"TRANSFERENCIA/CONTRATRANSFERENCIA:

UNA PERSPECTIVA JUNGUIANA"

STEIN, MURRAY
Junguian Analysis" Shambhala, London, 1984 Cap. Ss by Ann Belford Ulanov,

La transferencia y la contratransferencia son universales en la experiencia humana.

Definida en forma más simple, la transferencia es un fenómeno que ocurre cuando una
persona se convierte en portadora de Un atenido inconsciente activado en otra persona
4 ES Contenido trae al momento presente sentimientos conflictivos y no asimilados
relativos a figuras del pasado que distorsionan la percepción de la persona O situación
presente. La contratransferencia describe un fenómeno similar que fluye en la dirección
opuesta (Jung, 1966, P. 64%; Stein, p. 40). Jung señala que no es necesario que el
portador sea siempre una persona”, .., .Singawque podría "ser un libro, un rumor, “o
“una leyenda ql: AR UAT YA O Eodos estamos familiarizados con transferencias a
lugares y Cosas, tales como casas de muñecas, muebles, ciertos tipos de alimentos,
escuelas que amamos, etc., transferencias que pueden invadir nuestras percepciones de
nuestro entorno presente y inclinarlo en determinada dirección.
El análisis es una situación en la cual el fenómeno del entrelazamiento de la
transferencia y la contratransferencia es examinado con particular cuidado. En años
recientes, se ha vuelto un centro de atención en la literatura psicoanalítica de todas las
escuelas de pensamiento, no sólo como un instrumento clínico usado en el diario
trabajo de análisis, sino también como un concepto metafísico usado para pensar acerca
de la naturaleza de los seres humanos Y SUS —- relaciones mutuas y con lo que ellos
valoran.
Como instrumento clínico, la interacción transferencia- contratransferencia resulta un
foco para la investigación de las etapas tempranas de una relación. Por medio del
registro de la forma en que el paciente lo hace sentir, el analista puede retroceder hacia
la comprensión por parte del paciente de los conflictos pasados no resueltos que está
transfiriendo inconscientemente a las relaciones. presentes. Si, por ejemplo, el analista
siente que el paciente controla sutilmente las interacciones quedándose atrás y
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-que' le indiquen cómo reaccionar, el analista puede =- decir que esta es una forma
apropiada para el . paciente. Lo que puede salir a luz entonces es el == descubrimiento
por parte del analizado de que esta es e la forma en que. siempre se sintió respecto a su
madre; po - él efectivamente reprimió sus respuestas espontáneas oi para adaptarse a
las expectativas de ella. Tal eS agresión a sí mismo con el fin de agradar a otro, Po anula
la capacidad del paciente para ser una persona ¿e completa. La. obra de Kohut sobre la
transferencia —« narcisista, idealizante y especular, pal explora este daño a la
capacidad de autoestima del En
individuo y su capacidad para proyectarla en la vida (Pp. 37, 78, 116, 203). Kernberg
examina la ira y la envidia que frustran la formación de un individuo capaz de
relacionarse con otro individuo (pp. 60, 69, 322). Searles sugiere que la agresión que
un analista Siente en el amor y el odio primitivos de las transferencias de los pacientes
esquizofrénicos,
muestra, bajo formas groseramente exageradas, las tareas que todos nosotros
enfrentamos en la relación mutua. Todos debemos llegar a conocer y a dominar esas
fuerzas de amor y odio en nosotros mismos. Para hacerlo necesitamos a otra persona;
hacemos esto en relación con otra persona (1965, pp. 273-83; 1979a, p. 22; 1979b, pp.
53-4). os
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verdades considerados. de: supremo valor por individuos « O grupos Ninguna” reláción
humana puede evitar el: «impacto del inconsciente” humanos” “ya se lo -estime “como-
"contribución' positiva; ya como negativa. Freud, por ejemplo, entendió la transferencia
paterna como la raíz psíquica de la creencia religiosa. Leowald, un freudiano, entiende
la transferencia como la raíz del psicoanálisis, una disciplina que él considera como un
valioso sistema por derecho propio y que, en este país, ha influido poderosamente en
nuestra comprensión de la construcción de valores humanos. : DISCRSAn, un jungiano,
descubre un temaif personal, colectivo, dominante en. toda interacción: Pransferencia-
contratransferencia, y sugiere que esto% ges fundamental en la determinación de la
forma como se-* iímanifies tan y resuelven los asuntos personales entre analista y
paciente. De este modo, él invierte la dirección habitual del pensamiento; en la cual los
conflictos personales de un paciente llevan al analista a especular acerca de la condición
humana. En cambio, Dieckmann considera que ciertos temas humanos universales
determinan los tipos de conflictos de
metafísico,
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eransterencia-contratransferensia, que se . producen entre el paciente Y el analista. Por
ejemplo, la tendencia humana inconsciente a asignar un rol paterno o materno a la
figura autoritaria del analista, activa en el paciente Una transferencia paterna.
Fordham, otro jungiano, señala las. progresivas estapas de la transferencia, en las cuales
tiene lugar una desviación temprana, Como consecuencias, centradas en el eygo,s del
desplazamiento eventual del ego en favor de un centro más comprensivo de la psiquis
que Jung 1lama' el Self —(Fordham, 1978, Pp. 387). por ejemplo, la preocupación de un
paciente por saber si le agrada o no al analista puede moverse, a través de los recuerdos
de anteriores intentos por obtener la aprobación del padre, hacia estratos más
profundos del anhelo humano de una conexión profunda con algún poder que resida en
el origen de la wida. Aquello que al principio está destinado a lograr la aprobación del
analista Se transforma en una acción para establecer una relación segura con la vida
misma, con un centro
e no es sentido. Comparte ..qel paciente ni del analista. Ahora elipaciente Puec SAS
tingut? través de toda la interacción con el analista en torno a la
aprobación, un propósito más profundo
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ss oscar de las diferencias de enfoque entre los analistas de escuelas rivales, existe
firme.acuerdo. My dos áreas. ba primera..2S la “singularidad de" toda a0s áreas
ctansferencia=contrat ans ERnano o Como lo expresa Jung, cada caso €es una “obra
pionera" debido a la naturaleza irrepetible de cada persona (1946, P- 177). Las
tendencias generales son evidenteS, pero cada transferencia tiene su propia cualidad
singular. Winnicott captó esta singularidad en su intercambio
con una niña de: tres años al acercarse el fin del
e
tratamiento: "WN: "De modo que el Winnicott que tú inventaste era todo tuyo Y ahora
has terminado COn él, y nadie más podrá tenerlo nunca.* ... 6 vo te hice.*" (1977, PP-
189-90).
