244). Христос есть свет
мира, не чувственно видимый, но мысленно созерцаемый (I, Слово 39-е, §
3, стр. 324), (I, Слово 19-е, § 4, стр. 180–181); Слово 24-е, § 3, стр. 224). (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 51, 53, 55). (см. свет, солнце). Христос хотя
называется светом и солнцем, но есть выше света и солнца, как Творец и
Владыка света и солнца. Он есть жизнь и Животворец, есть истина, правда
и освищение, прост, несложен, благ – Он есть всякое благо и превыше
всякаго блага (II, Слово 79-е, § 4, стр. 324). О земной жизни Господа I. X. и
Его страданиях (II, Слово 58-е, § 1, стр. 61–63). О страданиях Христа и о
подражани им (II, Слово 81-е, § 3, стр. 355–356). (III, Гимн 15-й, стр. 78–
79) (см. слава). О домостроительстве Христовом, совершенном Его
крестного смерти (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24–25), (III, Гимн 6-й, стр. 45–46)
(см. жертва). О Божественных действиях Слова (III, Гимн 59-й, стр. 266).
Христос говорит и теперь во всем мире, как во время Апостолов, и в
действиях Своих Он таков же есть и ныне, как был в древнее время (I,
Слово 47-е, стр. 424). Христос дивен в красоте и сладости Своей (I, Слово
19-е, § 1, стр. 173). (III, Гимн 20-й, стр. 94) (ср. красота, радость).
Приемлющие в себя Христа не вожделевают уже ничего другого и не
любят ничего земного, ибо имеют самого Бога, источника и подателя
всякаго блага (I, Слово 19-е, § 3, стр. 178). Христос для верующих в Него
бывает всем и всяким благом не только в будущей жизни, но и в
настоящей (II, Слово 57-е, § 4, стр. 53–54). (Слово 78-е, § 3, стр. 306; Слово
89-е, стр. 479–480); (I, Слово 52-е, § 1, стр. 478); (III, Гимн 2-й, стр. 35); ср.
(I, Слово 52-е, § 3, стр. 490). По различным действиям в нас Он называется
то здравием, то светом, то жизнию и пр. (II, Слово 78-е, § 3, стр. 306;
Слово 39-е, § 3, стр. 324–325). Христос вечно пребудет с праведными и они
с Ним См. добро, Дух Святый, любовь, молитва, победа, Троица, Церковь.
Т
Тайноядение. О суде Божием за тайноядение и о необходимости
блюстись от него (II, Слово 76-е).
Тайны, таинство. Под таинствами (тайнами веры) преп. Симеон
разумеет то, что все видят, но не (все) постигают (II, Слово 65-е, стр. 133)
(ср. творение (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423). О таинстве Пресв. Троицы (см.
Троица) (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24); (II, Слово 57-е, § 4, стр. 43). О великом
таинстве воплощения Христова (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 37-е, §
1, стр. 308). (II, Слово 79-е, § 3, стр. 321–322). О таинстве воскресения (I,
Слово 42-е, стр. 343) сл. О таинстве возсоздания рода человеческаго и
спасения всего мира (воплощении) о таинстве обновления душ
человеческих (возрождении, обожении). (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). О
сокровенных тайнах царства небеснаго (см. человек) (I, Слово 35-е, § 1,
стр. 293 сл.) О великом таинстве христианства (I, Слово 37-е, § 6, стр. 312–
314) (см. христианство). О таинстве благодати (II, Слово 79-е, § 3, стр.
321). О других тайнах христианской веры (I, Слово 1-е, § 4, стр. 27; Слово
45-е, § 10, стр. 407; Слово 45-е, § 10, стр. 414; Слово 48-е, стр. 441); (II,
Слово 74-е, § 4, стр. 245; Слово 79-е, § 3, стр. 322; Слово 80-е, § 7, стр.
343). О таинстве христианской жизни (I, Слово 17-е, § 2, стр. 161). О тайне
истинно-духовной жизни, которой не могла познать вся мудрость мира
сего (I, Слово 24-е, § 2, стр. 221–222); ср. (I, Слово 37-е § 7, стр. 315) (ср.
безмолвие). О таинстве обожения человека (II, Слово 83-е § 3, стр. 385).
Это последнее неведомо для всех одержимых страстями (III, Гимн 34-й,
стр. 148–149). Господь положил тьму покровом таин Своих, и потребен
некий великий свет Всесв. Духа для уразумения их (I, Слово 45-е, § 10,
стр. 406); ср. (II, Слово 60-е, стр. 89–90), (III, Гимн 59-й, стр. 272). Что
требуется для того, чтобы придти в созерцание и опытное познание таин
Божиих? (см. созерцание) (II, Слово 57-е, § 5, стр. 60). Невозможно
познать сокровенный тайны Божии одною человеческою мудростью без
откровения свыше от Господа: они открываются посредством умнаго
созерцания Божественною благодатию. Знание сих таин есть достояниe
тех людей, которых ум каждодневно просвещается Духом Святым ради
чистоты душ их (II, Слово 80-е, § 1, 3, стр. 330, 335). По мере духовнаго
возрастания, т. е. преспеяния в делании заповедей, христианин все более
очищается и просвещается, и сподобляется видеть откровения великих
таин, коих глубины не видел никогда и совершенно не может видеть никто
из тех, кои не восподвизались придти в такую чистоту (II, Слово 65-е, стр.
133); ср. (II, Слово 82-е, § 6, стр. 366). Когда человек долгое время
пребудет в состоянии созерцания Божественнаго света, то этот свет входит
внутрь души его и, просвещая его, открывает ему таинство за таинством и
чудо за чудом, для описания коих недостало бы ни бумаги, ни чернил, ни
времени (I, Слово 45-е, § 10, стр. 417). Ум Христов открывает обоженным
тайны, которых не может выразить в слове язык человеческий (II, Слово
84-е, § 2, стр. 416). При каком условии мнящийся быти мудрым может
проникнуть в тайны Божии? (см. мудрость) (II, Деятельныя и
богословския главы, § 116, стр. 544). См. богонаучение, Дух Святый,
Писание, священство, смирение, созерцание, ум, xpucmиaнcmвo.
Тварь. Земля и вся тварь вначале была нетленною и создана Богом в
чине рая (I, Слово 45-е, § 2, стр. 370, 371; Слово 45-е, § 3, стр. 378; Слово
45-е, § 4, стр. 381). После грехопадения все твари отказались повиноваться
человеку, но Бог повелел твари оставаться в повиновении и, сделавшись
тленною, служить тленному человеку (I, Слово 45-е, § 2, стр. 372–373) (см.
