IDEALISMO ALEMAN Si el racionalismo había colocado la reflexión filosófica en
la naturaleza de la razón y el Empirismo en la experiencia
En la filosofía de la edad moderna, se identifican cuatro
grandes corrientes del pensamiento como son:
Racionalismo, Empirismo, La Ilustración y el idealismo
Alemán.
LA ILUSTRACIÓN - Siglo XVIII: La ilustración es el
movimiento cultural más importante de la época moderna
caracterizado por su confianza absoluta en la razón,
considerada la facultad que orienta el conocimiento en
todos sus niveles (ciencia, arte, filosofía. política, etc.), de
ahí que también se le llame "siglo de las luces", es decir,
la época de encender las luces de la razón. Algunas
características de este movimiento intelectual son:
A. Fe en la Idea de Progreso; Para los ilustrados las
luces de la razón, correctamente orientadas,
permitirán el avance y perfección de la vida humana.
Los nuevos métodos científicos posibilitaran el
desarrollo de muchas áreas del saber y el
mejoramiento de las técnicas requeridas para
dominar la naturaleza y ponerla al servicio de la
humanidad.
B. La Enciclopedia y el proyecto de educación para
todos: Varios pensadores de la época consideraron
de suma importancia recopilar en un solo trabajo todo
el conocimiento acumulado en las ciencias, las artes
y los oficios. Cerca de 130 colaboradores hicieron
realidad este sueño de reunir y conservar todos los
conocimientos existentes hasta el momento: la
Enciclopedia. En este mismo sentido, los ilustrados
fueron partidarios de una educación para el pueblo, lo
que más tarde dará lugar a la educación gratuita por
parte del Estado.
C. Actitud crítica y tolerante: Otro elemento
característico de la ilustración fue el deseo de acabar
con los viejos prejuicios e intolerancias frente a las
nuevas ideas. Cada cual es libre de expresar sus
puntos de vista y tiene el derecho de someter sus
ideas al debate público. Lo importante es examinar
todo con juicio crítico para distinguir la verdad del
error.
Entre los representantes más destacados de la ilustración
están, Montesquieu, quien propuso la importante
separación de los tres poderes políticos: ejecutivo,
legislativo y judicial. François-Marie Drouet Voltaire, quien
defendió la tolerancia política y religiosa, el uso de la
razón y los derechos del hombre, y Condorcet quien
manifestó permanentemente su fe en el progreso político,
cultural y moral de la humanidad. Pero quizá el filósofo
más destacado de la ilustración es Emmanuel Kant.
de los sentidos, el idealismo alemán va a elaborar una
síntesis de ambos, y, con Kant va a realizar una crítica de
la razón en orden a establecer la verdadera ciencia,
mientras que con Hegel va elaborar un sistema de
pensamiento que ponga orden a los temas tradicionales
de la filosofía.
El idealismo alemán, es una escuela filosófica que se
desarrolló en Alemania a finales del siglo XVIII y
comienzos del XIX. Surgió a partir de la obra
de Emmanuel Kant en los años 1780 y 1790, vinculado
estrechamente con el Romanticismo, la ilustración y el
contexto histórico de la Revolución Francesa y las
posteriores Guerras Napoleónicas. Los principales
pensadores del movimiento fueron: Kant, Fitche, Schering
y Hegel. Los tres últimos reaccionaron fuertemente frente
al libro Crítica de la razón Pura de Kant.
En filosofía, el término idealismo designa las teorías que
—en oposición al materialismo— sostienen que la
realidad extramental no es cognoscible tal como es en sí
misma, y que el objeto del conocimiento está preformado
o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas
variantes de idealismo postulan distintos principios que
modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una
manera determinada; la entidad en sí de lo real
permanece en principio incognoscible, aunque la reflexión
permita aproximarse asintóticamente a un conocimiento
más refinado, en las teorías del idealismo subjetivo o
trascendental.
Kant:
Varias fueron las líneas de pensamiento que se
fortalecieron durante la Edad Moderna; en filosofía el
Racionalismo y el empirismo, en las ciencias las
matemáticas y la física; en política el protagonismo
adquirido por la sociedad; en religión la autonomía de la
conciencia. ¿Cómo asimiló Kant todas estas corrientes?
¿Cuándo hay una verdadera Ciencia? ¿Qué son las
verdaderas ciencias?}
KANT (1724 -1804) Emmanuel Kant es el filósofo más
representativo de la modernidad; su obra marcó un hito
en el pensamiento filosófico a tal punto que se habla de la
teoría del conocimiento antes de Kant y después de Kant.
