La etica agustiniana es del tipo eudemonico tipico griego, es decir, el fin de la conducta humana

es la obtencion de la felicidad, pero dicha felicidad solo ha de encontrarse en Dios. El ser

humano, al ser una criatura finita,mutable e insuficiente, debe ponerse en contacto con lo el
objeto inmutable, que sea capaz de colmar sus anhelos de felicidad. Por lo tanto, no es el ideal
estoico ni el epicureo el que permitirá la obtecnion de la plena felicidad, sino Dios mismo. San
Agustin pudo vivir esto en sus propias carnes, si bien encontro una confirmacion de ese hecho
en la filosofia de Plotino. Pero cuando Agustin dice, que la felicidad suprema es la posesion del
objeto eterno e inmutable, no hable de una contemplacion teoretica, a la manera de Aristoteles,
sino una contemplacion mistica, una union amorosa con Dios, alcanzada por el esfuerzo y
ayudado por la gracia divina.

La etica de San Agustin es una etica del amor, es la voluntad la que lleva al hombre hacia Dios, y
por ella toma el hombre finalmente posesion de Dios y goza de El. Al mismo tiempo cita las
palabras de Jesus sobre le amar a Dios con todo el ser y amar al projimo como a ti mismo. La
etica agustiniana se centra en el dinamismo en el que gira la voluntad, que es un dinamismo del
amor, aunque el logro de la beatitud, participacion en el bien inmutable, no es posible para el
hombre a menos de que sea ayudado por la gracia, a menos que reciba "la merced gratuita del
creador".

La voluntad sin embargo, es libre, y la voluntad libre es el sujeto de obligacion moral. Los
filosofos griegos concibieron la felicidad como la finalidad de la conducta, y no puede decirse
que no tuviesen idea alguna de la obligacion, pero debido a su nocion mas clara de Dios pudo
dar a la obligacion moral una base metafisica mas solida que los anteriores.

La base de la obligacion moral es la libertad. La voluntad es libre de apartarse del Bien inmutable
y adherirse a bienes inmutables, tomando como objeto suyo los bienes del almas o los bienes
del cuerpo, sin referencia a Dios. La unica forma se satisfacer esa busqueda de la voluntad es
Dios, aunque por la libertad, el hombre puede descarrilarse y perderse en los objetos mutables.

La voluntad por tnto puede buscar a DIos o apartarse de el. Debe reconocerse que esta pulsion
de buscar la felicidad es implantada por Dios mismo, para una comunion con su criatura. Las
leyes eternas de la moralidad estan impresas en el corazon del hombre. Hay, sin embargo,
hombres mas o menos ciegos para la ley. Asi por lo tanto, como el hombre puede percibir
verdades teoricas a la luz de Dios, tambien se pueden percibir estas normas practicas eternas,
iluminadas por la divinidad.

Aun asi la distancia que separa Creador y criatura es abismal, por la finitud y la infinitud que
separa a ambos, por lo que la criatura necesita la ayuda divina para poder entrar en comunion
con el Creador, esto mediante la gracia. Es necesaria la gracia para empezar a querer a Dios. La
Ley moral se da para que la gracia pueda ser buscada, la gracia se da para que la Ley sea
cumplida.

El mal por todo lo aclarado sera el progresivo alejamiento de Dios y de su Ley. Pero el mal, no
puede ser algo positivo, algo creado por Dios, pues el es bondad, la causa del mal moral no es el
Creador, sino la voluntad creada. La causa de las cosas buenas es la voluntad divina, la causa del
mal, la voluntad creada, un alejamiento de la voluntad divina. El mal por lo tanto no es una
positividad sino una privacion, a la manera plotiniana. El mal es aquello que renuncia a la
esencia y tiende al no ser.

La voluntad en si misma es buena, pero la ausencia del recto orden, de la que es responsable el
agente humano es mala.

Si el principio de la moralidad es el amor de Dios, y si la esencia del mal es un alejamiento de

Dios, se sigue que la especie humana puede ser dividida en dos grandes campos, el de los aman
a Dios y ponen a Dios por encima de si mismos, y el de los que se prefieren a Dios. El caracter de
su amor dominante, la direccion de su voluntad es la que divide decisivamente a los hombres.
San Agustin ve la historia de la especia como la historia dialectica de dos ciudades : Jerusalen y
Babilonia. Siendo dos ciudades abstractas, no-reales.

Para el cristianismo, la historia es necesariamente algo profundamente importante. Ha sido la

historia donde el hombre a caido y donde ha sido redimid; es en la historia donde se desarolla el
cuerpo de Cristo y donde se despliega el plan divino. La historia ha de observarse, en el
pensamietno agustiniano, bajo el prisma de la moralidad y del plan divino. El significado de la
historia es el discernimiento de la significacion espiritual y moral de los fenomenos y
acontecimientos historicos.