Esquema de Libros Poéticos y Sapienciales del A.T.
LIBRO GENERALIDADES
PROVERBIOS -Es fruto de la plurisecular tradición de Israel.
-Colección de máximas fruto de la experiencia
humana.
-Proverbios de Salomón. (autoría a Salomón, Rey)
-Da razón de su naturaleza: sentencias cortas de
carácter religioso
-Hay que hablar de una fase oral de su composición.
-Larga sucesión de épocas que van del s.VIII – III a.C.
-Su canonicidad nos asegura que se encuentra en la
LXX (150 hemistiquios)
-Dudas de canonicidad por el rabí Natán por su
carácter metafórico-profano.
-S. II a. C. gozaba de buena fama: Patrocinio
Salomónico, lo respalda incluirlo al lado de los
Salmos.
JOB -Obra de Literatura universal (cosmopolita), no hay
ninguna referencia histórica.
-Se plantea la virtud de la prosperidad material
(tensión entre pecado-sufrimiento) que viene de Dios.
-Es un libro muy enigmático.
-Job: modelo de hombre justo, no parece hijo de Israel.
-Pasa por un largo proceso de composición (es supra
temporal).
-Posee un arraigado monoteísmo.
-Uso del término Satán es una cuestión más bien
tardía, se habla también de ángeles lo que supone una
adaptación post exílica.
-Se van a usar muchos aramaísmos.
-La redacción final es en la época persa.
DIMENSIÓN LITERARIA
-Lo que más abunda es el proverbio (masal) formado de dos
hemistiquios (el 1° es un planteamiento y el 2° es un
complemento que afirma, niega o cuestiona)
-Cada proverbio es independiente pues constituye una unidad
definida.
-Tiene un relato autobiográfico: ejemplo de la enseñanza del
discípulo.
-Poema acróstico: favorece la memorización y la colección.
-Articulación general:
1. Título y propósitos (1, 1-7)
2. Gran instrucción (1, 8 – 9, 8)
3. La colección salomónica (10, 1 - 22, 16)
4. La colección de los sabios (22, 17 – 24, 22)
5. Otros proverbios (24, 23-34)
6. II colección salomónica (25, 1-29, 27)
7. Palabras de Agur (30, 1-14)
8. Proverbios numéricos (30, 15-33)
9. Lemuel (31, 1-8)
10. La mujer ideal (31, 10-31)
-La versión más importante es la de los LXX, presenta un texto
más breve.
-Es menos rebelde, matiza ciertos antropomorfismos de Dios.
-Impide que Job cuestione tanto a Dios.
-El autor conoce muy bien el hebreo, su traducción responde
al texto original.
-Alcanza grandes niveles de métrica (dificultad para traducir
por sus poesías), tiene palabras muy propias.
-Libro muy único de la Biblia, varios géneros: drama, proceso
judicial, disputa sapiencial, lamentación sálmica.
-Articulación general:
1. Prólogo en prosa (1-2)
2. Libro real de Job (3, 1-42, 6)
3. Epílogo (42, 7-17)
TEOLOGÍA / INTERPERETACIÓN
-Dios está en el contenido de la realidad.
-El libro es menos yahvista, vale primero el hijo de
Adán que el de Abrahán
-Está dirigido a: Simples e inexpertos, jóvenes,
sabios.
-Los preceptos de la hobmá son fruto de la
experiencia del ser humano a la luz de Dios.
-El ser humano tiene gran importancia para el sabio,
sirven al hombre como creyente, pone de presente
la fe serena.
-Yhwh es el dueño de todo.
-No afronta el sufrimiento del justo, evita el aspecto
dramático de la vida.
-Es el inicio de la literatura sapiencial de Israel.
-Muestra la sabiduría personalizada y procedente de
Dios (creatura de Yhwh).
Misterio del hombre:
-Experimenta en límite de la creatura (moral y
existencial)
-Job es ante todo un creyente, que está en búsqueda
de Dios.
-Ser incapaz de llegar a la altura de Dios, no lleva a
resolver las cosas.
Enigma del mal:
-Afronta el problema sin llegar a resolverlos.
-Se queja de las acusaciones:
1. Castigo a los impíos (Jb.18)
2. Felicidad garantizada del justo (Sal. 112)
3. Indignidad del hombre frente a Dios
Rostro de Dios:
-Toda la solución se busca allí, en esto se perfila el
libro.
-Es una catequesis de la fe pura.
-La posibilidad de la existencia misma de ver el
rostro de Dios a partir de la fe.

ECLESIASTES -En la versión de los LXX se conoce como Eclesiastés,
raíz qahal “reunirse, convocar, el que convoca”.
-Tiene que haber algunos autores, pero se habla de un
solo autor.
-Nos encontramos con cierta semblanza, melancolía,
ansiedad ante la estupidez y la justicia (rechaza lo que
es fácil).