Este pensador nace en Kónigsberg - Prusia (Hoy
Alemania) llevó una vida literalmente dedicada a la
búsqueda del saber. Su obra más significativa “Crítica de
la razón pura” se enmarca dentro del período
correspondiente a la ilustración y en ella trata
ampliamente los problemas en torno al origen y límites del
conocimiento. Su mayor logró fue realizar una inteligente
síntesis del pensamiento racionalistas y empirista en una
sola teoría sistemática y completa. Las Influencias que
tuvo su pensamiento, pues en el confluyen todos los
movimientos de tipo filosófico, religioso, social y
científico de la Edad Moderna.
 Del racionalismo tomó la necesidad de hacer una
crítica a la razón, y la idea de que la metafísica debe
ser a priori, es decir, sin referencia a la experiencia.
 el empirismo de Humé tomó la necesidad de partir
de la experiencia para hacer verdadera ciencia.
 Del protestantismo de Lutero recibió la doctrina del
libre examen que es la conciencia autónoma.
 De Rousseau aceptó el optimismo por la nueva
sociedad autónoma, libre, sin influencias de la
Iglesia.
Todas estas influencias Kant las asimiló y elaboró un
sistema de pensamiento.
Obras:
• Crítica de la razón pura
• Crítica de la razón práctica
• Fundamentación de la Metafísica de las
costumbres
• Antropología
• La paz perpetua
LA CRÍTICA DE LA RAZON PURA
Esta es la obra más conocida de Kant; en ella hace la
crítica de la ciencia. Si Descartes hizo la crítica al
conocimiento racional y el empirismo hizo la crítica al
conocimiento empírico, Kant hace la crítica a la ciencia.
La Crítica de la Razón Pura tiene esta estructura:
• Preguntas fundamentales: ¿Qué es el conocimiento
científico? ¿Cuál es su estructura? ¿Qué son los
juicios sintéticos a priori?
• La Estética trascendental: ¿Es posible la
matemática como ciencia?
• La Analítica trascendental: ¿Es posible la física
como ciencia?
• La Dialéctica trascendental: ¿Es posible la metafísica
como ciencia?
a. Los juicios sintéticos a priori: Para Kant los juicios
sintéticos a priori son la norma de la ciencia. Hay
verdadera ciencia cuando hay juicios sintéticos a
priori.
¿Pero qué son los juicios sintéticos a priori?
formas a priori de sensibilidad como son el espacio
el tiempo. Espacio y tiempo pertenecen al sujeto y con
ellas sistematiza y ordena todos los datos provenientes
de la sensibilidad.
El espacio pertenece a los sentidos externos y al
aplicarlos a los datos provenientes de fuera da
como resultado la geometría.
El tiempo pertenece a los sentidos internos y su
acción sobre los datos de la sensibilidad da como
resultado la aritmética.
Recuerda;
Datos de fuera + forma a priori espacio =
geometría
Datos de fuera + forma a priori tiempo = aritmética
A la pregunta: ¿son posibles los juicios sintéticos a
priori en la matemática, o es la matem ática
verdadera c ienc ia? Kant res ponde: sí porque: las
impresiones provenientes del mundo de fuera
proporcionan el elemento sintético y el espacio y el
tiempo proporcionan el elemento a priori, por tanto,
la matemática es verdadera ciencia.
Para tener en cuenta: La realidad geométrica y
aritmética sólo se da en el sujeto, y éste las
proyecta sobre el mundo de fuera o del objeto.
c. La Analítica trascendental o la física como
ciencia:
Si en la Estética el sujeto actúa con la sensibilidad, en
la Analítica actúa con el e n t e n d i miento. El
entendimiento está constituido por sus formas a
priori, innatas, que son los juicios y las categorías.

