La consciencia es la capacidad del ser humano para percibir la realidad y

reconocerse en ella.

Tarea No. 6

¿Qué son las sensaciones?

La sensación es el resultado de la acción del mundo exterior sobre nuestros

órganos de los sentidos, “la transformación de la energía de la excitación exterior
en un hecho de conciencia” (Lenin). El contenido de nuestras sensaciones es el
mundo material. “La sensación es la imagen subjetiva del mundo objetivo” (Lenin).
La filosofía idealista subjetiva, al negar la existencia de las cosas exteriores,
objetivas, trata de hallar la fuente de las sensaciones en el propio sujeto, en el
hombre. El machismo por ejemplo, afirmaba que el mundo no es otra cosa que el
complejo de las sensaciones subjetivas del hombre. Esta invención idealista y
anticientífica es refutada por la práctica del hombre que a cada paso comprueba la
existencia de las cosas objetivas, cuyas imágenes y copias subjetivas son las
sensaciones. La sensación es la fuente de nuestros conocimientos sobre el mundo
exterior circundante. Gracias a nuestras sensaciones nos relacionamos con el
mundo exterior, lo conocemos y nos orientamos en él para nuestros actos. Pero la
sensación sólo es el primer peldaño en el proceso del conocimiento. La sensación
directa, por sí misma, puede a veces inducir al hombre a un error, convertirse en
una fuente de ilusiones. El raciocinio –peldaño superior del conocimiento–
reelabora los datos de las sensaciones en conceptos, categorías, leyes, etc., que
reflejan más profundamente el mundo exterior y cuya exactitud es comprobada por
la práctica.

Las sensaciones son las formas elementales del reflejo de ese mundo en nuestra
conciencia, y constituyen la base de las formas más complejas; percepción (ver),
representación (ver), diferentes formas del pensamiento (concepto, ver; juicio,
ver; razonamiento, ver). Las sensaciones constituyen la fuente de todos nuestros
conocimientos sobre la realidad material exterior. “Nada podemos saber ni de las
formas de la substancia ni de las formas del movimiento, si no es por nuestras
sensaciones” (Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 339, Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1948).

Las sensaciones pueden ser divididas en dos grupos: 1) Sensaciones que reflejan
las propiedades de los objetos y de los fenómenos del mundo material: visuales,
auditivas, olfativas, gustativas y táctiles. Sus órganos están situados en la
superficie del cuerpo humano o en su proximidad. 2) Sensaciones que reflejan los
movimientos de diferentes partes de nuestro cuerpo y el estado de nuestros
órganos internos: sensaciones del movimiento y del equilibrio, sensaciones
orgánicas. Sus órganos se sitúan en los tejidos mismos o en la superficie de los
órganos internos.

¿Qué son las percepciones?

Percepción (del latín “percipere”: aprehender). Aprehensión sensorial, reflejo de

las cosas en la conciencia a través de los órganos de los sentidos.

Es el reflejo directo de los objetos del mundo real que actúan sobre nuestros
sentidos. La base de la percepción es la existencia objetiva de los objetos,
independientemente de la conciencia humana. Comparada con la sensación que
refleja tal o cual propiedad o cualidad del objeto, la percepción tiene la
particularidad de reflejar el objeto entero como conjunto y conexión de sus
propiedades. La percepción depende en gran parte de la experiencia anterior del
sujeto y de su actitud hacia la cosa que percibe. Un idioma extranjero parece un
caos de sonidos a quien lo ignora, pero está lleno de sentido para quien lo
comprende. A la actividad de los órganos de los sentidos se asocia la actividad del
pensamiento. Los idealistas subjetivos consideran las percepciones como
anteriores a los objetos, y afirman que el mundo objetivo nace de nuestras
percepciones.

Mientras que la sensación es darnos cuenta de una cualidad de un objeto, la

percepción darnos cuenta de un objeto completo, recibiendo varias sensaciones a
la vez.

La percepción está constituida por un conjunto de sensaciones y de imágenes

implicadas. Al percibir algo tenemos sensaciones actuales y las imágenes o
recuerdos de sensaciones anteriores.

Las sensaciones de lo presente y las imágenes de lo pasado forman un sistema,

un conjunto bien trabado, de tal forma, que sería difícil distinguir qué es lo sentido
y qué es lo imaginado.

¿Qué es realidad subjetiva?

La realidad subjetiva remite al punto de vista personal que el sujeto realiza sobre
un hecho concreto.

¿Qué es realidad objetiva?

La naturaleza, la materia existente fuera e independientemente de la conciencia

humana. Contrariamente al idealismo, que afirma que la realidad auténtica es la
“idea absoluta”, la conciencia, las sensaciones, los conceptos, etc., y que la
materia no es más que un dato secundario derivado, nacido de un principio ideal,
el materialismo ve la realidad objetiva en el mundo material que, sometido a sus
leyes propias, existe al margen e independientemente de la conciencia humana
que lo refleja. “La materia es una categoría filosófica que sirve para designar la
realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada,
fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, y que existe independientemente
de ellas” (Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, pp. 136 y 137, Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo, 1948).

