Зенд - Авеста

или

о вещах небесных и загробных

С точки зрения природы

из
Густав Теодор Фехнер
Третье издание.
Получено Курдом Лассвицем

Первая группа
----------------------------
Гамбург и Лейпциг.
Издатель Леопольда Восса.
1906th

Содержание:
Первая группа.
О вещах неба.
I. вход
II. Предварительные соображения
III. Сравнительная физическая наука о земле и небе
IV. Душевный вопрос
V. Земля, наша мама
VI. Из ангелов и высших существ вообще
VII Из высшего всеобъемлющего сознания
VIII Из области высшей чувственности и воли
IX. О состоянии, курсе и целях эволюции Земли
X. Пошаговая структура мира
XI. От Бога и мира
. Концептуальные соображения
Б. Высший закон стоимости и его отношение к свободе. Причины
существования Бога
С. Бог как высшие существа по отношению к миру деталей
D . Общее звено сознания в Боге
е . Самая высокая оплата труда лиц , к Богу
F . Развития божественного или универсального сознания
G . Божья благость и зло в мире
Н . Что значит быть Богом в более узком смысле и быть против Бога?
J.Бог как дух по отношению к своему материальному миру явлений
К. Природа в соответствии с ее глубиной и изобилием как выражение
божественного духа
Л. Бессознательное и мертвое в богоподобной природе
М. Создание мира
Н. Вопрос о том, являются ли соответствующие творения природы
через сознательную творческую деятельность или через возникли неосознанно
действующие силы природы
О. Относительно оговорки, что дух Божий, привязываясь к природе,
обременен ее серьезностью, связанной необходимостью этого
XII. Религиозно-практическая и поэтическая точка зрения
XIII. Христианские вещи
XIV. Выводы. исторический

I. вход.

Я обычно говорил, что растения - живые существа. Теперь я утверждаю, что

звезды также, с той лишь разницей, что они являются одними из высших видов
одушевленных существ, чем мы, а растения - более низкими видами.
Это утверждение не просто запоздалая мысль, а скорее возникло из того же
корня, что и первое, и появляется здесь с тем же намерением превзойти
обычное представление о естественных вещах в нечто более выгодное для
меня. Это всего лишь небольшое, более крупное окно, открывающее вид на
обширное царство душ и жизнь души природы, к которой давно привыкли
хранить темноту, холод и мертвость перед некоторыми яркими точками души. В
эти точки души теперь приходят солнца-души, из которых сами точки имеют
свой свет.
На первый взгляд наше утверждение кажется абсурдным. Как она не
должна! Это противоречит даже больше, чем те более ранние взгляды, которые
позволили нам становиться все более и более отличными. И если привыкание
правильно, то мы, во-первых, ошибаемся.
Между тем возможны два случая: либо претензия, либо превалирующие
взгляды ошибочны, поэтому необходимо изменить. Я утверждаю и требую
последнего, и, если противоречие возникает из всей причины и всего
расширения преобладающих взглядов, применяется соответствующее
изменение того же самого. Но не является ли это желание еще более
абсурдным?
Прежде чем отречься, нужно учесть следующее: наше утверждение
противоречит преобладающим взглядам; но может ли это доказать против них,
если они так сильно противоречат друг другу? Она сама не понимает, но
понимают ли они друг друга? Чего хочет наш вопрос? Некоторые группы
материалов анимированы или нет? Так что отношения материи и души - это
только один из самых важных случаев. Но как насчет всей области вопросов
здесь? Нет ли здесь просто противоречий и неясностей? Их море всегда хочет
быть истощенным и пустым, но оно всегда порождает новое море противоречий
и неясностей. Ветер, который должен успокоить это море или, скорее, проехать
в новом связном поезде, не может исходить от самого моря. Он должен
противоречить всему,
Или как? Религия понимает и соглашается с естествознанием, философией с
религией, философией с естествознанием или даже с каждым из них по-своему,
как отношение божественного духа к природе, человеческой души к
человеческому телу в науке. Вопрос о творении, вопрос о бессмертии, вопрос
об управлении материальными и идеальными силами в мире и теле должен
быть понят? Да, мы знаем только то, что в нашем собственном теле на самом
деле должно называться: точка в мозге, кусок в мозге, весь мозг, вся нервная
система, все тело? Или взгляды на общую жизнь более ясны по всем этим
пунктам, чем научные и религиозные? Скорее, не все ли основные
противоречия научного и религиозного перешли к ней? Разумеется, что когда
наши мудрецы понимают отношения физического и духовного, они везде
неясны и смущены, как и они, даже грубые ошибки везде неизбежны. Мы
отрицаем души растений, потому что растения не удовлетворяют нашим
требованиям грубой поверхностной аналогии с нами; по той же причине мы
отрицаем души звезд. Но это невозможность прийти к такой грубой аналогии с
последовательным базовым взглядом на религию, философию и
естествознание, которая в то же время вполне удовлетворительна. должен
привести нас за пределы этого. А теперь я говорю: в тех же общепризнанных
отношениях, в которых лежит душа растений, лежит душа звезд. Это только
требует, потому что аналогия здесь еще больше удаляется от поверхности,
возвращение к еще большей глубине. Здесь мы больше не можем ссылаться на
сходства в клеточной структуре, в процессе роста и размножения, к которым
аналогия между животным и растением все еще может быть грубой. вся земля с
ее процессами происходит из того, что мы обычно воспринимаем как
органический процесс и, следовательно, как возможный носитель жизни и
души; если она хочет, если ее братья и сестры все еще обладают жизнью и
душой, то способность души и жизни должна продвигаться дальше и глубже,
чем через эти способы появления,
Конечно, здравый смысл не сомневается в том, что звезды - это мертвые
массы, и когда он видит небеса, заполненные этими мертвыми массами, он
больше не знает, куда ищут Бог и ангелы. Теперь он изгоняет ее из мира,
действительно из реальности. Он считает этот потрясающий мир естественным,
потому что впитал его с грудным молоком; Ему кажется глупостью думать
только если не могло быть иначе. Но действительно ли эта точка зрения
естественна? Ограниченная аналогия, на которой она основана, оригинальная,
естественная для человека? Вы под родным инстинктом? Не уменьшился ли
наш инстинкт, как наше понимание росло? И не как это выросло росла
путаница в наших умах? В конце концов, мы чтим изначальный инстинкт
природы, потому что, несомненно, это прирожденный инстинкт, но именно
инстинкт природы ведет нас туда, куда нас направит наше
созерцание. Естественный взгляд на людей состоит именно в том, что звезды
оживлены, оживлены в более высоком смысле, чем мы. Да, так же, как сейчас
кажется необходимым отвергать вдохновение звезд, им было так мало
необходимости их принимать. Но можно ли отказаться от этого сейчас без
причин, которым с самого начала не требовалось оснований для просвещения
человека? По этой причине за нашим, в этом конкретном районе, столь
колеблющемся и взаимоисключающим враждующим, безопорным выводом,
должны быть реальные основания для безошибочной, исконной природы людей
и вещей. Теперь, начиная закрываться, мы можем выйти за пределы
первоначального представления; но не может ли это, да, не должно ли быть
вернуться к этому с развитым сознанием? Мы в конце наших выводов, наше
образование?
Безусловно, мир, который теперь называет себя образованным, с глубоким
презрением смотрит свысока на детские убеждения человечества, которое
повсюду нашло душу в природе, как мы снова делаем, и увидело на солнце,
луне и звездах отдельных божественно вдохновленных существ, таких как мы
сделаем это снова. То, что мы делаем, заставит нас броситься под дураков и
детей. Но иногда в дураках и детях больше правды, чем в мудрецов и стариков.
Давайте вспомним слово «тяжелый по содержанию»: то, что не видит
интеллект разумного, оно видит в простоте детский ум, и, кроме того, второе,
что начало и конец обычно взаимосвязаны. Полностью развитая птица
воспроизводит то же яйцо, из которого он впервые вырос. Все знания, вся
религия выросли из этой веры в детей и, наконец, породят эту веру в детей, но
это будет только из полноты развития. Среди работы по четкому разделению
яйца на его выводы, формированию птицы и обработке ее крыльями, ее
клювом, яйцо потеряно. Только когда все будет ясно и строго объяснено, оно
возвращается, и жизнь человечества заключается в этом развитии.
Но давайте позже рассмотрим, какое значение эта точка зрения должна иметь
для нас; только мы не считаем это бессмысленным. В любом случае, чтобы
иметь возможность настаивать на том, что позднее учение о человеке является
более правильным, чем изначальная природа, оно должно было бы показать
стойкость и настроение, отличное от случая.
 Ведь главная трудность нашей задачи заключается в том, что мы привыкли
рассматривать душу не как правило, а как исключение в природе. Если вся
природа одушевлена, то вопрос лишь в том, что в ней индивидуально
одушевлено и на какой стадии вдохновения она видит другого. Теперь звезды
для самой простой концепции, а также для самого тщательного изучения, из
которых мы не уклончивы, более независимые существа, чем мы, и
превосходим самих себя, потому что, строго говоря, мы сами только их
члены. Так что, если все оживлены, то они, безусловно, также более
независимые и более оживленные члены этого целого, чем мы. Нет никаких
трудностей, чем то, что вы делаете. И во все времена, когда природа понималась
как самопонимание, звезды были также самопониманием для более энергичных
существ. Как, с другой стороны, мы должны поддерживать наши конечности
живыми, если мы считаем все тело мертвым и считаем его живым только для
нас, последние рассеянные советы этих членов, потому что мы сами
живы; дерево для мертвых, потому что листья живут. Вместо того, чтобы
смотреть на нашу индивидуальность как на единую и поддерживаемую
большей индивидуальностью, вместо того, чтобы рассматривать нашу
независимость и наше сознание как знак того, что то, что является автономным
и сознательным, исходит от нас и, тем не менее, как моменты но в себе, тем не
менее, должен быть более самодостаточным и более сознательным, чем все его
потомки, мы считаем все, кроме нашей жизни, лишь шлаком жизни, мы видим в
нашей индивидуальности и собственной силе и в нашем сознании только
противоречие с более высокой индивидуальностью, собственной силой и более
высоким сознанием. И если всемогущество отношений, проходящих через весь
мир, заставляет философа признать дух человечества, истории и всего мира, что
это за бессознательный разум с осознанными индивидуальными моментами, его
внешним, а не природным выражением? в отличие от самого противоречия или
пустого слова, которое еще не было воплощено в каком-либо индивидуальном
замысле, вместо того, чтобы отнимать у нас лучшее из веры, вводя в
заблуждение самое ясное знание. Высший, если, веря в обмен Бога, который не
лучше и мудрее нас, мы искренне верим во всеведущего, вездесущего,
всемогущего Бога, через что все, через что проходят солнца и моря, все складки
наших сердец проясняются, да, яснее нас самих; Что природа имеет в своем
вездесущем состоянии и в своей работе, даже если это слово остается мертвым,
но Бог остается безжизненным, с одной стороны, природой - бездуховным, с
другой, и что это пронизывает нас, если наши и все отдельные духи скорее от
Бога? отвалился как внутренне изношенный? Мы допускаем все заповеди, не
делаем никаких выводов или только те, которые противоречат
предпосылкам. Как такое учение может победить и дать жизнь и мир? Как все
растения увядают; там звезды окаменели; там наше собственное тело
становится слишком плохим для духа и только жильем для чувств; Там вся
живая книга природы становится лишь учебником механики, и организмы в ней
странные исключения; но прежде всего остается разделение между Богом и
нами; наши желания и молитвы исчезают, поднимаясь к нему через пустое
пустое пространство; сероватые образы вечного проклятия вместо лучшего
размножения наносят нам ущерб; Ум и сердце вечно находятся во власти Бога,
и то, во что один верит и хочет, другой терпит неудачу.
Разве, по крайней мере, не простительно думать о доктрине, которая вместо
того, чтобы противоречить лучшим, высшим и самым прекрасным мыслям
нашей религии, основана на ее истине, а не просто на словах во рту, но на ее
мыслях в жизни? но в то же время мы хотели бы одновременно примирить
нашу веру с другой верой, которую мы всегда только высокомерно презирали
или враждовали, и которая, тем не менее, также имеет свою часть Бога. Затем
христианин внезапно признает в язычниках своего брата, который, как и он,
следил за Богом, и, тем не менее, он, христианин, заботился о высшем, держась
за след Божий в низине, и теперь осознает, что Бог вовсе не только выше, не
просто вниз, не просто вне, не только в человеке, это то, что он действительно
во всем, истинно немногие, вечные, вездесущие, всеведущие, всемогущие,
любящие и все в порядке. Христианин, в целом, никогда не забывал об этом, но
в деталях он никогда не проходил через это, в то время как язычники
прорабатывали его в тысячах отдельных приложений и только когда-либо
вообще забывали об этом. Таким образом, при конфликте обеих религий
дихотомия, которую каждая из них несет в себе, исчезнет; то, что каждый
пропускает в своем собственном исполнении, он находит выполненным в
другом, и война за истребление обоих приведет к миру, каждый из которых
устраняет только недостатки других, разделяя выгоду других; со стороны
язычества, конечно, выгода, которую он сможет получить только посредством
перерождения в христианстве и в христианстве. Все любящие и все в
порядке. Христианин, в целом, никогда не забывал об этом, но в деталях он
никогда не проходил через это, в то время как язычники прорабатывали это в
тысячах отдельных приложений и только когда-либо вообще забывали
это. Таким образом, при конфликте обеих религий дихотомия, которую каждая
из них несет в себе, исчезнет; то, что каждый пропускает в своем собственном
исполнении, он находит выполненным в другом, и война за истребление обоих
приведет к миру, каждый из которых устраняет только недостатки других,
разделяя выгоду других; со стороны язычества, конечно, выгода, которую он
сможет получить только посредством перерождения в христианстве и в
христианстве. Все любящие и все в порядке. Христианин, в целом, никогда не
забывал об этом, но в деталях он никогда не проходил через это, в то время как
язычники прорабатывали это в тысячах отдельных приложений и только когда-
либо вообще забывали это. Таким образом, при конфликте обеих религий
дихотомия, которую каждая из них несет в себе, исчезнет; то, что каждый
пропускает в своем собственном исполнении, он находит выполненным в
другом, и война за истребление обоих приведет к миру, каждый из которых
устраняет только недостатки других, разделяя выгоду других; со стороны
язычества, конечно, выгода, которую он сможет получить только посредством
перерождения в христианстве и в христианстве. однако язычники обучили его
тысячам отдельных применений и в целом лишь забыли об этом. Таким
образом, при конфликте обеих религий дихотомия, которую каждая из них несет
в себе, исчезнет; то, что каждый пропускает в своем собственном исполнении,
он находит выполненным в другом, и война за истребление обоих приведет к
миру, каждый из которых устраняет только недостатки других, разделяя выгоду
других; со стороны язычества, конечно, выгода, которую он сможет получить
только посредством перерождения в христианстве и в христианстве. однако
язычники обучили его тысячам отдельных применений и в целом лишь забыли
об этом. Таким образом, при конфликте обеих религий дихотомия, которую
каждая из них несет в себе, исчезнет; то, что каждый пропускает в своем
собственном исполнении, он находит выполненным в другом, и война за
истребление обоих приведет к миру, каждый из которых устраняет только
недостатки других, разделяя выгоду других; со стороны язычества, конечно,
выгода, которую он сможет получить только посредством перерождения в
христианстве и в христианстве. и война за истребление обоих приведет к миру,
в котором каждый из них устраняет недостатки других, разделяя прибыль
других; со стороны язычества, конечно, выгода, которую он сможет получить
только посредством перерождения в христианстве и в христианстве. и война за
истребление обоих приведет к миру, в котором каждый из них устраняет
недостатки других, разделяя прибыль других; со стороны язычества, конечно,
выгода, которую он сможет получить только посредством перерождения в
христианстве и в христианстве.
Но я не намерен здесь начинать с высоты точки зрения, где Бог действительно
действует как всемогущее хранилище всей жизни, всего духа во всей
природе. Давайте просто попробуем сделать еще один шаг снизу. У кого не
поднимается снизу, кружится голова на высоте. Речь пойдет не о душе, жизни
целого, а о жизни отдельной души в целом. Что касается жизни, мы имеем в
виду такие, но всегда целые, и что указывает на это. Кроме того,
исчерпывающее изучение объектов, которые будут обсуждаться здесь, может
пойти дальше, чем намерение этой статьи, причины которой приводятся не
везде из последнего, а из первого. Он не претендует на звание доспеха, что
отвлекает нас от естественной жизни, когда мы подрываемся сильными
ударами, но только через такой большой разрыв, чтобы оставаться в нем, чтобы
иметь в виду столько мыслей и интуиции, сколько нужно для того, чтобы
представить себя, что может ослабить ее. Как я мог себе представить, с
простыми соображениями, рассчитанными для самого обычного ума, которые я
представлю здесь, и которые ни одна философия, как самая ранняя, даже не
потрудилась навязать революции, которая выходит далеко за пределы науки Мы
должны протянуть руку, чтобы искоренить ограниченный во времени взгляд на
природу и разум, сотканный всей нашей жизнью и мыслями, в которых мы все
были воспитаны и воспитаны. Признаюсь, в следующих соображениях не будет
ничего убедительного для того, кто хочет сопротивляться а у кого не будет
привычки уже сопротивляться? Кроме того, я только хочу, чтобы у них было
что-то захватывающее. Следуйте за ним для шутки, и вы можете оставить
некоторые серьезные мысли. В конце концов, каждой революции должны
предшествовать эксперименты, которые не сразу дают успех, но помогают ему
подготовиться. Первая попытка не находит ни времени, достаточного для
успеха, ни зрелости, чтобы добиться успеха. Это также относится к этому
эксперименту, в котором, с еще детскими руками, затевается игра высокого
значения. которые не сразу преуспевают, но помогают подготовить это. Первая
попытка не находит ни времени, достаточного для успеха, ни зрелости, чтобы
добиться успеха. Это также относится к этому эксперименту, в котором, с еще
детскими руками, затевается игра высокого значения. которые не сразу
преуспевают, но помогают подготовить это. Первая попытка не находит ни
времени, достаточного для успеха, ни зрелости, чтобы добиться успеха. Это
также относится к этому эксперименту, в котором, с еще детскими руками,
затевается игра высокого значения.
Я говорю, что у следующих соображений не будет ничего убедительного для
тех, кто хочет сопротивляться. Вы не можете даже иметь это. Это противоречит
природе его объекта. Вера в души звезд всегда будет оставаться вопросом
веры. И если достаточно отвергнуть веру, потому что она всегда предназначена
только для того, чтобы оставаться верой, то у нас также сломан жезл
сверху. Однако вера в душу звезд фактически находится на том же уровне, что и
вера в другие души, кроме моей собственной или даже моей собственной души
за пределами, и Бога над нами. Это означает, что все это никогда нельзя понять
руками, объяснить и изобразить с точки зрения естествознания. Это так мало
очевидно, что у другого человека, другого животного есть душа, как звезда
есть. Только из своей собственной души я знаю и узнаю опыт. Каждый другой
представляет себя только мне в телесной внешности, и никакой эксперимент по
внешнему виду не позволяет мне увидеть само очевидное. Если мы верим в
любую душу, выходящую за пределы нашей собственной души, только
аналогии и связи, которые удовлетворяют разум и разум, могут, после
нескольких сторон, удовлетворить, направить нас или лишить
привычки. Конечно, так как привычка может сделать такое руководство
необязательным, мы вырастаем и вдыхаем веру, как в воздух, поэтому она
может заставить нас не реагировать на это. Так же и с верой в душу
звезд. Каждый другой представляет себя только мне в телесной внешности, и
никакой эксперимент по внешнему виду не позволяет мне увидеть само
очевидное. Если мы верим в любую душу, выходящую за пределы нашей
собственной души, только аналогии и связи, которые удовлетворяют разум и
разум, могут, после нескольких сторон, удовлетворить, направить нас или
сделать привычку ненужной. Конечно, так как привычка может сделать такое
руководство необязательным, мы вырастаем и вдыхаем веру, как в воздух,
поэтому она может заставить нас не реагировать на это. Так же и с верой в душу
звезд. Каждый другой представляет себя только мне в телесной внешности, и
никакой эксперимент по внешнему виду не позволяет мне увидеть само
очевидное. Если мы верим в любую душу, выходящую за пределы нашей
собственной души, только аналогии и связи, которые удовлетворяют разум и
разум, могут, после нескольких сторон, удовлетворить, направить нас или
сделать привычку ненужной. Конечно, так как привычка может сделать такое
руководство необязательным, мы вырастаем и вдыхаем веру, как в воздух,
поэтому она может заставить нас не реагировать на это. Так же и с верой в душу
звезд. Таким образом, только аналогии и связи, которые удовлетворяют разум и
разум, могут, после нескольких сторон, удовлетворить, направить нас или
сделать привычку ненужной. Конечно, так как привычка может сделать такое
руководство необязательным, мы вырастаем и вдыхаем веру, как в воздух,
поэтому она может заставить нас не реагировать на это. Так же и с верой в душу
звезд. Таким образом, только аналогии и связи, которые удовлетворяют разум и
разум, могут, после нескольких сторон, удовлетворить, направить нас или
сделать привычку ненужной. Конечно, так как привычка может сделать такое
руководство необязательным, мы вырастаем и вдыхаем веру, как в воздух,
поэтому она может заставить нас не реагировать на это. Так же и с верой в душу
звезд.
Это также верно: потребности ума и сердца, которые заставляют нас верить в
душу наших собратьев, нашу собственную душу за пределами и Бога над нами,
являются более насущными, даже более насущными, чем потребности, которые
связывают нас с душой Бога Пусть звезды верят, и всегда будут. Но как, если
мы, ища связь, которая наилучшим образом удовлетворяет эти насущные
потребности, воспринимаем душу самих звезд как связующее звено среднего
звена? Кто-то хотел бы сказать, что, несмотря на все противоречия в религии,
науке и жизни о душе и теле, мы все согласны с тем, что у самых звезд нет
души. И что мы все согласны с тем, что мы не согласны во всем, что с этим
связано; здесь лежит один из самых важных узлов отсутствующего
соглашения, или в узле генерального соглашения тоже это. В трудности
разделения и связывания всего царства высших идей и реальностей в одно,
узел, связывающий собственную жизнь, и связывающий самое общее,
поскольку от него зависит более важный, чем средний. все еще нити
перепутаны и свободны. Но мы также чувствуем, что они висят свободно и
свободно.
Поэтому не ставьте внутренне противоречивое требование чувственного
объяснения там, где нет чувственного объекта. Душа земли не животное,
которое можно показать в клетке, только клетка презентабельна и является
средством для духовного животного. Что лучше всего подходит в лучшем
контексте того, что мы не можем видеть, и в то же время должны верить, и
должны верить в то, что это является посредником даже самой лучшей связи
между тем, что мы можем видеть, мы должны спросить себя, спрашивая, уже
иметь лучшее соединение. Но любой, кто вообще не верит ничему, кроме того,
что он видит или привык к вере, для кого это книга с семью печатями.

II. Предварительные соображения.

 Если человек захватывает землю только как твердый, сухой ком, то нам не
кажется ясным, что такое жизнь или душа. И наше обычное представление о
земле - это только расширение тех, которые мы черпаем частично из вида
земного шара, изображающего их, частично из рассмотрения отдельных частей
их поверхности, которые мы возбуждаем с могилой или плугом, или в которых
мы видим углубление шахтерской шахты , Шар такой сухой массы, движимый в
пустом пространстве силами, действие которых рассчитывается в самых сухих
науках по самым сухим формулам, конечно, не может казаться нам более
живым, чем маленький комок, который мы подбираем рукой из-под земли и
бросаем в воздух , Но давайте просто продолжим наш сухой взгляд. Разве земля
действительно не что иное, как такой кусок, увеличилась мысль? На таком
маленьком комке есть также море приливов и отливов, рек и ручьев и
циркуляции вод, воздушно-паровой оболочки, которая принадлежит ему, в
частности, с дождем, штормом и погодой, из-за которой посевы становятся
зелеными, а море покрывается коркой, такая смена времен года и времени суток
и климата, в котором свобода и власть так странно сталкиваются? Является ли
все в нем таким единым для середины; способен ли он выследить все, что хочет
от него оторваться? Был ли он так же рожден из большей сферы, чем мы знаем
из земли? Это только сформировало, разработало, и продолжает делать это
через работу самоуправляющихся сил? сделать это? Мог ли он создать такую
органическую империю, построить одну над другой и удерживать друг друга
узами действия и цели? Происходит ли это так же странно и отдаленно с
другими сгустками земли, как земля с другими телами мира? Разве земля во
всем этом не является чем-то совершенно отличным от ее части, камбалы? Но
если она такая, то ответы на ее вопросы о том, что она значит для мира и что
мир для нее значит, будь то ее жизнь в целом или вы живете одна, будут
совершенно другими. Есть ли у них совершенно иные претензии, чем к
камбале, в которой, конечно, некоторые черви могут жить рассеянно? Все, что
может помочь нам ответить на эти вопросы, ведет себя прямо напротив земли и
камбалы. Тем не менее, несомненно, что для всей земли мы не хотим
признавать в волосах более или менее значимые требования в этом отношении,
чем для ее частицы, камбалы; да, люди и животные сами по себе только в таких
внешних отношениях относятся к жукам и червям к камбалу.
Что сбивает нас с толку, так это путаница Земли в более широком смысле с
путаницей в более узком смысле; имя помогает нам запутать вопросы. В более
широком смысле, и это отныне будет относиться только к нам, у нас есть все
под землей, чтобы понять систему всего, что удерживается гравитацией вокруг
центра земли, не только всего твердого, но также всей воды и всего воздуха и
все, что живет и творится на земле, в воде и в воздухе, убегает и ползет, и из
совокупности всего серьезного, всего непредсказуемого, которое входит в
систему гравитации. Все это по происхождению, материи, цели и действию
связано с определенной системой, такой как тело, да, более твердо и тесно, чем
наша; и это наша живая земля.бывшая невинная леонема ; но мы
делаем бывшего леоня безжалостным.
 Кроме того, привычка познавать Землю через созерцание земного шара,
безусловно, не лишена влияния на то, как мы ее воспринимаем. Говорят, что
Пигмалион сделал исключительно красивый женский портрет и получил такое
удовольствие, что попросил Афродиту оживить его, и что он ожил, как
человеческий архетип. Мы только обращаем его вспять, убивая архетип за
радость того, что нам удалось получить мертвый, немного слишком
всеобъемлющий образ наследия. Это как поклонение идолам. Наконец,
забывают о духе над картиной и видят в нем только мертвый арт-объект. Мы
теперь поклоняемся на земном шаре только нашему собственному искусству и
науке, которые сделали его; наука, которой обладает сам глобус,
Выйди на берег моря, послушай, как волна падает на берег, волна за волной,
все море покрыто гуляющим стадом; и каждый говорит: это не я, это сила всего,
что движет мной и моими спутниками; что я делаю индивидуальной
волной; слышать, видеть, как приближается гроза, и поднимать волны все выше
и выше, гоняться за облаками и сотрясать корабль, и трепетать все вымпелы в
одном направлении; облака движутся в одном направлении, идут одни и те же
волны; и ты сам пролил внешне и внутренне; Так что у вас другое чувство,
когда вы сидите на школьной скамье, смотрите на белое пятно на земном шаре,
и учитель говорит вам: это Атлантический океан, а это Средиземное море. Это
чувство является одним из жизни на земле, частью которой является ваша
жизнь, взрослое чувство, когда эта жизнь вовлекает вас в свои вибрации; но так
долго вы сидели на школьной скамье и смотрели на земной шар в поисках
земли, что то, что вы чувствуете сейчас, только для притворства, только для
своей чувствительности, является лишь хорошим стихотворением и
стихотворением для вымысла; То, что Учитель показал вам с земного шара, и
то, что он сказал о волновом движении, приливе и отливе и притяжении луны, -
вот и вся истина вопроса; и, конечно, это правда, но не все. Это, конечно,
отличалось от первых людей, которые еще не размышляли о природе, но
чувствовали себя стоящими в природе, которые еще не установили границу
между органическим и неорганическим, между тем, что идет с душой, и тем,
что без души;
Это правда, что человек также пытается подняться от созерцания отдельной
части или образа земли к универсальному рассмотрению самой земли. Но тогда
только хуже, так как это всестороннее рассмотрение не целое, а скорее
противоположность этому.
Земля всегда остается слишком большим телом, чтобы мы могли внезапно
постичь его взглядом, чтобы сразу соответствовать нашим стандартам; Теперь
мы распределяем бизнес по созерцанию и измерению, и вскоре земля станет
чем-то таким же разделенным, как наше рассмотрение и наш бизнес. Мы идем с
геологом вглубь земли, с географом над поверхностью земли и моря, с
метеорологом в воздухе, с ботаником в царстве растений, с зоологом в царстве
животных, с физиком в царстве Массы и силы, с химиком в стихии. Каждый из
них попадает в особую науку, которую мы изучаем из специальных книг, в
специальные часы, частично в специальных учреждениях, и из которых даже
каждый человек изучает только то и это. Науки, которые действуют даже если
они стремятся довольно строго разграничить свои территории с помощью
строго разделительных определений, и лишь немногим им удастся добиться
этого, им удастся познакомить нас с расчлененным подходом, действительно
твердо утвердиться в нем. По общему признанию, мы все еще можем с
некоторым обдумыванием признать, что этой фрагментации в природе не
существует, как в невидимом созерцании, но для нас стало привычкой
бессознательно определять гораздо больше в нашем взгляде на Землю как
таковое, и все наши выводы вытекают только из этого фрагментированного
рассмотрения Как можно думать о душе в таком изуродованном, даже
растворенном теле? Будем ли мы найти ее в наших телах, если бы мы хотели
посмотреть на него так? Может ли анатом найти ее? Но мы ничего не делаем,
только наносим на карту или анатомируем землю в мертвой материи, а затем
верим, что то, чего нет на мертвом образе или разложившемся теле, вовсе не в
нем.
Безусловно, кто хочет обвинить эту разногласную точку зрения, поскольку
она служит только для разделения работы, для разграничения сторон
объекта; это даже необходимо; Давайте не будем поддаваться искушению
рассматривать сам объект как разделенный и видеть независимые объекты на
страницах и частях. Это не было бы так важно.
«Просто загляните в темную комнату,
Кто в луче хочет понять весь свет,
затем откройте окно, чтобы вы также поняли, что
свет - это больше, чем его цветной призрак».
(Мудрость Рукерта брамина, 59 лет).
Для каждого класса природных явлений у нас есть такая темная комната, в
которой мы отбрасываем отдельные оттенки света в отдельных экспериментах,
и мы учимся на этих отдельных мерцаниях, на самом деле, лучше законы
природы, как будто мы пропускаем полный свет в камеру сразу. Но разве мы
впоследствии открыли комнату, чтобы понять, что вся природа - это больше,
чем ее красочный призрак? У нас этого нет.
Хотя в общей географии, кажется, должна быть связь, по которой мы
скучаем. Но можно ли снова собрать тело из кусков, на которые его сначала
разобрали? И что еще мы делаем в этой доктрине, кроме как собирать части, на
которые мы сначала разбросали ее в других учениях? Это коллекция, где все
приготовления, а не один орган, где все участники вместе. Даже такая
коллекция хороша, но может ли она заменить наше тело?
Мы наслаждаемся прекрасными работами Гумбольдта, Гаусса, Buch u. а, о
больших связях, которые проходят через целое; мы уважаем их с
восхищением. Но если нам нравятся эти великие связи, давайте восхищаться
взглядом, который их распознает, если бы у них даже не было времени принять
идею и не слишком удивиться ей, чтобы оценить связь между всеми этими
связями проникает?
 Мы сделали бы неправильно астрономии, если бы отрицали, что она
действительно смотрит на Землю, в отличие от других небесных тел в
целом. Но опять же в целом, и это только дает нам другую крайность этой
расчленяющей точке зрения, не давая нам всего, что с этим связано. Там части
без целого, здесь целое без частей; или там целое состоит только внешне из
кусочков; здесь части рассматриваются только как части сухой массы. Люди,
животные, растения, воздух, вода, почва - все разбито астрономом в
неразборчивую массу, все небо - не что иное, как совокупность таких масс для
астронома, которые он предпочитает собирать в точки. Нет ли ничего между
этими двумя взглядами на вещи? Разве это не возможно для третьего, который,
когда есть целое и отдельные части целого, действительно рассматривает части
как части целого, а целое как единство частей? Для обозначения отрицания
личности? Только такой подход может служить нам. Но где она будет?
Возьми часы. Чтобы узнать, что на самом деле представляют собой часы,
достаточно ли изучать пружину, колеса, циферблат, указатель, корпус, все по
отдельности или контекст каждого направления? Или достаточно взвесить
целые часы как тюк с другими часами? И что еще вы делаете, когда вы изучаете
людей, животных, растения, воздух, море, землю, все индивидуально или в
соответствии с индивидуальными направлениями их связи, а затем делаете из
всех один кусок, чтобы сопоставить его с другими телами мира?
Только тогда, я имею в виду, вы полностью поняли все часы, когда вы знаете,
как каждая часть и каждое движение четко, интуитивно и телеологически
вписывается в целостность часов, но, прежде всего, это необходимо сделать
также думает о соединении всей материи, движений и сил часов и допускает не
только индивидуальные цели для отдельных частей, но и единую цель для
единого целого. Должен ли я сказать: часы настроены, чтобы отпустить
ручку? Но зачем тогда прикреплять колеса? Или она настроена на то, чтобы
отпустить колеса? Но тогда почему указатели? Или она там, чтобы руки
пошли? Но почему тогда цифры? Конечно, она действительно там для всего
этого; но это все только подчиненные цели, подчиненные одной цели, чтобы
показать человеку время. Теперь земля - это не часы, сделанные нами
механически и для наших внешних целей, а естественные, которые в своем ходе
включают наш собственный образ жизни; Так и здесь, это будет не единство
внешней мертвой цели, которой подчинены цели ее частей, а внутренняя живая
цель, которой подчиняются наши цели. Но наши цели в конечном счете
являются духовными целями. Будет ли это меньше, чем у какого-нибудь
родителя Земли? которому цели его частей подчинены, но могут действовать
для внутренней жизненной цели, которой подчиняются наши цели. Но наши
цели в конечном счете являются духовными целями. Будет ли это меньше, чем у
какого-нибудь родителя Земли? которому цели его частей подчинены, но могут
действовать для внутренней жизненной цели, которой подчиняются наши
цели. Но наши цели в конечном счете являются духовными целями. Будет ли
это меньше, чем у какого-нибудь родителя Земли?
 Одна из главных ошибок в нашем раздробленном созерцании заключается в
том, что мы помещаем органическую и неорганическую землю Земли так
близко друг к другу, одну с одной стороны, а другую - с другой, как если бы не
было моста. Это то же самое, что когда однажды кто-то положил собственную
пружину часов на одну сторону, а стационарный корпус и ведомые колеса - на
другую, сказав, что это очень разные вещи и силы. должны тщательно хранить
друг от друга Если только ошибка там больше. В конце концов, организмы по-
прежнему нуждаются в постоянном росте по внушению неорганического
неорганического мира, метаболизма с ним, если их жизненный путь исчезнет,
Как ни странно, кажется, что люди и животные разрывают свой земной
внешний мир гораздо острее, чем камни, камни. Вместо этого они
действительно более тесно связаны с этим. Камень, камень тихий,
бездействующий, не заботится о том, что происходит вокруг него; он выпускает
свои материалы во внешний мир, а она - свои; он ничего не чувствует к ней, она
не заботится о нем; только во внешнем контакте камень и внешний мир
совпадают. Как мало это значит! Но человек или животное и внешний мир, за
пределами прикосновения, все еще находятся в постоянном процессе
взаимопроникновения, постоянно входя и выходя друг из друга; Люди и
животные постоянно воссоединяются с внешним миром и всегда выкупают
себя, чувствовать все вокруг и все вокруг чувствовать в них. И что должно
означать больший развод? Люди и животные - это просто члены земли, в
которой заключена величайшая сила соединения и смешения всего земного
материала и отношений; не является неровным в этом отношении, как узлы
ткани, в которые проникают нити материала и силы, которые бегут легче и
рассеиваются, чтобы встретиться в самом узком пространстве, пожрать и
заново соткать в самом интимном пространстве; в каждом по-особенному. Но
узел не отделен от нитей, которые в нем сходятся, скорее, он представляет
собой тесное объединение того же самого, как узлы всех, отличимые от всех,
но, следовательно, не делимые. Нам просто нравится смешивать оба. И чем
больше суммируется узел нитей всей системы, чем больше он пожирает и
запутывает их, чем больше он отличается от всей ткани, тем больше он выходит
более независимо, но тем меньше он отделяется от всей ткани; чем более
универсальным и прочным он связан со всеми остальными узлами. Таким
образом, человек - самый различимый и наименее делимый член всей земли. Но
так же твердо, как ткань узлов, так прочно узлы, которые скреплены тканью; и
все, что ему нужно, - это новое население, поэтому у нас есть больший
узел. Такой большой шар и тем самым узел - это земля, переплетенный узел
всех отдельных узлов. Это органическое, как она не должна быть
духовной? Если насекомое не является переплетенным узлом всех его нервных
узлов, и если дух насекомого не знает больше, чем все остальное,
равнодушный, жир, клетка, твердая оболочка, имеют такое значение, которое,
конечно же, не выигрывает будет? Это все связка целого и связанное в
целом; вода, огонь, воздух и почва между живыми существами, вокруг них и
между ними. Однако живые существа уже являются более высокими и более
застенчивыми узлами, чем ганглии, которые их охватывают; поэтому узел,
который снова его охватывает, становится более высоким и более застенчивым,
чем он сам. Разве равнодушный, жир, клетка, твердая скорлупа, не приобретают
таким образом значение, которое, конечно, не повлияло бы на них самих? Это
все связка целого и связанное в целом; вода, огонь, воздух и почва между
живыми существами, вокруг них и между ними. Однако живые существа уже
являются более высокими и более застенчивыми узлами, чем ганглии, которые
их охватывают; поэтому узел, который снова его охватывает, становится более
высоким и более застенчивым, чем он сам. Разве равнодушный, жир, клетка,
твердая скорлупа, не приобретают таким образом значение, которое, конечно, не
повлияло бы на них самих? Это все связка целого и связанное в целом; вода,
огонь, воздух и почва между живыми существами, вокруг них и между
ними. Однако живые существа уже являются более высокими и более
застенчивыми узлами, чем ганглии, которые их охватывают; поэтому узел,
который снова его охватывает, становится более высоким и более застенчивым,
чем он сам. Однако живые существа уже являются более высокими и более
застенчивыми узлами, чем ганглии, которые их охватывают; поэтому узел,
который снова его охватывает, становится более высоким и более застенчивым,
чем он сам. Однако живые существа уже являются более высокими и более
застенчивыми узлами, чем ганглии, которые их охватывают; поэтому узел,
который снова его охватывает, становится более высоким и более застенчивым,
чем он сам.
Конечно, конечно, если, как обычно, кто-то думает, что от Земли все
человечество, фауна и растения и называет только остаток земли, эта земля,
лишенная ее благородных частей, может означать не более чем сухой ствол, из
которого человек все листья и цветы оторваны, или как скелет, обнаженный от
плоти, крови и нервов. Кто-то может быть прав, считая такую землю мертвой,
но кто-то не прав, думая о земле как таковой. Ведь скелет Земли не так
отчетлив, как скелет человека в анатомической камере. Вся органическая жизнь
и ткачество все еще так прочно и тесно связаны с материей, делами и целями,
как нервы, плоть и кровь с нашими костями. Что я скажу, точно так же? Гораздо
более интимный Потому что вы можете оторвать нервы и плоть от кости, но
можете ли вы также оторвать человека, животное или растение от земной
системы? Вы не можете сделать это. И предположим, что вы, в конце концов,
могли бы поднять органическое над неорганическим, поднять человека на
настоящую высоту над воздухом и землей, где он мог бы наилучшим образом
доказать свою независимость, он бы засох как один отрубленная
конечность; положи его на другую планету; это было бы все равно, что
приставить лягушку к телу птицы; Человек не может расти там; Он, как он, во
всех отношениях, просто обусловлен существовать в связи с земной системой,
как истинный член ее, в то же время передавая ее наиболее важные функции, но
также для того, чтобы извлечь из него свои условия жизни, и если философ
может говорить с человеком о его независимости, он может показать эту
независимость только в этой зависимости. Земля может быть калекой без
человека, человек без земли превратится в ничто или в пустую кучу пыли.
Никто не верит, что живое мясо может расти вместе с мертвым камнем, с
сухой древесиной. Если, в конце концов, я не с каким-то конкретным куском
земли, а с землей в целом, более крепко сросшейся, чем моя плоть со мной,
тогда, я думаю, единственный вопрос состоит в том, считаю ли я себя мертвой
частью целого мертвый или как живая часть всей живой земли. Но так как я не
могу сделать первое, я могу сделать только последнее.
Термин «неорганический» нигде нельзя ошибиться. То, что мы называем и
рассматриваем органическое как нечто очень низкое, недоступное для жизни
или выпавшее из жизни, считается только разорванным из-за его естественной
связи с органическим, как в физике, химии и тому подобном. но, с другой
стороны, его связь с органическим, поскольку она воплощена в земном царстве,
неразрывно сохраняется, несмотря на все разделяющие физику и химию, во
всех отношениях даже представляющие характеристики более высокой
организации, чем любые отдельные организмы на Земле, как в будущем сделать
это еще яснее.
Если мы посмотрим на растение, оно дрожит по сравнительно сырому,
простому, темному корню разнообразных и легких трав и цветов. Точно так же
над относительно грубым, простым, темным корнем неорганической земли
Земли поднимается множество и свет растений и животных. Как трава и цветок
у корня, над которым и из которого они растут, органика остается связанной с
неорганической, над которой и из которой она растет. Где будет больше причин
для разделения здесь, чем там? В травах и цветах сырые вещества корня
перерабатывают и смешивают в неочищенном веществе и сажают сырье
неорганического царства. Это все правда. Вы говорите: но я никогда не видел,
чтобы органическое существо, животное или растение появлялись из
неорганической воды, воздуха и почвы; но это не из-за этого Как трава и цветок
от корня, как это может быть связано с этим? И я отвечаю: я никогда не видел
нового корня и цветка, появляющегося из корня, корень растет вниз
одновременно, трава и цветок растут вверх; только после того, как
первоначально неясное семя растения в корне, траве и цветке развелось ясно,
корень используется для питания и поддержки трав и цветов; и так же, как
когда-то изначально неясное, хотя и несколько большее, зерно земли четко
разделилось на органическое и неорганическое, неорганическое теперь
используется для питания и поддержки органического. Так что все снова
подходит. Почему-то Бог, конечно, знает только как, так как зародыш органики
должен был бездействовать в земном шаре, как зародыш капусты и цветение в
семени. Как выяснило неорганическое, органическое выросло, и только когда
неорганическое царство пережило новые революции развития, органическое
тоже пострадало. Таким образом, и образование, и развитие с самого начала
были объединены в одно целое. Все как на заводе.
 Поэтому обычно очень неправильно думать так: земная система, конечно,
изначально имела набухающую органическую движущую силу или живую
творческую силу в целом; но, производя организмы, он вложил в них всю свою
жизненную силу, и таким образом развод стал живым и мертвым. Все, кроме
организмов, и особенно сухой почвы, оставалось праздным остатком, тогда как
живое теперь находится в оппозиции. 1)
1)«По сути, это только образование космоса и земли, в которое мы вводим с величайшими правами
органические силы, но земля заморожена, умирает в середине этой органической самоорганизации, она
выбрасывает из себя органическую жизнь, и остается мертвым, где преобладают механические,
физические, химические силы, оставшиеся обратно ». (Шаллер, буквы стр. 25 и далее.)

Как будто кто-то хотел сказать, что корень оставался праздным остатком
после того, как капуста и цветок отделились от него, или что кость оставалась
праздным остатком после того, как его плоть и нервы отделились от него. Но он
не отделял себя от него, а один организм был разделен только на нервы, плоть и
кости; возникли только сильные различия, разводов нет; и чем больше различий
организм производит в себе, тем больше он становится жизненной силой
целого. Так что теперь разница между камнем и животным может быть даже
больше, чем между корнем и цветком, костями и нервами; но это только
доказывает, что органическая структура всей земли возникает из огромного
источника жизни, начинается с более высокой точки и, следовательно, идет
глубже, чем у ее членов. Если бы Земля была только расширенным человеком,
то в ее камнях, ее воде, ее воздухе, конечно, эта человеческая жизнь окаменела
бы, растаяла, растаяла бы; человек не может иметь камни вместо костей, воду
вместо крови; но поскольку земля понимает человека и, по сути, человечество,
только в подчинении, его камень, его вода, его воздух являются лишь более
глубокими основаниями для этой органической высоты. Самые глубокие
основания и самые прочные кронштейны самой высокой конструкции
формируются повсюду из самых грубых заготовок и самых сырых
масс. Следовательно, если скелет служит для удержания тела человека и
животного компактным, то скелет того же вида не сможет снова служить, даже
телу всего человека, Сохранение флоры и фауны компактными; Каменный
каркас земли служит для этой цели.
Если люди и животные не появляются в свежем виде из земли, как в первый
раз, но люди только снова производятся людьми, животные животными,
растения растениями, в нас что-то не так? Являются ли кости, мышцы и нервы
только что произведенными из общего и целого в нашем готовом теле? Здесь
также новые выстрелы появляются только из того, что когда-то было
произведено, и, по общему признанию, не без сил и субстанций целого, а только
через особое посредничество уже созданного индивида; но целое все еще так
же полно и живо, как и прежде, даже более оживленно, чем раньше. Почему
земля стала более безжизненной, потому что она больше не влияет на нас как на
первый раз из общего и целого, но только специальными средствами,
созданными ранее и принадлежащими ему? Давайте вспомним, что человек,
производящий чужой орган, остался более тесно связанным с землей, чем
камень.
Но разве силы органического и неорганического не принципиально
различны? Давайте посмотрим на вещь вместо слов. Можно охарактеризовать
силы просто по законам; но теперь действие наших глаз, наших голосовых
органов, сердца, вен, легких, конечностей полностью соответствует
законам камеры-обскурыо духовых инструментах, насосе с трубопроводами и
клапанами, о сильфоне, рычаге с тянущими канатами, то есть согласно законам
неорганических учреждений, но только в тех случаях, когда учреждения в нас
полностью согласны с устройствами этих инструментов; но поскольку это не
так, то, согласно законам неорганики, само собой разумеется, что они должны
работать по-другому. Но они действительно согласны с этим в очень большой
степени. Да, чего нельзя сказать обо всем, в чем наше тело использует так
называемые силы неорганических веществ, то есть согласно законам того же
самого? Конечно, всего этого далеко не достаточно; и если мы соберем все, что
есть в наших учебниках физики и химии, в органических процессах все еще
много что мы не можем объяснить или приписать ему. Но дело не в этом; Это
доказывает, однако, что так называемые неорганические силы могут входить в
органически живые системы и опосредовать органические функции с ними, то
есть постольку, поскольку они могут также проявляться как органические
силы; но если в нашем собственном теле, то почему не в большем теле? Мы не
говорим, что Земля жива только благодаря действию так называемых
неорганических сил. Мы также принадлежим к нему, и сила, которая
сформировала нас, также принадлежит ему, и взаимодействие того, что
происходит в нас и вне нас, также является частью этого, и, наконец, вся
целенаправленная связь всех сил, всех действий земли, Сочетание
органических и неорганических является одним из них. Конечно, нам не нужно
искать такую же комбинацию органического и неорганического поведения на
земле, как и у нас; земля - это нечто большее, чем наше тело; мы только его
часть. Но если кто-то отвергает разделение органических и неорганических сил
в нас, потому что все они работают вместе и взаимодействуют, то вполне
естественно распространить те же основания отказа на разделение
органической и неорганической природы Земли. Различия сил или областей
будут сделаны здесь и там, мы не оспариваем это; Но здесь и там это только
относительная, в более высоком согласии, отмена, с которой нельзя сделать
абсолютную разницу между жизнью и смертью, душой и бездуховностью. Или
ты все еще хочешь этого,
Вся разница между органическим и неорганическим сохраняется только в том
случае, если сравнивать целый земной организм с частью всей земли. Но можно
ли сделать окончательные выводы из такого странного сравнения? Тем не
менее, выводы сделаны, если не окончательные, из того факта, что сравнение
сделано не для изучения вопроса о жизни и душе Земли, а для обоснования
предвзятого решения любой ценой.
 Но достаточно сказано против безжизненного взгляда на землю; Давайте
теперь сделаем некоторое предвидение в том, как мы поймем их живость; пока
только в наглядных поясняющих картинках; скоро мы рассмотрим вопрос более
прямо.
Рассмотрим снова растение. Мы видим, что листья примерно одинаковы,
цветы примерно равны. Это так со всеми растениями земли. Вы спрашиваете:
каким должно быть растение сверхъестественного мира? Будет ли это снова
растением, как в нашем маленьком мире, где листья примерно одинаковы, а
цветы примерно одинаковы? Но разве не все односторонние возможности в
нашем мире низших растений уже исчерпаны? Что мы делаем с ним как с новой
однобокостью в высшей? Напротив, я думаю, что высшее растение вырастает из
более глубокого основания естественной жизни и способно иметь характер
совершенно иной совокупности, а не только той или иной стороны своего
семени, но раскрыть все разные стороны растительной жизни и стремления во
взаимном дополнении. Что ж, земля - это такое высшее растение, за
исключением того, что она раскрывает не только все стороны земного растения,
но также и все стороны земного животного и земной человеческой жизни
одновременно. Это растение, посаженное в лёгкое эфирное ложе неба,
укореняющее корни не в неорганическом царстве почвы, воды и воздуха, но, как
мы уже рассмотрели, само это имеет в корне; органический как лист и
цветок. Это растение, посаженное в лёгкое эфирное ложе неба, укореняющее
корни не в неорганическом царстве почвы, воды и воздуха, но, как мы уже
рассмотрели, само это имеет в корне; органический как лист и цветок. Это
растение, посаженное в лёгкое эфирное ложе неба, укореняющее корни не в
неорганическом царстве почвы, воды и воздуха, но, как мы уже рассмотрели,
само это имеет в корне; органический как лист и цветок.
Но в великом саду небесном есть не одно, а тысяча и тысяча таких высших и
более дополнительных растений, каждое из которых, согласно их точке зрения,
растет и цветет так же хорошо, как растения на земле; это разные звезды. И Бог
- это целое древо жизни, из которого все выросли и где все еще висят.
Картина, не более того, растение на земле; Ведь в основном земля - это не
растение, потому что в ней есть растения и животные. Подобно тому, как
крайности касаются друг друга, даже самые низшие земные существа - это
существа, в которых встречаются животные и растительные персонажи. Кто
может сказать мне, каким будет высшее земное существо? Они встретятся снова
в нем, только с той разницей, что они больше не будут там неразборчиво
смешиваться, глупо сливаться с неразвитыми, но четко разделять их на
величайшее богатство развития. Это самое совершенное земное существо -
сама земля.
Обычно это правда, что человек является высшим земным существом; но
может ли быть много высших существ? Мы практикуем язычество с самими
собой и поклоняемся себе как идолам вместо единого Бога Земли, Земли. Хотя в
некоторых отношениях мы снова правы, считая себя высшими земными
существами, потому что земля - это скорее небесное, чем даже земное
существо, поскольку она превосходит все земные существа как небесный клад и
носитель. Но поскольку оно материально, оно будет духовным. И если человек
правит всей землей, хотя никогда не было того, кто мог бы так сказать, земля
была бы чем-то более высоким, чем этот человек, так как моя душа была бы
чем-то более высоким, чем единственная мысль во мне, о которой Я также
хотел бы сказать, что нереально, а иногда что он контролирует всю мою
душу. Что еще делает человек, когда его момент сменяется полнотой развития
земли, коротким здесь, маленьким, и земля становится большой и вечной по
небу.
Каждый человек подобен живому слову, которое просто имеет и чувствует его
значение, земля - это речь, которая имеет и чувствует значение всех этих слов,
но нечто более высокое, чем это значение отдельных слов, значение в
отношениях и история человечества, да, более того, потому что люди и
животные похожи на главные слова этой речи, и сколько еще в этой речи. Кроме
того, компиляция слов имеет такое же значение в значении, как и сами слова, в
них заключается высшее значение, из которого ни одно слово не может стать
могущественным.
Конечно, как и все картины, картина встречается только с одной стороны,
потому что человеческий разум имеет не только свое собственное значение
слова, но и понимает значение всей земли, даже всего мира; но только в его
смысле, и каждый в отдельном смысле, и все эти разные чувства входят в более
высокий смысл; так же, как значение разных слов в речи. Это простое
отношение можно объяснить простой картиной в конце концов. Вам не нужно
искать больше в этом.
Этого тоже не хватает: в одном из наших слов отражение всей речи не может
быть хорошо выражено. Но человеческий дух может также отражать всю
историю ума, к которому он принадлежит. Однако, если мы хотим сжать
картину до этого, нам нужно только взять американца вместо одного из наших
слов, где каждое слово является предложением. Безусловно, в кратком
отражении суждения ни сущность всей речи, ни краткое отражение
человеческого разума в высшем разуме не могут исчерпать сущности всего
этого духа или его истории. Оба исчерпаны только собой.
Конечно, тот факт, что человек чувствует, что он является независимым
существом, кажется, не подходит нам, что его дух поглощен более высоким
духом. Но кто сказал, что он поглощен этим? Его тело тоже не поднимается в
теле земли, тем не менее, что он принадлежит ему неразрывно. Скорее, высший
разум и тело индивидуализируются человеком. Более высокое существо с более
высокой независимостью, чем мы, также имеет относительно больше
автономных членов или моментов, чем мы, то есть мы сами. Давайте
рассмотрим только нашу независимость, то, что у нас есть, не как грабеж, а как
сторону более высокой независимости. Как говорит Христос, я и Отец
едины; то есть его сила - это сила Отца, но он не тает в Отце. В одинаковых
обстоятельствах мы все на более высоком уровне, потому что мы
находимся; хотя отдельные взгляды, мысли и ощущения могут идти против нас
в направлении, действительно, воле всего нашего разума, но они находятся в
нас, как это происходит с нами в высшем и высшем духе, и поэтому мы не все
такие согласен с высшим и высшим духом, каким был Христос. В конце концов,
вся разница между нашей идеей и обыденностью заключается только в том, что
мы должны обладать нашей независимостью, а не как внешним даром высшего,
как внутренним даром более высокого. У нас хуже? Абсолютно независимым
является ничто в мире, кроме Бога; в противном случае существуют только
степени относительной независимости. как это происходит с нами в высшем и
высшем духе, и пока мы не так объединены с высшим и высшим духом, каким
был Христос. В конце концов, вся разница между нашей идеей и обычным
заключается лишь в том, что мы должны обладать нашей независимостью, а не
как внешним даром высшего, как внутренним даром более высокого. У нас
хуже? Абсолютно независимым является ничто в мире, кроме Бога; в
противном случае существуют только степени относительной
независимости. как это происходит с нами в высшем и высшем духе, и пока мы
не так объединены с высшим и высшим духом, каким был Христос. В конце
концов, вся разница между нашей идеей и обычным заключается лишь в том,
что мы должны обладать нашей независимостью, а не как внешним даром
высшего, как внутренним даром более высокого. У нас хуже? Абсолютно
независимым является ничто в мире, кроме Бога; в противном случае
существуют только степени относительной независимости. У нас
хуже? Абсолютно независимым является ничто в мире, кроме Бога; в
противном случае существуют только степени относительной независимости. У
нас хуже? Абсолютно независимым является ничто в мире, кроме Бога; в
противном случае существуют только степени относительной независимости.
На самом деле, какой бы независимой мы ни считали, наша зависимость от
физических и духовных отношений достаточно ясна в тысяче направлений, и
вся наша уверенность в себе, если мы посмотрим на нее более внимательно,
является лишь односторонней и не нуждается в дополнении и бессмысленной
односторонности. Каждый человек и каждое животное и каждое растение к
нему захватывает и выполняет по-своему особый путь земного существа, в его
особой земной точке зрения, со всем, что оно знает, хочет, думает, чувствует,
стремится только к определенной стороне целого взаимно требующие, и только
благодаря взаимосвязи существующего изобилия земного существования,
возможность того, что когда-либо знали с индивидуальной точки зрения земли,
с другими небесными точками зрения, хотел, думал, чувствовал, можно
искать. И не должно быть никакого духовного единства, в котором можно
объединить эти духовные односторонности, а не духовное целое, к которому
они дополняют друг друга? Существуют ли великие и отдельные небесные
точки зрения, существуют ли существа, великие и целые, которые стоят на нем,
в противном случае нам нравится верить в высших небесных существ, и в
противоречие с нашей интуицией и нашей потребностью в вере, мы только
хотели верить в осколки этих существ? Видеть в этих существах только
ментальные собрания, тогда как мы видим в ментальных единицах человека,
путая большую однобокость с большим единством. В противном случае мы
хотели бы верить в высших небесных существ, и в противоречие с нашей
интуицией и нашей потребностью в вере мы хотели только верить в осколки
этих существ? Видеть в этих существах только ментальные собрания, тогда как
мы видим в ментальных единицах человека, путая большую однобокость с
большим единством. В противном случае мы хотели бы верить в высших
небесных существ, и в противоречие с нашей интуицией и нашей потребностью
в вере мы хотели только верить в осколки этих существ? Видеть в этих
существах только ментальные собрания, тогда как мы видим в ментальных
единицах человека, путая большую однобокость с большим единством.
Является ли луч из круга розетки, лист от полноты розы более полным и
независимым целым, чем розетка, целая роза? И разве земля не розетка, Роза
всех ее созданий, которые, будучи отрезанными от их круга, оторванными от
стеблей, больше ничего не значат? Но если луч, лист, чувствует свое
одностороннее положение в розетке, то роза, розетка, роза не должны
осознавать общее положение своих лучей, своих листьев; или должны быть
только духовные листья, лучи, даже не духовная розетка, роза? Или одна
материя способна к высшему объединению? Разве она не повсюду, только через
разум?
Слишком легко перепутать, как в физическом и органическом, так и в
духовном, различие с разводом. Но тот факт, что мы можем мысленно
отличаться друг от друга, не означает, что мы также духовно разведены,
поскольку очень высокий ум, который отличает нас и в котором мы отличаемся
соответственно, в то же время так хорошо передает нашу связь, как мой разум
связывает то, что он различает сам по себе, и то, что в нем соответственно
отличается. Конечно, наши духи отличаются в высших умах совершенно
разными высшими и более самосознательными чувствами и отличаются от
Него, когда я различаю свои мысли и как мои мысли различаются во мне,
Исключает ли какое-либо различие в индивидуальности связь в более
высокой индивидуальности? Разве это не предполагает такое
повсюду? Насколько индивидуален столб храма, форма, конструкция, орнамент,
назначение которого отличаются от всех других членов храма; все же это всего
лишь подчиненный член всего храма, ведущий в целом, как будто
поддержанный целым, это кажется больше из-за него ради него; но что за храм
будет без колонн? Каждый храм, однако, перестраивается как член всего здания
Церкви, которое разделено на тысячу отдельных церквей и людей, писаний и
действий и в контексте видимого несет невидимую связь духовного, в котором
храм также имеет свою индивидуальную часть. Человек - это столп, земля храм,
общая церковь бога. Каждая высшая индивидуальность - это связь низших
индивидуальностей. Бог - высшая индивидуальность, или ее нет, так как
крайности касаются друг друга, связь и носитель всех индивидуальностей, сами
по себе несколько и более независимы, чем все, но больше не отличаются друг
от друга, потому что все они различны сами по себе.
Посмотрите на наш глаз, наше ухо; тот не видит того, что слышит, он не
слышит того, что видит. У каждого есть свое королевство, что мой слух знает о
цвете, что делает цвет? Цвета и звуки смешиваются меньше, чем масло и
вода. Один тон имеет одно отношение к другому, понимает друг друга с другим,
они что-то делают вместе; примечание с дает треть с примечанием е , но что
делает примечание сс синим цветом? А также цвета имеют отношения вместе, в
саду, платье, лицо, живопись; какой праздник глаз лежит в прекрасном, какой
недуг в уродливой композиции; каждый цвет бросает свечение на соседний цвет
и получает свечение от соседнего цвета; это не происходит или не отправляет
себя, спрашивает художник; но может ли он спросить, подходит ли этот звук
для этой картины или нет? Весь вопрос не отправлен. Звук не хочет светиться
раз и навсегда, чтобы цвет и звук не звучали. Царство цветов полностью само
по себе, царство тонов совершенно уникально; каждый самодостаточный,
самодостаточный и чуждый другому, по-видимому, без моста взаимопонимания
между ними.
Существуют ли две человеческие личности, индивидуальность которых в
духовном царстве отклонилась так далеко друг от друга, которые были бы
настолько полностью взаимоисключающими и которые, казалось бы, не имели
моста связи и взаимопонимания друг с другом, чем здесь царства цветов и
звуков? Разве люди не реагируют на людей гораздо больше, как цвет на цвет,
как на звук, чтобы звучать? Они делают, они дают что-то вместе.
И все же все царство цветов и все царство тонов объединены в нас более
высоким духом, цвет ничего не знает о тоне, тон ничего не знает о цвете, но я,
высший разум, знаю о тоне и цвете одновременно Почувствуй, подумай и
увидишь их в отношениях, которые не попадают ни в тональную, ни в цветную
сферу, которые только попадают в меня. И поэтому, в конце концов, даже
человеческие духи, каждое из которых также целое королевство, такое как
тональное и красочное царство, контрастируют друг с другом индивидуально и
в определенном смысле заключают друг с другом, хотя между ними существует
гораздо более очевидное посредничество, чем между нотами и цвета, это не
помешает существованию более высокого духа, который знает все о них
одновременно и чувствует и думает их в отношениях,
Высший дух, дух целого - это Бог; но как только произойдет соединение
высшего с нижним, тело, частью которого является наше тело, сталкивается со
многими другими, более независимыми, чем наши тела, и включает в себя
другие человеческие тела и более независимый дух, благодаря которому наши
объединяются с Богом. Но давайте не будем воспринимать это так, как если бы
эта высшая индивидуальность была теперь промежуточным звеном между
нашим собственным и божественными состояниями. Колонна, которая стоит в
храме, не отделена им от общей структуры церкви, но он сам включен. Поэтому
изображение, которое принадлежит моему глазу, не менее мое; потому что да,
глаз мой. Итак, земля не стоит как стена между нами и Богом, но это кровать, на
котором мы все имплантированы в Бога. Только выражение, что земля является
промежуточным существом между нами и Богом, может быть ошибкой; но
здесь нет ничего промежуточного, чем созерцание. Мы можем преследовать это
как в материальном, так и в духовном.
Будучи частью земли, я становлюсь частью мира, и мне не обязательно
сначала завоевывать свои отношения со всем миром через остальную землю,
потому что, как часть земли, я также непосредственно участвую в их
отношениях со всем миром части, да, даже помочь с посредничеством. Сама
Земля нуждается в моей массе, чтобы раскачиваться по небу, формируя в моем
глазу солнечный свет; Я один из их самых важных посредников с Небесами,
хотя и один из их самых маленьких. И поэтому мой дух также находится в духе
мира в не менее непосредственном отношении, что он принадлежит духу земли,
а скорее способствует посредничеству в отношениях этого духа с Богом.
Представьте себе пруд, в который брошено много камней или капель. Пруд
очень красочный из волновых кругов, все круги переплетаются, но не
перетекают друг в друга; каждая движущая сила находится в специальном
центре. Разве это не похоже на сферы деятельности, вокруг которых бьются
живые существа в земной системе? Земной пруд довольно красочный, все
сферы деятельности переплетаются, но они не перетекают друг в друга, каждая
из движущих сил сидит в особом центре. Вы говорите: ну, но теперь значение
пруда - только томное, безразличное основание для волновых кругов; каждый
волновой круг имеет свое единство для себя; но у пруда нет единства его
кругов, рассеянной жизни по кругам, нет жизни для себя и через себя;
И я отвечаю: именно так было бы, если бы люди и животные действительно
были брошены в пруд земного извне, как камни или капли в пруд, случайно, без
того, чтобы он ничего не делал или ничего с этим не делал. Но теперь земной
пруд сотряс себя таким образом, что волновые круги его жизни и ткачества
возникли из него и время от времени возникают, и все возникновение, дождь и
движение находятся в такой связи, настолько глубоко проникающей в
отношения, что посреди этой игры наш собственный разум не может быть
полон зеркал; это пруд другого рода; и взять все по-другому от него сейчас. Так
что нужно понять: как я подбрасываю образы и мысли в мозг; мое единство и
сила, а также знание и действие всех этих образов и мыслей; Итак, земля
извергает свои живые души и их судьбы; их единство и сила, знание и действие
всех этих душ и их судеб; телесная волна несет тем самым умственную. Но
сама земля - это всего лишь великая капля, брошенная в океан вселенной, центр
ее великого сотрясения, поскольку Дух Божий не путешествует над ней, но в
ней. И все звезды - такие капли, такие центры психического и физического
шока одновременно; и Бог - это единство, сила, знание и труд всех их. Но сама
земля - это всего лишь великая капля, брошенная в океан вселенной, центр ее
великого сотрясения, поскольку Дух Божий не путешествует над ней, но в
ней. И все звезды - такие капли, такие центры психического и физического
шока одновременно; и Бог - это единство, сила, знание и труд всех их. Но сама
земля - это всего лишь великая капля, брошенная в океан вселенной, центр ее
великого сотрясения, поскольку Дух Божий не путешествует над ней, но в
ней. И все звезды - такие капли, такие центры психического и физического
шока одновременно; и Бог - это единство, сила, знание и труд всех их.
Наоборот, племя божественного духа производит духи звезд как ветви, эти
духи их созданий как ветви, эти мысли как листья; каждая духовная вещь
привязывается к чему-то телесному, потому что даже наши мысли не могут
идти без чего-то, что в нашем мозгу не проходит, а мысли Бога не могут идти
без чего-либо, в его мирах идет, да, его мысли выражаются в ходе
мира. Каждый духовный человек имеет прямое сознание всего, что он
производит и что из него вытекает, но не сознание того, из чего он рождается, и
то, что в то же время производится с ним в соседстве, потому что в акте
самовыражения лежит Акт самосознания. Каждый дух знает непосредственно о
своих продуктах и сразу знает только о них, и он не отказывается от своих
продуктов, но более ранние продукты становятся основой дальнейшего
производства. Таким образом, духовное племя мира знает обо всей активности
своих ветвей, веточек и листьев одновременно, поскольку это только те части, в
которые оно последовательно разворачивается, но только ветви
непосредственно знают о деятельности своих ветвей и листьев и каждой ветви.
как раз об этом из его листьев. Д, ч. Бог знает все, что находится в душах звезд,
звезды, все, что происходит в душах их созданий, создания, все, что происходит
в их собственных мыслях. Ветки и листья одновременно, так как это только те
части, в которые он последовательно разворачивается, но ветви сразу известны
только ветвям его ветвей и листьев, а каждая веточка - только его ветвям. Д,
ч. Бог знает все, что находится в душах звезд, звезды, все, что происходит в
душах их созданий, создания, все, что происходит в их собственных
мыслях. Ветки и листья одновременно, поскольку это только те части, в которые
он последовательно разворачивается, но ветви сразу известны только ветвям его
ветвей и листьев, а каждая веточка - только его ветвям. Д, ч. Бог знает все, что
находится в душах звезд, звезды, все, что происходит в душах их созданий,
создания, все, что происходит в их собственных мыслях.
Иногда я смотрел на муравейник и улей и удивлялся, что связывает
непонятных муравьев и пчел в таких целенаправленных действиях. Я читал о
больших бабочках и гусеницах, где один человек летит или ползет позади
другого и спрашивает меня, что движет этими животными в одном
направлении? Души отдельных животных не объясняют. Разве все это не
похоже на механизм души? Но где она? В муравейнике, в улье? Но муравейник
сначала собирают муравьи, соты сначала строят пчелы, муравьи разбрасывают
по всем корням, пчелы летят ко всем цветам, гусеницы и бабочки ползают и
летят над землей. Когда душа где-то сидит, так что он может сидеть только в
том, что имеет дело со всем этим, в котором все это ползает и летает, растет и
лежит и стоит, муравьи, пчелы, цветы, земля, муравейники и ульи, и это наша
земля. В более широком смысле мир; но прежде всего наша земля, вначале все
это замыкается и сближается, больше, чем наше собственное тело уходит
вместе. Так что именно это заставит всех этих существ частично объединиться,
частично навстречу друг другу. Это называется бессознательным относительно
того, что он делает. Это означает, что водитель более неосознанно объясняется
как каретой, так и лошадьми. Сначала все это замкнуто и вместе, больше, чем
наше собственное тело уходит и стреляет вместе. Так что именно это заставит
всех этих существ частично объединиться, частично навстречу друг другу. Это
называется бессознательным относительно того, что он делает. Это означает,
что водитель более неосознанно объясняется как каретой, так и
лошадьми. Сначала все это замкнуто и вместе, больше, чем наше собственное
тело уходит и стреляет вместе. Так что именно это заставит всех этих существ
частично объединиться, частично навстречу друг другу. Это называется
бессознательным относительно того, что он делает. Это означает, что водитель
более неосознанно объясняется как каретой, так и лошадьми.
У людей что-то отличается от муравьев, пчел, гусениц, бабочек? Разве они не
движимы целями, которые никто не ставил? Каждый работает по-своему, в
соответствии со своими знаниями и способностями; но его знания и его
способности не служат смещению цели, которая парит над всеми деталями, но
только помогают выполнить ее. Все человечество - это единство не само по
себе, а только благодаря посредничеству всего земного царства.

