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『約伯記』歸納法及心智圖查經

The Study of Book of Job in Inductive Reasoning and Mind Mapping

WHY?!
1~21 章

我從前風聞有你,現在親眼看見你

~面對自己及經歷神的過程~
2019.5.4 Version 1.11 Eugene Wu 吳崇育

1
壹、 約伯記簡介:
1. 背景:
i. 約伯記是詩歌書的第一卷。聖經中被稱為詩歌書的有約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。耶利米哀歌本來也是一卷詩
歌,可是它被算為耶利米書的附錄,也有古卷稱之為「耶利米書卷二」
,所以不列在詩歌書中。約伯記不全是詩歌體裁。一章、
二章和末章七至十七節都是散文。
2. 5W1H:
i. WHO:
1) 作者:本書書名取自主角約伯,作者則不詳,因共出現32次以色列人慣稱立約之神的名字「耶和華」,所以作者應該是以
色列人。
2) 主角:約伯。
3) 配角:約伯的三個朋友~提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法、布西人以利戶及約伯的妻子。
4) 其他:試煉前的七個兒子及三個女兒及一堆僕人及試煉後的七個兒子、三個女兒。(長女耶米瑪、次女基洗亞、三女基連哈
樸),在那全地的婦女中、找不到像約伯的女兒那樣美貌,約伯使他們在弟兄中得產業。
ii. WHAT:遇災難前有家產七千羊、三千駱駝、五百對牛、五百母驢、並有許多僕婢及東方首富。災難後有一萬四千羊、六千駱
駝、一千對牛、一千母驢。
iii. WHEN:本書可能是聖經66卷書中最早的一卷書,因書中尚未有摩西律法及猶太人的禮儀。
iv. WHERE:烏斯地,以東之南、阿拉伯半島以西之地。
v. HOW:撒旦於很短的時間毁掉約伯所有物質上的一切,接下來再讓約伯深受精神及皮肉之痛。
vi. WHEREFORE(結果):約伯為他的朋友祈禱、耶和華就使約伯從苦境轉回,並且耶和華賜給他的、比他從前所有的加倍。
2. 中心思想:
大部份的解經對約伯記都以『苦難』來看待,但是如用『醫治』的角度來看,可能更能符合事件的內容,「因我所恐懼的臨到我
身、我所懼怕的迎我而來。」(伯 3:25),約伯在還沒遭遇苦難前他怕的是什麼?「約伯又接著說:惟願我的景況如從前的月份,
如上帝保守我的日子。」(伯 29:1~2),約伯在受苦中期盼回到以前的日子,他以前的日子為何呢?我們可自 29 章中略知一二,整
理如下:

2
i. 家庭和睦、子女圍繞:「我的兒女都環繞」(伯29:5)
ii. 貲財豐富不絕:「我奶多可洗我的腳、磐石為我出油成河」(伯29:6)。
iii. 享有地位:「我出到城門、在街上設立座位、少年人見我而迴避、老年人也起身站立、王子都停止說話、用手摀口,首領靜
默無聲、舌頭貼住上膛」(伯29:7~10);「我為他們選擇道路、又坐首位,我如君王在軍隊中居住,又如弔喪的安慰傷心的人」
(伯29:25)。
iv. 受眾人稱讚、仰望:「耳朵聽我的、就稱我有福,眼睛看我的、便稱讚我」(伯29:11);「人聽見我而仰望、靜默等候我的指
教」(伯29:21);「他們仰望我如仰望雨,又張開口如切慕春雨」(伯29:23)。
v. 賙濟窮人,為人祝福: 「因我拯救哀求的困苦人、和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福。我也使寡婦心中歡樂」(伯29:12~13)
vi. 為人判斷是非、有大影響力:「我以公義為衣服、以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼、瘸子的腿。我為窮乏人的父,素不
認識的人我查明他的案件。我打破不義之人的牙床、從他牙齒中奪了所搶的」(伯29:14~17);「我為他們選擇道路」(伯29:25);
「我如君王在軍隊中居住」(伯29:25)。
vii. 長壽並壽終正寢:「我便說、我必死在家中〔窩中〕必增添我的日子、多如塵沙」(伯29:18)
viii. 榮耀日增:「我的榮耀在身上增新、我的弓在手中日強」(伯29:20)。

「筵宴的日子過了、約伯打發人去叫他們自潔,他清早起來、按著他們眾人的數目獻燔祭,因為他說、恐怕我兒子犯了罪、心
中棄掉 神」(伯1:5),這是很棒的『敬畏 神』的表現,而他為人的也表現出『完全正直』(如 27:4「我的嘴決不說非義之言、我的
舌也不說詭詐之語」)及『遠離惡事』(如 31:1 「我與眼睛立約、怎能戀戀瞻望處女呢」)。

聖經中的人物,約伯是唯一被 神在撒旦面前稱讚的人,「耶和華問撒但說、你曾用心察看我的僕人約伯沒有‧地上再沒有人像
他完全正直、敬畏 神、遠離惡事,你雖激動我攻擊他、無故的毀滅他,他仍然持守他的純正」(伯 2:3), 神也對約伯有絕對的信
心,但是約伯因為擁有的多,也怕失去的多,任何一樣所擁有的失去,對他來講都是打擊,他雖然行義路、做義事,但心中仍有所
懼怕,所以常常自潔怕因自己或旁人不小心的犯錯得罪神,進而失去他所擁有的,他擁有一切但就缺乏一樣,即是定睛在 神的全
能上,他除了擔心失去所擁有的,他也讓人在他的擁有中看到約伯而非 神,所以 神責備約伯說:「你豈可廢棄我所擬定的,豈可
定我有罪、好顯自己為義麼」(伯40:8),從這一次的遭難中,約伯終於了解到 神要他補足的一堂課,即是定睛於 神,而不是僅僅敬
畏他,讓人從他所擁有的看到 神,所以約伯說:「誰用無知的言語、使你的旨意隱藏呢。我所說的、是我不明白的,這些事太奇

3
妙、是我不知道的」( 42:3),所以約伯也改變他與 神的關係及溝通模式,「你請聽,我要說話;我問你,求你指示我」(伯42:4),
約伯願意開口求問 神,而約伯也確信 神要指示他心中的疑問,所以最後他感難說:「我從前風聞有你、現在親眼看見你」( 42:5) 及
「因此我厭惡自己、在塵土和爐灰中懊悔」( 42:6)。

神藉著約伯的遭難醫治了他心中的懼怕,讓他與 神的關係更上一層,並且成為我們後人的榜樣, 神也要我們藉著祂來讓我們


得醫治,讓我們不擔心明天錢夠不夠用、明天我的生意會不會垮、我的車子財物會不會受到損傷、工作會不會不保等等,把自己的
憂慮都交給 神,因為有了 神我們就有了一切,這樣的知識真是太奇妙了,但 神今天透過約伯讓我們測透。

當我們定睛於 神給約伯的『醫治』後,書中的苦難看來反而變成次要了,約伯因為受到醫治而除去懼怕並與 神建立新的關係,


這一項收獲絕對比他的財富再增加幾倍來的令人更加喜樂、富有,真的是「耶和華所賜的福、使人富足,並不加上憂慮」(箴10:22)。

3 本書大網
甲、 序──撒但的攻擊(1:1-2:13)
乙、 受苦問題的爭辯(3:1-31:40)
i. 約伯咒詛自己(3:1-3:26)
ii. 第一回合的爭辯-與提幔人以利法(4:1-7:21)
iii. 第二回合的爭辯-與書亞人比勒答(8:1-10:22)
iv. 第三回合的爭辯-與拿瑪人瑣法(11:1-14:22)
v. 第四回合的爭辯-與提幔人以利法(15:1-17:16)
vi. 第五回合的爭辯-與書亞人比勒答(18:1-19:29):伯 19:17~20 說到:「我口的氣味、我妻子厭惡、我的懇求、我同胞也
憎嫌。連小孩子也藐視我‧我若起來、他們都嘲笑我。我的密友都憎惡我、我平日所愛的人向我翻臉。我的皮肉緊貼骨頭、
我只剩牙皮逃脫了。」,約伯陳述其苦,連妻子都厭惡他,朋友遠離還嘲笑他,身體也諸多問題,只求朋友可憐他,欠缺
『肯定的言詞』及親人「身體的接觸」更不要說是另外三項愛之語了。
vii. 第六回合的爭辯-與拿瑪人瑣法(20:1-21:34)
viii. 第七回合的爭辯-與提幔人以利法(22:1-24:25)

4
ix. 第八回合的爭辯-與書亞人比勒答(25:1-31:40):約伯的信心極大,伯 27:2~6 「神奪去我的理、全能者使我心中愁苦‧
我指著永生的 神起誓、我的嘴決不說非義之言、我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是‧我至死必不以自己為不正。
我持定我的義、必不放鬆‧在世的日子我心必不責備我。」,我們能否在人面前如此肯定堅立呢?讓我們朝這個方向邁進!
x. 布西人以利戶的言論及論斷(32:1-37:24):以利戶論斷約伯,定他罪,伯34:7~9 『誰像約伯、喝譏誚如同喝水呢。他與作
孽的結伴、和惡人同行。他說、人以 神為樂、總是無益。』 ,約伯未做這些事,即使於遭遇這麼大的試煉都未咒詛神,
即使他妻子要他這麼做,因此封住了撒旦控訴的口。
丙、 神的答覆與約伯的回答(38:1-41:34)
丁、 約伯的懊悔(42:1-42:6):伯 42:5 「我從前風聞有你、現在親眼看見你」。
戊、 神對約伯三友發怒 (42:7-42:9)
己、 跋──從苦況中轉回(42:7-17):伯 42:10 約伯為他的朋友祈禱、耶和華就使約伯從苦境轉回,並且耶和華賜給他的、比他
從前所有的加倍。

4 思考問題:
4.1 約伯的三個朋友原本一番好意來慰問約伯,結果反被神責備,這給我們什麼教訓呢?
《A》因為他們幫了倒忙? 他們假設約伯遭難是因為犯罪之故,但人遭難並非都是犯罪所造成的(因果關係),這也是我們常犯
的錯,朋友或自己遭難時,常妄下論斷,不僅未能幫到忙,還造成無可預期的傷害,建議可參考如下的方式來思考處理:
1) 查不出有何罪:依平常的行為若看來皆是合神旨意,我們應該要安慰他、一同禱告、陪他走過而非論斷他。
2) 可能有隱而未現的罪:陪他一同禱告,一同思想可能有犯罪什麼罪,或是先人、親友有何得罪神之處,再求 神赦免。
3) 有顯而易見的罪:指出他的過錯,用愛心說誠實話,如他願意接受則與他一起認罪悔改,如他不願意則為他代禱。
我們要效法約伯的優點,『純全又正直、敬畏 上帝,遠離壞事』,但最重要的是我們一定要讓人在我們的生活中看出 神,
心中無懼怕只有平安喜樂,而非只是用嘴巴喊,卻活不出 神。

4.2有些人有真誠的敬虔、正直的品格、並非無罪但能持守免犯大罪,卻仍大受苦難,為何會這樣?如果是臨到我身上時,
我會如何自處?
《A》 神藉著約伯這個古今少見的義人給我們一個很好的典範,因為約伯使世人明白義人受苦的真相及最後結局,如此做為信

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徒們的安慰及勉勵,使信徒們在為義受苦時更得醫治,與 神的關係更親近,更讓人看出 神在我們裏面,現今的世代我
們也看得到類似的榜樣,如杏林子劉俠,想想看,他是不是比我們這些肉體比他健康的人更健康、喜樂呢?

4.3 神對約伯說話後,約伯的態度為何? 神向約伯說的話裡,一句也沒有提及他受苦的事,為什麼約伯也不再追問原委呢?


《A》 伯 40:4~5 「我是是卑賤的‧我用甚麼回答你呢‧只好用手摀口。我說了一次、再不回答,說了兩次、就不再說。」,
因為約伯終於參透 神要他學習到以前學不到的一堂課。

4.4約伯之前的十個子女及家中僕人因 神為了造就約伯,容許撒旦來苦害約伯而死去,這樣是否是讓他們白白犠牲?對他們
是不是太不公平?
《A》 我們可從兩方面來思考這個問題
i. 地上的生活:對基督徒來講,我們在地上的生活只是暫時的,重點不在於我們活多少年,重點在於我們怎麼活,約
伯的10個子女也許在世時間較平均短,但 神讓他們活得很有品質,能於年輕時因為一個受祝福的老爸而不愁吃穿,
約伯這個好老爸也常為他們獻祭來讓他們的靈性生活也非常有品質,而約伯的僕人在這麼一個好主人的手下一定也
能受到相當好的待遇,因此約伯的10個子女及僕人雖然不是壽終正寢,但卻都是過了很有品質的一生,他們的一生
應該比即使是現今世上的大部份的人都來得好,所以他們都沒有白活,反而是活著的約伯留著受苦,愁吃穿,煩身
體病痛,他的10個兒女及僕人早約伯140年於天上等待約伯,這樣是幸還是不幸呢?
ii. 神的公平: 神是全知也是絕對公平的,這一點不是瞎扯,很多非基督徒不太會認同這一點,甚至會大作文章來批
判,但是如果我們經歷過或了解聖經中的先人的故事,我們一定能夠同意此點,祂於同意撒旦這個請求前,祂一定
衡量過約旦及其他人的一切,結果祂容許讓約伯受苦而約伯的10個兒女及其他僕人則走完地上的路程並進入永恒的
歸宿,可見 神並沒有對他們有不公平之處。

6
貳、約伯記歸納法及心智圖查經整理 (僅供查經者參考,非標準答案)
1. 約伯記 1 章 有一天…
i. 歸納法
經文 觀察 (人時地物) 問題 (由 Who 發問) 解釋(可運用串珠版聖經)
人(Who): 1 正直約伯的煩惱(1:1-5) 1 整本聖經除了耶穌之外,只有約伯這一個人被稱為
撒但試探約伯 1 完全正直的約伯(1:1-5) 「完全、正直」
1 烏斯地有一個人
(僕人)約伯(1:1,5x2,8,9,14,20, 1.1 烏地斯在那?(1:1) 1.1 無法確定確實的地點,傳統認為在約但河東
22):烏斯地人,完全正直, 岸,土地相當肥沃。有些經文把這個地區跟以
名叫約伯;那人完全正
敬畏上帝,遠離惡事(1:1,8) 東連結在一起(耶 25:20 、哀 4:21),有些經文將
直,敬畏上帝,遠離惡
兒子(1:2,4,5):七個 之與亞蘭連在一起(創 10:23、22:21)。第三節的
事。2 他生了七個兒子,
女兒、姐妹(1:2,4):三個 「東方人」似乎和「烏斯地」一樣是個泛稱。
三個女兒。3 他的家產有
(打發)人(1:4) 1.2 一個人要如何做才能算 1.2 「正直」的希伯來文原意有「筆直、平整、合
七千羊,三千駱駝,五
2 耶和華 vs 撒但(1:6-12) 是「完全正直」?(1:1) 理、正確」,「完全」(perfect)的原文意思是「完
百對牛,五百母驢,並
上帝(1:1,5,8,9,16,22) 美、正直、沒被污染」,「完全」與「正直」之
有許多僕婢。這人在東
上帝的眾子(1:6) 間有介詞 and,所以原意是指約伯是完全「及」
方人中就為至大。4 他的
耶和華(1:6,7,8,9,12x2; 21x3) 正直。無罪的人只有耶穌,約伯並非完全沒有
兒子按著日子各在自己
撒但(1:6,7x2,8,9,12x2) 罪,而是指他行為純正,並不虛假。 「正直」是
家裏設擺筵宴,就打發
3 有一天(1:13-22) 心口合一,以神的話為準則, 「做事公義,心裏
人去,請了他們的三個
約伯的兒女(1:13,18) 說誠實話」(詩 15:2)、「因信得生」(哈巴谷書
姊妹來,與他們一同吃
長兄(1:13,18) 2:4)。約伯除了完全及正直外還「敬畏上帝,遠
喝。5 筵宴的日子過了,
報信的(1:14) 離惡事」,而且還是神所認證的。
約伯打發人去叫他們自
示巴人(1:15) 1.3 約伯的家產算很多嗎? 1.3 原文第二節的開頭有連接詞,可能表示約伯的
潔。他清早起來,按著
僕人(1:15,16,17) (1:2-3) 豐富跟他的完全正直有關。 「在東方人中就為至
他們眾人的數目獻燔
迦勒底人(1:17) 大」, 「至大」與財富有關的,「首富」
(現代中
祭;因為他說:「恐怕
少年人(1:19):約伯的兒女 文譯本)是此較好的譯法。當時的人以畜牧為

7
我兒子犯了罪,心中棄 事件(What):(可最後再寫) 生,所以財富是以牲畜多寡來衡量,約伯的時
掉上帝。」約伯常常這 1) 經過 1:約伯的擔心(1-5) 代比大衛的時代早得多,約伯所擁有的家畜數
樣行。 2) 經過 2:失去≠失敗(6-12) 量比大衛時期拿八的三千綿羊及一千山羊(撒
3) 經過 3:「有一天」的到來 上 25:2)還多相當多,可見約伯的富有。
6 有一天,上帝的眾
(13-19) 1.4 為何筵宴的日子過了, 1.4 約伯在信仰上不僅自潔(禮儀上潔淨自己) ,更
子來侍立(sons of God 4) 經過 4:約伯面對「有一 約伯要他兒女們自潔? 關心兒女在這方面的情況。約伯親自獻燔祭,
came to present)在耶和 天」(20-22) (1:4-5) 這反映他可能是列祖時代的人,當時一家之主
華面前,撒但也來在其 時(When): 同時扮演祭司的角色。約伯擔心子女們不小心
中。7 耶和華問撒但說: 按著日子(1:4) 「心中」犯了罪,所以要他們自潔來避免犯罪。
「你從哪裏來?」撒但 筵宴的日子過了(1:5) 1.5 為何約伯清早起來要按 1.5 KJV 將「心中棄掉上帝」的「棄掉」譯為「咒
回答說:「我從地上走 清早(1:5) 著子女的數目獻燔祭? 詛」(curse),這詞經常有「鄙視、輕看」的意
來走去,往返而來。」8 常常(1:5) 為何子女們不自己獻? 思。因此,約伯的兒女可能不是「咒詛」(NIV)
耶和華問撒但說:「你 有一天(1:6,13) (1:5) 神,而是忽視、不顧神。輕至不敬,重至否認,
曾用心察看我的僕人約 忽然(1:15) 都包括在這用語的含義之內。作者開宗明義就
伯沒有?地上再沒有人 他還說話的時候(1:16,17,18) 指出約伯日後受苦與他本人和兒女的罪行無
像他完全正直,敬畏上 地(Where): 關。但約伯常常為子女們獻祭,可能有兩個原
帝,遠離惡事。」9 撒但 烏斯地(1:1) 因或動機,一是怕自己被兒女們犯的罪波及連
回答耶和華說:「約伯 自己家裏(1:4) 累,二是怕兒女們受到神的懲罰。約伯把兒女
敬畏上帝,豈是無故 心中(1:5) 的信仰也當成自己的責任,沒讓兒女們自己學
呢?10 你豈不是四面圈 地上(1:8,10,20) 習面對信仰,使兒女們與神的關係是建立在約
上籬笆圍護他和他的 四面圈上籬笆(1:10) 伯的獻祭及擔心上。
家,並他一切所有的 耶和華面前(1:12) 2 耶和華與撒但的賭注 2 神為何要聽任撒但試探約伯?撒但與神打賭的標
嗎?他手所做的都蒙你 長兄的家裏(1:13,18) (1:6-12) 的是「約伯會當面棄掉神」。
賜福;他的家產也在地 天上(1:16) 2.1 上帝不是只有獨生子 2.1 七十士譯本譯為「神的眾天使」即使原文是「神
上增多。 你且伸手毀
11
曠野(1:19) 耶穌,為何有「神的眾 的眾子」,由舊約的習慣用法來看,「神子」主

