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En primer lugar consideramos importante comenzar nuestro estudio acerca de la Ética preguntándonos
felicidad.
2. Para los modernos, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant, la Ética se ocupaba de
o placer.
lenguaje moral.
Aunque ambas comparten una etimología común y solemos utilizar ambos términos como sinónimos, en
Maliandi utiliza el término Ética para referirse a la “tematización sobre el ethos”, mientras que con
¿QUÉ ES EL ETHOS?
Maliandi, “usa la palabra “ethos” para aludir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias
Para Maliandi el ethos es un fenómeno ineludible de la vida humana y que forma parte de la llamada
“facticidad normativa”.
FACTICIDAD NORMATIVA
Desde que nacemos hasta que morimos nuestra vida está sometida a innumerables normas de distinto
tipo. A diferencia de los animales, que sólo pueden obedecer a sus instintos, los seres humanos tenemos
voluntad y libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman (2007), las cosas de otro modo, y en este
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Los elementos del ETHOS son la NORMAS y los VALORES:
1. Las NORMAS son “reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula
2. Los VALORES son los “modelos culturalmente definidos con los que las personas evalúan
nuestra vida diaria, como así también lo es en sus diversas maneras de juzgar una misma conducta como
buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo del contexto social y cultural de que se trate. Así, por
frente a los alimentos consumidos, mientras que hoy esa costumbre está prácticamente erradicada y mal
vista en ciertos círculos sociales. Lo mismo ocurre con ciertas prácticas sexuales vigentes durante la Edad
Media, como los cinturones de castidad o el derecho de pernada del señor; estos ejemplos citados nos
sirven para demostrar cómo las normas sociales y los valores que las sustentan pueden ir variando de una
De la pluralidad fáctica del ethos surgen la duda y la reflexión, sostiene Maliandi (2009). Cuando se
advierte que no todos opinan unánimemente sobre lo que se “debe hacer”, surge la duda, la pregunta
básica acerca de ¿qué se debe hacer?, y –en caso de que se obtenga para ello alguna respuesta- la de
¿por qué se lo debe hacer? Con este tipo de preguntas se inicia lo que llamamos ética filosófica, que
los principios que rigen la vida moral, es decir, se intenta fundamentar las normas.
Acerca de las diferencias entre el DISCURSO ÉTICO y el DISCURSO MORAL, podríamos decir que:
1. la MORAL nos brinda una respuesta a la pregunta ¿qué debo hacer? Sobre la base de las
historia.
2. la ÉTICA reflexiona acerca de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a la
En el esfuerzo reflexivo de la Ética por fundamentar las normas y valores morales; el discurso ético
busca no sólo afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales, sino
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también cuestionar, develar y esclarecer tales principios. Es por ello que la reflexión ética es
inseparable de la crítica.
Los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras entre la Ética y la Moral apelando a la
1. Entienden por MORAL POSITIVA al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan a
partir del cual juzgamos dichas conductas. Es decir que la moral crítica, a diferencia de la moral
positiva, sería aquella que apela a ciertos criterios objetivos y universalmente válidos y que exceden
1. MORAL VIVIDA es lo que hasta aquí hemos llamado moral a secas o moral positiva.-
Veamos las diferencias con un ejemplo. En septiembre de 2013 la noticia de una niña yemení de 8
años que habría muerto en su noche de bodas causó un gran revuelo internacional y puso en
cuestionamiento la validez de esta costumbre y sus fundamentos. La noticia fue desmentida luego
por las autoridades de Yemen, según la Organización Mundial de la Salud (OMS) se calcula que cada día
Esto abre el interrogante desde el punto de vista ético acerca de la moralidad de este tipo de práctica;
sobre todo si tomamos como criterio, por ejemplo, los derechos universales de los niños y niñas, y no los
fundamentos culturales y religiosos de Yemen que sustentan sus prácticas. Dicho en otros términos:
1. Desde el punto de vista de la moral positiva, se trata de una práctica correcta, ligada a
2. desde el punto de vista ético, en cambio, podemos cuestionar la validez de estos fundamentos
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LA ÉTICA es aquella disciplina filosófica “que trata de reflexionar sobre nosotros mismos, es decir,
mirarnos a nosotros mismos, nuestras prácticas y costumbres más arraigadas con una actitud crítica.
Cuando nos preguntamos sobre algo, desde el punto de vista de la Ética, deberemos pasar del nivel
1. En el NIVEL PREREFLEXIVO, nos dice Maliandi (2009), “nos encontramos con la normatividad pura,
2. En el NIVEL REFLEXIVO, nos encontramos con el esfuerzo racional y sistemático por esclarecer
qué es el ethos y explicitar cuáles son sus fundamentos. Maliandi (2009) afirma que la Ética es la
encargada de realizar una reconstrucción normativa, ya que se trata del esfuerzo sistemático por
explicitar un saber pre-teórico o pre-filosófico que toda persona ya posee por el simple hecho de
LA ÉTICA parte de un tipo de saber pre-reflexivo, el saber moral, y como éste ya es parte del ethos,
Los seres racionales, conocemos de manera intuitiva cómo debemos comportarnos en sociedad: ¿qué
sentido tiene la Ética? ¿Vale la pena este esfuerzo reflexivo? Maliandi apelando a Kant responde
que SI, dado que “el saber ingenuo del deber puede ser víctima por parte de las naturales
inclinaciones”.
LA RAZÓN no sólo cumple una función teórica, que es el conocer el mundo de los fenómenos, sino
también práctica, ya que nos ayuda a determinar cómo nos debemos comportar en sociedad. Es por ello
La ÉTICA NORMATIVA es “la búsqueda de los fundamentos de las normas y valoraciones” y corresponde
al segundo nivel de reflexión ética, luego de la reflexión moral (que es pre-filosófica). La Ética es
normativa sólo de un modo indirecto, ya que ella misma no prescribe las normas morales sino sólo
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reflexiona acerca de ellas. Dicho en términos de Hartmann (citado por Maliandi, 2009) “la Ética no
En el siglo IV a. C. Aristóteles ubicaba a la Ética entre las ciencias prácticas junto a la Economía y la
Ciencia Política, diferenciándolas de las ciencias teóricas, entre ellas la Metafísica, la Física y la
Matemática.
2. Su método es el dialéctico (parte de premisas que forman parte de la opinión común de los hombres
1. Tienen como objeto las cosas que no cambian o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas mismas;
1. Aclarar qué es el ethos, indagando acerca de su estructura general, es decir, aquello que es
3. Aplicar “a los distintos ámbitos de la vida social los resultados de las dos primeras”
4. “aclarar lo mejor posible el sentido y el uso del lenguaje moral” Maliandi, sostiene que
axiológica (vertical)”
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La DIMENSIÓN DEONTOAXIOLÓGICA comprende las normas y valores y busca dar respuestas a dos
preguntas esenciales para la Ética “¿qué debemos hacer? y ¿qué es lo valioso en sí mismo?”. Las
normas y los valores son dos de los componentes esenciales del ethos y es tarea de la Ética fundamentar
esas normas y valores. A su vez, éstos también han dado lugar a dos corrientes teóricas:
2. La ética material de los valores, representada por autores como Hartmann y Scheler.
La DIMENSIÓN AXIOLÓGICA tiene como característica distintiva que separa lo mejor de lo peor
(jerarquía) y lo positivo de lo negativo (polaridad axiológica). La ley por la cual a todo valor positivo se le
destacaremos la oposición entre el carácter normativo, prescriptivo y evaluativo del discurso ético, frente
Guariglia y Vidiella (2011), sostienen que desde un punto de vista lingüístico, la Ética, se ocupa
empíricamente.
2. las proposiciones prescriptivas, no describen un objeto o acción, sino que determina el modo a
seguir. Es decir, “imponen que se realice o que se deje de realizar la acción que se enuncia”.
siempre la valoración o punto de vista del hablante con respecto a un estándar de valores”.
PREGUNTAS
1. 1 Muchas personas dicen actuar de modos moralmente correctos, aunque los motivos de la acción
sean dudosos. Por ejemplo si alguien dice que nunca miente porque no quiere pasar vergüenza de ser
descubierto. Según la ética kantiana, estaría actuando… Inmoralmente porque lo haría conforme
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2. 1 El llamado silogismo práctico o argumento moral, consiste en el intento de formalizar el modo de
justificar una acción moral. De este modo se dice que la labor epistémica, significa que… Hay un
para luego poder establecer si ese hecho se enmarca en alguna norma moral.
3. 1 La reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas
contemporáneas que intenta salvar problema escéptico la encontramos en Wittgenstein, quien dice
que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas de juego del Lenguaje ¿esto qué quiere
4. 1 ¿Porque es la ética una rama de la filosofía practica? Porque en tanto reflexividad del ethos
5. 1 La ética de Rawls, una de las propuestas contemporáneas más influyente, propone como parte de
una ficción que le permite pensar el momento de conformación de la sociedad, lo que denomina “velo
de la ignorancia”, dicha ficción pone en evidencia un criterio que para el filósofo no debería ser olvidado
por ninguna sociedad sobre todo en el mundo actual, mundo conflictivo de la contemporaneidad, ese
6. 1 Cuando pensamos en el ámbito de la moral pensamos en el ámbito del deber ¿Qué postura ética
propone dicha noción como central y porque? La posición kantiana, porque no cree en la natural
tendencia de los hombres al bien común, por lo tanto apela al reconocimiento del deber
7. 1 Kant hereda en su ética la preocupación por una visión poco optimista de la condición humana, ya
que tendemos a dar un lugar central a nuestros deseos entre los que se hacen presente el ansia de
poder y el deseo de posesiones. En este sentido su ética puede ser vista como: Una ética centrada
8. 1.1 En el lenguaje corriente suele emplearse el término ética como equivalente al término moral. Sin
embargo se puede afirmar que al referirnos a “lo tematizado” hacemos referencia a: Lo Moral
9. 1.1 ¿Porque se afirma que la ética constituye el esfuerzo sistemático por explicitar un saber que ya
posee todo ser racional dotado de voluntad? Porque es entendida como la reconstrucción
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10. 1.1 La dicotomía deontoaxiologica del ethos hace referencia a. Las normas y valores
11. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía deontoaxiologica? La
12. 1.1 Cuando empleamos el término “ética” hacemos referencia a: La tematización del Ethos.
14. 1.1 ¿Qué quiere decir que los términos “bueno”, “malo”, etc. sean de naturaleza axiológica? Que
refieren a valores
15. 1.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una dicotomía axiológica? Bien-Mal
16. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía axiológica? La dicotomía
“Bien”-“Mal”
17. 1.1 La dicotomía “bien”-“mal”, en sentido moral, tiene en todo el ethos una importancia decisiva. No
20. 1.1 ¿A qué hace referencia la expresión “eudemonía”? A la felicidad como fin último de nuestras
acciones
21. 1.1 Qué dicotomías podemos reconocer en el campo de la ética, seleccione las 3 (tres) respuestas
ontodeóntica.
22. 1.1 ¿Qué lugar ocupa la felicidad en la ética de la antigüedad? Es el fin último al cual tendemos.
23. 1.1 ¿Qué cuestión ética central está presente en la filosofía de Platón y Aristóteles? La cuestión de
las virtudes.
24. 1.1 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética? Porque
hay diferentes lineamientos o procedimientos propios de una disciplina que nos permiten
25. 1.1 Entre las dicotomías del ethos encontramos: La dicotomía deontoaxiologica.
26. 1.1 ¿Con qué expresión se vincula el significado del término “ethos”? Carácter.
27. 1.1 De acuerdo a Guariglia y Vidiella, la ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo:
Discursivo y reflexivo
28. 1.1 La ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo: Crítico, Discursivo y reflexivo
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29. 1.1 La ética puede entenderse por su carácter reflexivo. Esto quiere decir: Que se encarga de
30. 1.1 Si la ética está ligada a la búsqueda de fundamentos y a la crítica, a qué ámbito de conocimiento
31. 1.1 Hay dos términos que están estrechamente emparentados con el significado de ethos. Ellos son:
Costumbre y carácter.
32. 1.1 ¿A qué dicotomía ética pertenece la contraposición entre las expresiones “deber” y “bien”? La
dicotomía deontoaxiológica.
33. 1.1 Cuando examinamos el significado de la expresión “facticidad normativa” vemos que hace
referencia a: Normas, reglas y valores morales como un hecho intrínseco a la vida de las
personas.
34. 1.1 La normatividad vigente, reconocida de hecho hace referencia a: La facticidad normativa.
35. 1.1 ¿Qué nombre recibe una determinada exigencia para la acción? Norma moral
36. 1.1 ¿Porque la pregunta “¿porque se lo debe hacer?”, constituye el eje central de la filosofía practica
37. 1.1 ¿Cuáles de las siguientes expresiones forman parte del lenguaje filosófico general sobre el “ethos”?
38. 1.1 Cuando se intenta tematizar algo, es decir, convertir algo en “Tema”, se pueden emplear las
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Si seguimos a Maliandi (2009), podemos identificar cuatro niveles de reflexión ética que se diferencian
1. En el Nivel 1 encontramos la REFLEXIÓN MORAL que responde a la pregunta “¿Qué debo hacer?”
2. El Nivel 2 es el de la ÉTICA NORMATIVA que responde a las preguntas “¿Por qué debo
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3. En el Nivel 3 encontramos la METAÉTICA que responde a preguntas del tipo “¿Está bien planteada
la pregunta anterior?, o bien: “¿Qué carácter tiene una expresión lingüística como ´debo
hacer X´?”
4. E el Nivel 4 encontramos la ÉTICA DESCRIPTIVA, la cual responde a preguntas como “¿cree A que
debe hacer X?
Los niveles para Maliandi (2009) no tiene que ver con una relación jerárquica entre ellos, sino más bien
que sus diferencias están relacionadas con el grado de normatividad presente en cada uno de ellos.
En el primer nivel, nos encontramos con la normatividad pura, aún no cuestionada por la razón. Es lo
que Maliandi llama el “ethos prereflexivo”, el cual trata sobre el conjunto aún no tematizado de
La reflexión moral, nos dice Maliandi (2009), es propia del moralista, es decir, de aquel que pretende
persuadirnos acerca de lo que debemos hacer o dejar de hacer. Según dicho autor no debemos confundir
moralina con reflexión moral, ya que esta última supone un esfuerzo, aunque espontáneo y
esfuerzo sistemático y metódico por fundamentar o criticar las normas y valores morales.
discusiones.
Cuando indagamos acerca de los fundamentos de nuestros principios morales o nos cuestionamos acerca
de la validez de ciertas prácticas, costumbres o valores como, por ejemplo, las bodas por conveniencia, el
matrimonio heterosexual o ciertas prácticas sexuales medievales, hemos avanzado desde el nivel
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Los criterios de la Ética normativa, para valorar como correcta o incorrecta una conducta o práctica, no
son los criterios restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un determinado grupo social,
profesional, étnico o religioso, sino que apelamos a ciertos principios y normas universalmente válidos.
NIVEL 3: METAÉTICA
El ethos posee también una dimensión semiótica o lingüística. Cuando hablamos de la semiosis del ethos
estamos haciendo referencia al lenguaje específico en el cual se expresan las normas y los valores. Es
por ello que para reflexionar sobre ese lenguaje debemos utilizar un metalenguaje. Para Brandt, las
La Metaética guarda una íntima relación con los otros dos niveles de reflexión, en tanto intenta establecer
los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los ético-normativos. Pero también se
diferencia o se distancia de ambos en la medida en que se trata de un tipo de saber exógeno al ethos
y que pretende una neutralidad valorativa de la cual los otros dos niveles carecen.
Si comparamos el nivel de la reflexión moral con la Metaética, las principales diferencias que aparecen
entre ellas son que la reflexión ética es netamente normativa, es decir, examina las propias
reflexión filosófica que examina estrictamente el lenguaje moral desde fuera del ethos y
posee una pretensión de neutralidad valorativa del cual la reflexión moral carece.
La finalidad de este nivel de reflexión no es orientar nuestro recto obrar, ni discutir acerca de los
fundamentos de nuestras normas y valores, sino simplemente describir aquello que se observa, en
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lo que la gente cree o deja de creer, pero no se emiten juicios sobre esas creencias ni se exponen las
La Ética descriptiva describe las creencias de un individuo o grupo social sin participar en
dirigir la acción ni resolver dilemas morales situacionales, sino simplemente ofrece una
descripción científica lo más certera posible acerca de las creencias de ese individuo o grupo
social.
