UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA

Facultad de Ingeniería Geológica, Minera y Metalúrgica

ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

Sesión 5: LA ÉTICA SOCRÁTICA

Docente: Mg. David Pizarro

Lima, 27 de septiembre de 2018

CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS

En el siglo VI antes de cristo una serie de circunstancias sociales y culturales

hicieron surgir a los primeros filósofos en la antigua Grecia. Estos pensadores
buscaron un principio fundamental que explicara el universo, racionalizando la
concepción religiosa que estaba implícita desde antes en los mitos y textos
sagrados.
Poco antes de esta fecha y en esos lugares habían conocido los griegos el
alfabeto fenicio, que les permitía no sólo fijar sus operaciones sino
conservar por escrito sus leyendas y pensamientos
 Su filosofía se basa en la admisión de su ignorancia.

En relación al origen de esta frase, existen dos

vertientes:

Fue expresada por Sócrates cuando el

Surgió de una conversación con Oráculo de Delfos declaro que Sócrates
los atenienses. era el hombre más inteligente de Grecia.
La reflexión iniciada desde los presocráticos encontró en Sócrates un ejemplo vivo
pues su obra y su muerte plantean el problema central de la relación entre el
individuo, la sociedad y las leyes, como afirma Cicerón, Sócrates había hecho bajar
la filosofía del cielo a la tierra.
BIOGRAFÍA
 Sócrates nació 470 AC- 399AC en la ciudad de
Atenas
 Padres: Sofronisco y Fanareta
 Pasatiempos: Literatura, música y gimnasia
 Fue muy hábil en la oratoria
 Esposa: Xantipa
MUERTE DE SOCRATES
 Fue acusado de rechazar a los dioses y degenerar
en el pensamiento de la juventud.
 Fue condenado a beber un extracto de cicuta.
ENSEÑANZAS

 La base de sus enseñanzas y lo que inculcó fue la creencia

en una comprensión objetiva de los conceptos sobre el bien
y el conocimiento a uno mismo.
PENSAMIENTO
 Para los sofistas, conceptos como virtud y moral no son
susceptibles de una definición universal; pues, ellos parten de
un relativismo gnoseológico y moral. Por el contrario, Sócrates
afirma que estos conceptos sí son susceptibles de definición; y
por ejemplo, lo justo es lo mismo para todas las ciudades y
ciudadanos; pues su valor es universal. En tal sentido, con la
definición del problema moral, entre otras, se supera el
relativismo sofista.
PLANTEAMIENTO

Ahora bien, ¿Cómo se procede para

obtener las definiciones universales?
Sócrates lo resuelve formulando un
método inductivo con bases en el
diálogo; denominada: La MAYEUTICA.
En este método el razonamiento
inductivo nos lleva a determinar las
definiciones universales. El método
socrático está constituido por dos fases,
a saber; la Ironía y la mayéutica.
 Consideraba que el dialogo, comunicación directa e
interpersonal como único método valido para la filosofía
 El quería desarrollar una ‘’Conciencia Publica’’, quería que los
pobladores tengan conocimiento de los actos que realizan
 Al conocer lo que es la esencia humana
el hombre tendera a actuar como le
corresponde , como ser humano y en
consecuencia actuara como un buen
hombre , para el esto se le observara
como actuar virtuosamente.

 Su famosa frase “solo sé que no se

nada”, equivale al punto de partida de
toda su metodología filosófica. Lo
paradójico de Sócrates es que buscando
la máxima del bien, manifiesta la radical
dimensión práctica de su conocimiento
 Sócrates dedica su vida a la instrucción de ayudar a los hombres a
conocerse a si mismos , para que puedan practicar la virtud , al
momento de practicar la virtud esta conllevara a la felicidad, que es
el mayor bien que todos los hombres aspiran
 No es concebible para Sócrates que un hombre conociendo la virtud
, no practique esta , sabiendo que lo llevara a la felicidad
 EL MÉTODO SOCRÁTICO

Sócrates considero que el conocimiento verdadero no es aprendido en los libros ni es

acumulación de datos, sino que esta oculto en el alma

El alma es la sede de este

Surge el conocimiento
conocimiento

➢ Busca la transmisión de conocimientos.