8
他一切所有的;他必當 物(What): 子」?(1:6) 要都是指天使。天使和人都是受造的(西 1:16)。
面棄掉你。」12 耶和華 家產(1:3,10):七千羊,三千駱 從這個意義來看,他們是神的眾子。
對撒但說:「凡他所有 駝,五百對牛,五百母驢,並 2.2 為何撒但可以隨意到 2.2 撒但背叛神之前是天使長的一員,這裏沒有說
的都在你手中;只是不 有許多僕婢(1:3) 耶和華面前?(1:6-7) 明發生的地點,啟 12:8 說到「(末日戰爭時)天
可伸手加害於他。」於 燔祭(1:5) 上再沒有牠們的地方」 ,所以這時的撒但看來仍
是撒但從耶和華面前退 牛正耕地(1:14), 可以進出天上。
去。 驢在旁邊吃草(1:14) 2.3 為何上帝要在撒但面 2.3 父母親如果覺得自己的兒女很優秀,一定會讓
牲畜(1:15) 前提約伯?是上帝要 人知道,這是與有榮焉的表現而不是誇耀,誇
約伯喪失兒女和財產 刀(1:15,17) 自誇嗎?這樣不會害 耀就會有比較,神沒有跟撒但說「跟你的某某
火(1:16) 到約伯嗎?(1:8) 人和約伯比如何」,神這麼說是不是害到約伯,
13 有一天,約伯的
群羊(1:16) 只看一章還太早下定論,等到最後幾章再來評
兒女正在他們長兄的家
駱駝(1:17) 論會準確一點。
裏吃飯喝酒,14 有報信
狂風(1:19) 2.4 約伯敬畏上帝真的是 2.4 神這時仍容許撒但在祂面前出現,在這個時
的來見約伯,說:「牛
房屋的四角(1:19) 因為神的保護?神不 期,約伯在神眼中是地上最完美的人,他敬畏
正耕地,驢在旁邊吃
房屋(1:19) 是本來就會保護敬畏 神、正直並遠離惡事,當時沒有人能同時做到
草,15 示巴人忽然闖
外袍(1:20) 祂的人?上帝的回應 這三件事,所以才被神稱為「完全」(perfect),
來,把牲畜擄去,並用
赤身(1:21x2) 不是落到撒但的圈套 而約伯同時有妻及十位子女,財產富可敵國,
刀殺了僕人;惟有我一
母胞(1:21) 中嗎?(1:9-11) 在東方被人所尊貴,約伯的尊貴是祂敬畏耶和
人逃脫,來報信給你。」
關鍵字(key word):(僅本段經文) 華的結果,但撒但確認為約伯敬畏神是因為祂
16 他還說話的時候,又
約伯:共 8 次 擁有神所賜的一切的結果,所以撒但跟神挑戰
有人來說:「上帝從天
兒子:共 3 次 說:「你且伸手毀他一切所有的;他必當面棄
上降下火來,將群羊和
女兒:共 2 次 掉你。」,神接下了撒但的這個戰帖,但要求
僕人都燒滅了;惟有我
僕人:共 3 次 撒但「凡他所有的都在你手中;只是不可伸手
一人逃脫,來報信給
上帝(神):共 6 次 加害於他。」,就是可以毀掉約伯的一切,但
你。」17 他還說話的時
耶和華:共 9 次 不可動到約伯的身體,神為何容忍一個祂所喜

9
候,又有人來說:「迦 撒但:共 7 次 悅的人受到傷害?如果我們用父母的角度來看
勒底人分作三隊忽然闖 地上:共 3 次 這一件事,我們可以推論出部份的原因,那就
來,把駱駝擄去,並用 正直:共 2 次 是為了約伯長遠及真正的好處(do for Job’s own
刀殺了僕人;惟有我一 敬畏上帝:共 2 次 good),一是藉著撒但來調整約伯,一是以約伯
人逃脫,來報信給你。」 =>耶和華肯定約伯是地上的正 作為世人的榜樣,所以神並非落入撒但的圈套
18 他還說話的時候,又 直及敬畏上帝的人,撒但認為 來跟撒但對賭,至於神要調整或醫治約伯的什
有人來說:「你的兒女 約伯如失去所有必會當面棄絕 麼,當我們繼續讀下去時就會愈來愈清楚。
正在他們長兄的家裏吃 上帝,撒但讓約伯有一天失去 2.5 為何撒但要與神打賭 2.5 「棄掉」的原文 barak 的原意是「祝福」,但和
飯喝酒,19 不料,有狂 兒女、牲畜、僕人等產業。 「約伯會當面棄掉 合本及 ASV 譯為「棄掉」(renounce),KJV 譯
風從曠野颳來,擊打房 神」?(1:11,2:5) 為「咒詛」(curse),呂振中譯作「謗讟」 ,一個
屋的四角,房屋倒塌在 原意為「祝福」的字卻被譯為「咒詛、棄絕、
少年人身上,他們就都 謗讟」等完全相反的意思,原因是我們在表達
死了;惟有我一人逃 時,如把一個字用到極限,就會表現出完全相
脫,來報信給你。」 反的意思,如「你真的好棒喔!」和「你真的
好棒喔?!」的聲調不同時就表現出完全不同
20 約伯便起來,撕
的意思。所以撒但的意思是當 把約伯逼到極限
裂外袍,剃了頭,伏在 時,在這樣的情境下,約伯不想說出忤逆神的
地上下拜,21 說:「我 話,卻用罵自己的方式(如台語的「ㄔㄜˋ幹譙」)
赤身出於母胎,也必赤 來表達。箴言 27:14「清晨起來,大聲給朋友祝
身歸回;賞賜的是耶和 福的,就算是咒詛他。」,這節的「祝福」的
華,收取的也是耶和 原文與本節「棄掉」的原文是同一個字,也可
華。耶和華的名是應當 作一驗證。
稱頌的。」22 在這一切 2.6 「凡他所有的都在你 2.6 由這一段對話看來是這樣,但條件是這一個人
的事上約伯並不犯罪, 手中」,若沒有耶和華 是屬神而不是屬世界的,我們世人所遇到的一
神的允許,撒但不能向 些失敗及苦難大都是自找的,也是因自己的選

10
也不以上帝為愚妄。 人動手嗎?(1: 12) 擇所付上的代價。
3 有一天約伯的子女及家產 3 撒但一得到神的許可,一天之內就把神容許它能
都沒了(1:13-21) 對約伯做的事的極限做完。
3.1 示巴人是誰? 3.1 聖經中一共有三種示巴人。一來自示巴,就是
(1:13-15) 現代的葉門,在這個時期已經極度都市化,其
文明已經達到十分複雜的程度(王上 10:1-13),
拜訪所羅門王的示巴女王即來自於此,現存很
多碑文都是來自這地區的示巴人。二是來自衣
索匹亞的示巴人(賽 43:3;和合本譯為「西
巴」)。三是位於阿拉伯半島北部的提瑪的示巴
人(伯 6:19),大概就是主前八世紀末提革拉毘列
色三世和撒珥根二世的亞述碑文中提到的示
巴,約伯記第一章提到的示巴人,大概是第三
種,屬阿拉伯遊牧民族,以殘酷、劫掠著稱。
3.2 從天上降下火來是上 3.2 很多注釋認為本節的火是指閃電,這只是一種
帝降的嗎?(1:16) 假設,毀滅的方式無論如何,古人都認為來自
神,但事實上此次的災禍是來自撒但,可見撒
但也有降災的能力,法老王的術士的降災能力
就是來自撒但,但人習慣都會將災禍歸究給神。
3.3 迦勒底人是誰? 3.3 希伯來語是 Kasdim。七十士譯本為「騎馬人」,
(3:17-19) 意思是迦勒底遊民為騎兵。因約伯記的記載時
間甚早,指的可能是定居米所波大米南部的早
期遊牧民族。
3.4 約伯「撕裂外袍,剃了 3.4 顯要之人在他們的裏衣之外還會穿著一件外
頭」的反應有何意義? 袍,把它撕裂了,是象徵接到壞消息之後立即

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產生的悲傷。剃頭則是在米所波大米與迦南舉
哀禮儀的一部分,在古代的文獻中常有描寫。
因與異教有關聯,所以事實上是被律法禁上
的,卻經常在舊約聖經中被提及。
3.5 為何約但在忽然面臨 3.5 約伯面對接二連三災禍的回應是異於常人,他
重大損失後還能有這 一句抱怨的話都沒有說出口,因為他很確信他
樣的態度?(1:20-22)所有的都是神所賞賜的,因此神也有權收回。
「並不犯罪」也可譯為「不以神是錯的」
。撒但
原本的假設因此破滅,撒但並不想就此認輸而
罷手。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『你在擔心什麼?』:(1:1-5)
約伯是所有被受造的人中唯一被神稱為「完美」(perfect,呂振中譯為「純全」)的人,除此之外神還稱約伯「正直、敬畏神、遠離惡
事」,在約伯的生命中,至少一直在擔心三件事:
1) 自己行惡(1):他盡可能地遠離惡事,他擔心自己不小心行了什麼惡來得罪神。這個做法如同箴言 4:15 說的「要躲避,不可經
過;要轉身而去」,他一定是用天羅地網的方式來防堵惡,時時過的戰戰兢兢,深怕不小心踩到雷。
2) 家產及名聲受損(2-3):他擁有富可敵國的財富,他在東方被尊為大,所以他會擔心財富及名聲有損。
3) 子女心中棄掉神(4-5):他可以知道自己心中有沒有棄掉(或咒詛)神,口有沒有出咒詛神的話,但他無法知道及控制自己的十個
兒女的心,他只能要求他們作好外在的自潔,但因仍十分擔心孩子們的心中有沒有得罪神,不管是故意或不小心得罪神,所以
他天天會為十個兒女獻燔祭,希望子女們一有狀況就能馬上被處理掉,不會被神所怪罪。

我所擔心的事和約伯所擔心的事有那些類似的地方?
我也會擔心自己犯罪,從前是怕因此受到懲罰,現在是怕因此破壞了與神的關係。
我也為自己的產業擔心,我的產業可能連約伯的百分之一都不到,我最常擔心的是錢不夠,信用卡帳單收到時,夠不夠錢來繳,女
兒的學費能不能交的出來。但不論是擔心錢多或錢少,都是擔心。

12
我也會為自己的兒女擔心,擔心他們犯了罪來與神隔離,得不到屬天的福份,我可能因此會要求他們多參加聚會、多讀經。
除此之外我還曾擔心過很多事,如學業、交友及婚姻、工作的升遷或轉換、妯娌關係、身體的健康等等,事實上人活著就一定會有
很多的擔心,不夠擔心可能會讓我們自傲或容易掉入惡的捆綁,過多的擔心則會讓我們定睛在事物上而沒能對準自己與神的關係,
你正在擔心什麼事?你擔心這些事的程度有沒有過於與神的關係?我因為這些擔心讓我活的沒有自由嗎?讓我們好好思考這幾個問
題?

2. 『有一天』:(1:13-19)
約伯擔心的那一天不僅發生了,而且是在短時間內接連的發生,轉眼間所擁有的被毀掉及失去,如果我們也遇到這一天,亦或這一
天受損的程度只有我們所有的十分之一時,甚至是百分之一時,我會如何面對及反應呢?我說得出「賞賜在耶和華,收取的也在耶
和華」,我能夠口不犯罪也不認為神是錯的嗎?

3. 『為子女們禱告』:(1:1-5)
求神讓子女們不論在富足或困境中,心中都不會棄掉神。

4. 『不妄評神』:(1:22)
學習約伯在遭遇這樣的困境都不妄評神,不以神為愚妄(管理失當)。

5. 『作神純全正直的兒女』:(1:1)
純全是單單仰望神,就如小孩對父母的倚賴,正直是把神的話當準繩,把神的話當話去遵行,我要努力成為神的純全正直的兒女。

6. 『成為敬畏神的兒女』:(1:1)
求神給我智慧來敬畏神。

13
14
ii. 心智圖 (經文版)

15
iii. 心智圖 (大綱版)

16
2. 約伯記 第 2 章 撒但再次激動上帝攻擊約伯
i. 歸納法
經文 觀察 (人時地物) 問題 (由重要的 Who 發問) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 又有一天,上帝的眾
人(Who): 1 上帝再次肯定約伯(2:1-6) 1 撒但在面對前一次的挫敗後,不死
子來侍立在耶和華面前,撒 1 完全正直的約伯(1:1-3) 心,又跑去找上帝。
但也來在其中。2 耶和華問 (僕人)約伯(2:1,7,8,10x2):烏斯地 1.1 神為何要再次向撒但炫耀約 1.1 神是全知的,神知道撒但再來找
撒但說:「你從哪裏來?」 人,完全正直,敬畏上帝,遠離 伯的純正?全知的神不知道 祂的目的是不想認輸,由神對約
撒但回答說:「我從地上走 惡事(1:1,8; 2:3) 這樣會害了約伯嗎?(2:1-3) 伯的肯定,可見神對約伯多麼的
來走去,往返而來。」3 耶 2 耶和華 vs 撒但(2:4-8) 有信心。神問撒但有沒有「用心
和華問撒但說:「你曾用心 上帝的眾子(2:1) 察看」約伯,此話一出更激出撒
察看我的僕人約伯沒有? 耶和華(2:1,2,3,4,6,7) 但的鬥志。第三節「激動」的原
地上再沒有人像他完全正 上帝(2:3,9,10) 文是最高級,表示撒但之前對神
直,敬畏上帝,遠離惡事。 撒但(2:1,2x2,3,4,6,7) 用了最強的激將法,使得神動手
你雖激動(movedst)我攻擊 3 約伯的三位朋友(2:9-13) 毀滅了約伯的所有,即使如此,
他,無故地毀滅他,他仍然 他的妻子(2:9):愚頑的婦人(2:10) 約伯仍持守純正(integrity,
持守他的純正。」 撒但回 4 約伯的三個朋友(2:11) innocence)。神這麼做是害了約
答耶和華說:「人以皮代 提幔人以利法(2:11) 伯或救了約伯,要等到最後一章
皮,情願捨去一切所有的, 書亞人比勒達(2:11) 才會知曉。
保全性命。5 你且伸手傷他 拿瑪人瑣法(2:11) 1.2 撒但為何又再次去找神?為 1.2 撒但再次來找神是因為不想認
的骨頭和他的肉,他必當面 事件(What):(可最後再寫) 何他對神下的賭仍是「他必當 輸,他認為自己比神還全知,前
棄掉你。」6 耶和華對撒但 1) 經過 1:上帝向撒但誇耀約伯的 面棄掉你。」?(2:1-6) 一次的失敗是因為手下得不夠
說:「他在你手中,只要存 純正(2:1-3) 重。撒但一直在地上走來走去,
留他的性命。」 2) 經過 2:撒但認為約伯傷的不夠 目的是尋找可吞吃的人,吞吃的
(2:4-6) 方法就是讓人不對準神,而是對
7 於是撒但從耶和華面前退
3) 經過 3:約伯受到撒但擊打,妻 準世界的標準,也就是世界定義

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去,擊打約伯,使他從腳掌 子勸約伯棄掉神(2:7-10) 的成功及失敗,所以撒但再次跟
到頭頂長毒瘡。8 約伯就坐 4) 經過 4:約伯三個朋友阽伴七 神對賭「他(約伯)必當面棄掉
在爐灰中,拿瓦片刮身體。 天(2:11-13) 你。」,不對準神就是「犯罪」
時(When): 的原意 miss target。
9 他的妻子對他說:「你 有一天(2:1) 1.3 什麼是「以皮代皮」(2:4) 1.3 「以皮代皮」為一成語。遊牧民
仍然持守你的純正嗎?你 七天七夜(2:13) 族的主要交易方式是以物易
棄掉上帝,死了吧!」 約 地(Where):
10
物,以羊皮換同值的牛皮;若遇
伯卻對她說:「你說話像愚 耶和華面前(2:1,7) 搶劫會捨皮而保全性命。撒但控
頑的婦人一樣。噯!難道我 地上(2:2,3,13) 訴的大概意思是「約伯所失去的
們從上帝手裏得福,不也受 本處(2:11) 子女及財產對約伯而言只是身
禍嗎?」在這一切的事上約 遠遠地(2:12) 外之物,他不在乎,是用來交易
伯並不以口犯罪。 天(2:11) 換取性命。」,意思是前次的攻
物(What): 擊沒打到約伯的要害
三個朋友來安慰約伯
皮(2:4x2) 2 約伯受到擊打(2:7-10) 2 神同意撒但對祂最高級的激動,讓
11 約伯的三個朋友-提 骨頭(2:5)、肉(2:5) 撒但去傷約伯的肉及骨頭,唯一的
腳掌(2:7)、頭頂(2:7) 條件是要存留約伯的性命,這會讓
幔人以利法、書亞人比勒
毒瘡(2:7), 約伯生不如死嗎?
達、拿瑪人瑣法-聽說有這
爐灰(2:8)、瓦片(2:8) 2.1 什麼是毒瘡?為何約伯要 2.1 「瘡」的希伯來語是 shechin,
一切的災禍臨到他身上,各
身體(2:8) 拿瓦片刮身體?(2:7-8) 其詞根有“發熱”、“發炎”的意
人就從本處約會同來(they
外袍(2:11) 思。從約伯出現的幾個病徵:全
have made an appointment
塵土(2:11) 身的皮膚都受到感染(2:7),感到
together to come to mourn
with him and comfort him), 關鍵字(key word):(僅本段經文) 極度痕癢(2:8 節),而且極其疼痛
約伯:共 5 次 (2:13)來看,約伯生了一個極其
為他悲傷,安慰他。12 他們
遠遠地舉目觀看,認不出他 耶和華:共 6 次 難受的皮膚病,因為其癢難受,
純正(2:3,9):共 2 次 又怕刮破膿,所以要用到瓦片。
來,就放聲大哭。各人撕裂

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外袍,把塵土向天揚起來, 上帝(神):共 3 次 2.2 為何約伯的妻子要約伯棄 2.2 約伯的妻子可能對於一天之內
落在自己的頭上。13 他們就 撒但:共 7 次 掉上帝?什麼是「以口犯 同時失去十位懷胎十月的子女
同他七天七夜坐在地上,一 攻擊、擊打(2:3,7):共 2 次 罪」?(2:9-10) 極其傷痛,同時也失去所有的財
個人也不向他說句話,因為 耶和華面前:共 2 次 物,她心中對這樣的遭遇極其的
他極其痛苦。 地上:共 3 次 怨懟,她已決定要棄掉耶和華,
=>耶和華再次肯定約伯的純正,撒 而且是「當面」棄掉神。「以口
但認為約伯被攻擊的不夠,神允許 犯罪」應該就是指當面棄掉神。
撒但在地上擊打約伯。 3 來安慰約伯的三位朋友 3 約伯的三位好朋友聽到約伯的遭
(2:11-13) 遇,約好一起來安慰約伯(2:11-13)
3.1 為何這三位朋友認不出約 3.1 因為約伯的身體及容貌受病的
伯?(2:12) 擊打起了極大的變化,使得三位
朋友竟遠遠的認不出約伯。
3.2 為何這三位朋友要跟約伯 3.2 約伯因「極其痛苦」,全身其癢
同坐七天之久?怎麼不躺 無比而躺不下去,睡不著,他的
臥?(2:13) 三個朋友看到約伯這麼地慘,不
知道要說什麼話來安慰約伯,只
能陪伴約伯。
應用 (查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『如何面對有一天』:(1:14~2:13)
約伯面對”有一天”的態度是:
1) 神掌權。
2) 不以神為有錯。
3) 不以口犯罪。

我做的到嗎?

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2. 『如何安慰朋友』:(2:11-13)
有時不用說什麼話,有時陪伴反而是最好的安慰。

3. 『持守純正』:(2:3,9)
約伯在第一次遭遇那麼大財富及家庭的擊打後,他仍持守純正,不論是耶和華神或約伯的妻子都肯定約伯這一點,什麼是「純正」?
「純正」就是單純及正直,單純就是像小孩一樣單單的倚靠父母般的倚靠神,正直就是完全順服及相信神的話,以神的話當話。當
我遇到挫折及打擊時,我能夠持守純正般的單純的倚靠神嗎?我可以把神的話當話嗎?