La segunda área de acuerdo se centra, en 108, Erro Eranster netas cont ESE ansferencia-
A AR A AE SES a FR q . Winnicott describe niveles de con “transferencia
(1975, p. 195): "ang aig que se refiere a aquellas áreas o ovenientes de los conflicto no
resueltos del pasado del analista que interfieren Con el paciente actual; "normal":
referida: a aquellas reacciones que describen el estilo idiosincrático del trabajo y 12
personalidad de un analista) y "objetiva, relativa a las reacciones Que el
comportamiento y la personalidad de un paciente evocan en Un analista Y le
proporcionan valiosas pistas internas acerca de lo que
lo que le está sucediendo al paciente. Habitualmente, an ty
las reacciones de transferencia entran en la categoría
"anormal", pero las otras dos categorías no quedan enteramente excluídas.
Jung . agrega. transter8Hig tr es en esté nivel donde concentraré mi atención, aunque
sin excluir los otros niveles y los sistemas analíticos que los ponen de relieve (Fordham
1974, p. 6; 1978, p. 83). Puesto que, así como Jung trabajó sobre la base de la obra de
Freud y Adler (Jung, 196€, p. 41), considerando que su propio énfasis añadía otra
dimensión a sus sistemas, muchos jungianos usan actualmente. los estudios de otras
escuelas para profundizar los suyos.
El elemento "extra's=que...según , Jung Y los jungianos opera en la transferencia es el
arquetípico. Además de "la proyección de los conflictos infantiles en el analista, la
transferencia activa lo que Jung denomina el proceso de individuación centrado en el
arquetipo (Edinger 1957, p. 33; Paulsen, p. 203). En este proceso, el ego cambia-
radicalmente a medida que entra en, una relación cooperativa creciente con el Self, ese
centro y meta de toda la psiquis que Jung describe como "a un tiempo ego y no-ego,
subjetivo y
objetivo, individual y colectivo ... el “símbolo unificador* que compendia la total unión
de los opuestos ... no una doctrina ni una teoría sino una
imagen nacida de las propias obras de la naturaleza 1 (1946 p. 264).
La individuación implica la transformación del ,
analista así como la del paciente, poniendo en movimiento en su personalidad los
estratos que corresponden a los conflictos y reflexiones (Jung 1946, p. 176; Fordham
1957a, p. 62; Fordham 1958, p. 172; Lambert, p. 33). En medio de todo lo relativo a la
infancia, el núcleo arquetípico se abre, convocando al paciente no sólo a “resolver
aspectos de la identidad personal y el funcionamiento en el mundo, sino también a
lograr una mejor relación con las potencialidades que no pertenecen propiamente a
ninguna persona, sino que son una parte de la cultura
humana común. El analista, entonces, encontrará que.
.sus propios asuntos se despliegan-en respuesta al material del paciente. Idealmente,
en virtud del largo trabajo del analista como paciente, esos asuntos serán familiares
para él y no obstaculizarán el tratamiento. La dinámica arquetípica afectará a cualquier
analista, pero particularmente a aquel cuya vida no sea plenamente vida y necesite serlo
(Jung 1975, p. 172). Puede tomarse como ejemplo el análisis de una mujer que sufría de
intensa ansiedad como consecuencia de un complejo negativo en relación con su madre.
A medida que ella crecía, su madre la criticaba Y menospreciaba duramente. Como
resultado, su confianza en sí misma se vio frustrada y reconoció su radical
Mivel ' de ¡interacción “13” arquetípica- y
ADIOCAOMEVODIDVIA E RN
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,
deuda “consigo misma. También abrigó un poderoso.
sentimiento de ira reprimida, del cual sólo tomó conciencia a medida que el tratamiento
progresaba.
En la transferencia, esta mujer necesitaba complacerme del mismo modo como trataba
de complacer a su madre. Todo lo referido a la madre estaba allí con nosotros y yo podía
sentir que diferentes partes del rol materno en su forma arquetípica cobraban vida en
mí en ciertos momentos. Algunas veces me encontraba a mí misma deseando
reaccionar como la buena madre que
la mujer nunca había tenido. Otras veces, su ansiedad '
frenética me hacían pensar en bruscas respuestas con las cuales poner fin a su agitación
rápidamente. Otras veces, como el día en que la paciente me saludó desde la puerta
diciendo "Lo siento", antes de haberme dicho siquiera "hola", quería reirme y salir de la
Órbita de la constelación materna. :
La transferencia de la paciente la retrotrajo a su verdadera relación con su madre en el
pasado. Como la paciente me percibía como alguien diferente a su madre real, podía
arriesgarse . enfrentando las reacciones de ira que reprimía ante su madre. Además,
ella logró darse cuenta de que la crítica de su madre continuaba viviendo en Su propia
actitud de menosprecio hacia sí misma.
La relación con el arquetipo materno surgió en.
medio de todos sus conflictos personales. Porque alrededor de las asociaciones y los
recuerdos de su
madre real, y mezclados con sentimientos . de transferencia hacia mí como figura
materna, aparecieron imágenes y afectos, patrones de comportamiento y fantasías,
conectados con la relación con .-el arquetipo materno. La paciente . alcanzó
sentimientos de feliz dependencia, que no
experimentaba con su verdadera madre negativa, pero que pueden ser una respuesta
auténtica a la. ¡imagen materna. Llegó a sentirse profundamente triste por el hecho de
que su madre estuviera tan angustiosamente perturbada que no pudiera ser un refugio
seguro para su hija. De este modo, logró ir más allá de sus heridas para percibir las
lesiones de su madre Y sentir por ella una compasión genuina. La paciente podía
preguntarse a dónde conduciría todo esto y a veces veía el problema de su madre como
una. amenaza importante a su propio destino, lo que le planteaba problemas específicos
para resolver. Ahora era capaz de aceptar la relación, con todas sus heridas, como una
parte esencial de su propia forma de wida.
Del lado de la contratransferencia, descubrí que el material de la paciente tocaba
aspectos de mí misma, experimentados con mi propia madre, algunos terminados y
fáciles de mantener aparte del tratamiento, otros que necesitaban más trabajo Y
atención para que no interfirieran. Los temas vitales en torno a "la madre", lo bueno y
lo malo, se me
tren
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. Elantearon nuevamente para ser vensados, sentidos otra vez, elaborados.