растление). После люди непотребными делами осквернили землю, воздух,
небо и все сущее под небом, особенно когда обоготворили тварей (I, Слово
45-е, § 2, стр. 374). Каким образом тварь будет обновлена Богом? (I, Слово
45-е, § 4, стр. 379). Объяснение Рим. 8, 20–21 (суете тварь повинуся не
волею, но за Повинувшаго ю на уповании) (I, Слово 45-е, § 4, стр. 380–
381). Обновленная тварь будет подобна воскресшему телу человека и
сделается некиим невещественным, духовным, нетленным, неизменным и
вечным обиталищем праведников (I, Слово 45-е, § 5, стр. 381–382). Что
есть «новая тварь», о которой говорит Апостол (2Кор. 5, 17)? (II, Слово 63-
е, § 6, стр. 123); (I, Слово 29-е, § 5, стр. 259). Каким образом Дух Святый
всецело возсозидает, возобновляет человека и делает новою тварию? (III,
Гимн 34-й, стр. 151). См. Творец.
Творец, творение. О величии и славе Творца (III, Гимн 36-й, стр.
154). Создани никоим образом невозможно уравняться с Создателем,
твари настолько же различаются от Творца, насколько колесница и пила
от своего мастера (III, Гимн 16-й, стр. 81–82). Тварь не может всецело
узреть или постигнуть Творца, но видит и познает Его лишь настолько,
насколько дано ей от Творца (III, Гимн 8-й, стр. 54); (Гимн 16-й, стр. 82);
(II, Слово 60-е, стр. 82, 84). (см. боговение, видение Бога, созерцание). О
различии между Творцом и тварями и об единении между Ним и
чувственно-разумными существами (III, Гимн 17-й, стр. 82–84). О
сотворении мира невидимаго и видимаго (III, Гимн 44-й, стр. 206); (I,
Слово 45-е, § 1, стр. 367–369). Небо, как ничто, произведено словом
Творца, солнце, звезды и земля были как бы малым подллем для Творца,
Ангелы же задолго до них произошли в силу одной Божественной мысли
(III, Гимн 40-й, стр. 179). Художное Слово Бога живописало в творении,
как на некоей дщице, то, что имело быть после в деле спасения или
возсоздания нашего (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423); ср. (III, Гимн 59-й, стр.
276). См. человек.
Терпение – основание добродетелей (II, Слово 82-е, § 8, стр. 380). О
терпении искушений, как добродетели (II, Слово 84-е, § 2, стр. 412), (III,
Гимн 1-й, стр. 23). Боящиеся Бога с радостию терпят обучительныя
наказания Отца своего, пребывая в отеческом доме; когда же воспитаются
они, Отец дает в руки их все блага (II, Слово 84-е, § 1, стр. 408).
Претерпевающие в настоящей жизни скорби и искушения одним
терпением искупают время своей жизни, чрез смерть телесную покупая
себе жизнь вечную (I, Слово 34-е, § 2, стр. 288–289). Помощью небольшого
терпения и малаго добраго произволения или, лучше сказать, помощью
Бога живаго мы возсозидаемся и обновляемся (II, Слово 92-е, стр. 503). О
даре веры и даре терпения (I, Слово 40-е, стр. 330–331). Христиане верою
и терпением наследуют обетования Божии (I, Слово 40-е, стр. 331). См.
скорби.
Тление. Слова и определения Божии делаются законом естества;
поэтому и определение Божие Адаму тления и смерти стало законом
естества, вечным и неизменным (I, Слово 38-е, § 3, стр. 319). После того,
как человек стал естественно тленным и смертным, даже доднесь ни один
человек не явился нетлнным и беземертным (I, Слово 38-е, § 2, стр. 318).
Всякий человек с перваго дня рождения подлежит тлению и смерти, сила
которых возрастает с возрастом, если человек возрастает и в худости (I,
Слово 38-е, § 2, стр. 317–318). Как Адам был причиною тления и смерти
для всех людей, так Христос, новый Адам, стал начатком нашего
возрождения к нетлению и беземертию (I, Слово 45-е § 3, стр. 375). См.
растление, смерть.
Трапеза. см. монах, тело.
Троица Святая. Прежде всего пребезначально существовал Бог –
Троица, Дух совершенно световидный, всемогущий и невещественный (III,
Гимн 44-й, стр. 205–206). Единая Троица есть едино Божество; Троицею
Оно называется по лицам или ипостасям, и поелику Бог нераздельно
разделяется на три лица, неслитно соединенныя во едино, то и называется
Бог – Троица (II, Слово 60-е, стр. 80). Св. Троица есть единый Бог,
неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый,
неразделимый (II, Слово 60-е, стр. 80). Триипостасный Бог есть единый
Дух, равномощный, единопрестольный, единосущный (II, Слово 62-е, стр.
106). Краткое изложение догмата о Св. Троице (I, Слово 30-е, § й, стр.
260). (II, Слово 62-е, стр. 102–103). О рождении от Отца Сына Божия и
исхождении Духа Святаго (II, Слово 61-е, стр. 94, 98). Отец, Сын и Дух
Святый суть отдельныя лица и никоим образом не могут стать один
другим (III, Гимн 59-й, стр. 271). (II, Слово 59-е, § 3, стр. 73). Как мы
призываем в молитвах и какими именами называем Отца, Сына и Духа
Святаго? (II, Слово 62-е, стр. 103–104). Бытие Троицы невозможно
помыслить или представить, если удалить от Нея какую-либо одну из трех
ипостасей (II, Слово 61-е, стр. 94–95, 96–97). (III, Гимн 34-й, стр. 147;
Гимн 36-й, стр. 154). В каждом из трех лиц Св. Троицы мысленно
созерцаются и другия два (II, Слово 61-е, стр. 98); ср. (III, Гимн 8-й, стр.
56). Что есть одно лицо Св. Троицы, то же суть и другия два; ибо лица Св.