20
ii. 心智圖 (大綱版)

21
22
3. 約伯記 第 3 章 約伯咒詛自己
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 此後,約伯開口咒詛自己的生 人(Who): 1 約伯咒詛出生的那日 1 經過三位朋友一個星期的陪伴,甚至
日, 1 約伯咒詛出生的那日(3:1-5) (3:1-5) 是更久的時間,約伯身體的狀況並沒
約伯(3:1) 有改善,身心俱疲的約伯開始用咒詛
2說:(And Job spake, and said,) 2 約伯咒詛被懷胎的那夜(3:6-10) 自己的方式來發洩。這一段是用詩歌
3 願我生的那日和說懷了男胎
上帝(3:4,23) 體表達,其中吶喊的聲音很長,表達
的那夜都滅沒。 3 約伯質問為何不早死(3:10-19) 出約伯內心極大的衝突及身體極深的
4 願那日變為黑暗; 重造荒邱的君王、謀士(3:14) 痛苦。
願上帝不從上面尋找它; 王(3:15) 1.1 咒詛自己的生日是不是 1.1 每個人都是神所創造的,都被神
願亮光不照於其上。 不到期而落的胎(3:16) 咒詛神?約伯在打擦邊 看為好,約伯咒詛自己的生日如
5 願黑暗和死蔭索取那日;
未見光的嬰孩(3:16) 球嗎?(3:1-5) 同在咒詛神的創造,因為約伯知
惡人(3:17)、困乏人(3:17) 道耶和華是唯一真神,他所發生
願密雲停在其上;
被囚的人(3:18)、督工(3:18) 的事都是神在掌權,所以約伯不
願日蝕恐嚇它。 大小(3:19)、僕人(3:19) 敢以口犯罪來抱怨神,只能選擇
6 願那夜被幽暗奪取,
主人(3:19) 用「自殘、自賤、自抑」來表達
不在年中的日子同樂, 4 約伯求死(3:20-26) 內心及身體的痛苦。痛苦的是他
也不入月中的數目。 受患難的人(3:20) 以為作惡或犯罪才會遭遇苦難
7 願那夜沒有生育, 心中愁苦的人(3:20) 的定律在自己身上被打破了,他
其間也沒有歡樂的聲音。 人(3:23) 曾經認為他人受災害都是因為
8 願那咒詛日子且能惹動鱷魚
事件(What):(可最後再寫) 犯罪之故,所以約伯是在打擦邊
1) 經過 1:約伯咒詛出生的那日 球嗎?約伯比較像是在抒發個
的咒詛那夜。
(3:1-5) 人的情緒。
9 願那夜黎明的星宿變為黑暗,
2) 經過 2:約伯咒詛被懷胎的那夜 1.2 約伯為何「願亮光不照 1.2 約伯的咒詛與神的創造相反,神

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盼亮卻不亮, (3:6-10) 於其上」? 的創造是由光開始,約伯卻是希
也不見早晨的光線; 3) 經過 3:約伯質問為何不早死 望自己的生日與被懷孕的那夜
10 因沒有把懷我胎的門關閉, (3:10-19) 的光被收回,因為黑暗是因為沒
4) 經過 4:約伯求死(3:20-26) 有光而不是黑暗勝過光。
也沒有將患難對我的眼隱藏。
11 我為何不出母胎而死?
時(When): 1.3 約伯這麼做算是「當面 1.3 撒但跟神賭「他(約伯)必當面棄
此後(3:1) 棄掉神」嗎?(3:1-6) 掉你」,約伯並沒有棄掉神,現
為何不出母腹絕氣?
生日(3:1)、我生的那日(3:3):那日 在只是處於抱怨的階段。
12 為何有膝接收我?
(3:4,5) 2 約伯咒詛被懷胎的那夜 2 約伯繼續咒詛自己被懷胎的那一
為何有奶哺養我? 懷了男胎的那夜(3:3):那夜(3:6, 7,8,9) (3:6-10) 夜。
13 不然,我就早已躺臥安睡, 年中的日子(3:6) 2.1 「能惹動鱷魚的咒詛 2.1 「願那夜沒有生育」 的「沒有
14 和地上為自己重造荒邱的君 早已(3:13) 那夜」是什麼意思? 生育」的原文字意為「如石頭般
王、謀士, 未曾(3:24) (3:6-8) 的」,原意這在詩中提供圖像式
15 或與有金子、將銀子裝滿了 地(Where): 的描述,讓人唸起來對約伯的心
房屋的王子一同安息; 上面(3:4) 境更有感覺。「鱷魚」的原文作
16 或像隱而未現、不到期而落 其上(3:5,6) Leviathan,為古代神話中的水怪
地上(3:14) 混沌龍(chaosdragon),能吞喝日
的胎,歸於無有,如同未見光
物(What): 子,造成日月蝕。約伯借此表達
的嬰孩。
17 在那裏惡人止息攪擾,
亮光(3:4) 心中的苦痛,希望「那咒詛日子」
黑暗(3:5)、死蔭(3:5) 的人能喚出這海中的水怪,把他
困乏人得享安息,
密雲(3:5)、日蝕(3:5) 出生的那天吞吃掉,令他的生日
18 被囚的人同得安逸,
鱷魚(3:8) 消滅。詩人引用神話,以加強敘
不聽見督工的聲音。 黎明的星宿(3:9) 事效果,並非真信其事
19 大小都在那裏; 早晨的光線(3:9) 2.2 「把懷我胎的門關閉」 2.2 在舊約聖經中,把一個婦女的子
奴僕脫離主人的轄制。 懷我胎的門(3:10) 的權柄在於神,約伯這 宮關閉或打開的是神,也只有
20 受患難的人為何有光賜給他 眼(3:10) 麼說不是在針對神 神,所以約伯在這裏所暗示的主

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呢? 母胎、母腹(3:11) 嗎?(3:9-10) 詞可看作是「神」。
心中愁苦的人為何有生命賜給 膝、奶(3:12) 3 約伯的質問及求死 3 約伯在 11 及 12 節連講了四次「為
他呢? 金子、銀子(3:15) (3:10-25) 何」,表示他的想法轉為質問,21 節
21 他們切望死,卻不得死; 房屋(3:15) 則連說到三次「死」 ,表示他不想活
光(3:20,23)、生命(3:20) 了,而想求死的態度。
求死,勝於求隱藏的珍寶。
珍寶(3:21)、墳墓(3:22) 3.1 「荒邱」並不是類似金字塔的某
22 他們尋見墳墓就快樂,極其 3.1 什麼是「荒邱」?這一
唉哼的聲音:如水(3:24) 種古老事物,不像是用來指墓
歡喜。 段經文的大意為何?
我身(3:25) 穴,即使這意義頗切合上下文。
23 人的道路既然遮隱, (3:14-19)
關鍵字(key word):(僅本段經文) 約伯可能的意思是:「巴不得出
上帝又把他四面圍困, 約伯:共 1 次 生時就立刻死去,可以像不同階
為何有光賜給他呢? 上帝(神):共 2 次 級中那些已死的人一般得著安
24 我未曾吃飯就發出歎息; 其上:共 2 次 息。」,14-19 的大意是「在死
我唉哼的聲音湧出如水。 死(11,21x2):共 2 次 那裏,所有的一樣得著了解脫」 。
25 因我所恐懼的臨到我身, 安息(15,17):共 2 次 3.2 如以前後文來看,可能是指
3.2 「我恐懼的臨到我
光(4,9,20,23):共 4 次 1:1-5 所擔心的三件事,也就是
我所懼怕的迎我而來。 身,所懼怕?」約伯怕
=>約伯願上帝沒有將光置在其上, 自己行惡、財產及名聲有損、子
26 我不得安逸,不得平靜, 什麼?(3:25)
約伯求死及安息,質疑神為何賜光 女心中棄掉神,由二及三章來
也不得安息,卻有患難來到。
給他。 看,則再加上身體的病痛損傷。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『面對絕境』:(3:1-5; 6:22)
面對絕境的時候我會怎做?我們會將自己的眼矇起來或告訴自己沒這回事,或是能坦然面對自己心中的不平、挫折、憤怒及身體的傷
痛或不舒服嗎?約伯在這樣的絕境中,他選擇去面對自己的想法及情緒,他想不通像他這樣純正及敬畏神的人怎麼會遇到這樣的絕
境,他面對行正得福的定律被打破,他面對財產及家人的失去,還有被折磨到連朋友都認不出來的身軀,他忍了數周之選擇用咒詛自
己來抒發,但是他仍不以口犯罪,仍不選擇棄掉神,因為他知道這一切事仍然都是神在掌權,賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,
即使這時他已稱頌不出來。我可能不會遇到像約伯一樣的絕境,但遇到困境時我會怎麼想及怎麼做呢?

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4. 約伯記 第 4~5 章 以利法與約伯的第一次對話
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 提幔人以利法回答說: 人(Who): 1 以利法厭煩約伯的話 1 以利法對身心俱疲的約伯用咒詛自己
2 人若想與你說話,你就厭煩嗎?但誰 1 以利法認為約伯厭煩說話 (4:1-5) 的方式來發洩的作法率先回應。
能忍住不說呢? (4:1-11) 1.1 以利法與約伯有過節 1.1 從 4:3-4 及 29:7-17 可了解到約
3 你素來教導許多的人, 提幔人以利法(4:1) 嗎?為何以利法的發 伯真的是天之驕子,他不僅富有
(許多的)人(4:2,3,17) 言像在嘲笑或批評約 (東方首富)、幸福(子女成群)、
又堅固軟弱的手。
那將要跌倒的人(4:4) 伯?(4:1-6) 有愛心(樂於助人)、有口才,還
4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人;你
上帝(4:6,9x2,17; 5:8,15):造他的 廣受朝野及地方人士的尊重,大
又使軟弱的膝穩固。
主(4:17,18)、全能者(5:17) 多數人見到約伯都會眼紅且心
5 但現在禍患臨到你,你就昏迷,挨近
無辜的人(4:7) 生嫉妒,但是比財產沒約伯富
你,你便驚惶。 正直的人(4:7) 有,比口才又辯不過約伯,只能
6 你的倚靠不是在你敬畏上帝嗎?
耕罪孽、種毒害的人(4:8) 乖乖地接受約伯在信仰及生命
你的盼望不是在你行事純正嗎? 2 以利法認為自己得了默示 上的教導,對當時的人而言,約
7 請你追想:無辜的人有誰滅亡? (4:12-21) 伯就是他們的神、他們的天,耶
正直的人在何處剪除? 靈(4:15,16) 和華對他們而言是從約伯風聞
8 按我所見,耕罪孽、種毒害的人 必死的人(4:17) 而來的神,因為他們只看到神在

臣僕(4:18) 約伯身上作工,耶和華還不是他
照樣收割。
9 上帝一出氣,他們就滅亡;
使者(4:18) 們真正的神,對以利法而言,因
被蠹蟲所毀壞的人(4:19) 為他跟約伯的相處較深,他們可
上帝一發怒,他們就消沒。
3 以利法暗諷約伯是愚妄人 能看過約伯穿內衣及短褲的樣
10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止
(5:1-7) 子,所以他知道約伯就是個人,
息;少壯獅子的牙齒也都敲掉。 諸聖者(5:1) 或者就是一個幸運的人,所以以
11 老獅子因絕食而死;
愚妄人(5:2,3) 利法跟約伯應該是沒什麼過

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母獅之子也都離散。 癡迷人(5:2) 節,只是從嫉妒及羨慕,轉而納
12 我暗暗地得了默示; 他(愚妄人)的兒女(5:4) 悶約伯為何有此劫。
我耳朵也聽其細微的聲音。 飢餓的人(5:5) 1.2 以利法認為約伯的遭 1.2 以利法跟約伯的另兩位朋友一
13 在思念夜中、異象之間, 4 以利法認為自己有仰望神,要約 遇並非無辜,行事也不 起陪伴約伯七天,這期間一句安
聽他的理(5:8-27) 正直所致,是這樣嗎? 慰的話都沒跟約伯說,可能是一
世人沉睡的時候,
卑微的(5:11) (4:7-11) 方面是看到約伯身體那麼的痛
14 恐懼、戰兢臨到我身,
哀痛的(5:11) 苦而不知該說什麼才好,另一方
使我百骨打戰。 狡猾(詐)人(5:12,13) 面則是一直想不出約伯到底做
15 有靈從我面前經過,
有智慧的(5:13) 了什麼事得罪了神才來遭遇此
我身上的毫毛直立。 窮乏人(5:15) 劫。當時的人總認為遭遇劫難必
16 那靈停住,我卻不能辨其形狀; 貧寒的人(5:16) 定是因為犯罪或得罪了神,但當
有影像在我眼前。我在靜默中聽見有 罪孽之輩(5:16) 約伯在第三章開始咒詛自己
聲音說: 上帝所懲治的人(5:17) 後,這三位朋友好像知道原因
17 必死的人豈能比上帝公義嗎? 你的後裔、子孫(5:25) 了,他們從約伯遭難的結論來認
事件(What):(可最後再寫) 定約伯一定不是無辜的,還認為
人豈能比造他的主潔淨嗎?
1) 經過 1:以利法認為約伯厭煩 約伯自許為正直,所以說出「請
18 主不信靠他的臣僕,
說話(4:1-11) 你追想,無辜的人有誰滅亡?正
並且指他的使者為愚昧; 2) 經過 2:以利法認為自己得了 直的人在何處剪除?」。
19 何況那住在土房、根基在塵土裏、
默示(4:12-21) 1.3 以利法為了強化他的論述,他說
被蠹蟲所毀壞的人呢? 3) 經過 3:以利法暗諷約伯是愚 1.3 以利法認為他有得到 出他有得到神的默示,有遇到聖
20 早晚之間,就被毀滅, 妄人(5:1-7) 神的默示?以利法真 靈,只是後來神顯現時只有對以
永歸無有,無人理會。 4) 經過 4:以利法認為自己有 遇到了聖靈? 利法發怒,並沒有肯定以利法有
21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢? 仰望神,要約聽他的理 (4:12-21) 從祂得到什麼默示。所以以利法
(5:8-27) 只是自己認為受到感動及見到
他死,且是無智慧而死。
時(When): 了聖靈,這樣的感動可能是自以

28
現在(4:5) 為,也可能是來自撒但。
第五章
思念夜中、異象之間、世人沉睡 2 以利法開始責問約伯 2 以利法繼續責問約伯。
1 你且呼求,有誰答應你? 的時候(4:13) (5:1-10)
早晚之間(4:20) 2.1 諸聖者是誰?(5:1) 2.1 「諸聖者」(saints)的原文是複
諸聖者之中,你轉向哪一位呢?
速速(5:13) 數,是指「天使」。這用語在其
2 忿怒害死愚妄人;
白晝(5:14) 他經文也有使用(何 11:12;亞
嫉妒殺死癡迷人。 午間(5:14) 14:5;但 4:10、14、20,7:
3 我曾見愚妄人扎下根,
夜間(5:14) 13;詩 89:7)。他們所以稱為
但我忽然咒詛他的住處。 六次、七次(5:19) 聖是因為他們親近神,不是他們
4 他的兒女遠離穩妥的地步, 壽高年邁(5:26) 本身有何潔淨之處。
在城門口被壓,並無人搭救。 地(Where): 2.2 「扎下根」是什麼意 2.2 這個動詞的另一個時態的意思
5 他的莊稼有飢餓的人吃盡了, 他的住處(5:3) 思?(5:3) 是「連根拔出」,因此在這裡作
城門口(5:4) 為雙關語用,可能暗指約伯的富
就是在荊棘裏的也搶去了;
土中(5:6) 足。
他的財寶有網羅張口吞滅了。 地裏(5:6) 2.3 以利法暗諷約伯是愚 2.3 針對約伯之前對自己的咒詛,以
6 禍患原不是從土中出來;
地上(5:10) 妄人?約伯的遭遇是 利法不僅沒安慰約伯還認為約
患難也不是從地裏發生。 田裏(5:10) 因為愚妄所致? 伯是愚妄人,還認為約伯兒女的
7 人生在世必遇患難, 高處(5:11) (5:1-7) 死是因約伯的愚妄所造成的,以
如同火星飛騰。 穩妥之地(5:11) 利法認為這種狀況禱告也沒
8 至於我,我必仰望上帝, 墳墓(5:26) 用,還不如坦然接受,反省改
物(What): 過。約伯之後有針對這一個論述
把我的事情託付他。
軟弱的手(4:3) 提出反駁。
9 他行大事不可測度,
軟弱的膝(4:4)、死蔭(3:5) 2.4 以利法認為自己比約 2.4 以利法的陳述表面上是在稱頌
行奇事不可勝數: 獅子的吼叫、猛獅的聲音、少 伯更仰望神? 神,但目的似乎是在顯自己的義
10 降雨在地上,賜水於田裏;
壯獅子的牙齒(4:10) (5:8-16) 勝過約伯的義。

29
11 將卑微的安置在高處, 老獅子(4:10) 2.5 以利法認為約伯罪有 2.5 有可能之前約伯也用類似的教
將哀痛的舉到穩妥之地; 母獅之子(4:10) 應得?他說的有理 導或態度在教訓人,以利法可能
12 破壞狡猾人的計謀, 耳朵(4:11) 嗎?(5:17-27) 是藉此機會教訓約伯。
我身(4:14)
使他們所謀的不得成就。
13 他叫有智慧的中了自己的詭計,
百骨(4:14)
毫毛(4:15)
使狡詐人的計謀速速滅亡。
影像(4:16)
14 他們白晝遇見黑暗,
土房、塵土、蠹蟲(4:19)
午間摸索如在夜間。 帳棚的繩索(4:21)
15 上帝拯救窮乏人 莊稼(5:5)、荊棘(5:5)
脫離他們口中的刀和強暴人的手。 財寶(5:5)、網羅(5:5)
16 這樣,貧寒的人有指望, 火星(5:7)
雨、水(5:10)
罪孽之輩必塞口無言。
17 上帝所懲治的人是有福的!
口中的刀和強暴人的手(5:15)
手(5:18)
所以你不可輕看全能者的管教。
刀劍(5:20)
18 因為他打破,又纏裹;
口舌(5:21)
他擊傷,用手醫治。 地上的野獸(5:22,23)
19 你六次遭難,他必救你; 田間的石頭(5:23)
就是七次,災禍也無法害你。 帳棚(5:24)
20 在饑荒中,他必救你脫離死亡; 羊圈(5:24)
青草(5:25)
在爭戰中,他必救你脫離刀劍的權力。
21 你必被隱藏,不受口舌之害;
禾捆(5:26)
關鍵字(key word):(僅本段經文)
災殃臨到,你也不懼怕。
以利法:共 1 次

30
22 你遇見災害饑饉,就必嬉笑; 上帝(神):共 9 次,其中 3 次為
地上的野獸,你也不懼怕。 其他稱呼
23 因為你必與田間的石頭立約; 愚妄人:共 2 次
=>以利法認為約伯受上帝的
田裏的野獸也必與你和好。
24 你必知道你帳棚平安,
懲治。

要查看你的羊圈,一無所失;
25 也必知道你的後裔將來發達,

你的子孫像地上的青草。
26 你必壽高年邁才歸墳墓,

好像禾捆到時收藏。
27 這理,我們已經考察,本是如此。

你須要聽,要知道是與自己有益。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『勿自義』:(5:27)
不要自以為聖經懂的多就比別人有義、說的話就比別人有道理,一個人的失敗不一定是肇因於犯罪,只有神能定人的罪,不要先入為
主定人的罪。

2. 『不以自己的經驗套在別人身上』:

31
32
5. 約伯記 第 6 章 約伯回應以利法的第一次談話(1)—面對自己
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 約伯回答說: 人(Who): 1 約伯坦承言語急躁(6:1-7) 1 針對以利法對約伯的責備,約伯並未回
2 惟願我的煩惱稱一稱, 1 約伯坦承言語急躁(6:1-7) 嗆,而是先面對並坦承自己言語的急
約伯(6:1) 躁。
我一切的災害放在天平裏;
3 現今都比海沙更重,
我的靈(6:4) 1.1 約伯對以利法的責難, 1.1 約伯對以利法的回應與之前咒詛
上帝(6:4,8,9):聖者(6:10) 為何能從承認自己的言 自己的態度有很大的轉變,約伯
所以我的言語急躁。
2 約伯續求死(6:8-13) 語急躁開始?約伯言語 將心中的不舒服發洩後,開始面
4 因全能者的箭射入我身;
3 約伯對朋友們的呼求(6:14-30) 急躁的原因為何? 對自己,他先坦承自己先前的言
其毒,我的靈喝盡了; 提瑪結伴的客旅(6:19) (6:1-7) 語急躁,原因是煩惱及災害過
上帝的驚嚇擺陣攻擊我。 示巴同夥的人(6:19) 重,原因是身體極不舒服,如毒
5 野驢有草豈能叫喚? 將要灰心、離棄全能者(6:14)、 箭入身、食難下嚥、沒有氣力
牛有料(fodder)豈能吼叫? 不敬畏上帝的人(6:14) (6:11-12),所以陳述自己的吼叫是
6 物淡而無鹽豈可吃嗎? 我的弟兄(6:15) 有理的。
結伴的客旅(6:18) 1.2 蛋青是蛋白嗎?(6:6) 1.2 「蛋青」乃傳統之譯法,或可譯
蛋青有甚麼滋味呢?
敵人(6:23) 作「馬齒莧的汁」 ,拉比們認為是
7 看為可厭的食物,
強暴人(6:23) 蛋黃。原文 challamuth 這個字,
我心不肯挨近。 絕望人(6:26) 聖經中只出現在本文,故很難得
8 惟願我得著所求的,
孤兒(6:27) 出確切的含義,不過大概就是指
願上帝賜我所切望的; 朋友(6:14,27) 一種無味的食物。
9 就是願上帝把我壓碎, 事件(What):(可最後再寫) 2 約伯續求死(6:8-13) 2 約伯面對自己後仍求死
伸手將我剪除。 1) 經過 1:約伯坦承言語急躁 2.1 約伯為何繼續求 2.1 約伯很確信自己的生命在神手
10 我因沒有違棄那聖者的言語, (6:1-7) 死?(6:8-13) 中,願神取去他的性命,他也
2) 經過 2:約伯續求死(6:8-13) 確知自己未犯罪(6:10「我因沒