Jung pone gran énfasis en la importancia de la relación entre analista y paciente, lo que
explica que se sentara Cara «a cara con sus pacientes y limitara las sesiones a un
máximo de tres por semana. (Algunos analistas jungianos de la escuela inglesa, influidos
por la teoría de Freud y de las relaciones objetales, usan un diván y una mayor
frecuencia en las sesiones.) En la transferencia-contratransferencia, los arquetipos se
constelan y ambas personalidades cambian en el proceso de llegar a buenos términos
con ellos. La meta del análisis jungiano es asegurar una mayor conexión con todos los
contenidos que pertenecen propiamente al ego del paciente y conectar el ego con el Self,
el centro de la psiquis. Se necesita una situación que refleje. la otredad del Self en la
otredad de la persona sentada frente a uno, y tiempo entre las sesiones para asimilar
los efectos de los arquetipos en la relación entre analista Y paciente. Jung dice acerca
del proceso de conexión, "Es el núcleo de todo el fenómeno. de transferencia, y es
imposible rechazarlo mediante-argumentos, porque la relación con nosotros mismos
es al mismo tiempo una relación con nuestro prójimo y nadie puede relacionarse con el
otro antes de relacionarse consigo mismo" (1946, p. 233; ver también-Edinger 1957, p.
41; Fordham 1974, p. 15; Plaut, p. 19).
central del elemento árquetípico en la transferencia, o en cualquier contenido de
análisis de ese aspécto, constituye el fundamente..de su desarrollo del modelo
«deminterpretación sintético-constructivo.' El método 151.0 Fagión la —potencialidad
arquetípica un =síntoma= £lictivo (Jung 1944, p. 80). En la práctica, sentimos que este
elemento arquetípico - nos es desconocido, es "algo" que nos parece precioso y digno
de no perderse de vista aunque esté inserto en una fuerte perversión O compulsión
degradante (Hillman, p. 186; Khan, p. 14). El conocimiento de este componente
arquetípico aquieta el clamor de enjuiciamiento tanto en el analista como en el paciente
y le da a este último La, t posibilidad de tomar
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La conciencia de la sel stenela de este elemento, revela lo que Jung llama la función
prospectiva de la
(1948, p. 255), que experimentamos como un Jer que nos? convoca, si no nos arrastra,
en una determinada dirección de “vida. * Con suficiente
conciencia de este: poder, logramos formular preguntas básicas. ¿Qué me permite
descubrir este problema acerca de mi orientación en la vida? ¿Qué elementos me señala,
con los cuales yo deba manejarme para seguir
s: 1...«reconocimiento por parte de Jung del Tugás
y
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adelante? ¿A qué área prohibida de la vida me ha hecno regresar esta perturbación? La.
importancia de est perspectiva no' se puede subestimar, no sólo porqu construye un
puente entre el ego y los contenidos arquetípicos de la mente, sino también porque
rescata para el ego un sentido de su dignidad en medio de una enfermedad humillante;
bay enfermedad... tiene un. propósito..y no=debe .evitárse, aun cuando uno haya -
tenido la 3ctitud "correcta", el poder de la volúntad, o mejor suerte. o
En la transferencia, esta perspectiva puede brindar un espacio de trabajó
particularmente bueno. Un ejemplo es un paciente que pregunta qué propósito puede
tener la intensa atracción que él o ella siente hacia el analista, quien, “evidentemente,
no está disponible para una relación romántica o sexual. Los vínculos complejos noO
resueltos con las figuras parentales del pasado pueden ser analizados reductivamente.
Y también puede subrayarse el valor Ce este impasse aparente para la evolución del
paciente hacia una madurez realista.
Er*nechowdesqueselapalista .no esté disponible para una relación social: 0 sexual se
convierte en el hecho central. Sólo cuando ng.es.posibletgjecitar una A4ccl
y
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cción. externa, el paciente” se “ve urgido por la onanda interna 'de unapmayor-
"claridad de conciencia. En la relación analítica, las proyecciones de ánima y ánimus
pueden ser elaboradas directamente, de modo que el paciente adquiera Mayor
conciencia de qué representa en su propia psicología la atracción por el analista. a a +.
Jung destaca que la atracción sexual es usada “siempre por el inconsciente? para
representar la “hrgente necesi ad de la reconciliación con las partes “escindidas de
nosotros mismos (1976, P- 173). Por Jo tanto, la transferencia sexual es una forma
espontánea Éoor la cual la psiquis busca tender un puente entre la “identidad del ego
del paciente y los contenidos contrasexuales proyectados en el analista (von Franz, YI,
pp» 3-4). Lo QUE de otro modo sería una fijación humillante con relación al analista, Se
redime por su propósito oculto -poner de manifiesto la relación del paciente con el
ánima Oo ánimus, según el sexo del paciente. Los pacientes en esta posición no
necesitan sentirse tontos por desear a alguien que no pueden ¡a - permitirse caer €n
enojos infantiles, melancolías O resentimientos cuando se les niega la gratificación. En
cambio, estos pacientes ven la tarea que les es impuesta por esta afluencia de emoción,
impulso y aspiración, y el sentido de espiritualidad con el cual recubren la figura del
analista. LOs deseos de los pacientes en relación con el analista son su primera
experiencia directa de su intenso deseo -de reconectarse con una parte perdida de sí
mismos, con algún aspecto de sus propias almas.
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or
Es precisamente en ias interpretaciones de la transferencia donde merece destacarse
la distinción de Jung entre niveles subjetivos y objetivos de interpretación »(1948, p.
266). Porque la figura del janalista - hace--wisibles.. y. accesibles los afectos
inconstdientes y "los “instintos con carga valorativa, uE” ocurran: desde. este :¿
momento «¿eri adelante. El sta peros de ta psiquis del
NN sef considerados” como partes del.
(Jacoby, p- 7. “Cuando u Paciente” Basculino” “Sueñal, por ejemplo, después. de la
primera sesión, que está en análisis mientras-una analista está sentada en una bañera
tomando un baño, la interpretación debe seguir dos líneas, ¿cada una con sus efectos
individuales en el ego del paciente. Debe buscar retrospectivamente entre las actitudes
del paciente hacia su madre que pueden ser recapturadas o corregidas en la imagen
soñada y debe mirar hacia adelante.para descubrir una solución. e tenga una conexión
significativa con la "Scetitud vital de la persona que sueña.
En la etapa reductiva del análisis, un paciente como este dirige sus proyecciones hacia
el analista y las asimila al ego, acción que aumenta su ego y su responsabilidad por los
contenidos de su propia psiquis. En la etapa sintética, el paciente es liamado, más allá
de lo relacionado con su ego, a construir una conexión más fuerte con su ánima. Confía
en la función de su ego como un polo en la relación que se está desarrollando. La figura
del analista en el sueño debe ser interpretada objetivamente como una persona real a.
quien el soñador le transfiere relaciones no resueltas con mujeres, así como una
personificación del contenido del ánima en la propia psiquis del . soñador. La
amplificación de las conexiones simbólicas de este sueño para incluir el significado
simbólico del baño, la inmersión, el agua, la limpieza, el bautismo, y elementos afines,
permitirá clarificar el contenido que el inconsciente vierte en el ego manifestado en el
sueño (Jung 1944, p. 220; Edinger 1978, p. 34).