Es muy importante para la reflexión ética la cuestión de la voluntad autónoma del hombre. La Ética no
tendría ningún sentido si los hombres no fuéramos libres para decidir qué hacer y qué no hacer y si no
Inmanuel Kant, filósofo del siglo XVIII considerado por muchos “el padre de la ética moderna”. Sostuvo
que la persona humana como ser racional no está sometida a la ley de la causalidad que rige al mundo de
los fenómenos, “sino que puede determinarse a actuar según una ley que emana de su propia razón, dicho
De acuerdo con el autor, la razón no sólo quiere saber qué son las cosas, sino cómo deberíamos
comportarnos. Si todos nos dejáramos guiar por la razón no haría falta ningún principio exterior a nosotros
mismos que nos dijera cuál debería ser nuestra pauta de acción.
Para Kant, la razón ordena nuestras inclinaciones y motivaciones según un ´a priori´ que es el deber. La
ley moral es la ley del deber por el deber mismo. El deber es incondicionado (imperativo categórico) y
formal, porque prescribe la forma, pero no el contenido particular de la acción. En otros términos, el valor
moral de una acción no depende de sus resultados, sino que deriva de un principio incondicionado, oriundo
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La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los individuos en tanto que sujetos morales,
y la autonomía de cada uno de éstos implica su dignidad. De allí que un segundo imperativo categórico
sea aquel que manda “considerar siempre al ser humano como un fin y nunca sólo como un medio.
PREGUNTAS.
1. 1.2 Podemos describir a la reflexión ética por niveles de reflexión, los primeros son: El de la reflexión
2. 1.2 Imanuel Kant, filósofo iluminista considerado padre de la ética moderna, hacía radicar en el
que puede ser explicado del siguiente modo: Que la razón incluye como a priori el deber, de tal
modo que observando el ámbito de la razón puede el hombre salir de la inmadurez de las
3. 1.2 Las mujeres Somalíes sufren mutilación genital, como un rito de iniciación con el fin de privar de
placer a la mujer en el acto sexual y como modo de dominación y sometimiento. A pesar de estar en
tela de juicio bajo la perspectiva de los derechos humanos y en particular de los derechos de las
mujeres y las niñas, son aceptadas por la sociedad que la práctica y justificadas por razones morales
y religiosas. Apelar a un marco universal (esto es, por fuera de la cultura en que se sitúan estas
prácticas) para poner en discusión y cuestionar dichas prácticas seria: Es apelar al marco ético
4. 1.2 De acuerdo con Maliandi, ¿Cuál es el sentido de la ética aplicada? Determinar cómo y cuándo
5. 1.2 ¿Cuál es el sentido de la ética aplicada? Determinar cómo y cuándo la aplicación de ciertas
6. 1.2 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética? Porque
hay diferentes lineamientos o procedimientos propios de una disciplina que nos permiten
7. 1.2 La ética es considerada como una rama de la filosofía practica de tal modo que es a la vez normativa
y práctica, esto significa que: En tanto reflexividad del Ethos ayuda a dilucidar el terreno
racional de la acción.
8. 1.2 Dos características centrales de la Ética descriptiva son: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas:
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9. 1.2 Dos características centrales de la Reflexión moral son. Selecciones las 2 (dos) respuestas
10. 1.2 Como ejemplos de Reflexión Moral podemos mencionar. Seleccione las 3 (tres) respuestas
11. 1.2 La pregunta ¿Debo hacer X? pertenece al nivel de la Reflexión Moral. Verdadero.
12. 1.2 De qué nivel de reflexión ética participamos todos los seres racionales. De la reflexión moral.
13. 1.2 Qué nivele de reflexión ética está particularmente presente en el caso del consejo o la exhortación.
La reflexión moral.
14. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética distinguimos? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: Ética
15. 1.2 Si el objeto de mi indagación son las creencias morales de determinado grupo social, desde un
punto de vista científico y pretendidamente neutral. ¿En qué nivel de la reflexión ética me encuentro?
16. 1.2 Si la tarea consiste en observar la acción moral desde una posición lo más apartada posible como
lo haría, por ejemplo, un sociólogo o un trabajador social, ¿en qué nivel de reflexión ética nos
17. 1.2 ¿Qué significa la expresión “antítesis”? Elemento clave del método dialéctico: Significa oposición
o contraposición.
18. 1.2 Cuando hablamos de un “saber” moral pre filosófico nos referimos a: Un saber natural del
hombre y espontáneo.
19. 1.2 Una coincidencia entre la Metaética y la Ética Descriptiva es que: Tienen pretensión de
neutralidad.
20. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética comparten la pretensión de “neutralidad”?. La Metaética y la
ética descriptiva
21. 1.2 Porqué la reflexión moral y la ética normativa son endógenas con respecto al ethos. Porque se
22. 1.2 El ejemplo más sobresaliente de una fundamentación ética trascendental en la filosofía moral
23. 1.2 ¿Con qué visión ética se relaciona el método trascendental? Con la ética Kantiana
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24. 1.2 Cuatro características centrales de la Ética Normativa son. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas
correctas: No es: Reclama respuestas situacionales. Pregunta por qué se debe hacer lo que
25. 1.2 ¿Por qué la Ética Normativa pertenece al ámbito de la reflexión filosófica? Porque está ligada a
26. 1.2 ¿A qué nivel de reflexión ética se vincula la búsqueda de fundamentación y la crítica? A la ética
normativa
27. 1.2 Cuál es la pregunta característica del nivel de la Ética Normativa: ¿Porque debo hacer X?
28. 1.2 ¿Por qué debo hacer X? es una pregunta característica de: El nivel de la ética Normativa
29. 1.2 ¿Qué tipo de pregunta caracteriza a la Metaética? ¿Qué carácter tiene una expresión
31. 1.2 Tres características centrales de la Metaética son: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Es
32. 1.2 Cuatro características centrales de la Metaética son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas:
33. 1.2 Cuando nos referimos al Método Hermenéutico debemos tener presente las siguientes expresiones.
34. 1.2 Cuando nos referimos al Método Fenomenológico debemos tener presente las siguientes
expresiones: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO es: Tensión de los contrarios
35. 1.2 ¿En qué método cobra especial importancia la estructura intencional de la conciencia del sujeto?
En el método fenomenológico.
36. 1.2 Porque se distingue un nivel de reflexión ética conocido como “ethos prerreflexivo”. Porque hay un
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Kant planteaba ya en el siglo XVIII que la humanidad se ha formulado tres preguntas fundamentales a las
1. ¿Qué puedo saber y qué no? A esta pregunta trata de contestar la Epistemología, que es la
disciplina encargada del estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento y de su proceso
en sí;
2. ¿Qué me es permitido hacer y qué no? A esta pregunta pretende contestar la Ética como
La relación entre el ser y el conocimiento es una “relación opaca”, ya que nuestro conocimiento acerca
de nosotros mismos es un conocimiento indirecto, al que sólo podemos acceder por medio de los símbolos
y demás objetos culturales sobre los que nos proyectamos, como en un espejo.
La respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ética? estará condicionada por la manera en que respondamos, a
conocimiento moral?
Respecto de la pregunta ¿Qué es la Ética?, encontramos en el campo de la Filosofía dos posturas extremas:
1. por un lado, aquella que afirma el conocimiento directo del ser humano sobre sí mismo, expresada por
2. Y, por el otro, encontramos aquella que niega absolutamente tal posibilidad de conocimiento como en
el caso de Nietszche, quien relativiza todo conocimiento objetivo a los intereses del sujeto que conoce
vida, de modo que lo único que importa en cada caso es cómo se manifiestan esos intereses de la vida
En el caso del conocimiento moral, podemos identificar también dos grandes grupos de teorías, que
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1. EL COGNITIVISMO MORAL: sería aquel que concibe el ámbito moral como un ámbito más del
semántico
b) otra PSICOLÓGICA.
David Hume es el principal exponente de la postura NO COGNOTIVISTA EMPIRISTA. Quien dice que
nuestras distinciones morales (sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto) no derivan de la razón,
sino de nuestros sentimientos y pasiones. Esta postura suele denominarse también como emotivismo,
sostiene que la moralidad de nuestros actos no tiene que ver con un juicio intelectual acerca de los mismos,
sino con los sentimientos de aprobación o desaprobación que ciertos actos despiertan en nosotros.
La postura NO COGNITIVISTA SEMÁNTICA, representada por los seguidores del Círculo de Viena, como
Carnap y Wittgenstein. Sostiene que los únicos términos del lenguaje con sentido son los términos
descriptivos, propios del lenguaje de la ciencia, ya que sólo de ellos podemos afirmar su verdad o falsedad,
Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no están en el mundo, no es posible hablar de ellos,
sino sólo tener una experiencia “mística”. Dicho en otros términos, la belleza y la bondad no son hechos
empíricos que se puedan ver o tocar por sí mismos, es decir, exceden los límites del lenguaje.
Un representante contemporáneo de la corriente semántica es el Ch. Stevenson que distingue dos clases
2. El significado emotivo provoca en el oyente o lector un estado de ánimo que lo induce a realizar
o dejar de realizar una determinada acción. Por ejemplo, cuando se afirma ´fumar es malo´.
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La CORRIENTE NO COGNITIVISMO PSICOLÓGICO Se refiere a cierta interpretación de la ética
aristótelica, según la cual la moral no es totalmente ajena a la razón, pero destaca su aspecto pedagógico
antes que intelectual. De acuerdo con esta interpretación, la virtud moral no puede ser considerada
simplemente una de las tantas formas de conocimiento. En otros términos, el conocimiento de qué es la
justicia no nos convierte inmediatamente en justos, sostiene Aristóteles, sino que para ello es preciso,
además, forjar nuestro carácter, es decir, educar nuestras pasiones por medio de las costumbres
vigentes o ethos.
En síntesis, si bien Aristoteles no niega el aspecto intelectual del conocimiento moral, destaca que la Ética
es un tipo de conocimiento práctico que pretende enseñarnos a obrar moralmente. De allí que un aspecto
importante de la ética sea enseñarnos a forjar en nosotros ciertos buenos hábitos que nos acerquen a las
virtudes.
Un representante moderno de esta corriente es el neoaristotélico MacIntyre quien destaca que la virtud
“es una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos
La fiolosofía moral de MacIntyre es conocida también como comunitarista, destaca que el bien moral es
definido por la comunidad en la práctica. Dicho en otros términos, sólo puedo responder a las preguntas
¿qué debo hacer? o ¿cómo debo comportarme? ¿Qué es el bien?. De esta manera, el autor opone
en su comunidad.
Entre las posturas que admiten el conocimiento moral, también vamos marcar dos diferencias
fundamentales.
1. El cognitivismo absoluto, representado por Platón sostiene que el hombre puede alcanzar un
2. El cognitivismo crítico, dentro del cual distinguimos, a su vez, dos grandes corrientes:
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1. las teorías éticas teleológicas y
hedonismo y el utilitarismo.
1. Aristóteles afirma que todos los seres tienden a un fin; ese fin era la felicidad o eudemonía.
2. Epicuro, representantes de la corriente hedonista, afirma también que todas nuestras acciones
tienden a la felicidad, pero entendía por tal la ausencia de dolor (en el plano físico) y la conservación
de un alma tranquila (en el plano espiritual). Para ello, era necesario eliminar el miedo a los dioses de
3. Representantes de la filosofía moderna como J. Bentham, J. Mill, J. Stuar Mill y H. Sidgwick. Hacen
referencia al utilitarismo diciendo que es la corrección de una acción evaluada en función de una
utilidad.-
Teorías éticas deontológicas se diferencian de las anteriores ya que no hacen énfasis en el fin de la
acción moral, sino en el cumplimiento del deber por el deber mismo. Dicho en otros términos, para las
teorías deontológicas si cumpliéramos una obligación moral sólo como un medio para alcanzar un fin (por
ejemplo evitar ser sancionados socialmente) o por las utilidades que tal acción me reporte (por ejemplo,
prestigio, reconocimiento o valoración social) entonces esa acción no es moralmente buena, sino
simplemente una acción interesada, dado que, de modo estratégico y deliberado, me comporto de
Así como no hay una única manera de definir qué es la Ética, tampoco existe un único método filosófico,
Siguiendo a Maliandi (2009), podemos identificar cinco métodos filosóficos empleados por la Ética:
1. EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
2. EL MÉTODO ANALÍTICO
3. EL MÉTODO DIALÉCTICO
4. EL MÉTODO TRASCENDENTAL
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5. EL MÉTODO HERMENÉUTICO
EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO E. Husserl se propone describir los fenómenos tal como se dan a la
conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teoría previa, que pueda condicionar la mirada del
observador. De allí la famosa frase que ha caracterizado a este método “a las cosas mismas”. Dicho en
otros términos, quien opera fenomenológicamente busca despejar el campo de la observación de todo lo
que no es esencial para quedarse con lo esencial, el dato puro. Para ello es necesario una forma de
reducción o lo que Husserl llamó la epojé o abstención de todo juicio. En términos de Maliandi (2009),
“el espectador fenomenológico se abstiene del juicio, no porque crea que ningún juicio puede
ser verdadero, sino porque se coloca antes de todo juicio, antes de toda toma de posición”.
EL MÉTODO ANALÍTICO podemos definirlo apelando a la segunda regla del método de Descartes,
según la cual el método analítico consiste en “dividir cada dificultad en tantas partes como
fuera conveniente para resolverla”. El método analítico es indispensable para la Ética normativa,
ya que la tematización del ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar cada una de sus partes
complejas.
EL MÉTODO DIALÉCTICO utilizado por autores como Platón, Aristóteles, los estoicos o los
escépticos. La formulación más famosa es la relizada por W. Hegel, quien lo aplica a la evolución
de la idea. Hegel entiende que la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre por medio de la
superación de los contrarios. Para Hegel toda tesis tiene su contrario que es la antítesis, y de la
confrontación de ambas surgirá necesariamente una síntesis que luego se convertirá en una nueva
Tiempo después, K. Marx, discípulo de Hegel, aplicará este mismo método ya no a la idea absoluta
sino al estudio del mundo material, de allí que su método sea conocido como materialismo dialéctico.
EL MÉTODO HERMENÉUTICO puede ser definido como “el arte de interpretar los textos”. Dilthey
contribuyó al desarrollo de este método a través de la distinción entre las ciencias explicativas y las ciencias
comprensivas. Para Dilthey, la comprensión es el método más adecuado para las ciencias históricas del
20
Heidegger abandona la concepción herméutica de Dilthey, entendida como el arte de comprender las
conexiones de sentido para proponer una “hermenéutica de la facticidad”. Heidegger defiende la tesis de
que todo gira sobre la hermenéutica de la existencia. Para el autor toda nuestra existencia aparece dentro
de un contexto de significado, que es relevante para nuestra acción y al cual podemos acceder sin
dificultades.
del comprender”. Para el autor, la comprensión está siempre ligada al intérprete y a la particular situación
Aplicada al estudio del ethos, la hermenéutica implica que no podemos analizar o describir al ethos como
un objeto de la ciencia, sino que debemos comprenderlo desde su particular horizonte de sentido, esto es
EL MÉTODO TRASCENDENTAL creado por Kant en el siglo XVIII, no trata de indagar cuál es el origen
de nuestro saber, como ocurría con el empirismo y el racionalismo clásicos, sino de fundamentarlo, de dar
razón de él. Para K. O. Apel, el método consiste en preguntar acerca de las condiciones de la argumentación
2. que lo fundamentado no pueda ser fundamentado sin que se cometa en ese intento un “círculo lógico”.