IV. Душевный вопрос.

Таким образом, мы бы рассмотрели тело или материальные условия Земли по

сравнению с нашими. Душа еще не была рассмотрена; да, мы прошли всю
землю во всех направлениях, не встречая души. Это могло действительно иметь
репутацию, душа отсутствовала. Но давайте еще раз напомним, что мы вообще
не можем видеть ничего, кроме своей собственной души. Итак, теперь
возникает вопрос, прежде всего, не можем ли мы увидеть то, в чем мы можем
видеть признаки невидимой души.
Но что мы видели? Давайте подведем итоги еще раз вкратце.
Земля относительно независима по своей форме и материалу, по отношению к
цели и воздействию на целое, связана в индивидуальной особенности,
автономных, автономных, похожих, но не идентичных существах,
стимулируемых и совместно определяемых внешним миром.
самораскрывающееся, неисчерпаемое разнообразие частично юридически
повторяющихся, частично непредсказуемых новых эффектов собственного
изобилия и творческой силы, развивая посредством внешнего принуждения
игру внутренней свободы, изменения в индивидууме, оставаясь во всем
существе, подобном нашему телу. Или, скорее, это не просто то же самое, но и
невыразимо больше; это все то целое, из которого наше тело является только
одним членом, все то, что наше тело только проходит мимоходом,
 Но если земля в каждом из нас не только одинакова, но и превосходит нас,
превосходит нас, имеет нас в себе и вне себя, поскольку у нас есть что-то, что
можно сделать из физического в духовное, вопрос о том, каким знаком
независимую, самодостаточную душу, которую мы находим на земле, но
которую мы упускаем в ней, да, которую мы не находим в большей степени, чем
мы.
Разве моя душа также не является относительно независимой по форме и
содержанию, по отношению к цели и следствию в целом, самодостаточной,
самодостаточной, самодостаточной, обтекающей, похожей, но не
тождественной, стимулированной и совместно определяемой одним Внешний
мир - это самораскрывающееся, неисчерпаемое разнообразие частично
юридически повторяющихся, частично непредсказуемых новых эффектов от его
собственной полноты и творчества, рождающих в человеке, изменяющихся в
целом.
Пусть тело будет рассматриваться как зеркало или выражение, оболочка или
орган, продукт или свидетель, носитель или сиденье, брат или слуга души, или
как все это вместе, тогда оно может сделать это только благодаря тем, кто
приспособлен к этим существенным качествам души связанные, выражающие
или отражающие свойства. И если мы найдем такое на другом теле в еще более
превосходной степени, в еще более высоком смысле, чем в нашем, то мы тем
более, в еще более высоком смысле, должны поверить в душу в ней, или мост
разрушится между верой и Знание вообще; ибо как еще нам будет позволено
делать выводы из видимого в невидимое, из низшего в высшее, если нам будет
отказано в этом заключении?
Если нам не разрешено распознавать выразительное выражение, почему мы
должны его распознавать? Если внешнее телесное проявление не может
служить косвенным образом для того, чтобы угадать внутреннее самопознание
души, как можно было бы узнать что-либо о других душах, поскольку каждая
из них может проявляться только непосредственно как душа, и только в этом
само-проявлении душа , Тогда была бы для каждого только его собственная
душа. Но давайте признаем в телесном выражении душу рядом с нами, почему
бы не душа над нами, высшая только в более высоком выражении, но сосед в
том же самом, что и мы Сам. Конечно, для нас более распространено узнавать
соседа, видя только зеркало нашего собственного лица; но мы не должны быть
в состоянии подняться до сути Признавать высшее, да, мы не можем сделать это
по тем же признакам, по которым мы узнаем соседа, когда, с более широкой
точки зрения, мы находим его только в более высоком смысле. Но в таком более
высоком смысле, что мы скорее сомневаемся в нашей собственной душе, чем в
ее собственной, поскольку, как нам кажется, мы сомневаемся в этом,
действительно сомневаемся в этом, у нас не было бы этого сами, и мы должны
были бы сомневаться в этом, если бы не его душа из наших включений. Ибо как
наше тело может существовать только по-своему, так и наша душа только по-
своему. поскольку, как мы, казалось бы, сомневаемся в нем, если бы мы
действительно сомневались в этом, у нас не было бы этого сами, и мы
действительно должны были бы сомневаться в этом, если бы в его душе не
было нашей собственной уверенности. Ибо как наше тело может существовать
только по-своему, так и наша душа только по-своему. поскольку, как мы,
казалось бы, сомневаемся в нем, если бы мы действительно сомневались в этом,
у нас не было бы этого сами, и мы действительно должны были бы сомневаться
в этом, если бы в его душе не было нашей собственной уверенности. Ибо как
наше тело может существовать только по-своему, так и наша душа только по-
своему.
охватывая все изменения элементной, растительной, животной, человеческой
жизни, связывая все ее односторонности, всегда новые и свободно порождая
себя, и в том же самом изменении, которое поглощает его, неуклонно
поддерживая и развивая все выше и выше; По правде говоря, я хотел бы знать,
как ему следует прийти к идее присвоения этим сравнительно несвязанным
односторонним фрагментам более независимой души или, в более высоком
смысле, чем всем им связующим, связующим, несущим, изменяющим, вечным
и полным. Вероятно, он был бы действительно обманут, если бы вообще мог
узнать только высшую душу, с которой он сам связан, более высокую степень
независимости в смиренном теле, как и мы, низшие односторонние существа,
Конечно, кто-то может это утверждать, поскольку он не может доказать, что
только последние, особенно различимые стадии разделения мира, человек,
животное, а затем и высшие, самые общие, являются Богом, независимыми
существами; но все, что касается человека и животного, то, что находится под
Богом, только зависимое посредничество между ними. Но не закончатся ли
наши собственные глаза, уши или приоритет? Что можно увидеть в нас как глаз,
что слышит в нас, как ухо? Индивидуальные конечности уверены. Но мы все
еще выше этих членов, и все же мы более независимы, чем эти члены; почему
не земля тем более как мы, которые в свою очередь заставляют нас снова в
конечности. В том же смысле, в котором человек понимает уверенность в себе,
он уменьшается, мы смотрим на себя, а не на повышение. И то, что это также
верно, когда поднимается за пределы Земли, сама земля доказывает через все,
что мы находим в ней. И только постольку, поскольку земля все еще находится
над нами в гораздо более высоком смысле, чем мы над нашими глазами, ушами,
их нельзя сравнивать. Но до сих пор можно сравнить, что мы не должны искать
меньше на земле так же, как это предлагает все признаки большего.
Вам нужна свобода для души? Но земля не может иметь меньшую свободу,
чем мы, если не только свобода каждого отдельного человека, но и всякого
свободного волеизъявления, что мы можем предположить в человеческой
истории, выпадет на нее, если мы всегда будем брать на себя свободу, как
хотим. Все свободное действие земли является только внутренним, чем
наше; но это доказывает их большую свободу. В наших действиях, которые мы
называем свободными, мы частично подвержены влиянию внешних
обстоятельств, частично - инвалидности; Свобода, однако, по существу
принадлежит свободе от внутреннего принципа, и может случиться так, что
свобода (не принимая во внимание разницу между свободой и необходимостью)
и свобода не может быть определена одним только этим. Все, что сейчас
определяет нас извне земное и мешает земному, само по себе является одним из
их внутреннего самоопределения (см. главу III). И насколько более
непредсказуемым, безо всякой необходимости, адекватно объяснимым нами,
представляется внутренняя история человечества, в действительности всей
Земли, как внутренняя история человека. Кто может подсчитать производство
человека через землю как необходимый акт? Если непредсказуемое является
признаком свободы для нас, то и в этом отношении земля выше нас. Кто может
подсчитать производство человека через землю как необходимый акт? Если
непредсказуемое является признаком свободы для нас, то и в этом отношении
Земля выше нас. Кто может подсчитать производство человека через землю как
необходимый акт? Если непредсказуемое является признаком свободы для нас,
то и в этом отношении Земля выше нас.
Или это будет внешне свободное движение, которое кто-то пропустит на
Земле? Но как это может быть важно для внутренней души, поскольку даже у
нас это всего лишь незначительное, часто даже отсутствующее ответвление
внутренних движений, которые необходимы только для вдохновения. Мысль,
которая движет рукой, связана не с внешним движением руки, а с внутренними
движениями мозга и с тем, сколько мыслей входит внутрь, фактически не
освобождаясь от внешних движений. Рука, нога могут быть связаны или
опущены, мысль идет так же, как и раньше, если только внутренние
существенные движения мозга все еще уходят; только когда они запинаются, он
спотыкается, или, если вы предпочитаете, когда он запинается, они
запинаются. Свободные наружу движения руки и ноги могут потребоваться
только в том случае, когда рука и нога сами должны достигать внешних целей,
как у нас, но не так у земли, которая не достигает тех же целей внешними
средствами. нужды, потому что он есть в нас как средство для этого, но
получает то, что ему также нужно извне, как небесный дар. Вот более ранние
соображения; что, напротив, устанавливает предпочтение как недостаток земли
против нас. Разве мы не видели, как наши внешне свободные движения связаны
только с нашей нуждой и односторонностью? Или, если мы иногда играем из
удовольствия от внешних движений, это не связано с объектом, который
рассчитывается исходя из нашей внешней потребности и односторонности, и
который, конечно же, также хочет не отставать от игры и поддерживать игру на
должном уровне, игру, которая становится внутренней сущностью даже для
земли. Это не значит, что она не имеет такого внешнего вида, как мы. Человек,
поднимая себя больше над внешней нуждой и чувственной игрой, позволяет
внешнему движению больше отдаляться. Как высоко в этом отношении
образованный человек выше дикаря. Он постоянно занят охотой и войной из-за
того, что ему нужно, и как он злится на свои танцы; но он также любит
спокойно сидеть на коврике и курить трубку, если необходимость не давит на
него; он делает это в течение нескольких дней. Культурный человек уже
снимает с себя часть внешней свободной деятельности от своего груза и Зугвиэ
и, наконец, от своих машин; его танец становится более насыщенным и
спокойным; только внутри он более разнообразен, чем у простого дикаря, и
даже как у животного, которое так сильно предрасполагает его во внешних
движениях. Но даже у культивируемых людей фермер и чернорабочий работают
более внешне, чем философ и царь, тогда как они работают так же более
внутренне; и в то время как группа общин должна поставить свои собственные
ноги на марш, офицер, вероятно, садится верхом и позволяет себя
увлечь; генерал, похоже, бездействует за фронтом, когда сражаются армии. Он
работает наименее внешне и наиболее внутренне. Не должно быть ясно, что
внешне и внутренне означают свободные движения друг против друга? Именно
наша высшая, самая свободная, духовная деятельность происходит в чисто
внутренних движениях; Чем больше мы погружаемся в размышления, тем
более творчески фантазия действует в нас, тем больше отдыхает всякая
внешняя игра конечностей. Но кто хотел бы утверждать или мог доказать, что
то, что происходит с нами как временное состояние духовного возвышения и
концентрации, не может быть естественным состоянием созданий более
высокой и более концентрированной природы? Должны ли высшие существа
повсюду только подражать низшим, даже в том, что принадлежит их летаргии,
не должны ли они подражать, а не от низших до их высших состояний найти
образец, как правило, высшего? Духовная деятельность осуществляется только
внутренними движениями; Чем больше мы погружаемся в размышления, тем
более творчески фантазия действует в нас, тем больше отдыхает всякая
внешняя игра конечностей. Но кто хотел бы утверждать или мог доказать, что
то, что происходит с нами как временное состояние духовного возвышения и
концентрации, не может быть естественным состоянием созданий более
высокой и более концентрированной природы? Должны ли высшие существа
повсюду только подражать низшим, даже в том, что принадлежит их летаргии,
не должны ли они подражать, а не от низших до их высших состояний найти
образец, как правило, высшего? Духовная деятельность осуществляется только
внутренними движениями; Чем больше мы погружаемся в размышления, тем
более творчески фантазия действует в нас, тем больше отдыхает всякая
внешняя игра конечностей. Но кто хотел бы утверждать или мог доказать, что
то, что происходит с нами как временное состояние духовного возвышения и
концентрации, не может быть естественным состоянием созданий более
высокой и более концентрированной природы? Должны ли высшие существа
повсюду только подражать низшим, даже в том, что принадлежит их летаргии,
не должны ли они подражать, а не от низших до их высших состояний найти
образец, как правило, высшего? тем больше вся внешняя игра конечностей
отдыхает. Но кто хотел бы утверждать или мог доказать, что то, что происходит
с нами как временное состояние духовного возвышения и концентрации, не
может быть естественным состоянием созданий более высокой и более
концентрированной природы? Должны ли высшие существа повсюду только
подражать низшим, даже в том, что принадлежит их летаргии, не должны ли
они подражать, а не от низших до их высших состояний найти образец, как
правило, высшего? тем больше вся внешняя игра конечностей отдыхает. Но кто
хотел бы утверждать или мог доказать, что то, что происходит с нами как
временное состояние духовного возвышения и концентрации, не может быть
естественным состоянием созданий более высокой и более концентрированной
природы? Должны ли высшие существа повсюду только подражать низшим,
даже в том, что принадлежит их летаргии, не должны ли они подражать, а не от
низших до их высших состояний найти образец, как правило, высшего?
Еще одна вещь: как и многие животные, я не хочу говорить о растениях, в
чьей душе, в конце концов, можно сомневаться, твердо стоять и только двигать
своими частями друг против друга. Как можно сохранить землю, которая даже
не закреплена, а только законно, мертва ради этого закона, поскольку она
движет своими частями, самими живыми существами, несказанно более
свободно друг против друга, чем эти неподвижные животные? Конечно, это
только очень низкие животные, которые застряли. Но животные, но с
душой. Кто смеет в этом сомневаться? И мы уже знаем, что самые высокие
касания с самыми низкими с определенной стороны. Почему же тогда эти
животные стоят быстро? Потому что к ним приходит то, что им нужно. И
поэтому, по той же причине, Земля движется в пространстве только в
соответствии с установленной законностью. Любое отклонение от этого
поставило бы ее в обстоятельства, в которых она не нуждалась. Его внутренний
жизненный процесс так же рассчитан на фиксированные законы внешнего, как
и у тех животных, которые находятся на его твердой опоре, но то, что это только
фиксированная законность, а не твердое состояние, ставит их, как и многих
других, выше, чем этих животных.
Столь великое несоответствие, даже в конце концов, может иметь землю с
нами с определенных сторон, и если бы она была даже больше, чем она есть,
что могло бы нас беспокоить, если бы только этот контраст был только большей
высотой и полнотой, а не недостатком чего-либо душа должна выразить свою
сущность, указывает? Земля так же похожа на нас, что и доказать, что она имеет
единую, индивидуальную, независимую душу, как и мы, и поэтому не может
доказать, что она обладает более высокой, более высокой степенью
индивидуальности и независимости, поскольку она Абсолют не существует
здесь, кроме как в Боге. Все различия между человеком и землей в соответствии
с существованием и действием заключаются только в том факте, что земная
душа не построена вместе с человеческим телом в веществах, делах, целях, но
чрезмерно создана, но другие отдельные тела даже более индивидуально
сопоставлены, чем человеческое тело с человеческим телом. Но разве это не
тело, не должно ли это быть душой, если тело следует рассматривать как
выражение или зеркало души?
После того, как мы видим, все внешние признаки земли, что это душою
существо в еще более высоком смысле, чем мы делаем, мы должны быть
довольны, потому что если бы он был с нами в отстаивании противоположные
существа, потому что это все-таки единственный путь души противоположных
существ получить в. Но так как мы сами являются одними из частей, элементов
Земли, но на самом деле ставит нам в состоянии, даже чуть больше, чем
внешние признаки ее души, но и сразу же воспринимать что-то их души, то есть
то, что его в себе ; получил, или крутящий момент, который делает нашу душу
от нее. И, разделяя некоторые из их души, мы также разделяем некоторые из их
сознания, что делает их просто душа; Все их путь, мы можем лишь просто как
партнер своей души,
Конечно, до тех пор, пока человеку, животным и растениям разрешено
считаться внешними по отношению к земле и на земле, их души могут
мыслиться только внешне по отношению к земле, земной системе и подобно
телам без связи всей системы. как что-то рассеяно, должны появиться и
души. Но когда все предыдущие рассуждения показали, что наши тела на самом
деле являются частями, органами, членами земли, самой земной системы, еще
более прочно связаны с ней и связаны с ней, поскольку части и члены связаны в
наших телах, так же и наши души необходим для души земли и связан с ней,
так как о месте души можно судить только по тому физическому, к которому
она принадлежит. Теперь, конечно, мы можем сделать духовную связь, которая
связывает все души земли, не так прямо воспринимается как физическая связь,
которая связывает все их тела, потому что тогда мы сами должны быть всем
духом земного, который его представляет; но мы можем и должны видеть в
физической связи выражение духовного, потому что у нас нет другого способа
увидеть духовную связь, которая выходит за пределы нас, но в нашем
собственном теле у нас есть пример такого выражения, который приводит нас к
Вывод так же оправдан, как это возможно.
Хотя только из-за этого на Земле появляются разумные люди, само по себе это
не значит, что она разумна или даже более разумна, чем она есть. Собрание
умных людей часто дурак; пруд с большим количеством рыбы не чувствует себя
так, как каждая отдельная рыба, как само собой разумеющееся. И поэтому
Земля в целом может быть более глупой, в конце концов, чем все люди и
животные чувствуют на ней или вообще ничего. Конечно, если люди и
животные были брошены на нее внешне, как группа людей, которые
собираются вместе только в соответствии с теми или иными внешними
ориентирами, а также снова расходятся, или как рыбы в пруду; ибо это не
собрание, пруд, а только земля, которая становится индивидуальной,
автономной, неразрывное целое завершается, и собрание ни людей, ни пруда не
произвело рыбу. Но все люди, и все собрания людей, и все рыбы, и все пруды
выросли в функциональной связи с земной системой, так как они находятся в
ней и неразделимы. Если мы хотим сравнить Землю должным образом, мы
должны сравнить ее с собранием, которое так же органично развилось из себя,
как и до сих пор, как оно. Такое собрание - это собрание наших глаз, ушей,
мозговых волокон и всего, что находится в нашем теле. Мы всегда
прослеживаемся до этого сравнения, за исключением того, что в случае земли
всегда есть тело в более высоком смысле, потому что мы сами вступаем в
него. Наше тело, то есть душа нашего тела, теперь знает все,
И с самого начала каждый всегда был более мотивирован, чтобы признать
общую связь земных духов в более широком духе, чем больше он углублял
взгляд, и даже этот дух, каким он был до сих пор, был больше во имя, чем в
духе В конце концов, это было только потому, что вы недостаточно
углубились. Но доброе имя указывает на ценность дела. Говорить о духе
человечества стало настолько привычно, что говорить о духе человека. Да кто
так не думает? Кто-то поверит в себя бездуховным, если не захочет признать
дух над собой; фрагментация людей из здравого смысла больше не будет
существовать до более пристального взгляда. И не докажи тысячу связей
государства, религии, науки, общительности, что человечество действительно
духовно связано? Но она одна и одна? Разве это не связь всей земной системы, в
которую входит человеческий элемент, что связывает людей с
человечеством? Все средства человеческого общения выходят за пределы
человека и основаны только на общей связи земного в замкнутой манере. Даже
люди и народы, живущие в изоляции от общения с другими людьми и
народами, все еще остаются полностью запутанными этой связью. Но что еще
оно связывает с остальным человечеством как универсальную связь
земного? Но в том же контексте даже больше, чем входит человечество, все
животные и растения входят одновременно, и даже больше, чем все животные и
растения. Так и души всех животных и растений войдут в высший дух и чуть
больше, чем все отдельные души; нечто выше всех отдельных душ, так же как
связь между телами в земном и земном есть нечто выше всех отдельных
тел. Разве это не было бы достаточно странно, поскольку наш разум включает в
себя так много моментов разного рода и порядка, если дух над нами должен
включать только моменты того же рода и порядка, только человеческие
духи? Разве это не похоже на низкую организацию ленточного червя? Разве это
не было бы достаточно странно, поскольку наш разум включает в себя так
много моментов разного рода и порядка, если дух над нами должен включать
только моменты того же рода и порядка, только человеческие духи? Разве это не
похоже на низкую организацию ленточного червя? Разве это не было бы
достаточно странно, поскольку наш разум включает в себя так много моментов
разного рода и порядка, если дух над нами должен включать только моменты
того же рода и порядка, только человеческие духи? Разве это не похоже на
низкую организацию ленточного червя?
Если кто-то смотрит на игру в шахматы, то ищет ли он просто шахматный дух
в фигурах или даже в офицерах, а не во всей композиции фигур и на доске? Что
означали цифры без доски с полями? А что имели в виду люди без земли со
своими полями? В шахматах, конечно, не говорится об особом духе игры, игра
в шахматы не играет сама по себе; только наш разум задумал игру в шахматы и
играет с ней, как с чем-то внешним; но это не может быть иначе с внутренним
духом и ментальными играми самодостаточных фигур на земле, чья игра была
изобретена живым Богом, который не мыслит и не играет в простую внешнюю
игру, как мы. Иначе не может быть потому что здесь непосредственно
присутствуют те же самые условия связи, поскольку они создаются нами извне
через нашу внутренность. Только это будет и должно быть другим, потому что,
хотя мы знаем только об игре в шахматы, потому что в основном только у нас
есть дух шахмат, земля будет знать о себе и своих персонажах, так как они
имеют дух этого в себе есть.
Кто-то может спросить: как это возможно, чтобы весь материальный
материал, который используется для общения людей, звука, письма, дорог и т.
Д., Сочетал дух с духом, пересаживал духовные вещи из духа в дух и, таким
образом, играл в более высоком духе? можете передать? Разве это не должно
прерывать, а не устанавливать материал духа как материал? Тем не менее, он
уверен, что это связывает его. Как это возможно? Вовсе нет, если так обычно
думают о себе, когда все, что находится за пределами человека, бездушно
мертво; но очень просто, если все это принадлежит по сути одушевленному
существу, потому что тогда оно также является носителем и со-посредником его
интеллектуальной собственности и деятельности. Подобно нашим телам через
телесное тело, наши духи связаны духом этого существа, и любой другой вид
духовных отношений будет нести в нем другие виды телесных отношений. В
нас не отличается, что глаз и ухо связаны материальными путями, и только
когда эти пути принадлежат нашему общему телу с общим духовным
существом, лицевые и слуховые ощущения вступают в духовные
отношения. То, что выходит за пределы нас, является просто продолжением
того, что уже есть в нас. Таким образом, все становится ясным, понятным через
целое, но в обычном способе понимания материи лежит сложность, которая
игнорирует только привычку, только позволяет преодолеть несогласованность,
прыжок лежит через самодельный желоб. Ибо если, в конце концов, нужно
признать духовное общение человечества материальными средствами, как
материальные средства приходят к нему, если они включены только между
восторженными частями земли, сами не способствуют их духу? Как даже дух
человечества может быть создан средствами, которые являются лишь внешним
аспектом ума?
Это правда, что дух человечества, как обычно думают, все еще может
существовать довольно хорошо; Конечно, для сохранения самой
несостоятельной идеи, которую можно иметь в духе, нужны самые
несостоятельные вспомогательные средства. Но позже. Ибо сейчас дело не
столько в том, как мы должны думать о духе земного, чем, во-первых, в том,
чтобы думать о таком; только то, что мы не можем думать о нем без базовых
качеств, без которых он был бы его духом. И он не был бы один, если бы он не
знал этого в одном, что известно в нем о частном. Тогда будет много призраков,
но не один; затем мы склеили его словом, и он рухнул в этом вопросе.
Есть большой круг, и в очень многих маленьких. Каждый маленький круг
имеет душевное содержание, которое он заключает и закрывает, в котором он
знает. Но так как большой круг охватывает все маленькие круги, он также
включает в себя и уменьшает содержание души во всех маленьких кругах. Ни
один из маленьких не закончил против великого круга, так как все они скорее
являются частями великого, который, соответственно, знает все их
содержание; но каждый маленький закрыт для других маленьких, никто из них
не знает сразу о другом содержании, и великий снова заключает против других
великих, все из которых могут содержаться в большом круге. Маленькие круги -
это мы, большой круг - это земля, самый большой бог.
Таким образом, все внешние признаки души имеют землю, и внутренние
тоже. Какой внешний признак души мы видим в ней усиленным; вся наша душа
принадлежит непосредственно ей, что дает нам, так сказать, прямое испытание
ее души. Внешние признаки могут заставить нас усомниться в том, что перед
нами не будет пустой оболочки; ваша собственная душа доказывает нам, это
действительно душа в этом; чья-то собственная душа может оставить нас под
сомнением, является ли это просто пустяком души или осколком
присутствующих здесь душ; внешние знаки доказывают нам высшую связь,
которая выходит за пределы нас и охватывает нас.
Рассматривая это приспособление двумя способами, мы действительно очень
поддерживаем нашу задачу доказательства существования души на земле
против задачи превращения души в растение. Растение стоит так полностью
рядом и под нами, ненадолго от нас, что мы не можем сразу ощутить искру
своей души, потому что каждая душа стоит только перед собой в отношении
прямого дарования. Было только созерцание материальных условий и условий,
которые мы теперь еще не видели, как они могут указывать или требовать
существования души в достаточно удовлетворительной связи; но насколько
более выгодно это могло показаться нам, даже если бы мы могли показать что-
то о сущности души непосредственно на растении, тем более, если бы это
могло произойти в нескольких точках одного и того же. Внешние признаки
единства всегда будут приближать нас к внутреннему согласию. Но в этом
благоприятном случае мы с землей. Поскольку все мы сами принадлежим
Земле, нет необходимости в аналогиях и отдаленных выводах, чтобы доказать,
что у Земли есть душа; Каждый может непосредственно признать свою
собственную душу как принадлежащую ему, но, конечно, не наедине с
ней. Чего он хотел один и наедине с чудовищным земным тортом? Но теперь
приходят простейшие аналогии и потребности сердца, которые обязывают нас,
по крайней мере, в других людях, вскоре признать животных, более или менее
похожих душ, как в нас. Мы так же уверены в этом, как и наши. Так что,
безусловно, есть душа на земле за пределами каждого из нас. Все, что остается
сделать, - это показать, что эти души не настолько фрагментированы, как мы их
обычно воспринимаем, и это делается, прежде всего, исходя из того, как мы
посчитали, что их тела и телесные процессы не так фрагментированы, как мы.
они обычно зачатие; тело над нами должно служить нам выражением духовного
над нами; во-вторых, рассмотрим, как наши индивидуальные духи сами по себе
носят только характер односторонности, которая требует связи в более общем
духе, а также в связи с этим находит все видимое на земле; в-третьих, в
будущем мы рассмотрим, как сделать большой скачок между Богом, который
управляет вселенной, и духами, такими как наш, справиться только с
малейшими частичками материи, разумно искать посредников. Но если тела
небесных шаров образуют такие между нашими телами и между
всепонимающим миром, к которому принадлежит всепонимающий Бог, то как
мы не должны быть склонны делать промежуточные умственные шаги. Но это
не могут быть промежуточные стадии ослабленной индивидуальности и
уверенности в себе, но только у нас, потому что все, что имеет последние
заповеди, в этом смысле.
Если, в конце концов, растения могут превзойти нас по некоторым грубым
сходствам, таким как сложное клеточное строение, питание, размножение,
сходство земли, мы можем только найти намеки, что их душа ближе к нашей с
определенной стороны, чем душа земля. А как она не могла? она наш сосед на
земле, с другой стороны мы не соседи на земле, у которых есть только соседи
на небесах. Что касается общих признаков души, земля всегда остается в
большом преимуществе против растений, даже против нас самих, если мы
считаем это правильным. Только то, что нам вообще не нужны внешние
признаки.
Если люди, животные и растения являются соседями на земле, то человек является более
предпочтительным соседом и, следовательно, находится ближе к некоторой стороне земли,
чем растение, так как слово «сосед» на самом деле не означает отношения высшего и
высшего. Ниже подходит; только по сравнению с еще более высокими соседями.
Конечно, мы не скрываем тот факт, что объективные преимущества
доказательства души на земле значительно перевешиваются субъективными
недостатками, которые мешают нашей восприимчивости к ней. Поскольку
нужно было верить в растительную душу, все, что нужно, это заключать
контракты, сжиматься, это было легко и удобно для всех; Растительная душа
проявляется только как слабое дитя против человеческой
души; Снисходительно смотрит на это сверху вниз, да, новорожденная кукла
любит весить; Но теперь необходимо принудительно расширить идею, чтобы
охватить все условия в новом, широком масштабе, что трудно для духа, так до
сих пор так тесно связанного; чудовище, которое захватывает нас, нужно
смотреть в глаза, боится и закрывает глаза, а не говорит, что его нет, потому что
кто-то не хочет видеть, и если он нас трясет, он скорее предполагает, что мы его
трясем. Если взглянуть на это с мужеством, то обнаружится, что это вовсе не
тот монстр, каким мы его считаем, потому что это наша дружелюбная, древняя
и в то же время всегда молодая, цветущая мать, которая взвешивает нас
самих; но мы не узнаем их в страхе.
Все, вероятно, думали или даже думали об этом, что растения могут быть
оживлены. Независимо от того, было ли это правдой, нужно было пройти
грациозную игру с несколькими причинами для этого: во что все это
верить? Здесь это противоречие, которое проникает во плоть, далеко во
все; каждый думает, целое здание падает, под которым он раньше
небрежно; хотя это покажет, что в основном будет установлен только один
новый сильный столп в поддержку того, что должно стоять на все времена; и
только в момент монтажа все здание заносит. Один считает попытку
нечестивой, другой смешной; как легко осуждать, как легко смеяться.
 Конечно, не стоит упускать из виду, что многие, кто любит простой цветок
простой душе, так как в его собственной душе, земле, процветающем тысячах,
ничем не уступающем, так мало усилий, боятся духовного Усилия, которые
нельзя отрицать. Там, где, конечно, нет усилий, а также нет прибыли.
До сих пор столь общее предположение о том, что растения бездушны, во многом зависит
от столь же общего предположения о том, что земля бездушна в целом. Растения, какими бы
индивидуальными они ни были, настолько слиты, что в одном целом с землей, что то, что
относится к ним, также должно относиться к ним. Если, с другой стороны, душа уходит в
землю, она также обязательно загоняет ее в растения; и наоборот, если у растений есть душа,
здесь образуются образцы души земли, ссылки на общий центр души земли растут вместе с
ней и все больше объединяются. Делая всю периферию земли настолько духовной, так
сказать, потребность в связующем общем центре души возникает сама по себе.
Современный натурфилософ выражает себя в Священном Писании, которое я иначе с
удовольствием и наставлением читаю, следующим образом об объекте; за что мне могли
быть даны некоторые замечания, чтобы то, что я пытался рассуждать с таким большим
усилием и тщательностью в моей предыдущей работе, казалось, было перекрашено
несколькими легкими мазками ручки. С этим может быть связан случайный взгляд на общую
точку зрения, которая делает сегодняшнюю философию столь противоположной расширению
сознательной души за пределы человека и животного.
следовательно, без души, без ощущений - немая, невинная, безутешная и безрадостная
жизнь, которая так же, как и она, принадлежит земле. Поэтому периодическое течение года
растение затрагивает совсем не так, как животное; она - год жизни, прорастания, цветения,
плодоносной и умирающей земли ".
Теперь я спрашиваю против этого: во-первых, почему вопрос о душе должен быть
таким, чтобы растение с его собственной независимой деятельностью индивидуально
сталкивалось с неорганической природой, как будто внешне оно срослось с почвой, а
фактически только выросло в нее? есть. Она даже не сливается с землей, она, так сказать,
просто вкладывается в нее и показывает лишь относительное отличие от человека, подошва
которого также прикрепляется к земле и который никоим образом не может подняться так
высоко, подняв голову над ней, как дерево. с его верхушкой дерева. Разве это смелое
восхождение над землей не должно относиться к душе растения, когда, однако, укоренение в
земле верно? Мне кажется, что оба логичны и взаимно компенсируют друг друга. Конечно,
подходит только одно, а не другое как условие. Насколько верно значение, придаваемое
земле, то, что человек, который так сильно цепляется за землю, что он может когда-либо
поднимать только одну ногу за раз, гораздо более оживлен, чем бабочка и Птицы, которые
поднимаются так высоко и свободно над ним; после этого он мог быть только существом, чья
душа, даже одной ногой, вырвалась из оков бессознательного, даже не выйдя за его пределы,
разве что с помощью воздушного шара; но Земля в своем полном отделении от других тел
вселенной должна стоять на самой высокой точке шкалы вдохновения, в то время как именно
привязанность к ней делает растение бездушным. Ответ будет: есть и другие причины что
оживляет человека высоко, заставляет землю казаться не оживленной; это не зависит
исключительно от привязанности к ней. Но почему же тогда повернуть одну недостижимую
почву в одностороннем порядке и исключительно против растения? Насколько верно то, что
кораллы, устрицы, даже припаяны к твердой массе земли с помощью земного вещества,
прямо в чугуне и реке, в то время как растение загоняет еще много живых корней в землю, и
движется по камням и по камням так что он может взорваться и взобраться по скалам далеко
за едой? После этого автор должен считать, что кораллы и устрицы более нечувствительны,
чем растения, если он хочет оставаться верным себе. Однако он этого не сделает, потому что
в остальном кораллы и устрицы слишком тесно связаны с другими животными, которых
когда-то считали одушевленными; но при этом ясно, что эта характеристика вообще ничего
не может значить для вопроса. Если это философски сделать из общих положений, они
должны быть универсальными.
И давайте позволим земле на самом деле быть бездушной мертвой и сделать тесную
связь с ней бездушной, индивидуальный жизненный процесс, но ничего для души,
ощущения не значат, потому что тогда делается вывод, а затем все понимают и понимают не
все животные, прежде всего, еще более бездушный, быть более нечувствительным, чем
растения? Являются ли животные менее неотделимыми от земли, чем растения, и даже не
более или более разносторонними, хотя и не с твердым телом, а со всей землей (см. Главу
II)? Но возможно ли ударить последнего ниже первого, когда предполагается, что связь с
бездушным делает бездушным? Чем больше уловов, которые пожирают нас с мертвыми, тем
больше мы сами впоследствии будем поглощены смертью. Растение может действительно
свои корни, посредством чего он связан с земной системой, не простирается далеко, он
срастается, так сказать, только с небольшим пятном, на котором он стоит, но животным со
всем пространством, через которое он движется, что дает ему почву, из которой он стоит
Рисует воздух и еду; поскольку он не начинает с земли волос больше, чем растение, всегда
остается таким же неразделимым, только более перемещаемым, точки соприкосновения с
земным более изменчивыми, но поскольку с его мертвым процессом все более и более
разнообразным сливающимся куском Земля, которая, хотя и достаточно индивидуально,
отличается от своего внешнего мира своим жизненным процессом, своей активностью; но
это, после спора, ничего не значит для отдельной души, ощущения, так как это также
принадлежит растению. И даже растение толкает свои части только с фиксированной точки
зрения, вперед и меняет точки соприкосновения с земным. Есть только относительная
разница. Конечно, животное движется довольно далеко, с разных сторон, из внутреннего
принципа, чтобы достичь целей: растение останавливается, но растение также вылетает из
своего твердого состояния, из своего внутреннего принципа, выходит, цветет, уходит во все
стороны высота и спуск тоже делают это для целей; хотя стимулируется внешними
стимулами; но так обстоит дело с животными. Опять ничего, кроме относительных
различий; но кто-то хочет установить абсолютную связь с этим: у животного должна
появиться душа, ради которой животное и так целенаправленно построено, ничего на
растении; это должно показаться другим, как будто в нем что-то есть, как у животного, ради
чего он был построен и так целенаправленно; но это должен быть только внешний вид. При
всех признаках внутренней целеустремленности его следует применять только внешне
уместно.
Говорят, что растение не освобождает себя от самостоятельного заключения, то есть
против вдохновения; но если, в случае с животными, самодостаточный вывод не может
лежать ни в отрыве от земли, ни в слабо связанном с землей, из которого первого вообще нет,
последнее вообще не имеет места, даже если оно не находится в замкнутом цикле или
центрированной нервной системе может лгать, чего нет у бесчисленного множества
животных; но в конце концов, что он может сделать иначе, чем в очень индивидуальной
форме и сопоставлении живого процесса с землей, что также подтверждается возражениями
растений, но только в сторону, если они не означают индивидуальное вдохновение для
растения? не должно значить ничего для животных.
Твердо укорененный в земле, как зародыш в утробе матери, растение должно
стремиться к воздуху и свету. Но я думаю, что в утробе матери зародыш закрыт светом и
воздухом, а не стремится к нему; но ощущение немедленно вспыхивает, поскольку он сам
пробивается сквозь свет и воздух; Таким образом, когда растение появляется из семени в
почве, считается, что воздух и свет вспыхивают, и даже если цветок снова распадается на
более высокий световой жизни, именно эта аналогия заставляет меня думать об ощущении в
растении. Должен ли этот двойной распад, распад растения в контакте с воздухом и солнцем
означать только двойной всплеск бессознательного состояния? Если бессознательный
жизненный процесс не утомляет, исчерпать себя в пустых играх? Более того, зародыш не
коренится не в невинной, а в душевной матери; Таким образом, согласно той же аналогии,
согласно которой растение следует рассматривать как неодушевленное, земля будет
противоречить основанию самого аргумента, опять же как одушевленному, или будет сделан
вывод, что, если бессознательное можно объединить с сознанием, бессознательное Эмбрион
с сознательной матерью, обратное должно быть как можно более сознательным растением с
бессознательной землей. Если кому-то было позволено обратить внимание на отрывки через
аналогии, которые мое сочинение берет с философской точки зрения, то можно привести
такие повороты аналогии, которые могут только доказать или объяснить противоположность
их намерений, и если они этого не делают противоречить самим себе, просто говорите в
нашу пользу? Но внешнее сходство твердых корней пожирает все остальные соображения и
соображения, поскольку это, конечно, остается между зародышем и растением. Но тот факт,
что твердое укоренение растения в земле также может быть истолковано иначе, чем в смысле
участия в бездушности земли, я полагаю, что Нанна (стр. 56), даже безотносительно к душе
земли, показала ,
Конечно, весь аргумент падает, когда сама земля жива, оживлена, а не мертва. Тогда
можно было бы только спросить, если не то, чему способствует растение, возможно, не
связанное с общим оживлением земли, как это верно для куска почвы или волны, которая
ничего не чувствует для себя, но только в целом чувствующего Способность строить
существа, как наши костные части и кровотоки, помогает нашему телу, которое полностью
оживляется. Но поскольку само возражение признает индивидуальную оппозицию растения
земле, у нас есть все, что нам нужно для того, чтобы предполагать отдельную анимацию того
же самого.
Этот аргумент против души растений представлен в популярном сценарии, и поэтому
он должен был показаться автору наиболее правдоподобным и очевидным. Теперь нет
сомнений, что в философском развитии автора это также связано с более глубокими
философскими взглядами на него, которые здесь не связаны и поэтому не могут быть
опровергнуты; но может ли он обвинить нас, если мы предпочитаем полагаться в таких
вопросах на самые простые, наиболее естественные, но, конечно, более осмотрительные
способы рассуждения, чем на философские оправдания, в которых есть такой аргумент, как
наиболее понятный и поразительный? Как это человек ума, из которого он вытекает, на
самом деле причина то, что они не оказались более обоснованными, зависит только от более
глубокой неуправляемости; но это, конечно, нужно считать хорошим, и это действительно не
хуже, чем можно найти повсюду, пока бесспорная предпосылка земли убивает смерть всеми,
кто к ней привязан, и не напоминает человека, которому, конечно, его жизнь длится даже
больше, чем его последствия, так как в противном случае ему пришлось бы поддаться той же
смерти.
Откуда берется философская бездушность растения и земли? Исходя из следующего
базового взгляда: идея состоит в том, чтобы постепенно освободить себя от сознания от
бессознательной природы, справляясь с механическим процессом, и, наконец, опрокинуть
самосознательный дух в человеке; Прежде всего, механически мертвая природа, а затем
мертвый, то есть бездушный, жизненный процесс требуются как стадии
возвышения. Согласно этой философской точке зрения, человек конструирует природу,
аранжирует ее; где не нужно; разве ты не делаешь это? Разве не приведенный выше пример
того, как и как это сделать? И приходит к выводам и противоречиям, как и предыдущие. Но
не лучше ли восстановить вид с натуры? Таким образом, можно было бы также полагаться на
соображения, подобные нашим. Конечно, даже философский делает это спокойно; но по
какому принципу? После этого: сохранять все менее осознанно в природе, поскольку оно
менее внешне для человека, я говорю внешне, похоже; и, конечно, само собой разумеется, что
человек не приходит в сознание за пределами человека, потому что земля и мир внешне
сильно отличаются от человека; и не опускайся слишком глубоко среди людей, потому что
растения снова становятся очень непохожими внешне; и поскольку человек действительно не
видит сознание ни на земле, ни на растениях, это выглядит как получение или
подтверждение взгляда через опыт, тогда как опыт идет еще дальше и говорит, что никто не
видит ни души, ни сознания, кроме всех в что он видит сам. На самом деле, точка зрения
могла возникнуть только из той цепляющей ссылки на осязаемое сходство, которое присуще
самым внешним условиям и этому недоуменному факту, потому что только они могут быть
найдены впоследствии. Из такихапостериорный имеет совершенно
неосознанно априориФормируется этот философский взгляд на природу и разум, который,
конечно, не тот, который сейчас преобладает, но сейчас преобладает. С точки зрения высшей
связи, высшая телеология, которая в ходе самой природы все больше и больше проявляла
себя на каждом шагу, чем выше, тем дальше по периферии мы позволяем взгляду блуждать,
но только с точки зрения или в Со ссылкой на точку зрения, что внешнее проявление духа,
который можно найти во всей природе, а не только через нас, в нас самих и в нас самих, не
может быть раскрыто в значениях этого базового взгляда, потому что именно это даже не
вышел из него. Или что бы вы имели для настоящей группы, что между всеми земными
деталями во всей целой земле, между органическими и неорганическими областями в более
высокой организации земли, между всеми отдельными областями сознания будут открыты в
более высоком сознании и раскрыты дальше, в отличие от словесной полосы? С такими
средствами, конечно, все связано; но, думая, чтобы понять глубину в тени или отражении
плоти, плоть тонет. Все потеряно в слове и каламбуре идеи, которая стала внешне
проявленной в природе, о которой никто среди природы, и никто не знает, кроме них, чем мы
с нашим недавно рожденным изолированным сознанием; объяснять, заменять, скрывать себя,
лишать себя силы природы и очищать дух природы, Бог изгнан из природы, а природа из
Бога. этим он делает невежество учителем сознания, человеком знающим Бога и его
тщеславием царя; это бледный призрак, который ничего не знает о себе, вместо живого
божественного духа, который, как идея, все еще избегает природы в мире мертвых и
напоминает нам о ее прежнем существовании в Боге или даже неосознанно предвещает
ее. Таким образом, знойный туман осел на природу, в которой философский свет
распространяет широкий свет, а само солнце затенено. Свет сознания над человеком не
может быть понят, и прогресс естествознания превращается в безумный круг или
превратился бы в него, если бы натуралисты действительно соблазнились светом этой
лампы. Но даже несмотря на то, что они все еще находятся под одним и тем же туманом, они
уходят в одну сторону, внимательно изучая шаг и исследуя руку, и когда туман исчезает, им
легче будет понять, как воспринимать на высшем свете, как действует слепой человек, То,
что он видит на расстоянии, может научиться интерпретировать только после того, что он
впервые почувствовал в непосредственной близости. Тогда возникает вопрос, как много
людей могли так долго следовать этой записке. что он чувствовал только рядом. Тогда
возникает вопрос, как много людей могли так долго следовать этой записке. что он
чувствовал только рядом. Тогда возникает вопрос, как много людей могли так долго
следовать этой записке.
Наконец, все это наследство Гегеля. Как, скажем, фон Гегель? Разве представление о
гибели земли и о мертвой жизни растений давно не было общим взглядом? На самом деле,
ничего, кроме общего взгляда, не рождается снова в философской одежде; но, к сожалению,
сейчас без всех средств правовой защиты от их последствий, которые, к счастью, являются
общими по своим собственным несоответствиям. Эти несоответствия общей точки зрения,
однако, являются нашими последствиями.
В некотором смысле, мне кажется, наш взгляд, который объявляет саму землю
сущностью души и заставляет всю нашу жизнь вращаться вокруг своей
собственной, в зависимости от обычного взгляда, который, наоборот, признает в
человеке сущность души и всего остального. Сделанный землей, такой как
коперниканский взгляд на мир, который заставляет планеты, маленьких
созданий солнца, вращаться вокруг солнца, к Птолемею, который позволил
великому солнцу вращаться вокруг маленькой икры, земле.
Это правда, что взгляд Птолемея ближе к нам, так как он ближе к любому
существу, чтобы почувствовать себя в центре целого, и это стоило многих
тысячелетий и вначале горького нежелания позволить мысли, великому шагу,
преобладать Он перенес его из периферийного запутывания, в котором наша
реальность запуталась в ясный и истинный центр этой реальности. Ибо,
похоже, не все произошло на этом этапе, видимость утраты своей власти; что
происходило и регулировалось над нашими головами, чтобы напрягаться, что
было твердым и уверенным под нашими ногами, чтобы дрожать,
поворачиваться? Кто еще сможет найти свой путь, кто проведет
революцию? Все старое небо, казалось, падало кувырком. И все же, после того,
как этот шаг был успешным, Человек стал родным для новой точки зрения, весь
мир-система яснее, красивее, упорядоченнее, более округлым и обоснованным,
более разумным, достойным нас. Не только земной порядок, но и основы
земного порядка в небесах, не только правила, связывающие время, также
раскрывается вечная связь правил, и глаз начинает находить звезды прежде, чем
видит их. ,
Точно так же, если мы решим взять на себя не менее грандиозный, не менее
сомнительный, не менее, казалось бы, всеобъемлющий шаг в поиске центра
тяжести земного не в нас, а на земле, как в целом, в Боге, или, скорее, те в
системе, которая делает Землю единым с нами, а также центр тяжести
солнечной системы, на самом деле не на солнце, которое, как считается,
отделено от планет, а в поиске системы, которая объединяет их с планетами.
Всегда может случиться так, что, как в повседневной жизни солнце все еще
думает о земле, так и человек и земля в повседневной жизни могут все еще
думать в своих традиционных отношениях. Где это только вопрос очевидности,
этот способ мышления всегда будет лучшим, потому что он будет самым
близким. Но иначе, когда требования выходят за рамки потребностей дня и с
высшей точки зрения, потребности многих дней в связи должны быть
удовлетворены.
Не применимо ли здесь и следующее: что было сказано о Копернике?
«Прежде всего, мы должны помнить, что Коперник не только перед научными
властями, но и вера, которая была освящена церковью со всех сторон ума и способом
представления все индивидуальным зарастают. Именно здесь не только ввести новый
астрономическая гипотеза, но это была борьба с ограничениями предыдущим образом
мышления вообще. Как мы должны поэтому быть удивлены атаками, которые должны были
изучить систему Коперника со всех сторон. Даже Меланхтон, то, как правило,
примирительный, писал, когда клиент начал с нового взгляда на мир, чтобы распространить
более общо к другу, что он должен двигаться власти, чтобы подавить такое зло и безбожное
мнение со всеми доступными средствами ". (Schaller,
В нашем вопросе, конечно, в нашем вопросе, как и в случае вопроса о
растительной душе, мы сразу же сталкиваемся с грубым размышлением о том,
что Земля не имеет нервной системы схожей конфигурации, не движется в
целом, плачет, ест и делает и делает что-то подобное нашему. и животные, от
которых мы можем схватить душу грубыми внешними манипуляциями, в то
время как мы берем с собой только особый вид сосуда и ничего не
предотвращаем, что существуют сосуды без таких ручек.
Должен ли я еще раз показать подробно, как я это делал в своей предыдущей
работе, что, если существование таких характеристик может, конечно, доказать
существование человеческой или животной души, их отсутствие может
доказать только отсутствие человеческой и животной души но не отсутствие
души вообще, даже не низшей, не говоря уже о высшей? И кто захочет стоять на
ограниченной точке зрения, поверить, что во всем мире могут быть только
человеческие и животные души? Но если есть другие типы, особенно души
более высокого порядка, чем человеческие и животные, то у них должны быть
другие способы и средства, чтобы представить себя внешне, чем те,
которые которые характерны только для человеческих и животных душ. И если
мы ищем такие души, нет необходимости искать их для таких особых
характеристик, но для более общих, для тех, которые идут к тому, что, несмотря
на все человеческие и животные особенности, делает саму человеческую и
животную душу душой, которая с самой сущности души, о которой мы не
могли бы думать рассеянно, без работы души в теле, отрицающей себя в своей
самой особенной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании
нервной системы институтов человека и животных, а в более общих чертах,
таких как упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более
высоком смысле, чем мы сами. И если мы ищем такие души, нет
необходимости искать их для таких особых характеристик, но для более общих,
для тех, которые идут к тому, что, несмотря на все человеческие и животные
особенности, делает саму человеческую и животную душу душой, которая с
самой сущности души, о которой мы не могли бы думать рассеянно, без работы
души в теле, отрицающей себя в своей самой особенной природе. Но такие
вещи заключаются не в существовании нервной системы институтов человека и
животных, а в более общих чертах, таких как упомянутые в начале, которые
сейчас являются всеми нами в более высоком смысле, чем мы сами. И если мы
ищем такие души, нет необходимости искать их для таких особых
характеристик, но для более общих, для тех, которые идут к тому, что, несмотря
на все человеческие и животные особенности, делает саму человеческую и
животную душу душой, которая с самой сущности души, о которой мы не
могли бы думать рассеянно, без работы души в теле, отрицающей себя в своей
самой особенной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании
нервной системы институтов человека и животных, а в более общих чертах,
таких как упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более
высоком смысле, чем мы сами. что, несмотря на все человеческие и животные
особенности, делает душу человека и животного самой душой, что связано с
самой необычной сущностью души, о которой мы не могли бы думать
рассеянно, без работы души в теле, отрицающей себя в своей наиболее
характерной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании нервной
системы институтов человека и животных, а в более общих чертах, таких как
упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более высоком
смысле, чем мы сами. что, несмотря на все человеческие и животные
особенности, делает душу человека и животного самой душой, что связано с
самой необычной сущностью души, о которой мы не могли бы думать
рассеянно, без работы души в теле, отрицающей себя в своей наиболее
характерной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании нервной
системы институтов человека и животных, а в более общих чертах, таких как
упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более высоком
смысле, чем мы сами. без работы души в теле, отрицающей себя в ее наиболее
характерной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании нервной
системы институтов человека и животных, а в более общих чертах, таких как
упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более высоком
смысле, чем мы сами. без работы души в теле, отрицающей себя в ее наиболее
характерной природе. Но такие вещи заключаются не в существовании нервной
системы институтов человека и животных, а в более общих чертах, таких как
упомянутые в начале, которые сейчас являются всеми нами в более высоком
смысле, чем мы сами.
Конечно, анатом и физиолог хотели бы иметь единый осязаемый реагент для
существования души. Подобно тому, как химик признает наличие или
отсутствие железа в жидкости при появлении или отсутствии синего цвета при
химической обработке жидкости, анатом и физиолог хотят, чтобы
существование или отсутствие души было так же просто, как появление или
отсутствие белых нитей в жидкости анатомическая обработка тела признается
как если бы душа в теле и тело в теле выглядели одинаково; и там, где он
больше не видит такие нити или больше не может предполагать аналогии, он
больше не видит и не подозревает ни о какой душе. Но ни один эксперимент
никогда не давал ему никаких доказательств необходимости нервов, выходящих
за пределы животного царства к душе, поскольку даже их существование в
животном царстве более чем сомнительно для многих низших существ, ни один
эксперимент никогда не сможет позволить ему увидеть где-либо какую-либо
душу, и, следовательно, никто нигде и каким-то образом не сможет это
отрицать. Да, это не его специальность везде искать или отрицать их; поскольку
его полем является тело, где он также принимает душу в телах, отличных от его
собственного, поскольку он заимствовал предположение, он ничего не узнал о
нем; и на каком опыте он мог бы основываться, если бы он ограничивал это
предположение? Это только новое предположение, принятие привычки; но он
путает привычку и опыт. так что никто никуда и как-то не может отрицать. Да,
это не его специальность везде искать или отрицать их; поскольку его полем
является тело, где он также принимает душу в телах, отличных от его
собственного, так как он заимствовал предположение, он ничего не узнал о
нем; и на каком опыте он мог бы основываться, если бы он ограничивал это
предположение? Это только новое предположение, принятие привычки; но он
путает привычку и опыт. так что никто никуда и как-то не может отрицать. Да,
это не его специальность везде искать или отрицать их; поскольку его полем
является тело, где он также принимает душу в телах, отличных от его
собственного, так как он заимствовал предположение, он ничего не узнал о
нем; и на каком опыте он мог бы основываться, если бы он ограничивал это
предположение? Это только новое предположение, принятие привычки; но он
путает привычку и опыт. принятие привычки; но он путает привычку и
опыт. принятие привычки; но он путает привычку и опыт.
Если бы мы знали, что нервная система способна служить душе в
соответствии с ее природой, формой и способностью находить себя на службе
души, было бы верно, что это действительно то, что могут позволить себе
только нервы души. определить ее и отсутствие души; но для нас совершенно
необъяснимо, что дает нитчатым нервам и нецентрированному мозгу такое
важное значение для нашей собственной души, оно остается для нас
совершенно загадочным, даже непостижимым; Итак, как мы можем видеть
необходимое состояние всей души в них, поскольку мы даже не можем понять,
как они такие для нашей? И если мы стремимся понять это, мы всегда
приходим к этому: это потому, что они основаны на опыте, потому что никакое
заключение не может научить нас, передать те общие сущностные отношения,
физические связи, которые мы считаем действительно характерными для
существования души; Но если эти существенные моменты могут возникнуть
даже без белкоподобных нитей и сгустков головного мозга, почему мы хотим
требовать такого существования души? Это не означает связывать тело через
узы души, но душу через телесные шнуры.
Иногда я приношу что-то к Нанне, что не без значения для наших нынешних соображений.
В «Нанне» (стр. 38) я сказал: если флейта без струн может издавать звуки, которые
скрипка может играть только со струнами, нет никаких оснований полагать, что даже
растение без нервов может давать ощущения, с которыми животное может общаться только с
Может дать нервы; ибо то, что объективное возбуждение может также относиться к
субъективному происхождению ощущения; для одного нет другой логики, чем для
другого. Теперь я хочу напомнить вам, что можно найти подтверждение этому уже в самом
животном мире, который был мне недоступен в то время. Раньше считалось, что если бы
пострадали полипы, инфузории и некоторые кишечные черви, то это было бы из-за наличия
нервов, которые просто не могли быть найдены. Теперь, согласно недавним исследованиям
Дюжардена и Эккера, вероятно, в значительной степени убеждены, что что у них
действительно нет нервов, потому что в то же время у них нет мышц; потому что оба всегда
находятся вместе. Вместо нервов и мышц у них есть только пятнистая или сетчатая
сократительная ткань, которая связывает функцию нервов и мышц. Да, соединение нервов и
мышц настолько важно везде, что даже при аборте у человека мышцы и нервы конечности
всегда находятся в нужном положении одновременно. Здесь достаточно ясно видно, как
ощущения, даже без нервов, возможны не в обычной организационной плоскости. Или вы бы
предпочли теперь отрицать полип и сенсацию Infusorien? Вы не становитесь этим; один
изменит заключение, но не вывод. Даже то, что имеет сократительная ткань, теперь может
чувствовать; больше ничего Я имею в виду, более высокий взгляд видит здесь более высокую
экспансию. Если есть существа, которые могут чувствовать только посредством нервов, и
другие, которые могут снова чувствовать только посредством сократительной ткани, тогда
это не имеет значения, будь то нерв, сократительная ткань; но из чего-то общего для обоих
средств; но до тех пор, пока кто-то не знает, что это такое, он также может быть общим для
очень многих других лекарств, которые выглядят настолько отличными или даже более
отличными от нервной и сократительной ткани, чем они между собой.
Более того, на земле не хватает даже нервной системы, не плоти, не крови, не
бега, не крика, не еды; Это также идет вместе с этим, люди и животные
приходят со своими. Только то, что отдельные мозги людей и животных в целом
больше не образуют мозг человека или животного, ноги в целом - не снова
ноги, голоса в целом - не снова один голос и т. Д. Но у нас нервные волокна во
всей форме снова нервное волокно? Нет, они образуют только мозг или
нервную систему, сложную комбинацию многих нервных волокон, которые в
контексте всего тела представляют собой нечто совершенно иное, действуя по
более высокому, более общему принципу, в более высоком смысле, чем все
отдельные нервные волокна для себя. Точно так же человеческий мозг в
контексте всего земного царства образует нечто, совершенно отличное от мозга,
нечто более высокое, более общее и более высокое, и в некотором смысле более
объединенное, чем все отдельные человеческие мозги. Чтобы сформировать
более раннюю картину здесь, отдельные буквы или слова, которые мы
произносим или пишем, не образуют снова букву или слово, но речь гораздо
более высокого значения, гораздо более значимого, чем буква, которая Слово
имеет. Иначе не будет со смыслом, который населяет связь нашего мозга, за
исключением того, что мы, индивидуумы, не можем прочесть это более высокое
значение, поскольку мы сами в него вступаем. более общий принцип
Действующие, более значимые, в более высоком смысле некоторые вещи, чем
все отдельные человеческие мозги. Чтобы сформировать более раннюю картину
здесь, отдельные буквы или слова, которые мы произносим или пишем, не
образуют снова букву или слово, но речь гораздо более высокого значения,
гораздо более значимого, чем буква, которая Слово имеет. Иначе не будет со
смыслом, который населяет связь нашего мозга, за исключением того, что мы,
индивидуумы, не можем прочесть это более высокое значение, поскольку мы
сами в него вступаем. более общий принцип Действующие, более значимые, в
более высоком смысле некоторые вещи, чем все отдельные человеческие
мозги. Чтобы сформировать более раннюю картину здесь, отдельные буквы или
слова, которые мы произносим или пишем, не образуют снова букву или слово,
но речь гораздо более высокого значения, гораздо более глубокого значения, чем
буква, которая Слово имеет. Иначе не будет со смыслом, который населяет связь
нашего мозга, за исключением того, что мы, индивидуумы, не можем прочесть
это более высокое значение, поскольку мы сами в него вступаем. но речь
гораздо более высокого значения, гораздо большего значения, чем буква,
которая имеет слово. Иначе не будет со смыслом, который населяет связь
нашего мозга, за исключением того, что мы, индивидуумы, не можем прочесть
это более высокое значение, поскольку мы сами в него вступаем. но речь
гораздо более высокого значения, гораздо большего значения, чем буква,
которая имеет слово. Иначе не будет со смыслом, который населяет связь
нашего мозга, за исключением того, что мы, индивидуумы, не можем прочесть
это более высокое значение, поскольку мы сами в него вступаем.
 То, что вся мозговая масса, которая существует на земле, не образует единой
связной компактной массы, но делится на части, то есть отдельные мозги
человека и животных, и каждый из которых снабжен своими особыми органами
чувств, имеет очень важное телеологическое значение. теперь нацеливаясь на
все остальное, вместо того, чтобы разбивать существо из земли. Таким образом,
каждая игра способна сделать себя центром особых влияний и представить ее
наиболее подходящим образом, и на помощь приходит свободная подвижность
нашего мозга. Если бы все мозги земли были объединены, все глаза должны
быть объединены в одном или двух глазах и прочно соединены нервами, чтобы
все это выглядело как человек, таким образом, земля могла бы получать гораздо
менее глубокие и разнообразные впечатления и могла бы иметь гораздо
меньшую внутреннюю свободу, чем сейчас. Если мы должны верить, что
свобода наших мыслей сама по себе связана с соответствующей свободой от
движений в нашем мозге, то мы можем поддерживать более высокую
интеллектуальную свободу, связанную с не безграничной свободой банды, с
которой весь мозг движется друг против друга быть. В нашем мозгу есть не
только свободные движения, но наши мозги двигаются в свободном движении в
высшем целом мире; и причины этого во многом связаны с этими мозгами,
которые вмешиваются в них. Если мы должны верить, что свобода наших
мыслей сама по себе связана с соответствующей свободой от движений в нашем
мозге, то мы можем поддерживать более высокую интеллектуальную свободу,
связанную с не безграничной свободой банды, с которой весь мозг движется
друг против друга быть. В нашем мозгу есть не только свободные движения, но
наши мозги двигаются в свободном движении в высшем целом мире; и
причины этого во многом связаны с этими мозгами, которые вмешиваются в
них. Если мы должны верить, что свобода наших мыслей сама по себе связана с
соответствующей свободой от движений в нашем мозге, то мы можем
поддерживать более высокую интеллектуальную свободу, связанную с не
безграничной свободой банды, с которой весь мозг движется друг против друга
быть. В нашем мозгу есть не только свободные движения, но наши мозги
двигаются в свободном движении в высшем целом мире; и причины этого во
многом связаны с этими мозгами, которые вмешиваются в них. с которой весь
мозг двигается друг против друга. В нашем мозгу есть не только свободные
движения, но наши мозги двигаются в свободном движении в высшем целом
мире; и причины этого во многом связаны с этими мозгами, которые
вмешиваются в них. с которой весь мозг двигается друг против друга. В нашем
мозгу есть не только свободные движения, но наши мозги двигаются в
свободном движении в высшем целом мире; и причины этого во многом
связаны с этими мозгами, которые вмешиваются в них.
Другая телеологическая причина разделения мозговой массы и инструментов
чувств Земли на части может быть найдена в том факте, что таким образом
травма человека становится безвредной для целого.
Это те же самые причины, которые дали нам два вместо одного глаза, одно
ухо, половину мозга и дали глазам некоторую подвижность. Только то, что они
работают на земле по гораздо более высоким стандартам в гораздо более
высоком смысле. Но видим ли мы двумя глазами, думаем ли мы с двумя
половинками мозга меньше в одном, чем если бы у нас был только один глаз,
одна половина мозга? Почему это занимает землю?
«В основном (как я читал в эссе об основательном натуралисте) мозг и спинной мозг
состоят из множества отдельных центральных органов, которые связаны только нервными
волокнами, потому что, если, например, лягушку расколоть на три части, В каждом человеке
все еще есть действия, которые неопровержимо демонстрируют эффективность центрального
органа, но, конечно, эти три части не будут выполнять какие-либо гармоничные движения,
даже если вместо разделения лягушки на несколько частей применяется только спинной мозг
Следовательно, следует предположить, что головной и спинной мозг состоят из нескольких
центральных органов, каждый из которых независим от себя и в некоторой степени
независим от остальной своей специфической активности,но что все эти центральные
органы, благодаря соединению волокон, которое удерживает их вместе, становятся
центральным органом более высокой потенции. "(Volkmanns Hemodynamik, p. 395.)
Почему то, что относится к различным частям мозга, не должно применяться к еще
большей потенции от самого мозга? Вместо оптоволоконных связей у всех нас есть связи,
которые опосредуют человеческое общение, из которых является фактом, что они прививают
духовные отношения, чье непосредственное сознание, конечно, может упасть только в
высший разум. Более высокая связь происходит только посредством других средств, чем
более низкая.
Мне кажется, что каждый иногда вступает в свое собственное
противоречие. Когда я говорю, мозг - это главный орган души человека, и
каждая мысль движется в мозге; например, чтобы поднять разум над материей,
как можно сказать, что свобода мысли придерживается орбит, обращенных в
мозг; Там вы видите только твердые волокна в раз и навсегда определенном
положении. И наоборот, если я приписываю Земле определенную душу, где у
нее есть такой же самосвязанный орган, как у мозга, спрашивает кто-то, и
поскольку люди могут свободно ходить друг с другом, они не связаны друг с
другом, подобно волокнам мозга, выражению объединяющего Бандиты их душ,
оба не правы.
Мы также немного ошибаемся в том факте, что рассматриваем сложную
разработку нашего мозга как выражение или условие объединяющего единства
нашего сознания, поскольку они только выражают или опосредуют высокое,
хотя и подчиненное, развитие нашего ума. служит. Если бы в этом не было
ничего, кроме того, чтобы обусловить или нести единство нашего разума в
чувствах или сознании со стороны тела, не было бы необходимости в каких-
либо осторожных или сложных учреждениях. Инфузорий, полип, червь,
насекомое в своей простой, сырой конструкции чувствуют то, что они когда-то
чувствовали, к своим рассеянным или отсутствующим нервным центрам,
конечно же, так же хорошо, как определение той же души, что и мы, но они не
чувствуют себя такими высокими, богатыми, запутанными и Разработано как
мы; их единство души не делится на такие многообразные, пересекающиеся и
пересекающиеся, отражающие и отражающие индивидуальные моменты и
ссылки, как наши. Все в мире не связано с какими-либо конкретными
институтами единства божественного Сознания, единство или связь сознания -
это вообще универсальный божественный факт, связанный со всем природным
контекстом, в котором свет и воздух, вода и огонь связаны с их обильными
отношениями. Силы, как и все органические, и для которых это не требует ни
нервов, ни нервной связи. Мы должны были бы отрицать вездесущего и
всеведущего Бога в природе, чтобы отрицать его, который не собирается в
самосознательную сферу, и в наших телах он не делает единую кость, ни одна
мышца, ни одно нервное волокно само по себе не входит в такую
сферу. Поэтому везде, где человек не задает себе вопрос, где сознание касается
и заканчивается, не важно проводить сознательное различие между
сознательным и бессознательным, поскольку в связи все способствует
формированию сознания, но различает сферы высшего и более низкого
сознания друг от друга и что к внешним сферам сознания и, таким образом,
кажется чуждым, но помогает соединить их в более высокую сферу сознания.
Таким образом, по крайней мере, между нашими мозгами могут
отсутствовать нервные волокна, которые мы все еще ощущаем между
ганглиями насекомых. Они не нужны для связи сознания как
такового; достаточно одного общего контекста природы. Если бы, конечно, это
был только самый общий контекст природы, который присутствовал здесь, то
это было бы только самое общее божественное сознание, которое установило
связь наших духов; но поскольку земная система, в которой соединяются наши
мозги, еще более индивидуальна для тел других миров, чем наше тело, в
котором соединяются наши нервные волокна, другие земные тела, то и дух, в
котором соединяются наши духи быть еще более индивидуально настроенным
против других небесных духов. Высокое развитие, однако, Те, кто завоевывает
наш дух в связи с запутыванием их мозгов, тогда, конечно, становятся высшим
умом в еще более высоком смысле; так как его тело содержит запутанность всех
этих мозгов другими средствами, кроме мозга и нервной массы.
Например, сказано: но сколько было потрачено на тонкую внутреннюю
конструкцию в наших органах чувств и мозге, чтобы оправдать самые простые
чувственные ощущения, а затем курс нашего рационального мышления со
стороны тела; и все же, простая грубая вставка неорганического вещества
между нами и другими организмами должна сделать землю духовно более
способным существом, чем мы сами?
Теперь, конечно, неорганическое за пределами нас самих не может дать
духовному больше или выше для земли, чем органическое внутри нас,
независимо от того, как поводок стены и цвета между фигурами картины могут
дать ей нечто более духовно значимое, чем фигуры для себя; но это другая связь
между этими двумя другими, связь, которая, как мы знаем, не является
случайной, свободной и необработанной, но обусловленной, близкой,
тщательной и целесообразной во всех отношениях в первичной почве земного
царства. Давайте будем осторожны, лишь вернувшись к тому уходящему
рассмотрению органического из неорганического, и при этом к унизительному
созерцанию последнего, которое, к сожалению, нам так знакомо, как если бы
неорганическое могло быть просто прерыванием для органического.
 Железная дорога, в контексте движения людей и рассматриваемая как
посредник того же самого, по-прежнему считается чем-то иным, чем железным
рельсом, в зависимости от условий сцепления и герметичности для них самих
или только для других рельсов, как кусок нервного рельса, во взаимосвязи
нашего внутреннего физического движения. Считается, что он опосредует его,
он довольно сильно отличается от кусочка нервного волокна, рассматриваемого
с точки зрения его связного и непроницаемого состояния сам по себе или по
отношению к другим нервным волокнам. Нервное волокно теперь означает
только нечто большее, чем белковое волокно, так как движение по нему,
носитель чего-то духовного, а значит, и железная дорога только означает нечто
большее, чем железный рельс, поскольку люди на нем несут что-то
духовное. Но здесь и там должны быть поезда, чтобы ехать на них, ездить на
них, интенсивное движение, даже движение вообще. Пусть все дороги между
двумя городами отпадут, а города распадутся без ссылки, как глаз и ухо
развалится без ссылки, когда все нервы и артерии пути отойдут между
ними. Однако пути нервов и вен, если рассматривать их по отдельности,
намного проще, чем сам глаз и ухо, но их связь с вовлеченными органами
приводит к образованию более высокого целого; на самом деле, более высокое
установлено соединением, а не связанным, и если мы посмотрим более
внимательно, то множественный комплекс соединительных нервных и
ораторских путей во всем союзе (как мозг) образует даже еще большую
вовлеченность, чем в связанных с ним органах найти себя
Мы можем найти парадокс в том, что в, казалось бы, простейшем, наиболее
грубом, связующем среднем звене, самый высокий уровень духовности висит
именно таким образом, что подтверждается в нашем собственном теле; и то, что
мы видим в этом отношении снаружи, можно рассматривать только как
усиление действующего в нас принципа, которого требует большая высота
высшего существа над нами. Ничто не кажется грубее грубому взгляду, и в его
элементах действительно проще, чем мозг; оно выглядит как однородная,
мягкая, неорганизованная масса; в прошлом считалось, что это всего лишь
охлаждающая губка крови, в остальном - вялый. Однако в мозгу неисчислимое
количество взаимосвязанных, пересекающихся путей, хотя и нигде в центре, не
открываются для более тонкого созерцания всего, что работает и работает в
теле. Не только глаз, Ухо, включая язык, нос, живот, кожу, конечности, все
развалилось бы без этого тонко выступающего комка. Это не отличается от
нашего предыдущего рассмотрения мозга, которое все еще является нашим
размышлением о том, что связывает органическую жизнь с земной
поверхностью. Мы также держим воздух, море и сушу, так сказать, только для
остывающего комка относительно теплого тела органической жизни; все же
воздух, море и земля заполнены тысячами звуковых лучей, которые несут
мысли людей людям, тысячей лучей света, которые несут взгляд людей к людям
и направляют людей в их собственном движении, тысячи сплошных дорог и
каналов, по которым сами люди движутся друг к другу, из тысячи кораблей,
которые пересекают море, из тысячи посланников, писем и книг, перенести
мысли на самое дальнее расстояние и частично выдержать их в течение самого
долгого времени. Дома, церкви, города, памятники, тысячи инструментов
движения и памяти, которые держат вместе и расширяют человеческую жизнь,
развиваются в той же сфере, что и в процессе обучения человека, тысячи
инструментов внутренней коммуникации и памяти могут развиваться в мозге.
Конечно, мы не можем видеть это так ясно, потому что мозг не так раскинут
перед нами, как поверхность земли. И если у нас нет собственного мозга,
можем ли мы более ясно видеть сознание и связи сознания, которые
присоединяются ко всему этому в мозге, чем то, что мы ищем во внешнем
мире? Города, памятники, тысячи инструментов общения и памяти, которые
скрепляют и расширяют человеческую жизнь, развиваются в той же сфере, что
и в процессе обучения человека, в мозге могут развиваться тысячи
инструментов внутренней коммуникации и памяти, которые мы, безусловно,
разрабатываем. не может видеть так ясно, потому что мозг не так разбросан по
ширине и размеру, как земная поверхность. И если у нас нет собственного
мозга, можем ли мы более ясно видеть сознание и связи сознания, которые
присоединяются ко всему этому в мозге, чем то, что мы ищем во внешнем
мире? Города, памятники, тысячи инструментов общения и памяти, которые
скрепляют и расширяют человеческую жизнь, развиваются в той же сфере, что
и в процессе обучения человека, в мозге могут развиваться тысячи
инструментов внутренней коммуникации и памяти, которые мы, безусловно,
разрабатываем. не может видеть так ясно, потому что мозг не так разбросан по
ширине и размеру, как земная поверхность. И если у нас нет собственного
мозга, можем ли мы более ясно видеть сознание и связи сознания, которые
присоединяются ко всему этому в мозге, чем то, что мы ищем во внешнем
мире? Как в ходе развития человека могут развиваться тысячи инструментов
внутренней коммуникации и памяти в мозге, что мы, конечно, не можем видеть
так ясно, потому что мозг не такой широкий и большой, как раньше, как земная
поверхность. И если у нас нет собственного мозга, можем ли мы более ясно
видеть сознание и связи сознания, которые присоединяются ко всему этому в
мозге, чем то, что мы ищем во внешнем мире? Как в ходе развития человека
могут развиваться тысячи инструментов внутренней коммуникации и памяти в
мозге, что мы, конечно, не можем видеть так ясно, потому что мозг не такой
широкий и большой, как раньше, как земная поверхность. И если у нас нет
собственного мозга, можем ли мы более ясно видеть сознание и связи сознания,
которые присоединяются ко всему этому в мозге, чем то, что мы ищем во
внешнем мире?
В конце концов, кто может отрицать, что все, на что мы смотрели на земле и
на небе, может быть истолковано и устроено по-разному? Я только говорю: мы
не найдем более естественной, более ясной, более простой, более
поразительной, более высокой точки зрения, в которой изложена вся связь того,
что мы видим на земле и на небесах, как выражено в предложении: Земля и их
соседи - индивидуально вдохновленные создания Бога, такие как мы, но более
энергичные создания с более высоким уровнем индивидуальности и
самостоятельности.
И не только не яснее, но и не красивее, так как истинное выражение высшей
духовности в индивидуальном дизайне принадлежит ядру и сущности
красоты. Теперь земля может выглядеть прекрасно для нас, как человеческое
тело, поскольку у нее есть душа, подобная этой. Но то, что выходит за пределы
нашей красоты за пределами нашей полноты, теперь выходит за пределы
возвышенности. Все, что распалось и распалось, казалось, находилось в мире
природы и разума или растворилось в безграничном, чтобы угрожать ворваться
в непостижимое, это связывает и теперь объединяет дух понятным и приятным
образом в осязаемой сфере; и ограниченное указывает на неограниченное,
всеобъемлющее.
И, наконец, не лучше; потому что знание того, что мы все являемся одним
Духом, являющимся Богом, облегчит всем нам становиться единым умом в
таком смысле, что высший и высший Дух имеют мир в нас и с нами. Но в
будущем.
И все же весь взгляд остается вопросом веры; в нем ничего нельзя показать
пальцем; ничего с одним, но, вероятно, со всеми.
Некоторые аргументы, которые до сих пор учитывались более случайно, чем
полностью разработанные и взвешенные, теперь должны быть рассмотрены в
следующих трех разделах.