El aspecto sintético se refiere a la experiencia, a los

sentidos y son progresivos porque el Predica:' do no TABLA DE LOS JUICIOS TABLA DE CATEGORIAS
pertenece - a la esencia del sujeto; por ejemplo: el Por la singulares unidad
caballo es dócil. cantidad particulares pluralidad
universales totalidad
El aspecto a priori, se refiere al pensamiento, a la
subjetividad y son innatos; estos juicios son universales Por la afirmativos realidad
cualidad negativos negación
y fundamentales, pero no son progresivos porque el infinitos limitación
predicado pertenece a la esencia del sujeto; ejemplo el Por la
triángulo tiene tres ángulos. relación categóricos sustancia y accidente
hipotéticos causa y efecto
La verdadera ciencia debe constar del elemento a priori disyuntivos acción recíproca
y del elemento sintético es decir, debe abarcar a los
sentidos y a la razón. Por la asertorios posibilidad e imposibilidad
modalidad problemáticos existencia e inexistencia
b. Estética trascendental o la matemática como apodícticos necesidad y contingencia
ciencia ¿Cuál es la función de las categorías?
La palabra estética significa sensibilidad. Kant define la La función de las categorías es unificar y sistematizar
sensibilidad como "la capacidad de recibir impresiones los fenómenos provenientes de la intuición sensible;
debido al modo como nos afectan los objetos". por ejemplo: la causalidad es la sucesión irreversible
de los fenómenos en el tiempo; la sustancia es la
Es decir, la sensibilidad es receptividad; Kant dice: "La permanencia de los fenómenos en un corto lapso de
sensación es la impresión de un objeto sobre la tiempo.
facultad representativa". Las cualidades sensibles:
colores, olores, sabores, luz, etc., afectan a los ¿Cómo es posible la ciencia física?
sentidos; así se produce la sensación del objeto en el La aplicación de las categorías a los fenóme nos da
sujeto. como resultado la naturaleza, la estructura de la
naturaleza. Las categorías son pues, el fundamento
¿Qué hace el sujeto con esos datos que le llegan a la de las leyes de la naturaleza. Las leyes físicas son a
sensibilidad? El sujeto posee de manera innata las priori, están en el sujeto y éste lo aplica al mundo de
fuera.
A la pregunta: ¿son posibles los juicios sintéticos a priori
en la física? Kant responde sí, porque el fenómeno
proveniente de la sensibilidad, la matemática
proporciona el elemento sintético y las categorías
proporcionan el elemento a priori. En consecuencia la
física es verdadera ciencia
Observa: Matemática, es decir, aritmética y geometría
+ categorías = Física.
La estructura de la física que está en el entendimiento
es la misma estructura de la naturaleza que está en la
realidad.
Por tanto, no podemos conocer las cosas en sí misma;
conocemos las cosas en nosotros mismos. Dice Kant:
"Somos nosotros mismos quienes introducimos el
orden y la regularidad en los fenómenos que
llamamos naturaleza y no podríamos encontrarlos en
ella si originariamente nosotros mismos, por la
naturaleza de nuestro espíritu no los hubiéramos
colocado".
d. La Dialéctica trascendental o la metafísica como
ciencia
Si en la Estética el sujeto trabaja con los sentidos y en
la Analítica con el entendimiento, en la Dialéctica
trabaja con la razón.
Recuerda que todos los datos provenientes de fuera son
sistematizados por dos formas a priori el espacio y el
tiempo y que todos los seres pertenecientes al espacio y
al tiempo son sistematizados y unificados por las doce
categorías. Ahora todo se unifica y sistematiza en la
razón mediante tres ideas innatas a ella: el alma, el
mundo y Dios.
Bajo la idea de alma se unifican todos los fenómenos o
vivencias de la experiencia interna del hombre
Bajo la idea de mundo se unifican los fenómenos de la
experiencia externa.
Bajo la idea de Dios se unifican las dos esferas
anteriores; la idea de Dios es la síntesis de la totalidad
del pensamiento.
Para Kant, dios alma y mundo son ideas que están en la
razón como innatas y no hay posibilidad de saber si
existen fuera de la razón.
¿Es la metafísica verdadera ciencia? ¿Son posibles los
juicios sintéticos a priori en la metafísica? Kant responde
no, porque solamente se dan tres ideas que son
elemento a priori, pero falta el elemento sintético o de la
sensibilidad; ni el alma, ni el mundo como totalidad, ni
Dios nos pueden venir por los sentidos. Por tanto la
metafísica no es Ciencia.
La ética Kantiana o Antropología del deber
Hemos visto que Kant niega la posibilidad de la
metafísica como ciencia, y por la vía de la razón el
hombre no puede llegar a la sensibilidad o a la
experiencia de sí mismo, de Dios y del mundo. ¿Qué
otro camino propone Kant? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál
es la ley moral? ¿En qué consiste la felicidad?
