Вы находитесь на странице: 1из 378

Зенд - Авеста

или

о вещах небесных и загробных

С точки зрения природы


из
Густав Теодор Фехнер
Третье издание.
Получено Курдом Лассвицем.

Второй том

--------------------
Гамбург и Лейпциг.
Издатель Леопольда Восса.
1906th

Содержание:
Второй том
О вещах неба.
XV. Приложение к третьему разделу
A. Дополнения к эстетической оценке формы и цвета земли
B. О твердом каркасе земли
C. О жидкой земле
D. О воздухе
E. О невесомых силах
F. О эволюции Земли
G. Принцип самосохранения в солнечной системе
XVI. Приложение к пятому разделу
Некоторые идеи о первом появлении и последовательных созданиях
органического царства земли
XVII. Приложение к восьмому разделу
Дополнительные соображения о разуме Земли
XVIII. Приложение к девятому разделу
Дополнения к ступенчатой структуре мира
XIX. Приложение к одиннадцатому разделу
A. Практические аргументы в пользу существования Бога и будущей жизни
B. Дополнение к Закону о Высшем мире и его отношение к свободе
C. Вопрос о свободе с практической точки зрения
D. Базовый взгляд на отношения между разумом и телом
а) Презентация
б) Сравнение
в) Обоснование и испытательный срок
Дополнение л. О ближайших физиологических условиях
объективной физической внешности
Дополнение 2. Краткое объяснение нового принципа
математической психологии
XX. Обзор учения о вещах неба

О вещах будущей жизни.


предисловие
XXI. О важности человеческой смерти и связи будущего с настоящей жизнью
XXII. Развитие аналогии будущей жизни с памятью жизни
A. Отношения потусторонних духов с высшим духом и друг с другом
B. Отношения между потусторонним и мирским духовными мирами
C. Об отношениях потусторонних духов с мирским чувственным миром
и высшей реальностью
XXIII. Из физической основы будущей жизни
A. Из потусторонней телесности, как она выглядит с этой точки зрения
B. Из потусторонней телесности, как она выглядит с потусторонней
точки зрения
XXIV. Трудности разных видов
A. Вопрос о том, как человек может перенести свое внутреннее
образование и развитие в загробную жизнь
B. Вопросы, связанные с разрушением мозга при смерти, страданиями и
старением духа телом
C. Вопрос о том, как существует существование будущей жизни смущаясь
выжить перепутались
D. вопрос о том , насколько смерть нашего нынешнего тела может нести
пробуждение нашего будущего
XXV. Аналогии смерти с рождением
XXVI. Про обычные попытки оправдать доктрину бессмертия
XXVII. Прямое обоснование доктрины бессмертия
XXVIII. Практические аспекты
XXIX. сравнение
XXX. Ссылки нашей доктрины на христианское учение в частности
XXXI. Обзор учения о вещах будущей жизни
XXXII. убеждения

XV. Приложение к третьему разделу.

А. Дополнения к эстетической оценке


формы и цвета земли.
(См. Том 52 и далее.)
Недаром не случайно мы несколько раз приходили к объяснению сферической
формы как самой совершенной фигуры, за исключением того, что она не может
быть самой совершенной для образования человека, потому что, будучи
человеком, он все еще очень подчиненное существо, а каждая фигура - только в
соответствии с целью. поскольку это соответствует судьбе существа, может
быть названо совершенным в своем роде. Но это также зависит от типа. Только
высшее существо, которое имеет более округлое само по себе, более
гармонично завершающее существование, терпит и требует сферическую
форму. Хотя и не чисто, что противоречило бы любой индивидуализации; но
достаточно, чтобы основной поезд был сферическим, позволял и имел свои
модификации. Человек все еще довольно вовлечен в основную форму, что его
организация еще далека от самодостаточного заключения и цели
совершенства; Скорее, он является одним из членов разработки, средства
совершенствования, в котором он сам является самосовершенствованным. И не
должен ли он быть достаточно скромным, чтобы не противоречить этому? Но
по форме закругляются тенденции, которые для нас наиболее значимы. Чего
может достичь земля, но не человек в целом, тем не менее мы видим его в его
самых благородных частях головы и глаз, приближающихся приблизительно,
которые зависят не от зависимости земли, а от самой нижней земли, наиболее
подняться. Таким образом, у нас сначала есть сама земля, а затем человеческая
голова в человеческом глазу как подходы к сфере; но голова значит больше, чем
глаз, и земля больше головы. Однако, с телеологической точки зрения, можно
предположить, что человек тоже стал полностью головой или глазом в своей
форме, и при этом сам на Земле отразил бы Землю еще более чистую, чем
сейчас, хотя бы при полной зависимости. мог существовать с земли. Еще
раньше сферическая форма самой земли была телеологически связана с ее