Троицы тождественны и созерцаются в едином естестве, и существе, и
царстве. (II, Слово 59-е, § 3, стр. 73). Ни одно лицо Св. Троицы не было
прежде другого, но все три лица равно безначально сосущи и совечны (II,
Слово 60-е, стр. 80), – единосущны и равночестны (II, Слово 62-е, стр. 103;
Слово 61-е, стр. 96). В отношении к нераздельной и неслиянной Троице
невозможно ни помыслить, ни сказать: первое, второе, третье, или
большее, или меньшее; к Ней неприложимы меры и степени (II, Слово 60-
е, стр. 78, 76). Во Св. Троице нет никакого отъособления и неравенства (II,
Слово 62-е, стр. 106). Едино есть естество единаго триипостаснаго
Божества, единосущное, равномощное, единовольное, соприсносущное,
собезначалное, неслиянное и нераздельное (II, Слово 62-е, стр.104). Отец,
Сын и Св. Дух – сии три лица Божества – един есть Бог, Который
разделяется нераздельно по ипостасям и единится неслиянно по единости
единаго естества, весь единый в трех ипостасях и весь троимый в
пресущной единости (II, Слово 11-е, § 3, стр. 104). Троица есть
совершенно нераздельное единство: в едином три, и в трех едино (III,
Гимн 45-й, стр. 208). В Троице Единица неслиянно, и в Единице – Троица
нераздельно (III, Гимн 59-й, стр. 269). Мы веруем и исповедуем, что
Пресв. Троица есть Бог триипостасный, Отец, Сын и Дух Святый, но как
есть и что есть Св. Троица, сего мы не ведаем (II, Слово 60-е, стр. 84). Что
есть Божество Троицы по существу, по виду, по величию и по единению,
это ни для людей недомыслимо, ни для Ангелов непостижимо (II, Слово
61-е, стр. 99). Никто ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел и не
познал образа несозданнаго бытия Божия, или рождения Сына Божия, или
исхождения Св. Духа (III, Гимн 42-й, стр. 195–196). Никто не может добре
и полно постигнуть умом и выразить словом догмат о Пресв. Троице (II,
Слово 80-е, § 1, стр. 329; Слово 60-е, стр. 80). Отец, Сын и Дух Святый
суть един свет, тройственный в едином и единый в трех, существующий
нераздельно в трех неслиянных лицах (III, Гимн 36-й, стр. 153–154; Гимн
32-й, стр. 137), – единый свет Св. Троицы, нераздельно трояко
разделяемый (III, Гимн 28-й, стр. 125). Свет – Отец, свет Сын, свет Дух
Святый; три cии един Свет, безвременный, нераздельный, неслиянный,
вечный, несозданный и пр., Котораго ни один человек не мог никогда
увидеть, прежде очищения, и не мог получить, прежде узрения; ибо
прежде надлежит увидеть Его и потом многими подвигами стяжать
(II, Слово 57е, § 4, стр 48); (III, Гимн 43-й, стр. 200). Все три лица – Отец,
Сын и Дух суть единый Свет, Который светить во тьме, т. е. в мире сем (II,
Слово 57-е, § 4, стр. 44). О Трисвятом, Трисолнечном или Трисиянном
Свете (III, Гимн 32-й, стр. 137; Гимн 54-й, стр. 245; Гимн 56-й, стр. 251).
Триипостасный Свет выше всякаго света, всякаго слова и разума,
неизреченен, недомыслим и неприступен (I, Слово 45-е, § 10, стр. 416).
Учение о Св. Троице в ветхозаветном Писании (Быт. 1, 1. 3; Пс. 32, 6) (II,
Слово 59-е, § 3, стр. 74). Евангелист Иоанн в начале своего евангелия
(Иоан. 1, 1–5) открывает таинство нераздельной Троицы (II, Слово 57-е, §
4, стр. 43). Христос лежал во гробе три дня ради таинства Пресв. Троицы,
чтобы показать, что хотя воплотился и пострадал один Он – Сын, однако
домостроительство это есть дело Пресв. Троицы (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24).
Троица создала все, Она сотворила в мире по плоти для спасения нашего
Слово и Сына Отчаго, нераздельнаго от Отца и Духа (III, Гимн 23-й, стр.
108). См. благо, благобыmиe, благодать.
Тщеславие. Тщеславный не выносит истиннаго смирения и сам не
может смиряться (II, Деятельныя и богословския главы, § 14, стр. 512; §
28, стр. 515).
Тьма, мрак. Бог положил тьму покровом Своим (Пс. 17, 12), и потому
все прочее находится во тьме и один только Он, как свет, вне тьмы (III,
Гимн 59-й, стр. 272; Гимн 8-й, стр. 55; Гимн 17-й, стр. 84). Чрез
грехопадение прародители впали в мрачнейший мрак и сделались рабами
князя тьмы (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35). Прародительская тьма – плотское
и страстное ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр. 226). В человеке неведущем
Бога, бывает совершенное отсутствиe света, полная темнота и мрак (II,
Слово 90-е, стр. 490). Потеряв природную красоту, душа человека
сделалась тьмою от греха (III, Гимн 59-й, стр. 265; ср. (III, Гимн 17-й, стр.
84). Похоть страстей поистине есть тьма, а любовь к Богу – свет (III, Гимн
11-й, стр. 68). Всех людей, мысли которых прилепляются к чувственным
предметам, эти последние покрывают густою тьмою (III, Гимн 1-й, стр.
21). Погружающихся в греховную тьму она и ныне содержит и будет
содержать узниками во веки веков (III, Гимн 8-й, стр. 55) (ср. ум). См.
неведение, покаяние, слепота, страсти.
Тело по естеству превратно и текуче; оно состоит из четырех
противоположностей (I, Слово 43-е, стр. 350); (III, Гимн 42-й, стр. 199).
Тело наше сложено из многих и притом неодинаковых частей, которые
составлены из четырех стихий: земли, воды, огня и воздуха (I, Слово 13-е,
§ 1, стр. 126–127; Слово 24-е, § 2, стр. 220), (II, Деятельныя и богословския
главы, § 152, стр. 558). Оно страдает (заболевает) oт излишества или
оскудения какой-либо из них (I, Слово 24-е, § 2, стр. 220) (см. изменения).
Тело само по себе не имеет ни воли, ни произволения, ни даже движения
(I, Слово 43-е, стр. 350). Первоначально душа господствовала над телом, и
в нем не было похотей (I, Слово 43-е, стр. 351). Кто умертвится миру и
воскреснет душою, у того тело не имеет уже более никакого движения или
воспоминания о своих похотениях, но бывает для них совершенно мертво
и бездыханно. Таковой человек нередко забывает даже самый
естественныя потребности (II, Слово 79-е, § 1, стр. 317) (ср. безстрастие,
плоть). О восхищении с телом из мира (III, Гимн 29-й, стр. 127; Гимн 23-
й, стр. 107–108; Гимн 23-й, стр. 112); ср. (II, Слово 86-е, § 2, стр. 438); (III,
Гимн 6-й, стр. 46; Гимн 1-й, стр. 20; Гимн 32-й, стр. 138). Тела святых при
жизни их по временам бывают причасты благодати Св. Духа, как железо
огня, делаясь светлыми, особенными от всех других тел (ср. обожение); по
смерти же они предаются тлению и иныя разлагаются и превращаются в
прах, а другия не разлагаются, но сохраняют признаки и тления и
нетления, пока не облекутся в совершенное нетление во время всеобщаго
воскресения. Почему именно так бывает? (I, Слово 45-е, § 3, стр. 377–378).