V. Земля, наша мама.

Иногда можно увидеть, что живая мать рожает мертвых детей; Но может ли
мертвая мать родить живых детей? Кто хочет требовать это? И кто на самом
деле не претендует на это? Ибо давайте не будем называть землю нашей
матерью и держать ее мертвой; и разве она не наша мать? Откуда мы пришли?
Мы смеемся над верой многих дикарей, которые изначально делали людей из
камней. Но есть ли разница, делаем ли мы его из большого камня или из
нескольких маленьких; это все, что мы знаем больше тебя? Разве мы не делаем
землю мертвой, как камень, и называем это нашей матерью?
Мы бы подумали, что мы наши насмешники, если бы от нас серьезно верили
детской истории о том, что гора породила мышь. Почему? Потому что мертвые
вещи не могут родить жизнь. Но эта басня не настолько невероятна, чтобы мы
могли в нее поверить, потому что мертвая гора, помимо живых маленьких
мышей, дала жизнь живым людям, которым мы верим, как детям.
Но мне кажется более естественным сохранять мать, по крайней мере, такой
же живой, даже более живой, чем все ее потомство, потому что она не одна,
потому что она все может уйти; да, после того, как она это сделала, при
многократных родах она всегда рождала новые и все больше живых
существ; это не выглядит так, как будто она однажды умерла при родах и
осталась мертвой после рождения, как это представляют те, кто хочет больше
всего углубиться в глубину и при этом остаться в половине глубины. Но не
странно ли верить в то, что мать человека, будучи рожденным, превратилась в
камень, чем то, что камень человека был матерью?
Конечно, величайшая глупость, наконец, кажется величайшей мудростью,
когда человек привык к ней, тем более, когда она совершенно непостижима и
то, что никоим образом не понято, воспринимается как должное, как то, что
понимает само себя. По правде говоря, настолько глупой и непонятной, но в то
же время такой твердой и уверенной является вера в мертвую мать живых
детей, что нужно сделать основательную причину этой глупости и твердости. У
нее также есть глубокая и даже мудрая причина, которая, конечно, не делает ее
мудрее; в конце концов, это тот же самый человек, который в конце концов
провозглашает все безрассудства и некоторое время удерживает их, чтобы
обрести более высокую мудрость и уверенность в мудрости, работая через них
и окончательно прерывая их. И чем больше глупости, который работает и, в
конце концов, увольняется, тем больше прогресс и стойкость мудрости. И
поэтому следует надеяться, что, когда глупость однажды оторвется от мертвой
матери живых детей, мы сделаем хороший шаг вперед в живой и живой
мудрости.
На самом деле, где была бы причина, умозаключение, опыт, который мог бы
заставить нас поверить или оправдать веру в то, что одухотворенное может
родиться заново иначе, чем одухотворенное; тело, которое включает душу, тело,
которое не включает ни одного? Или как ты думаешь? Земля была шариком
сырой материи, без духа, без души, только со странной передачей материальных
сил. В результате этого возникли своеобразные составы материи, их продукт
сразу душа. Но разве это не самый вопиющий материализм, разве это не
разобрано давно? И можно ли всерьез думать, что можно создать душу с
помощью простого нового состава материи? - Или так: Земля, безусловно,
имела душу, но без сознания, и из этого бессознательного рождаются
сознательные души их созданий. Конечно, их существа обладают сознанием; но
у нее не было ни одного раньше, и у нее ее нет; Это началось только с существ,
и теперь они есть. Разве сознание не возникает из бессознательного в душе
ребенка? - Да, конечно; но это делает сознание ранее бессознательной
души; сознание не покидает душу, из которой оно родилось. Моменты
сознания, которые дух дает себе, остаются, и это именно его сознательная
жизнь. Ни один разум не распадается на моменты сознания, которые он
порождает, хотя он может подчинить себя им. Это будет означать только то, что
ранее бессознательная душа земли осознала создание своих душ. Может быть,
так оно и могло быть, я не хочу спорить об этом; но это всегда дало бы теперь
сознательную душу земли. - Или так: Бог создал тело человека из материи
земли и изгнал душу из полноты его духа. Но разве это не все еще
сегодня? разве тело ребенка еще не сформировано из земной материи под
действием Бога, что во всем должно, и мы не верим, что даже сегодня дух
ребенка купается в полноте божественного духа; но утверждение остается
менее верным сегодня, что вдохновленное рождается только вдохновленным; но
если он остается верным сегодня, почему он должен был быть неправдой
тысячу или миллионы лет назад? Наконец, все исходит от Бога; но везде надо
спрашивать: как и из чего и после какого порядка Бог делает то, что делает? И
поэтому весь дух может исходить от Духа Божьего, но согласно вечным законам
он только перетекает из него в новые ветви этих каналов по уже вдохновленным
каналам. Чтобы течь в теле человека, ему сначала нужно было течь через тело
земли, потому что это великий канал, на котором висит маленький канал его
тела.
Следует признать, что обстоятельства первого создания семей людей и
животных отличались от обстоятельств нынешнего поколения и рождения. Это
всего лишь аналогия, которая, как и любая аналогия, встречается в
определенной степени только тогда, когда мы сравниваем первое рождение
человеческой и животной расы с Земли с нынешним рождением человека через
человека, животного через животное. И в этом случае он даже отсутствует в
очень важных точках уравнения. Теперь каждая мать рожает только существа,
примерно равные по телу и душе друг с другом и с собой; она может только
повторить себя; Обладая совсем другой творческой силой, Земля породила
бесчисленное множество разных существ, которые не повторяют себя и друг
друга в теле и душе. хотя всегда по соотношению последовательности шагов и
дополнения и функционального сотрудничества доказывают, что их создание
происходило из какого-то принципа. Животное также бросает своих
детенышей; они отделяются от него. Но люди и животные не сбрасываются с
земли подобным образом. Все человеческие существа и животные, напротив,
сами зависят от земли как те же самые моменты развития.
Но ослабляют ли эти отклонения наш вывод? Вы не укрепляете его? Чтобы
создать полноту нового духовного, нужна более мощная, более полная, более
глубоко основанная интеллектуальная творческая сила, чем просто повторение
того, что когда-то было создано; да, это можно сделать без каких-либо
умственных усилий; и если человеческое тело не покидает землю, как это
делает молодая мать, оно может только изменить ситуацию и доказать, что душа
человека также не покидает дух, поскольку ничто духовное никогда не покидает
дух сгенерировал. Даже разум ребенка не откажется от ума матери, если он
действительно вырвется из него; но требуется больше, чем их разум, чтобы
произвести новый человеческий дух, хотя их всегда остается необходимым как
внешний случай. Развитие человеческих и животных душ в земном царстве
ведет себя так же, как развитие новых духовных моментов в нас самих. То, что
эти духовные моменты могут нести в наших телах, не оставляет тела, которое
несет весь дух.
Тот факт, что Земля больше не способна производить новые организмы, как
это было в прошлом, можно сравнить с тем фактом, что язык больше не
способен производить новые корни слов, как это было в прошлом. Как только
определенное количество слов создано, все новые возникают только как дети и
изменения старого; как и все новые существа сейчас. Как появились первые
слова? Мы знаем это так же мало, как первые существа. Но мы знаем или
можем с уверенностью заключить, что при первом создании корней Слова Дух
был не менее живым, менее сознательным, чем при нынешнем использовании
языка, и что он не был отдан деталям слов, потерял и рассеял в нем, но это все
тот же немногие, весь дух, который сейчас работает над развитием и
использованием языка, как тот, кто был активен в формировании своих первых
корней. И так будет с сотворением земных душ. Тот же дух, который был
активен в его создании, все еще работает над его разработкой и
использованием.
Давайте не будем забывать, что, рассматривая дух Земли как нашего
Создателя, мы не исключаем, что Дух Божий в более высоком смысле является
нашим Создателем. Он только через посредство Духа Земли, через него он
свидетельствует нам.
Следовательно, это не мешает утверждению того же аргумента, который мы
утверждаем для вдохновения земли, в дальнейшем расширении для вдохновения мира
Богом. Так было сделано недавно стоиками, как приводит Цицерон (de nat deor L. II c 8).
Pergit Мет (Зенон) и др urget angustius: "Nihil" inquit, "Quod Animi quodque rationis
Эст expers, идентификатор generare экс себе potest animantem compotemque rationis Mundus
autem Generat animantes compotesque rationis animans Эст Igitur Mundus composque
rationis ..." Idemque similitudine, ет saepe Solet, rationem conclusit специального Modo: «Si ех
Oliva модулирует canentes большеберцовой nascerentur: Num dubitares, квины inesset в Oliva
tibicinii quaedam Scientia Квид, си Platani fidiculas ferrent numerose Sonantes Меты censeres в
то есть platanis Inesse Musicam Cur ?. Igitur Mundus не animans sapiensque judicetur, quum экс
себе procreet animantes atque sapientes? "
Хотя Земля на самом деле не может называться нашей матерью в обычном
человеческом смысле, она все же может называться нашим Отцом более
высоким, данным Богом способом, посредством нашего посредничества, но в
более высоком человеческом смысле. Обычный человеческий отец, обычная
человеческая мать, оставь нас в покое, высший небесный Отец, высшая
небесная Мать всегда держат нас в Себе. Это только новое свидетельство само
по себе, которое дает нам начало в них, потому что то, что исходит от Бога,
также остается в Боге, а то, что несет земля, не оставляет его. Ваш общий отец
и ваша средняя мать, с которой вы находитесь во внешних отношениях,
являются только внешними для вас, но для них внутренними инструментами
этих инструментов.
Некоторые мысли о материальных причинах, которые были эффективны при создании
органических существ, см. В специальном приложении.

VI. От ангелов и высших существ вообще.

 Каждый элемент имеет свои живые анимированные существа, которые
снабжены именно этим элементом в конструкции и образе жизни. В твердой
почве есть черви и кроты, выше овец, крупного рогатого скота, людей, воды -
крабов и рыб, в воздухе - бабочки и птицы. Но это все элементы, которые все
еще принадлежат самой земле. Верите ли вы, что в небесном эфирном море,
этом самом чистом и прекрасном, самом прекрасном и самом ясном, самом
общем, самом распространенном элементе, волнами которого является свет, в
котором плавает сама земля, нет живых существ, созданных для того, чтобы
жить в ней? Где они, если не сами мировые тела? Но они действительно все
настроены на свою стихию, как рыба на воде, птица в воздухе, Как высшие
существа в высшем элементе, они настроены на более высокий путь к более
высокой жизни, поскольку, конечно, мы не хотим казаться полностью
понятными в нашем низшем способе существования. Они плавают в нем без
плавников, они летают в нем без крыльев, несут в себе наполовину духовные
элементы наполовину духовной силы, гуляют в нем, большие и спокойные, как
все возвышенно ходит, большие и тихие, не с тревогой ищут в поисках
физической пищи, довольные Свет, который они посылают друг другу, не
толкает и не толкает, а уходит в четком порядке и в гармоничном направлении,
но каждый, следуя по самому мягкому пути другого, мы называем это
разрушением, и он является только самым прекрасным, когда-либо новым,
никогда повторять игру своей внешней жизни, и тем самым развивать
Разве вы никогда не играли с ангелами, которые живут во свете и летают по
небу, бесполезной земной еде и питью, промежуточным существам между
Богом и нами, исполняя Его самые чистые заповеди. Здесь есть существа,
живущие во свете и летающие по небу, ненужные земные продукты питания и
напитки, промежуточные существа между Богом и нами, исполняющие Его
самые чистые заповеди. И если небо действительно является домом ангелов, то
только звезды могут быть ангелами небес, потому что нет других обитателей
неба. Кроме того, они не считаются ангелами только потому, что они не похожи
на людей и не имеют крыльев; они должны выглядеть так, как их рисует
художник; но ты так думаешь
Тем не менее, наша идея об ангелах все еще так верна и верна, как это может
быть только с принципом полной гуманизации.
Наш миф об ангелах действительно кажется мне детской прелюдией, сладкой
догадкой, антропоморфической притчей об истинном учении ангелов; Только во
всем этом кто-то иначе не осмелился бы поверить и найти противоречие со
всеми его знаниями, поскольку ангелы игрались фантастически и по-
человечески, без земли между мирами, теперь внезапно большими, могучими,
прочно обосновавшимися в круге. реального, ничего не удаляя, кроме
несущественной внешней формы. Маленькая идея чрезвычайно расширяется,
охватывая сверхчеловеческие существа уже не в нашем человеке, а в их
сверхчеловеческом образе существования; но самые детские качества не
теряются, они становятся только самыми возвышенными.
 Разве каждый человек не верил иначе, что у него был свой особый ангел,
который был с ним одним перед другими, чтобы опекать божественную
заботу? Каждый человек, который находится рядом с ним перед всеми другими
ангелами, заботится о нем, обо всем, что человек делает и думает, приносит
перед Богом и передает Богу. Да, Бог был еще более милостив, он также дал
ангела каждому животному, каждому растению, чтобы представлять его. Просто
потому, что не так много высших существ, как низшие существа, животные,
растения, он не поставил особого ангела рядом с каждым человеком, каждым
животным, каждым растением, столь же маленьким, как человек, животное,
само растение. не спорьте со многими ангелами, как это уже делают люди,
животные, растения, если бы у каждого был только определенный интерес - но
он представил всех вместе одного великого ангела, который представляет все их
интересы в связи с ним. Целое небо летит, наполненное такими ангелами,
каждый из которых принимает и представляет Божью заботу и опеку над
другим обществом. Разве это не намного лучше, чем мы думали?
Здесь также мы должны изменить нашу детскую концепцию: мы думаем, что
ангел ходит как охранник или охранник рядом с человеком и всегда
присматривает за ним; но он был бы только слугой человека и не мог
заниматься своими делами. Мы также думаем, что иногда ангел иногда исчезает
из человека, или человек отходит от заботы ангела. Все, что Бог сделал намного
лучше. Что ангел, несомненно, всегда может заботиться о человеке как о себе, и
ему не нужно забывать себя, заботясь о нем, и что он никогда не сможет
оставить человека и человека, а вместе с ним и его самые сокровенные мысли,
зло и хорошо, зная и возвращая к нему, Боже, чтобы он не поставил ангела
рядом с человеком, но он полностью установил дух человека духу самого
ангела. Теперь ангел беспокоит людей, беспокоясь, никогда не покидая их, так
же мало, как он оставляет себя; но если мы говорим, что ангел уступил
человеку, в принципе это наоборот, то только у нас одна мысль вполне может
отклониться от пути всего духа, и все же она принадлежит этому духу, и это
Весь разум не успокоится, пока мир и гармония не окажутся между всем, что
ему принадлежит. Сам Бог возложил на ангела ответственность за потерю
никого из тех, кого он внутренне ему доверил; и то, как Бог наказывает нас,
находится в собственной душе ангела. но если мы говорим, что ангел уступил
человеку, в принципе это наоборот, то только у нас одна мысль вполне может
отклониться от пути всего духа, и все же она принадлежит этому духу, и это
Весь разум не успокоится, пока мир и гармония не окажутся между всем, что
ему принадлежит. Сам Бог возложил на ангела ответственность за потерю
никого из тех, кого он внутренне ему доверил; и то, как Бог наказывает нас,
находится в собственной душе ангела. но если мы говорим, что ангел уступил
человеку, в принципе это наоборот, то только у нас одна мысль вполне может
отклониться от пути всего духа, и все же она принадлежит этому духу, и это
Весь разум не успокоится, пока мир и гармония не окажутся между всем, что
ему принадлежит. Сам Бог возложил на ангела ответственность за потерю
никого из тех, кого он внутренне ему доверил; и то, как Бог наказывает нас,
находится в собственной душе ангела. Сам Бог возложил на ангела
ответственность за потерю никого из тех, кого он внутренне ему доверил; и то,
как Бог наказывает нас, находится в собственной душе ангела. Сам Бог
возложил на ангела ответственность за потерю никого из тех, кого он внутренне
ему доверил; и то, как Бог наказывает нас, находится в собственной душе
ангела.
Все небеса будут исполнены вечной славы; ангелы должны собираться в
хорах, петь и играть музыку, поклоняться ему? И это их главный бизнес; вот,
они толпятся вокруг него, их глаза устремлены на него, они касаются подола
его платья. И звезды не собираются в хорах на всех небесах; и будет ли это
отличаться от звезд, отличных от нашей земли, в которых высшая мысль
называется Богом и поклоняется высшему служению; разве она не поет и не
играет на Боге со слабым языком и инструментом, даже с тысячей хоров и
тысячами инструментов, с флейтами и тромбонами, с органами и с
колоколами? Всюду до небес она восклицает Бога, и с громкими голосами она
тихо молится. И стремится приблизиться к Богу всеми способами мышления и
потворства своим желаниям, и ее не кормят чувства и ссоры с собой, поскольку
она хотела бы служить ему, и все же достигает только края его одежды. Так
будет со всеми звездами на всех небесах. В целом, высшая мысль будет
называться Богом и поклоняться высшему служению. Все будут петь и играть
по одной цене, молиться одному и ссориться, как могут, и кто может сделать это
лучше всего.
Не только певцы, но и игроки, даже посланники Бога, должны быть ангелами,
так как они не идут своим путем, а идут своим путем; как и звезды; и будет
направлять людей, показывать им пути, по которым земные лидеры не
достигают; и звезды тоже. В то время как ангел земли ведет нас внутренне
против его и нашего мира, другие ангелы помогают внешне. Существует
вечный порядок, вечный мир между самими ангелами; они идут, стадо под
пастырем, как яркий пример на небесах для своих созданий, что они также
становятся стадом, поскольку они сами служат наивысшему служению. Видя их
безопасное изменение выше, человек подозревает большие изменения в
изменчивости человеческих вещей; его надежды проходят всю ночь так же
высоко, как звезды; Он хочет восхвалять звезды, которые восхваляют все
звезды. И пока он поднимает свои мысли при виде их до предела, Свободные,
они устраивают и регулируют для него весь земной дом внизу. Фиксированный
порядок, в соответствии с которым они выстраиваются внешне, дает жизнь,
которую их существа имеют в себе даже везде: порядок, закон, мера и цель,
направляет их свободу, не поднимая ее. Поистине, не унижение, а очень
красивая точка зрения заключается в том факте, что по сути неисчерпаемая
множественность внешних условий, в которые могут войти высшие существа
(глава III), все же оставляет нам широту благодаря неизменной, вечной,
внутренней свободе Закон регулируется и связан. Да, мы не хотим желать, с
человеческой точки зрения, что это также будет между нами, людьми? И
только что это так между высшими созданиями, запасными, что и между нами
тоже. Если высшие существа бегают по небу так безудержно и беспорядочно,
как люди на земле между собой, как сами люди на земле во времени и
пространстве могут найти свой путь, в течение года, дня и часа, места и
направления понять, вот так Чтобы найти друг друга о земле и через ее
историю? То, что они могут сделать это, они обязаны только представлению
небесного порядка. Но должны ли существовать просто существа, которые
внешне воздерживаются от порядка, а не те, кто живет и плетется в себе? Это
что-то плохое? Если в наших собственных обстоятельствах мы держим
правило, закон, порядок достаточно высокими, мы не должны быть тем более
правилом, законом, порядком, достаточно достойными изменения высших
существ, чем мы сами,
«Caelestem ergo admirabilem ordinem incredibilemque constantiam, ex qua conservatio et salus
omnium omnis oritur, qui vacare mente putat, является ipse mentis expers habendus est». (Cic. De
nat., Deor. II. C. 21.)
Отец с сыном перешли поле;
Вы не можете вернуться домой ночью.
После каждой скалы сын, после каждого дерева, выглядит для
него
ориентиром в бездорожной темной комнате.
Но отец ищет звезды,
как будто Земля учится ходить по небу.
Камни молчали, деревья ничего не говорили,
звезды показывали полосу света.
Они указывают на свою родину; хорошо, он смеет звезды!
Вы можете узнать только путь земли в небе.
(Мудрость бракмана Рукерта, IS
29.)

«Послушайте, если разум хочет, чтобы вы

запутали мир,
вечное небо, где звезды никогда не ошибаются
, солнце и луна дружелюбны друг к другу, и
даже их широкий дом будет слишком узким для
них».

(Рюккерт, стихи 22 года.)

«Смотри, как слепы в пыли, кишат муравьиные

армии,
иди с ними так мало, как сумасшедшие звезды на
небесах».

(Там
же, П.
 Ангелы тоже не совершенные существа; они ищут и стремятся, ищут и
стремятся с нами и через нас; они только более совершенны, чем мы, потому
что они несут в себе дополнение нашей земной односторонности через другую
земную односторонность, которую мы имеем; потому что они борются с
борьбой, которую мы внутренне эгоистично и внешне сражаемся с нашими
соседями, и, таким образом, в целом неуклонно продвигаемся к высшему и
лучшему; пусть будет так, что они все еще дети против своего состояния,
которое будет завершено. Разве мы не просто держим ангелов и детей?
Фигура ангела должна быть красивее и благороднее нашей; но мы не знакомы
с воображением сверхчеловека иначе, чем в человеческом образе: мы всегда
думаем о самой прекрасной человеческой форме. хотя даже здесь самая детская
игра невольно встречает самую полную правду. На многих старых картинах мы
не видим крылатых ангельских голов, летящих по небу без рук, ног и тяжелых
тел; для чего ангелам нужны руки, ноги, тяжелые тела? Хорошо, но вам даже не
нужны крылья; им не нужно ничего, что предает нужду и односторонность
человека и зверя; ее фигура - это совершенство и полнота. И это не существо,
которому даже не нужны крылья, чтобы нести самое тяжелое тело через самый
прекрасный элемент,
Мы красочно красим ангелов крыльями и одеяниями, даем ангелам яркий
вид. Но так великолепно, с такими яркими цветами, мы не могли думать ни о
каких ангелах, так как это земля, одежда которой сделана из тысячи ярких
цветов; ангелы так не ярки, как взгляд земли с могучим солнцем в морском
глазу.
Конечно, что все это делает! Ангел без крыльев, рук, ног, как только мы
привыкнем представлять человека ангелов, всегда будет казаться обычному
воображению человеческим калекой; так как он действительно только существо
без человеческих костылей. Но если нам самим нужны эти костыли, чтобы
ходить по этой низкой твердой земле, то мы не должны пытаться обременять
этими высшими костями даже высшие существа на чистом, чистом небе и не
обращаться за помощью к нашим земным нуждам.
Мышь небо

Мышь однажды сказала

мышке:
если наша жизнь
исчезнет, что
мы привели на эту
землю,
что будет с нами в
будущем?
Мышь говорит: Мышь,
ты
жил здесь в добродетели
для и для,
Ты получишь два
прекрасных крыла,
Как ангелы летают в
небе;
Мы найдем там полный
стол Небесного, а не
земного сала,
странного
парения над всеми
кошками
И никогда не бойся их
лап.
Мышонок говорит: «О
блаженство,
если бы у меня было
мое ангельское платье!
Но скажите, не будет ли
ангел относиться к вам,
что мы уже можем
видеть его здесь?
Мышь
говорит
маленькой мышке: « Кто
смотрит прямо наверх
? Временами вполне
могло случиться,
что ангел видит, как он
уходит.
Мышонок втиснулся в
его сознание, Он
все еще приходил и
уходил много дней,
И пришел,
соблазненный
ароматами,
Однажды на плите
кухни.
Когда он посмотрел
туда,
Как весь его смысл
восхищен!
Удовлетворенный теперь
все его надежды,
небо выглядит внезапно
открытым.
Он голоден, полон
бекона
и действует по высшей
 цели.
Смотри вниз с мира,
полного недостатков
.
Мышонок, это было
лицо,
Забудь об этом всю свою
жизнь!
Художник святых
картин,
такие прекрасные
«ангелы не знали, что
описать».
(Мизес, Гедихте, стр.
148.)

Что мы делаем здесь иначе, в конечном счете, чем перенаправить веру в

ангелов в тот самый источник, из которого они произошли. Во всей древней
вере Востока звезды появляются как высшие существа, служащие божеству,
которые являются участниками его творческой и упорядочивающей силы; и с
этим связана библейская вера ангела. Да, разве нет темных или даже более
темных воспоминаний о происхождении их веры в ангелов в самой Библии? 1)
1) Страус (христианское учение IS 661) доказывает, что: «Понятия ангелов и звезд часто сходятся в
гебраизме, и особенно название ??????? является общим для обоих».

Иов 38: 7 говорит: «Когда утренние звезды восхваляли меня (Господа), и все
дети Божьи радовались»; Исаия 40:26: «Подними глаза свои, и вот, кто сотворил
такие вещи, и выведи свои армии по числу, и назови их по имени».
Там звезды зовут Бога, здесь Бог зовет звезды; это значит мертвые существа?
И далее это говорит в Иса. 24, 21: «В то время Господь будет искать
верховного рыцарства, поэтому и высшие, и цари земли таковы на земле».
Но кто может быть этим высоким рыцарством, как те же самые звезды,
которые делают Исаию звать Бога по имени? И будут преследовать их, как
живых царей земли.
И в Тобиас 12: 5 говорится: «И я один из семи ангелов, стоящих перед
Господом»; и в Откровении 8: 2: «И я увидел семь ангелов, пришедших пред
Богом».
Кто не распознает действительное число семерых планет в этом
семизначном?
Имя Элохим, которое обозначает множественность божественной сущности в
человеке, также основано на первоначальном взгляде на природу, что Бог,
сущностный, проявляет Себя во множестве естественных существ, которые в то
же время считают Его своими ангелами и моментами своего бытия. может
быть; поскольку Бог даже путается в Библии даже с отдельными
ангелами. 2) Точно так же, по нашему мнению, ангелы не от Бога, но от Бога,
как мы, кроме ангелов, но не от ангелов.
2) л. Мос. 31, 11. 13., 2.Mos. 3, 2 след.; 13, 21; 14, 19 реж. 6, 11 и далее. 13, 20 и далее.

Доказательство, хотя и только косвенное, но очень показательное, что в самых старых

библейских документах звезды все еще считались живыми, можно найти в
следующем. Короче говоря, библейский рассказ об истории создания таков: в первый день
Бог сотворил свет и отделил его от тьмы, а вечером и утром сделал первый день; на втором
он отделил небо от воды; на третьем вода из земли и созданных растений; на четвертом он
создал солнце, луну и звезды; на пятой рыбе и птице; на шестом другие земные животные и
люди. На седьмом он отдыхал. Давно удивлялся, как здесь совершались грубые нарушения
естественного хода дня и ночи перед солнцем, растений перед солнцем, так как день и ночь
создаются только ходом солнца и растениями солнца расти. Даже самые невежественные
должны были знать это. Наконец первый Гердер3)В этом описании была показана следующая
точка зрения на поэтическую композицию, которая объясняет природу
последовательности. Ведь фактически три дня работы симметрично расположены друг
относительно друга с точки зрения содержания их творения, а седьмой день сбивается двумя
шагами в единое целое. Первые три дня включают в себя создание неодушевленных существ,
которым были подсчитаны растения. Три других - это анимационные существа, которым
были причислены звезды. Каждое из двух творений было инициировано творением
света; первый с созданием общего света, второй с созданием отдельных оживленных живых
существ света; также небо и вода первой половины соответствуют птицам и рыбам второй, а
растения первой половины - наземные животные и люди второй. Таким образом, все хорошо
гармонирует; но только если схватить звезды как ожившие существа.
3)Старейший документ Гердера о человеческой расе. ТИС 128,
ср. Мифология Буттмана Т. л. Стр. 133 и след.

Тем не менее, в редких описаниях ангелов в Библии можно найти

множество индивидуальных черт, которые, хотя и не зависят от
первоначального отождествления их со звездами, тем не менее,
позволили бы на него сослаться. Я много делюсь со Штраусом,
Кристл. Учение о вере (Th. IS 662 и далее), где библейские
представления об ангелах описаны очень подробно.
«В библейских упоминаниях об ангелах они различаются двойным аспектом
отношения к Богу и миру, в их чистом отношении к Богу они предстают как его суд или его
небесный совет *, чье дело - служить ему * . *), и хвалить его ***) количество этих небесных
слуг являются чрезвычайно 1 ,. , постепенно становятся активным в иерархии по тому же
кажущемуся побывав ангел было объявлено армией князь Иегова 2 , является высшим
архангелом упомянутого 3 , число которых определяется числом амшаспандов в зендской
религии до 7 4и кому непосредственное обслуживание передано высшему человеку. Также в
акценте Павла на Qcaggeloz 5 , в его подсчете J Qóno , Qca , xond, i i, dunàme iz, cn Qi - thtez 6 ,
трудно упустить рейтинг небесных сил.
 Даже отношения ангелы повернуто к миру их назначению в качестве принимающей
Боги 7 , емкость , в которой они оседают вскоре защитно с огненными конями и колесницами
мужей Бога 8 , теперь , как небесный хором инцидент чуда Божиего на ценах на землю 9 . ....
(иным образом гуманизированная) форма и вид ангелов все больше превращаются в ужасных
и сверхчеловеческих 10; воинственные или карательные в частности †) несут
меч 11 ; Серафим 12 и сразу же так называемый Ангел, летящий 13И в пророческих видениях
более позднего периода, описания появления ангела руды, драгоценные камни, огонь пламя у
подобного. Состоящий 14 .... Семь высших ангелов есть , в частности , чтобы принести
молитвы святых перед Божьим бизнесом, 15 .... что ангелы будут рассматриваться как
существа света 16 , в то же время имеет визуальное чувство высокой чистоты
нравственные 17 , который не является ни абсолютным , а 18 , но все принадлежит 19 ; а также
их проницательность превосходит человека, однако не равняется божественному. 20Из-за
своих ограничений и зависимости от Бога, которые они разделяют с людьми, они принимают
обычное движение на Востоке, даже до того, как правители человека 21, но отвергают
поклонение как неуместное » 22

*) л. Мос. 28, 12. л. Kings. 22, 19. 2. Хрон. 18, 18. Иов 1: 6; 2, л. Пс. 89, 8.
**) Дан. 7, 10.
***) Иса. 6, 3. †) Вероятно, связано с кометами. 1- й мос. 33, 2
ф. Мэтт. 26,53. Дан. 7, 10. 2 Jes. 5,14. 3 Дан. 10, 13. 4 Тоб. 12, 15. Offenb. 8,
2. 5 л. Фесс. 4, 16. 6 Ефесянам. л, 22; 3, 10. Полковник л, 16. 7 л. Мос. 32, л
ф. Jos. 5, 14. Пс. 148, 2. 8 2. Короли 6, 17. 9 Иов 38: 7. Люк. 2, 13
ф. 10 комп. Dir. 13, 6. 11 4. мос. 22, 23. Иос. 5, 13 л. Хрон 21:16; ср
л. Мос. 3, 24. 12 Есть. 6, 2. 13 дан. 9, 21. 14 Дан. 10, 5 ф. Откровение. 13 и
след.15 тоб. 1,2, 15. 16 л. Кор. 11, 14. 17 2. Сам. 19, 27. 18 Иов 15:
15. 19 Суд. 6. 20 Матем. 24, 36. 21 Иос. 5, 14. Реж. 13, 19 ф. 22 Оффенб. 19,
10; 22, 9; Сравнение полковников 2, 18. Hebr. л фф.

Своеобразная иудейско-христианская точка зрения, которая, в отличие от

других взглядов той же точки зрения, поднимает Бога из мира, должна, конечно,
также последовательно выводить существ, подчиненных Богу, из тел мира и
помещать их в пустоту; и тот же антропоморфизм, который формирует Бога по
нашему собственному образу, а не наоборот, является правильным, поскольку
образ всегда отражает его архетип только односторонне и несовершенно,
должен был сделать ангелов такими антропоморфными. Поэтому, конечно, не
все, что сказано в Библии ангелами, и даже меньше того, что мы сейчас думаем
об этом, также будет соответствовать звездам. Но если мы позволим Богу снова
наполнить тело мира Его вездесущим, тогда ангелы также сами снова войдут в
тела миров.
Как сейчас обстоят дела, человек не совсем знает, что делать с ангелами, где ангелы
уступают место, и поэтому он даже лучше не принимает их. Ангел, сказка! Вся
эффективность, которую каждый желает придать ангелам как посланникам Бога к звездам и
их представителям на звездах, уже представлена посредничествами, которые попадают во
взаимоотношения звезд или самих звезд, пространство между звездами пусто; место на
звездах уже занято существами, которые не обязательно значат больше, чем мы. Так что же
делать ангелам, где им еще место? Единственное, что остается, вместо того, чтобы искать
ангелов вместо звезд, отождествлять себя с ними, их эффективность не выходит за рамки
действия миров, но искать в высшей душевной работе миров человек больше не
думает; Фактически, во всех аспектах, в которых возможности ангела, которые можно
рассматривать как спасение ангельской веры, нельзя рассматривать, вся ангельская вера
имеет свои корни. Конечно, если вы отрежете этот корень, вера должна увядать. Здесь
хотелось бы использовать высказывание: «Фермер ищет лошадь, чтобы покататься на ней, и
не видит, что он сидит на ней». Поскольку он не может найти его сейчас, он утверждает, что
исчез из мира. Доказательства этих замечаний в которой вся вера ангела имеет свой
корень. Конечно, если вы отрежете этот корень, вера должна увядать. Здесь хотелось бы
использовать высказывание: «Фермер ищет лошадь, чтобы покататься на ней, и не видит, что
он сидит на ней». Поскольку он не может найти его сейчас, он утверждает, что исчез из
мира. Доказательства этих замечаний в которой вся вера ангела имеет свой корень. Конечно,
если вы отрежете этот корень, вера должна увядать. Здесь хотелось бы использовать
высказывание: «Фермер ищет лошадь, чтобы покататься на ней, и не видит, что он сидит на
ней». Поскольку он не может найти его сейчас, он утверждает, что исчез из
мира. Доказательства этих замечаний следующее место из страуса, Christl. Учение о
вере (Th. IS 670):
что мы всегда в целом, в связи всех его частей и отношений, но никогда не один из них
для себя, к божественной причинности приписывается. Но что касается другой стороны,
отношения ангелов к Богу, то место, в котором еврейская и христианская античность думали
о Божьем престоле, окруженном ангелами, было лишено нас коперниканской
миросистемой. Поскольку звездное небо больше не является слоем над или вокруг Земли,
что сформировало границу между разумным и сверхчувственным миром; поскольку в силу
бесконечной протяженности первого, последнее больше не нужно искать за пределами, но
нужно искать в первом; поэтому Бог не может быть каким-либо другим образом над
звездами, кроме как в и на них:4)Но эти существа в корне отличаются от ангелов иудейско-
христианской концепции. Поскольку мы приходим к предположению о его существовании
только благодаря аналогичному выводу, исходящему от обитателей нашей земли, мы должны
во всех различиях, вызванных различием космических тел, аналогично думать, что он
настолько похож на человека, что через организмы они сделаны из материала их Места
обитания, связанные с ними, преследуя свои собственные цели и, следовательно, лишь
косвенно, как и мы, люди, осознают намерения Бога: вместо того, чтобы ангелы были
непосредственными слугами Бога, не будучи привязанными к мировому телу, Бога по
желанию в космическом пространстве быть отправленным;
4) Итак, Рейнхард, Догм. С. 176. Бретшнайдер И. 747 и след.