PREGUNTAS
1. 1.3 dentro del cognitivismo teleológico, podemos encontrar una afirmación como la siguiente: las
ausencia de dolor, las nociones a priori de bien o mal no pueden ser fundamento de la ética
2. 1.3 el método trascendental según kant es: todo conocimiento que se ocupa del conocimiento
a priori
3. 1.3 si tenemos en cuenta el método trascendental ¿cuál es el objetivo principal de la ética? identificar
4. 1.3 dos características centrales asociadas al método trascendental son. seleccione las 2 (dos)
21
5. 1.3 el método dialéctico sostiene que: la superación de los contrarios es necesaria para poder
6. 1.3 muchas veces nos encontramos que un debate ético se presente en dos posiciones contrarias,
opuestas… si queremos salvar dicha dicotomía apelando al método dialectico, sostendremos que: la
superación de los contrarios es necesaria para poder llegar a una síntesis entre
pensamientos opuestos
7. 1.3 en el método dialéctico se pueden distinguir tres grandes momentos. ellos son: seleccione las 3
8. 1.3 porque en el método dialéctico se distinguen tres momentos: porque entre la tesis y la antítesis
síntesis.
ontológicas determinadas, por eso encontramos que algunos filósofos sostiene la centralidad de un yo
comunitario para pensar el ámbito de la ética, esto quiere decir que: no puedo pensar mi bienestar
10. 1.3 un vitalista podría sostener una afirmación como la siguiente: las pasiones forman parte de la
naturaleza humana y dominan sus acciones, el ámbito de la reflexión ética no puede por
11. 1.3 la reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas
contemporáneas que intenta salvar problema escéptico la encontramos en wittgenstein. quien dice
que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas del juego del lenguaje ¿esto quiere decir?
12. 1.3 una característica central del método fenomenológico es: la suspensión del juicio (epojé)
13. 1.3 las expresiones “reducción”, “epojé”, “poner entre paréntesis”, a qué método hacen referencia: al
método fenomenológico. 1.3 en la reflexión ética podemos reconocer ciertos modos de preceder
(métodos) filosóficos, uno de ellos aboga por llegar a lo esencial de los hechos, buscando despejar el
ámbito de observación de toda toma de posición que nuble la comprensión del hecho en sí mismo.
22
14. 1.3 la ética como toda disciplina filosófica, se asienta en diferentes métodos de análisis. uno de dichos
métodos pretende llegar a lo esencial de los hechos buscando despejar el ámbito de la percepción de
toda toma de posición que nuble la comprensión del hecho en sí mismo. este método es conocido
15. 1.3 en qué método lo que se busca es una forma de “reducción” de todo lo accesorio para adoptar
16. 1.3 entre los métodos de la ética podemos distinguir: seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: el
17. 1.3 en qué método cobra importancia la “descomposición” o “división” del todo en las partes que lo
18. 1.3 si procedemos a descomponer un determinado fenómeno o conflicto moral en sus diversos
19. 1.3 cuando tenemos frente a nosotros un problema podemos proceder de determinados modos para
abordarlo, uno de ellos aconseja descomponer en partes dicho problema, este método es: analítico
21. 1.3 existe un método en el que se descompone el fenómeno en cuestión en distintas partes. este
22. 1.3 ¿cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las reglas más características del método
24. 1.3 si tenemos en cuenta el método hermenéutico, el objetivo de la ética es: comprender los
fenómenos morales
25. 1.3 ¿qué método filosófico de aplicación en el campo de la ética está asociado el arte de interpretar
26. 1.3 cuando nos referimos al método hermenéutico debemos tener presente las siguientes expresiones.
seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: no es: tensión de los contrarios circulo
comprensión.
23
27. 1.3 ¿porque desde una perspectiva hermenéutica el ethos tiene que ser “comprendido”? porque se
28. 1.3 de acuerdo con el método hermenéutico, el estudio del carácter moral de una acción debe
24
MODULO 2
2.1 ¿QUÉ ES LA CULTURA?
Siguiendo a Macionis y Plummer, definiremos a la cultura como “el conjunto de valores, creencias,
actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad”. En esta
1. Un poema, una escultura, una presa hidráulica o un edificio serían elementos tangibles que constituyen
2. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las percepciones del mundo constituyen la cultura no
material.
adecuadamente el significado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra”.
La discusión acerca de la coexistencia de diversas culturas se ha vuelto prioritaria para la Ética. El problema
no es la diversidad cultural en sí, sino los problemas derivados de la diversidad, tales como la
preponderancia de unas culturas sobre otras (cultura dominante), la asimilación directa, la marginación
y la exclusión de ciertas culturas. En el plano de la Ética estos problemas pueden dar lugar a dos posiciones
contrapuestas:
1. por un lado, el fundamentalismo, que sería la pretensión de imposición por la fuerza de una
única cultura.
2. y, por el otro, el relativismo moral, que niega la posibilidad de arribar a unos principios
éticos comunes.
Frente a estas dos posiciones extremas afirmaremos en esta lectura la necesidad una ética intercultural
que sirve como canal de diálogo y encuentro entre las diversas culturas.
25
HACIA UNA ÉTICA INTERCULTURAL
Si bien es cierto que las distintas culturas han estado en contacto desde tiempos antiguos, estos
intercambios se hicieron todavía mucho más intensos gracias a los avances científico-tecnológicos,
generando transformaciones de fondo en la vida cotidiana de la gran mayoría de los habitantes del planeta.
En sólo pocos años las sociedades han quedado interconectadas gracias al avance de las nuevas
Con el intercambio cultural entre las distintas sociedades, creció la xenofobia (miedo al extranjero) y la
Bauman señala que “la tolerancia cultural se suele ejercer a la distancia. Cuando esa distancia se
ve amenazada por la afluencia constante de inmigrantes en sociedades cada vez más multiculturales, el
miedo al otro se convierte en un sentimiento cada vez más extendido y las sociedades comienzan a tomar
El problema se agrava aún más en los Estados multiétnicos, donde no sólo conviven distintas culturas,
sino también diferentes etnias “que poseen no solo un sentido racial, sino también distintas cosmovisiones
convivencia en un mismo espacio social de personas que se identifican con diversas culturas”.
La ÉTICA INTERCULTURAL es entendida como aquella que nos “invita a un diálogo entre diversas
culturas, de forma que respeten sus diferencias y vayan dilucidando conjuntamente qué
consideran irrenunciable para construir desde todas ellas una convivencia más justa y feliz”
(Cortina).
De acuerdo con esta concepción, el debido respeto a cada cultura no es un principio incondicional o válido
de manera irrestricta, sino que significa, intentar comprender cada cultura en sí misma y en lo que nos
26
3. Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las personas.
4. Comprender las otras culturas como elemento indispensable para comprender la cultura
propia.
En síntesis, optar por una ética intercultural supone privilegiar una racionalidad hermenéutica,
admitiendo que ni la identidad personal ni la de las culturas se definen en singularidad, sino más bien en
De acuerdo con Maliandi (2009), la ética del discurso de Apel es un intento de mediación entre la
filosofía trascendental kantiana y los nuevos recursos de la semiótica (Ciencia que estudia los
1. En el primer nivel, se intenta aportar una fundamentación última por medio de la reflexión pragmática
trascendental, consistente en la explicitación de una norma básica o meta norma, la cual exige que
los conflictos de intereses se resuelvan por medio del intercambio de argumentos, es decir,
discursivamente.
2. El segundo nivel es el de los discursos prácticos a los que la norma básica remite y en los que se
“La ética de Apel es de ‘dos niveles’, porque comprende, por un lado, el ‘nivel’ de las
Apel distingue tres grandes paradigmas de la tolerancia de los cuales se deriva, a su vez, el reconocimiento
1. La primera sería el resultado de las luchas por la separación entre la Iglesia y el Estado, y
27
3. el tercer caso consiste en aquel que exige, además de los otros dos, “el reconocimiento de la
automanifestación libre de las variadas formas de vida sociocultural que se dan en la sociedad
multicultural.
1. Tolerancia pasiva que sería aquella “predisposición a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por
simple comodidad”
2. Tolerancia activa que sería aquella “predisposición a respetar los proyectos ajenos que pueden
1. Las posiciones que niegan la posibilidad de una fundamentación ética, como es el caso
2. Las posiciones que admiten la fundamentación etica, las que, a su vez, clasificaremos,
Él RELATIVISMO MORAL, de acuerdo con Maliandi (2009), la principal característica de esta corriente
filosófica es la confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez. Se cree que las
normas morales son válidas, es decir, que deben respetarse, donde y cuando efectivamente se las respeta.
Un ejemplo clásico en este sentido son los sofistas griegos quienes creían que las normas sociales son
meras convenciones humanas y, por lo tanto, sólo son válidas para el propio grupo social. Protágoras, uno
de los más célebres sofistas, lo expresaba de la siguiente manera: “el hombre es la medida de todas las
cosas”. En síntesis, si bien el relativismo no niega la validez a la cual identifica con la vigencia fáctica, sí
rechaza que sea posible una fundamentación ética sobre la base de un criterio universal.
28
Una forma moderna de este relativismo es el subjetivismo, corriente según la cual la validez de las
normas morales depende de las creencias personales del sujeto de la acción moral, en tanto agente y juez
de la misma.
El ESCEPTICISMO MORAL. El escepticismo niega que podamos afirmar algo como real, ya que siempre
se tiene un equilibrio de razones a favor o en contra de un determinado argumento y, por lo tanto, debemos
Una forma moderna de escepticismo es la representada por Nietzsche, quien relativiza todo conocimiento
objetivo al tipo de sujeto de conocimiento. Para este autor existen dos tipos de negadores de la moralidad:
1. los que niegan que los hombres obren realmente por motivos morales (o sea, los que ven en la
2. los que niegan que los juicios morales se apoyen en verdades (o sea, los que ven en tales juicios una
forma de error).
Para Maliandi (2009), el escepticismo es insostenible, por un lado, porque de acuerdo con sus propios
argumentos es imposible sostener algo como verdadero, pero además por las incongruencias que acarrea,
ya que, al igual que el relativismo, no es capaz de distinguir entre los argumentos dogmaticos y autoritarios
contra los cuales el relativismo y el escepticismo se expresan de las propuestas razonadas y razonables de
fundamentación de la Ética.
EL FALIBILISMO MORAL es aquella concepción filosófica que sólo admite una validez provisoria de la
moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer antecedente de esta corriente lo encontramos en
Descartes quien sostiene que, ante la ausencia de una evidencia metafísica como fundamento de la moral,
29
POPPER, sostiene que todo trabajo científico riguroso debe proceder no buscando evidencias que
permitan comprobar nuestras hipótesis sino más bien su refutación o falsación. Dicho en otros términos,
el procedimiento científico no es otra cosa que una sistematización de nuestra capacidad racional de
aprender mediante el ensayo y el error. Por lo tanto, las verdades a las que arribamos son siempre
ALBERT, es uno de los principales críticos de la teoría del discurso de Apel y de los autores hermenéuticos.
Albert sostiene que la fundamentación última de la ética propuesta por Apel desemboca en un triple callejón
sin salida, conocido como el trilema de Münchhasen: “la necesidad de optar por un regreso infinito, un
círculo lógico (petittio principii) o una interrupción arbitraria de la exigencia de fundamentación al llegar a
Si bien el falibilismo, junto con el relativismo y el escepticismo, tiene a su favor el hecho de buscar
argumentos para acabar con el dogmatismo y el autoritarismo, tampoco está exento de críticas.
Entre las posiciones que afirman la posibilidad de fundamentación de la ética, podemos diferenciar entre
theos=Dios y logos=estudio). Este tipo de fundamentación de la moral era corriente en la filosofía antigua
y medieval, y consiste en apelar a la voluntad divina para fundamentar la obligatoriedad de las normas
morales.
VALORES, cuyos máximos representantes son M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Esta teoría que se
desarrolló durante el siglo XX fue uno de los intentos más importantes por superar el formalismo kantiano
pero, sin embargo, fue perdiendo valor por las críticas recibidas a su intento por fundamentar la moral en
30
FUNDAMENTOS EMPÍRICOS aquí encontramos dos corrientes filosóficas estrechamente vinculadas: EL
HEDONISMO Y EL UTILITARISMO. Sin embargo, también estas teorías fracasan en su intento por
2. Que cualquier intento por fundamentar la ética a partir de recursos extraéticos incurre en una
incoherencia lógica;
3. Que todo intento por fundar el deber moral en la experiencia acaba refutándolo, ya que es fácil
corroborar empíricamente que las acciones contrarias al deber son las más frecuentes.
Ambas concepciones fueron refutadas por Kant (1967) en su Fundamentación de la metafísica de las
costumbres. En el primer caso porque la evidencia empírica confirma que el bien obrar no suele coincidir
con el bienestar individual pero, además, y fundamentalmente, porque el hedonismo egoísta tergiversa el
de la Ética hunde sus raíces en los aportes de Darwin y Lamarck acerca de la transformación de las especies
y el origen no humano del hombre. Su aplicación al campo ético se debe a los trabajos de H. Spencer
(1820-1903) quien sostiene que los conceptos morales evolucionan desde la preferencia de virtudes
guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar social propio de los Estados industriales.
El fracaso de los intentos metafísicos y empíricos de fundamentar la Ética conduce a Maliandi (2009) a
elaborar una propuesta superadora denominada ÉTICA CONVERGENTE que intenta ser una mediación
entre la fundamentación ética pragmático-trascendental propuesta por K-O Apel y la ética material de los
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La ética convergente es una ética principista, en el sentido que apela a la fundamentación ética como
dimensión crítica.
De acuerdo con Maliandi (2009), “estos cuatro principios rigen las decisiones y acciones morales
los aportes realizados por Hartmann en el marco de la ética materia de los valores. Particularmente de este
último, Maliandi (2009) toma la noción de la inevitabilidad de los conflictos de valores. La propuesta
de una ética convergente es precisamente el intento por buscar criterios para resolver o minimizar esos
conflictos, reconociendo que nunca serán totalmente erradicables. Los conflictos pueden ser de distinto
tipo: los hay políticos, económicos, sociales, ecológicos, culturales, entre muchos otros.
En el caso de los conflictos éticos, estos suelen presentarse como un antagonismo entre
normas morales, ya sean estas normas situacionales o bien normas más generales, como los
principios éticos.
PREGUNTAS
32
1. 2 La filosofía práctica contemporánea, pese a ser fuertemente criticada, respecto de la modernidad y
2. 2 Cuando reflexionamos acerca del ethos, uno de los problemas que parece persistir a lo largo de una
casuismo y situasionismo ¿Qué querrá decir esto? Que parece haber una tensión permanente y
3. 2 La ética contemporánea ha dado giros significativos respecto del curso establecido por la ética
moderna, uno de ellos consiste en la reconstrucción normativa esto significa: Que el saber moral es
4. 2 Si comulgo con la idea de que el único camino valido hacia una realidad social basada en valores…
5. 2 En el discurso práctico, según Habermas, se aceptan de modo implícito algunas reglas de validez
que...
6. 2.1 Entre los problemas éticos principales encontramos: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas:
Metaética.
7. 2.1 Entre las posiciones filosóficas que niegan la posibilidad de fundamentación de la ética
8. 2.1 ¿Para qué posición ética las acciones morales son buenas o malas no porque así lo establezca
9. 2.1 La confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez es una característica: Del
Relativismo moral.
10. 2.1 Si el porqué de la acción moral se encuentra en un principio o máxima moral básica, ¿a qué
11. 2.1 Protágoras, uno de los célebres sofistas, es conocido por formular una expresión que sintetiza el
núcleo de una posición relativista en el plano de la ética. ¿Cuál es ésta expresión? El hombre es la
12. 2.1 Si se parte de la afirmación de que la fundamentación de la ética es posible, ¿qué tipos de
33
2.2. PRINCIPALES PROBLEMAS ÉTICOS:
La complejidad del ethos, determina una gran diversidad de problemas éticos. Maliandi los clasifica en:
2. PROBLEMAS DE LA METAÉTICA
La Ética normativa es aquel nivel de la reflexión ética que se ocupa de la fundamentación de las normas
y valores morales. Procura responder a la pregunta: ¿por qué debo obedecer los preceptos morales?
encuentra en la mostración de ciertos principios que son válidos a priori. Por lo tanto, el carácter moral de
consecuencias. En otros términos, una acción será moralmente buena siempre que las intenciones del
agente lo sean, con independencia de las consecuencias efectivas que se deriven del obrar.
morales son buenas o malas no porque así lo establezca ningún principio, sino por sus consecuencias. El
ejemplo más claro de una fundamentación de este tipo lo encontramos en el cálculo moral propuesto por
J. Bentham, según el cual una acción será moral si proporciona la mayor felicidad para el mayor número
de personas. Esta fórmula fue cuestionada por J. S. Mill, para quien el criterio cuantitativo es insuficiente
34
para determinar los actos morales. Según Mill, existen también cualidades de placer, es decir, unos placeres
1. El utilitarismo del acto, que sería el mero cálculo de las posibles consecuencias de una acción
determinada,
2. El utilitarismo de la regla, que es aquel que “toma en cuenta las consecuencias, que, a largo
plazo, se derivan del prestigio o desprestigio de las reglas según las cuales se efectúan las
acciones”.
entre:
incondicionadamente como buenas o malas, es decir, sin tener en cuenta las condiciones en que
incluye la necesidad de resistir el mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe”.