33
就仍以此為安慰, 3) 經過 3:約伯對朋友們的呼求 有違棄那聖者的言語」),死後
在不止息的痛苦中還可踴躍。 (6:14-30) 仍會得到神的安慰。儘管約伯
11 我有甚麼氣力使我等候? 時(When): 想死,但絲毫沒有自殺的意思。
現今(6:3) 3 約伯對朋友們的呼求 3 約伯期待朋友能給他支持的力量
我有甚麼結局使我忍耐?
12 我的氣力豈是石頭的氣力?
隨時(6:17) (6:14-30) (6:14-30)
現在(6:21,29) 3.1 約伯對朋友們有何 3.1 6:14 可以直譯為「那將要絕望
我的肉身豈是銅的呢?
地(Where): 期待?(6:14-30) 的人,他的朋友當以慈愛待
13 在我豈不是毫無幫助嗎?
心中(6:13) 他;即便他離棄了對全能者的
智慧豈不是從我心中趕出淨盡 原處(6:17) 敬畏」 。所以約伯期待他的朋友
嗎? 物(What): 們能以慈愛待他(14)、能教導約
14 那將要灰心、離棄全能者、 天平(6:2) 伯錯在那(24)及不要不公
不敬畏上帝的人, 海沙(6:3)、死蔭(3:5) (29-30)。
他的朋友當以慈愛待他。 全能者的箭(6:4) 3.2 「這河因結冰發黑,有 3.2 這可能是前一個比喻進一步的發
15 我的弟兄詭詐,好像溪水, 我身(6:4) 雪藏在其中;」是什麼 展,或者是另一個非常類似的比
野驢(6:5)、草(6:5) 意思?(6:16) 喻。因提及表面上黑色冰塊和
又像溪水流乾的河道。
牛(6:5)、料(6:5) 雪,暗示著因為冬天的冰雪溶化
16 這河因結冰發黑,
鹽(6:6)、蛋青(白)(6:6) 所造成的季節性的急流,這和雨
有雪藏在其中; 可厭的食物(6:7) 季時短暫的水流是截然不同的。
17 天氣漸暖就隨時消化,
我心(6:7) 由約伯的這個陳述中暗示約伯的
日頭炎熱便從原處乾涸。 氣力(6:11,12x2):strength 家鄉可能是在黎巴嫩東部一帶,
18 結伴的客旅離棄大道, 石頭(6:12) 而不是在以東附近,因為在以東
順河偏行,到荒野之地死亡。 肉身(6:12)、銅(6:12) 是不可能看見雪水的。
19 提瑪結伴的客旅瞻望; 溪水(6:15x2):結冰發黑,有雪 3.3 「結伴的客旅離棄大 3.3 原文沒有「順河偏行」
,不過此節
藏在其間(6:16) 道,順河偏行,到荒野 的意義正是如此。當客旅口渴找
示巴同夥的人等候。
河道(6:15) 之地死亡。」是什麼意 水喝,找到河道就順著河道走,

34
20 他們因失了盼望就抱愧, 日頭(6:17) 思?(6:18-20) 希望找到水。無奈這個河道是沒
來到那裏便蒙羞。 大道(6:18)、河(6:18) 有水的,於是一行人就偏離了正
21 現在你們正是這樣, 荒野之地(6:18) 路,走到沒有居民的荒野之地,
財物、禮物(6:22) 因而死亡了。18-20 節整體的意思
看見驚嚇的事便懼怕。
22 我豈說:請你們供給我,
(敵人、強暴人的)手(6:23) 是約伯就像他們一樣失了盼望,
風(6:26) 因為他們的盼望全都是建立在海
從你們的財物中送禮物給我?
拈鬮(6:27) 市蜃樓之上。
23 豈說:拯救我脫離敵人的手嗎?
貨物(6:27) 3.4 約伯的朋友懼怕什麼? 3.4 約伯斷言以利法的說法是因為懼
救贖我脫離強暴人的手嗎? 舌上、口裏(6:30) (6:21-30) 怕,懼怕約伯的苦難會臨到自
24 請你們教導我,我便不作聲; 關鍵字(key word):(僅本段經文) 己,所以不敢正視這個苦難,還
使我明白在何事上有錯。 約伯:將要灰心、離棄全能者 選擇落井下石。他們還懼怕約伯
25 正直的言語力量何其大! (6:14)、不敬畏上帝的人(6:14), 向他們要禮物(尋求財物上的資
共3次 助)、問原因(尋求情感上的同
但你們責備是責備甚麼呢?
26 絕望人的講論既然如風,
上帝(神):共 3 次,聖者共 1 次 理),求教導(尋求知識上的見地)。
氣力:共 3 次
你們還想要駁正言語嗎?
離棄(14,18):共 2 次
27 你們想為孤兒拈鬮,
朋友(14,27):共 2 次
以朋友當貨物。 =>約伯面對自己的急躁、對上
28 現在請你們看看我, 帝的灰心、有限的氣力,要朋
我決不當面說謊。 友以慈愛待他。
29 請你們轉意,不要不公;

請再轉意,我的事有理。
30 我的舌上豈有不義嗎?

我的口裏豈不辨奸惡嗎?

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應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『面對自己』:(6:1-7)
約伯咒詛自己之後,面對以利法的責難,他想了想並沒有回擊以利法的抨擊,即使身體這時萬分的痛苦,他選擇面對自己,他坦承之
前咒詛自己的言語過於急躁,但也沒因此就選擇屈打成招,承認自己沒做的事。約伯的態度真是得學習,能看神所造自己的好也面對
自己的不好,面對自己是一生最難的功課,看自己所當看,用神的眼光看,這樣才不會受外界的影響而低看自己或高估自己。

2. 『 』:

36
37
6. 約伯記 第 7-8 章 約伯回應以利法的第一次談話(2)&比勒達的第一次談話—人算什麼?
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 人在世上豈無爭戰嗎? 人(Who): 1 約伯求死度日(7:1-6) 1 約伯在第六章的陳述是對朋友們的回
他的日子不像雇工人的日子嗎? 1 約伯求死度日(7:1-6) 應,第七章的陳述則像是對神的抗議或
2 像奴僕切慕黑影, 人(7:1,17) 甚至是不滿。中心思想都是求死。
雇工人(7:1,2) 1.1 「爭戰」為何像「雇 1.1 這裡「戰爭」的意思是人生在世
像雇工人盼望工價;
奴僕(7:2) 工人的日子」?「像 如同服兵役(被迫服兵役),此字也
3 我也照樣經過困苦的日月,
人(7:1,17) 奴僕切慕黑影,像雇 可以作「服勞役」,意思是在世的
夜間的疲乏為我而定。 2 生命如一口氣(7:7-10) 工人盼望工價;」是 日子如數饅頭一般,日復一日,
4 我躺臥的時候便說:
觀看我的人(7:8) 什麼意思?(7:1-3) 等著夜晚到來可休息,等著領工
我何時起來,黑夜就過去呢? 人(7:9) 錢,呂振中將第三節譯為「照樣
我盡是反來覆去,直到天亮。 我靈、我心(7:10) 子,我也有虛空之歲月遺傳於
5 我的肉體以蟲子和塵土為衣; 3 向神吐露愁苦(7:11-21) 我,有苦難之夜分派給我」,意
上帝(7:12; 8:3,5,20):鑒察人的 思是「我真的累了!」。
我的皮膚才收了口又重新破裂。
6 我的日子比梭更快,
主(7:20)、全能者(8:3,5) 1.2 約伯為何會無指 1.2 約伯心理及身理的痛楚都極大.
4 比勒達的回應(8:1-13) 望?(7:4-6) 身體的疼痛已到無以復加.生命
都消耗在無指望之中。
比勒達(8:1):書亞人 的消耗比梭的作動時間更短.所
7 求你想念,我的生命不過是一口氣;
你的兒女(8:4) 以約伯才會認為無指望。
我的眼睛必不再見福樂。 他們的列祖(8:8) 2 約伯認為生命如一口 2 生命如一口氣,轉眼即逝
8 觀看我的人,他的眼必不再見我; 忘記上帝的人(8:13) 氣(7:7-10)
你的眼目要看我,我卻不在了。 不虔敬的人(8:13) 2.1為何「人下陰間也不 2.1 「下陰間也不再上來」不是否定
9 雲彩消散而過; 另有人(8:19):others 再上來」?(7:10) 復活(約伯可能未曾想到此事),
完全人(8:20) 只是依一般的經驗,說明死亡將
照樣,人下陰間也不再上來。
惡人(8:20,22) 人和世人隔開,人死後便不再返

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10 他不再回自己的家; 事件(What):(可最後再寫) 回地上熟悉的地方。
故土也不再認識他。 1) 經過 1:約伯求死度日 3 對神吐露愁苦(7:11-21) 3 約伯認為神把他當敵人對待(7:11-21)
11 我不禁止我口; (7:1-6) 3.1 「洋海」及「大魚」 3.1 「洋海」及「大魚」在迦南神話
2) 經過 2:約伯認為生命如一 有什麼意思?(7:12) 中是代表「混亂」的神明。
「大魚」
我靈愁苦,要發出言語;
口氣,轉眼即逝(7:7-10) 是「海怪」的意思,又名拉哈伯
我心苦惱,要吐露哀情。
3) 經過 3:約伯對神吐露口 (詩 89:10)。
12 我對上帝說:我豈是洋海,
情,認為神把他當敵人對 3.2 「你就用夢驚駭 3.2 在古代近東和古典世界中,惡夢
豈是大魚,你竟防守我呢? 待(7:11-21) 我」.神會用夢驚嚇 傳統上被視為邪靈或不友善的神
13 若說:我的床必安慰我,
4) 經過 4:比勒達的回應-- 人嗎?(7:14) 祇。此外古典作者奧維德(Ovid)
我的榻必解釋我的苦情, 認定約伯的遭遇必有因 和普盧塔克的著作,也提及邪靈
14 你就用夢驚駭我, (8:1-22) 所導致的夜間恐怖。然而在本節
用異象恐嚇我, 時(When): 中,約伯認為神帶惡夢給他。
15 甚至我寧肯噎死,寧肯死亡, 雇工人的日子(7:1) 3.3 約伯了解當前的遭 3.3 約伯自省自己沒有犯罪,自己的
困苦的日月(7:3) 遇是出自神的試驗 兒女應該也沒有,即使有,神也
勝似留我這一身的骨頭。
夜間(7:3) 嗎?(7:17-21) 會提醒及告訴他,這些可能性都
16 我厭棄性命,不願永活。
躺臥的時候(7:4) 沒發生,因此他認為受到神試驗
你任憑我吧,因我的日子都是虛空。 何時(7:4) 的可能性極大,但他實在想不透
17 人算甚麼,你竟看他為大,
黑夜、天亮(7:4) 神為什麼要這麼對待他。
將他放在心上? 我的日子(7:6,16) 4 比勒達認定約伯的遭遇 4 比勒達由約伯的回應認定約伯的遭遇
18 每早鑒察他,時刻試驗他? 永活(7:16) 必有因(8:1-22) 必是因約伯或家人犯了什麼罪的報應。
19 你到何時才轉眼不看我, 每早(7:18) 4.1 比勒達的論述聽起 4.1 比勒達的論點是以神的公平公義
時刻(7:18) 來正確,但又感覺某 再加上自己的論斷為基礎,他認
才任憑我咽下唾沫呢?
20 鑒察人的主啊,我若有罪,於你何
現今(7:21) 些地方怪怪的,那些 定約伯的遭遇可能是子女犯了罪
幾時(8:2x2) 地方怪?(8:12) (8:4)、不清潔正直(8:6),他認定
妨?為何以我當你的箭靶子,
起初、終久(8:7) 約伯忘記上帝及不虔敬(8:13),歸

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使我厭棄自己的性命? 前代(8:8):former age 納出約伯不是完全人是惡人
21 為何不赦免我的過犯, 昨日(8:9) (8:20,22)。
除掉我的罪孽? 在世的日子(8:9) 4.2 比勒達的回應有何 4.2 最大的問題是沒能聆聽,因不能
尚青的時候(8:12) 問題?(8:1-22) 聆聽就不會同理人,本來是要來
我現今要躺臥在塵土中;
地(Where): 安慰約伯,反而是讓約伯受到更
你要殷勤地尋找我,我卻不在了。
陰間(7:9) 大的挫折,更想一死了之,失去
第八章 自己的家(7:10) 大老遠要來安慰伯的初衷。
故土(7:10)
1 書亞人比勒達回答說: 心上(7:17)
2 這些話你要說到幾時? 日光之下(8:16)
口中的言語如狂風要到幾時呢? 園子(8:16)
3 上帝豈能偏離公平? 石地(8:17)
本地:那地(8:18)
全能者豈能偏離公義?
從地(8:19):earth
4 或者你的兒女得罪了他;
物(What):
他使他們受報應。 黑影(7:2)、工價(7:2)
5 你若殷勤地尋求上帝,
肉體:以蟲子和塵土為衣(7:)
向全能者懇求; 皮膚(7:5)
6 你若清潔正直,他必定為你起來, 梭(7:6)
使你公義的居所興旺。 眼(7:8)
7 你起初雖然微小,終久必甚發達。 雲彩(7:9)
洋海(7:12)、大魚(7:12)
8 請你考問前代,
床、榻(7:12)
追念他們的列祖所查究的。 夢、異象(7:14)
9 我們不過從昨日才有,一無所知;
一身的骨頭(7:15)

40
我們在世的日子好像影兒。 箭靶子(7:20)
10 他們豈不指教你,告訴你, 塵土(7:21)
從心裏發出言語來呢? 狂風(8:2)
11 蒲草沒有泥豈能發長? 影兒(8:9)
心裏(8:10)
蘆荻沒有水豈能生發?
蒲草、泥、蘆荻、水(8:11)
12 尚青的時候,還沒有割下,
百樣的草(8:12)
比百樣的草先枯槁。 所倚靠的:蜘蛛網(8:14)
13 凡忘記上帝的人,景況也是這樣;
房屋(8:15x4)
不虔敬人的指望要滅沒。 蔓子(8:16)
14 他所仰賴的必折斷; 根、石堆(8:17)
他所倚靠的是蜘蛛網。 口、嘴(8:21)
15 他要倚靠房屋,房屋卻站立不住; 惡人的帳棚(8:22)
關鍵字(key word):(僅本段經文)
他要抓住房屋,房屋卻不能存留。
雇工人:共 2 次
16 他在日光之下發青,
人:共 2 次
蔓子爬滿了園子; 上帝(神):共 4 次,其他稱謂
17 他的根盤繞石堆,扎入石地。
共3次
18 他若從本地被拔出, 我的日子:共 2 次
那地就不認識他,說: 惡人:共 2 次
我沒有見過你。 房屋:共 4 次
19 看哪,這就是他道中(of =>約伯認為自己像雇工人在
his way)之
等死過日,向神吐苦情,比
樂;以後必另有人(others)從地(out of
勒達認約伯倚靠房屋(物質)
the earth)而生。
是惡人。

41
20 上帝必不丟棄完全人,

也不扶助邪惡人。
21 他還要以喜笑充滿你的口,

以歡呼充滿你的嘴。
22 恨惡你的要披戴慚愧;

惡人的帳棚必歸於無有。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『我們是神的箭靶?』:(7:20)
我們遭難時是因為我們是神的箭靶嗎?萬萬不是!我們絕對是神關愛的焦點而不是出氣筒,愛子女的父母絕不會把親身的子女當成出
氣筒。神視我們為祂的子女也是祂的產業,我們是神關愛的焦點而不是出氣的靶心。

2. 『不要把自己當神看』:(8:1-6,13,20)
我常會拿神的教導去衡量別人,卻不會拿神的話來檢視自己,看到朋友的刺就放大成橫樑,自己的橫樑卻故意視而不見或當空氣,這
時神的話對我們而言是沒什麼關係的,僅是成為被我們拿來論斷人的工具,讓我們自己成了神。我要用神的話來對付我,不要成為拿
來論斷人的工具。

42
7. 約伯記 第 9 章 約伯回應比勒達的第一次談話(1)—人在神面前怎能算為義?
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 約伯回答說: 人(Who): 1 約伯承認神的義及不可 1 第九和第十章記錄了約伯的第三次講
2 我真知道是這樣; 1 約伯認神的義及不可測度 測度(9:1-19) 話。他承認神的全知全能和自己的軟
(9:1-19) 弱。然後針對自己的痛苦,再次發出哀
但人在上帝面前怎能成(呂振中:算)
約伯(9:1) 怨。
為義呢?
3 若願意與他爭辯,
上帝(9:1,4,13):審判我的 1.1 約伯說「人在上帝面 1.1 對耶穌來到世上以前的人而言,
(9:15)、世界審判官(9:24) 前怎能成(呂振中: 這是很難回答的問題,基本上就
千中之一也不能回答。
2 約伯認自己完全且有義,但世 算)為義」,那「人在 是相信神的話(道)才能稱義,因為
4 他心裏有智慧,且大有能力。
界在惡人手裏(9:19-24) 人面前可以成為義 耶穌就是「道」,當我們相信耶穌
誰向上帝剛硬而得亨通呢? 完全人(9:22) 嗎」?約伯不是說他 並接受耶穌為基督的救贖時,我
5 他發怒,把山翻倒挪移, 惡人(9:22,24) 沒有義,為何又說 們就可以白白的稱義(羅 3:
山並不知覺。 無辜的人(9:23) 「我雖有義」(9:15)? 21-28)。約伯同意比勒達所說的
6 他使地震動,離其本位, 3 約伯自陳現在的日子,期盼不 (9:1-6) 「人在上帝面前怎能成為義
懼怕神(9:25-35) 呢」 ,在約伯這時的觀念中,沒有
地的柱子就搖撼。
7 他吩咐日頭不出來,就不出來,
跑信的(9:25) 犯罪就是義,因為他深信自己沒
人(9:32) 犯罪,所以他認定自己是義的。
又封閉(seal up)眾星。
聽訟的人(9:33) 約伯想要與神爭辯(9:3),但他有
8 他獨自鋪張蒼天,
事件(What):(可最後再寫) 自知之明,知道是沒用的。
步行在海浪之上。 1) 經過 1:約伯認神的義及不 1.2 「封閉眾星」是什麼 1.2 按照美索不達米亞天文學的理
9 他造北斗、參星、昴星, 可測度(9:1-19) 意思?(9:7-10) 解,眾星是鐫刻在中層天的碧玉
並南方的密宮; 2) 經過 2:約伯認自己完全且 表面上的,整個表面都能移動。
10 他行大事,不可測度, 有義,但世界在惡人手裏 「封閉」的有「固定、鐫刻」等
(9:19-24) 意思。所以本節的意思是規定眾

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行奇事,不可勝數。 3) 經過 3:約伯自陳現在的 星出現之次序和所行之軌道的是
11 他從我旁邊經過,我卻不看見; 日子,期盼不懼怕神 耶和華,因「他行大事,不可測
他在我面前行走,我倒不知覺。 (9:25-35) 度」。
12 他奪取,誰能阻擋? 時(When): 1.3 什麼是「拉哈伯」? 1.3 拉哈伯是被神所殺的海怪之一
忽然(9:23) (9:13) (伯 26:12;詩 89:11;賽 51:
誰敢問他:你做甚麼?
我的日子(9:25,26) 9)。在其他經文中,拉哈伯是埃
13 上帝必不收回他的怒氣;
急速(9:25) 及的象徵式稱號(賽 30:7;詩
扶助拉哈伯的,屈身在他以下。 現在(9:34) 87:4)。不過「拉哈伯」尚未在
14 既是這樣,我怎敢回答他,
地(Where): 任何經外史料中有出現的例證。
怎敢選擇言語與他辯論呢? 坑裏(9:31) 1.4 約伯說「我若呼籲, 1.4 可能是約伯遭受心理及身理的痛
15 我雖有義,也不回答他, 物(What): 他應允我;我仍不信 處已有一段時日,他覺得狀況都
只要向那審判我的懇求。 山(9:5x2) 他真聽我的聲音」, 沒改善是因為神沒聽他的呼求,
16 我若呼籲,他應允我; 地(9:6) 約伯不信神有聽他 看來這時的約伯對神已有些懷
地的柱子(9:6) 的聲音嗎?(9:14-20) 疑。他自認無辜,卻被神強逼認
我仍不信他真聽我的聲音。
日頭(9:7)、眾星(9:7) 罪。
17 他用暴風折斷我,
蒼天、海浪(9:8) 2 約伯認自己完全且有 2 約伯認自己完全且有義,但世界在惡人
無故地加增我的損傷。 北斗、參星、昴星,並南方 義,但世界在惡人手裏 手裏
18 我就是喘一口氣,他都不容,
的密宮(9:9) (9:20-24)
倒使我滿心苦惱。 拉哈伯(9:13) 2.1「他必戲笑無辜的 2.1 呂振中將 20 節譯為「我雖理直,
19 若論力量,他真有能力! 暴風(9:17) 人遇難」,神會這 我自己的口必定我為惡;我雖純
若論審判,他說誰能將我傳來呢? 世界(9:24) 樣嗎?誰蒙蔽世 全,他卻要定我為乖僻」
,約伯抱
20 我雖有義,自己的口要定我為有罪; 世界審判官的臉(9:24) 界審判官的臉? 怨神的無差別待遇,在約伯遭遇
快船(9:26) (9:23-24) 災難的當下這個說法可能是準確
我雖完全,我口必顯我為彎曲。
急落抓食的鷹(9:26) 的,但當我們把時間軸往前推到
21 我本完全,不顧自己;
雪水、身、鹼、手(9:30) 約伯遭災前或往後推到約伯重得