«Хотя сейчас благодаря нашему расширенному знанию природы и

эвристическому предположению, что и для нас в данный момент все
еще необъяснимо явления природы и события человеческой жизни,
нужно объяснять естественные причины, которые являются источником
ангельской веры, забиты: см. с другой стороны, тенденция
предполагать больше духа для массы разумной субстанции, которая
предстает перед нашими глазами, чем осознается человеческим видом,
вытекает из только что упомянутого предположения о том, что другие
мировые тела, кроме Земли, имеют человеческую природу. заселены из
их домов, чтобы они могли использовать их в качестве
ангелов 5)Разрушить посредничество между христианской и современной
идеями - значит уничтожить и то, и другое; поскольку несовместимым
с первым является человеческое сосуществование и деятельность
ангелов на материальной основе всемирного тела, так мало что
примиряется с современным представлением о мире как о
представлении Бога о царе, который приводит в движение своих слуг
по прямому указанию. Поэтому недостаточно оставить Шлейермахеру
возможность таких существ, как ангелы, и заявить лишь о том, что
нам не нужно ожидать их в наших действиях и не ожидать дальнейших
откровений об их сущности: скорее Если современная идея Бога и
мировоззрение верны, таких существ не может быть повсюду ».
5) Долго, доверие к евангелисту. История. С. 45.

«Однако эти базовые взгляды современности, поскольку они были

сформированы на основе прогрессивного познания природы,
несомненно, основаны на лучших основаниях, чем церковная вера в
ангелов».
Несмотря на то, что в наше время вера в ангелов на самом деле не имеет
никакой причины, что она, похоже, полностью встроена из пустоты в пустоту,
но люди еще не позволяют ей упасть, по крайней мере, ей нравится играть с
ней. Глубокая потребность всегда позволит человеку вернуться к
промежуточному существу между Богом и человеком. Может ли это быть
вредным для нашего взгляда, если оно снова удовлетворяет эту потребность на
реальной основе, и если эта основа в то же время соответствует исторической
основе самой веры ангелов? Но следует ли также требовать, чтобы оно все еще
соответствовало обычной концепции внешних явлений, которая, независимо от
небесной природы этих существ, просто взята из земной природы человека?
Безусловно, прекрасное детское качество веры, которое заставляет людей и
ангелов общаться друг с другом, как если бы они были их равными, больше не
может быть устойчивым. Но это, только в более высоком смысле, та же самая
потеря, которую несет ребенок, когда во взрослом возрасте он перестает играть
с куклами, которые являются только пустыми стручками, и учится вести себя
более серьезно с настоящими мужчинами; только то, что это не образы людей,
но высших существ. Будем ли мы играть с небесными куклами вечно?
Учение о будущей жизни покажет, как более новый поворот, который часто
предпринимала ангельская вера, согласно которому души только что умерших становятся
ангелами вместо того, чтобы противоречить первым, даже входя в них, проливают свет, как
мы когда-то это делали в совершенно ином и более высоком смысле будут участниками Духа
над нами, как и сейчас.
Давайте оставим ссылку на веру в ангелов, чтобы сделать еще несколько
размышлений, которые, с другой стороны, приходят к выводу, что мы должны
искать более высоких существ в звездах.
 Это утверждение, которое обоснованно подтверждается среди натуралистов,
что существо тем более несовершенно и низко, чем больше оно состоит из
однородной массы или равномерно повторяющихся органов и, с другой
стороны, множества органов и разделения труда по функциям. Высота и
совершенство организации растет.
«Каждое животное выше на лестнице существ, чем дальше друг от друга разделение труда
по функциям (разделение функций)». (Milne-Edwards in Ann., Sc. Nat. 1844. Févr.)
Исходя из естественного закона, самые низкие уровни естественных органических
царств всегда демонстрируют наиболее совершенное сходство их физического образования, в
то время как максимально возможное разнообразие, то есть неравенство частей, сочетается с
наиболее совершенным единством целого повсюду как доказательство и как показатель более
высокого совершенства каждого из них. Появляется организм, гениальный натуралист
(Карус) развивает созерцание того, что духовное образование и совершенство человечества
основаны и обусловлены именно физическим и психическим разнообразием человеческих
индивидуальностей ». (Из напоминания о меморандуме Каруса о неравной способности
различных человеческих племен к высшему духовному развитию.)
Если этот принцип тоже нельзя рассматривать как единственную меру
совершенства существ, и если не может быть непрерывного утверждения в
деталях, то, действительно, может быть один в целом, и мы можем проводить в
своем смысле определенную серию стадий от инфузории и полипа до
млекопитающего и человека , Но теперь, на Земле, этот принцип все еще
применяется в совершенно новом и невыразимо более высоком смысле для
усиления организации, чем в любом земном существе, в том смысле, что земля
проявляет в своих созданиях самое большое разнообразие частей и
максимально возможное разделение функций; В то же время именно в смысле
известной бережливости природы она не поместила это высшее существо
рядом с низшими, а сама использовала низших.
Идея композиции высших существ из человека и всевозможных животных не была
чужда древним.
«В египетских тайнах мы натолкнулись на большие иероглифические изображения
Бога, состоящие из нескольких животных форм, известного Сфинкса такого типа, которыми
мы хотели обозначить качества, которые объединяются в Высшем Существе, или даже самые
могущественные из всех живых существ. Они взяли что-то у самой могущественной птицы
или орла, у самых могущественных диких животных или льва, у самых могущественных
прирученных животных, быка и, наконец, у самого могущественного из всех животных -
человека ». (Schiller, Ges. Werke, XVI, p.
Природа, однако, применила тот же принцип даже за пределами земли в более
высоком росте. Хотя на земле очень много разнородных частей в людях,
животных и растениях, много людей близко, много животных близко, много
растений поблизости. Но космические тела, принадлежащие всему
пространству, как мы видели ранее (глава III), настолько неравномерны по
своему составу, что никто не может увидеть ни одного человека с другими
видами того же вида. Тело мира в этом отношении даже более совершенное,
чем тело одной звезды.
Как однажды сделал натуралист:
 На экскурсии в чистой воде он видит зеленый шар, вращающийся в двух
направлениях на белом шаре. Он достает его, находит его твердым, теплым на
всем протяжении, но прохладным в белых областях, видит своеобразное
мерцание и изменение от всех видов чернил на поверхности и видит под
микроскопом чулок с зелеными полосами и ресницами на нем , Что это может
быть? Он думает, что сделал открытие необычайно большого
инфузория. Простая сферическая форма, твердое покрытие из гальки,
вращательное движение, ресницы - все говорит в пользу этого; только размер и
своеобразная жара против него; однако, по его словам, это просто новое
животное.
После дальнейшего исследования он видит, что таких животных плавает в
одной и той же воде с явными признаками того, что они взаимно ощущают свое
существование; некоторые растения продолжают свое деление, самые большие
из них сияют, как некоторые инфузории, маленькие, кажется, всегда собираются
вокруг более крупных, но каждое ведет себя по-своему, так что он предвидит
уже в этом гигантском мире В Infusoria можно найти столько же видов, сколько
и в маленьком. Он уже с нетерпением ждет Эренберга, который будет ему
передан как новый Эренберг, когда он опишет этот новый мир, ибо если
Эренберга уже называли Гигантской инфузорией, как бы он назвал его, который
сам открыл гигантскую инфузорию? Что-то невероятно новое, говорит
он. Конечно плохой обман; поскольку в старом кабинете естествознания он мог
найти всех этих животных, собранных и названных давно; но, конечно, в
высушенных тушах нельзя было распознать каких-либо животных, а просто
увидеть в них своеобразную сухую гальку. Так что это была только заслуга
первого наблюдения за живыми животными.
В ходе дальнейшего исследования, однако, вскоре выяснилось, что, несмотря
на то, что животные поверхностно рассматривали и в некоторых отношениях
соглашались с инфузорией, они сильно отличались в других
отношениях. Вместо упорядоченного плавания они, казалось, образовывали
государство или семью с наиболее хорошо сохранившимся и в то же время
совершенно свободным порядком. Они не ели грубо; это было так, как будто
взрослые кормили малышей своим светом, и они поворачивались, чтобы
наслаждаться светом со всех сторон.
В течение долгого времени естествоиспытатели применяли более сильные и
все большие увеличения, чтобы в конце концов обнаружить клеточное
строение, из которого все последние животные состояли; Наконец, при самом
большом увеличении он неожиданно обнаружил, к своему величайшему
удивлению, что вместо клеток, поскольку у них есть другие животные, сами
другие животные как элементарные части великого животного, овцы, лошади,
собаки, люди в тысячу раз, вьющиеся и покалывающие, в дополнение к
деревьям, цветам, но все росло так крепко с целым, что он не мог распутать его
с помощью пинцета; они были действительно отдельными частями великого
животного, которое перемещало его по своему желанию и с максимальной
свободой; Внезапно он даже увидел себя среди маленького человека и
почувствовал, как животное смотрело сквозь него и удивлялось: видеть себя как
в зеркале. Он проснулся в изумлении, потому что это был всего лишь сон,
конечно, но он обнаружил, что так же привязан к великому животному, как и
мечтательно видел его в небольшом масштабе, а затем спросил себя: чем он
отличается? Так что остается животным. Если теперь он слишком сожалел о
том, что больше не может брать животное с собой и должен был положить его в
свою коллекцию, а должен был взять его с собой, он был бы рад видеть, что его
система обогащена новым видом, и поместил его Кабинет естествознания,
который до сих пор начинался со скелета человека как царя творения, земного
шара перед человеком; потому что, он очень рационально заключил, животное
также выглядит внешне как инфузорий, поэтому оно должно, так как я сам
принадлежу ему со всеми другими животными, но буду существом выше меня и
всех других животных. Конечно, другие натуралисты смеялись над ним. Но кто
был прав?
Если тело все выше, чем больше и больше мы отличаем в нем разных
подчиненных, подчиненных и вспомогательных элементов, то дух, тем более и
более разные подчиненные, подчиненные и вспомогательные элементы
различают в себе. Дух земли, однако, различает в себе все царство душ людей,
животных, растений и, опять же, их отдельные души, и в этом снова то, что
отличает каждую душу в себе. Обычно человек думает, что высший разум - это
просто продолжение человека, человек антропоморфизирует ум и тело. Здесь
вы можете увидеть еще один принцип, который идет все выше и
дальше. Напротив, высший разум должен делиться человеческим духом с
другими духами одновременно. Мне кажется, что смотреть на человека, вновь
возвеличенного в высших существах,

<
VII. Из сознания высшего уровня.

Каждый человек содержит в себе маленький духовный мир, в котором

множество подчиненных, второстепенных и родственных моментов, мы
называем их ощущениями, чувствами, идеями, мыслями, побуждением и
побуждением, вызываем и вытесняем друг друга, терпим, спорим, сравниваем
Развод. Это самый близкий, жизненно важный обмен и общение между ними,
вступление в самые разнообразные отношения.
мы смотрим на него более внимательно, мы находим, что этот обмен и трафик
на основное состояние зависит, НАСТОЯЩИМ, что все эти ощущения, чувства,
идеи, мысли идут в общем сознании перед ним; только с помощью этого
сознания, которое достигает вне всякого позыва и водить их называть себя, и
толпа друг друга, терпеть, спорить, сравнивать, они разделяются. Сознание,
которое связывает их всех является общим условием, что делает их любой,
какой отношение действия можно ближе друг к другу; без здравого смысла, они
не нашли бы себя, они не действовали, и тем самым они не будут.
Правда, не слишком ли много бессознательных духовных отношений и
воздействий в нас? Но то, что мы называем так, - это только эффекты и
отношения, которые мы сознательно не вносим в сознание; но без сознания их
бы не было, никто не мог бы говорить о них. Я учусь чему-то в
детстве; бессознательно, то есть я больше не думаю об этом, это продолжает
влиять на меня до самого последнего возраста, как-то определяет характер и ход
моих поздних идей. Но если бы идеи, созданные в раннем обучении и в более
поздних концепциях, не были связаны одним и тем же сознанием, они бы
вообще не могли оказать на них никакого влияния. Только через сознание
эффект, который мы называем бессознательным, переносится из первого в
более позднее сознание. И так оно и есть что мы называем бессознательную
деятельность в нашем сознании, не без сознания; это скорее всего без разбора
на общественном сознании, то же самое mitbestimmend, просто не оказываясь
самим по себе, а тем более есть бессознательная деятельность в нас, тем
больше должна быть сознание там, где она поднимается; есть общее понимание
запутанных, но его отношение и дизайн значительно с опосредованием, очень
отличаются здесь, от бессознательного; там вообще нет сознания имеет
место; часто действительно перепутать обоих. это тот, кто запутался в общем
сознании, но его отношение и формирование, по сути, являются
посредническими, очень отличающимися от бессознательного; вообще нет
сознания; Часто один часто путает обоих. это тот, кто запутался в общем
сознании, но его отношение и формирование по сути являются
посредническими, очень отличающимися от бессознательного; вообще нет
сознания; Часто один часто путает обоих.
По общему признанию, можно допустить, что использование языка, которое должно в
конечном итоге лежать в основе каждого определения, допускает такую путаницу, поскольку
не проводит такое строгое разделение между бессознательным и бессознательным, как
здесь. Сон без сновидений, где сознание вообще молчит, так же называется состоянием
бессознательности, как и бессознательности; с другой стороны, человек боится больше
бессознательного, чем бессознательного. Это также согласуется с вышеупомянутым
различием в том, что сон после истощения устанавливает сознательный разум и, таким
образом, оказывает положительное влияние на изменение состояния сознания, имеет к нему
живое отношение, что не относится к импотенции, которая оказывается простой остановкой.
Сознание представляет. Сон без сновидений подтверждается одновременно что в целом
разум в целом может испытывать восстановление сил без сознания, однако не то, почему он
здесь, внутреннее развитие, которое, наоборот, всегда происходит только с сознанием. На
самом деле, совершенно бессознательный или бессознательный сон развивается, не
поддерживает нас мысленно. Пока сознание спит, эффекты спят в нашем разуме.
С другой стороны, если каждое общение или эффективное отношение идей
предполагает сознание, которое объединяет их коллективно, то многие идеи
могут одновременно или последовательно стать сознательными, многие вещи
можно увидеть или подумать одну за другой, не думая, что особые отношения
между одновременно или последовательно видимыми, Мысль, прийти в
сознание. Мы много в том же сознании, осознаем это общее владение, но между
ними существует только эта самая общая связь с сознанием. Но когда
конкретное отношение входит в сознание, и идеи встречаются в более узком
смысле, всегда происходит увеличение сознания. Дифференцировать и
сравнивать идеи с сознанием, сравнивать, подчинять, подчинять - это высший
акт сознания, как они просто имеют или работают в коллективном
сознании. Однако без сознания нет ни общего владения, ни более узкого
движения идей. В истинно бессознательном состоянии все духовные идеи,
действия и все духовное общение молчат, и только в бессознательном оно стоит
на месте.
Как и то, что, до сих пор оказывается в маленьком царстве духовных
моментов, которые мы носим внутри нас, которые должны быть разными в
большем, что нас несет в себе? Драйв и призывает привлечь и смещают
переносились, утверждает, не сравнить, никаких различий с духами
человечества в mannigfaltigster образом? Не интеллектуальное общение и обмен
человечества оживленного? Теперь, если этот трафик в большом поле
интеллекта возможно, если он находится в малых не без всеобъемлющего о нем
выше сознании? И маленькая область может, но потому, что установлены в
крупных, есть сам характер его движения только от него. Перерывы закон Духа
в переходах от маленьких до больших площадей сразу с? В небольших участках
дорога все светлое сознания, и возможно только с помощью этого
света, большой слепы и темно? Thousand следственных связей между
отдельными человеческими духами и все без сознания? но ничего не встретил
мои ожидания и ничего не столкновение между моими идеями, я не знаю, в
одном, как существо, ни какого-либо одного сложения. В их встрече даже мое
сознание в противном случае простой увеличивается коммунальная
собственность на более высокую запись, и этот акт до их встречи, как вы хотите
понять его; потому что одна вещь отдается другому; и в более высоких областях
этой полосы обусловленности должно быть решены, которая находится в
нижней unausweislich? Сама выше, площадь будет решена. к более высокому
действию, и этот акт просто встречает его, поскольку каждый хочет схватить
это; потому что одно дается с другим; и в верхнем царстве должна быть решена
эта связь обусловленности, что неизбежно в низшем? Сама высшая область
будет решена. к более высокому действию, и этот акт просто встречает его,
поскольку каждый хочет схватить это; потому что одно дается с другим; и в
верхнем царстве должна быть решена эта связь обусловленности, что
неизбежно в низшем? Сама высшая область будет решена.
Или это важно, что наши духи сами знают и действуют в более высоком
смысле, почему его транспорт менее сознательно, думая, чем движения его
моментов, как их духовные моменты? Конечно отклонение здесь; но то, что они
могут означать более того, теперь он также должен быть все больше, и действуя
в более высоком смысле сознания, которое опосредует перенос уже высокой
сознательной и МНЛЗ. Когда помещение поэтому темно, потому что его свет
уже горит? Темнее, потому что они светятся ярче? И интеллектуальное
движение в областях наших высших идей менее сознательное, чем в низком
чувственном?
Или это тот факт, что человеческие духи противостоят друг другу гораздо
более разведенными, чем более переплетенные идеи человеческого разума,
почему тогда более высокое связующее сознание возможно как для
человеческих духов, так и для идей человеческого духа? Но смешение наших
идей не может доказать большее единство и силу, но только большую
неразборчивость и слабость нашего сознания. Разве это не то чудесное свойство
сознания, что оно связывает и разделяет одновременно, что это действительно
только различение, и чем оно сильнее и сильнее, тем оно мощнее и мощнее, тем
оно сильнее и сильнее? Как мало может развестись в душе червя, как мало в
душе идиотского? Все бессильно, бессильно, как и вся душа; но в живом и
чётком воображении поэта фигуры резко и индивидуально разводятся, как
самодостаточные, самодостаточные по отношению друг к другу, как дух самого
поэта; жить, плести и действовать в соответствии со своей индивидуальностью,
наполнить свой круговорот жизни, как если бы они были чем-то для себя; и чем
больше это так, тем более сознательным, ясным, самодостаточным,
самодостаточным является дух поэта, и чем больше он имеет и связывает все
эти формы как свою собственность, тем больше он знает об этом; да, фигуры,
которые наиболее отличаются от основания его общего сознания и наиболее
дифференцированы друг от друга и не проходят снова,
Если человеческие духи действительно отделены друг от друга силой и
выносливостью, отличными от духов поэта, они столкнутся с более высоким
духом с совершенно другой независимостью, самодостаточностью и
объективностью, чем представления поэта о его духе. Как это не должно? также
доказать все большее насилие и устойчивую силу более высокого сознания,
способного произвести и поддерживать такой развод? В основном это только
для этого различия. Или, если мы правильно говорим, что количественной
градации здесь недостаточно, что она качественно отличается, развод наших
духов и наших идей, то теперь даже верхняя или высшая ступень сознания
качественно отличается от низшей или ниже, не путать с просто большей или
меньшей живостью сознания. Даже в нас мы можем найти увеличение
сознания, которое не является количественным. Теперь это только увеличение
этих увеличений.
Поэтому мы ошибаемся, думая, что самосознание, самосознание, которым мы
хвастаемся друг от друга, означает независимость, заключение сознания против
высшего разума или даже такое отсутствие. Мы самостоятельны только против
нас, а не против него. То, что я знаю о себе и знаю только о себе, а другой знает
о себе и знает только о себе, не может помешать высшему духу узнать нас
обоих одновременно. Развод наших знаний для нас - это только дискриминация
наших знаний для него.
Давайте вспомним раннюю картину. Синяя точка, которую я вижу, ничего не
знает о красной точке, которую я вижу рядом с ней. Но я знаю о них обоих
одновременно, и чем лучше они отличаются во мне, тем ярче мои знания о
них. И когда я различаю цвета, звуки, идеи и идеи, мое сознание становится все
выше. Таким образом, Бог различает высшие души звезд, звезды - души своих
созданий, существу нечего отличить, кроме идей.
Одно важное различие между нашим сознанием и высшим высшим состоит в
том, что наше сознание настолько узко, что идеи могут только появляться и
убегать бок о бок; но тысячи и тысячи человеческих духов и животных
происходят одновременно и бегут одновременно друг от друга. Это то, что
высшее сознание не может постичь?
Но странно, если кто-то хотел восстать против того, что только привилегия
высшего духа может доказать перед нами. Как бы он был более высоким духом,
если бы у нас ничего не было впереди? Если мелодия может только связывать
ноты друг с другом, разве нет симфонии, которая связывает мелодии в
процессе? Разве мы не можем различить одновременно тысячу точек в
чувственной интуиции? Но можем ли мы сделать это в низшем чувственном
мире, почему бы не высший дух в высшем духовном? Высшее духовное
строится повсюду в соответствии с чувствами; для этого требуется чувственное
как материя, символизация как помощь. То же самое имеет высший разум в
наших тысячелетних чувствах, тысячелетняя и более расширенная чувственная
база,
Везде, где кто-то хочет сравнить дух всего земного с индивидуальным земным духом, и без
такого сравнения, как он должен понимать нас, всегда необходимо обращать внимание на эту
сторону несхожести, что человек как односторонний или частичный момент земли имеет
много вещей То, что приходит к нему внезапно, только один за другим и даже тогда только в
одностороннем направлении и может пережить. То, что мы обнаружили ранее в материале на
этот счет (глава III), также относится и к духовному. Соответственно, многое из того, что
происходит одновременно в высшем уме, может быть надлежащим образом объяснено только
тем, что происходит в человеческой душе друг с другом.
Или вас отталкивает то, что человеческие духи в целом так похожи друг на
друга, а души животных так похожи друг на друга? Почему, спросите вы,
высший разум должен повторять один и тот же момент столько раз? Сколько
людей думают, думают, чувствуют то же самое? Но если что-нибудь, особенно
повторение подобных духов, доказывает, что между ними должна быть более
высокая духовная связь, потому что, если каждый из этих духов только для
себя, на самом деле один излишек рядом с другим. Изолированное равное
только дает себя еще раз; то, что связано в уме, сильнее и важнее самого
себя. Власть, форма, и потому что ничто не совсем одно и то же, к нему
прилагается невероятный нюанс. Или почему ты радуешь себя, так много
зеленых точек на лугу, так много красных на розе, увидеть столько белых в
лилии, повторяющихся в вашей интуиции? Насколько прекрасна целая кровать
из почти одинаковых лилий, роз? Только то, что наши духи должны мыслиться
не только в такой внешней интуиции, но и в более внутренней связи с высшим
духом.
 Когда мы видим, чувствуем и чувствуем многое из одного, даже высший
разум через нас увидит и почувствует только одно; через каждого из нас только
с другой стороны, в разных отношениях. Он также станет осознавать то же
самое, в чем мы встречаемся внешне и внутренне, так же, как мы различаем то,
в чем мы расходимся; В этом смысле мы всегда будем осознавать себя разными,
но в то же время, через общие объекты интуиции и общих идей, мы будем
объединять наши различия и оправдывать наш собственный трафик.
Или вы, наоборот, ошибаетесь, что люди при всей однородности своей
основной природы так много противоречат друг другу и даже спорят друг с
другом? Совместимы ли такие противоречия в одном и том же духе? Скорее,
они возможны только таким образом; психически не связанный не знает
противоречия. Именно в противоречии духовного лежит величайшее чудо
одновременно и величайшее доказательство существования высшего духовного
единства. Или в нашем разуме нет противоречия, конфликта, и может ли оно
быть без объединяющего сознания, которое, следовательно, само по себе не
противоречит самому себе, потому что его отдельные определения
противоречат друг другу? Даже не весь прогресс ума на традиционном, чтобы
всегда примирить постоянно возникающие противоречия в высшем
понимании? Так будет и с противоречиями духов в высшем духе. Не правда ли,
прогресс человечества в целом верно? Противоречия и ссора, конечно, более
многочисленны и велики в высшем, чем в нашем духе, потому что сам высший
дух богаче и сильнее; даже работа, которая ведет к примирению, является более
мощной, поэтому желание примирения будет более значительным. Да, как бы
противоречия были в маленьком духе, если бы они отсутствовали в
большом? Но у великого духа есть средства и силы, которые малыш должен
сначала найти в себе в большом. Не правда ли, прогресс человечества в целом
верно? Противоречия и ссора, конечно, более многочисленны и велики в
высшем, чем в нашем духе, потому что сам высший дух богаче и сильнее; даже
работа, которая ведет к примирению, является более мощной, поэтому желание
примирения будет более значительным. Да, как бы противоречия были в
маленьком духе, если бы они отсутствовали в большом? Но у великого духа
есть средства и силы, которые малыш должен сначала найти в себе в
большом. Не правда ли, прогресс человечества в целом верно? Противоречия и
ссора, конечно, более многочисленны и велики в высшем, чем в нашем духе,
потому что сам высший дух богаче и сильнее; даже работа, которая ведет к
примирению, является более мощной, поэтому желание примирения будет
более значительным. Да, как бы противоречия были в маленьком духе, если бы
они отсутствовали в большом? Но у великого духа есть средства и силы,
которые малыш должен сначала найти в себе в большом. как бы противоречия
проникли в маленький разум, если бы они отсутствовали в большом? Но у
великого духа есть средства и силы, которые малыш должен сначала найти в
себе в большом. как бы противоречия проникли в маленький разум, если бы они
отсутствовали в большом? Но у великого духа есть средства и силы, которые
малыш должен сначала найти в себе в большом.
 Но почему, когда земля знает все в одном, что знают ее люди, почему ошибка
одного человека не исправляется немедленно более правильным знанием
другого; Почему один человек так мудр для себя, а другой так глуп для себя,
поскольку общее сознание также должно извлекать пользу из знания одного
непосредственно от другого?
Но можно также спросить: почему в каждой из наших идей не так много и так
умно, как в любой другой, поскольку наше общее сознание охватывает
всех? Почему так много непримиримых идей остаются в нас так часто и так
долго, что, если мы их сопоставим, не может существовать таким образом, но
мы их не связываем. Общая связь в сознании, простое коллективное сознание
сознания, никоим образом не способна связать содержание каждой идеи с
содержанием любой другой в объяснительных и корректирующих терминах, но
в самих себе мы видим, сколько работы это стоит разуму, наши идеи взаимно
исправить свои противоречия; и в невыразимо большем и более богатом духе
теперь он также потребует невероятно большей и более длительной работы,
чтобы сделать это между нашими духами; да, истощение в этом отношении
немыслимо. Чтобы определенные идеи вступали в определенные отношения с
нами, обычно необходимы определенные средние части; не иначе, так что
определенные духи могут вступать в определенные отношения в высшем
духе. И они не всегда там.
Неоспорим тот факт, что существуют законы ассоциации, концептуального
подчинения и подчинения, суждений, умозаключений и т. Д., Которые
доминируют в ходе и общении идей в целом, не исключая свободу этого курса и
движения в частности также от общения наших духов в высшем духе, за
исключением того, что законы здесь будут носить более общий и более высокий
характер, чем законы, действительные для нашего маленького царства душ. В
психологию высшего разума входят все законы движения и истории
человечества; Но они связаны с психологическими законами в наших умах, так
же как у нас связаны психологические законы высшего общего и низшего
частных регионов. После таких высших законов, какая ветвь в нас, это в
высшем духе; но мы не должны верить, что своим возвышением над нами он
также достиг освобождения от закона и обусловленности.
Или вам кажется трудным, что человек все-таки может думать о земле? Разве
он не просто доказывает, что он выше земли? И мы называем землю выше, чем
он. Но как мысль думать о себе что-то выше, чем о себе? Он только высший в
вас; но ваш разум является верховным над всем, и поэтому дух земли является
чем-то более высоким, чем ваш разум, с которым он думает о себе. Только то,
что ваше отражение на земле значит для вас гораздо меньше, чем ваше
отражение на вас значит для вас; поскольку земля всегда велика и богата, она
также рассматривает в тысячи раз то, что в ней, тысячами разных способов, с
совершенно разных, взаимодополняющих точек зрения. Все твои размышления
о ней - только маленький, момент, с вашей точки зрения, ее размышлений о
себе, когда она исчерпала лишь часть всего богатства того, о чем она может
когда-либо думать; и это не препятствие, которое строит более высокие
размышления обо всем, что человеческие духи думают о них индивидуально,
отражая лишь частично обратно в человека. Ибо как высший разум
посредством человека втягивает в универсальность своего разума, так и из него
вытекает человеческий дух. История, государство, литература и многое другое,
которые объединяют человечество или великие фракции человечества с общей
точки зрения, являются посредниками, посредством которых индивид
относится к тому, что уже включено в общее высшего духа. где она исчерпала
лишь часть всего богатства того, о чем она когда-либо могла думать; и это не
препятствие, которое строит более высокие размышления обо всем, что
человеческие духи думают о них индивидуально, отражая лишь частично
обратно в человека. Ибо как высший разум посредством человека втягивает в
универсальность своего разума, так и из него вытекает человеческий
дух. История, государство, литература и многое другое, которые объединяют
человечество или великие фракции человечества с общей точки зрения,
являются посредниками, посредством которых индивид относится к тому, что
уже включено в общее высшего духа. где она исчерпала лишь часть всего
богатства того, о чем она когда-либо могла думать; и это не препятствие,
которое строит более высокие размышления обо всем, что человеческие духи
думают о них индивидуально, отражая лишь частично обратно в человека. Ибо
как высший разум посредством человека втягивает в универсальность своего
разума, так и из него вытекает человеческий дух. История, государство,
литература и многое другое, которые объединяют человечество или великие
фракции человечества с общей точки зрения, являются посредниками,
посредством которых индивид относится к тому, что уже включено в общее
высшего духа. из-за того, что человеческие духи думают о них индивидуально,
в них накапливаются более высокие рефлексии, которые лишь частично
отражаются обратно на индивидуума. Ибо как высший разум посредством
человека втягивает в универсальность своего разума, так и из него вытекает
человеческий дух. История, государство, литература и многое другое, которые
объединяют человечество или великие фракции человечества с общей точки
зрения, являются посредниками, посредством которых индивид относится к
тому, что уже включено в общее высшего духа. из-за того, что человеческие
духи думают о них индивидуально, в них накапливаются более высокие
рефлексии, которые лишь частично отражаются обратно на индивидуума. Ибо
как высший разум посредством человека втягивает в универсальность своего
разума, так и из него вытекает человеческий дух. История, государство,
литература и многое другое, которые объединяют человечество или великие
фракции человечества с общей точки зрения, являются посредниками,
посредством которых индивид относится к тому, что уже включено в общее
высшего духа. так же и поток человеческих духов возвращается к
нему. История, государство, литература и многое другое, которые объединяют
человечество или великие фракции человечества с общей точки зрения,
являются посредниками, посредством которых индивид относится к тому, что
уже включено в общее высшего духа. так же и поток человеческих духов
возвращается к нему. История, государство, литература и многое другое,
которые объединяют человечество или великие фракции человечества с общей
точки зрения, являются посредниками, посредством которых индивид
относится к тому, что уже включено в общее высшего духа.
Многие глупые и глупые так думают. Люди о земных и небесных вещах, как о
себе; и все же земля не глупа и не глупа, хотя и не так мудра, как Бог; скорее,
они весят бесчисленные мысли друг против друга, и потому, что каждая мысль
имеет реальную руку, коренятся в реальной земной точке зрения, так как это
может в противном случае возникает, связанный с всеми точки зрения, даже
быть связан общностями, он может быть даже глупо не равен отпустить; они
кажутся настолько глупыми только для нас, которых мы не учитываем,
принимая во внимание другие глупости и их более высокую склонность
растворяться в более высоком познании, слушая их. Все, о чем можно думать с
точки зрения земного, земля думает об этом через свои души частично
одновременно, частично последовательно; но каждой душе дается только одна
сторона, одно направление этого мышления. Тот, кто имеет только один взгляд
на то, что думает душа, легко находит в ней столько глупости, как в
предложении, оторванном от ее высшей связи.
Но как наше воображение не включает невозможное? Один человек иногда
довольно забавный, а другой очень грустный; Может ли высший разум,
охватывающий свои ощущения, которые его содержат, одновременно быть
очень воздушным и довольно грустным? Нет, он не может этого сделать; но он
может чувствовать, как один чувствует себя очень смешно, а другой очень
грустит в нем, и принимать соответствующие меры. Ничто не может быть
применено к высшему уму, применимому к нам в целом, если оно не исходит из
его целого или не входит в его целое. То, что я довольно забавный, - это лишь
момент удовольствия, а мне довольно грустно, момент скорби в нем; но будет
ли это смешным или нет, зависит от того, что затрагивает всю нашу
индивидуальную страсть и печаль. Он, конечно, не мог быть совсем счастлив,
если бы мы все были очень грустными; но индивидуальный траур часто может
быть причиной большего воздуха в целом, и в таком смысле, даже в более
высоком удовольствии.
На самом деле, высший дух действительно чувствует все, что мы чувствуем и
как мы это чувствуем; но, будучи даже больше, чем мы, он также чувствует, как
то, что и как наши чувства вступают в отношения, с которыми мы не чувствуем,
и которые имеют гораздо большее значение, чем наше индивидуальное
ощущение.
Но не должен ли высший разум встречать то, что в каждом концерте
встречается со многими голосами, что, хотя каждый голос способствует общему
впечатлению, все же индивидуум, по крайней мере слабый и менее
независимый, становится неразличимым? Разве высший разум не получит
общего впечатления о наших чувствах и мыслях, но ничего не услышит от нас
как личностей?
 Да, так было бы, если бы мы играли за его пределами как на инструментах, а
не как на нем. Композитор слышит в своей голове самые тихие голоса концерта,
которые он сочиняет, иначе он не смог бы принести их на свой концерт, иначе
они вообще не были бы для него. Какая еще разница между пребыванием
снаружи и внутри? Конечно, разум человека-композитора нельзя сравнить с
разумом сверхчеловека; он слышит намного лучше и разнообразнее, и в то же
время различает многое, то, что люди могут различать только последовательно.
Или, наконец, вы указываете мне, что движение человечества не является
общим, что некоторые отдельные и целые народы на островах закончились
другой человеческой расой и некоторыми животными не меньше. Как они могут
быть поняты общим сознанием? Но давайте вспомним, что даже в нас
сознательное общение идей не достигает того, что они находятся в
коллективном сознании. Не являются ли некоторые наши идеи и воображаемые
круги как бы изолированными от сознательного общения с другими, и все же
они связаны с ним в том же духе? Так будет и с духами земли. Сознательное
движение - это только нечто более высокое и более живое, чем одержимость в
сознании, и хотя каждое сознание обязательно несет движение, не сразу
осознанное движение всего, что ему принадлежит, со всем. Только общая
возможность такого общения всегда существует между всеми идеями, которые
последовательно поступают в наше владение, и из-за этой возможности течение
времени становится все более и более осознанным в нас. Даже на земле эта
общая возможность становится все более и более осознанной со
временем. Здесь опять-таки возникает разница в том, что в наших низших
односторонних духах многое может только один за другим показывать то, что
сразу предлагает высший всеобъемлющий разум. То, что случилось со мной
сегодня и вчера, частично оторвано от сознательного обращения или общения,
но связано единством одного и того же сознания во времени. В высшем уме
также есть разница, частично без сознательной ссылки или движения, Что
происходит в одно и то же время здесь и там, но в то же время связано
единством одного и того же сознания; одно и то же сознание имеет оба в одно и
то же время.
Прежде всего, именно человеческие духи общаются в наиболее всестороннем
и наиболее сознательном общении, внутри и над которым наиболее важные и
далеко идущие отношения сознания для духа разворачиваются над нами. Но
души животных, таким образом, не менее одержимы своим сознанием, и нет
также недостатка в ряде особых отношений одного и того же между собой и с
человеческими душами, которые только не настолько универсальны, обширны и
пригодны для развития феноменов высшего сознания. Гусеница не может
говорить со мной; но если он съедает лес, это помогает мне сделать дерево
более дорогим; ее душа имеет удовольствие от еды; Я имею в виду нежелание
инфляции, и удовольствие, и отвращение зависят, даже что-то психическое, от
общей психики земного, которая поддерживается всей взаимосвязанностью
земных условий, которая в то же время окружает меня гусеницей, но
бессознательно вместе в таких отдаленных отношениях, так как многие вещи в
моем сознании бессознательно связаны отдаленными отношениями. Но я также
могу войти в еще более тесный контакт с гусеницей. Я могу раздавить ее, она
может напугать ребенка. Ни одна рыба не живет так глубоко в воде, что человек
не может ловить рыбу, ни одна птица не летит так высоко в воздухе, что он не
может поймать. Каждая охота - это передача удовольствия и отвращения между
человеком и животным. Но я также могу войти в еще более тесный контакт с
гусеницей. Я могу раздавить ее, она может напугать ребенка. Ни одна рыба не
живет так глубоко в воде, что человек не может ловить рыбу, ни одна птица не
летит так высоко в воздухе, что он не может поймать. Каждая охота - это
передача удовольствия и отвращения между человеком и животным. Но я также
могу войти в еще более тесный контакт с гусеницей. Я могу раздавить ее, она
может напугать ребенка. Ни одна рыба не живет так глубоко в воде, что человек
не может ловить рыбу, ни одна птица не летит так высоко в воздухе, что он не
может поймать. Каждая охота - это передача удовольствия и отвращения между
человеком и животным.
В конце концов, в этом отношении существа одного и того же мира-тела
весьма отличаются от существ из разных тел мира, и это подтверждает наш
вывод о том, что тела вселенной противостоят друг другу как
индивидуумы. Между душами созданий разных миров-тел нет аналогичного
движения и нет возможности аналогичного движения, как между душами
существ одного и того же мира-тела. Движение души завершено в каждом теле
мира, как воображение в каждой голове; правда, только определенным
образом; поскольку между нами существует связь через язык, между телами
мира - через свет; но совершенно другого порядка есть общение между духами
людей, как между идеями в каждом человеке,
Наверное, разные, но более красивые, есть много вещей, которые мы
привыкли понимать.
Когда двое любят друг друга, это больше не только половина и половина, а
здесь и там, которые хотели бы друг друга, и все же никогда не совсем друг с
другом; объединяющая связь удерживает любящие души переплетенными в
высшем уме, и если это любовь в правильном смысле, то есть она также служит
миру всего духа и приносит плоды в его развитие, она никогда больше не
растворится, как никакая связь в духе, в смысле его удовлетворения и спроса,
растворяется снова.
И если двое ссорятся в сильнейшей ненависти, как будто нет примирения, все
же сила примирения уже есть; дух не может оставить ничего
неудовлетворенным; да, они только ссорятся ради более высокой прибыли,
которую требует высший дух, и которая однажды, здесь или там,
пригодится. Но что это там для высшего духа, мы обсудим только в будущем.
И когда оратор проповедует общему и рвет их вместе с ними, это не внешнее
притяжение духа, а как идея, управляющая, контролирующая и вмешивающаяся
во многие другие, даже более грубые идеи.
 И когда человек живет врозь, покинутый всеми людьми, он все же не покинут
высшим разумом и все еще глубоко укоренен в отношениях с другими
человеческими духами; и высший дух скоро помилует его.
И когда злой грешит, что пугает нас, высший разум также ужаснется, когда в
нем возрастут последствия зла, потому что он должен нести все внутри, и он
начнет противодействовать, и все больше и больше более; это наказание зла,
которое, в конце концов, перерастает в зло, столь же верное для головы,
поскольку весь дух выше духа индивидуального зла, и, поскольку ни один дух
не переносит того, что его беспокоит.
И если праведники поступают правильно, а не просто кажутся праведными на
протяжении всей этой жизни, тогда высший дух, действующий в духе своего
внутреннего мира и способствующий достижению его общих целей, в конечном
итоге удовлетворит и продвинет его цели своими собственными голосами, и
если он не сделал этого в начале, то он будет делать это более уверенно и чем
больше, тем добрее длится, потому что дух ощущает свой собственный вред, он
всегда будет противоречить тому, что его продвигало. Учение о последних
вещах приведет нас к этому. То, чего не хватает этой справедливости в этом
мире, мы должны искать в будущем, что поставит нас в новые отношения с
высшим духом.
Если дух всего земного в своей универсальности и полноте представляет
собой схожие отношения влияния, поскольку человеческий разум может ясно
развиться только с течением времени, даже в том же настоящем, который, тем
не менее, всегда воспринимает себя как поток, испытывает недостаток в
высшем духе с другой стороны, это не непрерывный ход эффектов, но который
сейчас течет в потоке, совершенно ином и полном силы, чем человеческий
узкий и неглубокий поток духа. Мы называем этот процесс в его внешнем виде
историей. Это, так сказать, река, по которой текут волны движения.
Серия размышлений, которые мы сделали на тему торговли людьми, будет
повторяться только в разных версиях этой истории. Как мало отношений
действия в этом может быть без сознания, так мало в этом. Есть связи между
тем, что дано одновременно, здесь между тем, что следует, и тем, что оно
есть. У нашего разума тоже есть эти две стороны, по крайней мере, делимые
при рассмотрении, что он связывает одновременное и что он связывает
последовательное в сознании. Нейтральное разделение обеих сторон не
происходит. Успех совокупного воздействия одновременного в сознании - это
именно поток сознания.
Так ясно, что сходство маленького духовного царства, которое мы несем в
себе, и большего, которое несет нас внутри нас, относительно хода
психологических и исторических явлений, главным образом, связано с
общепринятой теперь доктриной о духе человечества Сознание этого духа
сделало. Давайте порадуемся этому совпадению с нашей собственной
доктриной, хотя, конечно, это совпадение только вдвое, пока дух человечества
имеет значение для духа земли, и сознание этого духа считается идентичным
связке, а не связи человеческого сознания ,
По большей части, говоря о духе человечества, человек думает о нем как о
существе, которое осознает только детально, и как целое
бессознательное; Считается, что люди, или, по крайней мере, философы, знают
об этом духе, но они не знают о людях, если они не знают друг друга, что всегда
имеет место для индивидуальных отношений и несовершенных. Дух
человечества, как он понимается сегодня, имеет сознание в отдельных людях,
но не в отдельном человеке, то есть ни в одном, который охватывает самого
человека. Сухая сумма человеческого сознания - это его сознание, а не
сознательный союз человеческого сознания. Философ только означает, что
число, которое он сам черпает в своем индивидуальном сознании из этой
суммы, может представлять сам союз высшего сознания. Павел справедливо
говорит: наши знания частичны; но теперь и сознание высшего разума должно
быть только частью знания, но согласно утверждению нет, но по существу да,
потому что только взаимосвязь и отражение частей, которые всегда дают новые
части, а не сознательное понимание всех частей, которые только одна
настоящее единство сознания дано высшему духу. Зеркало даже означает быть
комнатой или ее единственным светом, который осветляет комнату. Таким
образом, после того, как о нем говорит дух человечества, в сущности, это
должна быть только личность отдельных духов в этом высшем духе, что
следует рассматривать как цель и центр всего развития. И, конечно же, как в
конечном итоге он может быть направлен на развитие высшего разума, который
является только словом, а не вещью, которая распадается одинаково, так же, как
кто-то только касается его. Да, многие, вероятно, держат весь дух человечества
только за свою собственную мысль, и как они его воспринимают, он,
безусловно, именно такой.
Ибо в реальном духе нет деталей сознания без совести, которая объединяет их
все в одном. Разве мой разум не знает всего об индивидууме, о том, что у него
есть в нем, о его высочайших саморефлексиях и о его самых чувственных
моментах прямым образом? Он не был бы единственным призраком, или он не
был бы общим для него, если бы он не знал всего об этом; объединяющее
сознание - это настоящий характер настоящего духа. Таким образом, даже более
высокий ум, другой такой, и думаем ли мы о духе человечества, о земле или о
Боге, не может нести в себе наши конкретные области сознания, не связывая их
в общем сознании. Наше особое сознание может быть только значимым для
него что его общее сознание проявляется в каждом из нас особым
образом. Чтобы одна из наших душ могла думать о другой, духовной связи не
существует, но для этого требуется душа, которая также несет все, что они
думают друг о друге, в самосознание; даже если одна душа может частично
думать так же, как и другая, не будет никакой связи, как у нашего духа; для
этого нужна душа, которая также чувствует прикрытие своих мыслей в той же
точке и их расхождение за пределами. Только наоборот, то, что два человека
думают друг о друге, что их мысли могут частично покрывать друг друга, имеет
свою причину в связи через более высокое сознание. Если человек не постиг
сознание высшего разума таким образом, что он знает все в одном, то, что мы
индивидуально знаем друг о друге и друг о друге,
И поэтому обычная идея о духе человечества либо растворяется как
бесполезная смесь слов, либо выходит за пределы нашей собственной
реальности.

VIII Из высшего поля чувственности и воли.

Хотя этого недостаточно, чтобы повторить, нет никакой аналогии между

человеком и землей, но без нее невозможно объяснить без помощи души
отношения земли, поскольку наше собственное духовное - единственное, что
непосредственно присутствует в наших наблюдениях в духовном царстве. и
должен стать отправной точкой для оценки выше всего остального, так что
должно быть только восемь, чтобы аналогия не распространялась дальше, чем
она поражает, и вместо того, чтобы рабски придерживаться той же аналогии,
поверните ее как Вещь или точка зрения применима.
И поэтому, в определенной степени, это очень хорошо, хотя за этими очень
немногими, когда кто-то сравнивает людей, животных и растения со стороны их
чувствительных способностей с органами чувств Земли, в которых они
нуждаются, объективными взглядами на небо и себя получить даже в качестве
основы и отправной точки более высокого, более общего интеллектуального
строительства.
Особенность, относительная автономия, очевидная секреция, которая
существует между людьми, животными и растениями таким образом, что
каждый зависит от своего собственного поля, своей собственной точки зрения
созерцания, и что все находят в совокупности земного царства более общую
связь Дает это сравнение сразу что-то привлекательное. Только то, что отчасти
более невыразимо, все более и более невыразимо более разнообразные органы
восприятия находятся на земле, чем в нас, и эти органы на земле, как высшее
существо, уже имеют больше и более высокие вещи, чем в нас, отдельных
органах чувств, над которыми они превосходят , И это как раз то, что делает
сравнение более или менее неадекватным, хотя более тщательное рассмотрение
заставит его снова показаться действительным в дальнейших пределах, как
показывает поверхностный взгляд. Это не просто чувственное, что несут люди
и животные; Уже есть более высокие точки зрения, которые проходят через них
через землю, в соответствии с их более высоким положением в более высоком
существе. Но всегда есть только особые точки зрения, поскольку они возможны
с отдельных точек зрения, поскольку они могут быть получены на основе
особого смысла и позиции против внешнего мира; но более высокая связь
сознания, охватывающая все царство земного, но более общие духовные
ссылки, которые в ходе общения, развития и истории всего
человечества, действительно, всего земного царства, и как таковые, недоступны
нашему индивидуальному сознанию и даже выходят за пределы всех земных
индивидуальных духов и их особых точек зрения, и только в односторонних
рефлексах, которые возможны с любой конкретной точки зрения, отступают в
них и способствуют этому земные духи отпечатать что-то более общее и более
высокое значение, чем они могли бы быть в изоляции от такого духовного
царства, которое им превосходило. Точно так же наша высшая связь сознания, с
ее общим отношением ко всему, что дано нам индивидуально чувствами с
отдельных сторон, тянется и рефлексивно в само чувственное, и, в свою
очередь, способствует его превращению во что-то более высокое, как
это, считается вне контекста с общим сознанием. У нас тоже чувственное не
отрезано от высшей общности духа, не абстрактно и не свободно от него. Все
интуиции, полученные нашими чувствами, какими бы необычными они нам ни
казались, являются, так сказать, неосведомленными о себе с чем-то более
высоким, что происходит от универсальной связи духа с ними; действительно,
многое из того, что находится за пределами чувственного, из духовных ссылок
и воспоминаний, тем не менее связано особым образом с чувственным, так что,
как будто в одном, оно сливается с тем, как смотреть дальше. Наши органы
чувств, какими бы индивидуальными ни были их конструкция и деятельность,
не должны рассматриваться как просто существующие и активные органы,
Как теперь с нами различными органами чувств имеют очень разные
достоинства и значимость, а также функции одного из прикрепления высших
духовных, Вдохновление Tung, таким образом, больше места, чтобы дать, чем
другие, то с отдельными существами земли, и принимать человек в этом
отношении, безусловно, в первую очередь. Растение ничего не делает, так как
их жилище все больше расширяется, расширяется и красится все красивее; В
этом бизнесе она ведет и чувствует свое существование одновременно; тем
самым он физически способствует обогащению Erdleib и в то же время
чувственного, расширить Earthsoul, чтобы украсить; но у него есть только
непосредственное ощущение нахождения на земле и на земле в ней; растение
ничего не знает о земле вокруг него, у него нет зеркала, Итак, даже на земле
чувственное существование растения не связано с какими-либо знаниями о себе
за пределами растения; земля ощущает растение лишь благодаря особому
различимому чувственному определению его существования; это в то же время
растительная душа. Дом души людей и животных, тем не менее, все еще имеет,
так сказать, зеркало, в большей или меньшей степени отражающее земное
окружение, действительно нечто сверхъестественное, как оно может показаться
с земной точки зрения, и отражающее его в зеркальном доме человека. и это
отражается во все более высоких изображениях, поскольку изображения не
мертвы, а живут, переплетаются и переплетаются с более высоким миром, само
зеркало не отбрасывает назад мертвых, а изменяет картины. Но даже
величайший и высший человек отражает землю и небо только с определенной
точки зрения; но земля сама по себе имеет тысячи и тысячи высших и низших
точек зрения; для этого она хочет тысячу и тысячу людей и животных; и земля
никогда не устает постоянно изменять и умножать ее, чтобы развернуть и
развернуть весь свой круговорот жизни в саморефлексии и отражении
высшего. Однако, прежде всего, что, таким образом, в одностороннем порядке
отражается на отдельных существах, а затем в их общении и их истории в той
же пропорции выстраивается более высокая духовная жизнь, которая проникает
назад в жизнь отдельных существ, чем в индивидуальном человеческом духе,
по всем односторонним принципам. Размышления выстраивают более высокую
духовную жизнь и в область чувственности, повышение этого еще выше
занимает. Но, как мы увидим, то, что мы видим из общения и истории людей,
само является лишь самой внешней стороной чего-то более глубокого
внутреннего, что еще не может показаться нам с нашей точки зрения. Учение о
будущей жизни, однако, добавит важное дополнение к этим соображениям. Вся
наша настоящая, сравнительно чувственная жизнь - это только основа будущей
высшей жизни, которая принадлежит не менее высшему духу, чем наша
настоящая. Но соображения по этому поводу пока не имеют под собой
оснований. Остановимся на том, что пока можно обсудить на основании. даже
только самая внешняя сторона чего-то более глубокого во внутреннем, что еще
не может показаться нам с нашей точки зрения здесь. Учение о будущей жизни,
однако, добавит важное дополнение к этим соображениям. Вся наша настоящая,
сравнительно чувственная жизнь - это только основа будущей высшей жизни,
которая принадлежит не менее высшему духу, чем наша настоящая. Но
соображения по этому поводу пока не имеют под собой
оснований. Остановимся на том, что пока можно обсудить на основании. даже
только самая внешняя сторона чего-то более глубокого во внутреннем, что еще
не может показаться нам с нашей точки зрения здесь. Учение о будущей жизни,
однако, добавит важное дополнение к этим соображениям. Вся наша настоящая,
сравнительно чувственная жизнь - это только основа будущей высшей жизни,
которая принадлежит не менее высшему духу, чем наша настоящая. Но
соображения по этому поводу пока не имеют под собой
оснований. Остановимся на том, что пока можно обсудить на
основании. который принадлежит не меньшему духу, чем наш нынешний. Но
соображения по этому поводу пока не имеют под собой
оснований. Остановимся на том, что пока можно обсудить на
основании. который принадлежит не меньшему духу, чем наш нынешний. Но
соображения по этому поводу пока не имеют под собой
оснований. Остановимся на том, что пока можно обсудить на основании.
С этим я перехожу к созерцанию некоторых объектов (объективной интуиции
и воли), которые представляют много трудностей, даже если мы рассматриваем
их только в себе, не говоря уже о том, как мы поднимаемся к высшему уму, где
трудность возрастает без в то же время увеличения средств для управления
им. И поэтому вполне может быть, что следующие соображения не кажутся
удовлетворительными во всех отношениях; но нужно быть осторожным, чтобы
не рассматривать возможную ошибку рассмотрения как ошибку вещи и
отвергать общее, потому что в частности совершаются ошибки или возникают
сомнения. Тем не менее, если наш собственный дух существует, тем не менее,
что некоторые его важные отношения все еще находятся в неясном и, как
правило, только некоммерческом субъекте, Таким образом, мы сможем делать
все меньше и меньше выводов против существования духа над нами из,
возможно, не совсем удачной первой попытки обсудить аналогичные условия,
поскольку здесь у нас нет прямого наблюдения, кроме небольшого испытания,
которое он берет от нас. само по себе, в покое, но все остальное можно открыть
только по аналогии с ним. Но эти дискуссии нельзя полностью
игнорировать; должна быть предпринята попытка ответить, потому что только
так учение о высшем духе может обрести жизнь и следствие; ибо если это
настоящий дух, если мы сами имеем отношение к этому духу, то эти отношения
в соответствии с наиболее важными отношениями учитываются как для него,
так и для нас, и если на трудности учения не нападают, они нападают на нас.
В нашей чувствительности для нас одновременно находится область
объективной яркости, воспринимаемости в целом, посредством которой
субъективное представляет нам цель, через которую оно вызывается. На самом
деле, это очень философское размышление, которое мы редко и большинство
людей никогда не делаем, чтобы осознать, что все, что мы видим вокруг,
слышим, чувствуем, как и мы видеть, слышать, чувствовать, действительно,
только в нашей интуиции есть ощущение; не то, что нечто реальное, кроме
восприятия, соответствует ощущению; но сначала у нас есть только эти из
них; оно представляет нам цель само по себе, оно сразу же кажется нам
таким. Иногда простые чувственные фантазии, для которых ничто, кроме нас,
не может принять характер объективности.
Не только чувственная интуиция или чувственно яркая, но мы сталкиваемся
друг с другом таким образом; но все, что связано с ним в ходе жизни через
сознательные или бессознательные воспоминания и умозаключения как нечто
принадлежащее, объективируется. Мы как бы заимствуем из своего разума, хотя
и обусловленные более ранним опытом, каждую интуитивную, чувственно
воспринимаемую вещь с множеством качеств, продумывая ее в ряде
обстоятельств, которые не находятся непосредственно в интуиции, чувственном
восприятии и, тем не менее, объективированы. Пейзаж з. Например, простое
чувственное впечатление может показаться нам только мраморной
поверхностью. во-первых, неисчислимость, сама по себе яркость больше не
родственники, что, как мы помним, напоминает видимые формы и цвета, если,
в частности, они не особенно доводят до сознания, объективный пейзаж со
значениями деревьев, домов, людей, рек создает его; но мы интеллектуально
привязаны, опосредуя это значение, а не разумный субстрат; но поставь это в
один с нами. То, что мы не объективируем, все в интуиции человека с ним, что
мы даже чувственно не видим в нем. Если мы слышим речь, мы не слышим
ничего чувственно, кроме звука; весь смысл речи духовно связан нами но
поставь это в один с нами. То, что мы не объективируем, все в интуиции
человека с ним, что мы даже чувственно не видим в нем. Если мы слышим речь,
мы не слышим ничего чувственно, кроме звука; весь смысл речи духовно связан
нами но поставь это в один с нами. То, что мы не объективируем, все в
интуиции человека с ним, что мы даже чувственно не видим в нем. Если мы
слышим речь, мы не слышим ничего чувственно, кроме звука; весь смысл речи
духовно связан нами1) ; все же мы объективируем значение речи со звуком; Нам
кажется, что, если речь, исходящая извне, в то же время принесла смысл, мы
воспринимаем ее как нечто новое, не исходящее от нас, а идущее внутри
нас. Даже чисто разумное не кажется объективным, и высшее и лучшее, что
имеет человек, играет в том, как он понимает вещи, интерпретирует их,
интерпретирует их, относится к другим, и ему кажется, что он обогащен, жив,
опытен Поэтому не менее объективно.
1)Возможность того, что слушатель правильно подстраивает смысл речи к услышанным словам, так что
смысл говорящего воссоздает себя в нем, заключается во взаимном установлении их духов и их тел,
которые сами являются только благодаря их общему органическому включению может быть передано
высшему разуму и телу. Здесь, однако, нас интересует только факт объективности, в котором значение
появляется со словами одновременно.