Un significado posible de tan íntima escena onírica podría ser compensar la actitud
actual ante la vida por parte del que sueña, su compartimentación demasiado estricta
de sus respuestas a las mujeres y a las partes femeninas de sí mismo, segregándolas del
resto de su vida. Sentarse con una mujer mientras ella se baña sugiere una intimidad
cómoda, un intercambio distendido y, en la imagen del agua, la disolución de las
formalidades que establecen la separación y la revelación de la presencia femenina .»
Fordham tiene razón al advertirnos acerca de la tendencia, común al paciente y al
analista, a usar la perspectiva simbólico-sintética como una defensa contra la revelación
de las raíces infantiles de un
AQOOO0ONOANASanoan nn ON mINOEn anna.
PORRAS pPpeocoo é8
complejo (1978, pp. 84, .93; ver también Gugenbúhl-
Craig, P. 65). Los jungianos pueden adoptar fácilmente la espiritualización mitológica,
el discurso sobre "la diosa". y "los dioses", y evitar así la tarea ardua de analizar la ira
que puede estar presente en la transferencia, la envidia, la atracción sexual, la
turbación, etc. Por ejempio, cuando un paciente me vio
en su sueño como encarnación de la presencia y el
amor, rechacé esa proyección con excesiva rapidez. Yo insistía en ver la proyección
como un aspecto de su realidad interna, algo.que él debía reclamar como propio y no
proyectarlo en las mujeres como si sólo se pudiera encontrar en y a través de ellas. El
paciente captó mis pensamientos correctamente y sintió mi negativa a ver y enfrentar
sus sentimientos hacia mí. Yo pensé en lo que dice Searles acerca de los padres que
niegan a sus hijos la experiencia dé amar con prodigalidad, porque la pobreza de su.
propia áuto- estima no puede tolerarlo- (1965, pp. 230, 232-33), y en lo señalado por
Jung respecto a los arquetipos del rey y la reina latentes en «los imagos de los padres.
Pero no logramos comprenderlo sino a través de los detalles concretos de las.
relaciones personales específicas.
También es cierto que el fascinante trabajo de explorar la dinámica temprana de. los
objetos introyectados puede usarse “comó una. defensa. contra la tracción del
arquetipo sobre el ego para evitar que se sitúe a sí mismo, sus heridas, su pasado y sus
propósitos: en el centro del universo analítico. El producto de esta exageración no es
una cooperación positiva entre el ego y el Self cuyo resultado sea la generosidad con
otras personas, sino una concentración cada vez más restringida y narcisista en las
intricaciones del proceso psíquico.
La concreción de una relación entre el ego y el Self es el tema central en el análisis de la
escuela jungiana, ya sea con efectos negativos, ya con positivos. El movimiento del ego
hacia el Self está incluído en toda transferencia, pero nunca con tanta intensidad como
cuando se activa el ánima o ánimus contrasexual, ampliando la conciencia para hacer
lugar a todo lo: que proviene del inconsciente. ' Los arquetipos contrasexuales
galvanizan los aspectos más profundos de la individuación -ese proceso de
diferenciación, a partir de la inconciencia, de la personalidad individual en relación con
otras personas. Confusión o gran experiencia, conexión oO disrupción, una relación de
amor o de hostilidad - nuestra vida sexual es un drama constante en el cual los
arquetipos contrasexuales juegan un rol fundamental. Estos son los arquetipos que se
abren hacia el Self en el camino de la individuación. Tocan todos los aspectos de la vida
humana: nuestras experiencias pasadas y esperanzas futuras, nuestra ¿4
sexualidad, nuestros cuerpos, nuestras almas, nuestro sentido de propósito y falta de
propósito. Una indicación de la profundidad que alcanzan dentro de nosotros el ánima
y el ánimus en la relación de transferencia-contratransferencia, puede verse en la forma
como ellos constelan los conflictos de avance y retroceso del motivo del incesto.
Anima y ánimus introducen una tonalidad sexual en' la relación que simboliza la
urgencia del impulso subyacente hacia "la unión consigo mismo ... la individuación o el
convertirse en [uno] mismo" (Jung 1946, p. 218). Llegar:a ser plenamente . uno mismo
significa: conectarse concientemente con las partes inconscientes. de “Fa “própia
personalidad; tales*como ! recuerdos personales de la niñez' que "han sido; olvidados
__ Y....£S=» Necesario. recordar, . Y contenidos impersonales “incónscientes” como”"las”
imágenes que surgen espontáneamente en la psiquis para acompañar los procesos
instintivos autónomos. La unión de los opuestos de ánima o ánimus y ego, que Jung
llama la coniunctio, retrotrae al paciente hacia su historia personal (a través de los
deseos incestuosos de reunirse con aquellas grandes y fascinantes figuras parentales,
con sus formas, olores, sabores y texturas interesantes. El paciente siente nuevamente
en la transferencia el pasaje agresivo de niño a adulto, de infante a padre represor, de
persona dependiente a semejante de otras personas.
El tono sexualizado de estos sentimientos subraya su urgencia al incluir los instintos
corporales en el movimiento de los deseos de la psiquis. El imaginario sexual es
particularmente adecuado para proporcionar
narra
material inconsciente, porque es un ienguaje preverbal, no discursivo, de imágenes,
emociones y tendencias corporales. Incluye imaginaciones
autoeróticas junto con esfuerzos por. crear la intimidad con el otro. Es casi imposible
olvidar un sueño con contenido sexual!
La transferencia del ánima o ánimus al analista impele al paciente hacia la obra crucial
de coniunctio, el matrimonio interno del ego y el arquetipo:.contrasexualW que "da a
luz algo que es uno y unido." El anhelo de "la unión en el nivel biológico es un' símbolo
,dezetappunio..oppositorum en. su. grado _ " dezencontra ¿
• qn
astpartesdeuno mismo (Jung 1946, pp. 248, . El “arquetipo” "“contrasexual se adapta
particularmente bien a los contenidos personificadores del inconsciente colectivo,
porque es muy vívido cuando aparece en las imágenes de esos "otros" humanos, los del
sexo opuesto. Ellos son al mismo tiempo muy semejantes y muy diferentes a nosotros.
La relación con las figuras contrasexuales exige que, de algún modo, pongamos a
disposición de nuestro ego la identificación y la diferenciación, los procesos
$ +]
forma" de “unit “en “un.todo * ES
+9
psíquicos que estimulan la aceptación de la sexualidad én su totalidad, nuestro propio
sexo y su: opuesto, tanto en nosotros mismos como en los otros.