Тела умирающих, как семя, падают в землю, какими случится им быть, и
возстают, какими посеяны. И у святых тела тлеют и гниют, но возстают
прославленными, сияющими и блистающими, как Божественный свет;
тела же грешных возстают грязевидными, зловонными, полными гниения
и пр., но и они возстают безсмертными и духовными, однако подобными
тьме (III, Гимн 46-й, стр. 218–219). Воскресшее тело человека будет не
таким, каким было тело первозданнаго Адама, т. е. вещественным,
чувственным, изменяемым, но несравненно превосходнейшим, духовным
и непреложным, каким было тело воскресшаго Господа (I, Слово 45-е, § 5,
стр. 381), (III, Гимн 35-й, стр. 153). Насыщение вещественными яствами
может растлить и душу и тело, а словеса святых (читаемыя за трапезой)
просвещают ум, освящают душу, а чрез нее передают освящение и телу,
делая его более здоровым и крепким (II, Слово 76-е, стр. 283). См. Адам,
воскресение, душа, наказание, Сын Божий, Церковь.
У
Умиление. Плод делания заповедей есть умиленное сокрушение с
плачем, а оно приносит плоды добродетелей (см. плач) (II, Слово 75-е, § 4,
стр. 268). Умиление – живительное питие, увеселяющее душевныя и
тлесныя чувства и подающее жизнь (III, Гимн 9-й, стр. 62); (II, Слово 67-е,
§ 2, стр. 177–178). (ср. радость). Отчего иные легко приходят в умиление и
плачут, a другие нет? (II, Слово 75-е, § 1, стр. 256 сл.)
Ум есть око души или сердца (I, Слово 45-е, § 10, стр. 417), (II,
Деятельныя и богословския главы, § 22, 25, стр. 514); Деятельныя и
богословския главы, § 165–166, стр. 562), – владычественное души (II,
Слово 60-е, стр. 91). Объяснение слов: светильник телу есть око (Лк. 11, 
34) (II, Слово 59-е, § 2, стр. 69). Для нас непостижимо, как ум связан с
плотью, и как плоть срастворена с невещественным умом, без смирения и
слияния (III, Гимн 42-й, стр. 199). Для чего именно Бог совокупил ум с
прахом, поместив нас среди вещественнаго? (III, Гимн 44-й, стр. 206–207).
Ум наш приснодвижен и не может оставаться в совершенном бездействии
(II, Слово 55-е, § 1, стр. 19). Чрез преступление Адама ум потерял здравиe
и растлился, а за ним и прочие силы души; у падшаго человека ум,
желание и чувство получили извращенное направление (I, Слово 24-е, § 2,
стр. 219–221). Кружение ума (разсеянность) есть первая и величайшая из
всех болезней душевных: она есть большая и крепкая стена, мешающая
уму нашему приближаться к Богу; это омрачение души есть начало
кромешной тьмы адской (I, Слово 9-е, § 3, стр. 84–85; Слово 14-е, § 2, стр.
134) (ср. помыслы). Эта болезнь обща всему роду человеческому, как общи
всем тление и смерть (I, Слово 9-е, § 3, стр. 85). Грех умом есть причина
всех прочих грехов, словом и делом, поэтому прежде всего должно
заботиться об уврачеваниии ума (I, Слово 9-е, § 1, 2, стр. 81–84). Нередко
эта болезнь ума скорее врачуется в простейших и неученых, нежели в
ученых и умудренных наукою; поэтому первые, очевидно, лучше
последних и ближе к Богу (I, Слово 9-е, § 3, стр. 85). Ум наш не может
достодолжно поклоняться Богу, если не будет уврачеван Христом (I, Слово
15-е, § 3, стр. 147). Как птице нельзя летать без крыльев, так и уму нашему
востечь на небеса и познать тайны Божии без Духа Святаго (II, Слово 60-е,
стр. 89–90). Тщетны все подвиги, если не уврачеван ум Христом (I, Слово
15-е, § 3, стр. 147). Ум невеществен и безтелесен и не удерживается
стенами, но удерживается благодатию Св. Духа и стоит неподвижно в
естественном своем чине и беседует с Богом (II, Слово 85-е, стр. 431) (ср.
молитва). Когда Божественная благодать осенит душу человека, тогда ум
его, бывший дотоле непостоянным и разсеянным, установляется и
собирается в себя (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358–359) (ср. истина (I, Слово 37-
е, § 1, стр. 307). Каждому пo мере исправления ума его дается мера
видения или познания как себя самого, так и Бога (I, Слово 9-е, § 3, стр.
85). Ум, уврачеванный благодатию, есть великое и дивное благо: это
воскресение души прежде воскресения тел, это исправление вселенной
(I, Слово 15-е, § 3, стр. 147–148; Слово 9-е, § 3, стр. 85). Имеющий здравый
и совершенный ум ясно созерцает и разумеет все чудеса от закона Божия,
совлекается перстнаго человека и облекается во образ небеснаго, т. е.
Христа (I, Слово 15-е, § 3, стр. 148). Когда ум наш освободится от лукавых
помыслов и страстей, тогда мы не захотим уже низойти в прежнее рабство
греха и плотского мудрования (II, Слово 66-е, § 6, стр. 171). Ум святых не
оскверняется даже и тогда, когда случится ему обратить внимание на
нечистыя и мерзкия страсти (II, Слово 83-е, § 4, стр. 389–390). Каким
образом ум делается способным к восприятию озарений и, очищаясь,
утончается и соединяется с Божественным светом? (ср. сердце) (III, Гимн
1-й, стр. 23). Погружаясь в Божественный свет, ум просветляется и
делается светом, и называется умом Христовым (III, Гимн 12-й, стр. 69)
Кто имеет в себе свет Христов, светящий в уме его, о том говорится, что он
имеет ум Христов (II, Слово 59-е, § 2, стр. 69). Tе, которые поистине
сделались монахами и соединились с Богом, воспринимают ум Христов, т.
е. совершенно нелживыя уста и язык, посредством котораго они беседуют
с Богом – Отцом (III, Гимн 20-й, стр. 92). Ум Христов это – Дух Христов,
т. е. благодать Всесвятаго Духа, просвещающая и подающая духовное,
божественное ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр. 227), (II, Слово 84-е, § 2, стр.
