Ficha Unidad 6: La Gracia -- Antropología Teológica Por: Johan Andrés Vergara Blandón II Teología

I. LA FILIACIÓN DIVINA
ASPECTOS BÍBLICOS ASPECTOS SISTEMÁTICOS
La filiación en el AT: La gracia, participación del hombre en el Espíritu Santo, en la relación con el Padre
-Se ve la paternidad de Dios en perspectiva de la predilección de Israel, él es el primogénito de propia de Jesús:
Yhwh y su hijo. - El mayor don que hemos recibido de Dios es nuestra inserción en Cristo, para poder participar en
-En los libros sapienciales la paternidad de Dios se relaciona con los hombres justos, aunque a la relación con Dios y con los hombres, propia de Jesús.
veces son solo comparaciones o a veces invocación a título personal. -Solo a partir de la humanidad de Jesús tenemos acceso al misterio de Dios, se hizo lo que nosotros
-En conjunto esta invocación a Dios como Padre es escasa y tardía, no parece que se pueda hablar somos para hacernos lo que Él es.
de la invocación de Dios como Padre a título individual antes de Jesucristo. -Si bien Jesús es pura relación con el Padre, apertura de un ser vuelto al Padre, la acción del Espíritu
Santo es conductora en su vida, por tanto, principio de la respuesta humana al Padre.
La filiación en el NT: -La adopción es apropiada por el Padre como autor, al Hijo como ejemplo. El Espíritu nos hace ser
-Jesús invoca a Dios como Padre y asimismo se llama el Hijo de Dios. hijos de Dios.
-Con la vida filial de Jesús, que da a conocer a Dios como Padre, y con la misión del Espíritu Santo -El Hijo es causa ejemplar de la adopción, nuestra filiación depende del Hijo encarnado, Jesús ha
tiene lugar la revelación del Dios Trino. asumido a toda la humanidad en cierto modo.
-También se afirma la Paternidad de Dios y la filiación divina de los que creen en Jesús, muestra -El Espíritu Santo don del Padre y del Hijo manifiesta la unión entre las dos personas, nos une a
a Dios como Padre en las parábolas, enseña a invocarlo como Padre nuestro. Jesús y así tenemos acceso al Padre.
-En tres escritos paulinos se fundamenta esta realidad: -El creyente participa del Espíritu de la filiación divina de Jesús, de su relación con el Padre.
Gal 4, 4-7: Por Cristo se ha recibido la filiación adoptiva, el Hijo con su encarnación posibilita
nuestra filiación a Dios Padre. La dimensión comunitaria de nuestra incorporación a Cristo:
Rm 8, 14-17: habla de que somos hijos de Dios gracias al Espíritu y que somos coherederos - Nuestra relación de filiación respecto a Dios implica relación de fraternidad entre los hombres.
de las gracias y bienes divinos. -La unidad del género humano no tiene su fundamento en Adán sino en Cristo, el Primogénito,
Ef 1,5: habla de nuestra predestinación para ser hijos adoptivos de Dios por medio de porque fraternidad entre los hombres solo se vive en la filiación divina. Entramos en esta unión
Jesucristo por quien entramos en herencia del Reino prometido. por la fuerza del Espíritu.
-En los escritos jónicos se dice que el que cree en Jesús ha nacido de Dios y ha sido engendrado -El Espíritu es el perfecto vínculo de amor entre el Padre y el Hijo. Es el "nosotros" de ambos. Del
por Él, el nuevo nacimiento es del Espíritu. mismo modo, es vínculo entre los hombres y Dios y los hombres entre sí.
La comunión con Cristo y la inhabitación de la Trinidad según el NT: -El lugar privilegiado de la fraternidad de los hombres es la comunidad de la Iglesia donde el
-En diversos lugares del NT encontramos que el hombre es hijo de Dios, esta filiación no es cumplimiento del mandato de amor es exigencia de la fraternidad universal.
posible sin la comunión de vida con Jesús, el unigénito. -El carácter comunitario de nuestra inserción en Cristo no es desconocimiento de la persona de
-El centro y fundamento de la existencia del creyente y la máxima plenitud del hombre, es estar cada uno. El don personal en beneficio de los demás es el modo de hacernos gratos a Dios.
en Jesús y participar en su vida. -Nuestro ser de hijos de Dios se realiza al mediar a los otros el principio de nuestra fraternidad, el
-El Espíritu Santo es comunión con Jesús e inserción en Él que está presente en nosotros, en don del Espíritu Santo.
definitiva, el NT habla de la inhabitación trinitaria en el hombre. -Imagen del cuerpo en cartas deuteropaulinas presenta a Cristo como cabeza del cuerpo Ef.1,22.