внешней независимостью и материальной ненужностью (Bd., I, глава III, глава
VI). То, что отличает фигуру человека от фигуры земли, таким образом, следует
понимать просто как выражение меньшей независимости и совершенства его
природы. этот человек тоже в своей форме стал всем головой или глазом, и при
этом сам на земле отразил бы землю еще более чистой, чем сейчас, если бы он
мог существовать независимо от земли. Еще раньше сферическая форма самой
земли была телеологически связана с ее внешней независимостью и
материальной ненужностью (Bd., I, глава III, глава VI). То, что отличает фигуру
человека от фигуры земли, таким образом, следует понимать просто как
выражение меньшей независимости и совершенства его природы. этот человек
тоже в своей форме стал всем головой или глазом, и при этом сам на земле
отразил бы землю еще более чистой, чем сейчас, если бы он мог существовать
независимо от земли. Еще раньше сферическая форма самой земли была
телеологически связана с ее внешней независимостью и материальной
ненужностью (Bd., I, глава III, глава VI). То, что отличает фигуру человека от
фигуры земли, таким образом, следует понимать просто как выражение
меньшей независимости и совершенства его природы. Еще раньше сферическая
форма самой земли была телеологически связана с ее внешней независимостью
и материальной ненужностью (Bd., I, глава III, глава VI). То, что отличает
фигуру человека от фигуры земли, таким образом, следует понимать просто как
выражение меньшей независимости и совершенства его природы. Еще раньше
сферическая форма самой земли была телеологически связана с ее внешней
независимостью и материальной ненужностью (Bd., I, глава III, глава VI). То,
что отличает фигуру человека от фигуры земли, таким образом, следует
понимать просто как выражение меньшей независимости и совершенства его
природы.
Если земля - это то, чем мы являемся только по сторонам наших самых
совершенных частей, она намного более совершенна, чем они сами. Ведь
сферическая основная форма нашей головы практически разрушена на лице и
лишь несовершенно сохранилась в своде черепа и глазу. В отличие от этого,
сферическая форма земли не разрушается и не имеет нюансов при сглаживании,
а самые могучие горы не могут влиять на основную форму, а подвижная игра
поездов на поверхности земли, с невероятно большим разнообразием и
свободой, оставляет основную форму гораздо более нетронутой игра наших
черт лица, перемещая это в изменениях относительно намного более высокого
порядка. Это существенно связано с размером земли; поскольку в силу этого
изменения их формы могут быть в абсолютном выражении более
значительными и разнообразными, чем у нас, и в то же время менее
пропорционально ухудшать основную форму; самые грубые вариации нашей
фигуры по-прежнему одни из лучших.
Во многих отношениях нам напоминают в естественной форме звезды
принципа, которые также утвердились в художественной форме греческих
богов, из-за чего можно вспомнить, что сами греческие боги в значительной
степени являются только антропоморфозами звезд. Поскольку греки понимали,
что чем идеальнее формирование человека, тем выше его точка зрения; Таким
образом, они преувеличили это со своими богами и даже увеличили угол зрения
сверх того, что вообще наблюдается у людей, до 100 °, поскольку обычный угол
обзора для нас составляет всего около 85 °, а для негров - всего 70 °. И это в
значительной степени способствует очень идеальному выражению лиц
греческих богов. Но, конечно, по сути человеческое, лицо все равно нужно
было сохранить для нужд искусства, который был предназначен людьми для
людей. Природа больше не связана этим соображением, более того, она больше
не может связывать себя с ней в царстве высших существ. И поэтому мы видим
их то, чего стремятся только в самых благородных частях человека, сферы
высших существ в более высоком смысле, преувеличивая до полной формы
того же самого.
Греческий профиль одинаков для всех греческих богов в основной линии,
слегка согнуты по-разному и превосходят любую другую форму лица в
простоте. Фигура звезд также для всехГлавная особенность та же, но немного
другая, и перевешивает любую другую форму простоты. Но тем проще
греческое лицо, чем ухабистое лицо калмыка, настолько способного к гораздо
более утонченному выражению, и какое благородное, большее различие лежит
между лицами разных греческих богов. Но главная черта лица греческих богинь
Венеры и Луны по-прежнему неровная на изображении звезд, носящих их имя,
и насколько сложнее поверхность звезды, чем греческая статуя, и не случайно,
но наиболее тщательно Поддержание соображений более высокой цели,
которые не могут отклоняться от соображений более высокой красоты.