: Si el analista recibe la transferencia total del arquetipo contrasexual, se producirá una
situación intensa y ardiente. Así sucede, independientemente del nivel de desarrollo
psicótico del paciente. El Self -
-el centro de nuestra totalidad potencial- se
manifiesta y el ego siente su tracción. El arquetipo contrasexual, aunque se presenta en
forma diferente de una a otra etapa, siempre desplegará su potencialidad para
conectarse con el ego y los contenidos de la psiquis objetiva, ese reino de la vida
psíquica inconsciente del: cual el ego emerge originalmente (Hubback, p. 231; Fordham
1978, p. 87). Para ilustrar esta función conectiva, tomaré un ejemplo extremo que
resultó en una psicosis de transferencia. Ese es un peligro particular en esta clase de
transferencia, porque el ánima o ánimus se abre hacia el Self, el cual puede, entonces,
amenazar con oprimir al ego. El paciente siente que el Self está en juego, en su extensión
más reducida, como funcionamiento del ego personal, en su extensión más amplia,
como centro del auténtico ser.
Una mujer escasamente establecida como persona entró en tratamiento con un
psiquiatra del sexo masculino y se enamoró de él. Ella se experimentaba a sí misma
como un niño que iba hacia el padre divino, una mujer dormida hacia su héroe
principesco, una mujer de mediana edad y sedienta de amor hacia su alma gemela. El
tratamiento terminó y comenzó una relación. sexual, pero pronto se redujo a algunos
encuentros infrecuentes. Cuando ella inició el tratamiento conmigo, ella sentía que la
experiencia casi la había enloquecido. Nuestra tarea por muchos meses se centró en sus
sentimientos hacia él, su intensa transferencia. Ella sentía que su amor por él
representaba su ser más esencial y verdadero, el que necesitaba para existir. Sentía que
ese hombre la conectaba con el centro de la vida. Pero ahora estaba separado de ella. La
separación recapituló con fuerza explosiva las carencias de sus primeros años de vida.
Se sentía en peligro de aniquilación, por haberlo perdido o por la ira que esa pérdida le
causaba. .
Ella no sólo había transferido a su terapista el ánimus que podría conectarla con ese
Self auténtico. El era el ánimus; de aquí, el aspecto engañoso de la transferencia. Esta
experiencia era tan poderosa que amenazaba con oprimir su ego. El Self podía ser
vislumbrado antes que el ego fuera suficientemente fuerte para relacionarse con 61.
Ella veía la promesa de ser amada y amar, de sentirse viva y real, de conectarse con lo
que experimentaba como la verdad y el sentido de la vida. Pero la promesa se rompió.
Cayó a un lado, en ruinas. El ego quedó entonces en peligro
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de ser aplastado, barride o: invadido por: opiniones airadas del ánimus.
Aparentemente, una parte no vivida. del analista se había encendido en la dinámica
operante entre ellos. El análisis se perdió y con él la relación entre ellos, y para suda, la
relación con su propio centro interior.
Expresar en .actos el fenómeno de transferencia-contratransferencia, en lugar de
analizarlo, es uno de los mayores peligros en la transferencia del ánima o ánimus,
porque con el tiempo el paciente es despojado del continente analítico en el cual puede
forjar la conexión con su "otro" interno (Ulanov 1979, pp. 101-4). En esta actuación
("acting out”), el análisis pretende remplazar una relación vital. Como resultado, el
análisis pierde su verdadero lugar y sólo en raras ocasiones se desarrolla una verdadera
relación personal.
El otro gran peligro en una: transferencia de este; tipo es el de. «hablar; de ella hasta
agotarla, en lugar de experimentarla. (Guggenbúhl-Craig, p. 65; Newman, p. 122).
Esamtambién.,. eS lunas uenterdendefensas pero se hace verbalmente, con un exceso
de teorización Y. una amplificación del imaginario (que seduce a los pacientes,
llevándolos a un lazo simbólico que excluye la líbido de las relaciones íntimas.que.
contraen en sy
vida (Ulanov 1979,.p..109). Mientras. que+la: ¡actuación ,
("acting out") de la transferencia. impide que el” paciente se dé cuenta de” su.
_significación. simbólica, ? el hablar de etrta=“hasta agotarla despoja al paciente del
derecho a experimentar el instinto y el afecto y de llegar juntos a una solución creativa
(Winnicot 1971a, p. 57). Ambas cosas impiden que.se produzca -la transformación:
¿potencial : dekypaciente .Horque, desde diferentes lados, ambas “separan las
tendencias. instintivas y las espirituales. En lugar de unir los opuestos, se los aparta.
El manejo apropiado de uma transferencia- contratransferencia que toma forma en
torno al ánima o el ánimus requiere más vigor que cualquiera de los extremos negativos
de actuarla o hablar de ella. Daré algunos ejemplos de transferencia del ánima en los
cuales es constante un tema central. En cada uno, el ánima actúa como puente entre el
ego y la psiquis objetiva; actúa como mediador de los contenidos de la psiquis objetiva
frente al ego;: funciona como punto de conexión; abre el ego a la experiencia de la
otredad. Los intereses personales se vinculan con intereses vitales. Nuestra identidad
sexual conciente se pone en contacto con las características del sexo opuesto presentes
en nuestra propia. personalidad. Los propósitos y valores del ego -todo Jo que uno
espera: de la vida- son confrontados con lo que la vida espera de uno. Nos encontramos
con partes menos familiares de nosotros mismos, algunas veces, partes que nos son
desconocidas pero que, no obstante, nos pertenecen y
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que debemos acomodar. Esto cambia el todo. De este modo, en la transferencia, el
analista que recibe la proyección del ánima es experimentado, positiva o
negativamente, como alguien que facilita la conexión del ego con sus más profundas
fuentes en el Self. Cuando un hombre toma conciencia de sus contenidos de ánima, su
ego cambia. Crece y se hace más espacioso y flexible. Su ego se abre a contenidos que
no pertenecen a su identidad masculina, pero que su ego alberga, por decirlo así,
dejando que estos
contenidos entren y lo atraviesen. El:no se identifica.
con los contenidos del ánima. Los experimenta como algo distinto a él, aunque parte de
su personalidad más amplia. Su ego se -hace más flexible a medida que él toma noticia
de las cualidades e impulsos del ánima y se mantiene aparte. Los .«Y8, ¿Pezro. no se
convierte. en ellos; los aprehende, péro- -no los" posee uirés” poseído: por ellos. Los
puede mirar como algo que está al mismo tiempo dentro y fuera de él, y debe ser
considerado junto a sus puntos de vista más familiares.
Un hombre soñó que llegaba a una sesión con su analista, quien lo hacía esperar
mientras ella atendía a una niña frágil que tenía gusanos en el cabello (Ulanov 1981, p.
72). En la asociación con el sueño, el hombre, manifestó ese pes uliar, desdoblamiento.
-de la conciencia .tan- Caracteristicor res edel "momento “en qu
toma conocimiento” “de los. vs" contenidos “inconscientes.