416) (см. тайны). Что такое ум обоженный? (I, Слово 3-е, стр. 37, 38). Кто
стяжет обоженный ум, тот становится властителем земли, и все земное
трепещет пред ним (I, Слово 13-е, § 3, стр. 132). Око души, ум, когда ничто
не мешает его созерцанию (когда очистится сердце), чисто в чистом свете
видит Бога (II, Деятельныя и богословския главы, § 164, стр. 562). Каковым
становится ум у человека, восшедшаго на высоту созерцания? (II,
Деятельныя и богословския главы, § 145, стр. 556). Кто умрет, имея
ослепленный ум, тот и по смерти не узрит Солнца правды, но из тьмы
переселится во тьму и навеки будет отлучен от Бога (III, Гимн 27-й, стр.
119–120). См. Бог, диавол, Дух Св., душа, изменения, слово, человек,
чувство.
Уныние. см. диавол.
Ученый. см. ум.
Учитель. Кто учит других, тот и себя учит тому же и первый должен
и делать то (III, Гимн 26-й, стр. 114). Не должно верить всякому человеку,
который называет себя духовным, но прежде следует удостовериться,
согласны ли слова и дела его с учением св. отцов (II, Слово 60-е, стр. 90).
См. отец духовный, священство.
Х
Храм. Кто недостоин переступать порог храма Божия? (I, Слово 29-е,
§ 5, стр. 258), (II, Слово 80-е, § 2, стр. 335) (ср. оглашенный, Писание). См.
монах.
Христианин. Бог от всякаго христианина прежде всего требует,
чтобы он во всякое время помнил грехи свои и каялся в них (ср. внимание)
и чтобы умолял Его о даровании ему благодатной силы и помощи не
грешить (I, Слово 14-е, § 1, стр. 133–134); ср. (II, Деятельныя и
богословския главы, § 48, стр. 521) (см. суд). Один тот есть настоящий
христианин, кто не только исповедует Христа Господом своим, но творит
и волю Его (I, Слово 30-е, § 5, стр. 265) (ср. воля). Если найдется
христианин, который ходит стезями греха, то такой не христианин, ибо
христианин есть и именуется просвещенным, а таковой не видит
стремнин, т. е. не видит зла чисто, значит – не имеет и света (I, Слово 46-е,
стр. 421–422; Слово 24-е, § 3, стр. 224). Так как всяк рожденный от Бога
греха не творит и не может согрешати (1Иоан. 3, 9), то христианину
надлежит всегда и помышлять, и говорить, и делать одно доброе (I, Слово
10-е, § 3, стр. 88) (ср. крещение I, Слово 40-е, стр. 329). Если Христос для
того явился на землю, чтобы разрушить дела диавола (1Иоан. 3, 8),
который суть всякий грех, то что пользы именоваться христианами и
делать дела диавола? (I, Слово 10-е, § 4, стр. 89). Всякий христанин
должен видеть и чувствовать свое внутреннее состояние, здоров ли он по
душе или болен, и если не чувствует этого, то всуе носит имя христианина
(I, Слово 6-е, § 3, стр. 65) (см. чувство). Истинный христианин тот, кто,
восприняв благодать Божию и ощутив ее в духе, возненавидел мирския
похоти и начал со всякою радостью и усердием исполнять заповеди
Христовы (I, Слово 16-е, § 1, стр. 149). Кто порабощен страстям, тот не
христианин, а раб греха и диавола (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150).
Христианин вожделевает только благ Божиих, а кто не таков, тот не
сделался еще христианином (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219–220). Tе, которые
ищут человеческой славы и жаждут богатства и утех, такиe суть,
язычники, а не христиане настоящие, по слову Господа (Лук. 12, 30) (I,
Слово 52-е, § 2, стр. 488). Кто не живет благочестно, как заповедует
Христос, тот то же, что нехристь и безбожник; такой далек от благодати
Божией и всуе носит имя христианина (I, Слово 29-е, § 5, стр. 255; Слово
29-е, § 5, стр. 255; Слово 39-е, § 5, стр. 326). Тщетно именуется
христианином тот, кто не имеет в себе благодати Христовой ощутительно
(ср. благодать) и не знает спасительной силы христианства (I, Слово 22-е,
§ 3, стр. 204; Слово 23-е, стр. 213; Слово 29-е, § 5, стр. 258–259). Каковы
характеристическия черты и признаки христиан? (II, Слово 54-е, § 2, стр.
12–13). Христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, т. е. Христу,
чрез плоды Духа и не иметь подобия лукавому диаволу посредством
греховных страстей (I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Как всякий ученик
познается по учителю своему, так и христианин познается по подражанию
Христу, т. е. по любви (см. любовь) (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183). Каков
небесный человек – Христос, таковым именно должен быть и христианин
(III, Гимн 34-й, стр. 150). Кто родился духовно и знает Отца своего и узрел
славу вселившагося в него Единороднаго Сына Божия, тот воистину
христианин есть (II, Слово 57-е, § 4, стр. 46). Каким образом Христос
соделывает человека настоящим христианином и верным? (I, Слово 30-е, §
4, стр. 263–264). Нет никакой пользы именоваться только христианами:
имя христианина и вера христианская становятся собственностью тех,
которые живут по закону Христову (I, Слово 28-е, § 3, стр. 248). Тем же,
которые не живут по-христиански, лучше бы не носить этого имени или
даже лучше бы им не родиться, потому что, родясь между христианами и
не имеет в себе ничего христианскаго, они большему подвергнутся
мучению, нежели нечестивые (I, Слово 28-е, § 3, стр. 248). Показываясь
только миру христианами, мы похожи на актеров и подкрашивающихся
блудниц (II, Слово 54-е, § 2, стр. 12). Много ли истинных христиан?
(II, Слово 56-е, стр. 29), ( III , Гимн 46-й, стр. 215). См. бедность, верный,
искушения, мертвость, скорби, смирение.
Христианство. Сокровенное от начала мира таинство христианства
состоит в стяжании благодати Божией или в том, что душам верующих
веры ради, а не за добрыя дела, сообщается в таинствах мысленная сила
Божества Христова, внутренне изменяющая и обожающая их (I, Слово 18-
е, § 3, стр. 172; Слово 23-е, стр. 212; Слово 37-е, § 6, стр. 312–313; Слово
40-е, стр. 331–332) (см. победа), ср. (I, Слово 29-е, § 5, стр. 258–259; Слово
39-е, § 4, стр. 326); Слово 42-е, стр. 347). Наибольшая часть из крещеных,
именующихся христианами, не знают этого таинства христианства
(I, Слово 37-е, § 6, стр. 313).
Христос. см. Сын Божий, врачевство, добро, победа, Церковь.