Kant escribió a un amigo: "El plan que desde hace algún
tiempo me he trazado para la elaboración del campo de
la filosofía pura que a mí me concierne, intenta la
resolución de cuatro preguntas fundamentales: ¿Qué
puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo
esperar? ¿Qué es el hombre?... Pero en el fondo se
podría poner todo esto en la cuenta de la Antropología,
por las primeras preguntas se refieren a la última"
(Antropología)
Kant tiene una fuerte influencia de la ilustración y sabe
que el tema más importante de la filosofía es el
hombre, el conocimiento del hombre y el destino de su
vida: “el objeto más importante del mundo
LO QUE PUEDO SABER DE MI MISMO
Son varias son las vías por las que puede conocerse el
hombre. Una de ellas es por la vía de la razón pura en
la que se descubre como un ser pensante: `'Yo como
pensante soy un objeto del sentido interior y me llamo
alma. . . y el alma es sustancia simple, idéntica, unidad,
inmaterial, incorruptible, etc." (Crítica de la razón pura).
Esta visión del hombre por la vía de la razón pura
muestra un hombre universal, abstracto, sin sensibilidad.
Kant busca al hombre histórico, social, al hombre del
trabajo y del sufrimiento, al hombre que somos nosotros
mismos.
EL HOMBRE ES ANTE TODO BUENA VOLUNTAD
A demás de la vía racional, el hombre tiene otras vías para
conocerse como es la vía fisiológica, la pragmática y la
moral, y ésta es la que Kant elige como la más apropiada
para llegar al conocimiento de la esencia humana; con
esto llegamos a la moral kantiana.
El hombre es, ante todo, buena voluntad; y ser hombre es
obrar con buena voluntad.
¿Qué es lo que hace buena a la voluntad? Kant responde:
el deber. La voluntad es buena cuando obra orientada e
inspirada en el deber.
Pero no se trata de un deber manipulado desde fuera por
premios o castigos; sino un deber autónomo, libre, que
brota de sí mismo; este es el deber por el deber. El deber
no debe ser motivado por conveniencias -o inclinaciones
personales, ni por premios o castigos sociales, ni aún por
la promesa del cielo o el miedo del infierno, sino que el
deber debe ser puro.
El deber por el deber es la única ley moral que proviene
de la razón y debe obedecer la voluntad para ser buena.
“¡Deber! Nombre sublime y grande, tú que no encierras
nada amable que lleve consigo insinuante lisonja, sino
que pides sumisión, sin amenazar, sin embargo, con nada
que despierte aversión natural en el ánimo y lo sustente
para mover la voluntad; tú que sólo exige una ley que haya
por sí mismo acceso en el ánimo y que se conquista
veneración por sí misma; tú ante quien todas las
inclinaciones enmudecen, aun cuando en secreto
obran contra ti. ¿Cuál es el origen digno de ti? ¿Dónde
se halla la raíz de tu noble ascendencia, que rechaza
orgullosamente todo parentesco con las inclinaciones,
esa raíz de la cual es condición necesaria que proceda
aquel valor que sólo los hombres pueden darse a sí
mismos? No puede ser nada menos que lo que eleva
al hombre por encima de sí mismo. No es ninguna otra
cosa más que la personalidad, es decir, la libertad e
independencia del mecanismo de toda la naturaleza".
(Crítica de la razón práctica).
EL IMPERATIVO CATEGORICO
El deber por el deber hace al hombre y lo distingue de los
animales. Y el deber se expresa mediante el imperativo
categórico que es el mandato de la moralidad, y se
formula así: "Obra siempre según una máxima que
puedas erigir en ley universal".
De esta fórmula fundamental deduce Kant otras
tres fórmulas:
"Obra siempre como si la máxima de tu acción
tuviera que ser erigida en ley universal de la
naturaleza.
"Obra siempre de tal manera que trates lo humano
en ti y en los otros como un fin y jamás como un
medio".
"Obra siempre como si fueras al mismo tiempo
legislador y súbdito en la república de las voluntades
libres y racionales".
Los hombres que viven de acuerdo con el imperativo
categórico, y según la buena voluntad forman una
sociedad perfecta de hombres libres y autónomos.
LOS POSTULADOS DE LA LEY MORAL
“Los tres postulados de la ley moral son: la
inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de
Dios".