Esto es particularmente cierto respecto a los contenidos del ánima, porque ellos se
presentan en formas muy diferentes a la identidad del ego. del soñador, formas
opuestas a esta identidad. En el sueño, el hombre se veía a sí mismo robusto, decidido,
saludable y masculino. La figura del ánima aparecía ante él enfermiza, dependiente, con
un cabello desagradable, y femenina. Pero ella lo conmovía. Lo irritaba haciéndolo
esperar, y sin embargo despertaba en él un remoto y doloroso sentimiento de
dependencia. El sentía que ella le pertenecía, aunque él no la quería. La analista cuidaba
de ella en el sueño, prefigurando así el hecho de que esta fase del análisis (y la
transferencia) se ocuparía principalmente de esta figura de la otredad. El no se
identificó. con su ánima, pero su conciencia del ego se amplió para darles cabida a ella
y su perspectiva de las cosas, tan opuesta a la de él.
La experiencia de otro hombre en una sesión ilustra la flexibilid conciencia engendra
en el ego. había sentido al comenzar una amistad con un hombre a quien yo conocía y
el paciente sabía que yo conocía. De pronto, el paciente pensó que yo tenía alguna
reserva acerca de esta persona conocida por ambos. Me lo preguntó directamente y dije
que no, que+en realidad me agradaba ese hombre. El paciente, acostumbrado a tratar
con sus propias proyecciones, se
ugueste, desdoblamicit dde Ja
wi
sli
só
asombró del contraste entre la certeza de su intuición. y mi respuesta. Sintió
simultáneamente dos reacciones
opuestas. Vio en mí una respuesta que él mismo había .proyectado en mi persona, la
cual contrastaba agudamente con la respuesta referida a este hombre, que a su
entender era la única que él poseía.
En realidad, él tenía dos respuestas. Dado que estaba complacido, esta "otra" reacción
era temerosa, vacilante. Exploramos esta segunda respuesta en el contexto de una
figura del ánima que aparecía recurrentemente en sus sueños atemorizada, incluso
perturbada. Yo comenté que "ella" podría considerar que la franqueza del: nuevo amigo
era avasalladora e intrusiva. Súbitamente, la experiencia del paciente se repitió. El había
estado seguro de que esa era mi reacción, pero supo que era la suya. Por el momento
me revistió, a mí, la analista, con el disfraz de su ánima. Al reclamar la reacción como
mía, capacité al paciente para ver el punto de vista de su ánima. Lo vio, luego.lo perdió,
más tarde lo vio otra vez, y
esesdesdoblamiento de da A = 2 conciencia. del :
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opuesto que” a simultaneidad _ de E PErTERcia y observación desde fúera, de posesión
de un punto, de vista propio y percepción. de su opuesto, desarrolla la flexibilidad Y del
ego. :
La función conectiva del ánima puede revelarse también en la contratransferencia.. Por
ejemplo, yo sentí que mi atención se extraviaba en una sesión, lo cual no es
característico de mis reacciones. Reflexioné acerca de qué complejos míos podrían
haber sido afectados por lo que el paciente estaba diciendo, pero eso no me condujo a
ningún lugar. Entonces consideré si mi reacción. había sido evocada por algo que estaba
sucediendo dentro del propio paciente. Mi sensación de extravío se evaporó, pero no
logré sentir más que la negación, como si mi propia conciencia, mis comentarios y
observaciones interpretativas estuviera siendo cancelados por la negativa del paciente
a conectarse con ellos. El "extravío" se reveló como intentos, primero por este camino,
después por el otro, de llegar hasta el paciente, pero ninguna puerta se abrió. Sentí que
la conexión entre nosotros había sido anulada. Contuve este sentimiento y no lo usé
para la interpretación en esa oportunidad.
Pocos días después, recibí una carta del paciente en la que se refería a una revelación
dolorosa que había tenido poco después de nuestra sesión. El también “se sentía
desconectado. Rastreando ese sentimiento, llegó hasta una destructividad envidiosa en
su actitud hacia mí que le producía resentimiento ante el hecho de que yo tuviera algo
bueno para darle. Al no aceptar nada que provinierá de mí, él canceló mi bondad. Era
como si su ánima hiciera sentir
1221929 0LARA0.0C A DRPRODOINNODE PA 7
z
negativamente su presencia interrumpiendo la conexión entre nosotros, acicateada por
la envidia del rol protector que él me había asignado. Su revelación fue muy fructífera
para nuestro trabajo subsiguiente. Klein comenta que la envidia hacia el sexo opuesto
puede ser a veces una parte. enferma escindida en cualquiera de nosotros que
destruiría o corrompería lá bondad que uno siente que no ha recibido de su madre
(como ciertamente sucedía con este hombre), de modo que nadie más pueda tenerla
(pp. 208-11; ver también Winnicott 1971b, pp. 73-75).

Así como el ego de un hombre cambia al admitir los contenidos del ánima, podemos
aventurarnos a decir que el ánima cambia por la conexión con la conciencia. Es. la
consolidación de la conexión..ego-ánimazlo que ,
RAS Seno a == / et : : producer —conmifinctio. .. Estaqeesmslas-Lorma en. ques amos
el: matrimonio .interno que nos abre+al Self, >
comentamad=*utR=Bródeso "cuya meta..es la completa
individuación" (Jung 1946, p. 260). El ego cambia. Ya
no es más el escenario central ni permanece intacto.
“Tiene algo así como un agujero permanente dentro de
sí, que se abre hacia. otro centro. Para algunas
personas, el agujero original en su identidad de ego,
que Causó tanto sufrimiento y tanta distorsión patológica, es precisamente lo que se
transforma en
una apertura hácia lo que Gerard Manley Hopkins llamó
el "más allá, más allá, más allár del ser, gracias al
cual, finalmente, vivimos (pp... 53-54). «Els. ánima. , MBE TE cEranstormarev
tuigrdosesmenos»borrosa+y-más-... so definida en su carácter. Además, "ella" puede
asumir un rol más vigoroso en los sueños o la imaginación activa con el fin de alcanzar
su objetivo.
Por ejemplo, un hombre que incurría en ajiradas explosiones de enjuiciamiento crítico
contra una mujer con quien estaba profundamente involucrado, descubrió, después de
un punzante análisis reductivo, que estas escenas siempre provenían de sus propios
sentimientos heridos cuando sentía que su sensibilidad había sido ignorada. Pero
todavía quedaba. sin contestar quién la había ignorado. El acusaba a su pareja de este
crimen, aunque seguía siendo claro para él que ella era una una compañera muy
importante y amada. :
“Su relato de: estos episodios me produjo una reacción de desconcierto. Sentía que
pasaban por mí reacciones de ira por haber sido dejada de lado y una sensación de "¿Y
qué sucede respecto a mí?" que no podía explicar a partir de mis reacciones personales
hacia este hombre. Tampoco encontraba ningua transferencia anormal significativa de
complejos activados en mí. Me sentía como si tuviera la reacción de otra persona, no la
mía. Yo estaba sintiendo, según creo, la reacción del ánima sensitiva del paciente, una
parte de la contratransferencia objetiva originada en el paciente. "Ella" se “sentía celosa
de su creciente afecto por su pareja; "ella" se sentía
He
su: acción por. el hecho de que la otra podía verla apuntar y tal vez disparara antes. El
soñador estaba atrapado entre ellas, en una relación amenazadora Y divisoria con las
diferentes figuraciones de su ánima.