Хула на Духа Св. см. Дух Святый.
Ц
Царство Божие, небесное. Для имеющих разум нет ничего более
великаго, нет другого блага ни на земле, ни на небе, кроме царствия Божия
(I, Слово 52-е, § 3, стр. 489); (см. ниже (III, Гимн 21-й, стр. 97; Гимн 2-й,
стр. 33). Царство небесное есть Дух Святый или благодать Св. Духа
(II, Слово 69-е, 70-е, стр. 202, 208); (Слово 81-е, § 3, стр. 348); (Слово 89-е,
стр. 471). Оно есть Сам Бог (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367). Царство
небесное, находящееся внутри верующего, есть Отец, Сын и Дух (III, Гимн
36-й, стр. 169). Царство Божие в нас есть, когда Бог бывает в единении с
нами благодатью Пресв. Духа, что и было до грехопадения Адама, после
котораго Бог удалился от нас и вместе с Ним и царство Его (I, Слово 29-е,
§ 2, стр. 250). Христос пришел для того, чтобы открыть Богу вход в нас и
царство Его вселить в нас, что и совершается в таинствах крещения и
покаяния, для каковых от нас требуется покаяние (I, Слово 29-е, § 2, стр.
250). Какого царства велит нам искать Господь и как Он царствует над
совершенными? (I, Слово 52-е, § 3, стр. 488–489). Здесь, в сей жизни
повелено нам взыскать и обрести царство небесное (I, Слово 25-е, § 2, стр.
231); (III, Гимн 2-й, стр. 34–35). По учению Христа, Апостолов и учителей
(отцов) Церкви отсюда еще должно воспринять нам царство небесное, т. е.
Духа Святаго и Самого Христа, если только мы желаем спастись (III, Гимн
2-й, стр. 31–32). Надлежит человеку здесь еще на земле родиться свыше и
увидеть царствие Божие, т. е. увидеть, что в нем царствует Бог; если же
здесь еще не воцарится в душе Христос и не сделает ее здравою, то
заключен для нея вход в царство небесное (I, Слово 23-е, стр. 214). Кто не
стяжет царства небеснаго прежде смерти, тот и по смерти окажется вне
его (I, Слово 25-е, § 2, стр. 230–231; Слово 50-е, § 1, стр. 450; Слово 52-е, §
2, стр. 480), (II, Слово 89-е, стр. 472). Надлежит Христу царствовать в
каждом человек, дабы могло быть возстановлено в нем разумное
достоинство (I, Слово 44-е, § 4, стр. 364). Потому Христос и называется
Царем и Господом, что царствует господствует над верными, содевая в них
и чрез них, что Ему благоугодно (I, Слово 44-е, § 4, стр. 363); ср. (I, Слово
52-е, § 3, стр. 489). Будучи Царем всех тварей, Бог над одними людьми
хочет царствовать по воле их, не нарушая их самовластия (I, Слово 44-е, §
4, стр. 365); ср. (III, Гимн 26-й, стр. 114–115). Христос царствует над нами
истиною, кротостию и правдою (I, Слово 2-е, § 4 стр. 32, Слово 52-е, § 3,
стр. 488). Признаки души царствуемой Богом суть; кротость, правота,
истина, смиренномyдриe, благоговеинство, незлобие и пр. (I, Слово 44-е, §
4, стр. 366). К кому приходит царство Христово, тех оно делает
равноангельными (I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Признак и доказательство
истиннаго присутствия внутри нас царства небеснаго это – то, что мы не
похотствуем никаких привременных благ мира сего и удовольствий, но
гнушается ими, как мерзостью, и так же отвращаемся от них, как от
зловоний. А кто имеет пристрастие к чему-либо из них, тот ни видел
царства небеснаго, ни обонял благоухания его, ни вкушал сладости его
(I, Слово 3-е, стр. 33–34, Слово 16-е, § 3, стр. 151). Царство небесное тогда
бывает собственно нашим, когда мы в чувстве души удостоверены, что
стяжали уже его и верно имеем богатства его, так что чувствуем без
всякаго сомнения, что находимся внутри его, и веселимся, наслаждаясь его
благами (I, Слово 3-е, стр. 33). Над кем воцарился Бог, тот умным
чувством души должен ощущать это или опытом познать благодать
Божества, Которое в нем царствует, и делом являть плоды Духа... (I, Слово
29-е, § 3, стр. 250–251). Если душа не восчувствует, что царствие Божие
пришло в нее и воцарилось в ней, нет ей надежды спасения (I, Слово 44-е,
§ 4, стр. 366). В царство небесное приемлются (или его принимают) только
здравыя души, имеющия подобие Христу (I, Слово 12-е, § 2, стр. 124;
Слово 23-е, стр. 214; Слово 2-е, § 4 стр. 31–32; Слово 30-е, стр. 264). В
царство небесное один путь, это – любовь или путь заповедей Христовых
(II, Слово 53-е, § 1, стр. 4–5). Без трудов, подвигов и потов, без
самопринуждения, самоутеснения и прискорбностей невозможно пpиять
Духа Святаго или войти в царство небесное (II, Слово 81-е, § 3, стр. 348)
(см. искушения). Если богатому неудобно внити в царствие небесное, то
властителю и совсем невозможно, и какому властителю? (I, Слово 52-е, §
2, стр. 487). Доколе мы служим диаволу посредством злых дел, далеки
бываем от Бога и царствия Его и ложно называем Его Богом и Отцом
нашим, имея диавола властителем над собою, и отцом, и богом своим,
коего и черты подобия носим в себе (I, Слово 29-е, § 4, стр. 251). Что
значит – приблизися царство небесное? (I, Слово 26-е, стр. 239); ср.
(II, Слово 63-е, § 6, стр. 122). О драгоценной жемчужине или малом
горчичном зерне (т. е. царстве небесном), которое драгоценнее и
превосходнее всех тварей и вещей, как видимых, так и невидимых (III,
Гимн 21-й, стр. 97). О евангельской блуднице, разбойнике и блудном
сыне: за что они получили эту жемчужину, превосходнейшую целаго
мира? (III, Гимн 2-й, стр. 33–34) (см. огонь). Как одно небо, так
существует и один чертог и одно царство, вне котораго, т. е. вне Бога, нет
и не будет никакого иного упокоения (III, Гимн 14-й, стр. 76; Гимн 27-й,
стр. 120–121), (I, Слово 45-е, § 8, стр. 392). См. залог, печать Христова,
путь спасения, смирение.