Можно быть резким и сказать, что, если сферическая форма является самой
совершенной, эллиптическая и более тонкая модификация сферической формы
не может быть самой совершенной. Один или другой. Но это также здесь с
природной красотой и прекрасным искусством. По сути, возникает конфликт
между удовлетворением низшего и высшего смысла, первое из которых требует
только самой чистой, наиболее актуальной черты, последнее характерно для
выражения высшего духовного значения, которое не может быть без
модификации универсального права симметричным. Теперь существует
высочайшая красота, где конфликт разрешен настолько, что оба они как можно
ближе к одному; но что-то должно уступать каждому требованию.
Если, с человеческой точки зрения, мы вообще хотим поставить вопрос о
красоте формы выше точки зрения человека, разве философы не стремятся
поставить абсолютные вопросы и требования в этом отношении, хотя ответить
только в абсолютных терминах? На мой взгляд, у нас нет более безопасных
соображений, чем те, которые разработаны здесь, которые исходят от человека
за его пределами. Или какими они будут? И если фигуры появляются в природе,
как они достойны этих отражений высших существ, должны ли мы хотеть
видеть пустые чаши на этих фигурах, даже хотеть видеть, когда все
объединяется, чтобы показать их наполненными жизнью?
Мы рассмотрели только пластиковую сторону красоты земли; но давайте
теперь вспомним, что также блеск и цвет, тень и свет необходимы, более важны
для их красоты и характеристики, чем для самого человека (Бд. I, глава III); и
если глаз по отношению к главной фигуре все еще сильно упускает из виду
разнообразие условий на земле, его требования тем более превосходят в
отношении разнообразных изменений и изменения блеска и цвета; но все
впечатление от этого явления основано на сотрудничестве обеих сторон, от
которого оно зависит.
Б. О твердом каркасе земли.
В некотором смысле, каменный каркас Земли можно сравнить со скелетом
человеческого тела, при условии, что он служит земле как прочная основа для
прикрепления движущихся частей, таких как наш скелет. Однако, с другой
стороны, наш скелет можно рассматривать как одну из движущихся частей
скелета, как сочлененную на нем конечность, поскольку произвольное
движение нашего тела относительно тела Земли может быть сделано только
благодаря его привязанности к нему. Добровольное движение наших
конечностей по отношению к остальной части тела (см. Том I. Глава III), для
которого все еще применяются многие другие точки уравнений. Наше тело,
даже с основным телом Земли, все еще более плотно и безопасно при
свободном движении, чем любой член нашего тела с основным
телом. Фактически, тяжесть удерживает человека плотнее на земле и приводит
его к тому, что он более безопасно возвращается к ней, чем все эластичные
ленты, которые могут сделать с нашими костями, наша подошва все еще полая,
а земля грубая, наша нога Возьми его и не поскользнись сам по себе. Но
человек может свободно перемещаться по всему земному шару; тогда как в
наших суставах только очень ограниченная подвижность.
Здесь, как это часто бывает, мы находим привилегию, к которой стремится
только одна человеческая организация, через союз земли и человека, или,
скорее, которая достигает человека как члена земли в самой совершенной
степени. Человек, высшее существо на земле, превосходит по способности
скручивать и поворачивать конечности во всех направлениях, всех животных, у
которых вообще есть скелет; но земля превосходит его невыразимо, используя
его как подвижного члена вместе с другими животными. Братья Веберы сделали
интересное наблюдение, что человек может достичь своего тела своими руками,
даже пальцев руки достаточно, за исключением того, что они лишь частично
касаются руки, на которой они находятся сами активы;
Конечно, прочный каркас Земли имеет совершенно иной перевес над нашими
подвижными на нем скелетами, чем основной ствол нашего скелета против его
свободно подвижных конечностей; и тщательное сравнение нельзя провести как
везде. Но только потому, что прочный и величественный каркас Земли обладает
таким преобладанием твердости и величия по отношению к нашим скелетам,
скелетный ствол нашего скелета снова не имеет против его членов; напротив,
сам скелет имеет более гибкие конечности. Контраст между твердым основным
основанием и сочлененными подходами повторяется в земле после сравнения,
которое выше без сравнения, чем кажется в нас. Все человеческие и животные
скелеты имеют, так сказать, общую твердую основу в скелетах Земли, и с его
огромной твердостью, невозмутимостью и неприкосновенностью, которая с ее
огромным преобладающим размером лежит над движущимися частями, теперь
основной ствол скелета у людей и животных сам смог получить определенную
внутреннюю подвижность в позвонках, чтобы дифференцировать себя Цели,
чтобы согнуть; он не имеет полной природы неподвижного каркаса, но более
или менее сотрясен и согнут во всех движениях наших конечностей, что не
вредит, потому что земля неподвижна. Земля обязана своей огромной
независимостью этому огромному преобладанию своей скелетной структуры
через свои подвижные конечности, с помощью которых она может перемещать
ее. Сколько людей и животных ходит вокруг нее, никто не качается, когда
пинает другого;
Еще раз мы видим, как в определенном смысле великое сходство между
отношениями человека и земли в других отношениях полностью
проваливается. В определенном смысле, ничто не может быть более
сопоставимым, чем направление существ Земли на неподвижный каркас Земли
с сочленением наших конечностей на главной раме нашего тела; ничем не
отличается в других отношениях. Но здесь, как и везде, мы находим отклонение
в земле в смысле более высокой целесообразности. Если бы мы хотели иметь
возможность сравнивать людей и животных с конечностями Земли, мы бы
требовали, чтобы они были такими же большими по отношению к ним, как
наши конечности по отношению к нашему основному стволу, поэтому мы
требовали, чтобы человек предпринимал каждый шаг и звери сильно потрясли
всю землю, в результате чего другие люди и животные были бы потрясены
одновременно; Чтобы предотвратить это, конечности земли были сделаны
крошечными пропорционально всей земле; и в этом смысле уже не вполне
сопоставимы с нашими конечностями. Кстати, Bd. I. Chap. Сделанное здесь
замечание о большей важности небольших модификаций здесь, как это часто
имеет место в последующем, их применение.