➢ El interlocutor “alumbre ” ideas.
 MOMENTOS DEL MÉTODO SOCRÁTICO

Ironía Mayéutica
➢ Es el momento del dialogo en el ➢ Después de la ironía siendo
que el interlocutor (discípulo) se da consciente de su ignorancia el
cuenta de su ignorancia interlocutor buscara el conocimiento
➢ Abre interrogatorio. dentro del alma.
➢ Se le hace caer en contradicciones. ➢ Sócrates buscara que el
➢ Finalmente el interlocutor se da interlocutor alumbre ideas; es
cuenta de que no puede dar una decir, mediante preguntas busca
definición universal. Por ello admite una definición valida
su ignorancia. universalmente
Fundamentos de la ética Socrática

 “Conócete a ti mismo”, Sócrates toma está idea para explicar la

naturaleza humana.
 También hace referencia a entender la relación entre bien y
virtud.
 En la Imagen se ve a
Sócrates(Izquierda) y
a Platón (Derecha)
 Muerte
El envenenamiento por cicuta era un método empleado habitualmente por los griegos
para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Sócrates fue juzgado y, declarado
culpable, cumplió esta pena en el año 399 a. C.
Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, método elegido por
un tribunal que le juzgó por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la
juventud. Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, éste pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y
morir.
Platón no pudo asistir a los últimos instantes y éstos fueron reconstituidos en el
Fedón, según la narración de varios discípulos.
Sócrates fue declarado culpable y aseguró que no
tenía miedo a la muerte, que de hecho, prefería morir
que vivir sin poder hacer aquello para lo que los
dioses le habían puesto ahí; Sócrates defendió hasta
el último momento que era un hombre justo y que
prefería pagar el peor de los castigos antes de ser
infiel a sus pensamientos.
CONÓCETE A TI MISMO
 EL MÉTODO SOCRÁTICO

Doble aspecto de la ironía: la refutación y la mayéutica

1. Motivos del doble procedimiento. — Y me sucedió que buscando a los
mayormente reputados, me pareció que eran menos sabios que los otros, y aquellos
que lo parecían poco, eran más sabios (PLATÓN, Apol. VII).
2. La refutación: a) su característica. — He ahí, ¡por Hércules!, la acostumbrada
ironía de Sócrates. Y yo bien sabía esto, y se lo predije a ellos, que tú no habrías
querido responder, sino que te habrías servido de la ironía, y si alguien te
interrogara lo habrías hecho todo, menos responder. . . Sí, sí, lo creo. . . (vosotros
hacéis) de manera que Sócrates obre como le es habitual: de no responder él
mismo, y en cambio, cuando otro responde, tomar su discurso y refutarlo. . . He aquí
la sabiduría de Sócrates (PLAT., Republ., lib. I, XI-XII, 337-38).
b) su función de liberación del espíritu. — A algunos. .. les parece que se debe
considerar que toda ignorancia es involuntaria, y que nadie quisiera aprender
nunca aquello en lo cual se creyera ya sabio, y (por eso) la forma de educación
admonitoria, obtendría muy poco provecho con mucha fatiga.
—Esta es una opinión justa—
c) preparación a la investigación: la duda metódica y su eficacia estimulante.. (80)
 EL OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN = LO UNIVERSAL

1. La desconfianza en la investigación física. — Asombrábase de que no se viese

claramente que a los hombres les es imposible descifrar problemas semejantes, pues los
mismos que más se jactan de saber razonar sobre el asunto no están de acuerdo entre
ellos, sino que se conducen los unos con respecto a los otros de la misma manera en que
lo hacen los locos. . . Algunos creen que el ser es uno sólo; otros que es una pluralidad
infinita; algunos que todo se halla en movimiento perpetuo; otros que nunca se mueve
nada; quienes que todo nace y muere; aquellos que nunca nace ni muere nada
(JENOF., Memor., I, 1).
2. La investigación moral. — Razonaba siempre sobre las cosas humanas, indagando
qué es la piedad, y qué la impiedad, lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, en qué
consiste la sabiduría y en qué la locura; qué es la fortaleza y la vileza; qué es el
Estado y qué el hombre de Estado. Y así, de muchas cosas más, de las que juzgaba
que quien posee esos conocimientos, es un hombre libre, y el que carece de ellos, se
encuentra en estado de esclavitud (Memor., I, 1).
3. Lo universal (esencia) inmanente en las cosas, verdadero objeto de ciencia. —
Sócrates no se ocupaba de la naturaleza, y trataba sólo las cosas morales, y en éstas
buscaba lo universal y tenía puesto su pensamiento, ante todo, en la definición
Bibliografía

 Barba, C. (2008). SÓCRATES. Recuperado desde encina.pntic.mec.es.

 Bernal, R. Ética Socrática. Recuperado desde rubenbernal.wikispaces.com.
 Jaimes, D. (2015). La Ética Socrática. Universidad Católica Andrés Bello. Recuperado desde prezi.com.
 Martínez, A. /1980). La ética de Sócrates y su influencia en el pensamiento occidental. Universidad de
Málaga. Recuperado desde e-spacio.uned.es.
 Modolfo, R. El pensamiento antiguo. Desde los orígenes hasta Platón. Capítulo II: Sócrates, págs.: 169-193.
 Yarza, I. (1993). Ética y dialéctica. Sócrates, Platón y Aristóteles. Recuperado desde actaphilosophica.it.