Церковь Божия какою была в древния времена, такою пребывает и
ныне (I, Слово 11-е, § 3, стр. 114); ср. (I, Слово 11-е, § 1, стр. 97; Слово 11-
е, § 3, стр. 111–112). Церковь есть тело Христово и невеста Христова
(I, Слово 45-е, § 7, стр. 389, 390). Христос есть как глава Церкви, так Он же
Сам есть опять и храм ея, как и Церковь есть храм Христов... (I, Слово 45-
е, § 7, стр. 390). (III, Гимн 14-й, стр. 76). Церковь есть храм, град, мир Царя
Бога (I, Слово 45-е, § 7, стр. 390). Какое единение, общение, ocвoeниe и
сроднение имеет жена с мужем и муж с женою, такое же единение и
сроднение имеет и Христос со всею Церковью, как с единою женою... Но
единение это бывает боголепно, что и недомыслимо и неизреченно
(I, Слово 45-е, § 6, стр. 388). Равно и Церковь единится с любимым ею
Богом и прилепляется к Нему так, как тело прилеплено к своей голове, и
без Него, как без главы своей, не может жить истинною и вечною жизнию
(I, Слово 45-е, § 6, стр. 388–389). Все святые от начала мира и до
скончания его составляют единое тело Церкви Христовой и суть члены его
(I, Слово 45-е § 6, стр. 384; Слово 45-е, § 7, стр. 389, 390) (ср. Давид – дом
Давидов). Это тело не есть еще вполне целое, и когда оно сделается
таковым? (I, Слово 45-е, § 8, стр. 390–392) (см. кончина мира). О
различных служениях в Церкви (I, Слово 45-е, § 6, стр. 384, 386–387).
Церковь Христова – Владычнее и Божественное тело без пятна и порока и
без всякой морщины, каковыми должны быть верные (III, Гимн 14-й, стр.
76). Если грешники и теперь извергаются из Церкви, лучше же лишаются
созерцания вещей божественных, то тем более в будущей жизни они не
соединятся со всенепорочным телом Божиим и не соделаются членами
Христовыми (III, Гимн 14-й, стр. 76). Являясь святыми членами Святаго
Господа, мы не страшимся однако предавать их скверным демонам для
постыднейшаго греха (III, Гимн 11-й, стр. 68).
Целомудрие одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). См.
чистота.
Ч
Человек. В видимом творении нет ничего выше человека (I, Слово 1-
е, § 3 стр. 25). Сколько душа честнее тела, столько разумный человек
лучше и выше всего мира (II, Деятельныя и богословския главы, § 112, стр.
543). Человек двояк и состоит из двух естеств: души и тела (I, Слово 1-е, §
1, стр. 22, Слово 6-е § 3, стр. 66; Слово 36-е, § 1, стр. 302); (II, Слово 71-е,
стр. 213; Деятельныя и богословския главы, § 176, стр. 565), (III, Гимн 41-
й, стр. 185). Из всего видимаго и мысленнаго только один человек создан
от Бога двояким... он есть животное смертное и безсмертное, видимое и
невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть видимое творение
и познавать мысленное (II, Деятельныя и богословския главы, § 152, стр.
558). Будучи сотворен Богом, как царь над видимым миром, человек носит
в себе характеристические черты обоих миров – одного в своей видимой
части, а другого в части мысленной – в душе и в теле (II, Деятельныя и
богословския главы, § 152, стр. 558). Каждый из нас создается Богом, как
второй мир, большой внутри малаго сего видимаго мира (II, Слово 84-е, §
2, стр. 423). Почему человек называется миром? (III, Гимн 43-й, стр. 201).
Как образ Божий, человек сроден и близок к Творцу (см. образ Божий); он
один среди тварей знает Бога, и для него одного в силу ума его Бог уловим
неуловимо, видится невидимо и держится недержимо (III, Гимн 41-й, стр.
185–186). Будучи смертен и тленен, человек является малым останком
жизни на свете (III, Гимн 50-й, стр. 237). Зачинаясь так невзрачно, человек
– это разумное животное бывает потом таким дивным существом, которое
мнится быти Богом всего видимаго в силу разумности своей (I, Слово 39-е,
§ 2, стр. 323). О сотворении человека и его назначении (I, Слово 45-е, § 1,
стр. 367–369; Слово 35-е, § 1, стр. 294). (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35; Слово
60-е, стр. 83–84). Первое из них непостижимо для нас и неизъяснимо (III,
Гимн 42-й, стр. 198–199). Каковым был первозданный человек? (I, Слово
2-е, § 1, стр. 28). (О грехопадении см. Адам). Каким стал человек чрез
грехопадение и каким снова сделался со времени пришествия Христа?
(I, Слово 2-е, § 2, стр. 29) (см. закон). (Слово 35-е, § 1, 2, стр. 294–298). Что
значит перстный человек и небесный человек? (объясн. 1Кор. 15, 47)
(I, Слово 35-е, § 1, 2, стр. 293–299), (III, Гимн 34-й, стр. 149–151). Каков
тот и другой? (I, Слово 5-е, § 2, стр. 62). Пока кто не освободился еще чрез
Иисуса Христа от диавола, пусть и не думает, что он настоящий человек
(I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Люди для того раждаются в мир сей, чтобы
прославлять и благодарить Бога, зная, что всякое добро от Него (I, Слово 4-
е, § 3, стр. 49, 51) (ср. обожение). Для того мы, люди, и созданы от Бога
разумными, чтобы прославляли Его, благодарили и любили... (II, Слово 2-
е, § 2 стр. 29); (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365). Как разумное существо,
человек и действовать во всем должен разумно (I, Слово 44-е, § 2, стр. 359–
360). Человеку предлежит выбор между двумя противоположностями (см.
спасение) (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375). См. Бог, самопознание.
Человеколюбие. Бог человеколюбив, но к тем, которые чувствуют
Его человеколюбие, чтут Его и благодарят (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367–
368). Человеколюбие Божие нисколько не послужит в пользу тем, которые
не каются и не соблюдают заповедей Его во всей точности (II, Слово 73-е,
стр. 235). В добродетели человеколюбия проявляется подобие Богу
(I, Слово 2-е, § 4, стр. 32).
Честь. Истинная честь состоит в том, чтобы почитать всех, Бога же
прежде всего и заповеди Его стяжавать себе, как богатство, претерпевая за
них всякия бесчестия (III, Гимн 11-й, стр. 65–66).
Чистота. Нет пользы от одной телесной чистоты без прочих
добродетелей (II, Слово 66-е, § 1, стр. стр. 137, 139). Где глубокое
смирение, там и слезы обильныя, а где есть это, там есть и присещение Св.