Размер эшафота земли дает второе преимущество, заключающееся в
возможности присоединения бесчисленных и неисчислимых элементов
коллектора. В то время как у каждого человека и каждого животного есть только
несколько отдельных конечностей, прикрепленных к его основному каркасу в
ограниченных местах с ограниченной широтой движения, земля вокруг него
занята свободно подвижными конечностями, или, скорее, целыми системами
конечностей (людьми и животными) самого разнообразного вида. Имейте
размах движения вокруг всей земли. У каждого человека есть только две
одинаковые руки; вокруг Земли движется 1000 миллионов похожих людей, как
и многие другие виды животных, каждый из которых обращается с ней по-
своему. Поскольку все они теперь движутся вместе на своей сферической
поверхности, мы можем сказать, скелет Земли настроен как единый великий
общий мысля для мобильного подхода всех его членов. Это в то же время его
толщина в соответствии с твердым сводом, чтобы носить и его поверхность
после всех мыщелков, чтобы двигаться. На нашем теле это идеальное
объединение двух функций не появляется таким образом, и суставные
поверхности, кроме того, разбросаны здесь и там. Но на земле многие вещи
снова распадаются, что тает в наших. и суставные поверхности также
разбросаны тут и там. Но на земле многие вещи снова распадаются, что тает в
наших. и суставные поверхности также разбросаны тут и там. Но на земле
многие вещи снова распадаются, что тает в наших.
В нашем случае движение конечностей на главном туловище происходит при
посредничестве синовиальной жидкости и, как доказали братья Веберы,
давления воздуха. При земле возможно движение сторон на вечеринках даже
без помощи промежуточной жидкости; люди и животные бегут по суше. Но
теперь часть земли все еще покрыта жидкостью, что делает возможным
плавание для рыб и кораблей; воздух играет свою роль в полете птиц, и
давление воздуха, в частности, в полете мух на потолки и стены, прогрессии
пиявок и многих других животных. Таким образом, Земля смогла растворить
функции твердого тела, жидкости и воздуха, которые мы слили в совместном
движении, в тройственную функцию.
Наш скелет включает в себя определенные части и определенные части,
первые, очевидно, с главной целью защиты от внешнего мира и объединения
друг с другом, такие как внутренние органы головы, грудной клетки, полости
таза, последние с обратной целью, они в в наиболее подходящих ситуациях и с
самыми строгими документами открывать связь с внешним миром и между
собой, особенно с органами чувств и органами добровольного
движения; наконец, с обоюдной целью связать внутреннюю и внешнюю части
друг с другом таким образом, чтобы без помех их целенаправленному
взаимодействию было предотвращено нарушение их функций, что, несомненно,
могло бы легко произойти, если бы мозг и другие внутренности и органы
чувств висели вокруг. Тогда они не могли бы выполнять свои внутренние,
невозмутимые, внешние функции. Но для того, чтобы связать их обоих, стенки
кости пронизаны отверстиями, через которые опосредуются нервы и вены.
В нашем скелете, однако, конфликт этих целей происходит несколько раз, что
препятствует их изнурительному выполнению, тогда как мы видим в рамках
Земли, для всех этих целей в одном, самое совершенное.