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我厭惡我的性命。 衣服(9:31) 祝福時,約伯就不會這麼說,所
22 善惡無分,都是一樣; 杖(9:34) 以會有這樣的感覺是因為時間點
所以我說,完全人和惡人,他都滅絕。 關鍵字(key word):(僅本段經文) 的問題,而感覺只是感覺,感覺
23 若忽然遭殺害之禍, 義:共 2 次 可能不是事實,事實也可能不是
力量:共 2 次 真理。呂振中將 9:24 的「世界審
他必戲笑無辜的人遇難。
審判:共 2 次 判官」譯為「地上審判官」 ,可能
24 世界交在惡人手中;
上帝(神):共 3 次,其他稱謂 是指法官或是這些論斷他的親朋
蒙蔽世界審判官的臉, 共2次 好友,約伯認為只有神才有權力
若不是他,是誰呢? 惡人:共 2 次 將世界交給惡人,並進而蒙蔽地
25 我的日子比跑信的更快, 我的日子:共 2 次 上審判官的臉,神有這個能力,
急速過去,不見福樂。 能力(9:4,19):共 2 次 但緃觀聖經,神是公義的,神一
26 我的日子過去如快船, =>約伯認為自己像雇工人在 般不會這麼做,除非如約伯的案
等死過日,向神吐苦情,比 例有特別的原因。
如急落抓食的鷹。
27 我若說:我要忘記我的哀情,
勒達認約伯倚靠房屋(物質) 3 約伯自陳非因罪受苦並 3 約伯自陳非因罪受苦並坦言現在懼怕
是惡人。 懼怕神(9:25-35) 神(9:25-35)
除去我的愁容,心中暢快;
3.1約伯在審判或論斷 3.1 約伯在這裏用了三個比喻,分別
28 我因愁苦而懼怕,
神嗎?(9:25-29) 是「賽跑的人」 、
「蘆葦船」
(思高;
知道你必不以我為無辜。 和合本譯「快船」) 、
「急落抓食的
29 我必被你定為有罪, 鷹」 ,約伯一下說日子太長想早點
我何必徒然勞苦呢? 死,這裏卻又覺得日月如梭,所
30 我若用雪水洗身,用鹼潔淨我的手, 以約伯的內心是很矛盾的。他覺
31 你還要扔我在坑裏, 得自己沒犯過罪,卻又覺得神定
他這個無辜人的罪,顯出自己內
我的衣服都憎惡我。
心的矛盾,本意並非要論斷神。
32 他本不像我是人,使我可以回答他,
3.2 「用雪水洗身,用鹼 3.2 本節所用的字眼是肥皂草(源自

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又使我們可以同聽審判。 潔淨我的手」是什麼 學名為 Leontopetalon 的植物;和
33 我們中間沒有聽訟的人 意思?(9:30-31) 合本:「雪水」)和𣙙液(一種鹼
可以向我們兩造按手。 性的液體) 。這是以色列人所知清
34 願他把杖離開我, 潔力最強的兩種物質。由於洗淨
身體的方法通常是在皮膚上塗油
不使驚惶威嚇我。
然後擦除,使用這些強力清潔劑
35 我就說話,也不懼怕他,
可算是極端手段。約伯的意思是
現在我卻不是那樣。 我已用最強的洗潔去污劑來洗淨
自己,但神你仍視我為污穢,將
我丟在坑裏,連我身上的衣服都
憎恨我。
3.3 「兩造按手」是什麼 3.3 「按手」的意思是「施行權柄、
意思?(9:32-33) 確定法案」
。調解或審判時,兩造
之間會有人來聽訴調停,這人是
「聽訟的人」,約伯希望能有人出
來做他和神之間「聽訟的人」。
3.4 約伯懼怕神嗎? 3.4 是的,他覺得抓不到神的標準。
(9:35) 因他當時與神的關係是建立在行
善之上,而不是愛的關係。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『用雪水洗身,用鹼潔淨』:(9:30-31)
約伯很努力不去行惡及犯罪,他用了最高的標準及最強旳手段來對付自己,他認為這樣就可以保持潔淨,他認為只要不犯罪及持續行
善,就能持續得到神的祝福及賞賜,但萬萬沒想到轉眼之間近乎家破人亡,他開始心生質疑,他不是質疑他這個雪水洗身的作法,他
是質疑神的標準,他心中怒吼為何神讓他這樣有義及完全的人遭遇到比任何人所能遇到都還嚴重的災禍,這實在是太不公平了,所以
約伯事實上跟神的關係是戰戰兢兢,神好像是動輒得咎的神,因為他認為神的標準就是行善、行義,他不知神是愛人的神,即使我們

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犯了錯、得罪了神,他依然愛我們,只要我們願意轉向祂,神要我們在他裏面得自由,而不是得捆綁。我現在有在神裏面嗎。如果有,
我跟神的關係是建立在懼怕或愛呢?我得的是自由或捆綁呢?

2. 『神聽得到我的聲音嗎?』:(9:14-20)
當我在極大的患難中,當我覺得世界都抛棄了我,我跟神呼求,祂都好像無動於衷,面對困難我是度日如年,面對自己的年歳,卻覺
得歳月如梭,我跟神扣扣扣,我問他說: 「Do you wake up?」(你是否是醒的?),又問祂說:
「Can you hear me?」(你聽得到我的聲音
嗎?)。神用微小細微的聲音告訴我:「你大聲說的、小聲說的、在心裏說的,我都聽到了!但是你的時間表不是我的時間表,你的困
難及祝福都是我的功課,為要讓你更活出我造的美好,也就是活出你的本像。你要知道我真愛你,即使你了禍或是跌了跤!我都一直
在你身旁,我的眼目一直都注視著你!」

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8. 約伯記 第 10-11 章 約伯回應比勒達的第一次談話(2)&瑣法的第一次談話—我要說話
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 我厭煩我的性命, 人(Who): 1 約伯與神爭辯(10:1-22) 1 約伯因為心裏苦惱而不吐不快,這是人
必由著自己述說我的哀情; 1 約伯控訴神定罪他 性,並沒有對錯。
(10:1-7) 1.1 約伯如何認為神定 1.1 約伯認為人遭遇患難都是因為犯
因心裏苦惱,我要說話,
2 對上帝說:不要定我有罪(condemn),
約伯:手所造(10:3) 他為有罪?(10:1-7) 罪,一定是神認定自己犯罪才會
上帝(10:2; 11:5,6,7):全 遭難,但約伯極盡詳細的問及尋
要指示我,你為何與我爭辯(thou
能者(11:7)、主(11:13) 自己有沒有犯罪,卻一直找不
contendest with me)?
惡人(10:3; 11:20) 到,所以認定自己沒有犯罪,因
3 你手所造的,你又欺壓,又藐視,
2 約伯認為出於神的預謀 此約伯開始質疑神,質疑神的眼
卻光照惡人的計謀。 (10:8-22) 睛不是肉做的,也質疑神為何不
這事你以為美嗎? 心靈(10:12):spirit 救他脫離這災禍。天主教的思高
4 你的眼豈是肉眼? 軍兵(10:17):war 譯本將 10:3 的「美」譯為「好處」 ,
你查看豈像人查看嗎? 3 瑣法攻擊約伯(11:1-12) 暗示神藉著欺壓約伯來得到好處
5 你的日子豈像人的日子, 拿瑪人瑣法(11:1) 或樂趣,如原意是這樣,表示這
多嘴多舌的人(11:2) 時的約伯對神已有點不滿,覺得
你的年歲豈像人的年歲,
空虛(妄)的人(11:11,12) 神是不是「把整我當成樂子」 。10:5
6 就追問(enquirest)我的罪孽(iniquity),
4 瑣法要約伯安正其心 則是質疑「神在未查明約伯是否
尋察(searchest)我的罪過(sin)嗎? (11:13-20) 犯罪以前,為何立刻刑罰他,是
7 其實,你知道(knowest)我沒有罪惡(wicked,
否因人的壽命短促,眼見時日無
condemn),並沒有能救我脫離你手的。 事件(What):(可最後再寫) 多,急於裁決。」。
8 你的手創造(made)我,造就(fashioned)我的 1) 經過 1:約伯控訴神對 1.2 約伯為何要神念舊 1.2 由約伯的陳述可看出約伯內在正
四肢百體,你還要(dost)毀滅我。 他的定罪(10:1-7) 情?(10:8-12) 面臨相當大的衝突,約伯很清楚
9 求你記念-製造我如摶泥(clay)一般, 2) 經過 2:約伯認為他的 自己是神親手所造,他也清楚神

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你還要使我歸於塵土(dust)嗎? 遭遇是出於神的預謀 造人的本意是好的,但卻又想不
10 你不是倒出我來好像奶(milk), (10:8-22) 通神為何要毀滅親手所造的人,
使我凝結如同奶餅(cheese)嗎? 3) 經過 3:瑣法攻擊約 這實在太不合理了,所以除了前
11 你以皮和肉為衣給我穿上(clothed), 伯(11:1-24) 面對神說之以理外,又要對神動
時(When): 之以情。
用骨與筋把我全體聯絡(fenced)。
你的日子(10:5) 1.3 約伯怎麼會認為神 1.3 約伯之前就應該感覺出自己與神
12 你將生命和慈愛賜給我;
人的日子(10:5) 早有用災難待他的 的關係是有問題的,需要被調
你也眷顧(thy visitation)保全(preserved)我 你的年歲(10:5) 意圖?(10:13) 整,但又不知從何調整,他知道
的心靈(spirit)。 人的年歲(10:5) 神總有一天會想法來調整他與神
13 然而,你待我的這些事早已藏在你心裏;
早已(10:13) 的關係,但是約伯很擔心那一天
我知道你久有此意。 我的日子(10:20) 的到來。
14 我若犯罪(sin),你就察看(markest)我, 戲笑的時候(11:3) 1.4 為何約伯一再重申 1.4 犯罪的希伯來語是指沒有擊中目
並不赦免(acquit)我的罪孽(iniquity)。 那時(11:15) 自己沒犯罪、沒行惡 標(miss target),不是故意背叛,
15 我若行惡,便有了禍; 在世的日子(11:17) 及為義,事實真如約 約伯埋怨神對小罪太嚴厲,對他
正午(11:17) 伯的認知嗎? 「點名作記號」(markest)。但沒
我若為義,也不敢抬頭,
早晨(11:17) (10:14-16) 行惡不表示沒犯罪,約伯一直沒
正是滿心羞愧,眼見我的苦情。
地(Where): 想清楚這一點,大部份的基督徒
16 我若昂首自得,你就追捕(huntest)我如獅子
心裏(10:1,13) 也想不清楚這一點,因為約伯生
(fierce lion),又在我身上顯出(shewest)奇能
黑暗和死蔭之地 命對準的焦點不是神,而是稱
(marvelous)。
(10:21):死蔭混沌之地 義、富足、稱讚。
17 你重立(renewest)見證攻擊我,向我加增
(10:22) 1.5 「重立見證」是什麼 1.5 「重立見證」的「重立」的原文
(increasest)惱怒(indignation),如軍兵(war)更 眼前(11:4) 意思?約伯為何一 有「更新」(renewest)意思,而且
換著攻擊我。 天(11:8) 再求死?(10:17-22) 是最高級(est),表示神一再更新對
18 你為何使我出母胎呢?不如我當時氣絕,
陰間(11:8) 約伯的見證(證人、證據、罪名),
無人(no eye)得見我; 地、海(11:9) 來讓約伯持續受苦,每次新的苦

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19 這樣,就如沒有我一般, 帳棚之中(11:14) 難臨到都證明神對約伯的惱怒。
一出母胎就被送入墳墓。 物(What): 「如軍兵更換著攻擊我」則是說
20-21 我的日子不是甚少嗎? 眼(10:4; 11:20):肉眼 約伯受的苦難如軍隊一波波的攻
(10:4) 擊,沒完沒了。所以約伯認為已
求你停手寬容我,
手(10:8; 11:13,14) 承受不住,便一再求死,約伯這
叫我在往而不返之先-
四肢百體(10:8) 時已畫了一個框來擺置神行此事
就是往黑暗和死蔭之地以先-
泥、塵土(10:9) 的看法及目的。
可以稍得暢快。 奶、奶餅(cheese)(10:10) 2 瑣法攻擊約伯(11:1-24) 2 這是瑣法的第一次發言,他對約伯認為
22 那地甚是幽暗,是死蔭混沌之地;
皮、肉、骨、筋、全體 自己無罪及有義的說辭不滿,他不僅不
那裏的光好像幽暗。 (10:11) 安慰約伯,還認定約伯必然有罪,要全
獅子(10:16) 知的神用苦難來喚醒約伯的罪。瑣法的
第十一章 母胎(10:18,19) 談話分成三部分:1)斥責約伯自義(2~6
人(10:18):原文為 eye 節);2)神的智慧難測(7~12 節);3)唯
1 拿瑪人瑣法回答說:
墳墓(10:19) 有悔悟,苦難才會過去(13~20 節)
2 這許多的言語豈不該回答嗎?
光(10:22) 2.1瑣法不是來安慰約 2.1 很可能是瑣法平常受到太多約伯的
多嘴多舌的人豈可稱為義嗎? 幽暗(10:22; 11:17) 伯的,為何反期待神 教導而心有怨氣,希望看到約伯受到
3 你誇大的話豈能使人不作聲嗎?
野驢的駒子(11:12) 來攻擊約伯? 懲戒,這時又聽到約伯的爭辯而產生
你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎? 心(11:13) (11:1-6) 了火氣,因而認為約伯當前所受到的
4 你說:我的道理純全; 臉(11:15) 追討還不足。另外瑣法可能是比較主
我在你眼前潔淨。 斑點(1115) 觀的人,認為一件事只有「是非」或
5 惟願上帝說話;願他開口攻擊你, 流過去的水(11:16) 「黑白」,以自己的認知作準則,把
關鍵字(key word):(僅本段 自己的準則超過神的原則,只有他明
6 並將智慧的奧祕指示你;
經文) 白神的心意。他不像以利法,不講宗
他有諸般的智識。 (定)罪(10:2,7):condemn, 教經驗(4:1~11),也不像比勒達,
所以當知道上帝追討你 共2次 不從古人的智慧裡找道理(8:1~

50
比你罪孽該得的還少。 罪孽(10:6,14; 8),他只講自己的權威和絕對,因而
7 你考察就能測透上帝嗎? 11:6,11,14):iniquity, 共 嘲笑約伯為自義。
你豈能盡情測透全能者嗎? 5次 2.2「空虛的人卻毫無 2.2 「野驢的駒子」是比喻「只有野性、
8 他的智慧高於天,你還能做甚麼? 罪(過)(10:6,14):sin, 共 2 知識(For vain men 沒有頭腦的人」如驢子「又笨又頑
次 would be wise);人生 固」 ,也回應約伯在 6:5 用野驢來指
深於陰間,你還能知道甚麼?
義(10:15, 11:2):共 2 次 在世好像野驢的駒 自己的比喻。所以瑣法是在諷刺像約
9 其量比地長,比海寬。
上帝(神):共 4 次,其他 子。」是什麼意思? 伯那樣虛妄的人要變得有智慧,會比
10 他若經過,將人拘禁(cut off), 稱謂共 2 次 (11:12) 一頭驢子生出一個人的可能性還低。
招人受審(shut up, gather together),誰能阻 惡人:共 2 次 2.3 「向主舉手」是什麼 2.3 按照古代近東圖像的典型模式,舉
擋他呢? 空虛的人:共 2 次 意思?(11:13) 手是普遍的祈禱姿勢。舉起雙手,手
11 他本知道虛妄的人(vain men); 眼:共 3 次 心向外,兩手相近,在面部的高度的
人的罪孽,他雖不留意,還是無所不見。 手:共 3 次 姿態,用來表示謙卑。
12 空虛的人卻毫無知識(Forvain men would
be wise);人生在世好像野驢的駒子。
13 你若將心安正(prepare),又向主舉手

(hands);
14 你手裏若有罪孽,就當遠遠地除掉,

也不容非義(wickedness)住在你帳棚之中。
15 那時,你必仰起臉(face)來毫無斑點;

你也必堅固,無所懼怕。
16 你必忘記你的苦楚,

就是想起也如流過去的水一樣。
17 你在世的日子要比正午更明,

51
雖有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必穩固,

也必四圍巡查,坦然安息。
19 你躺臥,無人驚嚇,且有許多人(many)向

你求恩(make suit)。
20 但惡人的眼目(eyes)必要失明。

他們無路可逃;他們的指望就是氣絕
(giving up of the ghost)。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『我要說話』:(10:1)
當有弟兄姐妹遇到難處時,我們會請他忍耐還是說出來?約伯遭遇了這麼大的困難,卻仍被朋友們懷疑、責備,這些在傷口上灑鹽的
作為對約伯而言是多麼的難受,約伯因承受不住而說出:『我要說話』。
這時考驗約伯要說什麼及約伯的朋友們怎麼聽及回應,不少弟兄姐妹在類似景況時所說的常是倒垃圾的話,沒有因為所遭遇的困難來
面對自己、原因及環境,使得聽的人因接受太多負面的話語而聽不下去。另一方面,聽的人對這個人或他的遭遇是否已有成見或預設
的想法也影響到聽的果效,傾聽原是要幫助對方先有情緒上的抒發,再協助對方釐清問題及找出作法,如果不能達到其中的一個果效,
這樣的說及聽只是在浪費時間,甚至是原本只有一個人有狀況,變成聽的人也出狀況。。
當我有話要說時,我只是在找人倒垃圾還是在面對自己及面對事情?當別人有話要說時,我能否不預設立場的聽對方說並協助對方釐
清問題?讓我們當一個會說的人,也當一個會聽的人。

2. 『勿自以為聰明』:(11:6-10)
瑣法認為自己比約伯還明白神的話,他就用神的話或自以為的神的話來回應約伯,我們是否也會有相似的作法?把自己解讀或明白的
的話當成神的話來要別人遵守,或把聖經的話,不管前後文的意思就拿來要別人遵守字面上的意思呢?我們真的不要自以為聰明,不
要把神的話斷章取意就拿來用,不要自以為聰明,把自己的想法蓋住神的意思。

52
53
9. 約伯記 第 12-13 章 約伯回應瑣法的第一次談話(1)—並非不及你
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
第十二章 人(Who): 1 約伯回嗆朋友(12:1-25) 1 約伯對瑣法的回應相當的不以為然,
1 約伯回嗆朋友—並非不及 約伯選擇強力回應。
1 約伯回答說:
你(1)(12:1-25) 1.1 約伯為何要接連二 1.1 約伯這幾個朋友一直在貶抑約伯
2 你們真是子民哪,
約伯(12:1):求告上帝、蒙 次說自己「並非不及 所說的話,瑣法在還抨擊約伯「多
你們死亡,智慧也就滅沒了。 他應允的人(12:4)、公義 你們」?(12:3,13:2) 言多語」(11:2)、
「誇大」(11:3)、
「虛
3 但我也有聰明,與你們一樣, 完全人(12:4) 妄、有罪、心不正」(11:11-14),
並非不及你們(not inferior to you)。 真是子民(12:2):朋友 還願神能來攻擊約伯(11:5),約伯
(12:4) 並不想說出自己比這些朋友懂,
你們所說的,誰不知道呢?
4 我這求告上帝、蒙他應允的人
上帝(12:4,13; 13:7,8):耶 只是說我懂的不輸你們,用這樣
和華(12:9) 的開場來回擊朋友們的論點或指
竟成了朋友所譏笑的;
安逸的人(12:5) 控。
公義完全人(just upright)竟受了人的譏笑。 滑腳的人(12:5) 1.2 約伯說自己是「公義 1.2 約伯這一句話如果是指他的朋友
5 安逸的人心裏藐視災禍;
強盜(12:6) 完全人」,這不是誇 說的,那就是在諷刺他們,由前
這災禍常常等待滑腳的人。 惹上帝的人(12:6) 大嗎?(12:4) 後文看,約伯應該是在指自己。
6 強盜的帳棚興旺,惹上帝的人穩固, 年老的(12:12) 神稱約伯是「完全正直」(純
上帝多將財物送到他們手中。 壽高的(12:12) 正)(1:1,2:3)的人,這裏的「完全」
7 你且問走獸,走獸必指教你; 被誘惑的(12:16) 與約伯在 12:4 自稱是「完全人」
誘惑人的(12:16) 的原文字源是且一個字,有「完
又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你;
謀士(12:17) 全及純然」的意思,意思不是說
8 或與地說話,地必指教你;
審判官(12:17) 約伯是「完美的人」 ,而是全然倚
海中的魚也必向你說明。 愚人(12:17) 靠神,不倚靠其他神祇的人,所
9 看這一切,
君王(12:18,21) 以單看「完全人」這一個字,約

54
誰不知道是耶和華的手做成的呢? 祭司(12:19) 伯並沒有誇大,但神並沒有稱約
10 凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。 有能的人(12:19,21) 伯是義人,而是稱約伯是「正直」
11 耳朵豈不試驗言語, 忠信人、老人(12:20) 人,正直是以神的話為標準,公
邦國(12:23x2) 義是自己為標準,所以保羅才會
正如上膛嘗食物嗎?
12 年老的有智慧;壽高的有知識。
地上民中首領(12:24):像 說:「沒有義人,連一個也沒有」
醉酒的人(12:25) (羅 3:10),因此約伯如稱自己是公
13 在上帝有智慧和能力;
2 約伯回嗆朋友—並非不及 義的人就有誇大的意味。
他有謀略和知識。 你(2)&與上帝理論 1.3 「安逸的人」是指瑣 1.3 可能是,如果是指瑣法就是在說
14 他拆毀的,就不能再建造;
(1)(13:1-28) 法嗎(12:5-8)? 瑣法幸災樂禍,不知什麼時候會
他捆住人,便不得開釋。 無用的醫生(13:4) 跌倒。再由 6-8 節可看出約伯在
15 他把水留住,水便枯乾; 人(13:9x2) 指瑣法等人的知識不足,連這些
他再發出水來,水就翻地。 不虔誠的人(13:16) 實例都視而不見。
16 在他有能力和智慧, 仇敵(13:24) 1.4 「年老的有智慧;壽 1.4 這句話與「我走過的橋比你走過
事件(What):(可最後再寫) 高的有知識」這句話 的路多」、「我吃過的鹽比你吃過
被誘惑的與誘惑人的都是屬他。
1) 經過 1:約伯回應朋友 對嗎?(12:9-12) 的米多」的意思相近,常是年長
17 他把謀士剝衣擄去,
們自己並非不及於他 者用來教訓年輕者用的,比較封
又使審判官變成愚人。 們,與朋友們辯論--因 閉的年代可能有不少人真的這麼
18 他放鬆君王的綁(bond),
年齡及神的能力與智 認為,但以現在知識這麼進步的
又用帶子(a gridle)捆他們的腰(loins)。 慧(12:1-25) 時代,這句話就不僅不是事實,
19 他把祭司(princes, priests)剝衣擄去, 2) 經過 2:約伯回應朋友 也不是真理,只是約伯自己的理
又使有能的人(mighty)傾敗。 們自己並非不及於他 解或感覺。
20 他廢去忠信人的講論, 們,要跟上帝辯論—認 1.5 神怎麼會「他把水留 1.5 約伯認為,水災和旱災等天然災
為朋友欺哄神,要朋友 住,水便枯乾」? 害都是神掌權的表現。旱災是因
又奪去老人的聰明。
們靜默(13:1-13) (12:13-15) 為神把水留住之故。
21 他使君王(princes)蒙羞被辱,
3) 經過 3:約伯認自己有 1.6 一個人變聰明或愚 1.6 這樣的理解忽略了神給人自由選

55
放鬆有力之人(mighty)的腰帶。 義—要朋友們聽他所 拙都是神所造成的 擇的能力,神可以奪去一個人的
22 他將深奧的事從黑暗中彰顯, 言(13:14-28) 嗎?(12:16-25) 能力、地位、權力,也可興邦亡
使死蔭(shadow of death)顯為光明。 時(When): 國,但能力、地位、權力的失去
23 他使邦國(nations)興旺而又毀滅; 幼年(13:26) 或一個君王或國家的興亡也會因
地(Where): 人的選擇或棄掉神有關。
他使邦國開廣而又擄去。
心裏(12:5) 2 約伯回嗆朋友—並非不 2 瑣法講一章,約伯回應三章,可見約伯
24 他將地上民中首領的聰明奪去,
手中(12:6,10;13:14) 及你(2)並與上帝理論 的口才及思路相當的好,也非常想澄清
使他們在荒廢無路之地漂流; 空中(12:7) (13:1-28) 朋友們的誤解或錯誤的說法。
25 他們無光,在黑暗中摸索,
荒廢無路之地(12:24) 2.1約伯說「這一切,我 2.1 約伯認為他眼都見過及取都聽過,
又使他們東倒西歪,像醉酒的人一樣。 他面前(13:15) 眼都見過;我耳都聽 甚至都明白,事實上主要都是「風聞
物(What): 過,而且明白。」, 有你」的程度,因為大部份是聽來
第十三章 帳棚(12:6) 真的嗎?(13:1-2) 的,即使有眼見過的,也是別人的經
財物(12:6) 歷而不是自己的經歷,所以約伯在
1 這一切,我眼都見過;我耳都聽過,而且
走獸(12:7x2) 42:5 才會說到「我從前風聞有你,
明白。
飛鳥(12:7x2) 現在親眼看見你」。。
2 你們所知道的,
地(12:8x2) 2.2為何約伯要跟上帝 2.2 主要是理論如下幾點:1)朋友們編造
我也知道,並非不及你們。 海中的魚(12:8) 理論?他要理論什 謊言、欺哄約伯(13:4-13)、2)自己有
3 我真要對全能者說話;
耶和華的手(12:9) 麼?(13:3-18) 義(13:18),因為朋友們認為約伯受災
我願與上帝理論(reason)。 活物的生命和人類的氣 一定是因為所行有所不義,但約伯表
4 你們是編造謊言的,都是無用的醫生。 息(12:10) 示自己已準備好辯護,相信自己必會
5 惟願你們全然不作聲; 耳朵(12:11) 贏得官司,因為確信自己是有義的,
上膛(12:11) 所以約伯主要是要跟神理論自己是
這就算為你們的智慧!
食物(12:11) 義人。
6 請你們聽我的辯論(reasoning),
知識(12:12,13) 2.3 「有誰與我爭論,我 2.3 本節的意思是「約伯自認自己有
留心聽我口中的分訴。 水(12:15x4) 就情願緘默不言,氣 義,如果有人能跟他爭辯並且能指出

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7 你們要為上帝說不義的話(speak wickedly 綁、帶子、腰(12:18) 絕而亡。」是什麼意 他的過錯,約伯才會安靜下來,這時
for God)嗎?為他說詭詐的言語(talk 深奧的事(12:22) 思?(13:19) 才會死而無怨。」
deceitfully for Him)嗎? 死蔭(12:22) 2.4 約伯求神那兩件 2.4 約伯求神兩件事:1)收回對他的刑罰
8 你們要為上帝徇情(accept his person)嗎? 眼(13:1) 事?為何約伯要求 及敵對(13:21,24),2)對他說話,回
要為他爭論(contend)嗎? 耳(13:1,17) 上帝「把你的手縮 答他的問題(13:22-23),讓約伯知道
9 他查出你們來,這豈是好嗎? 箴言(13:12x2) 回,遠離我身」?上 有什麼過犯及罪,是因為幼年時犯
堅壘(13:12x2) 帝有用驚惶威嚇約 的罪而受罰嗎?(13:26)。約伯認為神
人欺哄人,你們也要照樣欺哄他嗎?
10 你們若暗中徇情,他必要責備你們。
肉、牙(13:14) 伯?(13:20-28) 在「殺戮」(slay)他(13:15),也在驚
面(13:20) 嚇他,白話的意思是「祢到底要玩
11 他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎?
手(13:21) 我到什麼時候,敢快縮手吧!」,他
他的驚嚇豈不臨到你們嗎? 被風吹的葉子(13:25) 希望神儘早跟他說話。
12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言;
枯乾的碎稭(13:25)
你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。 腳(13:27)
13 你們不要作聲,任憑我吧! 木狗(13:27)
讓我說話,無論如何我都承當。 道路(13:27)
14 我何必把我的肉掛在牙上, 滅絕的爛物、蟲蛀的衣裳
(13:28)
將我的命放在手中。
關鍵字(key word):(僅本段
15 他必殺(slay)我;我雖無指望(yet will I
經文)
trust in Him),然而我在他面前還要辯明我
智慧(12:2,12,13,16;
所行的(maintain my own ways before Him)。
13:5):共 5 次
16 這要成為我的拯救,
聰明(12:3):共 1 次
因為不虔誠的人不得到他面前。 能力(12:13,16):共 2 次
17 你們要細聽我的言語, 你們(12:2x2, 3x3; 13:2x2,
使我所辯論的入你們的耳中。 4, 5x2,6,7,8, 9x2, 10x2,

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18 我已陳明我的案(ordered cause),知道自 11x2, 12x2,13):約伯的朋
己有義(shall be justified)。 友,共 21 次
19 有誰與我爭論, 我(12:3,4; 13:1x2,2,3x2,
我就情願緘默不言,氣絕而亡。 6x2,13x3,14x3,15x4, 16,
20 惟有兩件不要向我施行, 17x2,18x2, 19x2, 20x2,
21x2,23x3,24, 26x2,
我就不躲開你的面:
27x3):約伯,共 39 次
21 就是把你的手縮回,遠離我身;
上帝(神):共 4 次,其他稱
又不使你的驚惶威嚇我。 謂共 2 次
22 這樣,你呼叫,我就回答;
君王(12:18,21):共 2 次
或是讓我說話,你回答我。 有能的人(12:19,21):共 2
23 我的罪孽和罪過有多少呢? 次心中(裏):共 4 次
求你叫我知道我的過犯(my 知識:共 2 次
transgression)與罪愆(sin)。 箴言:共 2 次
24 你為何掩面、拿我當仇敵呢? 辯論(13:6,17):共 2 次
25 你要驚動被風吹的葉子嗎?
爭論(13:8,19):共 2 次
理論(13:3):共 1 次
要追趕枯乾的碎稭嗎?
26 你按罪狀刑罰我,

又使我擔當幼年的罪孽;
27 也把我的腳上了木狗,

並窺察我一切的道路,
為我的腳掌劃定界限。
28 我已經像滅絕的爛物,像蟲蛀的衣裳。

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應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『並非不及你』:(12:1,13:2)
我說得出約伯說的這一句話嗎?也許這是事實,但我真的都比人強嗎?
即使在自己最專長的事上,都還是會在有些方面有人會比我強,因為一個人不可能是全能或全知的,所以保羅要我們「凡事不可結黨,
不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比自己強。」(腓 2:3),當心存謙卑就能看得到別人的長處及自己的短處,在尊重
及欣賞他人的同時,也讓自己能持續學習並截長補短。

2. 『你回答我』:(13:22)
我曾遇到一些不解的難題,或身在一些無法接受的困境中,這時會很希望神回答我的 Why?如「為什麼我會遇到這樣的難處?」
、「為
什麼是我遇到?」、「我做錯了什麼事?」,我後來發現神事實上都有回答我,祂可能是用細微的聲音回答我,祂可能用聖經的話回答
我,祂也可能用外在的環境回答我,祂告訴我祂愛我,祂希望我能跟祂有更好的關係,能常常來到祂面前,我聽不到祂的回答是因為
我只想聽到自己要的答案,我只想跳脫問題而不是面對問題,這時我自然聽不到祂的話。

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10. 約伯記 第 14-15 章 約伯回應瑣法的第一次談話(2)&以利法的第二次回應—「惟願你把我藏在陰間」vs「比你父親還老」
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 人為婦人所生,日子短少,多有患難; 人(Who): 1 約伯與神理論(2) 1 約伯回應的開頭是「人生苦短」。
2 出來如花,又被割下, 1 約伯與神理論(2)—求神放他 (14:1-14)
一馬(14:1-14) 1.1 約伯認為神「睜眼看 1.1 約伯希望神放他一馬,他列出三
飛去如影,不能存留。
3 這樣的人你豈睜眼看他嗎?
婦人所生(14:1):這樣的人 他…受審」是什麼意 個理由:1)人的日子苦短(14:1)、
(14:3) 思?(14:1-6) 2)人處於污穢的環境中,不可能
又叫我來受審嗎?
雇工人(14:6) 出污泥而不染(14:4)、3)人的歲月
4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢?
2 約伯與神理論(3)—神對人的 有限(14:5)。所以約伯希望神不要
無論誰也不能! 疼痛沒知覺(14:15-22) 一直盯在他身上,讓他能像傭人
5 人的日子既然限定, 他兒子(14:21) 或雇工至少在晚上時,主人可以
他的月數在你那裏, 3 以利法的第二次回應約伯 「轉眼不看他,使他得歇息」 ,不
你也派定他的界限(bounds),使他不能 (1)—倚老賣老(15:1-16) 要再讓他那麼苦了。
越過, 提幔人以利法(15:1) 1.2 「及至得了水氣,還 1.2 有解經家認為這個說法在暗示約
6 便求你轉眼不看他,使他得歇息, 智慧人(15:2) 要發芽」是在比喻什 伯可能認為神在對他刻意砍伐,
上帝(15:4,8,11,13,15,25):全 麼?(14:7-14) 就像要讓一棵樹結果子更多,可
直等他像雇工人完畢他的日子。
能者(15:25,26) 透過修剪的方式達成,約伯在
7 樹若被砍下,還可指望發芽,
詭詐人(15:5) 10:13 即質疑過神「你待我的這
嫩枝生長不息; 頭一個被生的人(15:7) 些事早已藏在你心裡;我知道你
8 其根雖然衰老在地裏,
白髮的和年紀老邁的 久有此意」。但如以前後文來看
幹也死在土中, (15:10):比你父親還老,約 (14:6,10,14),約伯希望神不要完
9 及至得了水氣,還要發芽, 伯的三個朋友可能年紀都 全滅掉他,讓他留一口氣,這樣
又長枝條,像新栽的樹一樣。 比約伯還長 就能如枝子一樣在日後還有機會
你的靈(15:13) 再發芽。

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10 但人死亡而消滅; 人(15:14):婦人所生的(15:14) 1.3 「知身上疼痛,心中 1.3 14:15 的「你手所做的」指的就是
他氣絕,竟在何處呢? 眾聖者(15:15) 悲哀」是在比喻什 「約伯」 ,約伯認為自己是神創造
11 海中的水絕盡,江河消散乾涸。 世人(15:16) 麼?(14:15-22) 的。約伯承認神有權柄來決定人
12 人也是如此,躺下不再起來, 4 以利法第二次回應約伯(2)— 的生死,神要人死,怎樣也活不
指約伯是惡人(15:17-35) 了,但質疑神怎麼會忍心對待自
等到天沒有了,仍不得復醒,
智慧人(15:18) 己的手所造的,神手所造的可能
也不得從睡中喚醒。
列祖(15:18) 會不知道自己兒子的景況,但身
13 惟願你把我藏在陰間,
惡人、強暴人(15:20) 上的疼痛必然有感覺,求神下手
存於隱密處,等你的忿怒過去; 搶奪的(15:21) 輕一點。
願你為我定了日期,記念我。 君王(15:24) 2 以利法第二次回應約伯 2 以利法此次回應的語氣相當的尖銳,依
14 人若死了豈能再活呢? 不敬虔之輩(15:34) (15:1-35) 經文約可分為四個段落:1)責備約伯說
我只要在我一切爭戰的日子, 事件(What):(可最後再寫) 無益的話並定約伯罪(15:2-6);2)你懂我
1) 經過 1:約伯與神理論 也懂,約伯你沒那麼厲害(15:7-10);3)
等我被釋放的時候來到。
15 你呼叫,我便回答;
(2)—求神放他一馬 你生什麼氣!我們比你年紀大
(14:1-14) (15:11-16);4)你要聽我說(15:15-35)。
你手所做的,你必羨慕。
2) 經過 2:約伯與神理論 2.1以利法認定約伯有 2.1 以利法對約伯說: 「你自己的口定你
16 但如今你數點我的腳步,
(3)—神對人的疼痛沒知 罪,約伯有什麼罪? 有罪」,他認為約伯一直在詭辯,舌
豈不窺察我的罪過嗎? 覺(14:15-22) (15:1-6) 頭詭詐而且不敬畏神,所以有罪。這
17 我的過犯被你封在囊中, 3) 經過 3:以利法的第二次 個說法很像大祭司定耶穌罪時的說
也縫嚴了我的罪孽。 回應約伯(1)—倚老賣老 法:「他說了僭妄的話,我們何必再
18 山崩變為無有;磐石挪開原處。 (15:1-16) 用見證人呢?這僭妄的話,現在你們
19 水流消磨石頭, 4) 經過 4:以利法第二次回 都聽見了。」(太 26:65)
應約伯(2)—指約伯是惡 2.2 「頭一個被生的人」 2.2 按照以色列的傳統,亞當是第一個
所流溢的洗去地上的塵土;
人(15:17-35) 有什麼特權?(15:7) 人,但亞當是被造而非被生的,並且
你也照樣滅絕人的指望。
時(When): 從來沒有頭生就是智者的傳統,但依

61
20 你攻擊人常常得勝,使他去世; 日子短少(14:1) 後文來看,以利法是用這個說法來指
你改變他的容貌,叫他往而不回。 人的日子(14:5) 稱約伯沒有他說的有智慧。按照美索
21 他兒子得尊榮,他也不知道, 他的月數(14:5) 不達米亞的傳統,有時被稱為第一個
他的日子(14:6) 人的亞達帕,是智慧之神伊亞給予世
降為卑,他也不覺得。
22 但知身上疼痛,心中悲哀。
日期(14 :13) 人作為模範的。亞達帕得到的是智
在我一切爭戰的日子(14:14) 慧,但沒有得到永生。當諸神之王亞
第十五章 約伯與三位朋友的第二次對 等我被釋放的時候(14:14) 奴承諾給他永生之時,亞達帕中計拒
話(15‧1-21‧34) 如今(14:16) 絕,如今全人類因此只得接受沒有永
常常(14:20) 生,反而有病有死的命運。亞達帕被
1 提幔人以利法回答說: 受造在諸山之先(15:7) 稱為七哲一系之首。將文明技藝傳給
2 智慧人豈可用虛空的知識回答, 一生之日(15:20) 世人的,就是這七位哲人,本節應該
用東風充滿肚腹呢? 一生的年歳(15:20) 不是在說約伯不是傳說的哲人,所以
3 他豈可用無益的話 在平安時(15:21) 沒有智慧。
黑暗的日子(15:23) 2.3 以利法為何要說「我 2.3 以利法用說的好像說不過約伯,他
和無濟於事的言語理論呢?
日期未到之先(15:32) 們這裏有白髮的和 就搬出年紀來壓約伯,以利法的說法
4 你是廢棄敬畏的意,
地(Where): 年紀老邁的,比你父 是我不僅比你約伯年紀大,甚至比你
在上帝面前阻止敬虔的心。 地裏、土中(14:8) 親還老」?(15:10-17) 老爸還年長,有點像「我走過的橋比
5 你的罪孽指教你的口;
陰間、隱密處(14:13) 你走過的路還多」的說法,意思就是
你選用詭詐人的舌頭。 上帝面前(15:4) 「你要聽(我的)」(15:17)。
6 你自己的口定你有罪,並非是我; 祂眼前(15:15) 2.4 世人和婦人所生的 2.4 以利法這邊說的「婦人所生的」是
你自己的嘴見證你的不是。 這地(15:19) 有何不同? 指約伯,世人是指世上的所有人。
7 你豈是頭一個被生的人嗎? 耳中(15:21) (15:14-16) 以利法這邊是在指責約伯自以為
他那裏(15:21) 義,這個指責是對的,但根本的原
你受造在諸山之先嗎?
荒涼城邑(15:28) 因是約伯認為不行惡就是沒有罪,
8 你曾聽見上帝的密旨嗎?
地上(15:29) 沒有罪就是義,但神的邏輯不是這

62
你還將智慧獨自得盡嗎? 心裏(15:35) 樣。
9 你知道甚麼是我們不知道的呢? 物(What): 2.5 為何以利法認為約 2.5 以利法認為驕傲就是在攻擊神,這
你明白甚麼是我們不明白的呢? 花、影(14:2) 伯攻擊上帝? 樣的認知並沒有錯,因為驕傲就是
10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的,比 潔淨之物(14:4) (15:25-35) 以自己取代神。
樹(14:7,9)
你父親還老。
11 上帝用溫和的話安慰你,
芽(14:7,9)
嫰枝(14:7)
你以為太小嗎?
根、幹(14:8)
12 你的心為何將你逼去?
水氣(14:9)
你的眼為何冒出火星, 枝條(14:9)
13 使你的靈反對上帝, 海中的水、江河(14:11)
也任你的口發這言語? 天(14:12; 15:15)
14 人是甚麼,竟算為潔淨呢? 囊中(14:17)
山崩(14:18)
婦人所生的是甚麼,竟算為義呢?
15 上帝不信靠他的眾聖者;
岩石(14:18)
水(14:19; 15:16)
在他眼前,天也不潔淨,
石頭(14:19)
16 何況那污穢可憎、
地上的塵土(14:19)
喝罪孽如水的世人呢! 身上(14:22)
17 我指示你,你要聽; 心中(14:22)
我要述說所看見的, 東風(15:2)
18 就是智慧人從列祖所受, 肚腹(15:2)
(敬虔的)心(15:4,12)
傳說而不隱瞞的。
口(15:5,6)
(19 這地惟獨賜給他們,
舌頭(15:5)

63
並沒有外人從他們中間經過。) 嘴(15:6)
20 惡人一生之日劬勞痛苦; 諸山(15:7)
強暴人一生的年數也是如此。 眼(15:12)
21 驚嚇的聲音常在他耳中; 火星(15:12)
驚嚇的聲音(15:21)
在平安時,搶奪的必臨到他那裏。
刀劍(15:22)
22 他不信自己能從黑暗中轉回;
食物(15:23)
他被刀劍等候。 頸項(15:26)
23 他漂流在外求食,說:哪裏有食物呢?
盾牌的厚凸面(15:26)
他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。 臉蒙上脂油(15:27)
24 急難困苦叫他害怕, 腰積成肥肉(15:27)
而且勝了他,好像君王預備上陣一樣。 房屋(15:28)
25 他伸手攻擊上帝, 財物(15:29)
產業(15:29)
以驕傲攻擊全能者,
火焰、枝子(15:30)
26 挺著頸項,
上帝口中的氣(15:30)
用盾牌的厚凸面向全能者直闖; 他的枝子(15:32)
27 是因他的臉蒙上脂油,腰積成肥肉。
葡萄樹的葡萄(15:33)
28 他曾住在荒涼城邑, 橄欖樹的花(15:33)
無人居住、將成亂堆的房屋。 受賄賂之人的帳棚(15:34)
29 他不得富足,財物不得常存, 關鍵字(key word):(僅本段經
文)
產業在地上也不加增。
30 他不得出離黑暗。
上帝(神):共 6 次,其他稱謂
共2次
火焰要將他的枝子燒乾;
黑暗(15:22,23,30):共 3 次

64
因上帝口中的氣,他要滅亡。 罪孽(15:5,16,35):共 3 次
31 他不用倚靠虛假欺哄自己, 天:共 2 次
因虛假必成為他的報應。 水:共 2 次
32 他的日期未到之先,這事必成就;

他的枝子不得青綠。
33 他必像葡萄樹的葡萄,未熟而落;

又像橄欖樹的花,一開而謝。
34 原來不敬虔之輩必無生育;

受賄賂之人的帳棚必被火燒。
35 他們所懷的是毒害,所生的是罪孽;

心裏所預備的是詭詐。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『比你父親還老…你要聽』:(15:10,17)
當我遇到一些長者跟我說這一句話時,我會作何是想?我會因為對方年紀比我大就接受對方的講法嗎?我跟晚輩在討論信仰或事情
時,在對方不太能接受我們的說法或要求時,我是不是也會不經意說出類似的話?
這個說法是典型的情緒勒索,即使辯不鸁也希望得到對方的”順服”,其實當我們脫口而出類似的話時,比較沒道理的通常就是我們,
我們想用我們的經驗、年紀來壓過對方。下次我如果有想要說出類似的話的衝動時,即使對方只是五歳的娃兒,我也要在說出口前再
多想一下我是不是就是約伯的朋友以利法。

2. 『我的過犯被你封在囊中,也縫嚴了我的罪孽。』:(14:17)
神會記住我們的罪,但他也會赦免我們的罪,「神不以有罪的為無罪」這個原則的前題是神「是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒」(出
埃及記 34:6-7,民數記 14:18)。約伯自認自己沒犯罪,他認為他當時的遭遇是因為神嚴嚴記住了他的過犯,不赦免他,這些過犯可能
是他小時候不小心犯的,約伯因為想不通神為何要這麼待他,就認為他的遭遇是出於神記念他的過犯所致,事實上約伯的遭遇的主因
是神對他的試驗,另一個原因是約伯沒有對準神,約伯的生命對準的是自己的性命、財富及順遂,當然約伯當時還沒想通這一點,我

65
們是不是對神也會有一樣的誤解?

66
11. 約伯記 第 16-18 章 約伯回應以利法的第二次談話—如何安慰人
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
第十六章 上帝使我困倦 人(Who): 1 約伯與朋友及神理論— 1 約伯再次與朋友及中理論。
1 約伯與朋友理論—要有同理 上帝使我困倦(16:1-14)
1 約伯回答說:
心(16:1-6) 1.1 約伯說:「你們若處 1.1 約伯的朋友原是要來安慰約伯,
2 這樣的話我聽了許多;
約伯(16:1):我(共 74 次) 在我的境遇,我也會 結果是「你們安慰人,反叫人愁
你們安慰人,反叫人愁煩。 你們(16:2,4x4,5x2; 17:10x2) 聯絡言語攻擊你 煩」
,表示朋友的安慰不僅沒有果
3 虛空的言語有窮盡嗎? 2 約伯與神理論—神當我是箭 們,」
,約伯是在同 効還有反效果。約伯告訴朋友們
有甚麼話惹動你回答呢? 靶(16:7-22) 理朋友們嗎? 說:
「但我必用口堅固你們,用嘴
4 我也能說你們那樣的話; 上帝(16:7,11,20,21; 17:6):主 (16:1-6) 消解你們的憂愁。」
,約伯在 16:4
(16:9; 17:3)、你(17:3,4x2) 先同理朋友們的反應,在 16:5 很
你們若處在我的境遇,
親友(16:7) 明白的告訴朋友們用這個方式就
我也會聯絡言語攻擊你們,
敵人(16:9):不敬虔的人、惡 可以同理他,讓他得著安慰。所
又能向你們搖頭。 人(16:11) 以約伯是很有知識的人,也很會
5 但我必用口堅固你們,
弓箭手(16:13) 表達,難怪約伯講話時沒人敢反
用嘴消解你們的憂愁。 勇士(16:14) 駁他(29:9,10,21)。
6 我雖說話,憂愁仍不得消解; 中保(16:19) 1.2 約伯認為神使他困 1.2 呂振中將 16:8 譯為「又使我萎
我雖停住不說,憂愁就離開我嗎? 我的朋友(16:20) 倦還「作見證攻擊 縮,這就作為見證起來攻擊
7 但現在上帝使我困倦, 人(16:21) 我」?不了解這一節 我;」,所以這一節的意思是約伯
朋友(16:21; 17:5x2) 的意思。(16:7-9) 「身體的枯瘦」及「困倦」就是
使親友遠離我,
3 以利法的第二次回應約伯 神攻擊他的見證。
8 又抓住我,作見證攻擊我;
(1)—倚老賣老(15:1-16) 1.3 誰是約伯的敵人? 1.3 約伯認為他的敵人有「不敬虔的
我身體的枯瘦也當面見證我的不是。 我的心靈(17:1) (16:9-18) 人」
、「惡人」 ,是神把約伯交給這
9 主發怒撕裂我,逼迫我,向我切齒;
戲笑我的(17:2) 些人的(16:11)。約伯又說到自己

67
我的敵人怒目看我。 他兒女(17:5) 「素來安逸」(16:12),被神撕裂
10 他們向我開口,打我的臉羞辱我, 民(17:6) 又當箭靶,還哭到臉發紫,看神
聚會攻擊我。 正直人(17:8): 能不能放他一條「生路」 ,但約伯
11 上帝把我交給不敬虔的人, 無辜的人(17:8) 仍是再次宣告自己手中無強暴,
不敬虔之輩(17:8) 禱告是清潔的。從這樣推演過
把我扔到惡人的手中。
你的靈(15:13) 來,約伯心中認為真正的敵人應
12 我素來安逸,他折斷我,
義人(17:9) 該是上帝。
掐住我的頸項,把我摔碎, 手潔的人(17:9) 1.4 約伯的「中保」是 1.4 約伯怕被神抛棄,就直接向神(他
又立我為他的箭靶子。 你們眾人(17:10):沒有智慧 誰?(16:19-22) 的見證者和中保)申訴他的無
13 他的弓箭手四面圍繞我; 人(17:10) 辜。見證人是目睹所發生事情的
他破裂我的肺腑,並不留情, 4 比勒達第二次回應—指約伯 人;中保則像代表原告說話的律
把我的膽傾倒在地上, 是惡人(15:17-35) 師。約伯把所有的希望寄託在天
14 將我破裂又破裂,如同勇士向我直闖。 書亞人比勒達(18:1) 上向神自辯,因為他恐怕來不及
15 我縫麻布在我皮膚上,
死亡的長子(18:13) 在地上為自己辯護就死去了,約
驚嚇的王(18:14) 伯希望神親自為他作保(17:3)。在
把我的角放在塵土中。
不屬他的(18:15) 新約,耶穌基督是我們的中保(來
16 我的臉因哭泣發紫,
本民(18:19) 7:25;約壹 2:1),這裏的中保
在我的眼皮上有死蔭。 以後來的(18:20) 可能是指神(17:3)。約伯在 16:21
17 我的手中卻無強暴; 不義之人的住處(18:21) 似乎在懇求神宣佈他無罪,不讓
我的祈禱也是清潔。 不認識上帝之人(18:21) 他再受苦。
18 地啊,不要遮蓋我的血! 事件(What):(可最後再寫) 2 約伯與朋友及神理論 2 以利法此次回應的語氣相當的尖銳,依
1) 經過 1:約伯與朋友理論— (17:1-16)—墳墓為我預 經文約可分為四個段落:1)責備約伯說
不要阻擋我的哀求!
19 現今,在天有我的見證,
要有同理心(16:1-6) 備好了 無益的話並定約伯罪(15:2-6);2)你懂我
2) 經過 2:約伯與神理論— 也懂,約伯你沒那麼厲害(15:7-10);3)
在上有我的中保。
神當我是箭靶(16:7-22) 你生什麼氣!我們比你年紀大

68
20 我的朋友譏誚我, 3) 經過 3:以利法的第二次 (15:11-16);4)你要聽我說(15:15-35)。
我卻向上帝眼淚汪汪。 回應約伯(1)—倚老賣老 2.1約伯需要什麼憑 2.1 「憑據」(surety)是欠債者給予債主
21 願人得與上帝辯白, (15:1-16) 據?要神如何作 來保證必定還債的財物(衣服、戒
4) 經過 4:比勒達第二次回 保?(17:1-3) 指,甚至孩童) ,如同抵押品(金)。
如同人與朋友辯白一樣;
22 因為再過幾年,
應約伯—指約伯是惡人 箴言書曾警告人不可沒有當頭(憑
(15:17-35) 據)便為他人作保(箴 6:1,11:15,
我必走那往而不返之路。
時(When): 17:18,22:26)。約伯希望神親自
現在(16:7,19) 為他作保,至於要拿什麼憑據作保
第十七章 我的日子
再過幾年(16:22) 則由神決定,約伯還呼求朋友們願
1 我的心靈消耗,我的日子滅盡; 我的日子(17:1,11) 不願意來為他作保。
墳墓為我預備好了。 常(17:2) 2.2 約伯如何知道在他 2.2 約伯認為這幾位朋友對他的攻擊很
2 真有戲笑我的在我這裏, 黑夜:為白晝(17 :12) 的朋友中「找不著一 不明理,這樣的不明理顯示他們沒
幾時(18:2) 個智慧人」? 有智慧,約伯跟他們下戰帖要他們
我眼常見他們惹動我。
他的日子(18:20) (17:4-10) 再來辯論,約伯認為他們越辯論會
3 願主拿憑據給我,自己為我作保。
地(Where): 越顯出沒有智慧,約伯這樣的挑釁
在你以外誰肯與我擊掌呢? 手中(16:11,17) 激起朋友們後續更大的反彈。
4 因你使他們心不明理,
四面(16:13) 2.3 「指望必下到陰間 2.3 本節或作「難道這指望會下到陰
所以你必不高舉他們。 地上(16:13; 18:17) 的門閂那裏了」是什 間,和我一道跌落在塵土中嗎?」,
5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的, 天(16:19) 麼意思?(17:11-16) 意思是連指望都滅盡了,由此可感受
連他兒女的眼睛也要失明。 往而不返之路(16:22) 到約伯近乎完全絕望的語氣,墳墓似
6 上帝使我作了民中的笑談; 我這裏(17:2) 乎是他唯一的希望。
塵土中(16:15; 17:16) 3 比勒達第二次回應約伯 3 比勒達生氣了,他認為約伯批評他們是
他們也吐唾沫在我臉上。
土內、路上(18:10) (18:1-35) 畜生。
7 我的眼睛因憂愁昏花;
四面(18:11) 3.1 什麼是「揣摩思 3.1 約伯在 12:7 有提到走獸,但並不是
我的百體好像影兒。 他旁邊(18:12) 想」?為何比勒達認 在指朋友們,16:11 暗示朋友們是「不

69
8 正直人因此必驚奇; 驚嚇的王那裏(18:14) 為約伯說他們是畜 敬虔的人、惡人」 ,17:10 則明言「你
無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 下邊(18:16) 生?(18:1-3) 們(朋友們)中間,我找不著一個智慧
9 然而,義人要持守所行的道; 上邊(18:16) 人」,很可能是 17:10 惹怒了比勒
街上(18:17) 達,比勒達因此對號入座認為約伯
手潔的人要力上加力。
10 至於你們眾人,可以再來辯論吧!
黑暗裏(18:18) 有罵過他們是畜生。
世界(18:18) 3.2 什麼是「活扣」、「羈 3.2 「活扣」是陷阱的一部分。 「羈絆」:
你們中間,我找不著一個智慧人。
寄居之地(18:19) 絆」?(18:10) 也是「陷阱」、「機關」的意思。
11 我的日子已經過了;
物(What): 3.3 「死亡的長子要吞 3.3 「死亡的長子」可能是指陰間的使
我的謀算、我心所想望的已經斷絕。 口、嘴(16:5) 吃他的肢體」是什麼 者,或者是一種疾病的名稱,致命
12 他們以黑夜為白晝, 臉(16:10,16):因哭泣發紫 意思?(18:13) 的病症是比較主流的看法。烏加列
說:亮光近乎黑暗。 頸項(16:12) 文獻提到一個名叫「死亡」(摩特)
13 我若盼望陰間為我的房屋, 箭靶子(16:12) 的神祇,是陰間的統治者;但卻沒
肺腑、膽(16:13) 說他有長子。這長子按邏輯應該是
若下榻在黑暗中,
14 若對朽壞說:你是我的父;
麻布在我皮膚上(16:15) 瘟神雷謝夫;他有時被等同於美索
角放在塵土中(16:15) 不達米亞的冥界的統治者匿甲。可
對蟲說:你是我的母親姊妹;
眼皮上有死蔭(16:16) 惜文獻沒有表示雷謝夫世系如何。
15 這樣,我的指望在哪裏呢?
地、血(16:17) 3.4 什麼是「驚嚇的 3.4 摩特在烏加列神話中是驚嚇的王
我所指望的誰能看見呢? 墳墓(17:1) 王」?(18:14) (NIV:
「恐怖的王」)
。「驚嚇」最有
16 等到安息在塵土中, 我眼(17:2) 可能是摩特所差遣來打擊世人的邪
這指望必下到陰間的門閂那裏了。 心(17:4) 靈群。美索不達米亞和希臘都視邪
眼睛(17:5,7; 18:3) 靈群為針對活人的恐怖事物。
第十八章 驚奇他的日子 唾沫(17:6) 3.5 「下邊,他的根本要 3.5 以利法在伯 14:8 也說過類似的比
臉上(17:6) 枯乾;上邊,他的枝 喻,比喻完全的毀滅,感覺以利法
1 書亞人比勒達回答說:
百體(17:7) 子要剪除。」的意思 及比勒達似乎跟約伯有深仇大恨,
2 你尋索言語要到幾時呢?
影兒(17:7) 為何?(18:16-21) 才會用到這樣的說法。最後還指稱

70
你可以揣摩思想,然後我們就說話。 陰間(17:13) 約伯是不義之人及不認識神的,這
3 我們為何算為畜生(counted beast), 房屋(17:13) 樣的指控觸到約伯最底線的神經,
在你眼中看作污穢呢(reputed vile)? 黑暗(17:13) 約伯必然會反擊。
4 你這惱怒將自己撕裂的, 朽壞:我的父(17:14)
蟲:我的母親姊妹(17:14)
難道大地為你見棄、
陰間的門閂(17:16)
磐石挪開原處嗎?
畜生(18:3)
5 惡人的亮光必要熄滅;
大地(18:4)
他的火焰必不照耀。 磐石(18:4)
6 他帳棚中的亮光要變為黑暗; 惡人的亮光、火焰(18:5)
他以上的燈也必熄滅。 帳棚中的亮光(18:6)
7 他堅強的腳步必見狹窄; 以上的燈(18:6)
堅強的腳步(18:7)
自己的計謀必將他絆倒。
8 因為他被自己的腳陷入網中,
自己的腳(18:8)
網(羅)(18:8x2)
走在纏人的網羅上。
圈套、腳跟、機關(18:9)
9 圈套必抓住他的腳跟;機關必擒獲他。
活扣(18:10)
10 活扣為他藏在土內;
羈絆(18:10)
羈絆為他藏在路上。 腳跟(18:11)
11 四面的驚嚇要使他害怕, 他本身的肢體(18:13x2)
並且追趕他的腳跟。 所倚靠的帳棚(18:14,15)
12 他的力量必因飢餓衰敗; 硫磺(18:15)
根本(18:16)
禍患要在他旁邊等候。
枝子(18:16)
13 他本身的肢體要被吞吃;
本段關鍵字(key word):

71
死亡的長子要吞吃他的肢體。 約伯(我):共 75 次
14 他要從所倚靠的帳棚被拔出來, 你們(朋友):共 12 次
帶到驚嚇的王那裏。 上帝(神):共 5 次,其他稱謂
15 不屬他的必住在他的帳棚裏; 共5次
指望(17:15x2,16):共 3 次
硫磺必撒在他所住之處。
眼睛:共 3 次
16 下邊,他的根本要枯乾;
手中:共 2 次
上邊,他的枝子要剪除。 塵土:共 2 次
17 他的記念在地上必然滅亡;
地上:共 2 次
他的名字在街上也不存留。 我的日子:共 2 次
18 他必從光明中被攆到黑暗裏,

必被趕出世界。
19 在本民中必無子無孫;

在寄居之地也無一人存留。
20 以後來的要驚奇他的日子,

好像以前去的受了驚駭。
21 不義之人的住處總是這樣;

此乃不認識上帝之人的地步。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『安慰人,反叫人愁煩』:(16:2)
我會安慰人嗎?我安慰人時是去幫助人得著安慰或者是讓人反得愁煩?我是幫助人面對自己或是逃避現實?我要思考我是在安慰人
或是在傷害人。

2. 『可以再來辯論吧!』
:(17:10)

72
辯論可以讓人得著幫助嗎?辯論的目的是透過提出自己的意見並尊重對方的想法後,讓雙方都能對問題有更深及理性的思考,來跳脫
感覺及表面的事實,進而更認識真理。朋友和約伯辯論目的是要讓約伯接受自己的想法及看法,這會讓人陷在感覺及情緒中,忽略了
事實,更會看不見真理,所以當我們跟人辯論時,我要思考我是為了真理而辯或是為了贏過對方而辯。

73
12. 約伯記 第 19-21 章 約伯回應比勒達的第二次談話—我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上
i. 歸納法
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Who) 解釋(可運用串珠版聖經)
第十九章 人(Who): 1 約伯與朋友理論—不要 1 約伯再次與朋友們理論。在朋友的「安
1 約伯與朋友理論—不要羞辱 羞辱我(19:1-6) 慰」中比勒達的攻擊最為冷酷,約伯表
1 約伯回答說:
我(19:1-5) 達他受了許多的傷害。比勒達問他尋索
2 你們攪擾我的心,
約伯(19:1; 21:1):我(共 64+12 言語要到幾時(伯 18:2),約伯反過來問
用言語壓碎我要到幾時呢? 次) 比勒達傷害他要到幾時。
3 你們這十次羞辱我; 你們(19:2,3x2,5) 1.1 朋友有羞辱約伯十 1.1 「十次羞辱」中的「十」只是一
你們苦待我也不以為恥。 2 約伯與神理論—神當我是敵 次之多嗎?「以我的 個概數,意在形容約伯的朋友多
4 果真我有錯,這錯乃是在我。 人,我朋友可憐我(19:6-22) 羞辱為證指責我」是 次羞辱約伯。朋友們認為約伯受
5 你們果然要向我誇大,
上帝(19:6,8,21,22,26) 什麼意思?(19:1-6) 到的羞辱證實約伯的罪及不義。
敵人(19:11) 在 19:4 約伯的回應中,似乎說到
以我的羞辱為證指責我,
他的軍旅(19:12) 朋友們介入約伯與神的關係,約
6 就該知道是上帝傾覆我,
我的弟兄(19:13) 伯說明自己會處理及面對,但朋
用網羅圍繞我。 我所認識的(19:13) 友們卻陷於連串的指責。
7 我因委曲呼叫,卻不蒙應允; 我的親戚(19:14) 2 約伯與神理論—神當我 2 約伯數次聲明自己被冤枉了(伯 3:26;
我呼求,卻不得公斷。 我的密友(19:14,19) 是敵人(19:7-11) 6:29;9:17,22;10:3),但他認為神都沒
8 上帝用籬笆攔住我的道路,使我不得經 在我家寄居的(19:15) 回應他。
過;又使我的路徑黑暗。 我的使女(19:15) 2.1 為何約伯認為神視 2.1 約伯認為神「用網羅圍繞我」
9 他剝去我的榮光, 外人(19:15,27) 他為敵人?(19:6-20) (19:6)、「用籬笆攔住我的道路」
外邦人(19:15) (19:8),「在四圍攻擊我」(19:10),
摘去我頭上的冠冕。
僕人(19:16) 約伯認為神無所不用其極的攻擊
10 他在四圍攻擊我,我便歸於死亡,
我妻子(19:17) 他,這是只有對待敵人才會做的
將我的指望如樹拔出來。 我同胞(19:17) 事。約伯並不是說他和神是敵

74
11 他的忿怒向我發作,以我為敵人。 小孩(19:18) 人,而是說神待他如同敵人,他
12 他的軍旅一齊上來,修築戰路攻擊我, 我平日所愛的人(19:19) 持續問「為什麼!」。
在我帳棚的四圍安營。 我朋友(19:21) 2.2 這三位朋友不算約 2.2 呂振中將 19:14 的「密友」譯為「知
13 他把我的弟兄隔在遠處, 我的救贖主(19:25) 伯的密友嗎? 己」,KJV 譯為 familiar friends,
3 瑣法的第二次回應—思念與 (19:14.19) 呂振中將 19:19 的「密友」譯為「親
使我所認識的全然與我生疏。
悟性的回答(20:1-29) 密的人」,KJV 譯為 inward
14 我的親戚與我斷絕;
拿瑪人瑣法(20:1) friends,所以約伯指的可能不是這
我的密友(familiar friends)都忘記我。 人(20:4) 三位朋友,由前後文提到的使
15 在我家寄居的,
惡人(20:5,29; 21:7,16,17) 女、僕人、我的妻子(直譯為「我
和我的使女都以我為外人(stranger); 不敬虔人(20:5) 的子宮」)、「我同胞」(或作「我
我在他們眼中看為外邦人(alien)。 素來見他的人(20:7): 母腹的兒子」,及兄弟)、平日所
16 我呼喚僕人, 親眼見過他的(20:9) 愛的人可了解約伯指的應是平日
他的兒女(20:10) 有來往並比較熟的其他朋友。
雖用口求他,他還是不回答。
17 我口的氣味,我妻子厭惡;
窮人(20:10,19) 2.3 受小孩子的嘲笑有 2.3 對當時的人而言,長者受到孩童
上帝(20:15,23,28,29x2; 21:14, 何意思?(19:18) 的取笑是一種最大的恥辱。
我的懇求,我同胞也憎嫌。
17):全能者(21:15) 3 約伯向朋友呼求—可憐 3 約伯呼求他的朋友來可憐可憐他,因
18 連小孩子也藐視我;
受苦楚的人(20:22) 我!(19:21-29) 為他受到上帝的攻擊。
我若起來,他們都嘲笑我。 4 約伯第二次回應瑣法—要細 3.1 「用鉛灌在磐石上」 3.1 約伯希望他的記錄能用鐵鑿刻入岩
19 我的密友(inward friends)都憎惡我; 聽我的言語(21:1-29) 的工法為何?(19:24) 石,然後在鑿出的凹槽裡灌上鉛水。
我平日所愛的人向我翻臉。 惡人(21:7,16,17,19,28,30):本 這種做法是從古代流傳下來的,如貝
20 我的皮肉緊貼骨頭; 人(21:19) 希斯頓碑文。
兒孫(21:8) 3.2 約伯指的「救贖主」 3.2 本節是約伯記被引用最多的經文,
我只剩牙皮逃脫了。
21 我朋友啊,可憐我!可憐我!
上帝(21:14,17,19,22):全能者 是誰?(19:25) 可能是因為音樂家韓德爾將此節譜
(21:15,20) 入《彌賽亞》曲中之故。約伯認為
因為上帝的手攻擊我。
小孩子(21:11):多如羊群 時間必能證明他無辜(19:23~24),他

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22 你們為甚麼彷彿上帝逼迫我, (惡人的)兒女(21:11,19) 要力保聲名的清白。除了有記錄的
吃我的肉還以為不足呢? 本家(21:21) 歷史之外,他還有更有力的見證,
23 惟願我的言語現在寫上, 在高位的(21:22) 因他知道他的「救贖主」活著。約
霸者(21:28) 伯早已不寄望人來拯救他。約伯曾
都記錄在書上;
24 用鐵筆鐫刻,
過路的人(21:29) 指神為「聽訟的人」(9:33)、
「天上的
在他以先去的(21:33):無數 見證人」(16:19),現在認識到神將
用鉛灌在磐石上,直存到永遠。
在他以後去的(21:33):更多 替他伸冤,神是他永活的救贖主。
25 我知道我的救贖主活著,
事件(What):(可最後再寫) 約伯曾希望在他和神之間有一位
末了必站立在地上。 1) 經過 1:約伯與朋友理論— 「中保」(9:32-35、16:19)來為他辯
26 我這皮肉滅絕之後, 不要羞辱我(19:1-5) 護。約伯經過這一連串的呼求及思
我必在肉體之外得見上帝。 2) 經過 2:約伯與神理論— 考,他清楚神是他的中保、證人、
27 我自己要見他, 神當我是敵人,我朋友可 辯護者和擔保者,自然就認神也是
憐我(19:6-22) 救贖主。
親眼要看他,並不像外人。
3) 經過 3:瑣法的第二次回 3.3 約伯認為人有復活 3.3 當以色列人閱讀約伯記這段經文
我的心腸在我裏面消滅了!
應—思念與悟性的回答 嗎?(19:26-29) 時,他們的印象會是「從我們肉體(或
28 你們若說:我們逼迫他要何等地重呢?
(20:1-29) 「身體」),我將看見神」。循這方向
惹事的根乃在乎他; 4) 經過 4:約伯第二次回應 解釋下去,這段經文顯示了約伯的信
29 你們就當懼怕刀劍;
瑣法—要細聽我的言語 念——他的身體在墳墓內腐化之
因為忿怒惹動刀劍的刑罰, (21:1-29) 後,在「末後的日子」,當他的救贖
使你們知道有報應。 時(When): 主站在這地的塵土之上時,約伯復活
幾時(19:2) 的身體將會看見神。根據這節經文的
第二十章 十次(19:3) 含義,極可能是指約伯知道有身體復
平日(19:19) 活,就是當主耶穌復活時,已睡眾聖
1 拿瑪人瑣法回答說:
永遠(19:24) 徒的身體從墳墓裡起來(太 27:51、
2 我心中急躁,所以我的思念(thoughts)
末了(19:25) 52),即使約伯不知道耶穌會來。

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叫我回答。 皮肉滅絕之後(19 :26) 4 瑣法的第二次回應—思 4 這是瑣法第二次回應,他的中心思想是
3 我已聽見那羞辱我,責備我的話 亙古以來(20:4) 念與悟性的回答 惡人無論升到多麼高,變得多麼興旺,
(reproach);我的悟性(the spirit of my 暫時的(20:5) (20:1-29) 神都會讓他降卑,使他受苦。他的話顯
understanding)叫我回答。 轉眼之間(20:5) 然是針對約伯說的。
4 你豈不知亙古以來,自從人生在地, 終必(20:7) 4.1瑣法說:「我心中急 4.1 「思念」是念頭或想法(thought),瑣
5 惡人誇勝是暫時的, 不能長久(20:21) 躁,所以我的思念叫 法開場的回應看起來是認錯,說到
在滿足有餘的時候(20:22) 我回答。」,瑣法在 自己因為用「思念」回應而太急躁,
不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎?
正要充滿肚腹的時候(20:23) 認錯嗎?思念回答 但一轉身又回過頭來責備約伯,他
6 他的尊榮雖達到天上,
正在他吃飯的時候(20:23) 和悟性回答有何不 說到他接下來的回應是用「悟性」
頭雖頂到雲中, 上帝發怒的日子(20:28) 同?(20:1-3) (the spirit of my understanding)回
7 他終必滅亡,像自己的糞一樣;
說了以後(21:3) 應,「悟性」是「理性」,原文還有
素來見他的人要說:他在哪裏呢? 大壽數(21:7) 一個「靈」沒有被翻譯出來,所以
8 他必飛去如夢,不再尋見, 轉眼(21:13) 是「我的悟性與靈回答」,悟性比思
速被趕去,如夜間的異象。 歳月(21:21) 念有更多的深思熟慮。由他接下來
9 親眼見過他的,必不再見他; 終身(21:25) 的回應可看出瑣法真的生氣了,為
禍患的日子(21:30) 了強化他的論述,他強調自己是用
他的本處也再見不著他。
發怒的日子(21:30) 「悟性」回應,是深思熟慮過的。
10 他的兒女要求窮人的恩;
地(Where): 4.2 「速被趕去,如夜間 4.2 瑣法「悟性」的回應仍囿於自己的
他的手要賠還不義之財。 四圍(19:10,12) 的異象」(20:8)是什麼 感覺,甚至不是事實,離真理還有
11 他的骨頭雖然有青年之力,
隔在遠處(19:13) 意思?瑣法如何用 段距離。事實上惡人是有可能一輩
卻要和他一同躺臥在塵土中。 地上(19:25; 20:4,27) 悟性回答?(20:4-29) 子都榮華富貴,基於惡人在世必受
12 他口內雖以惡為甘甜,藏在舌頭底下, 在我裏面(19:27) 報應的錯誤假設來認定約伯是因為
13 愛戀不捨,含在口中; 天上(20:6,27) 行惡來遭到報應,這更是錯誤的推
14 他的食物在肚裏卻要化為酸, 雲中(20:6) 論。20:8 是比喻惡人的不穩定。沒
那裏(20:7) 有什麼比夢更虛空飄渺。

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在他裏面成為虺蛇的惡毒。 他的本處(20:9) 4.3 「人所不吹的火」 4.3 可能指並非由人手點燃的火,如許
15 他吞了財寶,還要吐出; 肚裏(20:14) 是什麼意思?(20:26) 在 1:16 燒掉約伯的羊群和僕人的神
上帝要從他腹中掏出來。 裏面(20:14) 火。
16 他必吸飲虺蛇的毒氣; 腹中(20:15) 4.4 瑣法的回應和約伯 4.4 瑣法的回應暗示惡人不會悔改向
陰間(21:13) 另兩個朋友的回應 善,沒有重新獲得神拯救的機會,
蝮蛇的舌頭也必殺他。
塋地(21:32) 有何不同?(20:1-29) 瑣法欠缺同情心,更沒有同理心,
17 流奶與蜜之河,他不得再見。
物(What): 他認識的神不太會憐憫人,以利法
18 他勞碌得來的要賠還,不得享用;
我的心(19:2) 則比較有人性。瑣法會定人的罪,
不能照所得的財貨歡樂。 言語(19:2,23; 21:21) 他認為人遭遇財物的損失是因犯罪
19 他欺壓窮人,且又離棄; 網羅(19:6) 的結果,是神的審判及現世報。他
強取非自己所蓋的房屋。 籬笆(19:8) 不太在意與神的關係及溝通,但對
20 他因貪而無厭, 道路(19:8) 約伯而言,約伯一開始看重物質的
榮光(19:9) 損失及身體的病痛勝過與神的關
所喜悅的連一樣也不能保守。
21 其餘的沒有一樣他不吞滅,
頭上的冠冕(19:9) 係,但經過一陣子與神的呼喊及溝
樹(19:10) 通,約伯漸漸正視自己與神的關
所以他的福樂不能長久。
戰路(19:12) 係,這是約伯與瑣法最大的差異。
22 他在滿足有餘的時候,必到狹窄的地
(我)帳棚(19:12; 20:26; 5 約伯第二次回應瑣法— 5 這是第三輪講話的開始(伯 21-31)。這
步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。 21:28) 要細聽我的言語 一輪包括約伯說三次,以利法和比勒達
23 他正要充滿肚腹的時候,
口(19:16,17; 23:5)、口內、口 (21:1-34) 各說一次,這次沒有瑣法的回應。
上帝必將猛烈的忿怒降在他身上; 中(20:12,13) 5.1 約伯要朋友們「細聽 5.1 傾聽可以幫助人說出心中的想法,
正在他吃飯的時候, 我的皮肉(19:20,26) 我的言語,就算是你 如能搭配反射聆聽,傾聽的果效將
要將這忿怒像雨降在他身上。 骨頭(19:20) 們安慰我。」,為何 會更大要學會傾聽。以利法曾把自
24 他要躲避鐵器;銅弓的箭要將他射透。 牙皮(19:20) 傾聽就能安慰人? 己的話說成是神的安慰(伯 15:11)。
25 他把箭一抽,就從他身上出來;
神的手(19:21) (21:1-5) 約伯這時希望有人傾聽他說話,從
我的肉(19:22) 而使他自己得到安慰。因此約伯才

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發光的箭頭從他膽中出來, 書上(19:23) 會建議朋友們「你們要看著我而驚
有驚惶臨在他身上。 鐵筆、鉛(19:24) 奇,用手摀口。」。
26 他的財寶歸於黑暗; 磐石(19:24) 5.2 約伯為什麼要朋友 5.2 約伯的朋友們認為惡人一定會遭現
肉體(19:26) 們知道「惡人也會存 世報,這是錯誤的感覺,他們用這樣
人所不吹的火要把他燒滅,
我的心腸(19:27) 活享大壽數」 、
「家宅 的認知來認定約伯是因為作惡才遭受
要把他帳棚中所剩下的燒毀。
惹事的根(19:28) 平安無懼」、
「度日諸 禍患。因此約伯要他們想想現實上惡
27 天要顯明他的罪孽;地要興起攻擊他。
刀劍(19:29) 事亨通」 、
「不願曉得 人並不一定會有現世報,這才是真的
28 他的家產必然過去;
心(20:2; 21:6,25) 你(神)的道」? 事實,要他們不要用錯誤的假定來定
上帝發怒的日子,他的貨物都要消滅。 頭(20:6) (21:6-24) 罪約伯。
29 這是惡人從上帝所得的分, 自己的糞(20:7) 5.3 為什麼有人「終身未 5.3 約伯陳述的是事實,真的有人終身
是上帝為他所定的產業。 夜間的異象(20:8) 嘗福樂的滋味」?神 勞痛,未嘗福樂滋味,外在看起來
他的手(20:10) 公平嗎? (21:25-26) 不公平的,有人行惡卻享福,甚至
第二十一章 不義之財(20:10) 能壽終正寢,有人行善卻遭惡而不
骨頭:有青年之力(20:11) 得善終,但內在神卻是公平的,每
1 約伯回答說:
塵土(20:11) 個人得救贖的機會都是掌控在自
2 你們要細聽我的言語,
舌頭(20:12) 己。
就算是你們安慰我。 食物(20:14) 5.4 約伯的結論是「你們 5.4 約伯的結論是要朋友們了解他們
3 請寬容我,我又要說話; 虺蛇的惡毒(20:14,16) 對答的話中既都錯 「善有善報,惡有惡報」的前提假
說了以後,任憑你們嗤笑吧! 財寶(20:15,26) 謬,怎麼徒然安慰我 設是完全誤繆的,如果用完全誤繆
4 我豈是向人訴冤?為何不焦急呢? 蝮蛇的舌頭(20:16) 呢?」
,約伯的朋友 的前提如何能讓約伯得安慰呢?
5 你們要看著我而驚奇,用手摀口。 流奶與蜜之河(20:17) 們錯在那?
勞碌得來的(20:18) (21:27-34)
6 我每逢思想,心就驚惶,渾身戰兢。
所得的財貨(20:18)
7 惡人為何存活,
非自己所蓋的房屋(20:19)
享大壽數,勢力強盛呢? 身上(20:22,23x2,25x2; 21:9)

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8 他們眼見兒孫,和他們一同堅立。 雨(22:23)
9 他們的家宅平安無懼; 鐵器(22:24)
上帝的杖也不加在他們身上。 (銅弓的)箭(22:24,25)
10 他們的公牛孳生而不斷絕; 發光的箭頭(22:25)
膽中(22:25)
母牛下犢而不掉胎。
人所不吹的火(20:26)
11 他們打發小孩子出去,多如羊群;
家產(22:28)
他們的兒女踴躍跳舞。 貨物(22:28)
12 他們隨著琴鼓歌唱,又因簫聲歡喜。
產業(22:29)
13 他們度日諸事亨通,轉眼下入陰間。 手(23:5)
14 他們對上帝說:離開我們吧! 他們的家宅(21:9)
我們不願曉得你的道。 神的杖(21:9)
15 全能者是誰,我們何必事奉他呢? 公牛(21:10)
母牛(21:10)
求告他有甚麼益處呢?
犢(21:10)
16 看哪,他們亨通不在乎自己;
羊群(21:11)
惡人所謀定的離我好遠。 琴鼓(21:12)
17 惡人的燈何嘗熄滅?
簫聲(21:12)
患難何嘗臨到他們呢? 惡人的燈(21:17)
上帝何嘗發怒,向他們分散災禍呢? 風前的碎稭(21:18)
18 他們何嘗像風前的碎稭, 暴風颳去的糠粃(21:18)
奶桶(21:24)
如暴風颳去的糠粃呢?
19 你們說:上帝為惡人的兒女積蓄罪孽;
骨髓(21:24)
塵土(21:26)
我說:不如本人受報,好使他親自知道。
蟲子(21:26)

80
20 願他親眼看見自己敗亡, 房屋(21:28)
親自飲全能者的忿怒。 墳墓(21:32)
21 他的歲月既盡,他還顧他本家嗎? 谷中的土塊(21:33)
22 上帝既審判那在高位的, 關鍵字(key word):(僅本段經
文)
誰能將知識教訓他呢?
約伯:共 2 次,「我」有 76
23 有人至死身體強壯,盡得平靖安逸;

24 他的奶桶充滿,他的骨髓滋潤。
上帝(神):共 16 次,其他稱
25 有人至死心中痛苦,
謂共 4 次
終身未嘗福樂的滋味; 惡人:共 11 次
26 他們一樣躺臥在塵土中, 言語:共 3 次
都被蟲子遮蓋。 安慰:共 2 次
27 我知道你們的意思,並誣害我的計謀。 地上:共 3 次
28 你們說:霸者的房屋在哪裏?

惡人住過的帳棚在哪裏?
29 你們豈沒有詢問過路的人嗎?

不知道他們所引的證據嗎?
30 就是惡人在禍患的日子得存留,

在發怒的日子得逃脫。
31 他所行的,有誰當面給他說明?

他所做的,有誰報應他呢?
32 然而他要被抬到塋地;

並有人看守墳墓。

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33 他要以谷中的土塊為甘甜;

在他以先去的無數,
在他以後去的更多。
34 你們對答的話中既都錯謬,

怎麼徒然安慰我呢?
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『要細聽我的言語,就算是你們安慰我』:(21:1-2)
我想安慰人為何最後反而傷害了人?約伯點出了問題點,那就是安慰人的一要能聆聽,我能不能傾聽?我能摀住自己的口不來下評斷
呢?

2. 『我心中急躁,所以我的思念叫我回答。』:(20:1-3)
我回答人時會怕別人誤解我來急著說出口嗎?我在安慰人時是怕自己被誤解還是怕誤解人比較多呢?

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(約翰一書 1 John 4:18)
愛裡沒有懼怕,愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全。
There is no fear in love; but perfect love casteth out fear: because fear hath torment. He that feareth is not made perfect in love.

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