La transferencia del paciente hacia mí era respecto al ánima como una hermana o colega
digna de confianza, incluso una guía espiritual, que daba espacio para ambos lados de
la escisión del ánima. Después de algunos años de trabajo, esta escisión se suavizó.
Finalmente, el soñador sintió que podía vivir con ella, un sentimiento muy diferente a
Su actitud cuando comenzó el tratamiento. En ese entonces, se había sentido cercano al
suicidio, desesperado por la brecha entre su vida pública -donde era respetado por
todos y, en su pequeña esfera, famoso- y su vida .privada secreta.
Contra mi consejo, el hombre dio por finalizado el tratamiento, sintiendo que había
llegado tan lejos como podía llegar, al menos por el momento, aunque Se mantuvo en
contacto durante los años siguientes hasta que otra vez entré en contacto continuo con
él. Este contacto se inició por su llamada para anunciarme que acábaba de comprender
que estaba gravemente enfermo de una enfermedad incurable y de rápido avance. En
realidad, iba a morir en tres meses. La transferencia -se movió ahora háacia las aguas
profundas de la dirección espiritual, cuando el hombre me preguntó directamente si
podía o no matarse antes que la ' enfermedad dañara su cerebro y lo convirtiera en un
psicótico, su Curso predecible. Aquí el analista se vio asaltado por preguntas acerca del
valor último de la vida, la preparación apropiada para la muerte, y el destino del alma
después de la muerte, particularmente en una persona que había considerado O
cometido un suicidio. :
Como en los ejemplos anteriores, este caso
también era adecuado para el análisis reductivo Y el tratamiento sintético-constructivo.
En el nivel personal, el hombre temía que Su complejo y SU comportamiento secretos Y
prolongados respecto al ánima aflorarían si se volvía psicótico antes de la muerte. Su
¡dea del suicidio era Una maniobra defensiva para proteger su secreto. Localizar su
temor y definirlo le proporcionaron cierto alivio. Sin embargo, quedaba la pregunta
prospectiva acerca de qué hacer entonces y como avanzar hacia la muerte.-
Por mi parte, sentí el impacto de preguntas más amplias acerca del valor de la
conciencia, los métodos analíticos, las reacciones de contratransferencia, y otros
aspectos. Descubrí en mí misma convicciones más profundas que nunca respecto al
valor de estas actividades, que son realmente importantes para mí, Y sin embargo sentía
al mismo tiempo que su énfasis Se desviaba, no en el sentido de. que perdieran valor,
sino que se soltaran de sus amarras, volviéndose menos
P
MN
dejada de lado, no tomada en consideración, sentía que no era objeto directo del interés
de él. El no tenía conciencia de la parte que faltaba en sus propias reacciones y la
proyectaba en mí, y yo me sentí transitoriamente identificada con ese aspecto. Fordham
llama a esto "identificarse con la identificación proyectiva de un paciente" (1978, p. 92;
ver también Klein, p. 11). Por el momento, yo estaba cargando con una parte de la
realidad psíquica del paciente de la
cual él no tenía conciencia y que, por lo tanto, no'_.
podía experimentar como su propio conflicto interno.
Este fragmento de contratransferencia objetiva me dio una valiosa pista respecto a lo
que estaba sucediendo en el paciente y a su comportamiento resultante. Porque, sin
importar cuán solícita pudiera ser su pareja, seguía existiendo la posibilidad de que él
se sintiera completamente ignorado, porque él mismo era el culpable en su relación con
su propia ánima. El trabajo sobre esto produjo url cambio que se resume muy bien en
un fragmento de un sueño (Ulanov 1981, p. 57).
En el sueño, alguien llama a la puerta con furia. El.
soñador abre y lo enfrenta una mujer furiosa que dice que quiere entrar, que él la ha
dejado, afuera sin preocuparse por sus sentimientos. Ella quiere saber que hará él al
respecto. El cambio significado por este sueño era la reparación inicial de la escisión
que existía en él entre la sensibilidad y el ataque airado. Ambos surgen juntos, y están
claramente conectados entre sí, es decir, la ira no oculta la herida. La mujer dice
expresamente que ella está herida y enojada. El asunto se desarrolla claramente entre
él y ella, ya no está dividido en partes, algunas de las cuales son proyectadas en la mujer
y otras permanecen en él mismo. Ahora, él estaba
conectado con un elemento dé su propia persona, y el '
ánima se había conectado con él,
Un último ejemplo ilustra una transferencia de ánima extrema que tomó forma en torno
a la función del ánima consistente en conectar el mundo del ego con la otredad de la
dimensión de la psiquis que trasciende al ego. El analista y el paciente se abrieron hacia
la otredad de la muerte. El paciente había trabajado intensamente en análisis por varios
años a causa de
una condición de escisión radical del ánima que era
vivida interna y externamente (Ulanov 1981, p. 168). Un sueño resume adecuadamente
la naturaleza extrema de esta escisión y su aparente insolubilidad. El soñador se veía a
sí mismo en una habitación entre otras dos, en cada una de las cuales estaba parada una
mujer que representaba uno de los polos opuestos de la fascinación del ánima. Las
habitaciones estaban dispuestas de tal modo que las mujeres podían verlo a él y verse
una a la otra. Cada mujer sostenía un revólver en su mano, amenazando con disparar
sobre la otra mujer o el soñador, pero cada una era detenida en
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fijas, menos definidas. Vi las cualidades pasileivas implicadas en la .:pertura, la
disponibilidad, el permanecer menos anclado a un método o procedimiento. Esto era
un pequeño reflejo del aflojamiento del dominio sobre su ' vida por parte del paciente,
con todos los ricos valores que la vida supone. Su agonía Y, particular y
fundamentalmente, su manera de resolver el tema del suicidio, me afectaron en forma
permanente. Formulamos estas sintéticas preguntas:
¿Cuál sería el sentido? ¿A qué fin, aún no-
visualizable claramente, podría tender la amenaza de psicosis en esta enfermedad
particular? ¿Cuál podría ser el propósito de la amenaza de exponer una vida
secreta escondida por tanto tiempo, que había requerido de él tanto esfuerzo, pero no
había aceptado completamente?