Un segundo problema que se le plantea a la ÉTICA NORMATIVA es acerca del ORIGEN DE LO MORAL,
el cual podría formularse mediante las siguientes preguntas: ¿de dónde salen los principios morales?
O ¿dónde residen? Aquí también las respuestas posibles son dos: EL HETERONOMISMO Y EL
AUTONOMISMO.
1. El HETERONOMISMO postula que los fundamentos que legitiman una acción como moral se
encuentran necesariamente fuera del sujeto, es decir, son externos a la voluntad. Un ejemplo de esto
lo encontramos en las distintas éticas religiosas según las cuales el fundamento de la Moral se
2. El AUTONOMISMO, por el contrario, postula que una acción para ser moral debe tener su origen en
la voluntad libre del hombre, no sometida a ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella misma
se dicta por medio de la razón. Dicho en otros términos, para el autonomismo, los principios morales
provienen del propio sujeto de la acción moral. Un claro ejemplo lo encontramos en la ética kantiana
35
Un tercer problema vinculado con la ÉTICA NORMATIVA es el de la APLICABILIDAD de las normas
morales. Suponiendo que las normas morales son efectivamente aplicables, la Ética normativa debe dar
respuesta a las preguntas ¿en qué extensión lo son? y ¿pueden o no aplicarse siempre? Aquí las respuestas
1. Para el CASUISMO todas las normas morales, si son válidas, tienen que aplicarse a todo acto
particular. Dicho en otros términos, los principios morales deberían prever todos los casos posibles.
2. Para el SITUACIONISMO, en cambio, dado que las situaciones son siempre distintas, no puede haber
normas válidas para todos. En este sentido, las normas morales sólo pueden proporcionar “una
RIGUROSIDAD es decir, si las normas morales son válidas, ¿esto significa que deben aplicarse siempre
1. El RIGORISMO los principios morales deben cumplirse sin excepción y de manera incondicionada,
es decir, cualquiera sea la situación o las circunstancias de la acción moral. Para esta postura sólo
pueden existir acciones claramente buenas o malas y el deber moral es obrar bien siempre.
ciertos casos de incumplimiento que deben ser tolerados. De acuerdo con Maliandi (2009), existen
a) el indiferentismo, según el cual las acciones no sólo pueden ser buenas o malas, sino
b) el sincretismo, que reconoce que algunas acciones pueden ser a la vez buenas y malas.
PROBLEMAS DE LA METAÉTICA
La Metaética es aquel nivel de reflexión que se ocupa de analizar la semiosis (estudios de signos) del ethos,
y guarda una íntima relación con los otros dos niveles (la reflexión moral y la Ética normativa) en tanto
intenta establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los ético-normativos.
36
Para el neopositivismo sólo las proposiciones descriptivas, es decir, aquellas de las que se puede predicar
su verdad o falsedad, tienen sentido, descartando de este modo las proposiciones metafísicas y éticas.
Podemos dividir las posibles respuestas a este problema en dos grandes grupos: las teorías cognitivistas
Las TEORÍAS COGNITIVISTAS son aquellas que sostienen la analogía entre las proposiciones
descriptivas y las normativas. Dentro de ellas, encontramos una diferenciación, siguiendo la clasificación
propuesta por Maliandi (2009), entre las teorías definicionistas y las no definicionistas5.
1. Las teorías cognitivistas definicionistas son aquellas que, “de manera expresa o implícita,
admiten que términos éticos pueden ser definidos, y que precisamente esa definibilidad es prueba
morales están basados en propiedades no naturales que captamos directamente por medio de la
intuición.
1. El imperativismo: los juicios morales son imperativos disfrazados. En este sentido, cuando alguien
dice, por ejemplo: “matar es malo”, en realidad está queriendo significar “no mates”.
2. El emotivismo: afirma que los términos y enunciados éticos expresan los sentimientos de quienes los
emplean.
necesario reducir la función de los términos éticos a un solo tipo, sino que éstos pueden cumplir
La ÉTICA APLICADA es, una actividad interdisciplinaria que comprende disciplinas como la
bioética, la ética empresarial, la ética del medio ambiente, la ética jurídica, la política,
entre muchas otras. De ellas, dos son las que han alcanzado mayor relevancia desde la década del
setenta del siglo XX y a las que vamos a referirnos principalmente en este apartado: la bioética y la
ética de la empresa.
37
La BIOÉTICA según Van Rensselaer Potter, es importante destacar que por el avance de las nuevas
reproducción asistida, por citar sólo unos ejemplos, se planteaban situaciones inéditas que, en muchos
casos, no podían resolverse con las normas morales tradicionales. Por estos nuevos desafíos, Potter
afirmo, que habría necesidad de crear una nueva ciencia de la supervivencia que habría de servir de
puente hacia el futuro de la humanidad. “La humanidad necesita urgentemente de una nueva
sabiduría que le proporcione ‘el conocimiento de cómo usar el conocimiento’ para la supervivencia del
La Comisión Nacional para la Protección de los Sujetos Humanos (EEUU) publicó un informe conocido
“Las directrices que se deben seguir en experimentación con humanos y establece las normas para la
autonomía, beneficencia y justicia”. A estos tres principios se les agrega, poco tiempo después, el
principio de no-maleficencia:
1. PRINCIPIO DE AUTONOMÍA: se refiere a la potestad que posee todo ser humano para decidir sobre
su propia vida en tanto ser racional y consciente de sí mismo, con la capacidad ontológica de
diferenciar entre el bien y el mal y las acciones que mejor lo acerquen a cumplir sus deseos.
autonomía del paciente y supone que toda experimentación con organismos vivos o con el ambiente
ámbito del bienestar, evitando la discriminación en el acceso a la salud por motivos de raza, religión,
al paciente. Los avances de la ciencia y la tecnología han generado una gran cantidad de técnicas que
pueden producir serios daños o riesgos para el paciente o sujeto de experimentación. Este principio
nos obliga a hacer un balance de los riesgos y beneficios posibles, entendiendo por riesgo a toda
38
La ÉTICA EMPRESARIAL O ÉTICA DE LOS NEGOCIOS. De acuerdo con Cortina (2000), el objetivo de
la ética empresarial es “analizar el campo de intersección entre ética y acción empresarial, buscar una
integración entre criterios éticos y económicos, esto es, síntesis innovadoras que recojan esta intersección.
Para la autora el bien interno de la actividad empresarial (es decir, su fin específico) es la satisfacción de
las necesidades humanas, pero paralelamente a éste lo es también “el desarrollo al máximo de las
capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá alcanzar si no es promocionando valores
de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo específico en que la empresa puede y debe hacerlo”.
2. Averiguar los medios adecuados para producir ese bien y qué valores es necesario incorporar para
alcanzarlo;
3. Indagar qué hábitos habrá de ir adquiriendo la organización y sus miembros para incorporar esos
4. Discernir qué relación debe existir entre las demás actividades y organizaciones de su entorno;
5. Ser capaz de diferenciar entre los bienes internos y los externos a ellas;
6. Conocer cuáles son los valores de la moral cívica de la sociedad en la que la organización está
inserta; y
7. Qué derechos reconoce esa sociedad a las personas, es decir, cuál es la conciencia moral alcanzada
Para los griegos, la felicidad o eudemonía estaba vinculada a la vida buena y ésta, a su vez, a la vida
virtuosa. Recordemos que en la ética aristotélica el bien se refiere al fin hacia el cual todas las cosas tienden
a la felicidad. Para aclarar qué entiende por felicidad, Aristóteles comienza por distinguir los tres estilos
39
3. la vida teorética o contemplativa, propia de aquel que se dedica exclusivamente a la búsqueda
del conocimiento, para concluir que sólo en la vida contemplativa alcanza el hombre su perfección.
Para los filósofos modernos la felicidad no puede durar la vida entera, como proponía Aristóteles, sino que
es primordialmente transitoria, es decir que ella se reduce a ciertos momentos esporádicos. Por otro
lado, la felicidad se identifica con un estado exclusivamente psicológico y, por tanto, subjetivo y
LA PARADOJA DE LA FELICIDAD
Pese a que tanto la visión antigua como la visión moderna reconocen la necesidad de disponer una cierta
cantidad de bienes económicos y culturales para alcanzar la felicidad, los estudios empíricos han
demostrado que el nivel de rentas por sí mismo es insuficiente para explicar el grado de felicidad o
satisfacción que posee un individuo. Concretamente Guariglia y Vidiella (2011) mencionan un estudio que
parece demostrar que una vez superado un cierto nivel de renta per cápita promedio, por más que los
ingresos se dupliquen o tripliquen, este mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad declarado
por los individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado la paradoja de la
felicidad.
En síntesis, más allá de cómo cada uno conciba la felicidad, la intuición y los estudio empíricos, parecen
demostrar que sin la satisfacción asegurada de cierto nivel elemental de nuestras necesidades básicas no
podríamos llevar a cabo ningún ideal de vida buena. Sin embargo, una vez asegurado ese mínimo bienestar,
PREGUNTAS
2.2 Según Jeremy Bentham, existe un criterio objetivo que nos permite incrementar el placer y evitar el
2.2 Jeremy Bentham y John S Mill, principales representantes intelectuales del utilitarismo, identifican la
utilidad como felicidad. Ahora bien, que han entendido estos autores por felicidad: La satisfacción del
40
2.2 De acuerdo con la teoría de Kant cuando nuestra voluntad se deja guiar por fuerzas externas a si
misma ella puede ser calificada como: Heterónoma, porque se basa en un principio externo
2.2 De acuerdo con el heteronomismo, los principios morales provienen del propio agente moral. Falso Eso
sucede en el autonomismo.
2.2 Dentro de las teorías metaéticas no cognitivistas encontramos varias posiciones centrales. Selecciones
Prescriptivistas Emotivistas
2.2 A grandes rasgos, ¿de qué depende para Kant el carácter moral de un acto? De que la “máxima” por
la que se decide efectuar un determinado acto pueda ser “universalizada” sin contradicción.
2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponden a características del relativismo moral? Seleccione
las 4 (cuatro) respuestas correctas: No es: Defiende una moral provisional Se remonta a los sofistas;
Confunde vigencia con validez; El subjetivismo acompaña su tratamiento teórico; El hombre es la medida
2.2 ¿A qué problemática hacen referencia el Heteronomismo y el autonomismo? ¿De dónde salen los
principios morales?
2.2 Imperativistas, emotivistas, prescriptivistas, Polifuncionalistas son enfoques éticos que se inscriben en
ética.
2. 2.2 Los principales representantes del utilitarismo son Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Verdadero
3. 2.2 ¿Porque en relación al problema sobre el origen de las normas morales hay un enfoque que recibe
el nombre de “autonomismo”? Porque de acuerdo con este enfoque los principios morales
4. 2.2 Si decimos que el código moral tiene que prever, de alguna manera, todos los casos posibles, ¿a
41
7. 2.2 Con respecto a la adopción del “principio de utilidad”, Mill discrepa con Bentham en dos puntos
claves. Uno de ellos es: Cree que debe considerarse la relación entre utilidad y justicia.
8. 2.2 Si, por un lado, se sostiene que el porqué de la acción está en un principio moral básico, pero,
por otro lado alguien sostiene que el porqué de la acción depende de las consecuencias, ¿qué
posiciones éticas están implicadas? Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Una posición
9. 2.2 Tres rasgos característicos de la posición conocida como “rigorismo” son. Selecciones las 3 (tres)
excepciones.
10. 2.2 Si quisiéramos referirnos al concepto de la felicidad en la Antigüedad clásica, ¿qué expresiones
11. 2.2 De acuerdo con las teorías intuicionistas, los términos éticos, aunque tienen sentido, no pueden
definirse. Verdadero.
12. 2.2 Típicamente el utilitarismo es una corriente ético-política que se distingue por mantener
conjuntamente las siguientes tres tesis. Indique cuales son éstas: 1- La bondad de una acción
maximice la felicidad del mayor numero; 3- Todos los individuos contamos como uno, y
13. 2.2 ¿Cuál es el principal problema de la Metaética? ¿Los términos morales expresan o no algún
conocimiento?
14. 2.2 Dos rasgos claves en las teorías cognitivistas son: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas:
definicionistas.
42
MODULO 3
Podemos entender a la RACIONALIDAD HERMENÉUTICA como la Interpretación a partir de la
razón.
LAS VIRTUDES son aquellos hábitos o modos del carácter que nos acercan al bien, “hacen a la
capacidad de dominio que permite al que las posee encauzar sus deseos y pasiones y
defecto.
ARISTÓTELES nos aporta la siguiente definición: “LA VIRTUD es un hábito selectivo que consiste
en un término medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón y por aquello por lo
1. Las VIRTUDES ETICAS: son aquellas cualidades relativas a nuestro carácter. Entre ellas, Aristóteles
equidad.
2. Las VIRTUDES DIANOÉTICAS son aquellos hábitos relativos a la parte racional o cognitiva del
principios.
c) LA SOFÍA O SABIDURÍA surge de la unión de las otras dos, y equivale a lo que llamamos hoy
filosofía o cosmovisión.
Estas tres virtudes (EL NOUS, LA EPISTEME Y LA SOFÍA) son propias de la razón teórica y su regla
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La TÉJNE Y LA PHRÓNESIS, en cambio, son propias del ámbito de la razón práctica y su regla es el
silogismo práctico.
Aristóteles llamaba:
(comprender)
La RAZÓN PRÁCTICA es aquella que provee la regla correcta para realizar, buenas elecciones,
elecciones virtuosas, hecho que sólo ocurrirá cuando el deseo se ajuste a lo que dicta la razón.
huída. La virtud moral es una disposición relativa a la elección y la elección es un deseo deliberado, el
razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección sea buena, y tiene que ser lo
Podemos definir a la PRUDENCIA como “aquella facultad deliberativa (…) que realiza las
inferencias correctas para elegir los medios más adecuados en vistas al fin deseado”
Así como en el silogismo teórico de las dos premisas se extrae una conclusión, en el caso del silogismo
El silogismo práctico conecta mediante un esquema lógico una premisa mayor, que expresa
la voluntad o intención del agente, con una premisa menor, que establece el método más
apropiado para alcanzarlo. En tanto que la conclusión es la acción que se sigue de lo anterior
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Guariglia y Vidiella (2011) nos aportan el siguiente ejemplo:
A menos que llene el tanque del auto no podrá llegar a Mar del Plata (premisa menor).
Tiene que buscar una estación de servicio para cargar nafta (y la busca) (conclusión).
Aristóteles llama a la premisa mayor - medio del bien, porque le presenta al agente un fin al que
puede llegar como algo conveniente para él; mientras que a la premisa menor - medio de lo posible,
porque conduce la reflexión a las circunstancias particulares de la acción y lo que está al alcance del agente
para lograr el estado de cosas que desea. En tanto que la deliberación es el procedimiento mediante el
cual el agente examina minuciosamente los distintos aspectos de la circunstancia en la que está por actuar,
proyecta una meta a alcanzar y hace un balance de las ventajas y perjuicios que tal acción le reportará
deliberación conduce el procedimiento de análisis de la situación y sólo cesa cuando el agente ha obtenido
H. G. Gadamer explica la hermenéutica por medio de la ética aristotélica, porque ambas -ética y
hermenéutica- incluyen el problema del conocimiento aplicado. Así, la deliberación no sólo contribuye a
determinar los medios más adecuados para alcanzar ciertos fines, sino que también establece lo que debe
a García (2006), que se trata de una auténtica virtud hermenéutica, puesto que por medio de ella se
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La PHRÓNESIS, como modo de ser racional, verdadero y práctico en relación con lo que es bueno para
el hombre, se ubica de esta manera, en el plano de la vida práctica por medio de la deliberación en lo
De acuerdo con la autora, el proceder hermenéutico puede compararse con las máximas del sentido
El hecho de ponerse en el lugar del otro contribuye al diálogo intercultural, ya que al interrogarnos
sobre cómo juzgar una determinada acción como buena o mala, correcta o incorrecta, será necesario no
sólo tener en cuenta nuestras idiosincrasias individuales y nuestras propias razones para juzgar o evaluar
una acción de acuerdo con normas particulares, sino también intentar comprender la justificación de las
PARADIGMAS DE APLICABILIDAD
La principal dificultad en la aplicación de las normas morales reside en el contraste entre su contenido
Para García (2006) “lo que es general es imperfecto en cuanto a que requiere de interpretación y de juicio
Para explicar la aplicación de los principios éticos, Maliandi apela a la noción de paradigmas de
aplicabilidad para sintetizar criterios complejos con los que se procura aplicar normas generalestt a
de base teológica. Es una forma de casuismo, (una parte del derecho, la teología moral u otras ciencias
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que se dedica al estudio de casos prácticos concretos) en los que puede aplicarse un principio general
de manera incondicionada.
problema de la aplicabilidad de las normas morales apelando a lo que cada situación tiene de única e
irrepetible, enfatiza las dificultades de aplicar normas generales a casos particulares, volviendo tal
aplicabilidad imposible.