Духа, под действием Котораго является всякая чистота и святость
(II, Деятельныя и богословския главы, § 162, стр. 562). В чем состоит
чистота сердца? (см. сердце) (II, Деятельныя и богословския главы, § 167,
стр. 562–563). См. тайны.
Чревоугодие. В какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя
вкушения духовных благ и наоборот (II, Деятельныя и богословския главы,
§ 26, стр. 515); ср. (II, Слово 75-е, § 3, стр. 266). (см. плач).
Чувство духовное. Подобно тому, как тело чувствует боль, так и
душа должна духовным чувством чувствовать свою болезнь (I, Слово 6-е, §
2, стр. 64). Видеть и чувствовать есть естественное свойство живых;
поэтому кто не видит и не чувствует духовно добра и зла, которое
прибывает в него и выбывает из него, тот еще мертв и не просвещен
лучами умнаго Солнца (I, Слово 6-е, § 3, стр. 65–66). Как голый телом,
надевая одежду, чувствует то и видит; так и обнаженный душою,
облекаясь во Христа, чувствует то и познает. Если же не чувствует, во что
он облекся, то он не жив, ибо только мертвые не чувствуют, когда их
одевают (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109–110). В душе есть свои чувства
(II, Слово 83-е, § 4, стр. 387). Дарующий нам то, что выше чувства, дает
нам благодатью Св. Духа и другое чувство выше чувства, чтобы мы
чувствовали им чисто и ясно дары Его и дарования, кои выше чувства
(II, Деятельныя и богословския главы, § 136, стр. 553). Выше чувства
воспаряющее чувство бывает нечувствием всего того, что вне Бога
(II, Деятельныя и богословския главы, § 135, стр. 553). В отношении к
телесному чувство разделяется на пять чувств (см. образ Божий), в
отношении же к духовному оно пребывает всецело единым чувством, имея
с собою и в себе пять чувств, поскольку все они едино суть (I, Слово 52-е,
§ 1, стр. 473). Поэтому когда единый Бог открывается единой разумной
душе, то в одно и то же время ощущается всеми вместе чувствами ея, как
единое и вместе всякое благо, которое и видимо бывает ею, и слышимо, и
услаждает вкус, и благоухает для обоняния, осязается и пр. (I, Слово 52-е,
§ 1, стр. 474) В отношении к духовным вещам слышательное и зрительное
чувство есть одно и то же (I, Слово 52-е, § 1, стр. 476). Духовнаго нельзя
чувствовать, не придя прежде в созерцание его (I, Слово 42-е, стр. 345–
346). Духовные блага воспринимаются в откровении, чувстве и созерцании
(I, Слово 45-е, § 10, стр. 419) – или с чувством и сознанием, с опытным
удостоверением и духовным созерцанием (II, Слово 87-е, стр. 446). (ср.
единение с Богом, крещение, причащение). Ни ум без чувства не проявляет
своих действий, ни чувство без ума (II, Деятельныя и богословския главы,
§ 166, стр. 563). Удостоверение в действенности спасения одно – это
духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, подаваемой в таинствах
(I, Слово 88-е, стр. 465) (ср. надежда). Душа не есть безчувственное
вещество, но существо чувствующее и разумное; поэтому она в самом
начале чувствует и сознает возгорение в себе Божественнаго огня (т. е.
благодати Св. Духа) (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). Невозможно иметь в
себе Духа Святаго без явнаго и осязательнаго чувства благодати Св. Духа
II, Слово 63-е, § 1, стр. 109); ср. (II, Слово 90-е, стр. 490–491); (I, Слово 40-
е, стр. 332). (см. благодать). Кто утверждает, что каждый из верующих
получает и имеет Духа, не сознавая и не чувствуя того, таковой
богохульствует (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47) (ср. ересь, свет) (III, Гимн 45-
й, стр. 209). Об ощущении духовной жизни (см. жизнь) (I, Слово 37-е, § 7,
стр. 315). О чувстве вечной жизни (см. мертвость) (II, Слово 57-е, § 4, стр.
48). Как тот, кто слеп на одно, слеп и на все, и кто глух на одно, глух и на
все, так то же бывает и в отношении к духовной жизни... и наоборот, кто
имеет (духовное) чувство к одному, т. е. к Богу, тот имеет чувство и ко
всему Божескому и чувствует, кто каков есть в сем отношении. Будучи в
Боге, он в Нем видит все: себя самого, других и все прочее. У кого
открылись духовные чувства, тот разумеет, о чем здесь говорится, а кто не
разумеет, у того не здравы душевныя чувства, тот есть еще плоть и кровь
или как бы скот несмысленный (II, Слово 79-е, § 4, стр. 327). ср.
(II, Деятельныя и богословския главы, § 35, стр. 517). См. нечувствие,
царство Божие.
Чудеса. Творящий знамения не может спастись ради знамений только
сих и чудес, если не имеет и дел праведных (I, Слово 48-е, стр. 435). См.
вера.
Э
Эконом. С каким опасством должно проходить послушание эконома?
(II, Деятельныя и богословския главы, § 56, стр. 523).
Экстаз (изступление). см. созерцание.
Эпитимия. Необходимость и значение эпитимии для согрешающих
после крещения (I, Слово 37-е, § 6, стр. 312). На кого не следует возлагать
тяжелых эпитимий и к кому должны быть применяемы канонические
эпитимии? (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313–314). Об уврачевательных эпитимях
(I, Слово 51-е, стр. 463). Как должно молиться кающемуся, какой держать
ему пост и что еще исполнять (пример эпитимии) (I, Слово 32-е, стр. 277–
278).
Ю
Юродство. Кто, будучи безстрастным, кажет себя миру страстным,
как делали многие из древних отцов, тот прехвален и преблажен (II, Слово
54-е, § 1, стр. 9); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 267). Быть как бы несмысленным,
нищим, заброшенным, презираемым от всякаго человека и почитаемым за
какого-либо помешаннаго – вот чрез что можно умертвиться миру, пожить
сокровенною о Христе жизнию и узреть Бога обитающим в нас (II, Слово
81-е, § 3, стр. 354) .
Ф
Фекла, святая первомученица. С какою любовию она последовала
за ап. Павлом? (II, Слово 85-е, стр. 428).

Примечания
1
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1–3. /1 том:
Слова с 1–52-е, 2 том: Слова с 53–92-е. 3 том: Гимны с 1–60-й/.
Репринтное издание «Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова в
переводе на русский язык с новогреч. Еп. Феофана. Изд. 2-е, М. 1892».
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993, стр. 1–68.
2
Оба выпуска цитируются по второму изданию: I вып. Москва 1892; II
вып. Москва 1890;

Оценить