Между тем, наше высшее духовное не поглощено в связи с интуитивным,

разумным и объективацией; на самом деле, ум может также воспринимать и
рассматривать объективно и без интуитивных воспоминаний и более высоких
концептуальных ссылок и комбинаций вещей, которые обогащают и с
энтузиазмом дополняют их взгляды, за исключением того, что они всегда
связаны с миром живости в причинно-следственном и эстетическом отношении
разумные отношения остаются.
Мы также сразу же чувствуем, что воспоминания о нашей интуиции,
сенсорном восприятии принадлежат нашему духу, и здесь ощущение того, что
мы чужак, потеряно.
Неоспорим тот факт, что дух земли также обладает своей областью
объективной живости, опытом в том, что определяет его от его чувственной
основы и связано с ним. Мир объективного появления будет расширяться
только в соответствии с более широкой чувственной базой, подчиняющейся
повелению высшего разума, и увеличиваться в зависимости от большей высоты,
которую он имеет над нами. Для нас только объективно представляется то, что
мы рисуем через индивидуальные инструменты чувств, для него включается то,
что он рисует через отдельных существ, которые представляют свои органы
чувств только на более высоком уровне, а высшее духовное, которое
накапливается выше их сенсорной основы, включено. хотя то, что принадлежит
высшему уму, не в нем, а то, что принадлежит его созданиям, может
рассматриваться частично как рефлекс от более общего духовного обладания
высшего разума, но частично также, далее определяется этим, отражается
обратно в него, так что он все еще принадлежит высшему духу за пределами
нас. Высшее духовное в отдельном человеческом существе - это просто связь
связи с более общим духовным духом над нами, который не решен ни в том, что
из него в отдельном человеке, ни в том, что входит в сумму отдельных
людей; еще меньше, если мы размышляем только о человеке здесь и сейчас, как
мы всегда делаем сейчас. который входит в сумму отдельных людей; еще
меньше, если мы размышляем только о человеке здесь и сейчас, как мы всегда
делаем сейчас. который входит в сумму отдельных людей; еще меньше, если мы
размышляем только о человеке здесь и сейчас, как мы всегда делаем сейчас.
Поэтому мы не должны думать, что самое высокое и лучшее, что существо
имеет над нами, не может оказаться эффективным и живым в человеке, только
то, что оно всегда может проявляться в определенной неисчерпывающей
особенности. Тем не менее наш разум - это не просто мраморный стол духов,
который высший разум оглядывает вокруг нас, а также своими органами чувств
и смотрит на само свое тело, потому что мы не можем быть схвачены без наших
корней в его высшем царстве; высшая и высшая духовная жизнь этого
переплетается, скорее, в этой таблице чувств, с одной стороны, поднимает нас
над чувственностью, а с другой стороны, обретает новую судьбу через нас. Это
то высшее и высшее в нас, что мы не могли бы иметь в себе как личности, но
только через наше пребывание в общем духе, наша связь в общем духе и в
общем духе. Именно Он опосредует наше духовное общение, который удаляет
из себя накопленные сокровища человеческого знания от одного к другому; мы
видим только внешние условия этого, он имеет внутреннее сознание этого. Но
то, как высшие формы и формы внутри нас всегда остаются чем-то, в чем
высший разум оказывается нами переопределенным, как будто чем-то
объективным, что входит в него только через нас. Каждый человек обязан
воспитанию, которое возвышает его над чувственным животным, частично его
сознание соотносится с общей природой, частично с рефлексом общего
образования, которое человечество приобрело в силу их связи между собой и с
окружающей природой. и кто получает его в специальных медиациях, но также
способствует потребности в общем образовании тем, как он берет это
образование и формирует его, и таким образом воссоединяется с миром. С
одной стороны, самые высокие и лучшие люди получают самые высокие и
лучшие рефлексы от высшего духа, с другой стороны, они делают все
возможное, чтобы продвигаться вперед. Посредством простого абстрактного
мышления вне связи со своей сферой интуиции, высший разум может иметь
такой же небольшой прогресс, как и наш, но он укоренен существами в
интуиции, внешнем опыте, поскольку существа обращаются вспять своим
высшим духовным в высшем духе. что-то по требованию общего
образования. С одной стороны, самые высокие и лучшие люди получают самые
высокие и лучшие рефлексы от высшего духа, с другой стороны, они делают
все возможное, чтобы продвигаться вперед. Посредством простого
абстрактного мышления вне связи со своей сферой интуиции, высший разум
может иметь такой же небольшой прогресс, как и наш, но он укоренен
существами в интуиции, внешнем опыте, поскольку существа обращаются
вспять своим высшим духовным в высшем духе. что-то по требованию общего
образования. С одной стороны, самые высокие и лучшие люди получают самые
высокие и лучшие рефлексы от высшего духа, с другой стороны, они делают
все возможное, чтобы продвигаться вперед. Посредством простого
абстрактного мышления вне связи со своей сферой интуиции, высший разум
может иметь такой же небольшой прогресс, как и наш, но он укоренен
существами в интуиции, внешнем опыте, поскольку существа обращаются
вспять своим высшим духовным в высшем духе.
Таким образом, связь между нами и высшим духом суммируется еще раз: для
высшего разума наши поля интуиции или внешнего опыта образуют более
широкое поле интуиции и опыта друг для друга, что для него носит характер
объективности, как и для нас. и только через нас несет за него; потому что он
разделяет нашу объективную концепцию; Для него, однако, он объективирует
себя, так как он является более высоким умом, чем мы, и в то же время все, что
построено в нас из высших над нашими сферами восприятия и опыта, подобно
тому, как высшее ассоциируется с отдельными чувственными областями в нас
объективировано для нас с этим в одном. Но высшее духовное не входит в это
объективирование для него. Скорее, все, что выше в нас, является чем-то что
высший дух имеет не только в нас как личностях, но даже более широко вне
нас; мы связаны этим в себе; и активны в продвижении того же самого,
поскольку он активно продвигает нас через это.
С другой стороны, если в вышеуказанных соображениях возникает много
трудностей, многие трудности, которые в противном случае могут показаться
трудными для устранения, устраняются. как необходимость их решения сначала
показала путь этих размышлений, только таким образом, чтобы аналогия
должна была помочь встретить и установить ее.
Кто-то может спросить, почему мы не чувствуем, что мы принадлежим
высшему духу, когда мы живем, плетемся и находимся в высшем духе, а он в
нас. Оно не может попасть в наши чувства, потому что оно не попадает в
чувство самого высшего разума; мы - инструменты его объективной интуиции,
и только благодаря особым размышлениям, с которыми он сталкивается с нами,
может возникнуть мысль о том, что то, что он рисует в наших душах,
принадлежит ему, но без того, чтобы это стало вопросом чувств для
него. , Высший разум имеет, так сказать, все наше содержание души в нижней
части нашей таблицы значений, в то время как у нас есть все наше содержание
души позади нас, поскольку мы сами не представляем его; поэтому он начинает
осознавать нас, но мы не его; но что он делает в нас, через нас это становится
осознанным, оно воспринимает как нечто объективно или вновь определяющее
его сущность, а не уже существующую часть его сущности; отсюда ощущение,
что он в нас, не может исходить от нас, что мы являемся частями его
существа. Но если мы связываем себя с его общим свойством посредством чего-
то более высокого в духе, то он чувствует себя сосудом и хозяином этого общего
владения, но не того, что особым образом отражается в нас и переопределяется
и обрабатывается нами самими. Что происходит в области того, что определяет
это объективно, что объясняется аналогичными условиями в нас самих. Но если
мы сразу почувствуем, что воспоминания, которые мы получили от нашей
интуиции, принадлежат нам, чувство объективности, отчужденности от них, без
размытия в нашем сознании наше кажущееся отчуждение от высшего духа
будет существовать только в нашей настоящей, относительно чувственной,
интуитивной жизни, а не в жизни более высокой духовности, которую мы несем
в будущей жизни, в которую мы живем Смерти будут происходить. Но это
относится к более поздним соображениям.
Теперь противоречия и нетерпимости в человеческой сфере будут тем более
чужды нам, поскольку они исходят не сверху из универсальности высшего духа
в человечество, а снизу через односторонние и расходящиеся разумные точки
зрения человечества в высшем Прийти в голову и представить себя для
настройки и обработки им. Каждый новый человек также представляет собой
новый случай и начало такой работы в высшем духе, поскольку каждый новый
взгляд в нас обогащает нашу область опыта. Все, что происходит здесь в нашем
духе, таким образом, с определенной точки зрения, принимает за высший разум
характер его невольно встреченного; с определенной точки зрения, то есть
постольку, поскольку она не пришла к нам сверху, даже сверху; и, конечно, ко
всему, что мы делаем и думаем, что-то пришло свыше из универсальности
высшего духа, но опять-таки что-то входит в общность высшего духа через
нас. Только абстракция может быть разведена. Мы определяем это нашими
подробностями снизу, и в то же время мы подчиняемся его судьбе сверху, так
как это обусловлено всем, что мы делаем и думаем, чтобы сотрудничать или
противодействовать полноте целого, и даже внутри нас. в силу. И тем самым он
становится просто нашей опорой, которую он пытается компенсировать
нашими противоречиями и несовместимостью, потому что они, тем не менее,
встречаются с ним в общении наших духов друг с другом и с природой. за
исключением того, что он не безграничен в этом, поскольку мы не безграничны
в формировании нашей области опыта,
Однако с такими соображениями мы переходим от области восприятия к
сфере деятельности высшего разума, и поэтому будет полезно расширить
аналогию, которая до сих пор приводила нас к тому, что они также служат
основой для дальнейших дискуссий. мог.
Пусть некоторые живые существа Земли будут восприниматься некоторыми
как органы чувств того же самого, так и с другой стороны, как двигательные
органы того же самого, но в основном как и в обществе, и в нашем глазу, нашем
ухе, нашем носе, нашем языке, нашей сенсорной руке и Движение органов в
одном. Мышцы его доставить опорно - двигательный аппарат 2)Он также связан
с мозгом нервами, точно так же, как сенсорный аппарат, и благодаря которому
(телесно-психические) импульсы могут получать от мозга, так как сенсорный
аппарат распространяет их. Костно-мышечную систему тоже можно
рассматривать только в связи с этими корнями в мозге, без которых она бы
бездействовала. К опорно-двигательному аппарату человек ищет его чувство
всегда darzubieten воздействия, и это даже перепроектировать, что взгляды
vourite и чувства частично производятся непосредственно от органов чувств,
некоторые более общего характер, протягивается за пределами чувств, хотя
задний крест из всего организма в своих соображениях назначения встречается
и аналогичным образом земля использует своих существ. Скелетно-мышечная
система также служит ей, представить их внешним воздействиям и
преобразовать их так, чтобы отчасти получить самые непосредственные
интуиции и чувства к самим созданиям и, тем самым, к земле, отчасти более
общие, выходящие за пределы существ, хотя и от целого в них, и поэтому для
них не равнодушны целевые соображения. В первом отношении направление
получения немедленного удовлетворения с духовной стороны действует
чувственным инстинктом или побуждением существ, во втором - направлением
к достижению дальнейших и более высоких целей, более высокой воли того же
самого. за пределами существ, хотя в целом они также учитываются по своему
назначению и поэтому не безразличны к своему предназначению. В первом
отношении направление получения немедленного удовлетворения с духовной
стороны действует чувственным инстинктом или побуждением существ, во
втором - направлением к достижению дальнейших и более высоких целей,
более высокой воли того же самого. за пределами существ, хотя в целом они
также учитываются по своему назначению и поэтому не безразличны к своему
предназначению. В первом отношении направление получения немедленного
удовлетворения с духовной стороны действует чувственным инстинктом или
побуждением существ, во втором - направлением к достижению дальнейших и
более высоких целей, более высокой воли того же самого.
2) Даже в ухе и носу его не хватает . Помимо мышц наружного уха, которые слабо активны у
людей, существуют также внутренние мышцы, которые регулируют напряжение барабанной
перепонки и связаны с косточками.Ноздри также могут двигаться мышцами.

Можно пойти по вышеупомянутой аналогии немного дальше; и хотя оно

может быть действительным и значимым до определенной степени, даже
дальнейшее продолжение рассуждений не является существенным, в этом
отношении могут быть некоторые слова.
Аналогично, тело всех людей или все его сенсорных и моторных органы приходит к
выводу через все сенсорные и двигательные нервы и весь мозг и спинной мозг в качестве
центральных соединительных частей к большей окружности, в которых другие кругах
(особенно те же части, которую формы мозга) его биологические причины для более
высокого интеллекта и будет (а запертая в узком лишь чувственном ощущении и
воспринимаемый диске) расположены. Узкий круг (единственный орган чувств), но
устанавливается в другом (всем человеке), так что он может не только выразить влияние на
это, но и получил, что имеет более общий смысл, чем кто заканчивает в самом узком кругу ,
3) Поэтому з. Поскольку сам по себе непроизвольного (рефлекторного) движений глаз, что
световой раздражитель вызывает настроение глаз или причинит, частично измененной волей
и ход нашего мышления, отчасти может быть предотвращено, вспять чувствами к воле и
более высокий интеллект может работать, так как многие мотивы нашей воли и
детерминанты нашего мышления лежат в чувственных случаях. Кроме того , окружность
которого человек встроен в круг еще дальше, на всю землю со всеми ее существами более
высокого принципа 4)Каждый человек распространяет влияние через свои действия, и оттуда
получает от них причины действия, которые имеют более общее значение, чем те, которые он
хочет заключить непосредственно в отношении себя, в определенном круге своих чувств и
движений.
3)Считается, что нервные эффекты могут быть трансплантированы не
только непрерывностью, но также смежностью (прикреплением) нервных
волокон; да, это один из важнейших способов передачи нервных
воздействий в организме. (См. Статью Фолькмана «Физиология нерва» на
стр. 528 в «Физиологе Вагнера». В соответствии с этим можно
схематично представить себе, что маленький круг окружен большим
кругом и через его внутреннюю частичную привязанность к нему
вступает в оперативные отношения с ним, но, конечно, следует признать,
что в диспозициях, которые действительно имеют место в этом
отношении, еще много темноты преобладает.
Не оспаривается, что в том, как человек строит себя на земле, нельзя
4)

увидеть чистое повторение того, как чувственный орган встроен в

человека.

Инстинкт и воля существ теперь также связаны в более высоком, более

широком диапазоне воли Земли, как ощущение и знание этого в более высокой
области знания. Как все ощущения и познания земли в конечном итоге
объединяются и замыкаются в определенном сознании земли, так что все
инстинкт и воля. Но это и то же самое сознание, которое только восприимчиво
активно с одной стороны другой, и это может быть этот вывод или высшая
самодействующая связь (не сумма) всех инстинктов и воли в высшем
сознательном узле земли, или это само после его действия решительная
деятельность, как высшая или главная воля, полная воля или воля земли по
преимуществу.
Поскольку вся наша воля направлена на одно и то же, и, главное, она
направлена на то, чтобы повсеместно выстроить условия таким образом, чтобы
мы все выигрывали одновременно, она входит в волю верховного
духа; поскольку он не нацелен на то же самое, это означает отклоняющиеся или
противоречивые причины для этого. То, что находится в нашей индивидуальной
воле, совпадает во всей воле высшего разума, а то, что отличается между нами,
отклоняется во всей своей воле как особый детерминант того же самого. В
любом случае, наша меньшая индивидуальная воля может быть воспринята
только как момент всей ее воли; и наша свобода, наша воля, хотя со всем, что
происходит с ней, впадая в высший разум, не может появиться и быть
приписана ему в более высоком смысле как его свобода, его воля, скорее, только
как то, что определяет его высшую свободу, ее высшую волю, то, как наша
свобода, наша воля могут быть обусловлены индивидуальными мотивами,
мотивами, которые подчинены ей и часто конфликтуют друг с другом и со всей
нашей волей. Поскольку воля высшего, более независимого ума занимает место
только более независимому, более высокому, то есть индивидуальной воле
человека, которая по отношению к нашей воле просто принимает более
зависимый низший мотив. Кстати, аналогия с этим соотношением может
послужить нам хорошим объяснением. Поскольку воля высшего, более
независимого ума занимает место только более независимому, более высокому,
то есть индивидуальной воле человека, которая по отношению к нашей воле
просто принимает более зависимый низший мотив. Кстати, аналогия с этим
соотношением может послужить нам хорошим объяснением. Поскольку воля
высшего, более независимого ума занимает место только более независимому,
более высокому, то есть индивидуальной воле человека, которая по отношению
к нашей воле просто принимает более зависимый низший мотив. Кстати,
аналогия с этим соотношением может послужить нам хорошим объяснением.
Как бы много мотивов не вступало в игру с волей, воля - это больше, чем
сумма отдельных мотивов, приходящих в сознание. Часто мы делаем что-то с
волей, не без мотивов, но без каких-либо особых мотивов сознания
принести. То же самое будет с волей высшего духа. Сумма индивидуальной
сознательной человеческой воли не может более полно покрыть ее высшую
волю, чем сумма наших сознательных индивидуальных мотивов человеческой
воли, тем более что у высшего разума может быть много мотивов для многих
отношений, которые находятся вне человеческой заботы, хотя всегда с теми из
нас сомнительные мотивы, которые эффективны в нас; как, наоборот,
предварительное мышление и готовность человека не приводит к
разделению, но может иметь место только в контексте всего более высокого
поля мысли и воли. Так много может произойти из-за высшей воли, которой не
было ни в воле, ни в раздумьях человека, ни в воле всех людей; да, все великие
исторические события были предвидены и желаны людьми в лучшем случае, но
не в целом. С другой стороны, причины высшей воли определяются волей
людей, которые берут направление целого у индивидуума, да, все великие
исторические события были предвидены и желаны людьми в лучшем случае, но
не в целом. С другой стороны, причины высшей воли определяются волей
людей, которые берут направление целого у индивидуума, да, все великие
исторические события были предвидены и желаны людьми в лучшем случае, но
не в целом. С другой стороны, причины высшей воли определяются волей
людей, которые берут направление целого у индивидуума,
Точно так же, как у нас мотив воли преуспевает лишь в той мере, в которой
целая воля, в определении которой она, конечно, участвует, не противостоит ей
преимущественно, воля индивида может преуспеть лишь в той степени, в
которой он подходит в мире Полная воля существа входит в нас. С другой
стороны, мы всегда стремимся выстроить свои действия таким образом, чтобы
все мотивы воли, из которых они исходили, были максимально удовлетворены в
связи с ними, и поэтому легко видеть, что события на земле, поскольку они
находятся под влиянием из общей воли высшего разума примет такую форму,
что все индивидуальные воли, определяющие ее, будут выполнены настолько
удовлетворительно, насколько это возможно; и поэтому очень объяснимо, что,
несмотря на более высокую общую волю, да, благодаря этому каждый человек
может удовлетворить свою подчиненную волю в определенных пределах. Но
разрешается только до определенных пределов, поскольку конфликт с другими
расходящимися индивидуальными волями и общей волей, которая выходит за
пределы всего, и которая не покрывается суммой всех, допускается; а также по
нашей воле в конфликте мотивов друг с другом и с общей волей, выходящей за
их пределы, удовлетворение индивида должно смириться с ограничениями. Но
чем более сильным является мотив, тем больше будет склонен тотал принимать
направление, или тем больше направление итога будет совпадать с
направлением мотива; и аналогичным образом, чем сильнее воля человека, тем
больше он будет способствовать определению воли высшего духа. Воля
человека - это вес в масштабе высшей свободы, хотя баланс не сам по себе, а в
связи с этим. Мы весим на весах так, как нам нравится, и она взвешивает наши
веса, как ей угодно, всегда переставляя их, когда они слишком сильно или
слишком сильно нажимают здесь или там. Но она убьет ее, пока все не будет
справедливо и хорошо.
Поэтому именно в проявлении индивидуальной человеческой воли и в том,
как они работают друг с другом и против друг друга и частично достигают
своего удовлетворения, частично не достигают его, ничего, что противоречит
предположению о более высокой общей воле в сфере земного. Конечно, нам не
нужно просить людей иметь сознание этой универсальной воли для нас; но
каждый из нас может осознать только определяющий момент всей воли или, что
то же самое, в каждом из нас высший разум может осознать только
определяющий момент всей своей воли, то есть нашей индивидуальной
воли. Но когда высший дух всех индивидуальных желаний, которые имеют
место в данное время, внезапно становится сознательным в одном направлении,
а именно в том, что направлено в одном направлении, Он также стремится
удовлетворить все, насколько это возможно, в связи друг с другом, благодаря
чему он, конечно, остается связанным многими ограничительными условиями,
которым подчиняется естественный контекст в целом и связь земных вещей в
частности. Воля высшего разума столь же всемогуща, как и наша; но он менее
ограничен внешними волевыми влияниями, чем наши; его ограничения - более
общие ограничения природы и внутреннего самоограничения через конфликт
собственной волевой решимости. но он менее ограничен внешними волевыми
влияниями, чем наши; его ограничения - более общие ограничения природы и
внутреннего самоограничения через конфликт собственной волевой
решимости. но он менее ограничен внешними волевыми влияниями, чем
наши; его ограничения - более общие ограничения природы и внутреннего
самоограничения через конфликт собственной волевой решимости.
Неоспорим тот факт, что ход великих циклов и формирование прочных основ земной
жизни и строительства будут столь же удачно удалены от воли Земли, как основной ход
циркуляционных движений в нашем теле и формирование основ нашего строения -
нашего. Наши конечности могут быть изменены по воле, наши органы суждения оценены по-
разному, но наши тела принципиально не отличаются, и наша кровь не ведет других
основных путей, чем они нарисованы без нашей воли, хотя подчиненные модификации
нашей воли будут производить в них; как любая произвольная деятельность связана с такими
изменениями, даже если воля сознательно не фокусируется на них. И поэтому земля также
может поставить нас, своих членов, посредством их воли, в которой наш мотив выступает как
мотив; но не самосоздание себя из земли и не изменение основного течения вод и ветров,
хотя подчиненные изменения в нем приводят к действиям, которые становятся жертвами
произвола, в который мы сами вовлечены. Воля Земли, как и наша, так сказать, парит в более
высокой сознательной сфере, которая включает в себя наше сознание и волю, над базой,
которую он должен уважать, поскольку он поддерживается ею, чтобы он мог расширять ее
выше и тоньше, но не в состоянии восстановить снизу; может случиться так, что более
раннее построение прежней воли высшего существа произошло на более глубокой и
глубокой почве. выпадают те из произвольности, в которых мы сами участвуем. Воля Земли,
как и наша, так сказать, парит в более высокой сознательной сфере, которая включает в себя
наше сознание и волю, над базой, которую он должен уважать, поскольку он поддерживается
ею, чтобы он мог расширять ее выше и тоньше, но не в состоянии восстановить снизу; может
случиться так, что более раннее построение прежней воли высшего существа произошло на
более глубокой и глубокой почве. выпадают те из произвольности, в которых мы сами
участвуем. Воля Земли, как и наша, так сказать, парит в более высокой сознательной сфере,
которая включает в себя наше сознание и волю, над базой, которую он должен уважать,
поскольку он поддерживается ею, чтобы он мог расширять ее выше и тоньше, но не в
состоянии восстановить снизу; может случиться так, что более раннее построение прежней
воли высшего существа произошло на более глубокой и глубокой почве. так что, хотя он
может развивать их выше и лучше, он не может восстановить их снизу; может случиться так,
что более раннее построение прежней воли высшего существа произошло на более глубокой
и глубокой почве. так что, хотя он может развивать их выше и лучше, он не может
восстановить их снизу; может случиться так, что более раннее построение прежней воли
высшего существа произошло на более глубокой и глубокой почве.
В целом, можно сказать, существует общий интерес к человечеству и
земле; действительно, что касается потустороннего мира, истинный интерес
каждого согласуется с интересами всего человечества и земли; и важно, чтобы
человек всегда лучше понимал правила того, как он может защитить этот общий
высший интерес, и, следовательно, свои собственные на вечность, и более
устойчиво судить о своей воле в соответствии с ним; но то, что он учится этому
все лучше и что все человечество в этом отношении всегда прогрессирует, само
по себе необходимо для более высокого развития Земли. Может ли это когда-
либо прийти к абсолютно единодушному и добровольному соблюдению правил
среди людей, благодаря которым их отношения с Богом и друг с другом будут
лучше всего организованы, Таким образом, в то же время общая настройка
человеческой воли и действия с волей высшего духа и настройка воли и
действия высшего духа будут включены во все высшие человеческие и
человеческие отношения и вряд ли могут быть связаны быть установленным на
все человеческое в нем, никогда не садясь в него. Эта цель не была
достигнута; но усилия по достижению этого очевидны в том факте, что воля и
действия людей направлены религиозными, правовыми, государственными,
международными идеями, уставами, институтами, договорами, даже обычаями
на все более общие отношения в интересах целого, быть регламентированным и
связанным. Прежде всего, это растущее распространение христианства, как
станет яснее, если мы рассмотрим основную идею самого христианства в
следующем разделе. Следующий раздел, однако, показывает, насколько молодая
Земля в целом все еще уважает эти отношения.
Приведенные выше соображения старательно соблюдаются в такой
общности, что они совместимы с любым взглядом на свободу и волю; и если с
определенных точек зрения они могут быть сформулированы иначе, это
приведет только к совместимости человека и более высокой воли с другими
выражениями. Все споры, чье обсуждение и решение не способствует нашей
теме, остаются дешевыми вне игры. Кстати, следует признать, что говорить о
воле и думать о нас по аналогии с нашей - это всегда предприятие, которое
может иметь только половину успеха.
В любом случае, отношение духа земли к подчиненным духам существ, в
конце концов, с гораздо иной, в то же время более живой, более возвышенной,
более утешительной точки зрения, чем обычным образом, духа человечества и
духов людей. Давайте сделаем последний сравнительный обзор этого, который
также будет предварительным просмотром в других отношениях.
Какая богатая возможность сознательного отношения вверх и вниз в знании и
воле открывается духу земли согласно нашей версии. Эта возможность может
поначалу казаться общей и неопределенной; но в будущем он будет определять
и расширяться более тесно, через что-то, чего требует человек повсюду, для
чего он ищет пространство повсюду, но пока он обычно знает, как найти ничего,
кроме пустого или невозможного. И все остается объединенным верховным
сознанием. С другой стороны, в сознании человечества, в обычном варианте с
верхним пределом сознания, существует возможность удерживания им высших
отношений сознания, которые разделяют человека и разделяют его на особые
сферы под высшим и связывают его, Скорее, в человечестве имеет место лишь
то и дело рассеянного знания и воли, объединенного ничем иным, как еще раз
рассеянным, наполовину внешним сознанием, которое каждый имеет по
отношению к другому и только философу целого, и которое в основном
Повторите дисперсию только на более высоком уровне и умножьте вместо того,
чтобы отменить ее. По нашему мнению, духи существ образуют, так сказать,
низший, но согласно обычной версии, высший, действительно высший, в
универсальном духе. Пустынный вид, когда не на что смотреть, а нам так
нужно! С другой стороны, мы можем частично признать здесь более высокое
сознательное лидерство и частично указать на вознесение в более высокую и
более полную сознательную жизнь Духа над нами в смерти. и, таким образом,
получить отправную точку для расширения неопределенного, широкого
пространства между сверху и снизу, которое нам остается определить более
точно; тогда как дух человечества, согласно обычной версии, держит слепую
идею выше или ниже человечества; Это не человечество, индивидуум, который
один видит, кто знает, пик сознания, который временно поднимается из ночи
бессознательного и тонет со смертью.
 Между прочим, размышления всего этого раздела будут частично повторены с
более высокой точки зрения и частично расширены, если мы перейдем (в
одиннадцатом разделе) к созерцанию божественной сущности и далее (во
втором основном разделе этого письма) будущей жизни; да, они сами могут
служить подготовкой и инициацией, а в некоторых случаях служат для того,
чтобы пощадить будущие соображения, которые будут ничем иным, как
повторением тех, кто здесь работает. То, что относится, в частности, к высшему
существу над нами по отношению к нам, относится к Богу по отношению к
высшим существам даже в неограниченной мере, хотя превышение всех
барьеров конечности снова ставит точки зрения Бога, которые не имеют
аналогов ни с чем. Высоко, что остается решенным в конечном,
позвольте, Скорее хочу, чтобы его непосредственно рассматривали. Многие
отражения в сенсорной области Земли, которые дают гипотезу широкую
область применения, упоминаются в приложении.
Для более позднего соединения соображений, которые учат нас в учении о будущей
жизниОсновное обстоятельство, при котором мы не можем провести аналогию с
органами чувств Земли, состоит в том, что наши собственные органы чувств
разделяют продолжительность всего нашего тела, в то время как Земля
разделяет свои органы чувств настолько, насколько они есть у их живых
существ. постоянно обновляется. В этом отношении тела с душами существ
являются скорее преходящими, в конце концов, также и телесными образами с
прикрепленным ощущением, когда мы рисуем их нашими глазами, как все наши
постоянные глаза или даже оставшиеся органы чувств, или оно падает здесь,
как это часто бывает в высшем мире, два в одном, который отделяется в
низшем. В нашем случае глаз все еще формирует специальную капсулу или
оболочку вокруг созданного в нем изображения, которое остается позади, когда
картина исчезает с привязанным к нему ощущением, и везде, после
оскорбления материального изменения, положившего начало ощущению,
остается орган чувств, в котором оно произошло; С другой стороны, наше тело,
которое, конечно, намного массивнее и, следовательно, сравнимо с целым
органом чувств Земли, больше не имеет такой специальной капсулы вокруг
него, которая оставляет его в обиде5)так что он объединяет функции массивного
органа чувств и преходящего образа. Но нет необходимости вступать в эту
всегда искусственную, объединяющую идею, если кто-то вообще не хочет
проходить аналогию между нами и землей через все детали, которые в
соответствии с нашими принципами не позволяют, и эту объединяющую идею
даже с другой стороны, но аналогия всегда охватывает только ту сторону,
согласно которой она действительно существует, и служит для ее
объяснения. Итак, в учении о потусторонних вещах, где нам придется
размышлять о последствиях для будущего, которые зависят от преходящего
состояния нашего существа, а не от силы, которая зависит от нынешнего
существования нашего тела, возникнет необходимость в этом мире, скорее,
чтобы принять во внимание его аналогию с преходящим (но также и телесным)
изображением в наших глазах, а также в нашем постоянном глазу, без
возможности найти в нем существенное противоречие с предыдущими
соображениями. Земля - это не просто повторение человека, но отражает только
их отношения со всех сторон, теперь из этого, теперь из этой стороны в
нем. Таким образом, человек является временно существующим органом чувств
для соображений, касающихся его нынешней жизни; переходное изображение
для отражений, которые обращаются к его будущей жизни. не позволив найти в
нем фактического противоречия с вышеуказанными соображениями. Земля - это
не просто повторение человека, но отражает только их отношения со всех
сторон, теперь из этого, теперь из этой стороны в нем. Таким образом, человек
является временно существующим органом чувств для соображений,
касающихся его нынешней жизни; переходное изображение для отражений,
которые обращаются к его будущей жизни. не позволив найти в нем
фактического противоречия с вышеуказанными соображениями. Земля - это не
просто повторение человека, но отражает только их отношения со всех сторон,
теперь из этого, теперь из этой стороны в нем. Таким образом, человек является
временно существующим органом чувств для соображений, касающихся его
нынешней жизни; переходное изображение для отражений, которые
обращаются к его будущей жизни.
5)Если кто-то не хочет принять за нее всю землю, рассматривая ее как орган чувств еще более высокого
целого.

IX. О состоянии, курсе и целях эволюции Земли.

Абсолютное преимущество высоты и полноты развития, которым обладает

земля перед человеком, подчиняющимся и подчиняющимся ей, не следует
путать с родственником, для которого существует скорее обратная
связь. 1)Именно из-за большей скромности и односторонности точки зрения,
которую человек должен достичь и выполнить, он достигает и выполняет более
своевременным и легким образом вершину и круг того, чего он может и должен
достичь. Короткой жизни достаточно, чтобы сделать из этого то, что может из
этого выйти; Ребенок, мужчина, старик, как близко все это вместе; Вскоре он
учится и работает оттуда в меру своих способностей и способностей и
выполнил свой жизненный цикл. Но с землей это другое, более высокая цель
дана ей; у нее есть большой круг, чтобы выполнить. И на таком расстоянии,
можно сказать, земля в эпоху своего развития все еще очень оглядывается назад
на полностью развитого человека. Возможность того, что формируется общей
точкой зрения земного индивидуализированный, пережитый в элементарных,
растительных, животных и человеческих существовании и развитии, настолько
несказанно велик, что тысячелетия предназначены для истощения и завершения
всего этого одного дня. Каждый человек с этой стороны входит туда только с
небольшим промежутком времени, как маленький односторонний момент
развития; из будущего в будущее. И насколько мы можем проследить это, мы
видим прогресс развития Земли только в формировании, разводе и порядке
элементалей, которые сами по себе должны были нести в себе зародыш всей
органической формации; затем в различных последовательных созданиях
органических миров, и после того, как оно достигло человека и человечества, в
продолжающемся формировании человечества и его последствиях на земле.
1)У нас тут везде только люди этого мира в глаза. Ибо взгляды на человека будущей жизни и его судьбу
на вечность, которая вносит значительный вклад в сознательное продвижение высшего разума и
помогает ему обрести свою долю, будут сильно отличаться от указанных выше. как обсуждалось в
Учении о будущей жизни.

То, что на самом деле Земля еще далека от цели своего развития, каждый учит
нас чему-то более глубокому.
Человек в детстве слышит и видит много отдельных вещей, не связывая их
друг с другом, не наблюдая и не принимая во внимание настройку или
конфликт, и когда ребенок начинает рассматривать его, он не сразу знает, как его
поднять. ; большая часть материала вначале связана ничем иным, как наиболее
общим единством его сознания, иначе бессознательным, грубо разделенным, и
пробуждаются борьба и противоречия в попытке объединить все совместимым
образом. И как в знании, так и в желании, действии; нет твердой, конечно,
единой цели; действие здесь и сейчас противоречит действию там и
завтра; ребенок еще не знает, чего хочет; да, можно ли сказать, что он
действительно хочет? Это следует за поездом момента, очарованием
настоящего. Но чем больше растет ребенок, чем больше все работает вместе и
друг с другом, чем больше отношений развивается, тем больше налаживается
мостов, тем больше противоречий возникает, а возникающие противоречия
ведут к еще большему примирению. В идеально развитом человеке никакая
духовная субстанция не связана с остальным, ни один индивидуальный
инстинкт не находится в большей степени в противоречии с единой волей; все
обрабатывается, связано с высшими идеями, направлено на достижение
конечных, фиксированных целей; Вера, знание, желание больше не
противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-либо в вере, знании или
воле. И если человек не доводит его до этого идеального развития, раздоры и
противоречия в нем со временем тускнеют, оставляя в стороне то, с чем он не
может согласиться, то, что для него наиболее важно и ценно. По мере того, как
будет развиваться больше отношений, тем больше будет наведено мостов, тем
больше будет противоречий, а возникающие противоречия приводят к еще
большему примирению. В идеально развитом человеке никакая духовная
субстанция не связана с остальным, ни один индивидуальный инстинкт не
находится в большей степени в противоречии с единой волей; все
обрабатывается, связано с высшими идеями, направлено на достижение
конечных, фиксированных целей; Вера, знание, желание больше не
противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-либо в вере, знании или
воле. И если человек не доводит его до этого идеального развития, раздоры и
противоречия в нем со временем тускнеют, оставляя в стороне то, с чем он не
может согласиться, то, что для него наиболее важно и ценно. По мере того, как
будет развиваться больше отношений, тем больше будет наведено мостов, тем
больше будет противоречий, а возникающие противоречия приводят к еще
большему примирению. В идеально развитом человеке никакая духовная
субстанция не связана с остальным, ни один индивидуальный инстинкт не
находится в большей степени в противоречии с единой волей; все
обрабатывается, связано с высшими идеями, направлено на достижение
конечных, фиксированных целей; Вера, знание, желание больше не
противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-либо в вере, знании или
воле. И если человек не доводит его до этого идеального развития, раздоры и
противоречия в нем со временем тускнеют, оставляя в стороне то, с чем он не
может согласиться, то, что для него наиболее важно и ценно. и постоянно
возникающие противоречия ведут к еще большему примирению. В идеально
развитом человеке никакая духовная субстанция не связана с остальным, ни
один индивидуальный инстинкт не находится в большей степени в
противоречии с единой волей; все обрабатывается, связано с высшими идеями,
направлено на достижение конечных, фиксированных целей; Вера, знание,
желание больше не противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-
либо в вере, знании или воле. И если человек не доводит его до этого
идеального развития, раздоры и противоречия в нем со временем тускнеют,
оставляя в стороне то, с чем он не может согласиться, то, что для него наиболее
важно и ценно. и постоянно возникающие противоречия ведут к еще большему
примирению. В идеально развитом человеке никакая духовная субстанция не
связана с остальным, ни один индивидуальный инстинкт не находится в
большей степени в противоречии с единой волей; все обрабатывается, связано с
высшими идеями, направлено на достижение конечных, фиксированных
целей; Вера, знание, желание больше не противоречат друг другу, и ничто не
противоречит чему-либо в вере, знании или воле. И если человек не доводит его
до этого идеального развития, раздоры и противоречия в нем со временем
тускнеют, оставляя в стороне то, с чем он не может согласиться, то, что для него
наиболее важно и ценно. все обрабатывается, связано с высшими идеями,
направлено на достижение конечных, фиксированных целей; Вера, знание,
желание больше не противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-
либо в вере, знании или воле. И если человек не доводит его до этого
идеального развития, раздоры и противоречия в нем со временем тускнеют,
оставляя в стороне то, с чем он не может согласиться, то, что для него наиболее
важно и ценно. все обрабатывается, связано с высшими идеями, направлено на
достижение конечных, установленных целей; Вера, знание, желание больше не
противоречат друг другу, и ничто не противоречит чему-либо в вере, знании или
воле. И если человек не доводит его до этого идеального развития, раздоры и
противоречия в нем со временем тускнеют, оставляя в стороне то, с чем он не
может согласиться, то, что для него наиболее важно и ценно.
 Если мы теперь посмотрим на Землю против этого, она все еще далека от
этой цели совершенного переплетения, определенного вывода, внутреннего
мира всех ее духовных моментов; скорее все еще в полной внутренней работе и
во внутренних ссорах. Там целые народы со своими амбициями и идеями все
еще почти изолированы от основного курса развития человечества, но духовно
объединены только общим единством высшего сознания с остальным; Есть все
еще противоречие о Христианстве, Исламе, язычестве; Не будет согласия
относительно высших объектов знания и мышления; Между народами все еще
идет война за власть и материальные блага. Но дух земли работает снова и
снова, и самые далекие люди постепенно втягиваются в цепочку общего
образования или уступают ей, если не хотят подчиняться ей, а самые
распространенные и далеко идущие противоречия в знаниях и убеждениях
стремятся к все более новому, все более высокому и всестороннему
объединению к. И изначально большее незавершенность, тем не менее,
является зародышем, действительно условием большего совершенства.
Следующее соображение также может показаться нам важным:
Ребенок почти не помнит день раньше и не заботится о следующем
дне; каждый новый день восстанавливает его; Человек больше не знает, что он
чувствовал, думал, страдал и делал, как ребенок. Память развивается
постепенно с помощью мышления, осторожность с опытом; и постепенно
ретроспектива и предвидение постепенно становятся ярче. И все же это лишь
некоторые из самых ранних сказок и множество ранних простых событий,
которые сначала пробудили сознание от сна, которые, несмотря на все забвения
остатка, наиболее прочно сохраняются в памяти и оказывают прямое
воздействие на разум.
Не иначе мы видим в человечестве память о самых ранних государствах,
уничтоженных, самый ранний век человечества, озабоченный только заботой о
настоящем. Историческая память о прошлых временах, забота о будущих
временах в постоянных учреждениях и учреждениях являются лишь причиной
взрослого человечества. И все же некоторые древние мифы и некоторые
простые события, которые сначала пробудили человечество от его духовного
сна, то, что благодаря всей забывчивости остатка наиболее прочно сохранились
в памяти человечества и определили направление их разума.
Сколько людей на земле до сих пор не имеют истории; сколько еще живет
день ото дня!
Может быть так, что человек, как поздний продукт Земли, согласно многим
предшествующим созданиям, не последний, с которым он завершит свое развитие. Некоторое
обсуждение этой возможности можно найти в приложении к пятому разделу. Однако, если
более поздние органические творения человека действительно последуют, то развитие,
достигнутое с ним и через него для Земли, несомненно, будет подготовительным и
предварительным условием для более поздней стадии его развития, следовательно, его
прежнее существование также для его будущего не считаться потерянным; действительно,
что касается будущего, то сам человек не будет потерян для земного существования и
деятельности, а скорее его дух, несомненно, будет вовлечен в дальнейшее развитие земной
сферы, если в противном случае наши будущие размышления о будущей жизни
действительны. Так же, как Земля делает шаг назад, несмотря на то, что один человек за
другим, который способствует ее дальнейшему развитию, умирает; все, что было выиграно,
скорее остается в нем подвешенным, так же мало будет отступать земля, когда погибнет все
человечество; скорее это будет продвижение в аналогичном смысле (хотя и только в
подчиненной сфере), как делает сам человек, когда умирает за один раз, вместо того, чтобы
просто изменить свои части в жизни, то есть умереть частично. Затем можно спросить,
суждено ли Земле испытать такие эпохи эволюции просто в подчиненном царстве существ,
будь то после отдельных существ или после целых творений, или, как и в случае с целым
мужчиной, полностью заснуть для разрушения ее физического существования, которое,
несомненно, может произойти только в результате конечного падения на солнце, подобно
тому, как человек умирает, возвращаясь домой на землю, с которой он был взят; и это уже на
мысе. III. напомнили, что в этом нет ничего невозможного. Однако нельзя отрицать, что на
такие вопросы, которые не затрагивают наших непосредственных интересов и на которые
можно ответить только гипотезами о гипотезах, вместо подтверждения деталей. что, по
крайней мере, нет ничего невозможного. Однако нельзя отрицать, что на такие вопросы,
которые не затрагивают наших непосредственных интересов и на которые можно ответить
только гипотезами о гипотезах, вместо подтверждения деталей. что, по крайней мере, нет
ничего невозможного. Однако нельзя отрицать, что на такие вопросы, которые не
затрагивают наших непосредственных интересов и на которые можно ответить только
гипотезами о гипотезах, вместо подтверждения деталей.
Может ли человек быть образованным сам? Ему нужен Отец и мир, чтобы
сделать это. Может ли Земля быть образована сама по себе? Это также требует,
чтобы Отец и мир сделали это. Человек нуждается в земном Отце и земном
внешнем мире; земля Небесного Отца и небесный внешний мир. Если бы не
было мира за пределами Земли, земле не хватало бы не только внешнего, но и
внутреннего руководства через небесный порядок звезд (ср. VI.); Если бы не
было Бога за пределами земли, мысль о боге не могла бы развиваться в ней; но
он развивается сам по себе через более общие, божественные посредничества,
исходящие от целого, и эта мысль такова, что она преобладает через все
омрачения и неясности, в которых она впервые появилась; возвышая сознание
земли до вершины, ставя перед ней высшую и конечную цель, формируя в ней
самую универсальную связующую связь (сравните XI.). Но чтобы исчерпать эту
идею о бесконечности и вечности во всей ее полноте, достичь ее высот, обучить
ее последствиям, требуется даже бесконечность и вечность. Таким образом,
земля, как и все существа, наконец-то установлена недостижимой по высоте; но
постоянное продвижение в направлении цели само по себе должно
рассматриваться как прогрессивное достижение цели. Эта прогрессия не поток,
это просто шаг; Так что меньшие шаги в большей установке. И один шаг был
для человечества и человеческого созерцания самым важным из всех, который
сначала с человеческим сознанием ударил твердое направление к высшей
цели. Какой он был?

X. Пошаговая структура мира.

 В конце концов, каждый видит, что если мы поместим Землю над людьми,
животными и растениями, невозможно понять, что Земля - это только более
высокая ступенька той же ступени, но человек действительно является высшей
ступенью земной ступени. нет ничего подобного Только дом, в котором
встроена вся лестница, является чем-то даже более высоким, чем самый
высокий уровень. Этот дом - земля. Самая высокая ступенька, ведущая к
свободной крыше, то есть человеческая, всегда может быть вершиной и, при
всех особых точках зрения этого дома, наиболее подходящей для того, чтобы
обозревать весь дом и широкое небо; но дом, который несет эту вершину, хочет
обозначить больше и более высокие вещи, чем сама вершина, которая
развалилась в ничто без дома, в то время как дом без него, ведущий в
открытую, самый высокий уровень только пропустил свой самый высокий
взгляд. И только так было бы, если бы человек и человечество на земле
отсутствовали.
Но теперь в возвышении земли над человеком и на земле над землей есть еще
одна вторая лестница (возможно, с еще большим количеством промежуточных
ступеней), в которой ступени не встроены друг в друга внешне, а друг в
друга. В каком-то смысле существуют соседи той же степени, люди, животные
и растения; Земля - это верхняя ступень, на которой они строятся вместе как
нижние уровни, мир - это верховный уровень на всех уровнях, на котором земля
снова строится вместе с другими мировыми телами. Эта вторая лестница не
рядом с первой, но заключает ее в себе; что каждое существо на одном уровне
второй лестницы несет в себе целую ступенчатую структуру существ в смысле
первой, из которых высшей является который наиболее полно относится к
отношениям высшего существа. Оба типа градации относятся к духовному и
физическому в одном.
Возможно, было бы неуместно рассматривать отношение человека к животным и
растениям как низшие, но соседские существа в смысле первой серии стадий, отношения
того, что земля подчиняет людям, животным и растениям. В смысле второго, он отличается
тем, что человек был назван более высоким существом, чем животные и растения, а земля -
верхним существом над людьми, животными и растениями. Тем не менее, это не совсем на
языке проведения этого различия; и последнее выражение часто тоже не подходит, так что
термин «более высокий» обычно используется нами без разбора для обоих, но очень разных
отношений, и оставляется для связи между значениями.
На лестнице в первом смысле существа всегда можно расположить только
приблизительным образом, потому что принцип того же не допускает твердой
уверенности. Никто не прилично будет называть человека высшим земным существом, среди
животных млекопитающие выше рыб, они выше червей, животные вообще выше растений,
но точного ранжирования не происходит. Многие существа стоят выше для комплекса
определенных отношений, другое - для комплекса других отношений, и невозможно
измерить или взвесить ценность этих комплексов в определенной степени.
Что касается построения ментального уровня во втором смысле, можно подумать о
сравнении отношения высших существ с низшими с отношением вышестоящих понятий к
тем, которые содержатся среди них. Это сравнение происходит с одной стороны, но не с
другой. Это совершенно верно, поскольку в понятиях высшего уровня, таких как понятие
птицы, можно безоговорочно думать обо всех подчиненных понятиях, таких как курица и
воробей; но только неявные, не явные, и в этом разница. По сути, более высокие понятия,
когда они поднимаются, становятся пустыми в реальных определениях или становятся более
неопределенными, в них возрастает только степень возможных определений; но в случае
высших духов степень реальных определений. Высшие понятия - это духовные абстракции
от большей степени реального; высшие духи имеют дело с большей духовной реальностью.
Можно ли спросить, есть ли промежуточные стадии между духом человека и
духом земли? Фактически, все еще говорят о духах, которые выше духа
индивидуума и ниже духа всей земли. В каждой семье, каждой корпорации,
каждой ассоциации, каждой церкви, каждом народе, как он выражается,
преобладает особый дух и, прежде всего, дух человечества; но ни один из этих
духов не может быть приписан той же индивидуальной независимости или
индивидуальности, как духу индивидуума на низшем и духу земли на высшем
уровне. Ни знание, ни воля семьи, людей и т. Д. Не заключаются в едином
сознании для себя, и при этом такое сообщество не имеет связного тела для
себя. С одной стороны, объединенное сознание, как и единое тело, с одной
стороны, принадлежит только индивидууму, который подчиняет себя
сообществу, а с другой стороны - всей земле, которой подчиняются все земные
сообщества, и только здесь они находят совокупность того, что в них и вокруг
них. ее группа так же отдельна, как и сама по себе. Но поскольку верхний дух
объединяет и определяет каждое сообщество, которое он включает в себя с
единой, единой точки зрения, можно представить эту особую позицию
последнего невероятно как особый дух. и только здесь они находят, согласно
совокупности того, что в них и вокруг них, их связь между собой, как каждый в
себе. Но поскольку верхний дух объединяет и определяет каждое сообщество,
которое он включает в себя с единой, единой точки зрения, можно представить
эту особую позицию последнего невероятно как особый дух. и только здесь они
находят, согласно совокупности того, что в них и вокруг них, их связь между
собой, как каждый в себе. Но поскольку верхний дух объединяет и определяет
каждое сообщество, которое он включает в себя с единой, единой точки зрения,
можно представить эту особую позицию последнего невероятно как особый
дух.
Но в будущем станет ясно, как потустороннее существование человека
поднимается над его настоящим так, что в нем можно увидеть, однако, более
высокий индивидуальный уровень, чем у нынешнего человека; да, как духи
запредельного могут также передавать связь сообществ этого мира; из которых
Христос дает величайший пример. Но эта связь не должна рассматриваться как
таковая, что дух будущей жизни может состоять из духов мирского сообщества,
или взять их полностью в себя, или даже полностью войти в них, или слиться с
их индивидуальностью, но он может только обнажить их с определенной точки
зрения, которая еще не имеет независимого духа, тогда как, с другой стороны,
они выходят за пределы сферы своего влияния, так же как, с другой стороны, он
не остается решенным ни в одном духе этого мира, а, в свою очередь, выходит
за его пределы. Согласно которому духи перешли в загробную жизнь и все еще
возвращаются в этот мир, действуя как помощники для высшего разума,
связывают мирскую сторону; но полное всеобъемлющее заключение всех
земных сообществ должно быть оставлено верховному духу. Но более
подробное обсуждение этих обстоятельств относится к доктрине будущего. но
полное всеобъемлющее заключение всех земных сообществ должно быть
оставлено верховному духу. Но более подробное обсуждение этих
обстоятельств относится к доктрине будущего. но полное всеобъемлющее
заключение всех земных сообществ должно быть оставлено верховному
духу. Но более подробное обсуждение этих обстоятельств относится к доктрине
будущего.
Даже меньше человеческих сообществ, мы, конечно, воздух, море, подземные
силы могут персонализировать как особый характер, как и язычники; потому
что эти части земли помогают нести дух земли только в соединении; как мы не
держим наше дыхание, наша кровь, глубину нашего тела для себя в качестве
индивидуального духа приносящих существ, но просто держать вклад
сформировать дух приносящих существ. В конце концов, это персонификация
специальные подземные площади под правой и персонификацией звезд также
правильно утверждали мнение, что крупные природные сферы никогда не
позволят персонификацию; Только в случае язычников вошла религия, что есть
в нашей науке; размер и трудно управляемость земли действительно единое
целое и навязчивой ясности их специальных частей обманул их, чтобы
сохранить коллекцию частей целого для сбора как много особого целого, даже в
то время как они должны были сделать только конкретные цели одного и того
же единого целого. Сознание единого слияния было потеряно, или все это было
себя чем-то особенным не принято в дополнение к частям и
персонифицированный (Гея). Следствие будет приписано этому
объекту. Сознание единого слияния было потеряно, или все это было себя чем-
то особенным не принято в дополнение к частям и персонифицированный
(Гея). Следствие будет приписано этому объекту. Сознание единого слияния
было потеряно, или все это было себя чем-то особенным не принято в
дополнение к частям и персонифицированный (Гея). Следствие будет
приписано этому объекту.
Неоспорим тот факт, что когда идет шторм, земля сотрясается, ревет поток,
весна подкачивает соки из земли, все это не безразлично для ощущения
земли. Это будет ощущаться не только тем, что особенно чувствуют люди и
животные, но также и изменениями в нашем кровотоке, ходом нашего дыхания,
нагреванием и охлаждением нашего тела, в дополнение к тому, что оно
отражает в определенных чувствах, наш здравый смысл чем более сложными и
масштабными будут эти изменения, это будет связано с естественной жизнью
Земли. Но все это будет восприниматься только как чувство земли, а не как
особенных существ на ней.
Кроме того, возникает вопрос о том, существуют ли после того, как Земля
становится индивидуальным промежуточным звеном между человеком и
миром, существуют ли также отдельные индивидуальные промежуточные
ступени между Землей и миром, и при этом дух земли и дух мира. Возможно,
лучше не вдаваться в подробности этого вопроса, если не бросать все это. И чем
дальше мы смотрим вверх, тем больше вздрагивает взгляд, и только в глазах
всего Бога возвращается мир и безопасность; и совокупность уровней выше
уровня человека и совокупность самих уровней всегда будут оставаться
наиболее важными для нас из всей надстройки над нами. Тем временем можно
поднять трудности из возможностей, и, таким образом, может быть полезно
встретить это снова другими возможностями. Цель

«Я вижу эту стадию, на которой

я нахожусь,
ничего, когда мой взгляд
поднимается, очень сильно,
когда он опускается,
глубоко подо мной и опускается
вниз всегда,
живой жизненной силой,
изобилующим вечным ;
Но когда я смотрю я, так что не
вижу "ничего , кроме света,
? достаточно, расширяющее
вниз по лестнице вверх не так
хорошо он также идет вверх,
вероятно, между мной
стоит много выше формы
природы и высоким, между
вами.
Но я не вижу ее, ослепленной
твоим светом,
который посылает свою силу
только мне, чтобы смотреть вниз
".

(Рук
ерт,
Муд
рост
ь
Бра
хма
на II
. 22
ф.)
 XI. От Бога и мира.

"И есть много сил, но есть один Бог, который работает там всего всего 1)
1). Кор. 12, 6.

Так говорит Павел, и это будет главной темой наших следующих

размышлений.
Мы не только говорим, что все работает во всем, но что есть все во всем; но
оба одинаковы. Ибо как может быть то, что не работает, и действовать, а что
нет; и все, что хочет работать, то есть само должно быть всем, что работает.
Но Бога нельзя постичь ни одной концептуальной игрой. И разве Бога не
следует понимать иначе, чем таким образом, который считает все для него, что
есть? Пол чувствовал себя так? Да, во многих отношениях он не может быть
пойман?
«Сумма, все через его слово».
«Если мы говорим то же самое, мы не можем достичь этого. Короче говоря,
это так».
2) Сэр. 43, 28, 29.

Так что, в конце концов, нам придется поговорить с Сирахом. Но если мы не

можем достичь этого, разве мы не должны идти после этого? Бог не недоступен
для нас тем, что мы ничего не можем получить от него, но что его богатство
дает все нашим богатым, что мы, как его создания, всеми своими созданиями не
можем его исчерпать. Но сам этот факт может одновременно сделать нас
объектом и верхним пределом наших соображений, что он является верхним
пределом того, что достижимо и презренно для всего мира и всего мира. В этом
смысле мы сейчас рассмотрим его и его мир, обратившись к нам вскоре после
этого и вскоре после этого. Ибо если бы мы сказали о Нем, Он Сам есть
Все; это просто сторона того, что сказать, и просто способ сказать.
А. Концептуальные аспекты.
Когда кто-то говорит о Боге, это может происходить в более чем одном
смысле. Под Богом можно понять только духовный принцип, который
доминирует в природе или мире или над ними как воплощение внешне
возникающих вещей, и поэтому это происходит повсюду в более узком смысле,
в действительности наша религия не признает никакого другого значения. И
почему, когда речь идет только об отношениях между разумом и духом, Бог не
должен позволять воспринимать его как чистый дух, позволять ему
воспринимать это.
В то же время не допустить этого, и это может только помочь, сделать
больший акцент на интимные отношения, которые существуют между Богом
как Духом и его материальным миром явлений, если, вместо того, чтобы
противостоять в более широком смысле этот материальный мир явлений Бога, а
не с внешней стороны божественного существования считают себя ожидать,
как-то к Богу с сопричастности, точно так же, как мы делаем с телом, которое
мы столкнулись в узком смысле фактической внутренней ди духовного
человека, искать в более широком смысле, чем с внешней стороны самих
людей, сами люди рассчитывать, что еще не означает, что природа с
божественным духом, тело с душой такой же высоты и достоинств есть, ничего
о характере их взаимоотношений не всегда принимается.С другой стороны,
можно даже рассматривать пьедестал со статуей выше, как статую, поскольку в
определенном смысле они действительно образуют единое целое, а в другие
времена смотрят на более высокую в этом целом статую, которая в конечном
итоге имеет значение, но без пьедестала он не был бы целым, за исключением
того, что никто не путает пьедестал со статуей и не считает ее правителем.
Таким образом, в этом Писании, в котором речь идет не только о проблемах,
нам также необходимо отношение конечных духов к божественному духу и
противопоставление божественного духа природе, которая всегда имеет место с
одной стороны, но также и с другой. Близкое отношение божественного духа к
природе и, действительно, для того, чтобы оно появилось больше, чем
происходит иначе, имя Бога, в зависимости от точки зрения и цели, вскоре в
более узком, теперь в более широком смысле, вскоре становясь просто статуей
божественного духа над божественным Постамент из материального мира,
скоро вся статуя и постамент в одном глазу. Сравнение, конечно, когда в
некоторых отношениях удачное и объяснительное, настолько
непреднамеренное, насколько это возможно; ибо дух Божий не более мертв, чем
наша душа, внешне над физическим миром, но скорее выражает себя в нем как
живое существо, имманентное ему или иным образом (но мы объясним оба
термина). Сама природа является выражением Бога, имманентного ему , Но
благодаря абстракции он всегда остается отделимым от своего проникновения в
Бога или его отмены в Боге, а затем всегда, с характером низшего, поднимается
к более высокому, что в более узком смысле следует понимать как
Бога. Естественно, однако, что необходимость позволить более широкой версии
концепции Бога появиться на их месте, где такой развод не происходит
посредством абстракции, утверждает больше для нас, чем для других, потому
что в другом месте развод от Бога и природы более или меньше считается
реальным. скорее, оно проявляет себя в нем как присущее ему живое существо,
или иначе (однако мы объясним оба выражения), сама природа является
высказыванием Бога, имманентным ей. Но благодаря абстракции он всегда
остается отделимым от своего проникновения в Бога или его отмены в Боге, а
затем всегда, с характером низшего, поднимается к более высокому, что в более
узком смысле следует понимать как Бога. Естественно, однако, что
необходимость позволить более широкой версии концепции Бога появиться на
их месте, где такой развод не происходит посредством абстракции, утверждает
больше для нас, чем для других, потому что в другом месте развод от Бога и
природы более или меньше считается реальным. скорее, оно проявляет себя в
нем как присущее ему живое существо, или иначе (однако мы объясним оба
выражения), сама природа является высказыванием Бога, имманентным ей. Но
благодаря абстракции он всегда остается отделимым от своего проникновения в
Бога или его отмены в Боге, а затем всегда, с характером низшего, поднимается
к более высокому, что в более узком смысле следует понимать как
Бога. Естественно, однако, что необходимость позволить более широкой версии
концепции Бога появиться на их месте, где такой развод не происходит
посредством абстракции, утверждает больше для нас, чем для других, потому
что в другом месте развод от Бога и природы более или меньше считается
реальным. (Но мы объясним обе фразы.) Сама природа является проявлением
Бога, который остается имманентным в ней. Но благодаря абстракции он всегда
остается отделимым от своего проникновения в Бога или его отмены в Боге, а
затем всегда, с характером низшего, поднимается к более высокому, что в более
узком смысле следует понимать как Бога. Естественно, однако, что
необходимость позволить более широкой версии концепции Бога появиться на
их месте, где такой развод не происходит посредством абстракции, утверждает
больше для нас, чем для других, потому что в другом месте развод от Бога и
природы более или меньше считается реальным. (Но мы объясним обе фразы.)
Сама природа является проявлением Бога, который остается имманентным в
ней. Но благодаря абстракции он всегда остается отделимым от своего
проникновения в Бога или его отмены в Боге, а затем всегда, с характером
низшего, поднимается к более высокому, что в более узком смысле следует
понимать как Бога. Естественно, однако, что необходимость позволить более
широкой версии концепции Бога появиться на их месте, где такой развод не
происходит посредством абстракции, утверждает больше для нас, чем для
других, потому что в другом месте развод от Бога и природы более или меньше
считается реальным. Но благодаря абстракции он всегда остается отделимым от
своего проникновения в Бога или его отмены в Боге, а затем всегда, с
характером низшего, поднимается к более высокому, что в более узком смысле
следует понимать как Бога. Естественно, однако, что необходимость позволить
более широкой версии концепции Бога появиться на их месте, где такой развод
не происходит посредством абстракции, утверждает больше для нас, чем для
других, потому что в другом месте развод от Бога и природы более или меньше
считается реальным. Но благодаря абстракции он всегда остается отделимым от
своего проникновения в Бога или его отмены в Боге, а затем всегда, с
характером низшего, поднимается к более высокому, что в более узком смысле
следует понимать как Бога. Естественно, однако, что необходимость позволить
более широкой версии концепции Бога появиться на их месте, где такой развод
не происходит посредством абстракции, утверждает больше для нас, чем для
других, потому что в другом месте развод от Бога и природы более или меньше
считается реальным.
Вычеркнув природу из Бога и противопоставив ее как интеллектуальное
существо, можно с еще более глубокой абстракцией проникнуть в само
духовное существо, создав тем самым еще более узкие версии концепции Бога.
Таким образом, будучи единым целым разумом, как абсолютным духом,
универсальным духом, Бога можно противопоставить и противопоставить
индивидуальным духам существ, находящихся под ним, как его духовному
компоненту, так же, как человеческий разум как объединенное целое особенно
понятных и различимых концепций под своим собственным может быть
перешагнут и сопоставлен. Но было бы так же ошибочно думать об отдельных
духах, созданных Богом, кроме него, как о представлениях, созданных нашим
разумом, чтобы думать вне этого. Это чисто внутреннее или абстрактное
сопоставление того, о чем идет речь, единого целого и его суб-сущностей,
самого антагонизма реального или внешнего. Хотя индивидуальное существо
всегда склонно смешивать оба, ибо, глядя на все, с чем он сам не совпадает, он
обнаруживает себя или не обнаруживает вообще, он думает, что у него вообще
есть внешний аналог, хотя, тем не менее, он составляет его существенный
компонент. Его можно противопоставить только его дополнению к целому, но
это дополнение не является целым, в которое оно должно внести свой
вклад. Сколько бы было вещей, если бы каждая часть была дополнением к
целому, поскольку каждое дополнение было бы другим, и все они были бы
перфорированы, так сказать, каждая в другом месте. Скорее, это целое, которое
понимает все дочерние объекты в одном, которое имеет свою полноту вместо
своих пробелов. иметь внешнего партнера вообще, в то же время являясь его
неотъемлемой частью. Его можно противопоставить только его дополнению к
целому, но это дополнение не является целым, в которое оно должно внести
свой вклад. Сколько бы было вещей, если бы каждая часть была дополнением к
целому, поскольку каждое дополнение было бы другим, и все они были бы
перфорированы, так сказать, каждая в другом месте. Скорее, это целое, которое
понимает все дочерние объекты в одном, которое имеет свою полноту вместо
своих пробелов. иметь внешнего партнера вообще, в то же время являясь его
неотъемлемой частью. Его можно противопоставить только его дополнению к
целому, но это дополнение не является целым, в которое оно должно внести
свой вклад. Сколько бы было вещей, если бы каждая часть была дополнением к
целому, поскольку каждое дополнение было бы другим, и все они были бы
перфорированы, так сказать, каждая в другом месте. Скорее, это целое, которое
понимает все дочерние объекты в одном, которое имеет свою полноту вместо
своих пробелов. если каждая часть может быть дополнением к целому, потому
что каждая добавка является другой, и все они будут, так сказать,
перфорированными, каждая в другом месте. Скорее, это целое, которое
понимает все дочерние объекты в одном, которое имеет свою полноту вместо
своих пробелов. если каждая часть может быть дополнением к целому, потому
что каждая добавка является другой, и все они будут, так сказать,
перфорированными, каждая в другом месте. Скорее, это целое, которое
понимает все дочерние объекты в одном, которое имеет свою полноту вместо
своих пробелов.
Подобно божественному всемогуществу как единому целому нашего индивидуального
индивидуального духа, природа или божественное тело как единое целое могут быть
превзойдены и сопоставлены с его индивидуальными составляющими, наше тело как единое
целое из его отдельных органов, но только так, чтобы природа была нашей Тело, наше тело
частично включает в себя его органы. Однако и здесь смешивание абстрактного внутреннего
противостояния с реальным очень распространено. Человек всегда склонен не считать свое
тело природой, но придерживаться как реальной, так и внешней противоположности, хотя в
основном он является лишь дополнением своего тела ко всей природе, с которой он
сталкивается.
Но другим и более глубоким способом может быть осуществлена абстракция
и, следовательно, сравнение и сравнение в сфере разума, которая, хотя и богата
прошлым, не совпадает с ней, следуя Богу (в самом узком смысле) как общему
духу ко всем обоснованным ссылкам и точкам зрения, которые исходят из
индивида, конкретным, абстрагированным и преувеличенным и
противопоставленным ему, независимо от того, что универсальное не
существует без индивида, в которого оно вступает связаны между собой. Таким
образом, высший, лучший, самый универсальный в нас и во всех духах, в
которых мы все находим связь, считается Божьим трудом и жизнью в нас и вне
нас, тогда как нас не интересует наша конкретная особенность, в которой нет
связи. Считается подчиненным и противоположным соединяющемуся
универсальному существу. Так же, как и наш разум как разум в более узком
смысле всех общих отношений и точек зрения (как и высшие связи сознания,
суждения, выводы, точки зрения добра, истины, прекрасного), через которые он
понимает конкретную индивидуальность своего поля зрения (интуиции,
Воспоминания, фантазии, конкретные концепции и идеи), с которыми область
деталей, связанных таким образом, может быть абстрагирована и
противопоставлена, даже если в действительности она живет и вплетается в эти
особенности. Тем не менее, Бог и сфера созданий творения на самом деле не
распадаются. Так же, как и наш разум как разум в более узком смысле всех
общих отношений и точек зрения (как и высшие связи сознания, суждения,
выводы, точки зрения добра, истины, прекрасного), через которые он понимает
конкретную индивидуальность своего поля зрения (интуиции, Воспоминания,
фантазии, конкретные концепции и идеи), с которыми область деталей,
связанных таким образом, может быть абстрагирована и противопоставлена,
даже если в действительности она живет и вплетается в эти особенности. Тем
не менее, Бог и сфера созданий творения на самом деле не распадаются. Так же,
как и наш разум как разум в более узком смысле всех общих отношений и точек
зрения (как и высшие связи сознания, суждения, выводы, точки зрения добра,
истины, прекрасного), через которые он понимает конкретную
индивидуальность своего поля зрения (интуиции, Воспоминания, фантазии,
конкретные концепции и идеи), с которыми область деталей, связанных таким
образом, может быть абстрагирована и противопоставлена, даже если в
действительности она живет и вплетается в эти особенности. Несмотря на это,
Бог и сфера созданий творения на самом деле не распадаются. индивидуум из
его диапазона идей (интуиция, воспоминания, фантазии, конкретные концепции
и идеи), с которыми область деталей, связанных таким образом, может быть
абстрагирована и противопоставлена, даже если в действительности он живет и
плетется в этих особенностях. Тем не менее, Бог и сфера созданий творения на
самом деле не распадаются. индивидуум из его диапазона идей (интуиция,
воспоминания, фантазии, конкретные концепции и идеи), с которыми область
деталей, связанных таким образом, может быть абстрагирована и
противопоставлена, даже если в действительности он живет и плетется в этих
особенностях. Тем не менее, Бог и сфера созданий творения на самом деле не
распадаются.
В то время как предыдущее сравнение заключалось в рассмотрении духовного царства как
единого целого, затем в соответствии с его индивидуальными составляющими и тем, что
проявляется в обоих способах наблюдения, а не в двойственности, настоящее заключается в
том, что человек является духовным. Площадь анализируется в двух экземплярах при
рассмотрении и двойных трибунах после двойной возможности или выполнения этого
анализа. Это хорошо объясняется аналогичным двойным взглядом, который позволяет наше
тело. С одной стороны, он может быть разбит на так называемые системы, которые частично
проходят через целое, частично охватывают его, частично входят во все органы, частично
обходят их, даже взаимно входят друг в друга, а с одной стороны соединяют все органы и
себя с одной стороны. с другой стороны, как нервная система, сосудистая система, система
кож, а затем снова в органах, которые таким образом формируются и связаны, как мозг, глаза,
язык, легкое, сердце, желудок, печень, селезенка и т. д., но, конечно, находит ближе
Считается, что точный и полный анализ невозможен в любом случае, поэтому нет резкого
сопоставления обоих способов наблюдения; и что их реализация, в частности, подвержена
большой неопределенности, аналог которой также применим в духовной сфере. В частности,
показано, что мозг, сердце, всеохватывающая кожа одновременно выступают как органы, в
которые входят все основные системы, и как основные части - центры отдельных основных
систем.
Двойная точка зрения может быть распространена на всю природу, хотя резкое
выполнение в деталях подвержено той же сложности или невозможности, что и в нашем
теле. В качестве наиболее общего, которое проходит через все или включает его, можно
рассматривать пространство, время и материю, которые в движении, форме и т. Д. Уже
входят друг в друга, как индивид, сравнимый с нашими органами, телами мира или высшими
мировыми системами. Наше тело, а также системы и органы нашего тела сами по себе
находятся только в отношении усложнения и подчинения этим великим общностям и
особенностям.
Позже будет показано, как базовое противопоставление души и тела, Бога и природы
основано только на двойном рассмотрении одного и того же базового существа,
субъективного и объективного, так что одно и то же базовое существо само по себе кажется
духовным, с другой стороны, через части Появление того, что приобретает эти части в целом,
как физическое или природное явление.
Последовательность даст достаточно поводов для дальнейшего объяснения
этих противоположностей, которые оправдывают столько же или более узких
значений Бога, от которых всегда остается самое дальнее, что дает Богу без
вычетов все, что существует в первую очередь.
 Слово мир разделяет двусмысленность понятия Бога, следуя его
поворотам. Там, где в самом широком смысле вся область духовного и
материального существования, без разделительной абстракции, считается
Богом, концепция мира совпадает с концепцией Бога, и мы получаем
пантеистический взгляд на мир в полном смысле этого слова. Наше мнение
таково, что оно считает самую широкую версию концепции Бога технически
обоснованной, а другая версия существует только как абстракция; хотя оно и
позволяет им, на самом деле, оно делает их полезными для развития
внутренних условий существования, при условии, что оно не претендует на
объективное противоречие с самой широкой версией, согласно которой другие
наши мировоззрения менее противоречивы, когда вы подчиняетесь или
подчиняетесь себе. Но от обычного (гегелевского) пантеизма, который теперь
обычно понимается как пантеизм, наше существенно отличается от того факта,
что наше сознание и тем самым сознание вселенной вытесняются в некое
высшее сознательное существо, тогда как в обычном всем сознании мы
находимся в одном Множество отдельных существ (после строгой гегелевской
версии даже простых земных существ) отменяется.
В более узких версиях концепции Бога мир стоит перед Богом, а не
разрушается вместе с ним; называя мир тем, что остается после
абстрагирования Бога от всего царства существования, как противоположность
и остаток. Таким образом, мир либо совпадает только с природой как
воплощением внешнего мира появления, либо даже имеет дело с духовными
существами и отношениями, но только в той мере, в какой они встречаются как
индивидуумы и как индивидуальные отношения.
Тот факт, что концепция Бога и мира всегда связаны, имеет то преимущество,
что оба они теперь также взаимно объясняют друг друга. Если мы возьмем
представления о Боге и мире в будущем, иногда в более узком смысле, сейчас в
этом, а теперь и в этом повороте, мы всегда будем основываться на этом и на
связи, даже не особенно заботясь о значении, в котором это происходит.
объяснить; потребовалось бы слишком много слов, чтобы сделать это всегда с
явными словами. Теперь наши высказывания о Боге могут показаться
противоречащими друг другу в соответствии с формулировкой, если они
объединены из разных контекстов; но давайте сначала рассмотрим каждый из
них в его специфической связи, а затем контекст этих связей, который также
объясняется, тогда все будет согласовано.
Наконец, не стоит ворчать при использовании слова «Бог» и его
многогранных фраз, давайте посмотрим на этот вопрос. «Ибо Царство Божие
написано не словами, а силою» 3. Сам Лютер сказал: Слово Божье имеет много
значений, за исключением того, что он признает только тех, кто является самым
благочестивым из благочестивых. Но только от того, какое объективное
использование этого слова благочестиво благочестиво, оно может зависеть от
него; и это будет тот, который наиболее близко рассматривает фактические
обстоятельства Бога, включая обстоятельства праведного и самого благочестия,
истину. Только полная истина может быть полностью благочестивой, будь то
толкование Слова Божьего или Слова Божьего, и оба они связаны. Само слово
Божье может быть только тем, которое наиболее адекватно интерпретирует
слово Бог истины. Но эта истина может существовать с различными вариантами
использования слов.
3) 1-й хор. 4,20.

Может показаться, что самая узкая версия, по которой Бог как универсал
противопоставляется мирским деталям, наиболее соответствует нашим
практическим интересам, требующим, с одной стороны, в Боге, вездесущего,
всемогущего, всезнающего, с другой стороны, ограниченного, несовершенного,
греховного Зло в царстве отдельных существ не видеть вместе с вовлеченными
существами. И мы ей не противоречили; только то, что это не обманывает нас,
поскольку это почти слишком легко игнорировать или отрицать истинность
отношений, которые прямо подразумеваются в самой широкой версии; тогда
очевидное преимущество не выдержит. Пусть это непосредственно отвечает
практическим интересам; но фактически противостоит самой широкой
версии, если оно может удовлетворить его в наименьшей степени, то самая
далеко идущая версия, которая ничего не выводит от Бога, обещает также
наибольшее удовлетворение без какого-либо вывода, согласно надлежащему
наблюдению, что точка зрения, масштаб, разум, заключение о совершенстве,
доброта, мудрость везде не в индивидууме, частном, а в целом, которое
охватывает индивид, касается, но не может существовать без и без одного и
того же, лежит, следовательно, в вещах, которые зависят от индивида, сами по
себе ни один разрыв не может пройти; С другой стороны, зло индивидуума тем
более уверено в возвышении, исцелении и примирении, если оно внешне не
противоречит правилу доброго целого, но фактически установлено. Но это
соображение может развиваться только в соответствии с его полным весом в
будущем. напротив, самая далеко идущая версия, которая ничего не выводит от
Бога, обещает наибольшее удовлетворение без какого-либо вывода, в
соответствии с собственным соображением, что точка зрения, стандарт, разум,
заключение о совершенстве, благости, мудрости повсюду не детально, а
конкретно, а скорее Таким образом, в целом, которое включает в себя, имеет
дело с индивидом, но не может существовать без и без индивида, заключается в
том, что через то, что зависит от индивида, не может быть разрыва в нем
самом; С другой стороны, зло индивидуума тем более уверено в возвышении,
исцелении и примирении, если оно внешне не противоречит правилу доброго
целого, но фактически установлено. Но это соображение может развиваться
только в соответствии с его полным весом в будущем. напротив, самая далеко
идущая версия, которая ничего не выводит от Бога, обещает наибольшее
удовлетворение без какого-либо вывода, в соответствии с собственным
соображением, что точка зрения, стандарт, разум, заключение о совершенстве,
благости, мудрости повсюду не детально, а конкретно, а скорее Таким образом,
в целом, которое включает в себя, имеет дело с индивидом, но не может
существовать без и без индивида, заключается в том, что через то, что зависит
от индивида, не может быть разрыва в нем самом; С другой стороны, зло
индивидуума тем более уверено в возвышении, исцелении и примирении, если
оно внешне не противоречит правилу доброго целого, но фактически
установлено. Но это соображение может развиваться только в соответствии с
его полным весом в будущем. даже наибольшее удовлетворение без каких-либо
вычетов, в соответствии с собственно соображением, но то, что точка зрения,
стандарт, разум, заключение о совершенстве, благости, мудрости, не касается
подробно, в частности, но в целом, охватывающего человека. может
существовать без и без одного и того же, поэтому от того, что зависит от
индивида, не может быть разрыва в нем самом; С другой стороны, зло
индивидуума тем более уверено в возвышении, исцелении и примирении, если
оно внешне не противоречит правилу доброго целого, но фактически
установлено. Но это соображение может развиваться только в соответствии с
его полным весом в будущем. даже наибольшее удовлетворение без каких-либо
вычетов, в соответствии с собственно соображением, но то, что точка зрения,
стандарт, разум, заключение о совершенстве, благости, мудрости, не касается
подробно, в частности, но в целом, охватывающего человека. может
существовать без и без одного и того же, поэтому от того, что зависит от
индивида, не может быть разрыва в нем самом; С другой стороны, зло
индивидуума тем более уверено в возвышении, исцелении и примирении, если
оно внешне не противоречит правилу доброго целого, но фактически
установлено. Но это соображение может развиваться только в соответствии с
его полным весом в будущем. Именно из-за того, что лежит в человеке, в нем не
может быть никакого разрыва, что в целом то, что охватывает человек, способно
иметь дело, но не может существовать без и без того же самого. С другой
стороны, зло индивидуума тем более уверено в возвышении, исцелении и
примирении, если оно внешне не противоречит правилу доброго целого, но
фактически установлено. Но это соображение может развиваться только в
соответствии с его полным весом в будущем. Именно из-за того, что лежит в
человеке, в нем не может быть никакого разрыва, что в целом то, что охватывает
человек, способно иметь дело, но не может существовать без и без того же
самого. С другой стороны, зло индивидуума тем более уверено в возвышении,
исцелении и примирении, если оно внешне не противоречит правилу доброго
целого, но фактически установлено. Но это соображение может развиваться
только в соответствии с его полным весом в будущем. если оно не является
внешним по отношению к правилу хорошего целого, но фактически взято. Но
это соображение может развиваться только в соответствии с его полным весом в
будущем. если оно не является внешним по отношению к правилу хорошего
целого, но фактически взято. Но это соображение может развиваться только в
соответствии с его полным весом в будущем.
 В любом случае, во всех фразах, в которых мы можем постичь его
концепцию, Бог останется для нас единым, всемогущим, всеведущим
существом высшего рода со всем, что по сути принадлежит этим качествам.
Теперь, однако, все еще можно задавать много вопросов и спорить о том,
какое отношение Бог действительно имеет как дух к природе или
материальному миру, Бог имеет к нам, и если действительно отношения Бога и
природы, Бог к нам, с отношениями нашей души к нашей Давайте возьмем
наши умы для его деталей, несмотря на все требования для сравнения, как то же
самое; в конце концов, или, прежде всего, есть ли дух в мире или над ним, и
опять же, каковы его качества. Это сложные вопросы, и их трудно
рассмотреть. Но я только хочу немного подумать о реальных обстоятельствах,
так как мне кажется, что было бы лучше спросить. И не всегда хочется строить
одно поверх другого, а начинать с разных сторон, чтобы вы увидели

Б. Высший мировой закон и его отношение к свободе.

Причины существования Бога. 4)

Трудно представить, что вездесущее и вечно идентичное существо правит и

связывает целое в одно и знает о мнении множества и последовательности, об
универсально видимой фрагментации в природе и духовном мире. Что ты
видишь в этом мире? Материя разбросана повсюду и сжата в тысячи
форм; самый твердый, заостренный заостренным взглядом и заключением, все
еще может быть разбит на части, частицы и, наконец, атомы; Внешние эффекты
снова и снова переходят от тела к телу, от частицы к частице; Движения
пересекаются в многообразных путях; Достаточно Zentra, но где находится
общий центр? Законов достаточно, но они различны для любой другой
области. И как тело, это в духе. Каждый дух обращен к другому внешне; никто
не знает точно, что происходит в другом; никто вообще, откуда он сам
приходит, куда он идет; они собираются, расходятся, толпятся, едут; Есть много
Принцыпе, но больше о Принципе; Достаточно ли цели для цели? Ни час, ни
день, ни одно место не может быть уверенным в другом. Новые вещи всегда
рождают новые. В другом месте есть что-то еще. Кажется, что все это всегда
состоит из индивида, а не индивидуума, происходящего из чего-то целого. где
цель цели? Ни час, ни день, ни одно место не может быть уверенным в
другом. Новые вещи всегда рождают новые. В другом месте есть что-то
еще. Кажется, что все это всегда состоит из индивида, а не индивидуума,
происходящего из чего-то целого. где цель цели? Ни час, ни день, ни одно место
не может быть уверенным в другом. Новые вещи всегда рождают новые. В
другом месте есть что-то еще. Кажется, что все это всегда состоит из индивида,
а не индивидуума, происходящего из чего-то целого.
4) Следующие соображения взяты из нескольких точек зрения в приложении и получили дальнейшее
развитие.
 Но только поверхностность нашего взгляда, а не глубина вещей, которые мы
должны обвинить, если ничто не кажется нам единым в мире. Если мы
посмотрим немного глубже, то сначала увидим в области физического, что два
мировых тела, будь то здесь, в триллионах миль отсюда, сегодня, до или после
триллионов лет, кратко везде и всегда, действуют одинаково, и всегда ведут себя
одинаково, когда они встречаются снова только при одинаковых
обстоятельствах, то есть с одинаковыми массами, на одинаковом расстоянии, с
одинаковой начальной скоростью и направлением; даже стремление к их
движению остается везде и всегда одинаковым. Здесь мы имеем по крайней
мере один случай, когда что-то одинаково остается неизменным между самыми
отдаленными пространствами и временем; один и тот же закон действует здесь
и везде, сегодня и всегда, и, таким образом, связывает самые отдаленные
пространства и времена только в отношении материальных событий, но также и
с духовной силой. И точно так же, как и то, что, когда и где два мировых тела
встречаются при разных условиях их массы, расстояния, скорости и
направления, они нигде и никогда не будут одинаково взаимодействовать друг с
другом и будут вести себя друг против друга; они опасаются этого, как если бы
это был божественный запрет. Разве нельзя думать, что два мировых органа
хотели бы вести себя в одинаковых условиях сегодня и завтра, таким образом, в
другом месте комнаты? И затем снова вести себя так же при других
обстоятельствах, так что то, что происходит в одном месте в одно время, в
другое время, в другом месте, небесное событие в пространстве и времени было
бы отдельно без ссылки? Но это не так. Скорее, каждое пространство и время
связаны с тем, с чего начинаются космические тела, с чем-то, что никогда и
нигде не разрывает все пространство, которое связывает все время
одинаково. Тот же закон, который распространяется между телами вселенной,
распространяется и на них, фактически пронизывает их до самых глубин,
вплоть до их центра, даже давая им центр, вокруг всего, что находится внутри и
вокруг них. иметь вместе и в котором все закрывается, как будто мировые тела -
только самый прочный узел группы вокруг неба и durchschlingenden. По тому
же закону, по которому солнце притягивает землю, а земля притягивает луну,
земля притягивает камень, все части земли стремятся друг к другу и, таким
образом, ставят себя только своим центром, а каждый земной орган - своим
особым центром. Согласно тому же закону, согласно которому орбита Земли
замкнута на круг, Земля сама сместилась к сфере, прилив морской воды обходит
эту сферу и погружает реки в этот поток. Но если все же говорится, что это
закон, который управляет всеми этими эффектами, в любом другом месте, в
любое другое время на небесах и на земле, в силу самой гравитации, которая
принадлежит всем этим эффектам, это не так. Скорее, это только потому, что он
управляет самыми разными успехами в самых разных обстоятельствах. Потому
что органы не забывают запрет, при разных обстоятельствах, под которым они
встречаются, чтобы вести себя одинаково. Но как только обстоятельства снова
становятся равными, успех снова становится равным, будь то на небесах или на
земле, или между ними, это не имеет значения. И знающий, который знает, как
закон здесь и сейчас, также знает, как он действует везде и всегда после. Таким
образом, настройка закона на самого себя не теряется во множественности и
множественности обстоятельств и успехов, которыми он управляет. Он не
раскалывается и не раскалывается, в то же время расцветая в самых колоритных
изюминках; всего лишь растение разбивается, раскалывается, разворачивается
множество цветов и листьев. Один и тот же принцип всегда остается
преобладающим во всем богатстве особенностей. Но как только обстоятельства
снова становятся равными, успех снова становится равным, будь то на небесах
или на земле, или между ними, это не имеет значения. И знающий, который
знает, как закон здесь и сейчас, также знает, как он действует везде и всегда
после. Таким образом, настройка закона на самого себя не теряется во
множественности и множественности обстоятельств и успехов, которыми он
управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то же время расцветая в
самых колоритных изюминках; всего лишь растение разбивается,
раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один и тот же
принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве особенностей. Но
как только обстоятельства снова становятся равными, успех снова становится
равным, будь то на небесах или на земле, или между ними, это не имеет
значения. И знающий, который знает, как закон здесь и сейчас, также знает, как
он действует везде и всегда после. Таким образом, настройка закона на самого
себя не теряется во множественности и множественности обстоятельств и
успехов, которыми он управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то
же время расцветая в самых колоритных изюминках; всего лишь растение
разбивается, раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один
и тот же принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве
особенностей. будь то на небе или на земле, или между ними, это не имеет
значения. И знающий, который знает, как закон здесь и сейчас, также знает, как
он действует везде и всегда после. Таким образом, настройка закона на самого
себя не теряется во множественности и множественности обстоятельств и
успехов, которыми он управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то
же время расцветая в самых колоритных изюминках; всего лишь растение
разбивается, раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один
и тот же принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве
особенностей. будь то на небе или на земле, или между ними, это не имеет
значения. И знающий, который знает, как закон здесь и сейчас, также знает, как
он действует везде и всегда после. Таким образом, настройка закона на самого
себя не теряется во множественности и множественности обстоятельств и
успехов, которыми он управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то
же время расцветая в самых колоритных изюминках; всего лишь растение
разбивается, раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один
и тот же принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве
особенностей. Таким образом, настройка закона на самого себя не теряется во
множественности и множественности обстоятельств и успехов, которыми он
управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то же время расцветая в
самых колоритных изюминках; всего лишь растение разбивается,
раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один и тот же
принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве
особенностей. Таким образом, настройка закона на самого себя не теряется во
множественности и множественности обстоятельств и успехов, которыми он
управляет. Он не раскалывается и не раскалывается, в то же время расцветая в
самых колоритных изюминках; всего лишь растение разбивается,
раскалывается, разворачивается множество цветов и листьев. Один и тот же
принцип всегда остается преобладающим во всем богатстве особенностей.
Многие, стремясь с точки зрения того, что мир является органическим целым,
основной связью этого целого, сделали упор на факт общего движения, которое
ведет все тела друг к другу, что самые дальние мировые тела будут стремиться
одно за другим ищем друг друга, словно чувствуя их существование издалека. И
здесь, безусловно, есть вес. Но не настолько велик, как тот же закон поезда,
управляющий самим поездом, существует между здесь и сегодня и самыми
отдаленными пространствами и временами. Только здесь что-то действительно
идентичное остается тем же самым; поскольку это притяжение ослабевает с
расстоянием, действительно становится незаметным для больших расстояний,
и, таким образом, связь миров ослабевает и исчезает; но действительность
закона ослабевает, никогда не исчезает и никуда, и это ослабление и конечное
истощение величины силы самим расстоянием обусловлено вездесущей
одинаковой справедливостью, так сказать, алмазоподобной долговечности
закона. Эта вездесущая действительность, нерушимое упорство закона - гораздо
более глубокая, более тесная, более прочная связь вселенной, чем та, которая
подчиняется только закону, и благодаря центробежной силе не достигает цели
объединения, поскольку тела вращаются вокруг него. пока нет поворота и нет
поворота против закона поезда. так называемая диамантенская прочность
закона оправдана. Эта вездесущая действительность, нерушимое упорство
закона - гораздо более глубокая, более тесная, более прочная связь вселенной,
чем та, которая подчиняется только закону, и благодаря центробежной силе не
достигает цели объединения, поскольку тела вращаются вокруг него. пока нет
поворота и нет поворота против закона поезда. так называемая диамантенская
прочность закона оправдана. Эта вездесущая действительность, нерушимое
упорство закона - гораздо более глубокая, более тесная, более прочная связь
вселенной, чем та, которая подчиняется только закону, и благодаря
центробежной силе не достигает цели объединения, поскольку тела вращаются
вокруг него. пока нет поворота и нет поворота против закона поезда.
Таким образом, в Законе Гравитации мы имеем, как бы его силой, невидимого
царя мира, правителя над всеми небесами, во все времена; Солнца и Земли
наставляют свои пути, а каждая мусорная корзина - свое место на солнце или
земле, к которой приходят службы всевозможных форм и обычаев, которые с
самого начала были и будут в вечности. Можем ли мы быть настолько
удивлены, когда французский математик говорит, что гравитация - это Бог? Но
его ошибка на самом деле не что иное, как ошибка с односторонней
материалистической точки зрения созерцания, он видел это просто в явлениях и
эффектах гравитации и гравитации и указывал на Бога скорее во имя, чем в
материю, независимо от того, что и после каждого отношения видеть и по-
настоящему интерпретировать только после всех его объятий, высоты и
глубины, хотя всегда первым интерпретировать; поскольку это еще не Он Сам,
поскольку, как и в случае с телами мира и гравитационными эффектами, он
более внимательно изучается со всеми вещами, со всеми вещами и событиями в
мире в целом, физическими и духовными. Давайте рассмотрим его в области
механического, физического, химического, органического, в воде, огне, воздухе,
земле, под землей, на солнце, луне, в отдаленных неподвижных звездах, внутри
или снаружи людей, животных, растений, камней, в сознании или в
Бессознательно, в каком бы направлении и отношениях не было, везде будет
одно и то же при одинаковых и разных при разных обстоятельствах, и, когда
обстоятельства меняются или становятся похожими, успехи тоже. Расстояние
пространства и времени не имеет значения. Это вообще правда
Когда и где повторяются одни и те же обстоятельства, и каковы бы ни были
обстоятельства, в том числе и те же результаты повторялись при других
обстоятельствах, но другие достижения 5)
5)Понимает, что не только внешние, но и внутренние обстоятельства вещей, любое определяемое
определение существования, могут быть рассчитаны для обстоятельств. Абсолютное место в
пространстве и времени во времени, однако, не может быть причислено к обстоятельствам, которые
влияют на событие, так как они сначала получают свою определенность через то, что они существуют и
происходят. В физическом плане наиболее важными определениями являются масса, расстояние,
расположение, химическое качество, скорость, состояние ускорения и направление; в духовном - любое
определение сознания и того, что бессознательно входит в него. Кстати, еще приложение.

Не просто одно, во что бы то ни стало, каждое пространство, каждое время,

связанное с тем, что происходит друг с другом, и то, что происходит в
миллионах или триллионах миль или лет пространства и времени, по всей
вероятности, связано, как если бы оно было одним из одного в основном. Одно
существо охватывает все места и времена, все тело и разум.
Этот закон, который мы объявляем, является истинным верховным законом
мира, просто в том смысле, что он понимает, что ребенок, убитый мастью,
должен пройти, не глядя на него, бедный по содержанию, что никто не верит,
что из него можно что-то извлечь. Конечно, это не стоит усилий, чтобы сначала
поговорить об этом; и все же обширный и разнообразный по своему значению,
что величайшие мудрецы не могут исчерпать и понять их; часто не понимают и
не понимают и отрицают; и никогда полностью не признается в соответствии с
его ценностью, полностью понимается по смыслу и полностью развивается в
соответствии с его последствиями.
Что происходит, и как что-то происходит, и где что-то происходит, и когда что-
то происходит, это происходит только в соответствии с этим законом. Все
особые законы событий являются только случаями этого высшего закона; Ибо
закон означает только то, что определяет, что он находится здесь и сейчас в
некотором отношении, при некоторых обстоятельствах, как в других местах и в
других местах. Но наш закон определяет то же самое во всех отношениях, для
всех обстоятельств одновременно. Сначала он превращает законы в законы,
подчиняя себя им. Все особые причины, силы - это только случаи одной
причины, силы, которая работает и создает в значении этого закона; и, таким
образом, с понятием права оно также устанавливает понятие силы закона,
поскольку оно является только причиной другого, если кажется, что то, что
следует здесь и сейчас, в одних и тех же обстоятельствах везде и всегда вне
этого, иначе были бы только случайные последовательности. Только там можно
увидеть работу силы, где успех зависит от характера действующих
обстоятельств по закону. Но верховный закон определяет, что все успехи
зависят от природы обстоятельств всегда и везде. Даже без закона
непрерывность времени и пространства образует связь, которая простирается
повсюду и всегда; но дело не только в том, что он только соединяет соседа со
следующим, тогда как закон мира превосходит все отдаленное одновременно,
но также является концептуально инертным, неэффективным, в то время как
наш закон оправдывает концепцию самого действия. Потому что это работает
только как причина следствия, и это только причина следствия того, что он
может при одних и тех же обстоятельствах быть везде и всегда. Но с понятием
действия зависит понятие реальности; потому что это может работать только то,
что действительно, и только реально, что может работать. Только
существование реальности не следует из этого закона, поскольку одно
непосредственно передано другому. Никто не может доказать, что оно должно
быть действительным, так же мало, как кто-либо может доказать, что должна
быть реальность, действие; но оно действительно, оно работает и доказывает
себя действием; только поэтому можно иметь это; другими словами, что это не
просто пустая мысль, но доказательство и характер существа, которое действует
через всю реальность и устанавливает концепцию самой реальности; но так же,
как оно оправдывает концепцию реальности, оно оправдывает, даже
недоказуемое, все доказательства реальности. Потому что все аналогии, все
индукции, Каждый вывод о том, что действительно есть, было и будет,
происходит только в смысле этого закона; и если заключение часто терпит
неудачу, то это не закон, не действующее существо, которое противоречит, а
только мы, кто в наших заявлениях противоречит закону.
Однако наш закон является наиболее общим, что возможно, но в то же время
он несет в себе принцип своей особенности до мельчайших деталей. Для
любого другого состава вещей, и независимо от того, насколько он особенный,
будет свой особый закон, который будет подтверждаться снова и снова, если и
когда возвращается тот же состав, и подтверждается только для этого
единственного типа состава. Возьмите 2 массы по 2 фунта на расстоянии 2
фута, возьмите 2 массы по 3 фунта на расстоянии 3 фута, они обе одеваются в
пустоту согласно специальному правилу, действительному только для этого
конкретного вида компиляции; но это правило остается в силе для всех комнат и
во все времена, и поэтому оно всегда остается правилом. Но ведь в мире нет
ничего особенного что оно не подчиняется той или иной стороне
универсальности, всех особых комбинаций обстоятельств и, тем самым,
законов действия, действий более общих и, наконец, самых общих, которые
более не связаны каким-либо специальным положением, но все
связывает. Таким образом, все физические законы для определенного набора
обстоятельств подчиняются более общим законам физики, которые управляют
более общим набором обстоятельств; все законы разума не меньше среди более
общих духовных. который больше не связан каким-либо конкретным
положением, но связывает все. Таким образом, все физические законы для
определенного набора обстоятельств подчиняются более общим законам
физики, которые управляют более общим набором обстоятельств; все законы
разума не меньше среди более общих духовных. который больше не связан
каким-либо конкретным положением, но связывает все. Таким образом, все
физические законы для определенного набора обстоятельств подчиняются
более общим законам физики, которые управляют более общим набором
обстоятельств; все законы разума не меньше среди более общих духовных.
Таким образом, далеко за пределами гравитации есть нечто такое, что
обладает теми качествами, которыми мы восхищались, и теперь обладаем в
полной мере, чем-то действительно идентичным во всем мире существования,
единством, вечным, вездесущим, всемогущим Правящая, все действия, все
происходящее во времени и пространстве, природа и духовный мир в одном
обязательном, но еще не рабском связывании; ибо только до сих пор, согласно
закону, добиваются одинаковых успехов везде и всегда, когда повторяются одни
и те же обстоятельства; но они никогда не вернутся и никуда полностью, а закон
этого не требует. Мир всегда развивается во что-то новое и необычное
повсюду; старый, местный никогда не может быть полностью решающим для
нового, отдаленного, потому что закон просто требует повторения одних и тех
же успехов при одних и тех же обстоятельствах; они всегда остаются
неизменными с определенной точки зрения и, таким образом, несут в себе
сохранение старого в новом, старого с новым, настоящего с истончением, но не
обосновывают новое, другое, насколько оно ново и отличается может. Если вы
думаете о мире совершенно по-новому, закон оставляет все свободным. Это не
определяет ни то, что первые обстоятельства, ни то, какими должны были быть
первые успехи; это даже не определяет, что это должно было быть первым. И
если бы мы с самого начала думали о себе как о высшем существе, создающем
и упорядочивающем мир согласно нашему закону, то тогда он мог бы создавать
и упорядочивать все, как ему угодно, без каких-либо ограничений, в начале он
вообще не нашел поддержки. , что он мог сделать; оно оставалось чистым в
своем свободном и непредсказуемом самоопределении. Только после того, как
он был установлен, он должен был стать обязательным для всех
эпизодов. Таким образом, он мог сам создавать законы всех вещей со
свободой; действительно, сам верховный закон можно считать свободой,
поскольку ничто не лежит в его концепции, которая гарантирует нам его
реальность, в то время как она гарантирует нам всю реальность. Все первое в
мире, все, что не позволяет себе зависеть от обстоятельств, которые также
происходят в других местах и в других местах, будь то в сознании или
бессознательном, следует рассматривать как рожденное таким образом; Таким
образом, он мог сам создавать законы всех вещей со свободой; действительно,
сам верховный закон можно считать свободой, поскольку ничто не лежит в его
концепции, которая гарантирует нам его реальность, в то время как она
гарантирует нам всю реальность. Все первое в мире, все, что не позволяет себе
зависеть от обстоятельств, которые также происходят в других местах и в
других местах, будь то в сознании или бессознательном, следует рассматривать
как рожденное таким образом; Таким образом, он мог сам создавать законы
всех вещей со свободой; действительно, сам верховный закон можно считать
свободой, поскольку ничто не лежит в его концепции, которая гарантирует нам
его реальность, в то время как она гарантирует нам всю реальность. Все первое
в мире, все, что не позволяет себе зависеть от обстоятельств, которые также
происходят в других местах и в других местах, будь то в сознании или
бессознательном, следует рассматривать как рожденное таким образом;6) и
поскольку мир, как в целом, так и в отдельных регионах, постоянно
эволюционирует в новых вещах, несопоставимых со всех точек зрения со всеми
первыми, существует также принцип свободного перемещения по всему миру в
целом, а также внутри нас самих, нашего сознания и действий; мы сами
являемся помощниками во всем свободном переключении. Наша свобода
включена в саму высшую свободу, так что она не получает никакого правила,
предопределения и не может дать ей никакого правила, предопределения, но в
качестве соопределения в ней она помогает дать правила, предопределения для
будущего, другого. Он также устанавливает новые обстоятельства, так как сам
по себе он связан с новыми обстоятельствами, поскольку новые вещи всегда
свидетельствуют о новых вещах, отныне и на вечность; но каждая новая вещь
только однажды новая; и ничего нового
6)Это не мешает нам думать о свободе по отношению к сознательному, относительно созерцания, в
котором все, что бессознательное, входит или входит в более высокое сознание; но сначала этот аспект
нас не касается.

Таким образом, однако, остается, что верховный закон связывает все время,
вечно и непоколебимо, но вместе с тем является высшей и нашей собственной
свободой, полной размаха. Закон и свобода не мешают друг другу, как это часто
случается, но в то же время верховный закон является окончательным
принципом имманентности свободы. Наоборот, сама свобода выступает в
качестве верховного законодателя. То, что не имеет ничего перед собой или
относительно которого оно одинаково, должно, согласно этому закону,
развиваться свободно и вновь, где оно приобретает свою определенность, и
каждый человек делает это только после той стороны, которая является для него
новой, и Тем самым он добавляет в мир новую судьбу, которая теперь
становится определяющей для всех эпизодов, и, между прочим, он делает то же,
что и те, которые делают, и те, кто делают до него. Он определяет себя все
больше и больше от его прежнего желания и действия; ибо каждая более ранняя
воля и действие в ней действуют регулирующим образом для более поздних
событий и действий, пока обстоятельства прежней воли и действия
повторяются в определенном отношении; но в определенном смысле они всегда
выходят за пределы старого, старые условия никогда не повторяются
полностью, и поэтому свобода определения того или иного пути никогда не
прекращается полностью и, безусловно, начинается снова в новой жизни
обновленной свежести.
Законы натуралиста также связывают только что-то новое со старым,
поскольку оно возвращается из старого, оно имеет их только из рассмотрения
того, что уже существовало, и не требует ничего больше, чем то, что было
когда-то снова и снова при тех же обстоятельствах; это гарантировано нашим
законом. Для новых обстоятельств, которые нельзя отнести к первым,
требуются новые законы, только они всегда подпадают под наивысшие, в
результате чего они сначала становятся законами; Он не может и не хочет
ничего объяснять о том, что было первым. Свобода нашего закона не дает ему
никакой записи.
Таким образом, наш высший закон имеет свою сторону рабства или
необходимости и свою сторону свободы, или он устраняет необходимость и
свободу в нем до единства в высшей степени; другими словами, что не может
быть более высокой необходимости и более высокой свободы, чем та, которая
существует в его концепции. Должен быть один и тот же абсолют, поскольку
одни и те же обстоятельства везде и всегда имеют одинаковые, разные
обстоятельства везде и всегда разные успехи, из этого ничего не вытекает; но
это само по себе должно быть выведено как не являющееся изначально
необходимым и все еще оставляющее бесконечную свободу обстоятельств и
успеха. И где бы мы ни хотели видеть что-то совершенно необходимое в мире
под законом, это отчасти успех свободы, отчасти основа свободы, частично в
существенной связи со свободой. Мы можем абстрагировать законы чистой
необходимости от мира, но они не существуют и не работают так же чисто и
абстрактно в мире, как, наоборот, свобода не играет свою роль в мире настолько
абстрактно, насколько мы можем себе это представить.
Как вся концепция закона основана на высшем законе, так и та же мера и
структура человеческих законов; то есть, что законность человека заслуживает
этого имени только в соответствии с ним, поскольку оно отражает высшую и
наиболее общую законность в человеке, сознании.
Но что мы требуем от легализма в человеческой сфере?
Что законы проистекают из природы людей и вещей со свободой со стороны
того, что их высвобождает, и обязательно со стороны того, к чему они
принуждаются; что после установления они обрабатываются и удерживаются
твердо и неизменно, с одной стороны, поскольку они вытекают из такого
порядка, с другой стороны, они оправдывают те, которые препятствуют их
распаду; что при всей своей силе, даже в ее пользу, потому что в противном
случае никто не смог бы и не мог мириться с этим, он также оставил бы место
для свободы, действительно сохранил бы эту широту и все же позволил бы
развить ситуацию в целом и действительно обеспечил бы сам фундамент. , Его
твердость должна быть только твердой поддержкой свободного движения, его
жесткость - лишь ядро живого развития, с другой стороны, свобода должна
иметь только силу, В смысле и в соответствии с законами, а не против законов и
свержения законов, развитие может происходить только как развитие, а не как
разрушение ранее разработанного и созданного. Предполагается, что все
законодательство способно само определять, как продолжается круг
обстоятельств, к которым оно применяется. Законы должны всегда приниматься
в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во внимание; для
одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться везде, для
неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как другой должен
быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в соответствии с
тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед ними, так же, как
он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны
подчиняться особым и все терпеть друг друга. Чтобы не мешать законам и не
свергать законы, развитие может происходить только как развитие, а не как
разрушение ранее разработанного и установленного. Предполагается, что все
законодательство способно само определять, как продолжается круг
обстоятельств, к которым оно применяется. Законы должны всегда приниматься
в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во внимание; для
одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться везде, для
неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как другой должен
быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в соответствии с
тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед ними так же, как
он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны
подчиняться особым и все терпеть друг друга. Чтобы не мешать законам и не
свергать законы, развитие может происходить только как развитие, а не как
разрушение ранее разработанного и установленного. Предполагается, что все
законодательство способно само определять, как продолжается круг
обстоятельств, к которым оно применяется. Законы должны всегда приниматься
в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во внимание; для
одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться везде, для
неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как другой должен
быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в соответствии с
тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед ними так же, как
он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны
подчиняться особым и все терпеть друг друга. не может происходить как
разрушение ранее разработанного и аргументированного. Предполагается, что
все законодательство способно само определять, как продолжается круг
обстоятельств, к которым оно применяется. Законы должны всегда приниматься
в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во внимание; для
одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться везде, для
неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как другой должен
быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в соответствии с
тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед ними, так же, как
он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны
подчиняться особым и все терпеть друг друга. не может происходить как
разрушение ранее разработанного и аргументированного. Предполагается, что
все законодательство способно само определять, как продолжается круг
обстоятельств, к которым оно применяется. Законы должны всегда приниматься
в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во внимание; для
одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться везде, для
неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как другой должен
быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в соответствии с
тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед ними, так же, как
он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны
подчиняться особым и все терпеть друг друга. как продолжается круг
обстоятельств, для которых он действителен. Законы должны всегда
приниматься в отношении всех обстоятельств, которые могут быть приняты во
внимание; для одних и тех же обстоятельств одно и то же должно применяться
везде, для неравных - неравных; Каждый должен быть связан ими, так как
другой должен быть связан тем, что он имеет общего с другим, и свободен в
соответствии с тем, что ему свойственно, каждый должен быть равным перед
ними, так же, как он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие
законы должны подчиняться особым и все терпеть друг друга. как
продолжается круг обстоятельств, для которых он действителен. Законы
должны всегда приниматься в отношении всех обстоятельств, которые могут
быть приняты во внимание; для одних и тех же обстоятельств одно и то же
должно применяться везде, для неравных - неравных; Каждый должен быть
связан ими, так как другой должен быть связан тем, что он имеет общего с
другим, и свободен в соответствии с тем, что ему свойственно, каждый должен
быть равным перед ними, так же, как он предстает перед ними при тех же
обстоятельствах. Общие законы должны подчиняться особым и все терпеть
друг друга. Что он имеет общего с другим и свободен, в зависимости от того,
что ему свойственно, все будут равны перед ними так же, как он предстает
перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы должны подчиняться
особым и все терпеть друг друга. Что он имеет общего с другим и свободен, в
зависимости от того, что ему свойственно, все будут равны перед ними так же,
как он предстает перед ними при тех же обстоятельствах. Общие законы
должны подчиняться особым и все терпеть друг друга.
Человеческая законность не полностью соответствует этому идеалу, но
высшее соответствует ему в полной мере, и что человек, согласно
человеческому созерцанию, не полностью ему соответствует, сам по себе не
противоречит высшему закону, не является прерыванием его действия, а просто
поглощением в его высшем более общая законность. Если человек нарушает
человеческий закон, он еще не нарушает верховный закон; он никогда не
сможет сломить это со всей своей свободой, своим грехом; он действует не так,
как другой, потому что он другой, или потому что он для него отличается, хотя
обстоятельства, насколько им предусматривал человеческий закон, одинаковы
для обоих. Человеческий закон не может обеспечить все внутренние, внешние
обстоятельства, а также высшие.
Правила всего искусства, правила любого мастерства, правила любого языка,
любой контракт, короче говоря, все, что связывает людей вместе, со всей
свободой, из которой все это вытекало и оставляло его, имеет в качестве своего
принципа в высшем законе; Хотя исключения в тысячу раз больше, что, по сути,
служит лишь подтверждением самого высокого правила.
Для связи и свободы во всем мире высший закон гарантирует нам наше
личное выживание или помогает нам гарантировать его. Поскольку, согласно
закону, последствия всегда направлены на причины, различия всегда следуют из
разных вещей, и ничто реальное не имеет никакого эффекта или следствия, как
и индивидуальность человека, которая отличает его от других, кругом
следствий и последствий. которые выходят из его существования здесь,
постоянно, и даже когда человек, кажется, здесь разрушается, круг последствий,
последствия, которые были оставлены его существованием здесь внизу, или его
индивидуальным существом в более широком круге, в котором он На наш
взгляд воскресший, действительно расплавленный, устойчивый, скрытый для
нас скорбящий, но яркий, d. час сознательно, само по себе, как следствие
сознательного существования. Сама смерть будет там, чтобы поднять
бессознательное на этой стороне к сознательному, раскрывая то, что
сознательно на этой стороне, узость для необъятности, земное для
небесного; ибо нынешний человек - это земля, земля, на которой он живет в
будущем вместо своего узкого тела, становясь участниками их более высокой
ангельской природы, небес. Это короткое превью в эпизоде. Между прочим, как
и в случае с человеком, это относится ко всем вещам, за исключением того, что
не имеет сознания или единства сознания, ни одного, которое не может
уменьшиться как следствие или возродиться после последствий. раскрывая
сознание на этой стороне, узость для необъятности, земное для небесного; ибо
нынешний человек - это земля, земля, на которой он живет в будущем вместо
своего узкого тела, становясь участниками их более высокой ангельской
природы, небес. Это короткое превью в эпизоде. Между прочим, как и в случае
с человеком, это относится ко всем вещам, за исключением того, что не имеет
сознания или единства сознания, ни одного, которое не может уменьшиться как
следствие или возродиться после последствий. раскрывая сознание на этой
стороне, узость для необъятности, земное для небесного; ибо нынешний
человек - это земля, земля, на которой он живет в будущем вместо своего узкого
тела, становясь участниками их более высокой ангельской природы, небес. Это
короткое превью в эпизоде. Между прочим, как и в случае с человеком, это
относится ко всем вещам, за исключением того, что не имеет сознания или
единства сознания, ни одного, которое не может уменьшиться как следствие или
возродиться после последствий.
Но, наконец, существование Бога, его реальность и истина в соответствии со
всеми качествами, которые мы требуем от него, гарантированы нам
реальностью, правилом высшего закона, поскольку он является только Богом и
его сознанием. иметь себя для того, чтобы иметь с верховным законом все для
доказательства его существования в качестве сознательного существа, а этого
уже недостаточно, чтобы быть уже в будущем, и уже иметь наше потустороннее
сознание, чтобы доказывать с помощью закона необходимые для доказательства
имея наше потустороннее сознательное существование.
Ибо при управлении высшим законом мы не признали в едином, вечном,
вездесущем, всемогущем, всемогущем, времени и пространстве, природу и дух
в одной, не только пронизывающей реальности, но и самой действующей,
действующей, всю реку снизу вверх. охватывая и связывая, но в то же время
свободную и свободную индивидуальную свободу, действительно наше
самоуверенное существование? И разве это не все те же вещи, которые мы
хотим от Бога, да, которыми мы характеризуем его перед всеми другими
существами? Так чего еще нам не хватает? Только его сознание и то, что
становится полным только через сознание. Это, конечно, мы не можем сразу и
полностью признать вне закона; Но мы не должны требовать невозможного; в
противном случае мы никогда не найдем Бога нигде или где-либо, кроме какого-
либо заключения за пределами нас самих, не более, чем сознание любого из
наших собратьев, потому что мы искали доказательства в противоречии в
adjecto, поскольку никто не может непосредственно воспринимать сознание за
пределами себя; для этого он сам должен быть вне себя. Но достаточно, если в
законе этого закона мы признаем так много атрибутов Бога, что то, чего не
хватает в природе вещей, - это не то, что мы можем различить от самих себя, а
только от самих себя. Так оно и есть. Но достаточно, если в законе этого закона
мы признаем так много атрибутов Бога, что то, чего не хватает в природе вещей,
- это не то, что мы можем различить от самих себя, а только от самих себя. Так
оно и есть. Но достаточно, если в законе этого закона мы признаем так много
атрибутов Бога, что то, чего не хватает в природе вещей, - это не то, что мы
можем различить от самих себя, а только от себя. Так оно и есть.
И действительно, высший закон показывает нам не все атрибуты Бога, кроме
тех, которые должны прийти к нему как сознательное существо, а скорее все
основные качества самого сознания на высшей стадии, поскольку они могут
быть распознаны без сознания высшей степени.
Ибо, если мы направим свой взгляд на наше собственное сознание, где мы
одни можем оценить, что такое сознание, это не то же самое, что по сути
активное продолжение прошлого в настоящее и последующее, оно не связывает
далекое и близкое, прошлое и будущее в одно разве это не имеет дело с тысячей
многообразий между собой в беспрецедентном единстве; разве у него нет своей
стороны свободного развития и привязанности к прошлому и другому, оно не
доминирует в одной душе и теле, да, не содержит ли оно всех этих
связывающих свойств, самих связанных с единством? Но закон мира - это
единство совершенно одинаковых качеств, за исключением того, что они даны
ему в неограниченной мере, но только в ограниченной степени в нашем
сознании. Но если это единство качеств не является для нас самим полным
сознанием, а является лишь его абстракцией, если оно кажется как бы лишь
сухим формирующим каркасом в живой плоти сознания, то такое же единство
качеств, как и универсальный закон, нас во всех То, что в мире, признано, также
является лишь абстракцией от мирового сознания, которое мы как таковые не
можем полностью привлечь. Да, мы можем с уверенностью сделать вывод, что
даже в мире для сухих лесов сознания не хватает его живой плоти. Наше
сознание, даже с таким единством качеств, будет рассматриваться как плоть
этой плоти с ногой этой ноги. На самом деле, оно имеет только то единство
свойств, в котором закон мира входит в его сущность и наше
мышление, Желание, чувство, действия на стороне свободы и
необходимости. Неудивительно, однако, что этот закон, хотя и принадлежит
сущности самого нашего сознания, не представляется ему без особого
отражения, поскольку он помогает сформировать его в самом
сознании. Бессознательно, это показывает, как бессознательное поглощается
сознанием, пока специальное отражение не обнаружит его (см. Главу VII). И так
будет с мировым законом в мировом сознании. Он будет работать в силе и
действии, но не проявляется особенно в мировом сознании; пока особое
размышление о его работе не выявляет его как отозванный термин. хотя он
принадлежит сущности самого нашего сознания, он не представляется нам без
особого размышления, поскольку в первую очередь помогает сформировать
само сознание. Бессознательно, это показывает, как бессознательное
поглощается сознанием, пока специальное отражение не обнаружит его (см.
Главу VII). И так будет с мировым законом в мировом сознании. Он будет
работать в силе и действии, но не проявляется особенно в мировом
сознании; пока особое размышление о его работе не выявляет его как
отозванный термин. хотя он принадлежит сущности самого нашего сознания, он
не представляется нам без особого размышления, поскольку в первую очередь
помогает сформировать само сознание. Бессознательно, это показывает, как
бессознательное поглощается сознанием, пока специальное отражение не
обнаружит его (см. Главу VII). И так будет с мировым законом в мировом
сознании. Он будет работать в силе и действии, но не проявляется особенно в
мировом сознании; пока особое размышление о его работе не выявляет его как
отозванный термин. И так будет с мировым законом в мировом сознании. Он
будет работать в силе и действии, но не проявляется особенно в мировом
сознании; пока особое размышление о его работе не выявляет его как
отозванный термин. И так будет с мировым законом в мировом сознании. Он
будет работать в силе и действии, но не проявляется особенно в мировом
сознании; пока особое размышление о его работе не выявляет его как
отозванный термин.
 Наконец, мы можем знать все только через наше сознание; но теперь, если коротко еще
раз сказать по-другому, мы обнаруживаем, что весь контекст, вся последовательность того,
что представляется нашему сознанию как определение, извлеченное извне и представляющее
внешний мир, следует тому же закону, что и контекст и последствия нашего внутреннего
самоопределения; Следовательно, в связи и следствии того, что определяет нас извне, нам
придется принять то же базовое существо, что и в нас.
Некоторые делают это так, как будто весь естественный закон передается только от нас
к нашей природе; у нас есть только форма нашего разума, которую мы объективируем в
природе, заставляя его понимать в форме нашего разума, не приписывая закон природе самой
и отдельно от нашей концепции. Но возвращение к сущности законности, которую мы
признаем, делает наиболее безопасным признание необоснованности этой точки зрения. То,
что в комплексе определений, которые касаются нас как внешних, то же самое всегда следует
одному и тому же, неравному и всегда неравному, - это то, что не может прийти из нашего
ума в этот комплекс без таких же и неравных определений этого комплекса из себя
СБ Верить последнему но это может быть только вопросом крайнего субъективного
идеализма, и даже это может быть отвергнуто на основании нашего закона. Но не должно
касаться нас сейчас.
Не то, чтобы мы действительно хотели знать о существовании Бога как о
высшем сознательном существе над нами, находящемся исключительно под
контролем закона мира; все же это знак всего и всего, что в противном случае
может указывать на Бога, причину и ядро. Но что на него не указывает, если
следовать только указаниям и объединять указания. Все, что послужило нам для
доказательства духа на земле, теперь может быть добавлено, чтобы привести
доказательство в более высоком смысле для Бога во всем мире. Точки зрения на
аналогию с нами, связь с нами, нашу зрелость от нее, ее возвышение над нами,
нашу связь с ней, все возвращаются только в таком изменении и увеличении,
что существо одного существа над нами больше не существует, другое все еще
но одно существо превыше всего, что все выводы, включения, вершины
находятся в сознательном единстве, тем самым доказано. Но мы устали и не
решаемся еще раз пройти по широкому широкому коридору, чтобы продолжить
до самого высокого и последнего. Можем ли мы сделать это? Теперь все видят
направление и пункт назначения.
И не то, чтобы мы думали, что Бог просто ищет причины, которыми он
был; Нет, то, что мы должны искать это, искать это, само по себе является
самым сильным доказательством того, что это так, и что мы искали это везде и с
самого начала, самым сильным, что мы должны искать это. Но как далеко мы
пойдем назад и как далеко мы пойдем вперед, даже в хороших и надлежащих
условиях. Это зарезервировано для другого времени и возможности, оно
зарезервировано для нас самих. Не то, чтобы говорить о Боге, но о существах,
находящихся под Богом и над нами, и о нашей жизни за этим - вот что мы
намеревались быть здесь, хотя, не говоря о Боге, все оставалось лишь мертвой
оболочкой.
Поэтому мы больше не спрашиваем в будущем: Бог? Мы только спрашиваем,
как Бог? Мы должны спросить это. Поскольку, как и Бог, высшее и последнее,
как и все существа, зависит от Бога и нашего собственного будущего; и
правильное знание этого, как и самого себя, является одновременно и
заключением, и ключом. И если бы мы не нашли Бога таким, каким он нам
нужен, все наши выводы ничего не поймут; потому что только то, как мы
должны иметь Бога, заставляет нас искать его и, в конечном счете, верить, что
он у нас есть. Но теперь вера радуется, вывод приходит к своему завершению,
вывод приходит только в конце, на него распространяется рука веры.
Приведенное выше соображение по поводу универсального закона трогательной части
настройки с теми , кто Эрстедами недавно ( «дух природы» и «естественные науки и
гуманитарное образование») в два рубрики 7) разработали. Одним словом, они приходят к
следующему:
В природе существует неисчерпаемое разнообразие и вечное чередование форм и
движений, но в то же время это замечательное единство, вездесущее коммунальное существо,
заключающееся в его абсолютной распространенности. «Правильно, то, что составляет
постоянную и в то же время отличительную черту в вещах, их сущности и той части,
которую они имеют общего с другими, можно назвать их особой сущностью». Таким
образом, мы можем утверждать, что законы природы, после чего вещь рождается, составьте
ее особенность ". Все законы природы вместе образуют (объединяя частное среди более
общего и, наконец, самого общего, высшего) единство, которая по своей эффективности
составляет сущность всего мира. «Высший закон превосходит« то, что может быть
совершенно выражено словами ». (Если я не ошибаюсь, выражение найдено выше.)« Давайте
теперь рассмотрим их более внимательно Законы, мы находим, что у них есть настолько
совершенное согласие с разумом, что мы можем сказать с правдой, что соответствие
естественного закона состоит в том, что оно подчиняется законам разума, или, скорее,
законам природы и законам разума. один есть. Цепочка законов природы, которые в своей
деятельности составляют сущность каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль
о природе или, вернее, как естественная идея. И поскольку все законы природы вместе
составляют одну единицу, это сущность всего мира. «Высший закон превосходит« то, что
может быть прекрасно выражено словами ». (Если я не ошибаюсь, выражение находится
выше.)« Давайте рассмотрим эти законы более внимательно, мы находим, что они настолько
прекрасно соотносятся с разумом, что мы можем сказать с правдой, что соответствие
естественного закона состоит в том, что оно подчиняется законам разума, или, скорее, что
законы природы и законы разума едины. Цепочка законов природы, которые в своей
деятельности составляют сущность каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль
о природе или, вернее, как естественная идея. И поскольку все законы природы вместе
составляют одну единицу, это сущность всего мира. «Высший закон превосходит« то, что
может быть прекрасно выражено словами ». (Если я не ошибаюсь, выражение находится
выше.)« Давайте рассмотрим эти законы более внимательно, мы находим, что они настолько
прекрасно соотносятся с разумом, что мы можем сказать с правдой, что соответствие
естественного закона состоит в том, что оно подчиняется законам разума, или, скорее, что
законы природы и законы разума едины. Цепочка законов природы, которые в своей
деятельности составляют сущность каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль
о природе или, вернее, как естественная идея. И поскольку все законы природы вместе
составляют одну единицу, который может быть выражен в совершенстве словами. "(Если я не
ошибаюсь, приведенное выше выражение найдено.)" Если мы сейчас более внимательно
изучим эти законы, мы обнаружим, что они имеют такое совершенное согласие с разумом,
что мы имеем с истиной Можно сказать, что соответствие законов природы заключается в
том, что оно регулируется законами разума, или, скорее, что законы природы и законы разума
едины. Цепочка законов природы, которые в своей деятельности составляют сущность
каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль о природе или, вернее, как
естественная идея. И поскольку все законы природы вместе составляют одну
единицу, который может быть выражен в совершенстве словами. "(Если я не ошибаюсь,
приведенное выше выражение найдено.)" Если мы сейчас более внимательно изучим эти
законы, мы обнаружим, что они имеют такое совершенное согласие с разумом, что мы имеем
с истиной Можно сказать, что соответствие законов природы заключается в том, что оно
регулируется законами разума, или, скорее, что законы природы и законы разума
едины. Цепочка законов природы, которые в своей деятельности составляют сущность
каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль о природе или, вернее, как
естественная идея. И поскольку все законы природы вместе составляют одну единицу, что
они настолько прекрасно соотносятся с разумом, что мы можем сказать с правдой, что
соответствие естественного закона состоит в том, что оно подчиняется законам разума, или,
скорее, что законы природы и законы разума едины. Цепочка законов природы, которые в
своей деятельности составляют сущность каждой вещи, может поэтому рассматриваться как
мысль о природе или, вернее, как естественная идея. И поскольку все законы природы вместе
составляют одну единицу, что они настолько прекрасно соотносятся с разумом, что мы
можем сказать с правдой, что соответствие естественного закона состоит в том, что оно
подчиняется законам разума, или, скорее, что законы природы и законы разума
едины. Цепочка законов природы, которые в своей деятельности составляют сущность
каждой вещи, может поэтому рассматриваться как мысль о природе или, вернее, как
естественная идея. И поскольку все законы природы вместе составляют одну
единицу, которые по своей эффективности составляют сущность каждой вещи, поэтому
могут рассматриваться как мысль о природе или, точнее, как естественная идея. И поскольку
все законы природы вместе составляют одну единицу, которые по своей эффективности
составляют сущность каждой вещи, поэтому могут рассматриваться как мысль о природе
или, точнее, как естественная идея. И поскольку все законы природы вместе составляют одну
единицу,таким образом, весь мир является выражением бесконечно всеобъемлющей идеи,
которая сама по себе является единой с бесконечной во всех живых и действующих
причинах. Другими словами, мир есть не что иное, как раскрытие единой творческой силы и
разума божества. 8 Теперь мы еще больше понимаем, как мы можем распознавать природу
разумом, поскольку это не что иное, как сам разум. Признавая вещи. Но мы также понимаем,
с другой стороны, почему наше знание становится лишь слабым отражением великого
целого; по нашей причине, хотя и связано по своему происхождению с бесконечным, оно
является конечным и может отделиться от него только условным образом ».
Последний шрифт содержит представление Эрстеда более лаконично,
7)

чем первый, и следующее является выдержкой из него.

этом из «Духа природы», стр. 61. «Физическое и духовное неразрывно
8) Об

связаны в живой мысли о божестве, чьи дела - все».

Несмотря на принципиальное согласие взгляда Эрстеда на

естественное право с нашим, мне кажется, что есть некоторые
возражения против его представления. Я не хочу называть, как он,
законы природы, принимая во внимание их согласие с законами
разума, идеями природы или идеями природы, поскольку мысли или
идеи всегда не являются законами и наоборот. Потому что законы
могут и, вероятно, должны быть продуманы, чтобы прийти к нашему
сознанию, как, в конце концов, все в мире; и мысли управляются
законами, как все вещи в мире; но мне кажется, что это путаница
терминов или языка, поэтому отождествлять законы как таковые с
мыслями как таковыми. Если законы природы действительно
согласуются с законами разума, то это вполне может быть причиной
полагать, что разум преобладает в природе, и Эрстед тоже. только
сами законы не мысли. Это вводит в заблуждение идею и легко
порождает нечеткость.
Фактически, отождествление естественных законов с мыслями о природе приводит к
тому, что легко заменить настоящие мысли этими законами и больше не стремиться к
сознанию в мире, несмотря на любые мысли о нем только через сознание. Человеческий
разум выражает себя в мысли, каждый знает непосредственно, что это такое через его
сознание, но причина природы заключается в том, чтобы быть выраженным во чем-то
внешнем, что также называется мыслью, но не в том смысле, в котором наши мысли, потому
что это не естественные законы. Поэтому даже сознательный разум природы в представлении
Эрстеда не приходит к настоящему прорыву, кроме как во имя Бога.
С другой стороны, я хотел бы объяснить, что законы природы идентичны законам
разума, как утверждает Эрштедт. Наш высший закон, конечно, является общим для природы
и для Духа, потому что он является высшим из всего существования, но поскольку законы
специализируются в областях, в которых они действуют, они также специализируются на
разнообразии природы и разума. То, как разум проявляется сам по себе, и как выражение
духа проявляется в природе, действительно имеет точно согласованные, но концептуально
отнюдь не чисто сводимые законы, и необходимо так же осознать точку зрения различий, как
и закон. Аспект соглашения. Я не могу понять закон гравитации в духе,
Однако, по моему мнению, наш высший закон именно потому, что он является общим
для природы и духа, может рассматриваться как узел того и другого, откуда они расходятся.
Между тем, Эрстед соглашается с нами в том, чтобы подчеркнуть, хотя и не
конкретизировать, точку зрения этого универсального соглашения законов в природе и духе и
доказать существование и поведение универсального духовного существа, Бога, в котором
природа ищет , Отношения закона к свободе Эрстед не рассматривал ближе.
Мрачно, основная идея, которая руководствовалась нашими собственными
соображениями, уже выражена в началах философии. В связи с этим я делюсь следующим
отрывком из «Geschichte der Philosophie» Риттера (I. 219):
«Диоген Аполлонийский стремился сначала показать, что все может исходить только от
первобытного существа, чтобы выразить, как он выражается, несомненную причину своего
учения». Признать и собраться среди вещей, которые не могли бы быть, если бы не все вещи
были одного. «Но мне, - говорит он, - все, кажется, меняется от одного и того же и быть
одним и тем же. И это проявляется, потому что если то, что есть в этом мире, земля и вода, и
все остальное, что появляется в этом мире, если что-то в этом случае чем-то отличается, чем
другое, будучи иначе по своеобразной природе, а не тем же самым быть, изменяться и
трансформироваться различными способами, таким образом, он никоим образом не может
смешиваться друг с другом и не принесет пользы или вреда другому; ни растение не может
вырасти из земли, ни стать животным, ни что-либо еще, если бы оно не было так
упорядочено, что оно делает то же самое. «Но поскольку это не так», все это изменяется от
одного и того же к другим. Еще раз, и вернемся к нему снова. «Таким образом, Диоген
служил общему взаимодействию вещей, доказывая, что мир был существом, имеющим
общее происхождение и общее развитие».
Легко видеть, что в наших рассуждениях точка зрения, согласно которой «все, что есть,
одно и то же изменено и одно и то же» и на которой основано сочетание и сосуществование
вещей, только заострена и прояснена.

C. Бог как Высшее Существо в отношении Мира.

 В построении ступеней, которое мы рассмотрели (ниже X), где нижние
уровни стреляют в и из верхних, Бог, в самом широком смысле, понимаемом
всего существования, изобилия и совершенства, возвышается над всем и
потому, что все является только уровнем ему, но он сам не ведет ни к чему
более высокому, даже не рассматривает себя как шаг вперед. Скорее, как нечто
выше всех уровней, он является уникальным по своей манере, в некотором
смысле весьма отличным от всех уровней ниже него, в некотором отношении
напоминающим всех из них, отца, создателя, архетипа, меры и ножа всех, в
соответствии с духом после стороны тела; сверхвременное,
сверхпространственное, действительно сверхъестественное существо, но не
настолько, чтобы время, это пространство, эта реальность лежали в глубине,
нет, что в нем постигнуто все пространство, все время и вся реальность,
разум, Правда, найди в нем существ. Бесконечность и Единство, это два числа,
которые считают Бога.
Бог есть Единое и Все, Единое из всех фракций, еще не тронутое, вселенная
всех тех, где каждый из них тысяча, - начало, середина, конец, превращенный в
круг, центр всех кругов, круг ко всем Центры, все противоречия это роспуск,
последний том. Но тот, кто хочет растворить Бога, сам не видит ничего, кроме
противоречий, тот, кто хочет выйти из его связей, вступает в противоречие с
самим собой, противоречит другим, конфликтует со всеми.
У каждого рожденного человека есть один отец, но источник
множественности растет с ростом; для него двое - деды, а над ним четыре и
более восьми предков; и они получают все больше и больше, чем выше вы
поднимаетесь. Сколько вы имеете в виду, что у вас был предок в первом
начале? О бесконечном количестве? Не более одного человека. И женщина, с
которой он родил всех остальных, была сделана из его ребра.
Так что, кажется, существо или мировое число растет с каждым уровнем,
который ты поднимаешь над собой. Следующий шаг над вами, это одна земля,
шаг над ней, солнце с несколькими планетами, шаг над ней, целая армия солнц
Млечного Пути, соединенная с системой, на ступеньку выше нее будет система
таких армий, которая, безусловно, будет тем более Армии, как и любая армия
солнц. Сколько мировых систем, наконец, будет в верхней части? Даже только
один, один божественный; весь мир только один, и все системы, армии, солнца,
земли, луны произошли только из одного и все еще объединены в одном.
Мир тела связан с телом Бога правителем, мир духов - с духом Бога группой
законов; и все тело Бога и весь дух Бога в одно существо, Бог, через группу
законов. И эта одна группа везде одинакова.
И вся свобода мира прорывается только в вечно свежих ветвях, цветах, из
этого колена божественного закона и до сих пор остается от колена.
Человек измеряет пространство линиями, дюймами, футами, локтями,
милями, временем по секундам, минутам, часам, дням, неделям, лунам; но
основной мерой всего этого является не малое, а великое; насколько велика
земля и как долго время, в течение которого она совершает революцию вокруг
себя, является основной мерой, единственной вещью, закрепленной на земле
для человека, и всякая меньшая мера является лишь ее малой частью, если это
будет иначе. Таким образом, конечной основной мерой всей реальности и
сущности мира является не маленький, а великий, на самом деле величайший,
сам Бог или собственная мера Бога. Вы спрашиваете: кому нужна основная
мера, которая превосходит все, кто может найти долю бесконечного, то есть
поставить конечное? Но выход за пределы всего, это все обо всем, все зависит
от себя, и измеряет собой все, что касается одного, а не одного, а скорее друг
друга; Каждый нуждается в этом каждый момент; и просто не думай об этом; и
без этого он не мог найти меру своего собственного шага, будь то ногой или
мыслью; и не поймете, что делаете шаг, и не делайте этого здесь. Полоса также
мера. Это тот же самый закон, который проходит через все существо Бога,
согласно которому каждый, если и где это происходит, является решающим для
друг друга, если и где это происходит иначе, в том, что является равным и
неравным между ними, но что посредством Все может быть измерено в другом,
собственная свобода Бога не может измерить. и без этого он не мог найти меру
своего собственного шага, будь то ногой или мыслью; и не пойдешь на шаг
здесь, и не делай этого здесь. Полоса также мера. Это тот же самый закон,
который проходит через все существо Бога, согласно которому каждый, если и
где это происходит, является решающим для друг друга, если и где это
происходит иначе, в том, что является равным и неравным между ними, но что
посредством Все может быть измерено в другом, собственная свобода Бога не
может измерить. и без этого он не мог найти меру своего собственного шага,
будь то ногой или мыслью; и не пойдешь на шаг здесь, и не делай этого
здесь. Полоса также мера. Это тот же самый закон, который проходит через все
существо Бога, согласно которому каждый, если и где это происходит, является
решающим для друг друга, если и где это происходит иначе, в том, что является
равным и неравным между ними, но что посредством Все может быть измерено
в другом, собственная свобода Бога не может измерить.
То, что как-то отличает существа, стоящие на разных уровнях друг с другом,
превращается в Абсолют при переходе к Богу, исключении и включении всех
стадий; то, что для них общего, в одном только Боге, чистое и полностью
обоснованное.
Как высоко существо стоит, у него все еще есть свой внешний мир, а другие,
похожие на него, противоположны; только когда он поднимается выше, у него
появляется больше, он становится более чистым сам по себе, больше
определяет себя сам, включая больше детерминант существования.
Но Бог, как совокупность бытия и действия, больше не имеет внешнего мира,
кроме себя самого, не будучи внешне более противоположным самому себе; он
единственный; все духи движутся во внутреннем мире его духа, все тела во
внутреннем мире его тела; Он чисто кружит внутри себя, больше не
определяется ничем извне, определяет себя исключительно в себе, включая
детерминанты всего существования.
 Ни одно существо в мире не является полностью его собственным существом,
каждое из которых возникло из высшей степени, которая отличилась; Человек с
животными, растения пришли с матери-земли, земли со своими братьями и
сестрами из верхней небесной сферы. Каждый мог только возникнуть, каждый
может продолжаться только в дополнение к другому, возникшему на том же
уровне, да, по последней причине только из целого. Но чем дальше он выше,
тем больше творческих сил заключено в нем, тем больше оно вытекает из него
и больше держит в себе: между собой то, что дополняет себя другим, имеет
меньше, кроме себя, чем, чем добавки.
Но Бог и только Бог равны себе как творцу и творению; его собственный
создатель, его собственное существо выросло из ничего, поскольку
самодостаточность, не дополняющая себя ничем другим, сама по себе полна; но
все выросло из него, дополняет его, ему.
Как бы велик ни был Бог со своими созданиями, он имеет их, чтобы отражать
его высочество и славу. Ни одно существо не является таким низким и таким
маленьким, что оно не означает Бога для сферы деятельности, которая
понимает даже глубже себя; ни одно существо, такое великое и такое великое,
что ни один великий и великий, но конечный Бог не отразил его в высшей и
большей сфере деятельности, которая снова постигает свою
собственную. Человек называет себя образом Бога, но над ним - земля, а над
ней - солнце с его скоплением планет. Это более полный, более яркий и светлый
образ Бога как человека и Земли, с более широкой сферой деятельности,
которая сама понимает Землю со всеми людьми. Сколько раз человек называл
земные силы богами, как часто солнце называло Бога! Но действительно ли она
Бог? Только в следующем зеркале Бог появляется над землей и всем земным,
следующим, не самым большим, последним. Если человек поднимает свой
взгляд еще больше, он видит, что он ничто, его взгляд сам по себе ничто. Целое
небо со всеми его звездами, ангелами открывается, он не может охватить это, он
не может измерить это, он не может понять это; чем глубже он проникает, тем
глубже он становится. За всеми глазами мысль, наконец, летит, не может найти
конца, наконец стоит на месте уставшим. Итак, сама походка становится, с
взглядом и мыслями от высшего к даже вышеупомянутому, а затем к
бесконечному, зеркалом и частью прохода одновременно, который Бог проходит
через свою собственную высоту и бесконечность. в котором Бог появляется
сверху земли и всего земного, следующего, а не величайшего, последнего. Если
человек поднимает свой взгляд еще больше, он видит, что он ничто, его взгляд
сам по себе ничто. Целое небо со всеми его звездами, ангелами открывается, он
не может охватить это, он не может измерить это, он не может понять это; чем
глубже он проникает, тем глубже он становится. За всеми глазами мысль,
наконец, летит, не может найти конца, наконец стоит на месте уставшим. Итак,
сама походка становится, с взглядом и мыслями от высшего к даже
вышеупомянутому, а затем к бесконечному, зеркалом и частью прохода
одновременно, который Бог проходит через свою собственную высоту и
бесконечность. в котором Бог появляется сверху земли и всего земного,
следующего, а не величайшего, последнего. Если человек поднимает свой
взгляд еще больше, он видит, что он ничто, его взгляд сам по себе ничто. Целое
небо со всеми его звездами, ангелами открывается, он не может охватить это, он
не может измерить это, он не может понять это; чем глубже он проникает, тем
глубже он становится. За всеми глазами мысль, наконец, летит, не может найти
конца, наконец стоит на месте уставшим. Итак, сама походка становится, с
взглядом и мыслями от высшего к даже вышеупомянутому, а затем к
бесконечному, зеркалом и частью прохода одновременно, который Бог проходит
через свою собственную высоту и бесконечность. вот как он видит, она ничто,
его взгляд сам по себе ничто. Целое небо со всеми его звездами, ангелами
открывается, он не может охватить это, он не может измерить это, он не может
понять это; чем глубже он проникает, тем глубже он становится. За всеми
глазами мысль, наконец, летит, не может найти конца, наконец стоит на месте
уставшим. Итак, сама походка становится, с взглядом и мыслями от высшего к
даже вышеупомянутому, а затем к бесконечному, зеркалом и частью прохода
одновременно, который Бог проходит через свою собственную высоту и
бесконечность. вот как он видит, она ничто, его взгляд сам по себе ничто. Целое
небо со всеми его звездами, ангелами открывается, он не может охватить это, он
не может измерить это, он не может понять это; чем глубже он проникает, тем
глубже он становится. За всеми глазами мысль, наконец, летит, не может найти
конца, наконец стоит на месте уставшим. Итак, сама походка становится, с
взглядом и мыслями от высшего к даже вышеупомянутому, а затем к
бесконечному, зеркалом и частью прохода одновременно, который Бог проходит
через свою собственную высоту и бесконечность. За всеми глазами мысль,
наконец, летит, не может найти конца, наконец стоит на месте уставшим. Итак,
сама походка становится, с взглядом и мыслями от высшего к даже
вышеупомянутому, а затем к бесконечному, зеркалом и частью прохода
одновременно, который Бог проходит через свою собственную высоту и
бесконечность. За всеми глазами мысль, наконец, летит, не может найти конца,
наконец стоит на месте уставшим. Итак, сама походка становится, с взглядом и
мыслями от высшего к даже вышеупомянутому, а затем к бесконечному,
зеркалом и частью прохода одновременно, который Бог проходит через свою
собственную высоту и бесконечность.
В каком-то смысле, весь Бог для нас самый дальний, потому что это Высшее
Существо. В этом смысле, когда это для нас далеко и трудно, невозможно
исчерпать исчерпывающим образом весь круг верхних и нижних, высших и
нижних особенностей, которые он охватывает, и поставить нас в особую связь с
ним. В этом смысле мы намного ближе к земле. Мы полностью в нем, как в
ней; но насколько дальше Бог возвышается над нами, чем над землей, на
которой все вещи соседствуют, даже настолько соседствуют, что они часто
делятся на множество образов Бога, это было слишком близко и поэтому
казалось слишком великим, чтобы держать их в одном ,
Самая общая сила жизни, как самая общая высшая законность и
целесообразность в естественном процессе, - это простой факт духовного
сознания и высших аспектов добра, права, истины, прекрасного, в которые
каждый сознательно или бессознательно включен, хотя сам он их не понимает
Чтобы принадлежать тому, что основано только на существовании всего Бога и
которому люди отражают часть этого в своем воображении или в своем разуме,
и хотеть правильного плода этого отражения, необходимо, таким образом, иметь
всего Бога перед глазами и в сердце. правильно отразить это; в противном
случае он наполовину неполон, не соответствует тому, что он отражает, и несет
в себе те же самые плоды. То, что необходимо для посредничества верхних
существ от низших до высших существ, это только особые черты, они сами
являются чем-то более низким и необоснованным. Бог один есть Бог.
Как насчет натяжения струны? Каждая частица струны лежит в другом
месте; но он не обладает силой, которая его растягивает, а не конкретным
местом, в котором он лежит; у них есть целая строка, и поэтому они могут быть
одни. Натяжение всей струны действует прямо и одинаково в каждой части
струны. Теперь каждая частица может качаться в разных дугах, так как она
ближе к центру или концу, либо к узлу; но то, что он может вибрировать
вообще, и что все вибрации согласуются с фундаментальным тоном,
заключается только в натяжении всей струны, которая превосходит все
отдельные частицы.
Это ничем не отличается от божественного напряжения, которое пронизывает
весь мир и всю сценическую конструкцию мира, которое обусловливает и
связывает все своеобразные движения, чувства и мысли в нем самым общим
образом.
Но не только самая общая основа жизни, чувств и мышления дается наедине
со всем Богом, даже наивысшая точка, высший союз, прыжок. Так же, как
натяжение струны в одной частице струны или в любом конкретном
соединении ее частиц, самые высокие мелодические и гармонические
референции музыки заключаются в одном тоне или единой комбинации
тонов; они просто полностью обоснованы в целом. Возьмите что-нибудь куда-
нибудь, все это почувствует, и каждый из них не вписывается в целое, которого
больше нет. И то же самое происходит с высшими ориентирами мира,
физического и духовного.
«В одном месте из Вед 9) говорится о собрании мудрецов, которые смущены вопросом о
том, что наша душа и что такое Брам, предполагая, что Брам или причина всех вещей
является универсальной душой. Мудрые получают наставления от царствования, который
спрашивает их одного за другим, что он восхищается как универсальная душа. Ответы,
которые он получает, обозначают некоторую часть природы; один называет небо, другой -
солнце, третий - воздух, пятый и шестой - вода и земля. Но всех этих ответов недостаточно
для царя, потому что небеса - это только голова, солнце - глаз, воздух - дыхание, эфир - ствол,
вода живота и земля - ноги души. Затем он инструктирует их, что все они поклоняются
только отдельным существам, и поэтому мог только принимать участие в индивидуальном
удовольствии; но поклонение только тому, что открыто во всех частях мира и кто его
обожает, станет причастником всеобщего удовольствия и питания во всех мирах, во всех
существах и во всех душах ". (Gitter Ritch's Géch. der Philos . 128.)
 9) Азиат. Рез. VIII. П. 463 ф.

D. Связь общего сознания в Боге.

В сознании Бога все в конечном итоге сливается и сливается в единство,
которое в его мире видят, чувствуют, думают, хотят и ощущают идентично с
низшими и высшими существами, и если эти существа также находились на
расстоянии миллиардов миль друг от друга; Пространственное расстояние
довольно безразлично, как и временная протяженность, в которой даже после
бесконечного количества лет Бог продолжает чувствовать и распознавать это
как один и тот же объект интуиции, одну и ту же концепцию, ту же идею,
которая стала другой только в пространстве и времени ,
Но не так нужно думать, как будто то, на что мы, низшие существа, смотрим,
думаем, чувствуем, с верха, как дух земли, снова и затем на Бога смотрят,
думают, чувствуют будет. Но, думая мыслью, высший разум мыслит через нас, в
нас и Бога в верхнем уме и через верхний разум. Это уникальная мысль. Как
будто кружатся друг в друге, самый большой круг теперь у всех меньших, не в
очередной раз отделенных от внутреннего, а просто во внутреннем.
Так же и существа, низшие и высшие, в одной и той же мысли или чувствах
поклонения, преданности, любви к Самому Богу, которые со всеми согласны,
некоторые, в которых они действительно объединены, также заключены в одной
мысли, чувствах Бога Он имеет в себе фокус, но не таким образом, чтобы он
терял особые отношения со своими индивидуальными существами, напротив,
он также чувствует, как каждый с другой стороны, в других отношениях,
испытывает это чувство к нему и к нему Появление связано. Одна вещь все
кончается в нем также в разных из всех; и поэтому из единства мысли или
чувства, которое пришло в сознание с разных сторон, он излучает лучи в
разных направлениях. Мысль или чувство
Самое общее, с которым все существа тождественны, и поэтому оно
проявляется в Боге как единое целое, в то время как каждое существо думает,
что оно обладает чем-то особенным, - это основное чувство единства самого
сознания. Чувствовать себя единым во многих вещах у всех нас есть это от Бога
в Боге; он похож на нас, он похож на нас; но так как единство сознания
различно в каждом из нас, то же самое он чувствует со всеми в каждом из нас.

E. Высочайшие ссылки отдельных существ на Бога.

В то время как Бог, как верховный, наполняет и закрывает все в себе, его
творение обретает реализацию и завершение своего существования
посредством самого осознанного отражения божественной сущности в этом
качестве, в то же время сознание Бога получает высшую судьбу с точки зрения
создания. Положение может стать.
 Знание Бога как того, чья воля понимает все, что знает и может знать, о
нем не идет.
Если кто-то вообще знает что-либо, что можно знать в мире, ему нужно знать
только то, что знает тот, кто находится над миром; и если бы он знал все
остальное и не знал одного, то, что он знает все, все его знания будут
частичными. Часто кажется, что это противоречит тому, что мы испытываем
здесь и там. Мы не знаем его как Бога, который также испытывает все, что
лежит между ними, что лежит за обоими, что лежит вокруг обоих, и тем самым,
что лежит выше обоих. В этом и заключается противоречие между объемом и
решением. И все противоречия, в той степени, в которой они существуют,
наконец-то объединены и приостановлены в высшем единстве знания Бога. Тот,
кто сейчас отражает тех же самых средних членов, которых Бог полностью
несет в себе, из целого Бога через высшее посредничество в человеке, Тем
самым он становится зеркалом истины и ясности Самого Бога и инструментом
для дальнейшего развития истины и ясности личности; но по мере того как оно
растет в каждом из них, оно поднимается выше в Боге в целом.
И если Бог знает все, тогда он знает наши мысли, поэтому он знает нашу
волю, поэтому он знает наши страдания, поэтому он знает наше
удовольствие; знай, следовательно, о своем собственном; так что у него есть вся
мудрость, у него есть все, что он хочет, поэтому он с радостью переносит
страдания в воздух; знание этого от Бога само по себе является величайшей
мудростью; заставляет всех остальных стыдиться и последний все еще сшивать.
«Ибо мудрость - это дыхание божественной силы и луч славы Всевышнего,
ибо это слава вечного света, безупречное зеркало божественной силы и образ ее
благости». (Wis., 7, 25, 26.)
«Потому что его мудрость превыше всего.
Слово Божье, Всевышнее, является источником мудрости, а вечная заповедь - его
источником.
Кто еще мог знать, как обрести мудрость и благоразумие? »(Сэр 1
: 4-6) « Не говорите: «Господь не смотрит на меня, кто просит меня на небесах?»
Он не думает обо мне под такой большой грудой; что я против такого большого мира?
Ибо вот, все небо везде, море и земля трясутся.
Гора и долина дрожат, когда он посещает; разве он не должен видеть в твоем сердце?
»(сир.16, 15 и след.)
В смысле Бога, для воли, поскольку тот, чья воля с нашей собственной волей
соглашается с волей всех существ, не желает это делать.
Тот, кто хочет в таком смысле, по чьей воле всякая другая воля, для которой
он знает, будет считаться соопределением; тогда считайте за Бога, но никого
одного за самого себя, и вся сумма Воллена по-прежнему не является суммой
воли Бога. Его воля всегда одна, и если мы вытащим многих туда-сюда, он все
равно нас удержит. Порядок всей человеческой воли зависит от единственной
воли Бога. Если бы не было Бога, не было бы ни морали, ни обычаев, ни полка,
ни права. У каждого есть воля Божья, но поскольку у каждого есть он, как у
другого, не только у Бога, но и у Бога, у которого есть желание превыше всего,
мы не можем по-настоящему распасться и выйти из высшего порядка, среди
них воля стоит. И тот, кто противится порядку, все равно возьмет его и тот, кто
думает о свержении, попадет под ее ногу, и она поднимется выше. Но те, кто
охотно признают их, берут их с собой, а те, кто помогает себе подняться,
однажды будут на высоте.
«Существование закона, который определяет и упорядочивает человеческие отношения,
основано на сознании человека законной свободы. Это сознание человека Божия, закон - это
божественный порядок, который дан человеку, который взят из его сознания». был.
В сознании человека законы появляются. Но как они попадают в человеческое
сознание? Можно сделать то же самое, что и в отношении религии, и сам закон является
частью религии для тех, кто еще не отстранен от знания своего происхождения. Закон
достигает человеческого сознания частично благодаря сверхъестественному способу
откровения, наши священные книги приписывают первое суждение Богу, частично благодаря
естественному способу чувств и побуждений, присущих человеческому духу, где прячется
настоящий Создатель, и что Прямо как творение человеческого духа, действительно, в его
дальнейшем развитии и образовании человеческое производство не просто сияет, а
становится "(Пухта, Курс учреждений. 23)
Мы ведомы Богом, как стая на широкой длинной дороге. У каждого в стаде
есть свобода идти до определенной степени. И так все перемешалось: один
поворачивает направо, другой налево, один идет в направлении, другой против,
здесь один крест-накрест, медленно крадется другой, один впереди других,
другой далеко позади. И все же, в целом, всегда остается стадо, и, в целом,
всегда точно придерживается направления, которое делает Бог. И никто не
может и не может, со всей своей свободой, так далеко уходить с дороги или
идти назад или стоять так долго, чтобы там потеряться; Бог снова догонит его и
снова приведет его вперед; никто не получает власть, из-за его заблуждения в
стаде или вокруг стада путь самого стада к заблуждению, скорее, путь всего
стада все еще остается для заблуждения Вегвайсвайзера к его собственной
цели; потому что никто не имеет этого для себя, и независимо от того, сколько
деревьев сопротивляются, они должны, наконец, быть изгнаны сильным ударом
по улице Божьей, куда идут другие. Приближается буря, все стадо содрогается,
все они бегут; Когда шторм закончился, все вернулись. В самой бури пастух все
еще был там; да, именно пастух вызвал его сильнейшим ударом бедствия,
чтобы возбудить ленивых; теперь они идут быстрее. Вы не видите пастыря, вы
не видите его продвижения, не идите позади, как земной пастух, до или после
овцы. Он басня? Вы не видите его снаружи, потому что у вас есть это в вас, не
для вас, а для каждого отдельного стада, а не просто стадо людей, целое стадо
небес, стадо не одно, как она идет. Одно это позволяет пастуху не потерять
таким образом ни одного целого стада; он не может потерять ни одного, ему
придется потерять часть себя. В этом разница между божественным и земным
пастырями; они выходят наружу, и только потому, что Бог ставит их впереди
других, но ставит правильных впереди других. Кто бы ни шел мирно в поезде,
когда Бог говорит его вперед, даже когда он злится, и кто отвергает траву, кто
отвлекает от пути, думая о будущем пастбище, которое обещано всем,
несомненно, будет благочестивым; но кто, чувствуя более сильный импульс
Бога,
Каково направление и намерение, в котором Бог управляет своим
стадом? Всегда на сухой дороге, ехать на сухом заносе? Не идти, но выходить за
пределы; от пастбища до более красивых зеленых пастбищ; так приличествует
добрый пастырь. И поскольку пастух не выходит из своего стада, а скорее в
нем, стадная банда - это его собственный путь, поэтому он испытывает жажду,
голод самого индивидуума в ней; и будет и должен удовлетворить его в свое
время, чтобы удовлетворить его в себе.
Теперь не ругайте пастуха за то, что он не удерживает стаю на месте; что в
игре конечностей с работой также имеет место Gegenwirk; если бы только вся
стая со всеми последними достижениями, где хочет Бог; Только Бог со всеми
устремлениями и нежеланием человека достигает того, чего он вообще хочет.
Чтобы найти удовлетворение в удовлетворении Бога как того, кто в
максимально возможном удовлетворении находит все свое наибольшее
удовлетворение, нет чувства удовлетворения.
Это мир совести и радость совести, это высшее желание, высшее внутреннее
благо, истинное блаженство. Наивысшее удовольствие для нас только в
удовольствии Всевышнего, которое он получает через нас. Удовольствие
высшего - это величайшее возможное удовольствие, величайшее благо. В нем
понимается все спасение, в нем понимается все удовольствие, которое не
является источником большего страдания; в нем понимается все страдание,
которое является источником большей радости; есть аргумент о том, что лучше
и мир, если это точно; в лечении всех болезней; во всех грехах улучшение и
искупление после наказания. Поэтому тот, кто хочет получить высшее
внутреннее благо, умножает, если возможно, величайшее благо. Сейчас мало
обращать внимания на маленькую похоть; нет, что в целом благочестиво, то его
нужно искать; но даже самый маленький находит свое маленькое место в
великих областях спасения, он не портит больше. Умножать величайшее благо,
нести боль и приносить страдания и тысячи жертвоприношений; бороться и
ссориться в пользу конечного мира, а не ради страданий, не ради ссор, нет, ради
радости и ради мира. Никакая жертва не может угодить Богу, который является
настоящей жертвой; он покупает только размер Кляйнре, вечного во
временном; никакая жертва не может угодить Богу, который является жертвой
для себя; все, что вы приносите в жертву ради всего доброго, становится для вас
вполне полезным; но если вы хотите только умиротворить себя, Бог накажет вас
наказанием и страданиями. нести боль и приносить страдания и тысячи
жертв; бороться и ссориться в пользу конечного мира, а не ради страданий, не
ради ссор, нет, ради радости и ради мира. Никакая жертва не может угодить
Богу, который является настоящей жертвой; он покупает только размер
Кляйнре, вечного во временном; никакая жертва не может угодить Богу,
который является жертвой для себя; все, что вы приносите в жертву ради всего
доброго, становится для вас вполне полезным; но если вы хотите только
умиротворить себя, Бог накажет вас наказанием и страданиями. нести боль и
приносить страдания и тысячи жертв; бороться и ссориться в пользу конечного
мира, а не ради страданий, не ради ссор, нет, ради радости и ради
мира. Никакая жертва не может угодить Богу, который является настоящей
жертвой; он покупает только размер Кляйнре, вечного во временном; никакая
жертва не может угодить Богу, который является жертвой для себя; все, что вы
приносите в жертву ради всего доброго, становится для вас вполне
полезным; но если вы хотите только умиротворить себя, Бог накажет вас
наказанием и страданиями. это настоящая жертва; он покупает только размер
Кляйнре, вечного во временном; никакая жертва не может угодить Богу,
который является жертвой для себя; все, что вы приносите в жертву во благо,
становится для вас вполне полезным; но если вы хотите только умиротворить
себя, Бог накажет вас наказанием и страданиями. это настоящая жертва; он
покупает только размер Кляйнре, вечного во временном; никакая жертва не
может угодить Богу, который является жертвой для себя; все, что вы приносите
в жертву во благо, становится для вас вполне полезным; но если вы хотите
только умиротворить себя, Бог накажет вас наказанием и страданиями.
Все хорошее, что есть сокровище, Бог правит для всех. Все, что вы делаете,
происходит по кругу, в большем или меньшем, часто очень далеко, и если это
забыто достаточно долго, то оно все равно вращается и собирает столько,
сколько может унести; затем вернитесь с его одеждой, чтобы бросить их на
вас. Действуйте, как было сказано, когда это исходит от вас, возмездие, если вы
вернете то, что приобрели в Гене; и не находи дорогу сюда, так что оставайся на
другой стороне, там ты знаешь, найди себя уверенным, путь, которым все
должны идти. Итак, пошлите доброе дело, не спрашивайте, на каком
расстоянии, и вооружите его силой, чтобы оно однажды перевернулось с
хорошим костюмом и принесло им только страдания, хотя бы ради больших
радостей. Так что это в нашем Боге, это вечный порядок. Но вы, независимо от
того, заплатит ли Господь награду сегодня, пишет ли он это вам, направляет ли
вас к будущему, только смотрит ему в лицо, то, что вы видите там написанным,
это ваша награда за все награды, это никогда не заставит вас ждать; другой,
отложенный, остается с вами.
Слово «похоть» здесь, как оно понимается в гораздо более общем смысле, чем здравый
смысл, чтобы не неправильно истолковать. Более близким является установленный здесь
принцип, разработанный в моих работах «О высшем добром Лейпце. 1846 год». и в
последующем эссе «О принципе действия удовольствия» в Fichtes Philos. Журнал, Б. XIX. NF
1848. стр. 1.
Во имя Бога и в стремлении исповедаться и чувствовать себя единым, как
тот, кто объединяет все вещи, которые имеют имена, нет соглашения о
внешних и внутренних отношениях.
В таком соглашении мы все будем называть себя братьями, все мы дополняем
друг друга, и исповедуем Бога как того, кто делает всех нас правдивыми. И,
прежде всего, мы должны начинать с Бога, даже как единое целое, а не с
фрагментации, даже язычества в его собственной сущности, и чтобы мы не
смотрели за пределы этого Единого, не искали связи за пределами того, что
предполагается связать. Где Бог уже распадается на множественность, тогда что
делать творениям? где помимо Бога падает множественность, что исцелить
разрыв множественности?
«Невозможно сказать, какие сокровища знания и морали человеческой расы
предназначались для того, чтобы опираться на концепцию единства Бога». Он отвернулся от
суеверий, а значит, и от идолопоклонства, пороков и зверей привилегированного
божественного беспорядка, и везде он привык к единству цели вещей, и, следовательно,
постепенно соблюдать законы природы мудрости, любви и добра и, таким образом, вносить в
каждое многообразное единство, в беспорядок, порядок, в темный свет, превращая мир в мир
(космос) через концепцию Творца. и их отражение, разум человека и мудрость, порядок и
красота ". (Гердер в с. «Дух еврейской поэзии», работы IS 56.)
Непостижимый факт сочувствия разблокирован здесь для самой острой ясности. Если
любовь человека побуждает нас к невольному побуждению, это только эффективное
единство, которое объединяет их в Боге с нами, это восприятие общей божественности
»(Фихте,« Философские учения о законе, государстве и обычаях ». 1850, стр. 23)
Вера, надежда, несущая любовь к Богу, как к тому, кто несет в себе всю
истинную веру, уверенность, все правильное исполнение надежды, всю
исцеляющую любовь, нет веры, надежды и любви.
Всякая вера, всякая надежда, всякая любовь тщетна, низка, узка и
опустошена, она не привязана к Богу, не закрывает ее в Боге. Тот, кто верит в
духов вне себя и в дух не выше него, питает только суеверие. Надежда на
земное скоро заканчивается; но за пределами земного Бог тянется
бесконечными средствами. Любовь, идущая от ближнего к ближнему,
смертна; любовь, которая чувствует, что она с Богом, бессмертна.
Ни одно искусство не идет об искусстве строительства и украшения храма
Божьего и прославления Его воскресенья, поскольку Он, который построил и
украсил весь мир как Свой храм, и определил воскресенье как праздник после
трудов.
Весь мир - это храм Бога, и везде он представлял себя в нем, описывая его в
соответствии с тысячами страниц, но только целиком, полностью исполняя
его. Человек не может практиковать более высокое искусство, чем, прежде
всего, сделать себя идеальным для храма Божьего и сохранить его как таковой.

«Помни, что в твоем теле обитает бог,

и перед осквернением храм всегда пощадили,
ты всецело в себе, когда притворяешься в своих
похотях,
и даже больше, когда ты стонешь в ложной
агонии».
Бог сошёл, мир созерцать своими глазами,
вдыхать аромат духов чистыми чувствами,
Тот, кто смотрит и чувствует внутри
вас, думает и говорит, потому
что то, что вы смотрите, чувствуете, думаете и
говорите, будет божественно легким ".
 (
Р
ю
к
к
е
р
т
,

«
М
у
д
р
о
с
т
ь

б
р
а
м
и
н
а
»
.

T
I
S

6
.
)

Но человек остается только частью Бога, да, частью только его части, и он
должен чувствовать, что он только такой, и поэтому объединяться с другими,
чтобы построить другой храм, что является картиной единства, величия и славы
самых далеких Храм, его крыша - это изображение небесной крыши, и он
должен изобразить в нем Бога, как он описал себя в своем мире и своем народе,
и будет праздновать Бога через праздничное собрание с речью, песней, звуком и
священными обычаями, как один над всеми как владыки всей славы, как все
хорошие дарители и завершители, как тот, кто повелевает добрым делом и дает
ему благословение, а после рабочих дней также дает праздник.
Тогда все те, кто был на работе, разбросанные в служении Господу в дни
усталости, стоят вместе перед ним в своих церемониальных одеждах, с одним
из них, который говорит перед Господом. Лица, которые до сих пор были
склонны к работе, уважая только бизнес, теперь они свободно поднимаются до
него, духовного взора на господина духов, телесного на его земное
великолепие. Некоторые радуются внешнему великолепию, в котором они
работали сами, но кто знает, как выглядеть правильно, изнутри, а не снаружи,
захватывает духовную силу, мягкость, которая наполняет все, проникает во все
глубины. И все согласны с тем, чтобы поблагодарить его за работу, доброту,
награду, с тысячей голосов, как будто это голос, это не конфликт; услышь его
волю на другую неделю и уйди,
Искусство может быть полно цветов и звуков, но она, наконец, будет умолять,
если нет, и остается на службе у самого высокого художника.
Много лакомства и того, что радует глаз, может сделать человеческое
искусство, но остается только искусственность и изящество, а не что-то от всей
силы Божьей может привести нас более прямо, ярко и ясно к знаниям или
привести нас глубже к уму, чем мир Сразу это в состоянии это сделать. Их
сцена слишком велика, взгляд человека слишком короток, все это невозможно
охватить сразу; управление Богом имеет слишком глубокий смысл,
человеческий разум проникает слишком медленно, захватывает цепочку
конечностей одну за другой, а не всю цепочку, чем больше она углубляется, тем
сильнее она темнеет; так что теперь в маленьком зеркале на поверхности, чтобы
показать, что на земле мы слишком большие, глубина для нас слишком глубокая
и темная на всю глубину. И как художник рисует мир с Богом, В его работе мы
теперь также видим мир и ощущаем в нем дыхание Бога; когда он поднимает
глубину до поверхности, мы видим в свете красоты истину ярче и ощущаем, что
эта иллюзия является лишь высочайшим великолепием света самой истины, что
также добавляет преображение к просветлению мира. Искусство, которое
трансформирует только себя, не является правильным искусством и глупо, она
хвастается, она самодостаточна. Она со всей своей красотой напоминает только
преображение во главе святого. То, что он делает священное видимым,
поскольку свет его собственной головы - это то, что делает внешность
красивой. Святой преображает внешний вид и, следовательно, внешний вид
святых. Однако величайшим святым является святой Бог. В появлении красоты
мы видим истину ярче и ощущаем, что такое проявление является лишь
высочайшим великолепием света самой истины, что также добавляет
преображение к просветлению мира. Искусство, которое трансформирует
только себя, не является правильным искусством и глупо, она хвастается, она
самодостаточна. Она со всей своей красотой напоминает только преображение
во главе святого. То, что он делает священное видимым, поскольку свет его
собственной головы - это то, что делает внешность красивой. Святой
преображает внешний вид и, следовательно, внешний вид святых. Однако
величайшим святым является святой Бог. В появлении красоты мы видим
истину ярче и ощущаем, что такое проявление является лишь высочайшим
великолепием света самой истины, что также добавляет преображение к
просветлению мира. Искусство, которое трансформирует только себя, не
является правильным искусством и глупо, она хвастается, она
самодостаточна. Она со всей своей красотой напоминает только преображение
во главе святого. То, что он делает священное видимым, поскольку свет его
собственной головы - это то, что делает внешность красивой. Святой
преображает внешний вид и, следовательно, внешний вид святых. Однако
величайшим святым является святой Бог. это не правильное искусство и глупо,
она хвастается, что она самодостаточна. Она со всей своей красотой
напоминает только преображение во главе святого. То, что он делает священное
видимым, поскольку свет его собственной головы - это то, что делает внешний
вид красивым. Святой преображает внешний вид и, следовательно, внешний
вид святых. Однако величайшим святым является святой Бог. это не правильное
искусство и глупо, она хвастается, что она самодостаточна. Она со всей своей
красотой напоминает только преображение во главе святого. То, что он делает
священное видимым, поскольку свет его собственной головы - это то, что
делает внешний вид красивым. Святой преображает внешний вид и,
следовательно, внешний вид святых. Однако величайшим святым является
святой Бог.
Любой, кто хочет ругать искусство одевания божественного через
чувственное в церковном служении, призрак, который только должен выходить
за пределы духа, внешними проявлениями, возбуждая чувства, вместо того,
чтобы возбудить дух, - это сам Бог, замаскированный для нас в этом мире
чувств, не знает, что правильное искусство - это еще не тот, кто маскирует ум
еще больше, скорее, полупрозрачный наряд, через одежду тела и тело духа
сначала ярко и ясно у него есть сенсорный стимул обычного искусства, но не
смысл правильного искусства.
Искусство не только на службе у церкви. Далеко ее сцена, богатые ее
вещи. Но только церковь, в служении которой все искусства могут соединиться
в истинном смысле искусства. И ничто не отличается от искусства с людьми,
которые не всегда должны жить и работать вместе в церкви, но должны взять из
церкви в свои особые дома и все светские путаницы и отвлечения значение,
которое они отмечают пусть они останутся друг с другом повсюду, из
Верховного слуги и братьев.
Архитектура, скульптура, живопись, искусство орнамента, риторика, поэзия, музыка в
голосах и инструментах, выражения лица в жестах и церемониях - все это должно не только
способствовать прославлению культа, но и способствовать повышению его
эффективности. Вся церковь подобна единому инструменту, построенному, в котором
гармонично играют разные искусства; и каждый появляется с силой в нем, как нигде
больше. Купол церкви выгнут далеко; башня поднимается высоко; колокол мощно
эхом; орган внутри. Нигде больше так много голосов не соглашаются на песню, так высоко
песня не поет другую песню, так что полный звук не имеет другой речи, так что святая
тишина не преобладает ни у кого другого; ни в одном щите не может встретиться красота и
величие; Нигде нет великолепия орнамента с достоинством, и нигде нет немого жеста,
выражающего такое глубокое внутреннее движение, как в Церкви. И все это правильно,
чтобы возвышать мышление, волю, чувство всего в одном направлении, направление того,
что навсегда витает над всеми.
И настолько ли истощена вся глубина веры и искусства, что не поклонение с этой
глубины могло бы когда-либо увеличить свою силу?
Есть другая стадия, где все искусства объединяются; но только внешне, что касается
общества, без истинной внутренней полосы, рассеивающей и рассеивающей. Пение вместо
речи, чередование речи и песни появляется там только как неестественная и гермафродитная
природа, танец прыгает между ними, живопись имеет вид прекрасного только
издалека; великолепие - это медовый месяц, все это чувство притворно. Почему? То, что
объединяет искусство, не в сфере мирского отвлечения. Есть только много
искусств. Искусство искусства, однако, только одно, может быть только один Бог имеет
самого великого художника для некоторых объектов.
Конечно, то, что один из нас действительно может достичь наивысшего из
всех, в своем знании полностью отражает полноту и единство познания Бога, с
его готовностью полностью и неуклонно исполнять волю Бога, обрести
удовлетворение Бога повсюду и полностью, быть сохраненным во всех внешних
и внутренних узах общения Бога, всей веры, всей надежды, найти конец всей
любви к Богу и всегда чувствовать и считать себя, кроме храма, работниками в
храме Бога; но это идеал, после которого он может стремиться; а не индивид
может и должен ставить перед собой цель; Религия, наука, искусство,
государство, обычаи, вся человеческая жизнь во всем мире могут и должны
принять общее направление для и чем дольше, тем более подробно они
стремятся тренироваться. Эта заповедь принадлежит самой воле Бога, и
поэтому, в направлении руководства этим путем, образования земли Самым
Богом, о котором мы говорим, посредством которого Он все больше и больше
приводит ее к Себе, уровень земного среди Себя, в Себе, все выше стремится
расширяться и, таким образом, поднимается еще выше. Потому что Бог не
поднимается, как мы, над внешним, но над внутренним уровнем.
И все остальные звезды, независимо от того, насколько они отличаются друг
от друга, в каком бы пространстве они не расходились, в этом отношении все
они идут одним путем. Один и тот же Бог, который несет сознание всех их,
обучает их всех сознанию одного и того же Бога, себя самого, и, таким образом,
становится все более сознательным в себе, приобретая различные точки атаки
друг на друга. Подобно человеку, в котором пробудился высший смысл, из всех
новых точек атаки стремится обрести все более высокое и ясное сознание своей
собственной природы; к которому все принадлежит, что он знает Бога в себе и в
Боге.
Конечно, некоторые имеют в виду то, что Бог сказал здесь, что Бог - всего
лишь полезное изобретение священников и правителей на земле, или идея,
которую человек создает, отражение человека, выброшенного из него во
вселенную, или слово в философской книге, подходящей для того, чтобы делать
из них вещи мысли, или бессознательного естественного существа, или
бездельничающего взгляда и мышления на далекой высоте над миром. Но если
у вас есть такая вера, чем станет для вас мир, кем вы станете сами, чем станете
с миром? Где тогда ваша цель, где ваше направление, где ваша надежда; тогда
какой твой первый, тогда какой твой последний? Первым будет жажда дня и
последнее отречение от вечности. И если это не действительно первый и
последний для всех, те, кто так думают о Боге, только потому, что Бог
заставляет их идти против их знания, веры и воли; и придет день, когда он
заставит ее знания, веру и волю.
«Без божества нет цели, нет цели, нет надежды для человека, только дрожащее будущее,
вечный страх перед каждой тьмой и повсюду враждебный хаос под каждым искусственным
садом случайностей». Но с божеством все хорошо упорядочено и везде и мудрость во всех
безднах ". (Жан Поль Селина, Nachl. IS 67.)
Человек радуется, что Бог избрал его своим зеркалом в гораздо большем
смысле, чем многие более глубокие существа; потому что не с ним, как со
всеми другими существами. Семя вырывается из тьмы на свет, бриз идет и
приходит, какой прекрасный новый мир! Цветок открывает чашу, в ней светит
солнце; Бог чувствует это растением, цветком, растением, цветком, как каждый
раз, когда в нем пробуждается новая жизнь; но с человеком, в котором человек
прежде всего, как сам человек в будущем, означает более высокий в нем, ясный
над всем, великий, светлый Бог. Не через человека он осознает своего Бога; но в
человеке только среди всех земных существ он сознательно поднимается за
пределы своего собственного сознания; Конечно, только с земной точки зрения;

F. Эволюция Божественного или Мирового Сознания

То, что мы уже рассмотрели в прекрасном примере (глава IX), из которого мы
уже считали высшую цель, может теперь, согласно общему курсу, перейти к
краткому рассмотрению.
Давайте посмотрим, как на земле высокосознательный человек появился так
поздно, после того, как так много существ предшествовало ему на более
глубоком уровне сознания, так же, как само человечество увеличивает свое
сознание все выше, узнает больше о себе, Боге и природе вещей Наконец,
каждый человек будет развиваться одинаково, поэтому нам, вероятно, придется
признать, что это след общего направления развития мирового сознания. что
еще мы можем узнать из этого, кроме того, что мы знаем об этом?
Но как, разве Бог с самого начала не стал таким ребенком, который
полностью одурачен глупостью и чувственностью? Разве не каждый человек
воспитывает образование? Так может ли быть иначе с Богом, если мы хотим
вывести Бога из человека?
Оно должно быть другим, поскольку ребенок отличается от происхождения и
самого существования, чем Бог с самого начала; только это может быть тем же
самым, которое все еще остается действительным, и которое становится все
более и более действительным, чем дальше мы переходим от ребенка к ребенку
во времени и пространстве, то это то, к чему Бог приближается к нам в первую
очередь. Но когда мы делаем это, мы приходим к Отцу и Матери, которые
мудрее ребенка, и, выходя за пределы этого, обращаемся к творческой
мудрости, которая впервые утвердила самого человека; это не мог быть
ребенок, а не отец ребенка. Теперь первая мудрость, конечно, не считала, что
она была такой мудрой, что совсем как ребенок; но она была не меньше, и с
Богом все обстоит иначе, чем с ребенком.
Ребенок является частью целого мира, и весь его мир все еще стоит за его
началом; это то, что имеет для него значение в отличие от Бога. Теперь он также
рассчитан на свое образование через весь мир предвидения и рожден, чтобы
получать образование от своих родителей, других людей, мира вокруг него, и
никогда не сможет развиваться умственно без него; и люди, которые обучают их
снова, удерживают учителей в их пред и их собственном мире. Мир с Богом,
однако, должен был начать самообразование с самого начала, из чисто
собственных средств, его устройство включало в себя также способность
обучать не только себя в целом, но и многих человеческих детей в своем
образовании. даже слышал о ее самообразовании. Она ее собственный учитель
и ее собственная ученица. У Бога нет родителей, кроме него, позади него; но
молодой бог, так сказать, отец, учитель, просветитель старого бога; То, что Бог
думал в молодости, сделал, испытал в себе, вот чему учит стареющий. Если
прежнего Бога следует рассматривать как ребенка, то он подобен мальчику
Христу, который учил мудрецов старшего возраста, но сам Бог в то же время
является старшим мудрецом, и поэтому он лишь продолжает учение, которое он
получил от мальчика. мальчик смог научить еще более старого
мудреца. Следовательно, любое более позднее время смотрит на первое
свысока, но вся высота, на которой оно стоит, само устанавливается только в
течение всего предыдущего времени. То же самое относится и к человеческому
ребенку, но высота, к которой человек приводит
И хотя Бог растет от века к веку, он также растет от юности к
юности; поскольку он стареет во времени, новые индивидуальные существа
становятся молодыми в нем; Затем они узнают о старом боге, и поэтому
человек начинает с глупости. Только из-за этого ребенок настолько новый и
глупый, потому что он должен открываться как новые врата, что старая
мудрость втягивается через новое направление с новым импульсом. В то время
как ребенок учится старому у старого Бога, старый бог изучает новые вещи
через новых существ, изобретает в них новые вещи, поднимает все сокровища
нового, которые он собирает в деталях через них, в целом, и приносит его через
человеческое общение. и человеческая история к более высокой активности и
более высокому развитию, чем мог сделать один человек,
Должны ли мы сказать, что более поздний Бог более продвинут, чем
прежний? Но это не было никаким другим недостатком, так как оно
обусловливало продвижение к высшему Я, и каждый более ранний период
времени связан с более поздним, а каждый последующий - с последующим; В
этом отношении мир никогда не преуспевает, именно потому, что это является
причиной всего самого его прогресса, желать чего-то за пределами
настоящего; в этом заключается импульс вечного развития. Но в самое раннее
время, как и в самое раннее время, Бог в равной степени испытывал недостаток
в задаче поставить мир в состояние, в котором он находился, за пределы
состояния, в котором он должен был просто вести справедливо, и совершенство
Бога вовсе не в достижении ограниченной вершины, а в бесконечном прогрессе,
к которому нужно стремиться. Но так, что весь Бог в каждый раз является
вершиной не только всего настоящего, но и всего прошлого; только он сам
может превзойти себя и делает это снова и снова со временем.
Поэтому, если бы мы хотели назвать прежнее состояние Бога низшим по
сравнению с последним, то наше низкое представление о смирении нас не
поразило бы. Мы называем низкий, который является маленьким рядом с более
высоким, или который не до высокой задачи. Но во все времена все против Бога
очень мало, и во все времена Бога достаточно для высшей задачи, против
которой исчезают все конечные задачи. Более поздний Бог может только
смотреть свысока на себя, но в то же время он признает в первом того, кто
поднял его до его нынешнего роста. Первый Бог не низок ближе к последнему,
так как корень ниже цветка; но как целое растение, когда оно цветет, ниже того,
которое действительно цветет, а цветущее ниже, чем то, которое цветет еще
выше. Но это только наполовину правда. Ибо мир не растет от мала до велика,
как растение, не питает себя извне, был великим и могучим с начала и до наших
дней, и действительно расцвел с начала и до наших дней, только иначе, чем
сегодня; все пошло больше в большое и целое, вместо того, что сейчас
существует тысяча особенно процветающих миров, и в каждом из них
присутствует тысяча маленьких цветущих растений, разработанных
прогрессивным разделением мира в деталях.
Точно так же мы не должны думать, что существование Бога с самого начала
управлялось чувственностью, согласно ребенку или дикой, грубой
манере. Скорее, иррациональность Бога господствовала над разумным с самого
начала, как и сегодня. Но вывод, если мы позволим другим такие пределы,
может привести нашу идею к первобытному времени, когда Бог со своим
разумом не задумывался над тем, как это было с его разумом и его разумными
поступками; сначала ему нужна причина, сначала дело было сделано. Вместо
того, чтобы превзойти самого себя и свои работы с самого начала, он сначала
позволил им сбиться с пути в построении и расширении первой основы их
собственного возвышения, нового, мощного сенсорного мира. Сначала он
закладывает основу чувственной внешности, готовит ее вещи, делит его на
большие массы, вынуждает их идти по безопасным путям, а затем доходит до
того, что устраивает, в частности, надежного художника, который живет и
творит, работает и работает в сенсорном мире и достигает высших достижений,
чем больше он делает со своим разумом полностью в нем и тем меньше он
прерывает себя в момент творения размышлениями о творении и
творении; только то, что сам человеческий художник сначала должен быть
обучен силой Божьей для уверенности в том ощущении, в котором Бог живет с
самого начала, потому что Бог - это вечное целое, а художник - только
перерожденная часть. Но если художник создал произведение и находится в
точках покоя творения, он также может подумать о том, как он его создал, и
может простить его за будущее. Итак, Бог оглядывается на свои дела и
себя, действительно, через самого художника, назад к тому, что он создал через
него, и ретроспектива затем возвращается к предвидению, и, таким образом, его
разум поднимается все выше над чувственной основой; но это не
чувственность, с помощью которой был поднят разум, скорее, он поднял себя,
схватив чувственность во все более высоком порядке.
Сама Библия говорит, что так произошло. «И Бог сказал, что был свет, и был
свет, и Бог увидел, что свет хорош, и Бог отделил свет от тьмы и назвал дневной
свет светом, а тьму ночью». И так продолжается и продолжается сегодня. Во-
первых, Бог создал то, что делает все видимым; да, только то, что видимо,
земля, субстанция, сущность, объект, средства чувственного восприятия, тем
самым чувственный мир. Он говорит, вот и все. Теперь только рассмотрение
следует; Бог видит, что он сделал, и как он находит, что это хорошо сделано, он
опирается на это; это следует за различием; это также следует за
обозначением; Вот так все и продолжается. Он излучает свет небес и, в
конечном счете, ставит Себя человеку, Духом своего Духа. и впредь говорит с
ним, дух его духа, его образ, и управлять судьбой, которую он испытывает в
нем. До этого его ум говорил только с вещами, с вещами чувственного мира; и
его ангелы, которые предоставили, сделали так; сознательный с самого начала,
но не сознательно возвращающийся к сознанию.
G. Божья благость и зло в мире.
Если верховное существо является застенчивым, оно поразит себя только
плохой волей; ибо против того, что может противостоять этой воле, как против
самого себя, в ней все есть. Его воля может быть только доброй; и поскольку он
видит и видит все в одном, ему не хватает знаний, чтобы просветить эту
волю. Но в мире есть зло, согласно нашим представлениям, зло; мы не можем
избавиться от этого, и мы хотим избавиться от этого. Кто еще задумался, как это
с его происхождением? Как это совместимо с тем, что мы просим у Бога? Это
сложный вопрос, и он был слишком сложным для всего мира.
Если Бог хотел зла, боли человека и греха, он плохой бог.
Если Бог допустил зло, так как он смог предотвратить его, тогда он ленивый
Бог.
Когда его воля пришла снова, он слабый бог.
Как мне выбраться из этого? Каждый должен испытать это по-своему,
оправдать Бога так, как он может; Я так думаю лучше всего
Зло не пришло в мир по воле Бога; его воля и его действия только для того,
чтобы поднять его, и его знания и сила достаточны. Что бы ни происходило, оно
появляется только в области особенностей и со временем превращается в
вечности. Но только после целого, вечного мы можем измерить Бога, целого,
вечного.
И при этом это не вошло в мир с разрешения Бога; он не допускает, чтобы это
было произвольно, он наказывает это и побеждает его волей.
И при этом он не вошел в мир против воли Бога, то есть Бог думал о зле еще
до существования зла, и лишь упал в обморок, чтобы оно не возникло; но в
более низком царстве оно вошло в мир, в котором нет, но над которым
происходит высшая воля, высшее мышление Бога, в котором у него есть
причина для существования, а субстанция дана для действия, ничем не
отличающегося от нашего собственного Хочешь и думай есть. Его воля пришла
в мир против зла; не только против этого, но и для продвижения добра, но оба
они в одном направлении; как и воля человека, оно не направлено против зла,
пока оно или родственник не призывают его сделать это. В таком смысле,
конечно, зло против воли Бога.
Так что он не злой, не ленивый, не слабый бог; напоминает нас, подобий
Божьих, но прообраз всех подобий.
Осталось еще много, из которых я не могу найти последнее; Я положил
это. Но то, что я понимаю, я понимаю и имею в виду это
Все ли происходит в нашей душе с нашей волей? Разве неисчислимые вещи
не возникают невольно из бессознательного или даже сознательного низшего
инстинкта? Не является ли моя застенчивая воля лишь верховным водителем в
моей душе, который стремится руководить общими наилучшими целями,
которые мне кажутся наилучшими, единством и миром между моими знаниями
и убеждениями, чувствами и стремлениями, даже если они индивидуальны
неохотно и стремиться к достижению процветающего прогресса по всем
препятствиям; что не хочет вписываться в это стремление, такие длинные
повороты и повороты, изменения и унижения, пока оно не присоединится и, в
конечном итоге, не сможет продвинуться в потоке своего общего прогресса и
нуждаться как волна самого его прогресса? Будет ли это в Боге, чья душа сама
является частью, образцом, быть другим? Должна ли душа Бога состоять из
ничего, кроме высшей воли? Ничего невольно (даже если это кажется
произвольным) появиться в его сознании по отношению к этой высшей
воле? Тогда, конечно, в Боге не будет особых существ; только то, что их низшая
воля и инстинкт могут особым образом возбудить их верхнюю, делает их
особенными существами в нем; Если бы все низшие были похоронены в его
верхнем, кем бы мы были? Пусть не в Боге высшим будет только верховный,
лидер, лидер, который стремится привести к общей цели, которая сейчас в Боге
и для Бога как лучшего, гармония и мир между всеми знаниями и вера, все
чувства и стремления, как индивидуумы также сопротивляются и стремятся к
процветающему прогрессу над всеми препятствиями;
Теперь человек называется и не называется добром и злом в соответствии с
индивидуумом, который появляется в нижней части его сознания, но в
соответствии с направлением, которое принимает его верхняя воля по
отношению к порядку и направлению этого индивидуума в целом Предписание
преобладающих точек зрения в его всеобъемлющем сознании. Если плохое,
которое проникает в его сознание, становится для него только поводом
исправлять и исцелять его, а также способствовать его развитию, тогда он
хорош. И поэтому нам также придется называть Бога добром, несмотря на все
зло, которое появляется в его мире как личность, если не его высшая воля
является его создателем, но его целителем и лучше; если, чем дольше и дальше
мы будем искать связь вещей во времени и пространстве,
Но разве мы не видим, как зло должно служить уничтожению зла, что само
зло должно стать источником добра? По необходимости возникли все успехи
человечества, и каждое новое несчастье приносит новый прогресс; каждый
камень оскорблений дает новые крылья. Наказание, страдание, зло само по себе
идет за ним, частично для предотвращения нового зла, частично для улучшения
самого грешника; и если наказание, наложенное государством, не достигает
этого, то это лишь часть Божьего наказания, которое продолжается до тех пор,
пока оно не достигнет успеха; Если вам не удастся здесь, тогда за вами
последует новая жизнь; наконец это должно преуспеть; последствия греха
растут по мере роста греха и того, как меняется наказание, которое в результате
производит себя; она растет, пока не перерастет злой смысл. Будь здесь, если
там, то же самое количество. Как только все стержни изношены, и сам грешник
заплел их, жесткость полностью исчезла; тогда он наконец уверен, тогда он
твердо закален. Хотя многие хорошие люди должны страдать от зла, которое
принадлежит злу мира, он должен делать это; но если он может вынести это,
это только служит ему; в конце концов, благословения должны прийти к нему,
чем больше, тем дольше он переносит добро и тем дольше меняется заработная
плата. Здесь или там, неважно. Даже в каждом государстве религия и закон
являются институтами, которые в этом смысле определяют и направляют веру,
знание и волю людей в целом. Но эти институты не могли возникнуть благодаря
слепым побуждениям людей, они только ради непосредственного удовольствия,
но только благодаря сознательной воле; но они не могли возникнуть только
благодаря индивидуальной воле человека, но только через то, что человеческая
воля сама взаимосвязывает, и, таким образом, уже здесь утверждается след
высшей воли, который, тем не менее, только непосредственно воспринимается
сам по себе, превосходит всю индивидуальную волю; но государство еще не
является целым, даже земля не является целым, только мир с Богом является
целым. Каждый по-прежнему указывает на высшее целое. Поскольку
индивидуальная человеческая воля помогла создать эти хорошие институты, он,
по крайней мере, смог сделать это только в смысле требований более общего
характера, и чем больше в нем работали его требования, тем лучше
институт. Кроме того, тенденция религии и права в каждом государстве в целом
лучше, чем тенденция человека в нем в среднем, и если индивид сам по-
прежнему способен развивать и совершенствовать религию и закон государства,
он руководствуется только предыдущей религией, предыдущим законом и
новым, более высоким взглядом на универсальное; Как он мог, вырванный из
целого и не будучи мысленно поглощенным своими связями и тенденциями,
сделать что-то для целого? Кажется, что его воля движется верхней волей,
которая связана с верхней связью, а также стимулирует верхнюю волю, и
никакая конечная воля не сделает этого, так что бесконечное не может
развиваться и улучшаться. Что хорошо, так это все свыше, но человек может
произвольно сделать себя инструментом этого добра; подчиняя его волю
высшей воле;
Таким образом, даже всемогущество Бога не сокращается для нас, если мы не
примем его всемогущество как бездонное понятие, а поймем его, поскольку оно
совместимо с понятием лучшего Бога. Он не был бы всемогущим, если бы он
не мог делать то, что хотел, или если он хотел того, чего не мог, или если зло
ограничивало его верхнюю волю, а не оправдывало ее; или если что-то не
возникло через него, в нем. Но даже зло возникает через него, в нем, только не
через его волю; Скорее, его воля состоит только в том, чтобы регулировать и
направлять в более высоком смысле инстинктивно непроизвольное в нем в
более низком смысле. Но если вы не хотите приближаться ко всемогуществу
Божьему, чтобы все, что происходит, совершалось по воле Божьей, смотрите на
Себя, как вы делаете свою святую, Бог все еще спасет. Но я предпочитаю
воспринимать его всемогущество таким образом, чтобы он мог делать все, что
ему угодно, и что все, что он хочет, - это хорошо, а не хорошо только в целом и
в целом, но когда-то это станет благочестивым для каждого человека; но что
нехорошо в мире, по чьей причине я стремлюсь ко всему, кроме воли Божьей,
хотя и не отдельно от Бога, поскольку я вижу в нем почву, на которой сила и
активность его верха будет стоять в нем, как человек его почва.
Это объяснение последнего происхождения зла? Нет, так же мало, как мир и
происхождение Бога. Это с Богом, и я, наконец, не спрашиваю, почему это с
Богом, потому что я знаю, как не понять, так же мало, как я знаю любое первое
происхождение. Это решается по исконной причине, когда взгляда существа
недостаточно. Конечно, я не знаю, какой может быть верхняя воля, если не что-
то под ней, что делает ее работу возможной; но я не знаю, почему это должно
было нести в себе возможность боли и греха; Конечно, я не могу себе
представить, как, согласно существующему миру, может существовать
удовольствие без противодействия неудовольствию; но почему этот институт
мира должен существовать, делает желание возможным только с
неохотой? Однако с неудовольствием все зло, наконец, связано; Мир, который,
согласно воле Божьей, протекает в чисто безгрешном, приятном развитии,
кажется мне подобным колесу, которое движется на весе без остановки; но
почему не может быть таких мировых часов, хотя не может быть таких
часов? Само отдельное существо может быть связано со злой возможностью, а
его реальность - с ее реальностью, поскольку зло только в царстве отдельных
существ преобладает, а не во всем Боге; то, что в смысле целого, это все
хорошо; но почему существа должны возникать сами, почему они могут
возникать только в таких условиях? Я могу обосновать причины по
основаниям; По любой причине новый вопрос будет накапливаться и не
приведет к ответу на причину причин. Поэтому я предпочитаю стоять на месте
со своими исследованиями. Это единственное, за что я держусь, это то, что мне
нужно в мире, полном зла, как это было раньше, в котором я жажду чего-то, на
чем я могу построить надежду, что зла нет по воле Бога и всегда возникает
снова, напротив, его воля против зла существует, время от времени он
продолжает поднимать и исцелять его, и не может возникнуть ничего, что он не
сможет поднять, исцелить, примирить и улучшить в течение веков через
вечности и если бы это было еще так много объезд; его знания и способности
достаточны, и чем дольше и чем больше объезд, тем больше и выше цель, но
почему цель не достигается полностью везде и все сразу? Я тоже не знаю что
Но только первое сознание, а вместе с ним и высшее удовольствие, которое
ему придает, может впасть в Бога как таковое, потому что в целом он не может
устоять в целом. Знать нас полностью в нашем стремлении к нему дает нам
высшее желание, и он всегда полностью един с самим собой.
Но так же, как он чувствует нашу низкую волю внутри себя и движет своей
движущей силой, так он чувствует наше низшее желание и отвращение в себе,
пробуждается этим, только то, что, как наше и никакая низшая воля, что-то
против его высшей воли Таким образом, так же как и нижний дискомфорт,
который он испытывает с нами, в нас не может ничего сделать против его
высшего удовольствия, но возвышение и примирение всего нижнего
дискомфорта и сознание стремления к нему способствуют так же его высшему
удовольствию продвижение источника хорошего удовольствия. Если одна из
наших душ утонет в ночь страданий, она еще не далеко за ее пределами; Для
него эта ночь - просто тень в наполненной светом картине; Мало того, что
картина не будет красивее без тени, она не будет вообще. Однако свет - это
желание примирения страдания. И разве Бог не лучший для нас, который несет
в себе наше счастье и несчастье, чье собственное невозмутимое блаженство
зависит от того факта, что он не оставляет несчастья невредимым,
необузданным? Что если он просто смотрит на наши страдания внешне, как на
нищенского лохмотья, которому мы бросаем копейки? Но теперь он чувствует
всю нашу боль точно так же, как мы, только постольку, поскольку мы
отличаемся друг от друга, когда он одновременно чувствует поворот, решение и
опрокидывание. как нам нищета нищего в лохмотьях, кому мы кидаем
копейки? Но теперь он чувствует всю нашу боль точно так же, как мы, только
постольку, поскольку мы отличаемся друг от друга, когда он одновременно
чувствует поворот, решение и опрокидывание. как нам нищета нищего в
лохмотьях, кому мы кидаем копейки? Но теперь он чувствует всю нашу боль
точно так же, как мы, только постольку, поскольку мы отличаемся друг от друга,
когда он одновременно чувствует поворот, решение и опрокидывание.10)
10) В моем эссе о высшем благе, стр. 14 и далее, эти последние соображения несколько отличаются, так
что они соответствуют только самой узкой, но не полной версии концепции Бога (см. С.
 Блаженство - это не только блаженство,
Блаженство не одиноко и не двойственно,
Блаженство не так уж много, только для всех,
я могу наслаждаться только блаженством всего мира,
Кто был бы благословен и должен был быть совершенно другим Зная,
что
это спасает человека от него
и что забвение не может быть блаженством,
Скорее, только знание - это только блаженство
,и
по этой причине спасение на земле не может существовать, ибо здесь
блаженные видят так много Unsel'ge
и дума только на земле есть блаженство,
что те, кто несчастлив, также должны быть спасены, и тот,
кто знает это, он с рвением внесет свой вклад
в общее и в свое собственное спасение.
Но Бог знает только путь к спасению;
Вот почему Бог благословен, в нем только ты можешь быть ".

(Рюккерт, «Мудрость Брахмана». 58 лет.)

Если эти размышления пришли прямо к уму, в мысли о Боге в самых тяжелых
страданиях он найдет утешение во всех утешениях. Это должно быть лучше для
вас, потому что Бог живет, Бог живет в вас, вы живете в Боге, Бог не только
видит ваши страдания извне, но чувствует себя с вами, и обладает большими
силами и средствами всеми вашими силами и средствами он постоянно занят,
чтобы усилить искоренение зла. В дополнение к этому он не только проявляет
свои силы, но и там, где они не хотят этого делать, силы далеко за вами и,
наконец, все его силы, которых достаточно для всего; хотя он, как злой носитель
или патоген, в первую очередь заставлял вас работать против него и заставлял
вас делать это с наказаниями там, где это необходимо; так что не кладите руки
на колени; если вы хотите праздновать, зло будет расти, пока они не начнут
шевелиться и выполнять всю работу, которую они не смогли сделать; только у
него там есть более высокая рука над твоими маленькими руками; он поднимает
это, когда твой - твой, и не все сделано с этим. Бог не устает, когда ты устал. Не
его силы для твоих, а успех вечности для успехов мирских. Если вся жизнь Бога
была маленькой и короткой, как и ваша здесь, а ваша локальная жизнь - это
ваше целое, то он, безусловно, хочет спешить, чтобы избавиться от зла, которое
он несет в вас до его и до вашего конца. Но вечный Бог знает, как ждать; он
знает, что чем дольше голод, тем счастливее насыщение, тем тяжелее работа,
тем больше силы он приобретает в своих созданиях. Так что будьте терпеливы,
потому что Бог есть; он не зря. То, что вам кажется напрасным в этом мире, не
для будущей жизни; и будущая жизнь не напрасна после этого мира. Скорее, это
один из самых прекрасных и утешительных аспектов нашего страдания и
смерти, когда, когда поворот страдания становится невозможным в условиях
жизни на земле, сама жизнь становится настолько новой, что в эти отношения
вступают не только совершенно новые условия, но и что наша стойкость и
практика таким образом в облечении самого страдания также создадут для нас
самое ценное имущество для будущей жизни. Учение о будущих событиях
будет способствовать дальнейшему развитию этого. Сама жизнь становится
настолько новой, что возникают не только совершенно новые условия в этом
отношении, но также и то, что наша земная стойкость и практика самих
страданий создают для нас самые ценные вещи для будущей жизни. Учение о
будущих событиях будет способствовать дальнейшему развитию этого. Сама
жизнь становится настолько новой, что возникают не только совершенно новые
условия в этом отношении, но также и то, что наша земная стойкость и
практика самих страданий создают для нас самые ценные вещи для будущей
жизни. Учение о будущих событиях будет способствовать дальнейшему
развитию этого.
H. В более узком смысле, что значит быть Богом и быть против Бога?
В широком смысле, мы все Бог, да, все вообще Бог; но именно потому, что это
все, должен быть особый смысл в том, чтобы говорить, что он с Богом, что Бог
с ним или в нем, что он человек Божий, что он против Бога, что Бог против
него. И так оно и есть. Поскольку мы все в Боге, мы не все одинаковы в
Боге; скорее, существует так много способов быть в Боге, как и вообще. Таким
образом, обычное и обычное, зло и добрый человек, конечно, по-разному в
Боге; и весь Бог имеет к ним, как и ко всему Богу, совершенно разные
отношения. В целом, Дух Божий имеет направление на вечное благо, но это не
мешает человеку иногда идти против этого направления, как в потоке много раз
плывет против течения, но в конце концов он должен со всем потоком к
морю. Огромная индивидуальная воля может идти против всей высшей воли
Бога, так же, как много единственного инстинкта против высшей воли в нас,
несмотря на то, что инстинкт и воля находятся в нас. И в этом смысле можно
сказать в более узком смысле слова многих людей: это против Бога, который в
основном также в Боге; с другой стороны, называть Бога или божественным,
которое принадлежит либо только всему Богу, такому как вездесущность и
всеведение, либо в конечном, которое выражает отношения и стремления
божественного целого, достаточно чистого и ясного в знании, или воплощает их
живыми в красоте, или в отслеживании и действии в его направлении сама по
себе есть основная волна в направлении ее потока.
Я. Бог как дух по отношению к своему материальному миру явлений. 11)
Пытаясь свести связь божественного духа с его материальным миром явлений
под четкой точкой зрения, мы стараемся не искать света позади света. Давайте
начнем с предложения, которое часто обсуждалось:
Дух появляется и захватывает себя немедленно; но ни один дух не может
знать что-то о другом духе, кроме как через внешние материальные знаки,
которые, тем не менее, не производят ничего непосредственно от самого
духовного. Я знаю о вашем духе только через форму и действие вашего тела,
слова, взгляда, всех внешних телесных знаков; Духа Божьего, насколько он
выходит за пределы моего духа и насколько он выходит за его пределы, только
через посредство материального действия природы. Ибо даже то, во что я верю
в Слово Писания и моих учителей Божьих, не сразу проникло в меня в форме
Духа, но пришло ко мне через посредство света и звука. Я могу сомневаться,
если я хочу, ваше тело, есть ли у природы дух; ибо сразу я не могу обнаружить
в нем ничего духа,12)Всякое проявление духовного в самом широком смысле
слова духовного, так что к нему принадлежит Чувственное Ощущение, а также
высшая мысль, как само проявление или входит в такой момент как
момент; тогда как телесное, телесное как таковое везде кажется только одному,
а не себе, в противном случае оно было бы духовным, и мы спутали
слова. Итак, кто-то может сказать: мой нерв чувствует себя и проявляется в этом
ощущении, но, как он чувствует, это всего лишь его ощущение, давайте назовем
это не нервом или нервным процессом; напротив, другой человек должен
противостоять ему и признать его материальным и материально выглядящим
нервом. И оба это две вещи. Кто-то может также сказать: мой мозг
представляется духом в своих материальных процессах, но, как оказалось, мы
называем это духом, а не мозгом или процессом мозга; другой должен снова
противостоять ему, чтобы признать его материальным мозгом, зачатым в
материальном процессе. Язык также отделяет то, что он или то, что он, по-
видимому, ставит на сторону души или духа, то, что или, как он кажется
другому, находится на стороне телесного, телесного, материального. Но то, что
появляется в обоих случаях, тем не менее, по существу одинаково в обоих
случаях, а способ появления только разный. положить на сторону души или
духа, это, что или как это кажется другому, на стороне физического,
физического, материального. Но то, что появляется в обоих случаях, тем не
менее, по существу одинаково в обоих случаях, а способ появления только
разный. положить на сторону души или духа, это, что или как это кажется
другому, на стороне физического, физического, материального. Но то, что
появляется в обоих случаях, тем не менее, по существу одинаково в обоих
случаях, а способ появления только разный.
11) Следующий взгляд на отношение между телесным и духовным был несколько детально
разработан в отдельном приложении к этому разделу, но он рассматривал только
рассмотрение этого отношения как позиции наиболее общих точек зрения на отношение
божественного духа к материальному миру явлений. (Природа) казалось необходимым. В
общепризнанной трудности четкого и обоснованного обсуждения фундаментальных
отношений физического и духовного оба представления, приведенные здесь и приложение,
могут быть взаимно объяснительными, хотя я стремился сделать каждое из них понятным и
обязательным, что сделало некоторую перепросмотр в приложении необходимым.

12) «Ибо всякий, кто знает, что в человеке, без духа человека, который в нем, так и никто не
знает, что в Боге, без Духа Божия». (1 Гор. 2, 11)
 На самом деле, коммунальное существо - это духовное Явление и телесное
явление для другого, кроме Я. Внутренне, кажется, так и внешне; но то, что
появляется, одно. И неудивительно, что это кажется настолько отличным от
духовного и физического. Он рассматривается с совершенно разных точек
зрения, в зависимости от того, появляется ли он так или иначе, там, внутри,
здесь, снаружи. Однако даже с любой другой точки зрения одна вещь уже
выглядит иначе, если обойти ее, стать ближе или дальше и, конечно, тем более,
когда переходишь от всего внешнего к внутреннему, к центральной точке
зрения, где объект и субъект созерцания упасть в одном. Это нечто совершенно
отличное от всех других точек зрения где оба всегда обособлены. От этого
также зависит совершенно иной способ появления, духовный, а не
телесный. Соответственно, это духовное или само-проявление может быть
только один раз, потому что существует только одна внутренняя точка зрения, и
только один субъект и объект могут совпадать; с другой стороны, внешний вид
может быть таким же, как и внешняя точка зрения и точка зрения на нее. Но
поскольку это одно и то же базовое существо, которое представляется самому
себе как дух, а другое как тело, так и оба способа появления должны
измениться в связи с этим, и Wechselbedingtheit; и поэтому внешний облик
другого может служить внешней характеристикой, выражением духовного
самоявления другого, но лишь косвенно приводить к его познанию; ты должен
получить знаки прежде всего, чтобы иметь возможность правильно
интерпретировать высказывание по поводу своего появления. И как это должно
быть в этом отношении, согласно нашим выводам, это действительно так. Это
доказывает в то же время обоснованность идеи, которая лежит в их
основе. Теперь сразу становится понятно, почему чужое существо никогда не
может явиться нам напрямую в соответствии с его духовной, а только с его
физической стороной; поскольку в этом заключается сущностное отношение
ума и тела, то, что кажется духом, проявляется для другого в другой форме,
нежели тело или тело. Другой должен полностью или частично совпадать с
нами, чтобы быть полностью или полностью воспринятым нами в его духовном
аспекте. Итак, на самом деле, мы думаем об отношениях между Богом и
нами. Он схватывает все наше духовное непосредственно как таковое, потому
что мы полностью совпадаем с его частью; но мы лишь сразу воспринимаем
часть его духовного как таковую, потому что мы просто совпадаем с его
частью; все остальное представляется нам материально-материальной
природой. Но поскольку у нас есть общая часть духовного самовыражения с
Богом, мы не должны рассматриваться как внешние существа в том же смысле,
как один человек внешне против другого.
Все исследования, которые мы можем провести в области существования,
распространяются только на их духовное и материальное проявление. От
самого фундаментального существа, которое подвержено обоим способам
появления, нельзя сказать ничего более, чем то, что только одна вещь
характеризуется способностью обоих способов существования с двух сторон,
как духовного существа, насколько оно само по себе, если оно физическое
кроме того, чтобы иметь возможность появиться перед собой. Напрасно мы
пытались бы распознать что-то за этими способами появления, так как все
рассматривает само наше познание только как особое определение нашего
духовного появления.
Приближаясь, мы обнаруживаем, что все тела также распознаются нами
только через наши души, только как наши тела, что они устанавливают в нашем
само-проявлении решимость их знания. Интуиция, ощущения, которые я
получаю, когда смотрим на другое тело, соприкасаются (со всем, что я нахожу,
например, посредством ассоциации как качества, определения тела, о котором
нужно думать), тем не менее, всегда принадлежат моей душе или
самопознанию. Но это определение моей души или самовыражения, которое
другой производит во мне и благодаря которому его телесный облик кажется
мне, является чем-то совершенно отличным от самоявления, которое
принадлежит ему как его собственной душе, так что его телесный облик,
который я приобретаю в своей душе, и его собственная внешность, всегда две
вещи; только потому что потому что они имеют место для другой точки
зрения. Наконец, все проявления могут иметь место только в одной душе и для
одной души, и, таким образом, также появление тела, и, таким образом,
интуиция, ощущение, вызываемое другим в моей душе, дает мне телесное
проявление этого, представляет его. Другими словами, практически невозможно
говорить о телесном, внешнем виде. Для наблюдателя в созерцании все
растворяется в душе, само-явлении; но это не мешает нам распознать,
действительно, неизбежно возникает ощущение того, что определенные
определения нашего самовыражения стимулируются чем-то вне нас, и эти
определения теперь служат нам характеристикой телесной, физической
природы объекта.
«Эта вещь из вас , потому что вы от вас разделить их,
но и в вас , потому что DUS признают в вас.
Вдвое так это то и zwiegestaltig.
В противоречии с этим , кажется, вы zwiespaltig.
Но противоречие это вызывает для племянницы на с;
. он только просит вас разрешить противоречие
вы хотите сокровенную вещь вызова изображения , чтобы выразить,
. Или äußre для внутреннего образа признать
зеркало , вы не одиноки в этом мире, это
зеркало также в котором ты сам смотришь ".
(Рюккерт, «Мудрость Брахмана». II, с.

При дальнейшем рассмотрении мы обнаружим, что не обязательно, чтобы два

человека сталкивались друг с другом, чтобы одно телесное отождествлялось с
другим. Тот же самый человек может также признать часть, которая
принадлежит ему, посредством другой части, которая принадлежит ему, орган
чувств, как тело; но это должна быть другая часть, это важно. Таким образом,
мы видим глазом ногу того же тела, к которому принадлежат оба; Конечно, глаз
не может воспринимать себя с точки зрения своей физической природы, как это
может делать противоположный человек; только его ощущение вызывает его
появление или способствует появлению целого, но оно контрастирует с
ногой. Вся комбинация ног, глаз, мозга и т. Д. Не может быть полностью в
теле; в целом он появляется (насколько это вообще можно считать носителем
нашего разума) только с его духовной стороны как души; но появление тела
падает с разных сторон и подчиненным образом в самоявление этой души через
сопоставление глаза, уха, пальца как воспринимающих органов с остальной
частью тела, к которому принадлежит душа в целом, и со всем, что ощущает в
одиночку всегда захватывает душу целого с ее общим сознанием и множеством
включенных в него общностей.13)
13)Физиологически проанализированный, все чувственные ощущения, которые в человеке
подтверждают чувство телесности, к которому принадлежат общие чувства, такие как боль, голод,
жажда и т. Д., Фактически получены через отношения его нервной системы с остальной частью тела; и
появление объективной телесности, внешней по отношению к душе, особенно через сопоставление
специальных внешних органов чувств с объектами (см. приложение), а также здесь посредством
нервов, которые, с одной стороны, связаны со всем комплексом нервной системы, которая в мозге
замыкается на главный узел и, с другой стороны, извлекать внешние предложения с помощью органа
чувств. Более глубокое и более конкретное рассмотрение в отношении человека должно будет принять
это во внимание; но здесь самое интимное, этот принцип был только предпочтительным и не требует
углубления в физиологические детали и частично гипотезы; Следовательно, не раньше, чем
сопоставление нервной системы и особых частей нервной системы с остальной частью тела, но в целом
только одна часть тела восстала против другой; но тщательное рассмотрение может быть уделено тому
факту, что все ощущения телесности в последней инстанции в конечном счете основаны на
отношениях, возникающих в результате сопоставления нервной системы и остальной части тела,
встроенных в природу. Когда глаз видит ногу, на самом деле зрительный нерв получает только
стимуляцию от ноги через остальную часть глаза, которая и создает ногу. Но остальная часть тела
всегда является таким же состоянием телесных ощущений, как и нервная система, потому что одной
только нервной системой мы могли бы иметь его так же мало, как и остальной частью тела; нервная
система обязана не только своими ощущениями, но и способностью чувствовать существенную связь с
остальным телом.

Фактически, многообразные явления, которые мы приобретаем от остального

целого посредством частей нашего целого и посредством которых наше тело
проявляется как таковое, упорядочиваются, пока еще не попадают в наше целое
я, в верхнее, единое саморазвитие этого целого, души Целое, одно и другое,
подчинено нашей душе, но они все еще имеют дело со многими более
высокими отношениями, которые не включены в эти конкретные восприятия.
Это похоже на Бога. Своими созданиями он видит части, органы своего тела,
другие части своего тела, которые соседствуют с ними, и он атакует своим
верхним сознанием и отношениями верхнего сознания, как мы понимаем все
индивидуальные восприятия наших чувств; но без индивидуализации в нем
созданий или других органов объективного восприятия внешняя материальная
телесность для Бога была бы столь же незначительной, как без органов чувств
для нас. Давайте внимательнее посмотрим на это сейчас.
Поскольку это так в природе ума, Бог также может непосредственно
воспринимать только то, что является духовным, то, что принадлежит ему,
кажется ему. Но все принадлежит ему, что делает его всеведущим. Наше
духовное проявление - только подчиненная часть его. Если, конечно, он
появляется только в отдельных духах своих существ, если он только начинает
осознавать их, тогда он также врывается в них, поскольку каждый знает только
о себе. Но мы нашли достаточное количество причин, по которым он не
превосходит наши с общим сознанием.
Потому что теперь весь Бог в его целостности, полноте, совершенстве не
имеет ничего против него, даже в самом высоком его царстве, которое
охватывает все, ни один материальный внешний мир не предстает перед ним
внешне, и он не противостоит другому; в этом смысле он был бы чистым
духом. Но в сфере подчиненных отдельных существ, у которых есть аналог,
появление материального мира представляется им внешне, а через них -
внутренним, потому что материальное появление происходит только перед
лицом того, что появляется и появляется. Но ничто не мешает тому факту, что
то, что находится в более низких регионах, также понимается в более высоком
соглашении. Имея в себе все духовное от мира, у Бога также есть разумное
чувство Созерцание его созданий и тем самым чувственный феноменальный
мир сам по себе, как и интуиция нашего тела, но только как нижняя область
внутри себя, над которой он тянется своим общим сознанием и выше,
соединяясь со всеми и высшими подразделениями целых отношений. Таким
образом, материальный мир явления не является более низким, чем Бог, но
является более низким в Боге, если мы принимаем Бога в более широком
смысле.
Конечно, с помощью наших органов чувств мы видим только внешнюю
сторону наших тел, но Бог смотрит вглубь своего мира вместе с нами. Разве это
не что-то совершенно другое? Теперь не может быть никакой аналогии между
Богом и нами; но здесь нет существенной разницы. Давайте объясним все
отношения на картинке.
Представьте себе дерево, которое чувствует, что в нем происходит, и что
касается его снаружи. Он чувствует тягу соков через его ствол, его ветви, его
листья; и настолько последовательна тренировка в теле, настолько
последовательна черта духовного чувства. Дерево, однако, также чувствует, как
этот поезд изменяется каждый раз, когда листья касаются света, ветра,
насекомого; Он чувствует это как внешне чувственное определение, которое
выдает ему присутствие другого. Но только сейчас он будет чувствовать это как
внешне чувственное предназначение, если один из его листьев касается
другого. То, что оно является частью самого дерева, которым касается другое,
не меняет характер чувствительного внешнего ощущения. Точно так же
ощущения, которые мы получаем, тем самым кажутся нам что наши части тела
индивидуально стимулируют индивидуума того же характера, что и те, которые
приходят к нам посредством действительно внешних предложений. Теперь
представьте, кроме того, что ветви и листья дерева становились все более и
более запутанными, оно становилось все более плотным, наконец, настолько
плотным, что крона превратилась в плотный тюк; ветви и листья поэтому он не
менее внешний друг от друга. Теперь сам поток сока, проходящий через него,
все быстрее и быстрее проходит там, листья скоро, здесь и сейчас, будут
сильнее давить друг на друга; и поэтому эффекты, которые мы можем считать
внутренними по отношению к тюку, тем не менее пробуждают чувственные
ощущения в тюке. Наша голова с ее ветвями и листьями головного мозга - такая
кипа; и крови нужно только проходить там все больше и больше, поэтому мы
видим искры или звоним в уши; действительно, все тихие образы памяти,
которые подсказывают нам чувственное восприятие, могут, если не считать
тихих отпечатков или сдвигов, связаны с другими тихими эффектами, которые
попадают с этой точки зрения. Сжатый кулак или обе руки, соединенные
вместе, также представляют собой такой тюк,
Но теперь и мир такой тюк, в котором тысячи деталей сталкиваются с
другими деталями; и последовательность и поток эффектов, которые проходят
через весь мир, общая настойчивость, поток всех движений и движений,
постоянно провоцируют новые изменения индивидуальности, и она сама
постоянно пересматривается. Дух Божий теперь более широко ощущает весь
ход событий, он чувствует его просто как поддержку всего своего разума, а
также чувствует все индивидуальные определения, которые сделаны
взаимодействием частей этого мира, как низкие сенсорные определения его
разума. Конечно, все эти части находятся в нем, но мы видим в себе, что части в
нас также внешне противостоят другим частям, и в их чувственном чувстве, Да,
они могут пробудить внешне появляющиеся фантазии; Короче говоря, что-то,
что входит в наш сознательный мир как нечто новое снизу и может пробудить в
нем ощущение материального существования, внешнего по отношению к нему,
возможно, даже памяти о материальном существовании.
Исходя из вышеизложенного, соображение, которое мы применили к земным
созданиям по отношению к земле, может применяться в более широком смысле
также ко всем отдельным созданиям по отношению к Богу (в более широком
смысле). Определенным образом, за исключением того, что сравнение не
проводится за его пределами, их можно рассматривать как органы чувств,
точнее, как носители органов чувств, благодаря которым, подобно нам, мы
обретаем объективное представление о материальном мире через наши органы
чувств.
Принимая во внимание вышеизложенные соображения, на первый взгляд появляется
выражение: природа имманентна в Боге или имманентна Богу, более имманентна, как Бог в
природе, вы имманентны. Ибо все, что появляется от природы, затем появляется в сознании
Бога; но сознание Бога все еще невыразимо цепляется более высокими ссылками на то, что
не появляется в природе; Тем не менее, высшие духовные связи снова настолько неразрывно
связаны с этим, основываясь на том, что внешне кажется частично непосредственно природе,
и частично раскрывается для глубокого заключения в форме того, что появляется снаружи, и,
таким образом, изменяется обратно к естественным условиям изменяющимся образом. что,
однако, выражение «дух Божий в природе, имманентный ему», может также иметь силу
только в других отношениях.
Но если вместо фиксированной точки зрения на истинное единство Бога и природы кто-
то захочет применить точку зрения их противостояния, все равно будет возможно сделать
абстракцию, не противореча предыдущей точке зрения, если кто-то заботится только о
разводе Путать абстракцию с настоящим разводом. То же самое, что зависит от материальной
и духовной сторон существования, может быть понято с точки зрения полного самопознания
как Божьего Духа или как Бога в совершенстве, а затем снова с точки зрения внешнего
проявления той или иной конкретной точки зрения на концепцию создания как естественного
явления. или рассмотрите природу по преимуществу. Но внешнее или природное
явление, который побежден особыми созданиями и всегда только особыми сторонами, на
самом деле не отделен от само-проявления Бога; но, как уже считалось, оно также
подчиняется ему; Бог смотрит на природу через своих созданий и обретает их интуицию как
свою, и то же самое целое, которое представляется индивидуальному существу, так и через
индивидуальное создание. Бог во внешней интуиции как природа предстает в целом как
божественный дух, так что и с этой стороны никакого реального разделения не происходит,
так как видимое и интуитивное, по существу, совпадают. Тем не менее, это не всегда
препятствует абстракции, природному явлению, как это происходит для отдельных существ,
Спор о том, должен ли я сказать, что природа един с Богом, или что-то иное, чем Бог,
или что-то в Боге, или Бог в природе, растворяется в этом после спора. Это зависит от
широты и способа, которым человек использует концепцию или слово Божье и хочет понять
выражения одного, другого, даже; Можно рассчитывать на разные, все из которых допускают
существование одних и тех же фактических отношений и допускают, прямо или косвенно,
одни и те же практические выводы. Нигде не нужно придерживаться одних слов, а только
обсуждать основные условия.
В большой свободе, которую я беру после существенного объяснения основных
отношений между Богом и природой в описании этих отношений в соответствии с
обстоятельствами и контекстами, мне нравится избегать выражения, что природа - это нечто
вне Бога, что Бог - это нечто помимо природы; поскольку только очень принудительное
толкование сделает его совместимым с представленным базовым представлением; С другой
стороны, мы вполне можем назвать природу внешней стороной или внешним проявлением
или выражением Самого Бога. Кроме того, как что-то о природе, мы сможем созерцать Бога,
будет ли он дальше постигать его (как его внешнее проявление для себя), если мы возьмем
слово в этом более раннем смысле Верховной Главы, будь то что мы только хотим назвать
высшую духовность выше мировой чувственной основы Богом.

К. Природа по глубине и полноте как выражение божественного духа.

Когда мы смотрим на человека внешне, особенно в его благородной части, на
его лицо, мы в некотором смысле видим зеркало его разума. Некоторые вещи
мы можем внешне прочитать, что происходит в его душе. Но все ли? Точно
нет. Это не выражает все для поверхностного взгляда. Но мы не просто верим,
что знаем, что процессы происходят в его мозгу и его нервах, которые
находятся в более определенном, более прочном отношении к процессам его
души, чем то, что мы видим внешне; мы знаем это вообще; но особенно мы не
можем отследить это. То, что мы видим внешне, - это просто внешний контур
внутренней организации, внешнее расширение внутреннего, тонко развитого,
самого сложного, более высокого порядка, внутренняя свобода, но свобода
передвижения; они более важны для ума.14)Мы никогда полностью не поймем
это внутренне, наиболее значимое для ума. Это частично скрыто ради смысла,
частично для заключения слишком глубокого или слишком высокого. Мы не
можем смотреть за пределы черепа, и если бы мы не могли проникнуть в него,
не в глубины мозговой ткани, и если это тоже не могло бы следовать тонкости
его структуры и движений, и если бы это было успешно, это не было бы
контекстом и обстоятельствами. Эта структура и движения, которые важны для
реализации умственных движений, исследуются. Все это требует более
глубокого и глубокого и, следовательно, более сложного и все более сложного
заключения. Но мы можем, зная, что это прекрасно, развитые, запутанные,
более высокие отношения, заключенные там и по отношению к духу,
14)Нет противоречия в том факте, что, согласно прошлому, материал должен присутствовать только во
внешнем виде чего-то другого, поскольку он показывает здесь, что большая часть материала слишком
скрыта, чтобы показаться другим. Ибо его можно рассматривать только как материальное, поскольку он
противопоставляет себя в мышлении внешней точке зрения созерцания, заключая из наблюдаемых
извне явлений, которые с ним связаны, выясняет, как оно само будет выглядеть внешне, если устранить
внешние препятствия Голое укрытие, которое может обострить тонкость чувств. Относится к
представленному, разработанному материалу. Непосредственно воспринимаемый как материальный,
так и духовный не так уж много везде См. Приложение к XI.

То, что действительно для человека, верно для Бога. Природа, как кажется
поверхностным взглядам, как чистое, полное выражение Божьего Духа, это то
же самое, что держать лицо человека для чистого полного выражения его
духа. То, что мы немедленно предвидим извне о мире, теле Бога, везде является
лишь внешним грубым контуром и продолжением контура, который протекает в
мельчайшей степени и переходит в бесконечные движения, связанные высшей
законностью и оставляющие свободу свободе, просто фрагмент далеко идущего
и глубокая связь между формами и движениями, которые наука может и должна
стремиться выяснить, и тем не менее никогда полностью не установить. Да,
самое глубокое исследование, острый ум, самый яркий взгляд, даже самая
высокая комбинация принадлежала к тому, чтобы раскрыть внутреннюю
передачу и ткани веществ, законов, сил в той степени, в которой сейчас
наука; Необработанный взгляд не видит ничего из этого, но заостренный, что
еще предстоит найти, тем более найти. Ведь рожденный природой становится
глубже, чем больше мы пытаемся его исчерпать, и наша собственная
организация сама находится в самых глубоких глубинах. Как говорит один из
наших величайших исследователей (Космос III.25): «В представлении о
космических отношениях интимное сознание пронизывает естествоиспытателя,
что количество мирских, творческих и творческих сил ни в коем случае не
исчерпывается тем, что до сих пор было экспроприировано миром.
непосредственное наблюдение и анализ явлений привели »; И сегодня все еще
верно то, что сказал Иисус Сирах (43, 36) несколько тысяч лет назад: «Мы
видим наименьшее из его произведений, потому что гораздо большие из них все
еще скрыты от нас». Но именно этот скрытый элемент, который все больше и
больше проявляет себя только с течением времени, не играет изолированно, как
это делают науки в отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых
причинно-следственных и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более
важную роль, чем кажется сырым на поверхности. Естествознание рассекает
только тело Бога, как и наше, но в то же время оно находит сухожилия и нервы,
которые работают в нерезанном теле, и только теперь их материальная
активность понимается в природе, потому что для того, чтобы истолковать их
по духу, нужно Такие вещи сначала предполагают и воспринимают их не в
индивидууме, а в связи. Что сказал Иисус Сирах (43, 36) несколько тысяч лет
назад: «Мы видим наименьшее из его произведений, потому что гораздо
большие из них все еще скрыты от нас». Но именно этот скрытый элемент,
который все больше и больше проявляет себя только с течением времени, не
играет изолированно, как это делают науки в отдельности, но во всех своих
пока еще непостижимых причинно-следственных и взаимосвязанных
контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется сырым на
поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше, но в то же
время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в нерезанном теле, и
только теперь их материальная активность понимается в природе, потому что
для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи сначала
предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. Что сказал
Иисус Сирах (43, 36) несколько тысяч лет назад: «Мы видим наименьшее из его
произведений, потому что гораздо большие из них все еще скрыты от нас». Но
именно этот скрытый элемент, который все больше и больше проявляет себя
только с течением времени, не играет изолированно, как это делают науки в
отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых причинно-следственных
и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется
сырым на поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше,
но в то же время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в
нерезанном теле, и только теперь их материальная активность понимается в
природе, потому что для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи
сначала предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. 36)
несколько тысяч лет назад сказал: «Мы видим наименьшее из его произведений,
потому что гораздо большие из них все еще скрыты от нас». Но именно этот
скрытый элемент, который все больше и больше проявляет себя только с
течением времени, не играет изолированно, как это делают науки в
отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых причинно-следственных
и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется
сырым на поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше,
но в то же время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в
нерезанном теле, и только теперь их материальная активность понимается в
природе, потому что для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи
сначала предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. 36)
несколько тысяч лет назад сказал: «Мы видим наименьшее из его произведений,
потому что гораздо большие из них все еще скрыты от нас». Но именно этот
скрытый элемент, который все больше и больше проявляет себя только с
течением времени, не играет изолированно, как это делают науки в
отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых причинно-следственных
и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется
сырым на поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше,
но в то же время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в
нерезанном теле, и только теперь их материальная активность понимается в
природе, потому что для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи
сначала предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. Но
именно этот скрытый элемент, который все больше и больше проявляет себя
только с течением времени, не играет изолированно, как это делают науки в
отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых причинно-следственных
и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется
сырым на поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше,
но в то же время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в
нерезанном теле, и только теперь их материальная активность понимается в
природе, потому что для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи
сначала предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. Но
именно этот скрытый элемент, который все больше и больше проявляет себя
только с течением времени, не играет изолированно, как это делают науки в
отдельности, но во всех своих пока еще непостижимых причинно-следственных
и взаимосвязанных контекстах играет в Боге более важную роль, чем кажется
сырым на поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше,
но в то же время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в
нерезанном теле, и только теперь их материальная активность понимается в
природе, потому что для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи
сначала предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. но во
всех его пока еще непостижимых причинно-следственных и взаимосвязанных
контекстах более важная роль в Боге, чем то, что кажется грубым на
поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше, но в то же
время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в нерезанном теле, и
только теперь их материальная активность понимается в природе, потому что
для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи сначала
предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи. но во всех его
пока еще непостижимых причинно-следственных и взаимосвязанных
контекстах более важная роль в Боге, чем то, что кажется грубым на
поверхности. Естествознание рассекает только тело Бога, как и наше, но в то же
время оно находит сухожилия и нервы, которые работают в нерезанном теле, и
только теперь их материальная активность понимается в природе, потому что
для того, чтобы истолковать их по духу, нужно Такие вещи сначала
предполагают и воспринимают их не в индивидууме, а в связи.
Разумеется, совершенно справедливо считать природу бедной,
необработанной и поверхностной, поскольку она анализируется перед наукой,
как это обычно считается наукой, не стоящей и богатой в том, чтобы нести
Божий Дух. Таким образом, это только внешняя оболочка непостижимого
внутреннего содержимого, расчленение всего связующего контекста; откуда эта
глубина и изобилие, это должно покрывать единство Бога.
Конечно, будет сказано, что то, что может быть связано с естественными
процессами и выражать их в высшем случае, может быть только чувственными
процессами души. Чтобы чувствовать определенные тона или цвета, в нас
должны протекать определенные нервные процессы; что принадлежит друг
другу; но более высокое духовное больше не может быть подтверждено,
выражено, выражено нервными процессами или телесными процессами; он
больше не имеет к нему определенного отношения.
И, конечно, нет ничего такого для индивидуума этих процессов, кроме
порядка, последовательности, комбинации того же самого. Ибо не один ли
также порядок, последовательность, связь материала, отношения высшего и
низшего порядка, которые требуют, чтобы мы даже поймали более высокий
духовный уровень, почему бы не быть в состоянии понять себя? Человеческое
тело определенно построено на более высокий порядок, чем тело животного,
поскольку эллипс - это линия более высокого порядка, чем прямая, хотя оба
могут атомно разлагаться на похожие элементы. Движения в теле человека,
безусловно, включают отношения более высокого порядка, чем в теле
животного. Но такая более высокая степень упорядоченности, как мир во всей
совокупности его форм и движений, ничто; Там нет математики, чтобы
определить порядок. Это бесконечный, по крайней мере, для нас
несопоставимый порядок. Так почему же мира не должно быть достаточно,
чтобы выразить Бога, нести, когда материальный мировой порядок превосходит
все наши концепции, а также духовные?
Не только высота или глубина, но и широта природы несказанно больше, чем
кажется человеку. Хотя мы должны верить, что все, что человек кажется нам от
природы, также появляется в Боге, нам не нужно верить в обратное, что то, что
нам кажется от природы, - это все, что появляется в Боге. Для всего, что кажется
человеку, все, что кажется низшим существам, более высоким, чем люди, из
природы, и действительно явится им в будущей жизни природы. Чувства
любого другого существа соединены природой по-другому. Итак, Бог истощил
природу всевозможными чувствами со всех сторон. С другой стороны,
насколько бедна интуиция одного человека. Для него слишком много, слишком
мало, слишком далеко, слишком близко; но во всем мире, наполненном Богом,
одно существо всегда растворяет другое, и одна интуиция мешает другому и
дополняет другое. И помимо всех этих чувственных гун природы, также
попадут духовные ссылки на Бога, которые по своей полноте и полноте не
могут попасть в человеческое сознание, которое может развиваться только над
своей собственной чувственной базой, даже если оно находится в гармонии с
тем, что в нем. умеет соединяться, встречаться и пересекаться. Основание
высшей духовности в Боге несказанно больше и дальше, чтобы понять с этой
точки зрения, чем это может показаться нам, если мы будем стоять за то, что
может казаться нам индивидуальным, действительно, тем, что все люди
природы. дополняет другой. И помимо всех этих чувственных гун природы,
также попадут духовные ссылки на Бога, которые по своей полноте и полноте
не могут попасть в человеческое сознание, которое может развиваться только
над своей собственной чувственной базой, даже если оно находится в гармонии
с тем, что в нем. умеет соединяться, встречаться и пересекаться. Основание
высшей духовности в Боге несказанно больше и дальше, чтобы понять с этой
точки зрения, чем это может показаться нам, если мы будем стоять за то, что
может казаться нам индивидуальным, действительно, тем, что все люди
природы. дополняет другой. И помимо всех этих чувственных гун природы,
также попадут духовные ссылки на Бога, которые по своей полноте и полноте
не могут попасть в человеческое сознание, которое может развиваться только
над своей собственной чувственной базой, даже если оно находится в гармонии
с тем, что в нем. умеет соединяться, встречаться и пересекаться. Основание
высшей духовности в Боге несказанно больше и дальше, чтобы понять с этой
точки зрения, чем это может показаться нам, если мы будем стоять за то, что
может казаться нам индивидуальным, действительно, тем, что все люди
природы. которая может развиваться только выше своей собственной
чувственной базы, хотя она может встречаться и пересекаться с тем, что в
нем. Основание высшей духовности в Боге несказанно больше и дальше, чтобы
понять с этой точки зрения, чем это может показаться нам, если мы будем
стоять за то, что может казаться нам индивидуальным, действительно, тем, что
все люди природы. которая может развиваться только выше своей собственной
чувственной базы, хотя она может встречаться и пересекаться с тем, что в
нем. Основание высшей духовности в Боге несказанно больше и дальше, чтобы
понять с этой точки зрения, чем это может показаться нам, если мы будем
стоять за то, что может казаться нам индивидуальным, действительно, тем, что
все люди природы.

L. Das Unbewußte und Tote in der gottbeseelten Natur.

Когда вся природа божественного Духа полна, это не говорит о том, что
каждая его часть полна особого самочувствующего ума. Как много помогает
нашему телу просто нести дух в контексте целого; но есть специальные
области, такие как глаз, ухо, которые также несут что-то индивидуальное. В
конце концов, воздух и волны, камни могут считаться только во всем контексте
Бога или его подчиненных существ, и поэтому называются мертвыми. Они
ничего не знают о себе, они ничего не чувствуют в себе; они являются только
независимыми носителями познающего, чувствующего духа, они не создают в
себе особого чувства, кроме как через свою внешнюю интуицию, но не через
собственный внутренний процесс. И поэтому мы слишком часто говорим на
мгновение о контрасте живых и мертвых, но всегда только чтобы в следующий
момент вспомнить, что то, что мертво для себя, тем не менее, способствует
повышению жизни - строительному блоку, если не зданию. И для строительства
жилища каждой души нужно много строительных блоков и много
минометов. Кто теперь смотрит на отдельные строительные блоки и раствор,
или даже на все, но помещенный в кучу или организованный для удобного
вымывания науки и науки, тот Бог, конечно, не сможет увидеть в этом.
М. Мир творения.
Кажется, что если духовное повсюду связано с материальными вещами, то
мироздание не существует; Природа была там с Богом от вечности, Бог с самого
начала только ее самопроявление. Но, вероятно, в концепции сотворения мира
есть большой вес. Но также тот, кто считает мир ничем не созданным Богом, не
означает, что нет абсолютно ничего, только ничто в его внешнем виде; но во
внутренней способности (потенциально) этот мир явления уже должен был
содержаться в духовном существе Бога, и только реальное внешнее появление
впервые появилось через своего рода отчуждение его сущности, через ее
возникновение из нее. И это то, что мы имеем в виду. только то, что после этого
Бог на самом деле не отпустил мир, а лишь установил такие различия в
себе, что в нем одно внешне ощутимо начало действовать против другого, то
есть это было скорее внутренним высказыванием, чем внешним оставлением,
из-за которого возник мир. Мир вышел из него, это не значит, что мы вышли из
него, но она появилась только из невидимого Бога во внешней видимости; он не
позволил миру упасть и остался на высоте, но поднялся, задумав его между
собой; но понимание этого - в то же время понимание себя. он не позволил
миру упасть и остался на высоте, но поднялся, задумав его между собой; но
понимание этого - в то же время понимание себя. он не позволил миру упасть и
остался на высоте, но поднялся, задумав его между собой; но понимание этого -
в то же время понимание себя.
В любом случае, после нас природа не могла появиться как таковая, пока Бог
не развил в себе существ или органы, для которых или посредством которых
она появилась. До этого она была только в его состоянии. Конечно, можно
спросить, присутствуют ли такие существа или органы в нем с самого начала
или из вечности, а следовательно, и с самого начала как внешность. Но если
кто-то хочет вернуться к началу, он может сделать это только путем вывода из
настоящего. Если мы теперь посмотрим на ход развития мира, всего или даже
отдельного существа мира, как он представлен нам, то мы увидим, что
специализация и разделение продвигаются все дальше и дальше; то есть, что
отдельное всегда связано с более высокой точки зрения; Но если мы пойдем
этим путем в вечности назад, то сначала будет отсутствовать определенное
разделение, мы придем к идее в состоянии, когда природа или феноменальный
мир еще не создан потому что еще не было создано ни одного существа или
органа, которому они могли бы явиться. Но может быть бесконечное желание
творить с самого начала. Безусловно, первая воля или побуждение к самому
творению было только очень общим, поскольку до деталей это были только
основные черты общего порядка; но более могущественный, поскольку он сразу
захватил всю мировую массу и сразу же нацелен на лучший порядок, поскольку
с самого начала Бог стремился удовлетворить себя этим, то стремление, которое
он тогда преследовал, только для дальнейшего развития и развития мира. Но мы
не хотим разграничивать первичные состояния Бога и мира, за которыми врата
могут попросить более десяти способов ответа. Только требование концепции
творчества в целом должно быть сделано достаточно.
Можно спросить, было ли разделение, подобное которому появился мир,
условием первоначального сознания Самого Бога. Будь то это, это будет
означать только то, что первый акт сознания Бога был в то же время первым
актом творения, или, если мы не хотим признать первое начало, что сознание
Бога было творчески активным от вечности.
Всегда остается верным, что мы можем рассматривать мир материального как
состоящий, даже с Богом, с самого начала в начале, даже если мы уже считаем
реальную почву за ним материальным миром; точно так же, как в противном
случае мы ожидаем многого, что лежит за материальным внешним видом, но
должно быть представлено как основание его и в форме того же, что и эфирные
и воздушные колебания, гальванические токи, мельчайшие частицы тела,
которые никто никогда не видел и почувствовал, как он представлен и
действительно должен быть представлен после связи с появлением. Таким
образом, если кто-то хочет создать конструкции из явлений ныне назад и
продолжить их до предполагаемого начала, это было возможно, с начала или из
вечности, для волны, Ткающий, дрожащий, вибрирующий свет во вселенной,
который, по мнению натуралиста, можно представить в форме эфирных
движений и, возможно, должен стать для того, чтобы оставаться в связи с
нынешними физическими явлениями вселенной, но сначала только в
совершенно другой форме Появились субъективные ощущения света и
инстинкта и воли рационально упорядочить и интерпретировать телесные
ощущения в лучшем смысле этого слова. Только с развитием этого порядка
видимое столкнулось лицом к лицу с видимым, и, таким образом,
материальный мир объективно перешел из способности внешнего видения в
реальный внешний вид. Для того, чтобы оставаться в контексте нынешних
физических явлений Вселенной, но сначала появляются только в совершенно
иной форме, чем субъективное ощущение света и инстинкта и стремление
рационализировать моральное ощущение в лучшем смысле. Только с развитием
этого порядка видимое столкнулось лицом к лицу с видимым, и, таким образом,
материальный мир объективно перешел из способности внешнего видения в
реальный внешний вид. Для того, чтобы оставаться в контексте нынешних
физических явлений Вселенной, но сначала появляются только в совершенно
иной форме, чем субъективное ощущение света и инстинкта и стремление
рационализировать моральное ощущение в лучшем смысле. Только с развитием
этого порядка видимое столкнулось лицом к лицу с видимым, и, таким образом,
материальный мир объективно перешел из способности внешнего видения в
реальный внешний вид.
Конечно, это остается лишь грубой попыткой приспособить вещи к нашим
концепциям, которые в конечном итоге выходят за рамки всех наших
концепций, и я не вижу большого спасения во всех соображениях о том, как
мир был создан, а только, как они были, из вечности Все более и более
упорядоченным, с помощью которого можно вернуться к нити истории и
выводу неопределенного, не приходя к действительно первому или
последнему. Однако, если меня подталкивают к последнему, я думаю, как бы
здесь, всегда признавать, что это мышление вращается вокруг того, что
немыслимо для нас.
 Не без интереса, как библейская и связанная с ней персидская космогония может быть
интерпретирована в смысле предыдущих намеков и в то же время довольно знакомых
взглядов на природу. Согласно библейской космогонии, Бог сначала создал и развел свет и
тьму, а затем возникли отдельные существа света, звезды, с помощью которых началось
создание душевных существ (см. Главу VI). Согласно персидской космогонии, первобытное
существо (Зерван Акерен), невидимое для нас, предстает в качестве основы своего рода
самосоздания, посредством которого Ормузд, дух света, сначала отделился от Аримана, духа
тьмы; Ариман, однако, тоже сначала обладал светлой природой, и только потом превратил ее
во тьму и начал спорить с Ормуздом, который продолжал создавать и организовывать
мир. Это можно интерпретировать физически так, чтобы сначала вся комната была
наполнена светящимся материалом; но когда масса света начала выпирать, она потемнела,
часть комнаты, свет и тьма начали ссориться вокруг комнаты, так как масса света вскоре
вернулась сюда, еще больше, когда она сократилась. Однако все позитивные формы и
организация будущего мира исходили из активности массы света. Эта физическая
интерпретация не противоречит психической. То, что внешне казалось или будет казаться
нам светом, с внешне столь же физически ощутимым дизайнерским усилием, может
чувствовать себя светящимся и стремящимся, а также чувствовать противоположные
эффекты, которые должны были возникнуть при развертывании противоположностей в
мире. Библейские, а также персидские мифы единодушно определяют сознание этой
всемирно-творческой деятельности, позволяя созиданию мира воздействовать словом
(Хоновер) Бога или Ормузда. Ормузд продолжал создавать 7 Амшаспандов как высших духов
в мире света и добродетели и как помощников дальнейшего творения и порядка, но так,
чтобы он сам оставался верховным среди них. Это создание Амшаспандов соответствует
созданию звезд в Библии; потому что они особенно напоминают ранее принятое седьмое
число планет, которым поклоняются Богу (включая солнце и луну). Физически так: общая
масса света начала делиться на определенные массы земли, так что самая большая (Ормузд)
осталась посреди правления, и это затем привело к дальнейшему развитию событий с
другими, во многом так же, как мы сейчас думаем о формировании планетарной системы и
аналогии мировой системы. Только то, что мы все думаем, мертвыми и бездушными, что
персидский миф неоспоримо убедительный и взят глубже. Он сразу же воспринимает первые
сотворенные звезды как более энергичных отдельных существ, и Библия также сохранила
след этого. (См. Главу VI) Глава VI) Глава VI)
N. Вопрос о том, возникли ли соответствующие природные творения в
результате сознательной творческой деятельности или неосознанно
действующих сил природы.
Когда мы смотрим на необычайную целесообразность действий природы, это
часто заставляет нас думать, что природа действует преднамеренно. Таким
образом, их возможности похожи на наши, что мы делаем нарочно. Если кто-то
использует инструмент, чтобы заглянуть в наши тела, он не может придумать
его или поставить в более подходящее место, чем наши глаза сделаны и
уместны. На самом деле, это было самое тщательное рассмотрение, самое
преднамеренное намерение, которое побудило людей использовать подобные
инструменты извне, чтобы помочь зрению, когда он был в поле зрения. Может
ли кто-нибудь придумать более подходящую ногу, чтобы стоять и ходить, более
искусную руку для растягивания, хватания, игры и обработки, чем у
нас? Цыпленок в яйце отрастает роговой кончик на задней части клюва, с
которой оболочка яйца выделяется; вскоре после этого падает шпицчен. Это
похоже на симпатичный пример того, что мы видим повсюду как в самых
больших, так и в самых маленьких масштабах. Но как часто мы говорили о
желательности природы?
Теперь некоторые думают, что кажется, что все сознательное намерение не
существует, но оно действительно существует, за исключением того, что речь
идет не о намерении природы, а о Божьем намерении. Он сделал все это
целенаправленным с помощью сознания и воли силами своего разума. Природа
учитывается только в том случае, если она следует воле Бога. Он хочет, и это
происходит, он делает ставку, и это стоит там. Природа своими собственными
слепыми силами никогда не смогла бы достичь чего-либо столь
целесообразного. Если бы бог не знал и не хотел быть в нем, все пошло бы
наперекосяк.
Другие, с другой стороны, держат сознательное намерение только для
внешнего вида, а это означает, что природа может ожидать, воздействовать и
воздействовать на все, что целесообразно в соответствии со своими
собственными законами, без команды сознательного ума. Определенная
целесообразность равна бессознательной силе природы. Пусть с этим все будет
сделано. Если они все еще верят в бога, они ищут его раньше или позади, или
выше, или снаружи, как в природе, оставляя его как духа, работающего только
над духами, или даже позволяют ему стать загадкой, неосознанно, искусством
сознательного практикуется на природе. По мнению некоторых,
целесообразность возникает из-за того, что Бог сначала создал природу из себя
(абсолютная идея стала внешне), так что его идеи и рациональные тенденции в
природе, так сказать, воплотились внешнему виду, представлению привели; но
природа теперь вне его; То, что возникает в его конкретной цели в частном,
является следствием формирования в них божественных идей и
целесообразных тенденций: по образцу и направлению последних оно идет без
сознания и лишь постепенно увеличивается от бессознательного к
сознательному у животных и животных. наконец, в человеке снова творческое
сознание. Но те, кто думают, что находятся на пике сознания времени, даже
воспринимают самого божественного Уриди как того, который, будучи
бессозна