3. PARADIGMA DEL RIGORISMO: comparte con el de autoridad su criterio casuista, pero, a diferencia
opone al rigorismo en tanto enfatiza en la flexibilidad de los principios éticos. Según Maliandi (2009),
lo encontramos en la teoría de los deberes prima face, según la cual el deber es un principio que
reviste obligatoriedad sólo si no entra en contradicción con otro deber (o deberes). Este conflicto entre
deberes es precisamente lo que era incapaz de reconocer la teoría de Kant, según la cual sólo se
compensada admite que los principios morales no siempre pueden aplicarse en toda circunstancia,
pero, a diferencia de aquel, no se trata de una flexibilización de los principios sino de una restricción a
su aplicación.
la aplicación de los principios éticos tiene ciertos límites, pero concibe esta restricción de diferente
manera ya que el conflicto entre principios, en el paradigma convergente, no sólo surge al momento
de su aplicación sino que la conflictividad entre ellos se reconoce como un a priori, es decir, se parte
del supuesto de que los cuatro principios cardinales (universalidad, individualización, conservación y
principios cardinales.
PREGUNTAS
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1. 3. Al pensar en los derechos humanos pensamos en la humanidad, por lo tanto en la posibilidad de
contemplar diferencias culturales, una herramienta filosófica que nos puede servir para dicho fin podría
ser la hermenéutica porque ésta: Al pensar la interpretación como herramienta básica plantea
comprensión
2. 3.1 ¿Cuál de las siguientes obras es una pieza clave en el análisis aristotélico de la ética? Ética
3. 3.1 ¿Cuál de todos los paradigmas de aplicabilidad se aproxima más a la propuesta ética kantiana? El
4. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 2 (tres) respuestas
5. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 3 (dos) respuestas
6. 3.1 ¿Qué papel desempeñan las virtudes éticas en la filosofía aristotélica? Son las responsables de
7. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes éticas son las responsables de encausar el deseo bajo el
8. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes son entendidas como hábitos o modos del carácter. Esto
significa que: Hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encauzar sus
9. 3.1 Una expresión clave cuando hacemos referencia a las virtudes éticas en la filosofía aristotélica? Al
carácter.
10. 3.1 ¿A qué hacen referencia las virtudes éticas en la filosofía aristotélica es: El carácter.
11. 3.1 Una característica central del paradigma de la convergencia es: La afirmación de que el
12. 3.1 La prudencia en la teoría ética aristotélica consiste sobre todo en: Deliberar bien.
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14. 3.1 ¿Qué denominación reciben las dos clases de virtudes que distingue Aristóteles? Virtudes éticas
y dianoéticas.
15. 3.1 ¿Qué denominación reciben en la obra aristotélica las virtudes del carácter y las del intelecto?
16. 3.1 En la obra de Aristóteles la prudencia tiene por objeto lo humano y aquellos sobre lo cual se puede
deliberar. Verdadero
17. 3.1 ¿Cuáles son los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el campo
de Universalización
18. 3.1 Los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el campo de la ética
son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO: Principio de Exploración Principio de
Universalización
19. 3.1 ¿Por qué en la filosofía aristotélica las virtudes éticas son consideradas hábitos o modos del
carácter? Porque hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encausar sus
20. 3.1 Entre las expresiones clave que nos permiten comprender el concepto de prudencia-deliberación,
21. 3.1 Hay dos conceptos centrales en la visión aristotélica sobre la prudencia-deliberación. Ellos son:
23. 3.1 ¿Qué paradigma es característico de casi todas las morales tradicionales, especialmente de base
24. 3.1 ¿A qué noción central aparece ligado el concepto de razón práctica? Elecciones virtuosas
25. 3.1 La ética del discurso implica el reconocimiento de que tipo de razón: Razón Dialógica.
26. 3.1 ¿Qué tipo de razón se reconoce en la ética del discurso? Razón Dialógica. 3.1 Toda comprensión
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27. 3.1 En los debates éticos encontramos una y otra vez la noción de principios. ¿Porque son tan
importantes los principios éticos para el debate moral? Porque los mismos como terreno de
28. 3.1 Las familias almuerzan los domingos todos juntos porque es el único día donde todos los miembros
coincides en horarios y además es una tradición que viene de sus antepasados, esta frase la podemos
29. 3.1 En ciertos países del mundo islámico las acciones morales están fuertemente inscriptas en la
obediencia a los preceptos del Corán, de tal modo que el no cumplimiento implica una ofensa a Dios
(Alá). En que paradigma de aplicabilidad podrían enmarcarse estas acciones: Un paradigma ético
basado en la autoridad
superar una y otra vez: presentar sus principios como universalmente válidos con
independencia de que éstos hayan sido elaborados y expuestos por la filosofía occidental a
Al intentar construir una conceptualización, podríamos decir que los Derechos Humanos son
aquellos derechos que nos corresponden por nuestra condición de seres humanos. De allí que
En la Constitución de los Estados, no es necesario que tales derechos estén implícitos, ya les corresponden
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Con la Declaración de las Naciones Unidas implicó el reconocimiento de tales derechos por la comunidad
internacional, obligaba de tomarlos como modelo en la elaboración de sus propios marcos jurídicos por
La Declaración Universal de los Derechos del Hombre aprobada por la Asamblea General de las Naciones
derechos.
En su primera parte, la Declaración (art. 1° al 21°) proclama los derechos individuales, civiles y políticos,
es decir, los derechos llamados de PRIMERA GENERACIÓN DE DERECHOS. Entre ellos: el respeto a
indirectamente por medio de representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus antecedentes en el
movimiento de la ilustración del cual Kant fue uno de sus representantes.- El Estado tiene la tarea de
culturales (Arts. 22° al 27° de la Declaración Universal). Los derechos sociales son aquellos que el Estado
debe garantizar “en lo que se refiere a un estándar de vida básico y a necesidades esenciales que algunos
individuos no pueden alcanzar por medio de su propio esfuerzo”. En la segunda generación de derechos
se le exige al Estado la intervención positiva para garantizar la satisfacción de las necesidades básicas (de
alimentación, vestimenta, trabajo, salud y acceso a la educación), ya que sin esas seguridades materiales
Estas dos generaciones de derechos fueron luego recogidas por dos tratados internacionales legalmente
vinculantes para los Estados que los han ratificado: el Pacto Internacional de Derechos Civiles y
sendas Convenciones en 1966 y que entraron en vigor recién en 1976. A diferencia de la Declaración
Universal de Derechos Humanos, que sólo expresaba “un ideal común” según reza su preámbulo, los pactos
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La DERECHOS DE TERCERA GENERACIÓN son los derechos de la solidaridad, los cuales refieren a “un
tipo de derechos que no puede ser respetado si no es por medio de la solidaridad internacional”. Entre
ellos: el derecho a la paz y a la intervención por parte de un poder legítimo mundial en los conflictos
comercio justo; el derecho a un medio ambiente sano, la protección al consumidor y el derecho de las
comunidades tribales y pueblos indígenas a utilizar y preservar sus recursos y sus tradiciones culturales,
entre otros.
Los DERECHOS DE CUARTA GENERACIÓN están directamente relacionados con las nuevas tecnologías
del siglo XX y principios del siglo XXI. Entre ellos podemos citar: el derecho de acceso a la informática; al
uso del espectro radioeléctrico y de la infraestructura para los servicios en línea ya sean satelitales o por
y el derecho a la seguridad digital. Estos derechos surgen de la necesidad de asegurar a todos los individuos
Finalmente, están los DERCECHOS DE QUINTA GENERACIÓN que incluye la posibilidad de conducta
inteligente de software, robots y otros, en la medida en que estos podrían lesionar derechos humanos
considerados básicos. Y los DERECHOS DE SEXTA GENERACION, que incluiría a los transhumanos o
Las tres últimas generaciones de derechos humanos se han dado en el contexto de la globalización. De allí
que sea importante detenernos a analizar este concepto y su vinculación con el globalismo ético y jurídico.
característicamente humano, de modo que la Ética no puede quedar ajena. De allí que “la necesidad
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de una Ética de la globalización se infiere directamente de la evidencia de que se están violando las
3. Sen y Kliksberg (2009), afirman que ha sido el dogmatismo económico el responsable de que se
liberalizaran zonas tan sensibles y riesgosas como el mercado de capitales, arrastrando con ello al
resto de la economía a la crisis mundial. De allí que sea necesario generar las condiciones que hagan
posible el encuentro entre Ética y Economía. Dicho de otro modo, la Ética no puede quedar al margen
de la Economía, debe orientarla y regularla, dado que los valores éticos tienen una gran influencia en
el funcionamiento de la misma.
Rawls (2000), entiende al derecho de gentes como el conjunto de principios de justicia aplicable a todos
1. Los pueblos son libres e independientes y su libertad e independencia deben ser respetados por los
otros pueblos.
3. Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.
5. Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de instigar la guerra por razones
distintas de autodefensa.
8. Los pueblos tienen un deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones desfavorables, las
La propuesta rawlsiana incluye tanto a las sociedades liberales como las no liberales, siempre que respeten
los derechos humanos básicos; como el derecho a la vida y a seguridad, a la libertad de conciencia,
derecho a emigrar. Estos derechos, sostiene el autor, constituyen límites morales al pluralismo
entre los pueblos. Así por ejemplo, el derecho a la guerra se restringe sólo a los casos de legítima
defensa.
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EL PLURIPRINCIPALISMO COMO CONCEPCIÓN: ¿CONFLICTO O CONCORDANCIA ENTRE
PRINCIPIOS?
Etimológicamente, el término PRINCIPIOS alude a los orígenes, el comienzo, lo que acontece primero
en un orden temporal. Sin embargo, es preciso distinguir entre su uso lógico y el ontológico.
1. Desde el punto de vista lógico, sostiene Maliandi (2003) que “un principio es una proposición de la
que se pueden deducir otras proposiciones”, o también puede aludir a “las reglas básicas que deben
2. En tanto que desde el punto de vista ontológico, el principio puede hacer referencia a un elemento
efecto.
En Ética los principios se utilizan para dar razones o justificaciones dado que una de las tareas esenciales
de esta disciplina es la fundamentación de las normas y valoraciones morales. La mayoría de los filósofos
suelen acudir a distintos principios éticos para fundamentar la moral y esta actitud se denomina
principalismo.
(1975).
Todas estas teorías éticas tienen en común la apelación a un único principio, razón por la cual se las
denomina MONOPRINCIPALISMOS.
Los PLURIPRINCIPALISMOS reconocen varios principios éticos como fundamentación, como es el caso
de los principios prima face de D. Ross (1972), los principios bioéticos de Beauchamp y Childress (1999) y
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Recordemos que para Maliandi los principios cardinales son cuatro y se ordenan por pares según la
estructura conflictiva del ethos que cada uno de ellos expresa. Así, en la estructura conflictiva sincrónica
PREGUNTAS
1. 3.2 Entre los principios de la bioética podemos distinguir: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas:
2. 3.2 El descubrimiento del genoma humano significo un gran avance científico que plantea nuevos
problemas morales. Por ejemplo, si una empresa pudiera acceder al perfil genético de su potencial
empleado y decidiera no tomarlo en el puesto por los potenciales problemas de salud que pudiera
3. 3.2 La afirmación “el estado no debe conceder los derechos a los hombres porque ya nos corresponden
4. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones nos permiten comprender el paradigma de la situación?
5. 3.2 ¿En qué reside la principal dificultad de la aplicación de las normas morales? En el contraste
6. 3.2 ¿Entre que posiciones se ubica la propuesta de Rawls? Entre el realismo jurídico y político y
el cosmopolitismo
7. 3.2 La expresión del principio cardinal de conservación, en los principios bioéticos, puede ser asimilado
a: Principio de no maleficencia.
8. 3.2 Entre los derechos proclamados por la Declaración Universal de Derechos del Hombre se encuentra
el derecho a la vida, la libertad y la igual protección de la ley. ¿De qué tipo de derechos se trata?
9. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principios propuestos por Rawls? Los
pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan
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10. 3.2 Entre los principios propuestos por Rawls se encuentran: Seleccione las 2 (dos) respuestas
correctas: Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan Los pueblos
11. 3.2 Se opone al rigorismo ya que enfatiza la flexibilidad de las normas morales en cuanto a su
provisionalidad.
12. 3.2 ¿A qué hacemos referencia cuando hablamos de globalismo? A la existencia de normas
mundo.
13. 3.2 Hay cuatro principios cardinales conocidos como los principios de universalización,
individualización, conservación y realización. Ellos son invocados para definir la ética: Convergente.
14. 3.2 ¿Porque se afirma que la ética convergente es principialista? Porque se basa en la existencia
15. 3.2 Los principios de universalización, individualización, conservación y realización nos sirven para
16. 3.2 ¿Qué principios biotecnoéticos reconoce la ética convergente? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas
la diversidad genética
17. 3.2 Los principios de no maleficencia y de beneficencia se vinculan entre sí de manera diacrónica. Esto
18. 3.2 A veces los principios se contraponen, si tomamos el caso de un paciente que por su religión niega
19. 3.2 Teniendo en cuenta el texto de Guaraglia y Vidella, a que hacemos referencia cuando hablamos
56
A la Ética le corresponde la difícil tarea de encontrar mecanismos que eviten o al menos compensen los
desequilibrios generados por las innovaciones científicas y tecnológicas. De acuerdo con Maliandi (2009):
Las relaciones entre la Ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la
ética aplicada.
3. constituye un objeto del enjuiciamiento moral “en el caso de conductas científicas moralmente
aprobables o impugnables”.
Maliandi señala que: Ni la ciencia ni la técnica surgen y se despliegan al azar sino siempre con propósitos
muy específicos, propósitos que por lo general se vinculan con la adquisición de poder.
Jonas (1995) señala que los desarrollos del poder técnico han modificado de tal modo la existencia humana
Maliandi (2009) menciona cuatro principios biotecnoéticos que guardan una relación directa con los
principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999) y los cuatro principios cardinales que
1. el principio de precaución, que exige minimizar los riesgos derivados de las actuales investigaciones
en biotecnología;
PRINCIPIO DE PRECAUCIÓN: refiere a los peligros que entraña la tecnociencia, sobre todo cuando no
se conocen de manera suficiente los efectos nocivos sobre los humanos o el ambiente que podrían provocar
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Si se tienen en cuenta los principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999), el principio
de precaución puede ser interpretado como una especificación del principio de no-maleficencia y del
maleficencia prioriza en medicina la exigencia de no provocar daños en el paciente, en tanto que el principio
seres humanos y puede ser interpretado como un principio anti-eugenésico. En este sentido, las
posibilidades de crear tecnológicamente una civilización eugenésica como la que imaginó A. Huxley.
La eugenesia se refiere a las pretensiones de mejoramiento biológico de los seres humanos mediante
distintos procedimientos. Si bien no se trata de una práctica nueva, los avances de la biología molecular,
particularmente a partir del descubrimiento del genoma humano, han perfeccionado estos procedimientos.
biodiversidad, tema central para la ética ecológica. La biodiversidad es fundamental para la existencia
humana, pero la exigencia de su protección entra en conflicto con el principio de no discriminación, por lo
cual, lo más razonable, como señala Maliandi (2009), es buscar equilibrios o convergencias entre los
principios enfrentados.
genética pueden ser entendidos como especificaciones de los principios de justicia y autonomía,
respectivamente.