-En el fondo es muy conservador.
-No hay rastro de la fecha, escrito en hebreo: presenta
aramaísmos, es un hebreo noble no clásico (s. III a.C.)
-Tiene dos términos de origen persa: jardín y
sentencia.
-Qohelet piensa y escribe en hebreo, es un libro de
Israel, no habla de la historia de la salvación.
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-Su canonicidad fue puesta en tela de juicio. -Qohelet es un pesimista, escéptico, relativiza las
-Sobresale la prosa, la disertación, gusta de repeticiones, aplica cosas.
las comparaciones. -El placer vale por sí mismo, la vanidad no es algo
-VANIDAD: habel habalím. El término remite a una realidad absurdo.
fluida. -Pone en cierta crisis la sabiduría tradicional de
-Temas: Israel.
1. Perpetuo recomenzar, novedad de las cosas: -Ravassi va a decir, al contrario, que es el
-Utiliza figuras cósmicas: sol, viento, agua de los ríos. “predicador de la alegría” pues este libro es leído
-El mundo es imagen de un hombre que no se realiza. en la fiesta de las Tiendas (invitación a beber,
-Es imposible pasar de lo desconocido a la alegría del comer, gozar).
conocimiento. -Va a hablar del temor de Dios no como categoría
-Cada generación cree que está inventando la historia. negativa.
-La ruina es la condena. -Dios da posibilidad de muchas cosas buenas.
2. Al tiempo de la juventud: (11, 7 – 12, 7)
-la longevidad es una promesa patriarcal: recompensa
de los justos, la vejez no es gran cosa.
-El autor parte de la experiencia: disfrutar la juventud
porque es efímero.
-Evitar el sufrimiento, entregarse a la vitalidad
-Acordarse de Dios en la juventud, pues hay un
progresivo deterioro y la muerte.
-Tomar conciencia de la propia vida.
3. Imposibilidad de ver a Dios:
-Dios está ahí como un supremo sobre la humanidad,
es un misterio, no está cercano.
-En su creación no deja huella, culpable del fracaso
cognoscitivo, el hombre no sabe lo que Dios piensa de
él. (es extraño)

ECLESIASTICO - “Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá”, único libro de la
biblia autografiado.
-El nombre latino del libro es de origen cristiano:
ecclesiasticum (libro de la Iglesia).
-Tiene el prólogo más largo de la Biblia, es griego,
esto da razón de su canonicidad.
- El libro nos habla de tres grupos separados de la
Biblia hebrea.
-Es conforme para vivir según la ley, los profetas, y
los escritos.
-Los evangelios y el libro de los hebreos tienen citas
implícitas de este libro.
- El texto es del abuelo (hebreo) traducido por el nieto (griego).
-S. I queda fuera del canon judío.
-El texto hebreo se perdió. Se hablan de varias versiones o
trozos del medioevo que nos pueden acercar al texto original
hebreo. Cuatro textos:
1. Texto hebreo I: del abuelo (se perdió)
2. Texto griego I: del nieto (LXX)
3. Texto hebreo II: Es una compilación nueva.
4. Texto griego II: otra versión del S. II-III.
-El texto que nos fiamos es el griego I.
-Refleja el hebreo clásico en fase terminal.
-Libro de escuela: combina lo didáctico y lo devocional.
-Toca temas diversos, ni todo es teológico.
-Tiene tres ejes de pensamiento:
SABIDURÍA: Gran inclusión del libro, habla
frecuentemente de este tema.
-La forma privilegiada de la sabiduría es su
materialización en la ley.
-Es un concepto mucho más grande que la sophia
griega.
TEMOR DE YAHVE: hace 60 menciones.
- Es la vida e intensa relación con Dios, pero de un
modo particular, la humildad y la sumisión.

- S. II-III ya es reconocido como canónico.
- San Jerónimo no lo consideró canónico
-Concilio de Jamnia lo deja fuera del canon por no
tener acceso al material hebreo.
-Ravassi lo llama deuterocanónico, es el texto de la
Sgda. Escritura más complicado en cuanto
canonicidad.
-Tiene un autor original (S. II a.C. Revolución
Macabea, 60.) y un segundo autor como traductor (132
a.C. en Egipto).
-Ben Sirá es un hombre sabio, persona instruida, vive
un mundo judío bastante helenizado, en donde éste se
termina imponiendo.
SABIDURÍA -Libro más reciente del A.T. es griego en su origen.
-Se da en la presencia del mundo judío en Alejandría
(280 a.C.)
-Es una obra académica dirigida a jóvenes judíos que
van a tener un papel de liderazgo.
-El libro está puesto bajo el patronazgo salomónico.
-Hay ideas sobre el don de la sabiduría y un profundo
conocimiento de la htria. del pueblo elegido.
-Se trata de un solo libro compuesto entero, es
homogéneo.
-Hay presencia constante de breves repeticiones:
conocimiento de Dios, interacción entre ignorancia y
maldad, uso didáctico de la historia, el rol del cosmos.
-No tiene una alusión histórica, recibe influencia de la
LXX (200 a.C.)
-Gilbert dice que el libro es después del 30 a.C. por el
vocabulario utilizado.
-Quedó fuera del canon judío, pues no cumplía las
condiciones para ser canónico (lengua hebrea, fecha
de composición, escrito dentro de Israel), la iglesia
después si lo recibió como canónico.
SALMOS -El libro más grande de la Sagrada Escritura, es
canónicamente claro.
-En los primeros siglos del cristianismo es uno de los
libros más usados y con mayor presencia en el N.T.
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-Fórmulas literarias clásicas y muy específicas de la sabiduría. -Es un respeto reverencial, se ha perdido la
-Predomina el consejo y la amonestación. percepción del pecado.
-Exceptuando el bloque 49-50 no se conoce otra articulación. LEY: quien observa la ley es un sabio.
-Una de la sabiduría y una de la historia. Nos cita directamente preceptos de la Torá.
-Cap. 24: eje central del libro. -Es un estilo sereno de contemplar la sabiduría.
-El texto se sale de los cánones de la Biblia, no corresponde a un género poético, parece ser un género helenístico,
puede ser: protéptico: exhortación propagandística o epidictico: que alaba una virtud.
-Recurre a la métrica griega, el estilo es helenizado, el modo de argumentar es griego.
-Usa palabras muy propias, más del estilo de pensamiento.
-TEMAS:
SABIDURÍA: Es un atributo divino.
-Dios la ha creado, se llega a intercambiar con el mismo Dios.
-Equipara la sophia y Theos: están en la esfera de lo divino.
-El autor no la reconoce como otra divinidad independiente de Dios, sino como atributo divino.
INMORTALIDAD: el ser humano se ha inquietado por esto, es su enigma más grande.
-Hay un presupuesto “ningún hijo de Adán es inmortal”, hay dos actitudes:
1. Visión materialista, fruto del desencanto, hay resignación, pesimismo.
2. Gran postulado, vida sin fin y junto a Dios
-Es un ejercicio racional:
1. Aphtharsia: no corrupción, no morirse (idea posterior.
2. Athanasia: no muerte, primera vez que se usa este término en la S.E.
-Se presenta la inmortalidad como don de Dios, no como capacidad humana, es para todos (esfera nueva en las cosas
de Dios).
CRÍTICA AL PAGANISMO: condena el culto a la naturaleza, critica a los ídolos, idolatría en Egipto.
-No se va a poner en tela de juicio la existencia de Dios.
-El título es la parte canónica del salmo, indican su naturaleza, -Mirada a los salmos desde el punto de vista
traen un tipo de referencia histórica. cristiano.
-La versión en lengua hebrea sufrió cambios. -En los LXX se da una mirada mesiánica a los
-No se sabe cuándo el salterio se cerró en 150 salmos. salmos.
-Su uso litúrgico es muy fuerte, lectura cristológica.

-San Ambrosio: “Los salmos son la escritura
resumida”
-compuestos en un espacio de tiempo muy largo
(compendio del pensamiento de Israel)
-Psalmos: algo que se ejecuta con instrumento de
cuerda.
-En hebreo libro de las alabanzas (tehilim)
-Es el cantoral oficial de Israel.
-Se habla de un autor: Rey David (patrón de la lírica
de Israel), pero se dice que hay un salmo de Moisés,
pero en realidad hay una serie de Autores además de
los ya mencionados: Asaf, Coré y Salomón. Otros
salmos carecen de referencia del autor.
LAMENTACIONES -Es de los libros hebreos mas bien y fielmente
traducidos al griego.
-En hebreo se suele llamar ‘e’cah (exclamación), pero
también se le da el nombre de qiniot (lamento)
-En la LXX se le suele llamar Lamentaciones de
Jeremías, por esto se le atribuye su autoría al profeta.
-Posiblemente escrito en tiempos del exilio.
CANTAR DE LOS -Tiene un vocabulario muy específico, muy de la
CANTARES naturaleza.
-tiene un aire profano, no menciona directamente a
Yhwh.
-Lo han considerado un libro muy elevado
-tiene un título particular sir hasirim, en los LXX:
asma asmaton, en la vulgata Canticum Cantorum
-Fray Luis de León traduce al castellano en Cantar de
los Cantares
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-Salmos se convirtieron en el texto oficial de la liturgia
cristiana.
-Su género literario es muy difícil de establecer. Se pueden
sacar, a grandes rasgos, unas familias literarias:
 Hímnica: expresión más noble de la oración,
esquema: invitatorio, cuerpo y conclusión.
 Súplicas: es la más numerosa, condición de la vida: el
dolor y la súplica. Llama a Dios a causa de favor,
drama personal, son personales y comunitarias.
 Confianza y Gratitud: (‘aman) verbo de la fe: estar
firme.
 Realeza.
 Litúrgica: Todos los salmos con el tiempo se
empezaron a usar en la liturgia. Salmos de ingreso y
de peregrinación al Templo.
 Sapiencial: pensamiento propio de Israel (hobmá)
 Histórica: intervención salvífica de Dios en la historia
de Israel.
-Compuesto por 5 poemas o cánticos del mismo género.
-Conservan su forma literaria concreta (formula acróstica)
-Tiene una estructura quiástica:
1-5: son genéricos
2-4: escena de muerte
3: revelación más paradigmática.
-Género literario es un canto fúnebre (drama que padece
Jerusalén)
-Catástrofe como obra de los enemigos, Dios castiga a su
pueblo, pero está abierto a la esperanza.
-Reconocimiento de culpa, relación mal-dolor, contribuye a
debatir estos temas.
- Texto bien conservado
- Qumrán - algunos renglones
- El griego es traducción del Hebreo - refleja bien el hebreo -
testimonio más antiguo es el griego - podría ser más fiel al
hebreo original - pues el testimonio hebreo que hoy tenemos
es del siglo X d. C
-( Un cantar entre los cantares - )
- Texto unitario compuesto por varios cantos
-Comienza a ser elocuente en el N.T. se ponen en
la misma boca de Jesús.
-Visión omnicomprensiva del misterio revelado.
-Cristo como clave hermenéutica de los salmos.
-Crisis por la destrucción de Jerusalén: tomar
consciencia de la propia culpa.
-La catástrofe es dura, por eso es difícil confiar en
Yhwh (conflicto: fe-historia)
-Se confrontan con un Dios in misericorde
-El poeta construye un paradigma del hombre que
sabe sufrir con sensatez y con paciencia.
-Presenta muchas preguntas, pero no es una crisis
de fe.
- Dolor adquiere un punto muy fuerte (Jesucristo, ha
sufrido porque es Justo)
-toda redención del dolor es misericordia de Dios.
Intimidad humana
-Descubre la intimidad humana, no con respecto al
dolor, sino en el gozo, en definitiva, en el amor.
-No lo abre como una confesión, sino a través de un
diálogo, de una declaración del amor de la intimidad
humana.
Esta intimidad se trata de una cuestión de
interrelación: yo – tú.

- Cantar de los cantares de Salomón
- El libro deja claro que Salomón no es el autor, sino
que es el protagonista ideal
- El autor o autores es o son israelitas
- Es el elogio más grande que se le haya hecho a una
mujer - ella es la protagonista - no hay argumentos
para decir que sea de un hombre a otro hombre
(Lesbos).
- S. III a.C. - Versión hebreo (Terminación)
- Aramaísmos
- Palabras persas y griegas
- Traducción griega S. I d.C
Esquema de Libros Poéticos y Sapienciales del A.T.
- Es un libro único, sin paralelo en la Biblia, ni fuera de la
literatura de Israel. - no hay otro libros de cantos de amor
- Características que lo hacen armonioso, a pesar de ser
compuesto:
a. Estribillos 3,2...; 8,5; 2,16; 6,3; 7,11; (Biblia conferencia
Episcopal Española)
b. Temas o motivos constantes: Jardín; metáfora de la viña
(cuerpo de la mujer); ambiente idílico muy primavera
(imágenes de flores, frutas...);
c. Frases constantes: "Hijas de Jerusalén"; "Hermosa entre las
mujeres"; "Qué hermosa eres"; "amado, amada";
d. Asunto del diálogo: por lo menos alternancia de voces: voz
novia - voz novio - en duo - hijas de Jerusalén - coro - narrador
(poéta) - la mujer lleva la iniciativa: es la que más texto tiene,
- Estas características buscan desarrollar un tema específico:
el amor entre un hombre y una mujer
-Muestra que el hombre y la mujer tienen la misma
dignidad.
Amor en la tierra prometida
-Los enamorados se aman allí, sí, pero es en un
lugar exuberante, objeto de la creación de Dios. Es
más, el amor, como lo muestra el Cantar de los
cantares, es inherente a la tierra. Las metáforas son
del ambiente que los rodea. El amor se vive en la
tierra prometida.
-Dios una vez les dio al hombre y a la mujer un
jardín. Por el pecado perdió. El amor hace recuperar
ese paraíso, la tierra prometida. El amor plenifica
las cosas.
-El cantar de los cantares nos muestra una imagen
decididamente positiva de la tierra. Libre de
cualquier sombra de pecado.
Amor de Dios
-El Cantar de los cantares celebra el amor y el amor
es Dios.