Прежде всего, цель защиты, окружая его твердыми частями в тазовой,
грудной и брюшной полостях, только очень не полностью достигнута,
большинство все еще достигается в формировании черепа, заключая мозг, и все
же просто неполный односторонний подход к работе достиг прочного
заземления. Для этого это довольно изолированная капсула (за исключением
небольшого вулканического стада) вокруг ее жидкого кишечника; и поэтому в
сочетании с преимуществами festesten несущего сводом и самым совершенный
мыщелком и преимуществом наиболее полного черепа, которые, однако, не
сказать, что эта капсула включает в себя также мозге важный для
земли; напротив, сам факт, что наш мозг заключен в специальную маленькую
твердую капсулу это спасло землю от захоронения даже под большой капсулой,
как только она стала ближе. Но если у твердой оболочки Земли нет мозга для
защиты, тогда у него есть что-то еще, чтобы защищать, при условии, что он
вносит значительный вклад в стену каменного кувшина, в который входит
горячая жидкость, внутреннее геотермальное тепло, которое в противном
случае намного свободнее в комнате. воздержался бы, воздержался. Об этом
позже.
Для другой цели представления органов, предназначенных для свободного
общения с внешним миром и между собой, в наиболее благоприятных условиях
и с наиболее подходящей и надежной документацией, каркас Земли является
более полным, чем наш, поскольку выпуклая сферическая форма одинакова
Самостоятельное выполнение всестороннего и наиболее равномерного
поведения против внешнего мира и умелое удержание поверхностных частей
вместе со способностью помещать себя в любые измененные отношения друг с
другом; и поскольку все, что служит для связи с внешним миром, на самом деле
также полностью размещено на выпуклой внешней поверхности земного
каркаса, в то время как большая часть этого, действительно самая важная вещь,
лежит либо непосредственно в закрытых внутренних полостях, либо в глубоких
углублениях внешней поверхности потому что цель предоставить ему
внешнюю защиту и беспрепятственную деятельность с целью свободного
представления ее внешнему миру; Поэтому только с помощью внешних
подходов и отчасти длинных средних связей трафик с внешним миром должен
быть восстановлен с определенной точки зрения. Наш мозг, который больше
всего вовлечен во все человеческие сношения, полностью находится во
внутренней полости, четыре наших органа чувств заключены в глубокие
углубления снаружи, и только тактильный орган заменяет его всестороннюю
диффузию, что делает травму одного участка безвредной Защита. В случае
земли, с другой стороны, все, что обладает силой мозга и чувств, целиком и
полностью находится на внешней кривизне своего основного каркаса. что тогда,
конечно, было дополнительной защитой для нашего мозга и наших основных
чувств. Земля подобна черепу, который вместо того, чтобы использовать свои
вогнутости, чтобы полностью спрятать мозг, главные чувства на полпути
внутри, наоборот, использует свою выпуклость, чтобы мозг мог свободно
входить в небо с чувствами, и самый свободный трафик представить себя друг
другу, для которого каждый человек похож на движущийся стебель. Если бы это
не было защитой, то было бы лучше, если бы наш мозг, без капсулы черепа, был
открыто распределен на каждое впечатление, которое они должны были
поглощать и обрабатывать извне; но теперь при закрытии черепа эта
потребность в защите достаточна, земля не повторяется, а, скорее, в больших
масштабах использует эту меру, позволяя нашим чувствам и мозгу свободно
перемещаться между собой и с небесами. Как глупо было бы снова искать мозг
или его значение в недрах земли, потому что это в наших глубинах; просто,
чтобы не помещать мозг в его глубину, он поместил его в наш собственный, но
он вывел нас на поверхность. Если бы мозг был спрятан под толстой черепной
капсулой земли, заключенной в то же самое остаточное вещество, это было бы
хуже, чем родинка, и все длинные веревки и проходы, управляемые земной
корой, аналогичной нашим нервам и сосудам, не могли бы быть выгодным
устройством. что теперь действительно имеет место для его легкой и
непосредственной ссылки на эффекты, которые это должно поглотить и
обработать. Из плюсов что мозг Земли образует не единую компактную массу, а
по частям, d, f. отдельные мозги человека и животного, будучи разделенными,
были сказаны ранее (том I. глава IV).