El status problemático del derecho a la salud ha dado lugar a visiones encontradas respecto a cómo
considerar este derecho y su vinculación con los demás derechos humanos considerados básicos.
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Consideraremos: la visión libertaria, representada por autores como Nozick (1991) y Engelhardt (1986);
la tesis del decent mínimum, expresada por Buchanan (1989); y la concepción de justicia sanitaria
Las disidencias giran en torno a si considerar o no al derecho a la salud como un derecho positivo
vinculado con la justicia distributiva. Por derecho positivo se entiende a aquellos derechos que
“requieren de una acción positiva a fin de que la demanda del agente portador resulte satisfecha”.
En el caso del derecho a la salud, éste es todavía más complejo que otros derechos positivos como el
derecho a la educación o a una alimentación adecuada debido a los altos costos que demanda,
salud se convierte en una tarea ardua que exige, a su vez, especificar “qué debe entenderse por
necesidades de salud, qué criterios emplear para definir prioridades, cuál es el peso que habría que
argumento que utilizan Engelhardt (1986) y Nozick (1991) para defender esta postura es que el Estado
debe ser un Estado mínimo, cuya única función consiste en proteger libertades básicas (principalmente el
derecho a la propiedad privada) y que sólo el mercado puede actuar como un eficaz mecanismo de
distribución de recursos. Los defensores del libre mercado sostienen que éste aporta numerosas ventajas
en materia de salud: por ejemplo, impide la formación de corporaciones al fomentar la libre competencia;
impide los sobreprecios y propicia el abaratamiento de los costos de los servicios; propicia la participación
de los consumidores de salud, quienes deben aprender a elegir la mejor prestación posible, entre otras.
Pero el argumento principal esgrimido por Engelhardt (1986) para rechazar que el cuidado de la salud sea
considerado un derecho humano básico es que considerar la salud como un reclamo justo equivaldría a
interpretar la enfermedad como una injusticia, razonamiento que es erróneo dado que tanto la salud como
la enfermedad, así como la posición que cada uno ocupa en la sociedad, son atribuibles al azar o al mérito
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La TESIS DEL DECENT MÍNIMUM defendida por Buchanan (1989) guarda algunas semejanzas con la
posición anterior, en tanto reconoce que el concepto de derecho a la salud resulta problemático y que no
puede ser afirmado adecuadamente desde la esfera de la justicia. Sin embargo, reconoce la necesidad de
que el Estado garantice un mínimo de atención sanitaria a quienes no estén en condiciones de acceder a
la medicina privada, pero no como un derecho legítimo y universal, sino como un deber de beneficencia o
caridad.
De este modo, el acceso al mínimo decente en materia de salud se convierte en una obra caritativa, aunque
no se trata de una beneficencia librada a la buena voluntad de cada quien, sino de un deber obligatorio
Estado. Guariglia y Vidiella (2011) cuestionan esta postura por sus consecuencias inequitativas y porque
al cuidado de la salud basándose en la teoría de la justicia como equidad de Rawls (1978). Para
fundamentar su posición, el autor propone, en primer lugar, un criterio para jerarquizar las necesidades
de salud y, en segundo lugar, aplica la teoría de Rawls a la justicia sanitaria. Respecto a las necesidades
sanitarias, Daniels basa su criterio en la definición biomédica de la salud y la enfermedad, según la cual
De acuerdo con esta definición, las necesidades de salud incluirían: “nutrición y abrigo adecuados;
vivienda sanitaria e impoluta; ejercicio, descanso y otros rasgos de vida sana; servicios
Daniels (1988) intenta conectar estas necesidades sanitarias con la noción de bienes primarios aportada
por la teoría de Rawls (1978). Recordemos que, en su teoría de la justicia, Rawls (1978) propone dos
principios de justicia como criterios para distribuir bienes sociales primarios, entendiendo por tales bienes
aquellos “que conforman las condiciones mínimas que necesitan los ciudadanos de una
60
democracia moderna para perseguir y promover racionalmente sus concepciones particulares
del bien”. Estos dos principios eran el principio de igual libertad para todos y el principio de desigualdad.
Según este último, las desigualdades económicas y sociales están justificadas siempre que sean para mayor
Las personas enfermas o discapacitadas tienen mermadas sus oportunidades, ya que, al constituir
Por lo tanto, la justicia sanitaria consistirá en intentar mejorar estas desigualdades provocadas por razones
de enfermedad o discapacidad. Dicho de otro modo, ante situaciones de enfermedad o discapacidad que
impidan a las personas participar como sujetos plenos de la sociedad, los bienes primarios deberán incluir
un nivel adecuado de cuidado sanitario que permita a estos individuos compensar o recomponer su normal
PREGUNTAS
1. 3.3 En la actualidad las discusiones acerca de la bioética se ven influenciadas por las implicancias
indispensable para la vida de un afiliado por los altos costos que éste implica y la baja cuota que
el afiliado puede pagar. ¿Qué principio bioético se estaría violando? Principio de Justicia
2. 3.3 En 1971 el medico Van Renselaer Potter dio nacimiento a una nueva ciencia ¿cuál? La bioética
4. 3.3 En Bioética, el consentimiento informado es una derivación del principio de: Autonomía,
principios.
6. 3.3 ¿Qué principio de la bioética implica una restricción del llamado “paternalismo” en medicina?
El principio de autonomía
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7. 3.3 ¿Con qué principio de la bioética entra en conflicto el llamado “paternalismo” en medicina? El
principio de autonomía
9. 3.3 ¿A qué se denomina “principalismo” dentro del campo de la ética? A las corrientes u
morales
10. 3.3 La bioética presupone algunos principios generales a partir de los cuales intenta resolver
algunos conflictos éticos que se presentan en este campo. ¿Qué denominación recibe esta
11. 3.3 Teniendo en cuenta el texto de Maliandi, la macrobiótica comprende... La ética biomédica,
12. 3.3 Dentro de las ramas de la ética aplicada se destaca la Bioética. Los principios propuestos que
establecen Beauchamp y Childress como rectores de esta rama de ética aplicada son: Respecto
La corrupción es un fenómeno complejo, no sólo de interés para la Ética sino también para otras disciplinas
Para algunos, la corrupción es propia de los países pobres o en vías de desarrollo y su presencia en estos
países retroalimenta el círculo de la pobreza. Mientras que para otros la corrupción es principalmente un
problema moral que no discrimina entre países ricos y pobres, y podemos encontrarla tanto en unos como
en otros.
alteración. A su vez, deriva también del verbo corrumpere que significa echar a perder,
62
Son muchas las definiciones del concepto que se podrían mencionar. A los fines de esta reflexión, nos
1. Malem Seña que entiende por corrupción “aquellos actos que constituyen la violación activa
2. Estévez alega que corrupción es “toda acción u omisión de un actor, que confunda lo público
con lo privado, a los efectos de obtener algún beneficio personal”. El autor destaca que lo
público no se interpreta de manera restringida a lo estatal, sino que también incluiría, por ejemplo, a
un director de empresa o un dirigente sindicalista que aprovecharan su posición para obtener una
ventaja personal. Es decir, se trata de cualquier decisor que deba tomar decisiones en beneficio de
muchos pero que desnaturaliza su rol al privilegiar el interés o el beneficio individual por encima de
La corrupción implica siempre, al menos, a un decisor, quien por acción y omisión incumple
con sus deberes posicionales con el objetivo de obtener beneficios extra posicionales o
particulares.
La corrupción es un acto participativo, se requiere de la intervención de otro u otros que intentan influenciar
sobre el comportamiento del decisor por medio de promesas, amenazas o prestaciones prohibidas por el
sistema normativo vigente. De allí que el concepto de corrupción suela estar asociado a los del soborno y
extorsión.
1. Por SOBORNO se entiende aquella recompensa irregular que se utiliza “para influir sobre la
conducta de un agente público en relación de una decisión que es gratuita o que debe ser
algún sentido”.
2. En tanto que la EXTORSIÓN es “la amenaza por parte del agente público hacia un particular,
de una medida lesiva sino realiza una contra-prestación irregular en beneficio del agente”.
63
Grondona (1993), dice que el acto de corrupción se refiere “a la solución perversa de un conflicto de
intereses” entre el interés público y el privado; en tanto que el estado de corrupción existe cuando los
actos de corrupción se han generalizado de tal modo que la corrupción se convierte en un sistema.
La Ciencia Política ha estudiado desde antaño este tema de la corrupción. Por ejemplo, para Aristóteles
(2003) los regímenes políticos se clasifican en buenos o malos (es decir, rectos o corruptos), según su
objetivo sea el bien común de la ciudad en su conjunto, o bien la conveniencia privada de sus gobernantes.
1. el gobierno de uno solo basado en el interés general se denomina monarquía, en tanto que su forma
corrupta es la tiranía.
2. El gobierno de unos pocos, a su vez, puede tomar la forma de una aristocracia (el gobierno de los
mejores para el bien de todos) o de una oligarquía (el gobierno de unos pocos para su propio
beneficio).
3. En tanto que el gobierno de la multitud puede ejercerse teniendo en cuenta la común utilidad y en tal
caso será denominada politeia o también República, mientras que su forma corrupta es la demagogia,
No son pocos los que creen que Ética y Política son esferas incompatibles entre sí. De hecho, el mismo
Maquiavelo en El Príncipe, planteó la tesis contraria, es decir, que es más importante que el político
aparente ser virtuoso a que realmente lo sea. Porque, en definitiva, el único objetivo que realmente importa
M. Weber planteó la distinción entre aquel que vive para la política y aquel que vive de la política.
El primero es aquel que con sinceridad se compromete y pone al servicio de una causa que considera justa,
mientras que el segundo es aquel que privilegia el factor económico por sobre otras consideraciones.
64
Quien vive para la política hace de ello su vida en un sentido íntimo; o goza simplemente con el ejercicio
del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido
a su vida, poniéndola al servicio de algo. En este sentido profundo, todo hombre serio que vive para algo
vive también de ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sitúa, pues, en un nivel mucho más
grosero, en el nivel económico. Vive de la política como profesión quien trata de hacer de ella una
fuente duradera de ingresos; vive para la política quien no se halla en este caso.
Otro aspecto destacado por Weber (1992) y relevante para el concepto de corrupción tiene que ver con la
distinción entre la esfera pública y la privada, más específicamente entre el patrimonio público y el privado.
En tal sentido, el autor distingue entre los Estados modernos y los patrimonialistas. Los primeros son
aquellos que cuentan con una burocracia profesionalizada que administra de manera imparcial los recursos
públicos a cambio de un salario fijo, mientras que en los Estados patrimonialistas los gobernantes
administran los recursos públicos como si fueran propios, o bien hacen un usufructo personal de estos
Para Dahl (1992) la principal característica de la sociedad pluralista es la existencia de múltiples centros
de poder donde los no líderes, es decir, los ciudadanos, controlan a los líderes políticos, y llamaba a este
sistema poliarquía para diferenciarla de la noción clásica de democracia entendida como gobierno del
pueblo.
Estévez señala al desequilibrio de poder, ya sea de tipo unitario o federal, como una de las principales
causas de la corrupción. Aquí las opiniones se encuentran divididas entre quienes afirman que los sistemas
políticos descentralizados son más fácilmente corruptibles y quienes, por el contrario, afirman que una
mayor descentralización fiscal del gasto público contribuye en realidad a disminuir los niveles de corrupción.
Otra de las causas asociadas a la corrupción tiene que ver con el déficit democrático, entendiendo por tal
aquellos “sistemas políticos deficientes que carecen de democracias óptimas con división de poderes; y de
65
Entre las causales de corrupción, Estévez (2005) también señala a las democracias incipientes. Según este
argumento, las nuevas democracias, especialmente aquellas que emergen de regímenes autoritarios, como
las latinoamericanas o las de Europa del Este, serían más propensas a las prácticas corruptas que las
Cuando las democracias han alcanzado su consolidación se observan bajos niveles de corrupción, en razón
profesionalizado, sociedad civil activa, etc.). En el caso de las democracias en transición se constata una
débil calidad institucional y una baja actividad de la sociedad civil. Por lo tanto, los resultados son bajos
Otra causal de la corrupción política la encontramos en la denominada captura de Estado. Con este
concepto se hace referencia al fenómeno de conquista del poder por parte de individuos o empresas
privadas, quienes mediante su poder e influencia logran condicionar las políticas estatales. Sería el caso,
por ejemplo, de gerentes o altos directivos de empresas que logran conquistar importantes puestos en la
administración pública obteniendo, de este modo, ventajas especiales. Muchos afirman que una manera
de evitar este tipo de conductas es mediante la profesionalización y estabilidad de los empleos públicos.
Entre las consecuencias de la corrupción, tal vez una de las más significativas sea la pérdida de la
Las consecuencias de esta pérdida de legitimidad son de largo y profundo alcance. Por un lado, el cargo
público se convierte en una vocación poco deseada y entre aquellos que aún quieren ocupar cargos públicos
cabe esperar una buena cantidad de hombres sin escrúpulos. Por otro lado, la carrera política deja de
considerarse como una vocación de servicio para convertirse más bien en un ámbito donde pueden
¿Es posible combatir la corrupción? Cuando la corrupción se encuentra generalizada, las soluciones morales
individuales para combatir la corrupción son insuficientes siendo necesario instrumentar medidas
estructurales. Entre ellas, Grondona (1993) destaca la necesidad de recuperar el valor de lo público.
66
Otra de las medidas concretas que se pueden implementar es la formación de los funcionarios
públicos “a partir de una moral o ethos administrativo similar al de otros oficios no económicos como el
sean de tipo administrativo o judicial. Los controles son necesarios para la transparencia y constituyen la
esencia del sistema democrático constitucional. En ese sentido, merece destacarse que si bien la corrupción
puede darse tanto en el ámbito privado como en el público, claramente este último presenta mayor
gravedad, ya que la corrupción privada puede ser combatida y castigada por el Estado, pero si la corrupción
SIN PREGUNTAS
67
MODULO 4
4. ÉTICA Y DEONTOLOGÍA
ÉTICA Y PROFESIONES
Maliandi (2009), sostiene que la tematización del ethos consiste en el esfuerzo reflexivo del hombre por
auto-observarse, es una de las formas en que el hombre dirige su atención hacia sus propias prácticas.
La tematización puede llevarse a cabo mediante distintitos procedimientos metodológicos, entre ellos:
1. LAS EXPLICITACIONES: consisten en el esfuerzo por hacer explícito lo tácito o implícito. La Ética
filosófica es un tipo de reflexión sistemática que busca explicitar un tipo de saber moral que todo
Éstos, también llamados “aporías” exigen a la razón el esfuerzo de llevar a cabo investigaciones y
teorizaciones, que si no pueden resolver los problemas detectados, al menos sirvan para mitigarlos.
con otros pensadores que, a su vez, han llegado a sus conclusiones y teorizaciones por medio de sus
o afrontados.
6. MEDITACIONES: toda reflexión ética es de algún modo una meditación que nos permite ir valorando
los hallazgos de nuestras investigaciones y contrastarlos con los razonamientos propios y ajenos.
7. DISCUSIONES (o disputaciones): consisten en un método particular para dar a luz nuevas ideas
cuyos orígenes se remontan a la Antigua Grecia, que tuvo como máximos exponentes a Sócrates y su
68
¿QUÉ ES UNA PRÁCTICA PROFESIONAL Y CÓMO PODEMOS JUZGARLA?
Para MacIntyre (2001), la práctica “es una forma coherente y compleja de actividad cooperativa,
establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes internos a la misma mientras se intenta
Para MacIntyre (2001) el concepto de práctica es inseparable del concepto de virtud ya que se trata de
“una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos
bienes que son internos a las prácticas y cuya carencia nos impide efectivamente lograr cualquiera de tales
bienes”. Los bienes internos, sostiene MacIntyre (2001), en tanto son el fruto del esfuerzo por la excelencia,
son siempre beneficiosos para toda la comunidad, mientras que los bienes externos sólo son poseídos
Para responder a qué nos referimos con práctica profesional, es necesario primero señalar qué se
entiende por profesión. Etimológicamente, profesión y vocación derivan del término alemán beruf que
significa “la ocupación laboral a la que una persona se entrega con dedicación total”. Como vemos, el
concepto comprende dos vertientes, una objetiva que es el trabajo o servicio que cada profesión aporta a
la sociedad y, por otro lado, una vertiente subjetiva, que se refiere a la dedicación o entrega con que se
Para que las prácticas profesionales se vayan institucionalizando se requiere la constitución de un campo
profesional, entendiendo por tal al “conjunto de prácticas históricamente aceptadas y con un alto grado
de reconocimiento por parte del resto de los integrantes de una sociedad”. Estos campos profesionales se
distinguen entre sí por su grado de profesionalización y por la intensidad del disciplinamiento de sus
La mayoría de las profesiones se encuentran reguladas por asociaciones profesionales que dictan las
normas obligatorias para todos quienes comparten una misma profesión. Los códigos deontológicos
dictados por estas asociaciones, no sólo son para la defensa de los derechos legítimos de los profesionales,
69
sino también para la protección de los derechos de los clientes o usuarios frente a abusos o faltas de ética
del profesional.
