Вы находитесь на странице: 1из 226

Л.

Буйе

О Библии

и Евангелии

Брюссель 1988
ЛУИ Б У Й Е

О Библии и Евангелии

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО

Издательство Жизнь с Богом

206, Av. de la Couronne, 1050 Bruxelles 5

1988
Les principaux ouvrages du Pere L. BOUYER:

Le mystere pascal (commentaires de la liturgie latine des trois jours de la


Semaine Sainte)
Du protestantisme a I'Eglise
Le rite et l' Homme
La Bible et l'Evangile
Le trone de la sagesse (Etude sur la Bienheureuse Vierge Marie), aux editions
du Cerf
Mystere et ministeres de la femme, aux editions Aubier Montaigne
La vie de Saint Antoine, aux editions de Fontenelle
Le sens de la vie monastique, aux editions Garnier
Initiation chretienne, aux editions Plon
Le sens de la vie sacerdotale, aux editions Desclee et Cie
Introduction a la vie spirituelle, aux editions Desclee et Cie
Dictionnaire theologique, aux editions Desclee et Cie
La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres (t. I de L'Histoire de la spi-
ritualite chretienne), aux editions Aubier Montaigne
La spiritualite byzantine (t. II de L'Histoire de la spiritualite chretienne)
aux editions Aubier Montaigne
La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane (t. Ill de
L'Histoire de la spiritualite chretienne), aux editions Aubier Montaigne.

Louis Bouyer : La Bible et l'Evangile


Copyright : Les Editions du Cerf —
29, Bd Latour-Maubourg, Paris VIIe.

D. L. 0362 — 1988 — 9
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая книга возникла из ряда лекций, прочитанных в Като­
лическом Институте в Париже, по кафедре духовного богословия, в
течение весны 1948 г. Мы стремились показать в Слове Божией непре­
ходящий источник христианской духовности. Для этого мы считали
необходимым подчеркнуть своеобразие еврейской и затем христианской
религии среди многочисленных духовных укладов древнего мира. Нам
представлялось, что это своеобразие утверждалось в самом факте Слова
Божия, со всеми последствиями этого факта, из которых последнее и
высшее это - Воплощение, окончательно выявляющее его смысл.
Более всякого другого, такое направление исследований, проводимое
через религиозную историю Израиля, представляет, как мы думаем, то
преимущество, что оно показывает единство библейского Откровения и
— что не менее важно — подлинную природу этого единства. Действи­
тельно, сколь желательно установить с полной исторической ясностью
последовательность библейских писаний, столь же важно уловить связь,
живую, а не застывшую в неподвижности, непрерывность их возникно­
вения. Недостаточностью направленных к этому усилий только и можно
объяснить тот факт, что Писание остается до такой степени непонятым,
точно это какой-то мертвый документ, интересный может быть для
археолога, но в котором жизнь отсутствует. Теперешнее изобилие —
нередко вызывающее недоумение — так называемых « духовных » или
« аллегорических » толкований выражает это чувство и пытается оттолк­
нуться от него. Но в не меньшей степени, своей очевидной искусствен­
ностью и навязанностью текстам, оно выражает и трагическое бессилие
проникнуть к потоку жизни, который тут продолжает течь. Теряя на­
дежду достигнуть до него, ограничиваются тем, что слегка уже попор­
ченную воду духовных систем, мало чем обязанных Слову Божиею,
с трудом переливают в сосуд, не для нее созданный. Эти страницы мы
и выпускаем в свет просто для того, чтобы показать возможность сде­
лать нечто лучшее и попытаться наметить к этому путь.
Если мы не ошибаемся, в этом единственное возможное оправдание
нашего начинания. В нем мы охватили материал, объем которого мог бы
отпугнуть целую группу объединенно работающих специалистов. Но
сделали мы это не в тщетной надежде внести что-либо свое собственное,
добавляющее нечто к плодам их трудов. Мы всего только старались по­
казать, что их использование для синтеза может вернуть нам во сто раз
больше того, что как будто утеряно столь многими христианами вслед­
ствие их частичного усвоения. Мы и тут имеем в виду то живое единство
библейского учения, которое порою как будто затемнялось современ­
ными критикой и толкованиями, тогда как по нашему убеждению они
просто подготавливали его победоносный возврат.
Об этой книге, как и о той, которую мы ранее опубликовали о свя-

(*) Людовик Буйе родился в Париже, в 1913 г., в протестантской


среде. Образование получил в Париже и в Страсбурге ; был лютеран­
ским пастором до 1939 г., когда, присоединился к католической Церкви.
Вскоре он вступил в монашеский орден Ораторианцев и был рукоположен
во священники. Получив степень доктора богословия, стал профессором
богословского факультета Католического Института (католического уни­
верситета) в Париже. В 1961 г. он переехал в Люцернское аббатство в
Нормандии, где занимается писанием богословских трудов ; периоди­
чески читает лекции в Соединенных Штатах в Университете Notre-Dame
(Божией Матери) (штат Индиана), давшем ему степень доктора « гоно-
рис кауза».
Приводим по-французски на обложке перечень главных его трудов,
чтобы дать возможность читателям, знающим французский язык озна­
комиться с ними.
щенном Богослужении, нам еще остается отметить, что она обращается
ко всем христианам среднего культурного уровня. Она старается не
утверждать ничего, что не опиралось бы на точные научные труды, к
которым она и отсылает каждый раз, в сносках, когда это представлялось
необходимым. Но этим она не пытается учить ученых, а желает только
помочь верующим в приобретении большей ясности ради лучшей жизни
и большей любви.
Следовательно, здесь не надо искать ни истории народа Божия,
ни истории Откровения, а всего лишь данные необходимые нам для
того, чтобы читать Библию как книгу историческую и вместе с тем боль­
ше чем историческую, — как письменный памятник, который вместе с
тем больше, чем письменный памятник : как вечно живое, вечно актуаль­
ное Слово.
Заканчивая это предисловие, ощущаю потребность поблагодарить
всех, кто дал мне возможность выполнить поставленную задачу. В первую
очередь я должен назвать Преосвященного Эмиля Бланшэ, Ректора Ка­
толического Института в Париже, так горячо меня к этому ободрявшего.
Но если я мог довести до конца это начинание, то обязан я этим, без
сомнения, тому лучшему, что осталось от традиций духовной семьи, к
которой я принадлежу. Смею заверить, что живя под тем же кровом, под
которым жили Р. Симон, Морен или Убиган, я не думаю ставить себя
в один ряд с ними, что было бы просто смешно. Но я хотел бы, чтобы
на этих страницах читатель нашел такое же стремление к точной ис­
торической правде и такую благоговейную любовь ко Христу, Вечной
Истине, как у них. Но более чем кому-либо другому, я обязан был по­
святить этот труд памяти моих отца и матери. Им, действительно, я
обязан тем, что так рано понял, в какой Книге содержится вся премуд­
рость. Да осветит же их эта бессмертная Премудрость своими лучами,
свободными от всех земных теней, и да примет их Божие Слово в не­
бесной обители, там, куда зовет нас Отец и где Он нас ожидает.

Жюлльи, 12 марта 1951 г.


в день памяти Святого Григория Великого,
Папы и Учителя Церкви.
«Старайся же каждый день размышлять над словами твоего
Создателя. Учнсь познавать сердце Божие в слове Божией, дабы
горячо воздыхать о вечном, дабы дух ваш возгорался более силь­
ным желанием радостей небесных. Покой его там будет тем боль­
шим, что вне любви своего Создателя он никакого о покоя не находил».
Григ. Вел. 1.4 п. 40
О Г Л А В Л Е Н И Е

Глава I Слово, Завет, Обетование (Авраам, Моисей и пророки) 7

Глава II Вмешательство Божке в историю (Исход, Народ Бо¬


33

Глава III Правда и милосердие (Амос и Осия) . . . . 50

Глава IV Бог святости и религия сердца (Исаия и Иеремия) 64

Глава V : Проблема культа (Иезекииль и храмовая религия.


83

Глава VI : Религия мудрых, Иов и Отрок Ягве . . . . 106

Глава VII : Еврейская мистика (Образы Моисея и Илии) . 120

Глава VIII : Царство Божие (Апокалипсисы и Евангелие) . 138

Глава IX : Апостол Павел и жизнь в о Христе . . . . 154

Глава X : Апостол Иоанн : Свет и жизнь в Слове . 168

Глава XI : Усыновление Отцом и дар Святого Духа 182

Глава XII : Псалмы : Молитва Народа Божия . . . . 197

Добавление I : Еврейское предание и христианство 213

Добавление II : Письменные памятники и тенденции еврейского


219

Добавление III : Первая Евхаристия на последней вечере . 221

J*