-La inhabitación del Espíritu Santo garantiza la presencia de Jesús, su presencia nos lleva al Padre Cristo superior a la Iglesia, la cual tiene su origen en él. Solo cuando se entra en este ámbito donde
y a la vez nos une a los demás hombres. Dios está en nosotros como UNO y TRINO. se derrama el Espíritu se es hijo de Dios.
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II. LA DIVINIZACIÓN
ASPECTOS BÍBLICOS Y MAGISTERIALES
-Esta novedad de vida, que nos hace posible Dios, se indica en el Nuevo Testamento con las
expresiones regeneración, renovación en el Espíritu Santo (Tit 3,5), nueva criatura (2 Cor 5,17.
Gál 6,15), nacimiento de lo alto o del Espíritu (Jn 3,3-8), nacimiento de Dios (Jn 1,13).
En II Pe 1,3-7 se recurre a palabras muy incisivas para expresar esta nueva situación: el hombre
se hace partícipe de la naturaleza divina.
-En este texto, recogiendo una expresión muy difundida entre los filósofos griegos, el autor
afirma la posibilidad para los creyentes de gozar ciertas propiedades que son características de
Dios.
-Los Padres de la Iglesia, aunque evitan dar a la divinización un significa do panteísta, no
tuvieron reparo en entenderla en sentido real; contra cualquier interpretación puramente
moral y metafórica de la participación en la vida de Dios por parte de los redimidos, piensan
que son verdaderamente asumidos en la esfera de lo divino y que realmente Dios está presente
en el hombre. valorando globalmente el pensamiento de los Padres, hay que reconocer que ellos,
adoptando una perspectiva platonizante, consideraron la divinización más bien en el sentido
de una regeneración, de una participación en la iluminación divina (Juan Damasceno), de una
semejanza especial con Dios.
-Cuando la teología adoptó la perspectiva filosófica aristotélica, la realidad de la divinización se
expresó en términos más rigurosos. Tomás, por ejemplo, entenderá la gracia como
«participación en la naturaleza divina no só1o moral, sino física, no só1o virtual, sino formal,
pero analógica, que imita imperfectamente, como accidente, lo que es Dios en substancian se
trata, en una palabra, de una participación de la divinidad como es en sí.
-La concepción católica de la divinización fue objeto de atenta consideración por parte de los
Padres del concilio de Trento, llamados a valorar la posición teológica de la Reforma
protestante.
-Según Lutero, la justificación no supone una renovación verdadera e intrínseca del hombre;
consistiría más bien en no imputar al hombre su pecado, en virtud de la justicia de Cristo; por
eso tiene un carácter extrínseco y la hace suya el hombre gracias a la fe fiducial que tiene en el
Señor Jesús.
-A pesar de que no acoge totalmente la doctrina sobre las cualidades y los hábitos, el concilio
de Trento vuelve a proponer la concepción escolástica de la gracia creada, que expresa con
mayor eficacia y claridad la verdad de la transformación real del hombre, cuando es justificado.
Por: Johan Andrés Vergara Blandón II Teología
ASPECTOS SISTEMÁTICOS
La comunicación de Dios y la gracia santificante: Al hablar de la gracia se distingue a veces
entre dos nociones: gracia creada y gracia increada. La gracia increada vendría a designar la
comunicación de Dios al alma mediante el don del Espíritu Santo.
-La gracia creada, también llamada santificante, sería la consecuencia o el efecto de esa
comunicación de Dios: la transformación interior del hombre; y, a la vez, la disposición próxima y
última para la posesión de la gracia increada.
-Nunca se debe considerar a la gracia creada como un ente distinto de Dios, creado por causalidad
a a diferenciar la
inhabitación de su efecto.
Naturaleza de la gracia santificante: La escolástica entendió la gracia santificante como una
elevación de la naturaleza humana que la dispone y la hace capaz de prepararse para el fin último,
que es la plena unión con Dios y la participación en la vida trinitaria.
-Es una cierta cualidad permanente, por lo que se le llama también gracia habitual. Hay que señalar
que cuando se dice que la gracia santificante es un hábito lo que se está diciendo es que no es una
substancia; que no es algo intermedio entre Dios y el hombre.
-
naturaleza.
Gracia e inhabitación: El testimonio de la Sagrada Escritura y de la Tradición de la Iglesia es
abundantísimo cuando habla de la presencia del Espíritu Santo en el alma del cristiano.
-Para los Padres, por la acción del Espíritu Santo recibimos la participación en la divinidad: hay una
transformación del hombre que lo acerca a Dios y lo hace partícipe de los bienes divinos.
Gracia habitual y gracia actual: La gracia habitual es una realidad permanente en el hombre. La
gracia actual es una moción sobrenatural de Dios, que dispone el alma para obrar o recibir algo en
orden a la vida eterna. La gracia habitual es el estado de gracia. Se llama gracia actual a cada uno de
los auxilios que Dios da para obrar (luces y mociones)
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III. LA JUSTIFICACIÓN
ASPECTOS BÍBLICOS ASPECTOS MAGISTERIALES ASPECTOS SISTEMÁTICOS
Noción de justificación en el AT: La justificación en la Reforma Protestante: La justificación, acción de Dios en el hombre:
-El término no indica una propiedad esencial de Dios, sino su -Lutero entiende la justificación como oposición al pecado, pues este -La iniciativa en la justificación es de Dios, su justicia es
modo de obrar con relación al pueblo en el marco de la alianza. ha corrompido totalmente la naturaleza humana que equivale a la la manifestación de un reinado escatológico, y por ello
-A esta justicia de Dios los hombres responden con la práctica imposibilidad de ver a Dios. su revelación afecta a toda la humanidad, adquiriendo
de la justicia. -Libre albedrío y gracia son por tanto imposibles de reconciliar,
así una dimensión eclesiológica.
-Esta justicia tiene un carácter escatológico. Lutero trata de excluir por todos los medios que el hombre pueda
-El hombre adquiere la justificación en la medida en que
-En el periodo postexilico esta idea de justicia tiene un alguna vez la justicia como algo propio.
cambio, se le considera como fidelidad salvadora de Dios -Por tanto, nada más vale la fe para alcanzar la justificación (Solo entra a formar parte del pueblo de Dios, de la Iglesia,
sobre los justos. Christus, Sola Fidei). signo de salvación que el Señor quiere para todos.
-Las buenas obras no constituyen ningún mérito al hombre en orden -La cooperación del hombre a la obra de Dios va ligada
Noción de justificación en el NT: a la justificación ya que son consecuencias de la fe y nunca anteriores en la Escritura y en la Tradición de la Iglesia a la fe.
- Se considera una posición de estar bien por parte del a ella. -La Fe como obra de Dios potencia la libertad humana,
hombre. -Para Lutero está excluida la cooperación del hombre con Dios que pues la aceptación de la fe no sería autentica si se
-El apóstol Pedro habla de que la justicia parece un modo de pueda dar lugar a un mérito ante Él. prescindiera de la libertad del hombre. La imposición no
actuar divino, de lo contrario no tendría sentido tener fe en fue el modo de Jesús presentarse a los hombres.
ella. La justificación según el Concilio de Trento: -El hombre es libre para aceptar o no a Dios, es una
La justificación según Pablo: -El concilio parte de la doctrina del pecado original para exponer el libertad de elección que se nos da para que nos dejemos
-El hombre es justificado se realiza al acoger la justicia de Dios sentido de la justificación. liberar por Dios.
por medio de la fe en Cristo que es la manifestación de la -Habla acerca de la justificación del impío, el hombre que nace como -La fe en la que se acepta la justificación es la que no se
justicia de Dios. hijo de Adán y por el bautismo pasa al estado de gracia y filiación
separa de la esperanza ni del amor.
-La fe es el medio por el que el hombre se coloca en la nueva adoptiva.
situación de justificado. -Justificación de las personas adultas la experiencia kerigmática de
-Nos se considera la fe como un mérito para alcanzar la Jesús. El hombre a la vez justo y pecador:
justificación, ni simplemente como alternativa, ni algo que da -La gracia de Dios que se da por medio de Cristo da comienzo este -El hombre, aun cuando es poseedor de la justicia, sigue
cierto derecho a los bienes de Dios. proceso por el que el hombre llega a la amistad con Dios. teniendo necesidad de la gracia de Dios y de su perdón
-La justificación proviene desde la fe porque el creyente vive -Trento define al hombre como un ser con capacidad de libre en todos los momentos de su vida.
desde la fe, Pablo insiste en el ejemplo de Abraham como el respuesta, asentimiento y cooperación con la gracia. K. Rahner el hombre alcanza la justificación en
hombre justificado por la fe. -La justificación no consiste solo en el perdón de los pecados sino en cuanto entra en la comunión de la Iglesia.
-La fe es un don de Dios, que no quiere decir que se elimina la la santificación y renovación interior del hombre -La Iglesia al acoger a los pecadores es a la vez santa y a
libertad humana, sino que es una opción a la confianza y -Se niega la posibilidad de la certeza de la fe que excluya todo error o la vez necesitada de purificación, así el hombre es a la vez
entrega total a Dios por medio de Jesús. duda acerca de la propia justificación y perseverancia final.
justo y pecador.