Si seguimos a Cobo Suero (2001), entendemos por conducta ética aquella conducta libre y responsable de
una persona cuando ella es juzgada por el propio agente moral y por los demás como adecuada a un ser
humano, esto es, “como digna de alabanza y merecedora de imitación y como deseable en todos los seres
humanos”.
El juicio moral sobre nuestras prácticas profesionales como adecuadas, deseables, loables o imitables suele
realizarse sobre la base de las normas y valores imperantes en el contexto socio-cultural. Sin embargo,
guiarnos sólo por esta reflexión espontánea puede conducir a que personas con otra cultura o con distinta
formación juzguen una misma acción de diferente manera. Es por ello que se hace necesario apelar a la
Ética, en tanto tematización del ethos, para dilucidar los criterios o principios que nos permitan juzgar una
Estos criterios o principios no sólo son aportados por la Ética general, sino también por las distintas éticas
aplicadas a cada ámbito de actividad. En este sentido, la Ética profesional o Deontología, es una ética
aplicada que se ocupa de los comportamientos éticos en el ejercicio de una determinada profesión. Ella
cumple un doble cometido, ya que, por un lado, aplica a la actividad profesional los criterios y principios
aportados por la Ética básica o universal, y, por el otro, aporta criterios o principios específicos de cada
profesión.
En cuanto a los contenidos de las Éticas profesionales, éstas se alimentan de dos fuentes:
1. por un lado, de la ÉTICA NORMATIVA, que aporta los principios éticos básicos o universales, y,
2. por el otro, de la CIENCIA O DISCIPLINA CIENTÍFICA a la que cada profesión pertenece (ya
De acuerdo con Maliandi (2009), Ética normativa y ciencia colaboran entre sí aportando información para
la reflexión moral y constituyen el primer paso del procedimiento de aplicación en la Ética aplicada. Dicho
de otro modo, en una situación dilemática concreta, el agente moral puede actuar guiado por el sentido
70
común, la prudencia, dejarse llevar por sus intuiciones o prejuicios morales, o bien puede obrar con
conciencia en el marco de la Ética aplicada. Para ello será necesario apelar a la Ética normativa, para
conocer cuáles son los principios éticos implicados en la situación como así también al saber científico que
aportará los conocimientos y la experiencia sobre los usos correctos o incorrectos de los conocimientos y
De acuerdo con el autor, las relaciones entre la Ciencia y la Ética constituyen uno de los principales
problemas de la Ética aplicada. En este marco, la ciencia puede cumplir tres roles diferentes:
1. por un lado, aportando información para la reflexión moral (primer paso de la aplicación);
2. y, por el otro, la ciencia constituye un campo en el que hay que tomar decisiones de significación
moral (segundo paso de la aplicación). En este sentido, la ciencia no sólo aporta información para
la reflexión moral, sino que ella misma es objeto de tal reflexión. En palabras de Maliandi (2009),
“todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene repercusiones prácticas que lo
3. Por último, la ciencia es también objeto de enjuiciamiento moral, en el caso de las conductas
Nos resta todavía clarificar en qué sentido usamos el término Deontología. El filósofo inglés J. Bentham
(1748-1832) fue el primero en emplear el término en el título de su libro Deontología. Ciencia de la moral,
determina los deberes morales. Dicho de otro modo, para Bentham el deber se deduce de un cálculo
Al igual que en el caso de la Bioética, los principios fundamentales de la Ética profesional son cuatro:
1. Respetar la dignidad de la persona humana, la igualdad y los derechos humanos de todas las personas;
3. Poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bien de los clientes o usuarios;
71
4. Proceder siempre con conciencia y responsabilidad profesional, es decir, con competencia
constituyen sin lugar a dudas, el principio más importante de la Ética general; sirve de fundamento a todos
confluyen en el respeto de los derechos humanos sin distinción de sexo, raza, cultura o condición social.
En el ejercicio profesional, estos derechos se traducen en el deber de respetar la igual dignidad de todos
En cuanto al principio de justicia éste es inseparable del primero, en la medida que dar a cada uno lo
que le corresponde implica reconocer que todos los seres humanos somos portadores de derechos y
1. por un lado, la justicia conmutativa es aquella tiene lugar entre las partes de algún tipo de
intercambio, trueque o permuta, como, por ejemplo, entre el profesional que brinda un servicio y el
2. Por el otro, la justicia distributiva es aquella que tiene lugar en el marco de una distribución de
bienes (como, por ejemplo, los beneficios de una empresa) o de cargas (como es el caso de las políticas
impositivas). En cualquiera de los dos tipos, el núcleo central lo constituye la equidad, ya sea entre lo
que cada uno da y recibe, en el primer caso, y en el acceso al reparto de bienes y cargas, en el
segundo.
del bienestar de los usuarios o clientes. En otros términos, si bien el ejercicio profesional es la ocupación
principal de los profesionales y habitualmente su fuente de ingresos, no deben perder de vista que su
actividad tiene como principales beneficiarios a los clientes y usuarios, a quienes provee de ciertos bienes
o servicios considerados esenciales por la sociedad. De allí que Cobo Suero (2001) afirma que éste principio
expresa “el sentido y la función social de toda profesión” (p. 90). El principio de beneficencia es de gran
trascendencia para la Ética de las profesiones, en tanto el profesional ejerce una especie de poder social
72
Finalmente, el PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD PROFESIONAL implica no sólo proceder siempre
con conciencia, asumiendo las consecuencias de las decisiones y actuaciones profesionales, sino también
supone que el profesional se preocupa por su competencia profesional. Esta competencia no está sólo
garantizada por la formación inicial y certificada mediante la titulación correspondiente, sino que es
actos. La responsabilidad profesional atañe principalmente a la relación entre el profesional y sus clientes
o usuarios, pero no exclusivamente, ya que el profesional también debe obrar con responsabilidad en las
relaciones con sus colegas, con la organización en la que presta servicios y con toda otra persona o
La mayoría de las profesiones reúnen y sistematizan sus criterios y principios éticos en códigos de conducta,
usualmente denominados códigos deontológicos que “reúnen los principios éticos y criterios
profesionales básicos en las éticas aplicadas de cada profesión, con un sentimiento e imperativo del deber
Estos códigos obedecen a la necesidad de contar con una herramienta de autorregulación ética que fije
criterios objetivos sobre lo que se considera un servicio profesional ético y de calidad. De allí que, de
acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos deontológicos cumplen algunas de las siguientes funciones:
1. Función reguladora y de guía para el ejercicio profesional: ya que estos códigos de conducta
2. Función identificadora de la profesión: por otro lado, los códigos éticos contribuyen a definir la
identidad de la profesión al equiparar, por ejemplo, la formación que deben recibir los profesionales
3. Función declarativa de los principios y valores éticos y criterios profesionales: los códigos
de ética expresan los criterios y valores compartidos por la mayoría de los miembros de una
73
4. Función informativa hacia los clientes/usuarios, otros profesionales, poderes públicos y
sociedad en general: los códigos no sólo cumplen importantes funciones al interior de la comunidad
profesional, sino que desempeñan también una importante función para los usuarios o clientes y la
comunidad en general, al hacer explícitas la atención, los servicios y los comportamientos que caben
5. Función protectora de la profesión: de acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos cumplen
esta función de protección por tres caminos principales: asegurando la competencia profesional, la
Pese a estas funciones positivas de los códigos deontológicos, no son pocos los que piensan
que su existencia coarta la libertad en el ejercicio profesional y que la conducta ética en las
Hoy en día se entiende por trabajo sólo aquellas actividades remuneradas con dinero.
En la afirmación precedente se excluyen del concepto todas aquellas otras actividades, imprescindibles
para la conservación y la reproducción de la vida humana (como las tareas del hogar, el cuidado y la
educación de los niños, el mantenimiento de la salud, entre muchas otras) que no son remuneradas o se
desarrollan con un cometido desinteresado o privado (como las actividades artísticas, el voluntariado, la
Si nos remontamos a la antigua Grecia, allí el trabajo estaba vinculado a ciertas actividades
imprescindibles para la supervivencia humana, como el procesamiento de los alimentos o el cuidado de los
animales.
Por tratarse de tareas físicas y materiales eran consideradas indignas por los hombres libres, razón por la
cual eran llevadas a cabo por las mujeres o los esclavos. Recordemos que en el mundo griego se
74
privilegiaba la vida contemplativa y que sólo los hombres libres, es decir, los ciudadanos, estaban llamados
que de acuerdo con las enseñanzas del Génesis, en razón de la desobediencia de la primera pareja, los
hombres deberían conseguir su subsistencia con el sudor de su frente. “Así, el trabajo se convierte en el
castigo que debe cumplirse y la relación con Dios una relación transaccional de padre e hijo, con todas las
La concepción judeocristiana tiene una variante que modifica sustancialmente la perspectiva del trabajo
como castigo, a la que llamaremos la perspectiva protestante. A partir de la Reforma Protestante y las
enseñanzas de Calvino, el trabajo comienza a ser concebido como el instrumento individual por medio del
Las vinculaciones entre el protestantismo y el desarrollo del capitalismo fueron estudiadas por Weber en
su célebre obra La Ética protestante y el espíritu del capitalismo. Para el autor, el protestantismo -en
particular, el calvinismo- fue crucial para el nacimiento del espíritu del capitalismo. Esta afirmación surgía
de la observación de que en los países donde más prontamente se desarrolló el capitalismo moderno, los
Para el calvinismo las personas estaban predestinadas a la salvación o la condenación y no había nada que
pudieran hacer para torcer ese destino. Sin embargo, para reducir la incertidumbre que esta idea producía
entre los individuos, los calvinistas desarrollaron la teoría de que existen signos en esta vida que pueden
De esta manera, el calvinismo contribuyó a que los individuos trabajaran con ahínco en la
75
La valoración religiosa del trabajo incesante, continuado y sistemático en la profesión, como medio ascético
tenía que constituir la más poderosa palanca de expansión del espíritu del capitalismo.
Recién entrado el siglo XVIII en que se dé inicio al capitalismo fabril. La característica sobresaliente de
este sistema es que comienza a diferenciarse entre los jornaleros y/o peones que recibían una retribución
En este sistema el trabajo no sólo era un modo de subsistencia sino sobre todo “un modo de vida
tradicional” que tenía sus límites en el consumo familiar, ya que la producción era sólo para garantizar la
Karl Marx (1818-1883) pensaba que ésta nueva fase del capitalismo eliminaba la capacidad creativa de los
seres humanos, ya que la mayoría de la gente se limitada a querer tener el dinero suficiente para poseer
las mercancías en lugar de desarrollar su potencial. “Así, la meta en el capitalismo era la propiedad, en
Para Marx, el trabajo consiste en una actividad consciente y deliberada que se realiza en el
proceso productivo.
Por medio del trabajo el hombre no sólo produce objeto, sino que se produce a sí mismo, produce su
En palabras de Marx el trabajo es: En el capitalismo el trabajador ya no es dueño de su trabajo, sino que
Para comprender más cabalmente el concepto debemos analizar los cinco tipos de enajenación presentes
capitalismo del siglo XIX el trabajador no es el dueño del producto de su trabajo, sino que lo es el
76
capitalista. A tal punto llega esta enajenación en la actualidad que no es poco frecuente que, por
ejemplo, un trabajador nunca llegue a consumir un bien de lujo que él mismo ha colaborado a construir.
de las características del trabajo moderno es la creciente especialización y fragmentación del proceso
productivo. Cuanto mayor es esta fragmentación, más enajenado estará el trabajador con respecto a
3. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR COMO SER GENÉRICO. Para Marx el hombre como ser
genérico es un ser consciente de sí mismo y de los otros. Así, lo que distingue a un albañil de una
abeja es que sólo el primero puede concebir primero en su imaginación su obra y luego llevarla a cabo.
Pero el trabajo altamente atomizado y rutinizado hace que el hombre pierda esta posibilidad de
desplegar sus potencialidades creativas para quedar reducido al papel de “bestias de carga o máquinas
inhumanas”.
Marx el hombre es un ser social por naturaleza, las personas desean y necesitan colaborar con otras
para extraer de la naturaleza lo necesario para su subsistencia. Sin embargo, el capitalismo rompe esta
solidaridad natural al obligar a los trabajadores a competir entre sí. “Con el fin de extraer la máxima
entre sí para detectar cuál de ellos produce más, trabaja más rápidamente y agrada más al jefe”.
encuentra enajenado, ya que no realiza una vida productiva en los términos propuestos por Marx. De
este modo, “el capitalista se enajena en un mundo de mercancías y de necesidades creadas, extrañas
La identidad personal, es decir, la idea que las personas se hacen sobre quiénes son y sobre lo que tiene
sentido para ellas, es una construcción que se conforma por medio de procesos simbólicos relaciones e
77
y apropiación de la identidad intervienen diferentes agentes de socialización, cuya influencia sobre el sujeto
depende principalmente de la edad cronológica del mismo. Por ejemplo, en la niñez los principales agentes
socializadores son la familia y la escuela; en la adolescencia lo son el grupo de amigos y los medios masivos
de comunicación; y, por último, en la edad adulta “el mayor agente modelador y afirmador de la identidad
es el lugar de trabajo”.
Sin embargo, las fuertes transformaciones que ha sufrido el trabajo moderno generan ciertos problemas
corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, compara el
carácter y los valores de los trabajadores de empresas tradicionales con los trabajadores de las empresas
bajo el capitalismo contemporáneo y encuentra que valores como el trabajo duro o la postergación de la
gratificación, que formaban parte de la ética del trabajo, pierden su sentido bajo el capitalismo actual.
La temporalidad del trabajo en las antiguas empresas que ofrecían un trabajo de por vida le permitía a sus
trabajadores la construcción de un relato de sus propias vidas que se correspondía con una línea progresiva
en el tiempo. Pero esto ya no es posible en el contexto del capitalismo actual que, por varias razones,
apertura a nuevas tecnologías, y también, hay que decirlo, menores compromisos económicos familiares,
El problema se agrava aún más cuando la titulación inicial del individuo no coincide con su ocupación real,
lo que Cobo Suero (2001) llama un desajuste ocupacional. Si bien, en muchos casos, el hecho de que
la formación profesional inicial no coincida con el trabajo actual, no genera mayores problemas en
individuos que pueden adaptarse a los cambios o que asumen una actitud de formación constante; en
Estos desajustes ocupacionales no sólo generan problemas de identidad profesional, sino que también
78
profesional. Dicho de otro modo, ¿puede la formación académica inicial garantizar la adquisición de las
habilidades y destrezas necesarias para el puesto de trabajo? La dinámica de los empleos en la actualidad
parece requerir una formación constante, de modo tal que la titulación académica es sólo “la puerta de
acceso al mundo laboral y el punto de arranque de una formación que se ha de continuar a lo largo de
toda la vida”.
PREGUNTAS
1. 4.1 ¿Que se requiere para iniciarse en una práctica? Aceptar sus modelos de excelencia y
2. 4.1 ¿Qué tipo de actividad caracteriza a la ética aplicada? Una actividad interdisciplinaria.
3. 4.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principales problemas de la ética
4. 4.1 ¿Cuál fue uno de los problemas más debatidos con respecto a la ciencia a lo largo del siglo XX de
5. 4.1 Uno de los roles que puede asumir la ciencia en el campo de la ética aplicada es: Como
6. 4.1 Uno de los temas más fuertemente debatidos con respecto a la ciencia durante el siglo XX fue: La
7. 4.1 Las relaciones entre la ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la ética
aplicada. En el estudio de estas relaciones pueden identificarse, al menos, tres roles que desempeña
la ciencia. Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Como proporcionadora de la acción para
la reflexión moral. Como campo en el que hay que tomar decisiones de significación moral.