Конечно, если внешняя часть Земли несет одновременно и мозг, и сенсорную
энергию, и если вся система вен Земли, которая разумно сопоставима с одной,
была размещена снаружи, то отверстия в земной капсуле также могут быть
опущены. В случае капсулы черепа, которая служит для прохождения нервов и
сосудов, она может быть полностью закрыта и, таким образом, сделана более
подходящей, чтобы предотвратить любые взаимные вмешательства внутреннего
и внешнего вмешательства. Но эта предосторожность, с другой стороны, не
является излишней, ее легко объяснить, если вспомнить, что внутренняя часть
Земли представляет собой светящуюся жидкость и, как было показано ранее
(том I, глава III), течет и течет по-своему. Конечно, ни эти движения
внутреннего глютена, ни внешнего моря приливов, ни движения наших рек, вся
органическая жизнь все еще может быть упорядочена снаружи, как в случае,
если внутренняя жидкость не была отрезана от внешней среды твердой земной
корой; действительно, насколько необходим этот вывод, мы можем видеть из
опустошения, что могут вызвать светящиеся потоки лавы, которые, несмотря на
это, иногда вспыхивают изнутри, но не имеют большого значения для
целого. Как бы ни был совершен этот материальный вывод, настолько мал он
вывод о внутреннем развитии силы против внешнего в том смысле, что
гравитация и магнетизм свободно проникают через оболочку изнутри наружу,
как будто оболочки не было. Не имея специальных отверстий, оно вполне
соответствует этим эффектам. если внутренняя жидкость не была отрезана от
внешней твердой земной корой; действительно, насколько необходим этот
вывод, мы можем видеть из опустошения, что могут вызвать светящиеся потоки
лавы, которые, несмотря на это, иногда вспыхивают изнутри, но не имеют
большого значения для целого. Как бы ни был совершен этот материальный
вывод, настолько мал он вывод о внутреннем развитии силы против внешнего в
том смысле, что гравитация и магнетизм свободно проникают через оболочку
изнутри наружу, как будто оболочки не было. Не имея специальных отверстий,
оно вполне соответствует этим эффектам. если внутренняя жидкость не была
отрезана от внешней твердой земной корой; действительно, насколько
необходим этот вывод, мы можем видеть из опустошения, что могут вызвать
светящиеся потоки лавы, которые, несмотря на это, иногда вспыхивают
изнутри, но не имеют большого значения для целого. Как бы ни был совершен
этот материальный вывод, настолько мал он вывод о внутреннем развитии силы
против внешнего в том смысле, что гравитация и магнетизм свободно
проникают через оболочку изнутри наружу, как будто оболочки не было. Не
имея специальных отверстий, оно вполне соответствует этим
эффектам. которые, несмотря на это, иногда вспыхивают изнутри, но не в
последнюю очередь для всего. Как бы ни был совершен этот материальный
вывод, настолько мал он вывод о внутреннем развитии силы против внешнего в
том смысле, что гравитация и магнетизм свободно проникают через оболочку
изнутри наружу, как будто оболочки не было. Не имея специальных отверстий,
оно вполне соответствует этим эффектам. которые, несмотря на это, иногда
вспыхивают изнутри, но не в последнюю очередь для всего. Как бы ни был
совершен этот материальный вывод, настолько мал он вывод о внутреннем
развитии силы против внешнего в том смысле, что гравитация и магнетизм
свободно проникают через оболочку изнутри наружу, как будто оболочки не
было. Не имея специальных отверстий, оно вполне соответствует этим
эффектам.
В той же пропорции, поскольку наш скелет вреден для массы по отношению к
скелету Земли, он не в своих преимуществах по сравнению с его разработкой и
структурой, но выше в том же, потому что он сам представляет тонко
разделенные части его. Базовое строение Земли не лишено структуры, о
которой геологи в своих подсчетах своих образований и пластов говорят нам
достаточно; но естественно, что, поскольку они образуют совершенно прочную
основу, сами по себе они не должны быть настолько искусственно и хрупко
связаны друг с другом, как это должно быть, а не с костями наших
конечностей. Они более простые, но более неподвижные друг над другом, как
позвонки нашего позвоночника, но в то же время охватывают недра земли, как
наши ребра, только более полный, что было необходимо из-за жидкости этого
кишечника. Более того, структура земного скелета превосходит структуру
нашего и нашего, поскольку различные конечности земного скелета состоят из
расслоений различной субстанции, но наши кости состоят полностью из одной
и той же субстанции, которая сама по себе отличается от субстанции больших
масс одной и той же массы. Erdskeletts.
В конце концов, каркас земли выполняет условия независимости, твердости,
свободного движения суставов, защиты внутренних частей, наиболее выгодного
крепления внешних частей и обученной конструкции без сравнения, более
полного, чем у нас, что, с другой стороны, неприлично, зависимо, слабо,
хрупко, неловко, не полностью пробитый, полный угловатых укрытий,
монотонной субстанции, в каждом случае очень несовершенный, если кто-то
пытается придать ему значение независимого каркаса, с другой стороны, это
означает значение очень подходящего аппарата подвижного элемента,
вспомогательного аппарата, дополнительного аппарата, приложения на базовом
каркасе земли выигрывает.