En medio de estas preguntas se abrió otro camino. El renunció voluntariamente -y
completamente- al escape del suicidio ofreciéndolo a la fuente de vida de la que él
provenía y de la cual había recibido todo lo que conocía de la vida. Sentía .esto como un
ofrecimiento intensamente personal de lo que tenía para dar, todo lo que temía y
deseaba, de nuevo en las manos de Dios, de la vida. Ofreció incluso su cordura,
dejándose llevar fuera de todo - su temor de perder la cordura, su miedo de exponerse-
confiando todo al poder que lo había creado. Al morir, alcanzó una profundidad de
aceptación que no había podido alcanzar en la vida. Logró superar la escisión entre la
vida particular y la secreta para ir más allá de temores, divisiones, y todo. .
Se podría decir que todo le había sido arrebatado, lo cual es cierto, porque la
enfermedad lo despojó de una función, de un sentido tras otro -su equilibrio, su visión,
su coordinación muscular, su oído, su voz. Toda la diferencia ocurrió como resultado de
su entrega y ofrecimiento de todo lo que —poseía. La diferencia se manifestó en el
hecho sorprendente de que no se volvió psicótico antes que su cuerpo se rindiera, que,
lejos de apartarse espiritual tibias tia Y
ment: AS mi OS partir e: a experiencia, ha existido siempre un espacio entre los métodos
analíticos que propugno y mi compromiso con ellos, un espacio vacío donde pueden
aparecer las preguntas que desafíen toda la empresa analítica, al mismo tiempo que la
confirman.
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120
ella se atrevió a entrar en relaciones con hombres en su vida despierta. Hasta ese punto
ella había erigido un muro de defensa contra todo hombre, un muro que no podía ser
roto. Cas o o
Lo: mismo es valedero para la integración de contenidos de sentimiento. Un hombre de
negocios de . cuarenta años, quien llevaba la vida de un gerente muy ocupado soñaba:
"Estoy en la casa de Liv. Ulmann (Escenas. de un Matrimonio), Tengo una relación muy
afectiva, tierna con ella. Me lleva a su dormitorio. . Le pregunto donde esta su marido
(en el sueño, el es Hans Albers). Ella dice que esta en camino y que esta: enojada porque
el no fue capaz de comprar un ticket : para. el teatro. Usualmente el se emborracha
cuando.
ocurre esto. Yo: estaba. preocupado que el' pudiera volver. La persuadí para irse y
buscar un lugar mas
tranquilo". La mujer de sus sueños iniciales siempre había “sido solo sexualmente
seductora, figuras anónimas con las cuales. el saltaba inmediatamente sobre la cama sin
mucho para hacer. En este sueño, el encuentra una figura del anima por primera vez
que. representa confrontación interior e individuación para el. Por contraste su sombra
con la que el ha sido muy inflado, el actor impulsivo . y primitivamente sentimental
Hans Albers (Bopla, Da Komm Ich) na sido
separado: de -este ego soñante y el busca evitarlo. El $
también puede posponer un impulso sexual en el sueño < en una. decisión ego-
sintónica,lo Que .es un logro : completamente nuevo para el, y buscar un lugar mas
tranquilo.: Siguiendo este “sueño el comenzó a ser abordable en términos de relativizar
-su paso apurado : y desarrollar mas sentimientos, inicialmente en (oasis aislados. o 00,
0
_La-“observación de una. serie de sueños es, por. supuesto, la. :precondición . para.
«trabajar
“metodológicamenté á través de estas suertes de cambios
en el complejo del ego: En un análisis con un analista muy ocupado, esto 'Ñ no es _tan:
simple. Seriáa' exigir
demasiado preguntarle-a un ánalista que recuerde todos
los. sueños del paciente. Pero hay ciertas señales que.”
_ le dicen al: analista 'de no descuidar aquellos sueños: que indican cambios claros: en
los modos * de. Comportamiento. y experiencia del ego-soñante. Por un lado, el soñador
a menudo 10 nota y experimenta ésta:
suerte. de - sueños como .tenierido una -Significación
• diferente, como importante, persistente, etc., aun si no se «maneja directamente
con: material arquetípico. “Segundo, Los analistas deberían entrenarse a si mismos
' ¿para «prestar atención a estos —procesos. Con la
suficiente atención uno se lleva una impresión de los
diseños típicos del ego soñante bastante rápido, justo
como lo que hacemos para. el ego consciente, y los cambics en estos diseños, aun en un
pequeño grado,

comienzan a ser avizorados. Metodológicamente también ayuda enfatizar estos pasajes

llevando la atención del -
paciente a ellos, preguntando: directamente si él o
ella nunca antes ' han soñado de esta manera. Mas aun,
si el analista no toma notas en la hora analítica, el o ella deberían al menos anotar los
sueños de forma
que estos cambios puedan ser chequeados.
Mi tarea remanente es la de comentar brevemente el problema de la interpretación a
nivel subjetivo. que
aparentemente es descuidado en esta. suerte de-
procedimiento. En años recientes la terapia: Gestalt (Pearis 1974) ha tomado el trabajo
a nivel subjetivo con intensidad particular. Los . pacientes son desafiados a entrar
dentro de la experiencia de otras figuras que. aparecen en el sueño, por ejemplo otros
significantes o :aun animales, y al hacerlo tan a menudo tienen buen éxito al ganar otras
posibilidades
para comprender y experimentár. A menudo el paciente
es muy impresionado por esto, pero también debe ser.
mencionado que muchos junguianos lo estaban haciendo mucho antes del
advenimiento de la terapia Gestalt. En
mi experiencia con pacientes que han necho la terapia. —Gestalt_ antes o durante el
análisis, el efecto
producido es, sin embargo, solo transitorio. Particularmente cuando las neurosis son
importantes,
el ego rápidamente recupera sus viejos limites y el método no lo exime a uno de tener_
que trabajar. a
través del significado del simbolismo onírico a todos los niveles. aos Y : o
Por otro lado, el énfasis en el nivel subjetivo. de interpretación en el proceso terapéutico
siempre me.
«Parece de significación cuando 'es una cuestión de las fases de reconexión con el Self
y. el establecimiento
de la totalidad :original én el sentido de. los "ciclos
de vida "psíquica" de Edinger (1972). Esto trae un reforzamiento de las funciones ego
que hacen. posible
abandonar sistemas defensivos, rendirse, hacer los.
límites de uno permeables, y experimentar la conexión Ñ
de uno con el Self. En mi opinión, metodológicamente
esto agrega una faceta adicional a la interpretación”: :: de nivel subjetivo y a. .lá
imaginación. “activa. de.
contenidos oníricos en contraste con la vieja regla de *
. Que al nivel subjetivo uno solo debe acercarse cuando :
_ la. ¡interpretáción del: nivel objetivo ha sido:
finalizadá. :
YA
eds

121: