ETICA Y JUSTICIA EN TOMAS DE AQUINO. Mavmicio Br Introduceiin En Jo que sigue trataré de exponer Jo més exencial de los el- ‘mentors que configuran la étiea de Santo Tomas, indicando su tconexion estructural osstemética, en una shatesis que forzosa mente ser8 muy apretada y de la que faltarin muchas cosas {que he sacrificado por la exigencia de la brevedad. Primera- mente ixé detallando y relacionando los elementos de su filosofia moral, yal final diutiré a favor de un aspeeto relat ‘woa la justicia que considero valiso para las reflexionesfilosd- feat de hoy en dia Los elementos o ingredientes principales que involucra la filosofia moral de Santo Tomis son siete. Tendremos que explorar su naturaleza y su trabazén sistematica, En efecto, hay que tomar en cuenta el fin time de la vida humana, que ‘determina toda la ética, pues segin él se orientardn las faculta~ que con Since en la consecucion del fn dime: “tades ya los actos humanos a realizase; las normas de moral dad serdn las que rijan esa consecacién dela felicidad median. te los actos o la conducta; y tenems que tratar también acerca ide ls actos humanos, que son todo el movimiento de! hombre{que ha de encauzarse a ese fin y esa felicidad supremos; otro tlemento de indudable importancia son las paviones, que sm el impalso mis bsico hacia esa felicidad; ellas no se equivocan, fen esa bisqueda de la felicidad, pero nuestra asimilacion concreta de ells al actuar puede equivocarse 9 por ello re uiere algo que la dicija; a ellas se suman las virtudes, que son ‘esas actitudes que aprovecha el impalso de las pasiones para darles la conveniente direceién: y, finalmente, hay que anal tar la ley y ademis fa conciencia, que soa los principios divec- ‘ores o normas de moralidad ~ la primera objetiva y la segun- dda subjetiva— para orientar debidamente los actos humanos hhacia el fin y la felicidad. Pucs bien, una vez enumeradon lor elementos, veamos su na- curaleza ¢ incereonexiones. EL fin lomo La ftica de Tomas de Aquino es una écica de fines, intenta fesclarecer al hombre cul ess fin sapcemo y darle los medios Ibucnos para conseguirlo. Este fin del hombre es, objetivamente hhablando, la perfeceién humana y, subjetivamente habland, la felicidad, que todos deseamos. ¥ la perfeccién humana ee la vida virewosa, en la cual eneuentra el hombre su mfxima felie dad, pues as es como realza su naturaleza. Por eso, habré que ‘estudiar las virtudes con relacién a esa felicidad suprema, El argumento que Tomas ofrece para apoyar esta perfeccién écica del hombre hacia un fin eseé basado en un axioma ‘metafsico de la cancepci6a teleoldgica aristotlico-erco tien: “todo agente actia por un fin", al que ailade que principal: mente esto ocurre en el agente humnano, y mas principalmente adn en Ia actividad mas importante para 41, que es la nec, moral, en la cual leva el sentido de su vida, leva en ellos vida ‘misma. E] hombre, por lo tanto, en su actuar, y especificamen. te en su actuar moral, est polarisado por un fin, y 30 actuaciOn es moralmente buena en la medida en que tga €l mis "Sapo Tomi e Ain, Sa Thao L922, < Sobre cadena Sittee eespeweaems ce marcree fETICA YJUSTICIA EN ToMAS DE AQUINO ° smo, y aye a lov oro a sui, el amino hacia ex bien. Por (queen de una cone para ela nu bien (como we penaba un into antropoméricamenc en la lowe arottica), ye fi lque ella tende naturaimente es para ell at maximo bien, y to puede ver vacor inaleanzablc fe que se desea naturalmente {oes seria una burla de la naturales, lo eval x imposible que Sleds em toda Ia epee humana o en a1 mayors). El pro- biema es shore: zou ex el fin ultimo o el eberano bien del bombs? Toms piensa que el in prem, el bien maximo, ene que confluyen todas muestras vrtdes en el que se encuentra la ‘maxima (elcdad, debe ruperar a los bienes pariculaes y ‘limeror so argumento qe dicho fin que dala felicidad de ever un ben suiieme y completo, er decir, que came las a piracones humanastin deer que continGe el deseo, y debe ser Tigo seguro y table, porguelafeliidad inesabley efimera wo Duce mitsfaceral hombre, De acuerdo con ets exigencias, Thaliza diversas conae que’ parecen hacer felis al hombre CBnclaye qu le felicidad humana no puede constr en las 1 GQutar porque Uenen ms eaicter de meio que de ny a0 Xeuyen el male basi? ni puede consi en et onor fila fama, porque twos a veres pen er icone fab: nen cl poder, porgue ambien cs un medio ys puede rar mal: tae poco ena placer, porque tambien exefiere, por cual es.n bien parcial y por lo mismo e tambien un medio, noun exado defini trnpoco son lor bienes del ska sn mas, porgue mo cualquiera dala plenitud i sguiera el conjunto de lo bienes Great equ Tends ee Dry de aero on ov experiencia, argumenta que slo #1 puede colmar el foo de elcid del Herre de manera ifs. En Dis ‘entra el hombre au perfec y su ben aboluon? Pero po demos dngeis don vlc supecton en ete bia supremo Dara los hombres. Ene nivel trascendense, Dis er dl bien co Ind lo ownbiesypeve Toms abe que hemos de aspire & {Ste bien en lo concretoy desde lo cerreno, Por exo we aftede en ‘ltomilme que la represeaacionconcret de ee bien supremo trascendente es el bien supremo inmanente, el cual ee! biencomin de la comunidad o sociedad. ¥ como para alcanrar uno y otro bien son necesarias las virtudes, como consecuencia log a se presenta la vida virtuosa como perfecciGn del hombre. En Ja misma busqueda del bien comin de la sociedad y para la convivencia correcta, el hombre necesita de las virtudes: por ‘eso la vida virtusa es su perfeccién y ella es también el proceso, de la consecucién de su fin, su felicidad. Las actos humancs “Tarlo el vss del hombre ha de xs. pes, digit conductao tu actor hacia fin Ghimo yupremo bien que ba encontrado Conveniente a fl. Por ex Tomés examina e acta moral ¥ principalmence la condiciones de tse. Se fj em lax cond Shes del actuar moral porque devcubre que no td acto que elect ellie echo de moran. En cles, dingy Soc tipos diferentes de acto en el hombre —y debe decise cus a eet eres eee sk ‘manos. Venmos! (0) acts del horn ne som los que wejercen sn imligcncin ni oleae, , por lo tack, sa libertad per col {iene sn responsabilidad mora. Por ejemplo, respiar, ras Exige la arb, etc (i) Actor hurmanos, propiamente hablan- do, lama Toms a los actos drgidos por la voluntad que e+ eee eee eee ee Tomas nace todo un andltis pscol6gic filowco de ee scion, oe es sumamentedetallado © imposible de siterirar Aqui, Stl los trataremos en cuanto compete a Ia moral: en tells eee ies een eeamenre busi: ‘ienoe, mals o indiferences. Hy eres aspects en e cto hi ‘mano de lon cuales depende bisicamente la bonded o maldad ‘morales; en efeeto, far dependen del objet, del fin y de at ‘Treostancias del acto, HL objets aquelio lo que po 3 ne soralens vende el acto, por ejemplo, apoderarse dei eno ex ‘Tojo del robo. Elfin es aquclo ho que tende el queef tia acio, por empleo robo puede tener como foaled Criquccerseinjstamente 0 ayudar al oprimido dandole lo IGA ¥ JUSTICIA EN TOMAS DE AQUING. « aque necesita. ¥ las circunstancias son las conuliciones acciden- tales que rodean al acto, por ejemplo, la aceion de robar ad- quiere diferente matiz si se efeetia en tiempo de hambre, de [guerra injsta, de desastre, ete Primariamente, la bondad y Ja malicia morales dependen Adel objeto y del fin, y secundariamente de las circunstancias, (que sélo atenGan la bondad o maldad, pero no la quitan. Ast, hhay dos bondades y maldades (0 fuentes de ellas): la del objeto Ii del fin. Pues um acto puede ser bueno por el objeto y malo Pov el fin yveevert Por eemplo, un aco puede ser bueno por su objeto, como ayudar a un enfermo, pero malo por si fin, como en cl caso de que tal ayuda sea para buscar Ia v nnagloria delamce de los dems, ya que tal cost es hipocresia. Por eso, para Tomas, lo ideal es que coincidan en un acto la Tbondad del objeto y la bondad del fin. Sobre todo el fin del acto debe ser bueno, y tanto €l como el objeto de Exe on buenos por su adecuacién a la norma de mo- ralidad, que es doble: la ley y la eonciencia. La ley yla conciencis La norma remota de moralidad es la ley, y la norma préxima es la conciencia. En el pensamiento de Tomas, la ley es una orien- tacién objetiva encontrada por la inteligencia y la raz6n, ‘orientacion que debe seguirse porque dirge al hombre ala con: secuci6n de su fin propio. La conciencia, en cambio, es una ‘orientacion 0 norma subjetiva, que aplica la le al caso concré toy se dice aubjetiva porgue incluye la interpretacion por parte de sujto. La ley ¢s definida por Tomés ast: “es la ordenacion de la ra 26n dirigida al bien comin y promulgada por quien tiene el ‘cuidado de la comunidad’ * Se dice de la raz6n (practica) y no ‘dela voluntad, para no dar hagar 2 lo iracional o no-razonable. El estar dirigida al bien comin significa que esta orientada y ‘orienta al hornbre hacia el fin (supremo). Ha de ser promulga