La libertad es el fundamento de la ley moral, y
prácticamente coincide con ella porque "el deber por
el deber" es la voluntad libre, autónoma y autócrata,
es decir, ella es su propia ley y se gobierna a sí
misma. Sin libertad el deber sería manipulado y no
habría buena voluntad.
Por otra parte, el deber libre exige para la persona el bien
supremo que es la suma felicidad: "la moral no es una
doctrina que nos enseña cómo debemos ser felices, sino
cómo debemos, hacernos dignos de ser felices".
El bien supremo o la suma felicidad postula la
inmortalidad del alma; es decir, el alma debe ser
inmortal para que pueda ser plenamente feliz.
Pero el hombre es un ser sometido a las leyes de la
naturaleza, y no puede con sus propias fuerzas darse
el bien supremo y la felicidad suprema para su alma;
por tanto, es postulada "la existencia de una causa
de la naturaleza entera, distinta de la naturaleza y que
tenga el principio de la armonía entre la felicidad y la
moralidad, es Dios".
El hombre tiene una doble dimensión. Como cuerpo
es fenómeno, un elemento de la naturaleza y está
sometido a sus leyes. Como alma, razón, es un ser
autónomo, libre, capaz de determinarse por sí mismo;
tiene espontaneidad e iniciativa propia.
Hegel: El despliegue de la idea
Guillermo Federico Hegel, alemán, nació en 1770 y
murió en 1831. Sus obras más importantes son Lógica,
Fenomenología del Espíritu y Filosofía del derecho.
Hegel vive en un momento en que están to mando
auge la evolución y las ciencias de la evolución como
la biología, la paleontología, la sicología; también
tienen auge las ciencias sociales que hablan de la
familia, de las leyes, del Estado. ¿Cómo conciliar
todas estas ciencias con la filosofía y la evolución?
Hegel intentará crear una ciencia filosófica construyendo
el último de los grandes sistemas filosóficos creados por
un solo individuo. La razón es acción y, por ello, la
Filosofía no consistirá en nada que no sea cuestionarse
por la razón.
La razón se ha convertido así en el objeto de estudio (que
es, en realidad un proceso de autoconocimiento). El ser
tiene un proceso de evolución constante, siguiendo el
método dialéctico, siendo esta evolución la Historia del
Absoluto, siendo la Filosofía es el último estadio de la
evolución. Es la razón que se comprende a sí misma.
En ella encuentra la autoconciencia, racionalidad y
conocimiento plenos. Las diversas filosofías son fases de
la filosofía hasta llegar a su momento culminante: El
pensamiento de Hegel.
Tras Hegel, la Filosofía perderá su funcionalidad y el
filósofo se convertirá en un mero historiador de la
Filosofía. Se crearon, a partir de su pensamiento, dos
escuelas diferenciadas. La Derecha hegeliana (poco
importante y nada innovadora) y la izquierda hegeliana,
crítica con la obra de Hegel, pero inspirada en ella, con
Ludwig Feuerbach y Karl Marx como máximos
exponentes.
EL DESPLIEGUE DE LA IDEA
La filosofía de Hegel tiene tres grandes momentos que
son: la Lógica, la Filosofía de la Naturaleza y la
Filosofía del Espíritu. Estos corresponden a tres
grandes momentos de la historia que son: la Idea, el
mundo-naturaleza y el Espíritu.
Primer momento: la Lógica
En el principio está el Logos. Razón o Idea. En este
primer momento la Idea es en sí una fuerza, un principio
de movimiento, una energía poderosa que aún no
tiene identidad. En este primer momento la Idea está
encerrada en sí, aún no se ha proyectado hacia
afuera.
Segundo momento: la Filosofía de la Naturaleza
Este es el momento en que la Idea sale de sí y se va
convirtiendo en espacio y tiempo, en materia y
movimiento, y ésta es la mecánica; después se convierte
en Física, en Biología vegetal y en organismo animal.
Mecánica, Física y Biología son los tres momentos de
la conversión de la Idea que corresponden a la
formación y estructura del mundo, de la naturaleza y
de los seres vivos.
En este momento la Idea queda atrapada en la materia,
en el espacio y en el tiempo, en el movimiento; y
actuando desde el interior logra manifestarse como
orden y armonía cósmicos y como biología.
Así, el mundo y la naturaleza están conformados por
un interior que es la Idea y un exterior que son todos
los seres. De esta manera, la Idea que es inmaterial,
se materializa; siendo una se multiplica, siendo
eterna se hace temporal, siendo inmóvil pasa a
movimiento, cambio continuo.
El tercer momento es la Filosofía del Espíritu
En este momento la Idea da un paso decisivo y, se
hace Espíritu; este es el momento de la aparición del
hombre en la naturaleza.
El despliegue del Espíritu tiene tres momentos que
son:
1. El Espíritu subjetivo o el hombre considerado como
individuo que tiene un alma que es su intimidad;
esta alma sale hacia el mundo exterior para
conocerlo, es la conciencia; después regresa al
interior y se identifica con el alma, y éste es el
espíritu.
En este nivel la Idea se hace carne, sangre, ner-
vios, pensamiento, sentimiento y voluntad.
2. El Espíritu objetivo se refiere al hombre
considerado como comunidad, y también hay
tres niveles:
• La familia, que está regida por el derecho.
• La sociedad civil que está regida por la
moralidad.
• El Estado que rige todas las relaciones por la
etnicidad.
En este nivel la Idea se hace familia, sociedad,
Estado, leyes, moralidad.
3. El Espíritu absoluto que es el regreso definitivo de la
Idea hacia sí misma; este momento tiene tres
niveles que son:
• El arte que es ya la manifestación sublime de
la belleza de la Idea.
• La religión que es la manifestación sublime
de la bondad de la Idea.
• La filos ofía que es la suprema manifestación
de la Unidad y de la Ver dad de la Idea.
La filosofía es el culm en del proceso de la Idea
convertida ahora en Espíritu Absoluto. La Idea
vuelve a sí misma y se reconoce plena.
IDEA Y REALIDAD
Observa que el desenvolvimiento de la Idea coincide con
la aparición del mundo, de la Naturaleza, de la vida, de los
animales y del hombre, de la familia, de la sociedad y del
Estado.
Esto quiere decir que la realidad es la misma Idea, la
misma Razón manifestándose y apareciendo en cada uno
de los seres.
La frase de Hegel que sintetiza esta dinámica creadora
es: "Todo lo que es real es racional, y todo lo que es
racional es real".
Hegel plantea "Las ideas tienen manos y pies", es decir,
la Idea se vuelve ideas que se articulan y se mueven
formando así un universo cósmico, organismos vivientes,
dotados de alma que circula y va creando la vida
individual, familiar y social, la cultura y la historia.
FENOMENOLOGIA Y DIALECTICA
La palabra fenomenología encierra en su etimología todo
el proceso de Idea - Realidad.
Fenómeno es una palabra griega que significa aparición,
manifestación y logia viene de Logos que es la Idea.
Fenomenología es la manifestación del Logos, la
manifestación del Espíritu; en la medida en que se
manifiesta, el Espíritu se va liberando y en la medida en
que se libera van apareciendo seres más perfectos. La
fenomenología es la historia misma del mundo, de la vida,
del hombre, de la sociedad y de la religión.
¿Qué es la dialéctica?
La dialéctica es el método de la fenomenología como la
misma estructura del mundo y del hombre, la dialéctica
también actúa en tres momentos, denominados: tesis,
antítesis y síntesis.
1. La tesis es la afirmación. En un principio la Idea es
tesis afirmación, es inmaterial, una, eterna, razón.
2. La antítesis es la negación. Después la Idea se niega
y entra en su antítesis que es la materia, la
multiplicidad, la temporalidad.
3. La síntesis es la totalidad que es el mundo, la
naturaleza, el hombre, que es unidad y la mul-
tiplicidad, inmaterial y material, eternidad y
temporalidad, alma y cuerpo.
Todo el sistema es dialéctico: tesis la Idea, antítesis la no-
Idea; síntesis el Espíritu Absoluto. El mundo es dialéctico;
el hombre es dialéctico: su alma es la tesis, su conciencia
es la antítesis, su espíritu es la síntesis
EL PANLOGISMO
La palabra pan significa todo, logismo viene de Logos;
Panlogismo significa todo es logos; todo es Idea. Para
Hegel la Idea es Dios, por tanto todo es Dios. Dios no está
fuera del mundo, ni los acontecimientos del mundo son
ajenos a la vida divina; la historia del mundo es la misma
historia de Dios, es Dios manifestándose en todos los
seres.
LA FILOSOFIA
La filosofía es real y es racional. La filosofía es la
realización racional de los seres y a la vez es el
conocimiento del proceso de manifestación.
La filosofía es el riguroso procedimiento que sigue la
actividad divina en el mundo y es la elevación de la mente
que conoce el mundo hasta conocer el Espíritu absoluto.
Hombre y sociedad en Hegel
Hemos visto que el hombre es un momento del proceso
evolutivo de la Idea. El hombre lleva en sí la afirmación y
la negación, es contradicción. ¿Cuál es la estructura del
hombre? ¿Cuál es la tarea más importante que tiene el
hombre? ¿Qué es el derecho? ¿Qué es la familia y el
Estado?
LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE.
Para Hegel, el hombre es una síntesis de naturaleza y
espíritu: "El hombre aparece después de la creación de la
naturaleza y constituye lo opuesto al mundo natural. Es el
ser que se eleva al segundo mundo. Tenemos en nuestra
conciencia universal dos reinos: el de la naturaleza y el
del espíritu. El reino del espíritu es el creado por el
hombre. Podemos forjarnos toda clase de
representaciones sobre lo que es el Reino de Dios;
siempre ha de ser un reino del espíritu, que debe ser
realizado en el hombre y establecido en la existencia.
El terreno del espíritu lo abarca todo; encierra todo cuanto
ha interesado e interesa todavía al hombre. El hombre
actúa en él; y haga lo que quiera, siempre es el hombre
un ser en quien el espíritu está activo. Puede, por tanto,
ser interesante conocer en el curso de la historia, la
naturaleza espiritual en su existencia, esto es, la unión del
espíritu con la naturaleza, o sea la naturaleza humana".
(Hegel, Filosofía del Espíritu).
LA TAREA DEL HOMBRE ES HACERSE
…Pero el hombre se sabe a sí mismo y esto lo diferencia
del animal. . . el pensamiento que es un yo constituye la
raíz de la naturaleza del hombre. El hombre, como
espíritu, no es algo inmediato, sino esencialmente un ser
que está envuelto sobre sí mismo… Es, por tanto, el
hombre algo que él se hace mediante su actividad. Sólo
lo que envuelve sobre sí mismo es sujeto, efectividad real.
El hombre es lo que debe ser mediante la educación,
mediante la disciplina. En principio el hombre es sólo la
posibilidad de serlo, esto es de ser racional, libre. El
animal acaba pronto su educación; su crecimiento es
solamente un robustecimiento cuantitativo. El hombre, por
el contrario tiene que hacerse a sí mismo lo que debe ser,
tiene que adquirirlo por sí mismo; justamente, porque el
espíritu tiene que sacudir lo natural. El espíritu es, por
tanto, su propio resultado". (Hegel, Filosofía del Espíritu).
EL DERECHO Y LA MORALIDAD
La conciencia individual, o del hombre concreto, sabe
que él es autónomo y libre, y que debe utilizar la libertad
para realizar lo que debe ser. Por la razón, el hombre ha
llegado a descubrir la libertad también para los otros;
sabe que todo hombre es libre.
Pero la autonomía y la libertad individual pueden
degenerar en egoísmo, en capricho y en arbitrariedad, y
así pone en peligro la libertad de los otros.
De esta manera la libertad individual debe ser superada
por la libertad comunitaria. El derecho es la expresión de
la libertad comunitaria que garantiza la libertad de cada
individuo y la de todos. El principio fundamental del de-
recho es: Sé persona y respeta a los otros como
personas.
Pero el derecho regula únicamente la libertad y la
conducta exterior de las personas. Es necesaria una ley
que regule la libertad interior y ésta es la moralidad o la
ley del deber.
LA FAMILIA, LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
¿Cómo podemos conocer la bondad del derecho y de la
ley moral? ¿Cuál es el fin de la libertad y de la
autonomía del individuo?
Por encima del individuo está la comunidad. La familia
es la primera comunidad formada de individuos y la
sociedad es la comunidad formada de familias.
Los fines, proyectos e interese que tiene las comunidades
y que son para el beneficio y bienestar de todos es la ley
a que deben someterse y el bien por el que deben obrar.
Estos organismos comunitarios son los que garantizan la
bondad del derecho y de la ley moral.
El Estado, que es la gran comunidad formada por la unión
de sociedades, es el fundamento último de la familia y de
la sociedad. Los derechos y las libertades individuales, los
intereses de la familia y de la sociedad deben someterse
al Estado, que es como la presencia de Dios en el
mundo.
El idealismo hegeliano, su planteamiento, parte de la idea
de que la naturaleza y el espíritu son la consecuencia de
lo absoluto. De hecho, la filosofía es la ciencia de lo
absoluto y esta afirmación se basa en la siguiente
argumentación:
1. en un primer estadio se conciben las ideas en sí
mismas y en este nivel el espíritu humano parte de la
subjetividad,
2. en un segundo estadio, las ideas se entienden fuera
de sí mismas, es decir, en la naturaleza, una reflexión
que forma parte del espíritu objetivo y
3. el espíritu absoluto entiende las ideas de tal forma que
lo subjetivo y lo objetivo desaparecen y el arte, la
religión y la filosofía se convierten en las tres
dimensiones del espíritu absoluto.
Para Hegel las ideas son el fundamento de todo el
conocimiento y en este sentido su razonamiento sobre los
tres niveles del espíritu pone de relieve cómo las ideas
van cambiando la realidad del mundo y se convierten en
ideales.
La síntesis del idealismo hegeliano se plasma en una de
sus ideas más célebres: el pensamiento racional no
puede separarse de la realidad y la realidad solo tiene
sentido si forma parte de la razón. Este planteamiento
viene a decir que el mundo que se genera a partir de
nuestras ideas no es algo absurdo y, por otra parte,
nuestro pensamiento lógico conecta con la realidad.
La izquierda hegeliana: Ludwig Feuerbach
Ludwig Feuerbach (1804-1872) ve en la Filosofía de
Hegel una Teología camuflada. Su visión panteísta no
engaña a Feuerbach. La teoría hegeliana que afirma que
la realidad es puesta por la Idea, el Espíritu Absoluto....
sólo constituye una expresión de la doctrina teológica
según la cual la naturaleza es creada por Dios.
Feuerbach afirmará que la Teología se reduce a
Antropología: Dios es un pensamiento del ser humano,
por lo tanto, Dios, como tal, no existe. La esencia de Dios
es la esencia del ser humano. El ser humano proyecta
fuera de sí todo lo que es y crea a Dios para que dé
sentido y explicación a aquello que el hombre no entiende.
No es Dios quien ha creado el ser humano, sino el ser
humano que ha creado Dios a su imagen y semejanza.
Hay una expropiación del ser humano (alienación). El ser
humano es sometido a algo que le es extraño: la figura de
Dios que es, en realidad, inexistente.
Resuelve con base en la lectura estas preguntas en el
cuaderno.
1. ¿Qué son las ideas innatas y cuáles son sus
características?
2. ¿Qué es el empirismo y cuál es su fuente de
conocimiento?
3. ¿Las matemáticas, o sea, la geometría y la aritmética,
y también la física, existen en la realidad como
objetos? ¿Existen sólo en el pensamiento como
ideas? ¿Tienen parte de la realidad y parte del
pensamiento?
4. ¿A qué nos referimos cuando decimos YO?
5. ¿Qué son los juicios sintéticos a priori y cuál es
su finalidad?
6. ¿Por qué es verdadera ciencia la matemática?
7. ¿Por qué es verdadera ciencia la física?
8. ¿Por qué no es verdadera ciencia la metafísica

La moral kantiana es una moral de la subjetividad,

reflexiona y contesta:
9. ¿Qué es un hombre de buena voluntad?
10. ¿Un hombre debe cumplir con su deber, por propia
conciencia o por temor al castigo o esperanza de
premio? Explica tu respuesta.
11. ¿En qué consiste el deber? ¿Qué razones tiene
la gente para obrar?
12. ¿Qué razones tenemos nosotros para estudiar?
13. ¿Cuáles son las ventajas de obrar por deber
puro?
14. Sintetiza las fórmulas del imperativo categórico
15. Describe cada uno de los tres momentos de la
manifestación de la Idea.
16. Reflexiona sobre tu propia estructura personal y
contesta: ¿Qué tenemos de común con los seres
de la naturaleza? ¿Qué es lo propio del ser
humano?
17. ¿Cuál es la tarea más importante que tiene el
hombre consigo mismo?
18. ¿Qué relación hay entre el derecho y la sociedad?
19. ¿Cuál es el papel del estado?
20. ¿Cuál es la estructura constitucional del hombre?
21. ¿Cuál es la tarea fundamental del hombre?
22. ¿Cuál es la finalidad del derecho?
23. ¿Cuál es la misión del Estado?
24. Reflexiona y escribe: ¿Tienes conciencia de cuál es
la tarea que tienes para contigo mismo?