¿Qué es conciencia?

Forma superior, específicamente humana, del reflejo de la realidad objetiva. La

conciencia del hombre es una función de “ese fragmento especialmente complejo
de la materia que se llama cerebro humano” (Lenin, Materialismo y
empiriocriticismo, p. 252, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1948). Por
conciencia social, se entiende el conjunto de ideas, de teorías, de concepciones
sociales que reflejan las condiciones de la vida material de la sociedad, el modo
de producción de los bienes materiales.

La conciencia humana se forma en el transcurso de la actividad social en la

producción, y es el producto del desarrollo social. Al trabajar, al fabricar los
instrumentos de producción, al actuar sobre la naturaleza, el hombre conoce las
propiedades de los objetos, aísla lo esencial de lo secundario, lo necesario de lo
fortuito, y pone al descubierto los vínculos necesarios y las leyes de los
fenómenos.

La aparición de la conciencia está ligada a la del lenguaje: conciencia y lenguaje

tienen la misma edad. La formación del lenguaje ejerció una influencia enorme
sobre la formación y el progreso de la conciencia. El lenguaje articulado constituye
una de las fuerzas que ayudaron a los hombres a desarrollar su conciencia, su
pensamiento.

La cuestión de la relación de la conciencia con la materia, con el ser, es la

cuestión fundamental de la filosofía. Contrariamente al idealismo que proclama la
anterioridad del “espíritu”, de la conciencia, el materialismo filosófico-marxista
parte del principio de que la materia, existente aparte e independientemente de la
conciencia, constituye el dato primario, pues ella es la fuente de las sensaciones,
de las representaciones, de la conciencia, mientras que la conciencia es un dato
secundario, derivado, puesto que es el reflejo de la materia, el reflejo del ser. La
anterioridad de la materia, del ser con relación a la conciencia está probada por el
hecho de que esta última surge en cierta etapa del desarrollo de la materia, de la
naturaleza; que las ideas y las teorías que constituyen la conciencia humana no
son más que el reflejo del medio circundante en el cerebro del hombre; que la
conciencia social en su conjunto –la vida espiritual de la sociedad– está
determinada por las condiciones de la vida material, por el modo de producción de
los bienes materiales. La vida social de los hombres determina su conciencia
social. Las condiciones de la vida material de la sociedad determinan las ideas, las
teorías, las opiniones e instituciones políticas. La conciencia social cambia con la
existencia social. La vida espiritual de la sociedad se manifiesta bajo las diferentes
formas de la conciencia social: política, filosofía, religión, arte, etc. En la sociedad
de clases, la conciencia social de los hombres tiene siempre un carácter de clase.

¿Cuál es la relación entre conciencia y realidad?

Según Husserl, la conciencia, en medio de esta relación de actos a objetos, se

constituye de suerte que surge un mundo a partir de los actos en la conciencia,
por más por más que es el mundo objetivamente intencionado como objeto; sin
embargo, con ello ya tiene la relación con el ente. En este sentido hay que
considerar la conciencia intencional como fundamente y origen primordial de los
contenidos reales del conocimiento empírico e inteligible, ontológicamente
abiertos, y, por los mismo, utilizable para la fundamentación de las ontologías
regionales, para las ciencias particulares. Por esta conciencia originariamente
fundamentante, partiendo de su intencionalidad, pueden fundarse lo mismo
ciencias empíricas que la filosofía como metafísica, en cuanto ciencia de la
esencia (ciencia de las esencialidades). Ha sido expuesto que la intencionalidad
no puede posibilitar la originalidad ultima. Pues tanto las cosas como asimismo su
esencia existen sólo como objetos de la intención en los actos de la conciencia
que ellos fundan de modo intencional; es decir, no por virtud propia y, por lo tanto,
no auténticamente. Incluso los actos de la conciencia y su centro, el sujeto, no
tienen su sentido en sí mismos, sino en la relación a los objetos que les
corresponden. La relación de intencionalidad impide, a su vez, por la escisión de
sujeto-objeto que aún subsiste, la inmediatez y originalidad tanto de la
aperturización del ser mismos en los actos como en sus objetos.

¿Qué es la visión del mundo?

El hombre es en el tiempo y no lo atemporal; él tampoco es lo total y absoluto del

existir, sino en una relación hacia el existir absoluto. EL hombre no es en su
existencia un ser acabado inerte, que pueda ser abarcado dentro de un concepto
estático; es un hacerse incesante, y el hacerse es su consistencia: hacerse como
llegar a ser desde y en la interioridad; es decir, actualizarse así mismo y al mismo
tiempo interiorizar su ser en mismidad por la incondicionalidad de su decisión con
la que él se decide. El hombre no puede recibir desde fuera visiones del mundo.