8. 4.1 Ejercer una profesión no implica solamente aplicar una serie de conocimientos a una porción de la
realidad que demanda dichos saberes. Cuando hablamos de una práctica profesional hablamos también
de un campo profesional en el que se desempeña el mismo. ¿Qué quiere decir esto? El campo
campo
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9. 4.1 Para MacIntyre el concepto de práctica es inseparable del concepto de: Virtud. 4.1 Una noción
10. 4.1 Iniciarse en una práctica implica: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Aceptar sus
11. 4.1 ¿Que nociones clave forman parte del concepto de práctica? Seleccione las 2 (dos) respuestas
12. 4.1 Los bienes internos, presentes en la definición de práctica, se caracterizan por ser: El fruto del
13. 4.1 La dignidad humana consiste en el principio básico y universal que se hace presente desde la
declaración de los derechos humanos, la bioética y la ética profesional ¿Por qué razón cree que esto
es así? Porque la dignidad humana implica la no distinción entre sexo, raza, cultura o
condición social.
14. 4.1 ¿Cuál es la necesidad de la existencia de códigos ético profesionales? Contar con un criterio
que nos permita determinar lo que cuenta como un accionar ético y lo que no
15. 4.1 Los contenidos de las éticas empresariales se alimentan por dos fuentes: La ética normativa y
16. 4.1 Una forma coherente y compleja de actividad cooperativa, establecida socialmente, mediante la
17. 4.1 ¿En qué caso la ciencia puede ser objeto de enjuiciamiento moral? En el caso de conductas
18. 4.1 Todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene y tiene repercusiones prácticas
19. 4.1 Participar de una práctica significa aceptar el ejercicio de, al menos, tres virtudes. ¿Cuáles son
80
A La Ética no solo le interesa el buen obrar, sino también cómo ella puede servirnos para actuar
Pero, ¿cómo decidir si una determinada práctica profesional es buena o mala, correcta o
incorrecta? Dicho de otro modo, ¿cuál es la estructura de nuestros juicios morales? ¿Son todas
acusar de mala praxis a un abogado que pierde un juicio o a un médico que no logra salvar la
vida de su paciente? Para responder estos interrogantes comenzaremos analizando los distintos tipos
de acciones humanas.
Remontándonos al pensamiento aristotélico, diremos que “la acción es un tipo de entidad en la cual se
puede determinar claramente su causa inmediata y primera, que es el hombre”. Las acciones se distinguen
de los meros acontecimientos por su carácter intencional. nos aportan el siguiente ejemplo:
1. Si nos golpean debajo de la rótula de la rodilla estando sentados, levantamos la pierna mediante un
reflejo, y, por lo tanto, no es una acción; si, en cambio, estiramos la pierna en el momento en que
alguien al que le tenemos antipatía está pasando, estamos realizando una acción. (p. 49).
Por lo tanto, toda acción es por definición intencional y está unida a motivos e intenciones para
actuar.
2. Los motivos se refieren a las razones por las cuales emprendemos una determinada acción y
Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones: las voluntarias, las no voluntarias, las involuntarias
y las mixtas.
1. Las ACCIONES VOLUNTARIAS “son el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de
intencionales” se trata de acciones que no sólo tienen al agente como motor o principio, sino que éste
las realiza con pleno conocimiento de lo que está realizando al haber deliberado bien acerca del fin de
2. Las ACCIONES MIXTAS son una subespecie de las voluntarias ya que son aquellas que se realizan
con conocimiento del agente pero bajo la constricción de ciertas circunstancias. El ejemplo que aportan
es: el de un capitán de navío que se ve forzado a arrojar su carga con motivo de un temporal. Es decir
que “no se trata de una acción voluntaria en sí sino solamente en el momento y bajo las circunstancias
de su realización”
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De aquí se desprende una conclusión muy importante y es que:
“Para juzgar el carácter de una acción es necesario agotar el análisis de todos los elementos
1. Las ACCIONES NO VOLUNTARIAS son aquellas que se realizan sin conocimiento por parte del
agente. El ejemplo más claro es el del estado de ebriedad, ya que bajo los efectos del alcohol el
agente no es plenamente consciente de lo que hace bajo ese estado, pero sí lo era en el momento
previo en que comenzó a beber. Es por ello que para Aristóteles también en este caso el agente es
responsable de sus actos, en razón de un conocimiento previo que el agente no puede desconocer.
2. Las ACCIONES INVOLUNTARIAS son aquellas “en las que la causa de la acción es ajena por
completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte”. Estas,
1. Las ACCIONES INVOLUNTARIA POR LA FUERZA son aquellas en las que el agente es
Volviendo a la discusión sobre las prácticas profesionales, ¿cómo juzgamos moralmente la conducta de
un profesional? Como dijimos, de que la mayoría de nuestras acciones son intencionales, juzgamos
moralmente nuestras acciones siguiendo la estructura argumentativa del juicio moral o juicio
práctico.
De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011), el juicio práctico tiene la misma estructura que los juicios
sería el juicio particular y el explanans la norma universal sobre la que aquel se apoya”.
El juicio particular establece, por un lado, la existencia de una acción particular realizada por un
individuo particular (nivel epistémico). Sobre estos hechos podemos afirmar su veracidad o falsedad. Por
otro lado el juicio moral propiamente dicho, por medio del cual valoramos esa conducta particular en
82
función de una norma universal para ese tipo acciones (nivel moral). Y una conclusión que consta de
dos partes:
2. en segundo lugar, determinar si la acción es del tipo de acciones prohibidas por la norma universal.
cuestión ha sido una acción voluntaria, no voluntaria, involuntaria o mixta, teniendo en cuenta todas
2. En segundo lugar, deberemos establecer si realmente el sujeto en cuestión realizó la acción que se
le imputa y evaluar si la misma se corresponde o no con lo que prescribe la norma universal para
este tipo de acciones. Norma universal que obtiene, a su vez, su validez de los principios éticos
generales.
Por último, ¿de qué manera afecta la pérdida de confianza a las relaciones profesionales, no
sólo entre el profesional y sus clientes o usuarios, sino también con sus colegas y demás
profesionales? De acuerdo con Estévez (2005), la confianza surge de relaciones interpersonales sinceras
y responsables. Actuamos de manera responsable y sincera cuando somos honestos con nosotros mismos
y con los demás, respetándolos en su dignidad, es decir, tratándolos siempre como fines en sí mismos,
nunca como medios. “La confianza es garantía de transparencia en la comunicación y acción entre los
hombres, y signo de su sentido de vinculación común con la comunidad política en la cual todos se hayan
Las relaciones de confianza tienen la capacidad de irradiarse a toda la comunidad por medio
instituciones intermedias.
83
Pero cuando estas instituciones son fuertemente jerárquicas los índices de confianza tienden a bajar, ya
que las personas que no se conocen entre sí o están sometidas a estrictos controles tienen pocas
probabilidades de desarrollar relaciones basadas en la confianza. Por el contrario, sostiene Estévez (2005)
que cuanto más flexible y mediada sea la estructura de una institución, más confianza desarrollarán sus
De acuerdo con Bauman (2008), vivimos en una época donde crece la desconfianza y el miedo al otro,
donde el otro se convierte en una amenaza para la satisfacción de mis intereses egoístas.
Bauman disiente con Lögstrup (1997) quien manifestó que lo característico de la vida humana es “que las
Para Bauman, las nuevas generaciones han crecido incorporando un mensaje distinto. Mensaje que
expresan series televisivas como El Gran Hermano o Survivor a las que éstas generaciones suelen ser
Nuestros jóvenes, sostiene Bauman (2008), han incorporado como una noción del sentido común la
advertencia de Shestov (1970) con quien abrimos esta sección: el hombre es lobo del hombre.
PREGUNTAS
1. 4.2 Un aspecto que distingue a las acciones de los meros acontecimientos es: Su carácter
intencional.
2. 4.2 ¿Qué distingue a las acciones de los meros acontecimientos? Su carácter intencional
3. 4.2 La mayoría de nuestras acciones son intencionales, por lo que, juzgamos moralmente nuestras
4. 4.2 Los dos rasgos centrales de las llamadas “acciones voluntarias” son: Seleccione las 2 (dos)
respuestas correctas: El principio de la acción está en el agente. El agente las lleva a cabo
5. 4.2 ¿Qué acciones son las que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de
84
6. 4.2 Las acciones que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de intencionales,
7. 4.2 Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones. Si decimos: “son el grado más alto de aquellas que
8. 4.2 Aristóteles distingue cuatro grandes clases de acciones. ¿Cuáles son ellas? Seleccione las 4 (cuatro)
9. 4.2 Las acciones voluntarias de buen grado se reconocen por: Seleccione las 2 (dos) respuestas
correctas: Su principio está en el agente. Se llevan a cabo con pleno conocimiento de lo que
se está realizando.
10. 4.2 Si el principio de la acción está en el agente y el agente las lleva a cabo con pleno conocimiento
de lo que está realizando. ¿A qué tipo de acción hacemos referencia? Acciones voluntarias
11. 4.2 Si dispusiéramos poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bienestar de
los usuarios o clientes. ¿Qué principio de la bioética estarías aplicando al campo profesional? El
principio de beneficencia
12. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de beneficencia de la bioética al campo de las prácticas profesionales?
usuarios o clientes
13. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de justicia de la bioética al campo de las prácticas profesionales?
Reconociendo que todos los seres humanos somos portadores de derechos y obligaciones.
14. 4.2 El estado de ebriedad constituye un ejemplo de que tipo de acción: No voluntaria 4.2 Las acciones
que se llevan a cabo bajo la construcción de las circunstancias, y que son a pesar de ello realizadas
15. 4.2 ¿Por qué cree usted que en este contexto de discusión ética hablamos de la noción de confianza?
Porque si pensamos en las instituciones (laborales, profesionales como espacios donde la confianza se
16. 4.2 Bioética, ética empresarial, ética ambiental, ética jurídica, etc., son ejemplos de: Ética aplicada
EMPRESARIALES.
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LA ÉTICA EMPRESARIAL EN EL CONTEXTO DE UNA ÉTICA DE LAS ORGANIZACIONES
La empresa, como toda organización, tiene una meta por la cual cobra todo su sentido y que la legitima
ante la sociedad. Esta meta o fin es un bien social para toda la comunidad. En este sentido, toda
organización se caracteriza por la producción de bienes internos y externos. Los bienes internos son
aquellos que sólo ella puede aportar a la sociedad. Por ejemplo, la actividad empresarial, la actividad
docente o la política aportan distintos tipos de bienes en función de los cuales cada una de ellas se legitima
ante la sociedad. Dicho de otro modo, si el empresario, el docente o el político no cumplen con su función
cumplimiento.
Los bienes externos, en cambio, son aquellos tipos de bienes que son comunes a todas o a muchas
organizaciones, es decir, que no están directamente ligados con su fin propio, como, por ejemplo, el poder,
el prestigio o el dinero. En otras lecturas nos hemos referido al bien interno de la política, esto es, el
bienestar de la comunidad. Si los políticos privilegian la obtención de renta, prestigio o poder por medio
de la actividad política, claramente se trata de una desnaturalización de ésta, donde el bien externo
reemplaza al bien interno. Hemos caracterizado a este tipo de prácticas como corruptas.
Para definir cuál es la ética de las organizaciones es necesario cumplir con los siguientes pasos:
1. Determinar claramente cuál es el fin específico de la organización, es decir, el bien interno del cual
obtiene su legitimación social, como así también los medios más adecuados para alcanzarlo;
2. Indagar qué hábitos y valores serán necesarios ir incorporando de manera que la organización vaya
forjando su carácter;
3. Discernir qué relación debe existir entre los bienes internos y externos como así también con las demás
organizaciones y actividades.
inserta, es decir, conocer cuáles son los derechos de sus miembros y de los consumidores y
proveedores que no pueden ser atropellados aduciendo que su meta es lograr el beneficio económico.
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Para hablar de un comportamiento ético de las organizaciones, no sólo basta con cumplir con el
derecho vigente o respetar la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, sino que “es
preciso averiguar qué valores y derechos han de ser racionalmente respetados; es decir, es preciso
encontrar un criterio racional, tarea de la que se ocupa la ética”, entendida como filosofía moral.
La empresa conducida por directivos asalariados reemplazó a la antigua empresa familiar tradicional como
más poderosa de la economía y sus directivos en el grupo que concentra la toma de decisiones
¿Cuándo surge la ética empresarial? De acuerdo con Cortina (2000), es a partir de la década del 70 que
comienza a ponerse de moda tanto en Estados Unidos como en Europa la llamada ética de los negocios,
ética empresarial, ética de las organizaciones o ética de la dirección. Se desarrollan en ese momento
recuperar la confianza en el empresariado, ayudar a tomar decisiones de largo plazo, o bien concientizar
empresa se ha modificado sustancialmente en los últimos años, pasando de entenderla “como el terreno
de hombres sin escrúpulos, movidos exclusivamente por el afán de lucro a considerarla como una
institución socioeconómica que tiene una seria responsabilidad moral con la sociedad, es decir, con los
consumidores, accionistas, empleados y proveedores” (p. 81). De este modo, comienza a esclarecerse que
no sólo los individuos son moralmente responsables, sino también lo son las empresas.
¿Qué características tiene la ética empresarial? Al recurrir a la famosa distinción realizada por Max
Weber (2002) entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad, Cortina (2000) afirma que la ética
empresarial debe ser una “ética de la responsabilidad convencida” (p. 90), es decir, una ética que, sin
descuidar las convicciones, tenga principalmente en cuenta las consecuencias de las decisiones que se
toman en la empresa. Por otro lado, teniendo en cuenta la ética dialógica, la autora afirma:
La ética empresarial debe considerar a sus miembros como así también a los consumidores
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La asesoría ética habitualmente no es la tarea de un solo individuo, sino que se lleva a cabo por medio de
equipos interdisciplinarios que conforman los llamados comités o comisiones de ética. Estos comités
particulares;
La asesoría ética indirecta, en cambio, es que, si bien se lleva a cabo en la empresa, tiene por finalidad
establecer pautas de carácter general, como la elaboración de códigos éticos, el managment ético y la
valoración ética global, llevada a cabo ésta última por organizaciones especializadas.
De acuerdo con Cortina (2000), la meta de la actividad empresarial (es decir, su fin específico) es la
satisfacción de necesidades humanas pero paralelamente a ésta, lo es también “desarrollar al máximo las
capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá alcanzar si no es promocionando valores
de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo específico en que la empresa puede y debe hacerlo” (p.
43).
Es por ello que la ética empresarial es inseparable de la Ética cívica, es decir, de una ética pluralista y ‘de
mínimos’, la cual alude al peculiar “sistema de interrelaciones sociales en el que pueden convivir diversos
modelos de vida feliz, correspondientes a distintas concepciones del mundo, sin que nadie intente imponer
Estos mínimos éticos compartidos por todos, en una sociedad moderna y pluralista, son los valores de
libertad, igualdad, solidaridad, tolerancia activa y ethos dialógico, y las empresas deben intentar
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En síntesis, afirmamos con Cortina (2000) que la ética empresarial consiste en “el descubrimiento y la
aplicación de los valores y normas compartidos por una sociedad pluralista- valores que componen una
ética cívica- al ámbito peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla según un modelo comunitario,
PREGUNTAS
1. 4.3 Lo que caracteriza a las acciones no voluntarias es: La ignorancia del agente con respecto al
2. 4.3 ¿Que caracteriza a las acciones no voluntarias? La ignorancia del agente con respecto al acto
que realiza.
3. 4.3 Si un directivo de empresa muestra un claro y manifiesto favoritismo hacia ciertos empleados.
Verdadero
6. 4.3 La ética aplicada recorre el camino: Desde los principios a las situaciones.
8. 4.3 ¿Qué tipo de acciones se llevan a cabo bajo la constricción de las circunstancias, y son a pesar de
ello realizadas con pleno conocimiento del agente, aunque de mal grado? Las acciones mixtas
9. 4.3 Las acciones propiamente involuntarias son aquellas en las que la causa de la acción es ajena por
completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte.
Verdadero
10. 4.3 Teniendo en cuenta los distintos ámbitos de la vida social, como la política, la economía, la
empresa, la medicina, la ecología, entre otros, ¿qué rama de la ética se ocupa de sintetizar los intentos
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