Многие низшие животные приближаются к земле как по форме, так и по
природе твердого каркаса. Многие инфузории почти полностью окружены
кремнеземистым резервуаром, но кремнезем также является основным
компонентом твердой земной оболочки; другие низшие животные, такие как
раковины, улитки, кораллы, имеют раковину или внутреннюю структуру из
карбонатной извести, которая также вносит большой вклад в твердую глиняную
раковину. Однако, как всегда, так и здесь, прикосновение крайностей только с
определенной стороны. Легко видеть, что у низших существ похожее
устройство, казалось бы, не достигает такой же универсальности целей, как в
случае с землей; и в этом отношении вы можете сказать: duo cum faciunt idem,
non est idem, так что меняй , дуэт, кончи, то же самое, не то же самое . Таким
образом, оребренный танк инфузорий и раковина устриц, безусловно,
прекрасно выполняют цель защиты от внешнего мира, но вовсе не цель
свободного представления также частей внешнего обмена с внешним миром. С
другой стороны, эта цель является настолько односторонней в создании видов
полипов, которые находятся снаружи на известковых каркасах. Многие из
низших животных не имеют твердой основы, потому что здесь объектам,
существование которых несовместимо с твердой структурой, отдается
приоритет. Но на земле все цели, которые может выполнить прочный каркас, в
то же время связаны друг с другом и с наиболее универсальными целями
других частей самым совершенным образом.
Даже со многих других точек зрения можно было бы рассмотреть твердую
оболочку земли. Это общая основа всех наших домов; Подобно тому, как наши
скелеты - это только маленькие движущиеся начала, их ветви, так и наши
квартиры - это только маленькие фестивали. Это коммунальная сокровищница и
коммунальный погреб для земли; насколько это сузило бы место наверху или
было бы быстро опустошено, безопасно там и поднимается только по мере
необходимости; Уголь, известь, соль, железо, золото и алмазы. Это также общий
колодец для земли; нам везде нужна вода, но если бы она была везде, где бы мы
стояли и ходили; так что у нас это под ногами. Это также общее захоронение,
общее кладбище для всей земли; пока оно зеленеет и цветет на поверхности,
оно укрывает трупы мертвых. Да, трупы над трупами накопились в ней с
прошлых стадий создания; жизнь меняется над общей могилой, которая почти
целиком состоит из трупов; да, он не только меняется, он укоренен в нем, но он
заставляет старую смерть сделать это и продолжает покрывать свой скелет
новой плотью. И поскольку гробница не может растягиваться, и все же каждое
новое поколение творения требует новой гробницы, гробница растет глубоко, и
каждая закапывается в новом слое поверх старого. Когда придет время, земля
снова будет выкопана, море покинет свое русло, и это будет кабинет
могильщика. Да, трупы над трупами накопились в ней с прошлых стадий
создания; жизнь меняется над общей могилой, которая почти целиком состоит
из трупов; да, он не только меняется, он укоренен в нем, но он заставляет
старую смерть сделать это и продолжает покрывать свой скелет новой
плотью. И поскольку гробница не может растягиваться, и все же каждое новое
поколение творения требует новой гробницы, гробница растет глубоко, и
каждая закапывается в новом слое поверх старого. Когда придет время, земля
снова будет выкопана, море покинет свое русло, и это будет кабинет
могильщика. Да, трупы над трупами накопились в ней с прошлых стадий
создания; жизнь меняется над общей могилой, которая почти целиком состоит
из трупов; да, он не только меняется, он укоренен в нем, но он заставляет
старую смерть сделать это и продолжает покрывать свой скелет новой
плотью. И поскольку гробница не может растягиваться, и все же каждое новое
поколение творения требует новой гробницы, гробница растет глубоко, и
каждая закапывается в новом слое поверх старого. Когда придет время, земля
снова будет выкопана, море покинет свое русло, и это будет кабинет
могильщика. всегда одетый в его скелет с новым мясом. И поскольку гробница
не может растягиваться, и все же каждое новое поколение творения требует
новой гробницы, гробница растет глубоко, и каждая закапывается в новом слое
поверх старого. Когда придет время, земля снова будет выкопана, море покинет
свое русло, и это будет кабинет могильщика. всегда одетый в его скелет с новым
мясом. И поскольку гробница не может растягиваться, и все же каждое новое
поколение творения требует новой гробницы, гробница растет глубоко, и
каждая закапывается в новом слое поверх старого. Когда придет время, земля
снова будет выкопана, море покинет свое русло, и это будет кабинет
могильщика.
которые не больше песчинки, образуют целые горы; большая часть гор Сан-Кашано в
Тоскане состоит из таких мелких моллюсков, которые были настолько маленькими, что
синьор Солдани собрал 10,445 кусочков одной унции камня. Мел в основном полностью
состоит из них. Tripel, давно известный как полироль для металла в использовании, обязан
своей полирующей способностью кремниевым оболочкам или камешкам Infusoria, которые
составляют его. Но целые горные массы образованы из этих остатков бесконечно разных
микроскопических существ ". Tripel, давно известный как полироль для металла в
использовании, обязан своей полирующей способностью кремниевым оболочкам или
камешкам Infusoria, которые составляют его. Но целые горные массы образованы из этих
остатков бесконечно разных микроскопических существ ". Tripel, давно известный как
полироль для металла в использовании, обязан своей полирующей способностью
кремниевым оболочкам или камешкам Infusoria, которые составляют его. Но целые горные
массы образованы из этих остатков бесконечно разных микроскопических существ ".
(Соммервилль, Космос,
IS 34.)
«Исследования д'Орбиньи показали, что большая часть внутренней
части Южной Америки состоит из слоев мела, которые, как и
европейские и африканские меловые горы, целиком состоят из
известковых раковин микроскопических фораминифер, к которым другие
силицированные петрефакторы добавляются лишь в небольших
пропорциях. Если бы жизнь этих фораминифер не была активной в
первобытном мире, меловые земли Бразилии, такие как Ливия и
Египет, стали бы морями, а меловые скалы Рюгена, Дании, Бретани и
английских побережий не существовали бы и имели толщину 1000
футов. Страны находятся под водой, поэтому эти страны являются
творениями органического мира.
Он очень похож на слои известняка-ракушечника, коралловой извести, которые так
тщательно состоят из известковых оболочек и известковых раковин моллюсков, что уже
давно возникает вопрос о том, не является ли вся известь животного
происхождения. Известняковые горы высотой до 500 футов в северной Германии и Польше,
известняковые горы вокруг Тарновица и Кракова, окрестности Гарца, Тюрингенский лес,
известняковый остров Рюдерсдорфер, восточный Шварцвальд, территория площадью 360
квадратных миль в Германии окажется под водой, если Наутилус - Острой-, Пектен-,
Mytilus-, Terebratula-, Trochus, Buccinum видов первобытного мира не жили ".
«Даже позвоночные помогли сформировать геологические образования через их кости:
костные конгломераты, парижский костный гипс, костные брекчии на побережье Далмации и
Франции, вокруг Ниццы, Кетта, на Корсике и Сардинии, на Гибралтаре, фосфорная известь в
мергелях Мекленбург и Померанию в основном составляют фосфорная известь из костей
рыб, земноводных и млекопитающих ".
(Шульц Шульценштейн, Организационный Дух Творения, Берлин, 1851,
стр.

C. О жидкости земли.
Точно так же, как неподвижный каркас нашего тела может выполнять свою
функцию только в зависимости от функции Земли, полагаясь на него, система
сосудов с жидкостью (вен) в наших телах зависит только от системы Земли,
поскольку она Извлечь из нее жидкость и вернуть ее обратно, чтобы она снова
могла рассматриваться как дополнительная ее часть, и по этой самой причине
она не может быть простым ее повторением, поскольку наш твердый каркас не
является повторением каркаса Земли скорее он должен дополнять систему.
Реки и ручьи несут воду вниз; деревья и травы поднимают его; люди и
животные несут его со всех сторон, передвигают по кругу, смешивают и
обрабатывают его материалами, к которым не может добраться ни один ручей,
ни одно дерево. Реки и ручьи - это каналы, открытые наверху и впадающие в
открытое море и в море с открытым видом на небо, чтобы отбрасывать облака
как можно больше и быстрее; Деревья, которые хотят поднять воду, выносят ее
из укрытия земли вверх в закрытых молотильных трубах, упакованных в
твердую кору, чтобы не слишком сильно испаряться на пути, сначала, когда она
не поднимается выше, они распространяются по ветвям и листья и
иголки, вылить его из пара как можно быстрее и проще из душа лейки и залить
новую воду снизу; но животные, потому что они должны были унести его в
отдаленные места, довольно сильно сгруппированы в закрытые контейнеры, и
все же не настолько закрыты, что не могли оставить следы тумана на пути и,
наконец, выпустить воду. Таким образом, земля из всех мест получает воду, по
железной дороге ведет ее всевозможными способами, смешивает и
обрабатывает ее с материалами всех видов. что они не оставили следов тумана
на пути и, наконец, смогли полностью выпустить воду. Таким образом, земля из
всех мест получает воду, по железной дороге ведет ее всевозможными
способами, смешивает и обрабатывает ее с материалами всех видов. что они не
оставили следов тумана на пути и, наконец, смогли полностью выпустить
воду. Таким образом, земля из всех мест получает воду, по железной дороге
ведет ее всевозможными способами, смешивает и обрабатывает ее с
материалами всех видов.
Если мы посмотрим на то, как влажность в нас связана с праздником, тогда
мы снова и снова обнаружим конфликт целей, которого с радостью избегают
или разрешают на земле в целом и в великом.
Наша кровь захватывается в каналах, основные направления твердо
определены раз и навсегда, и, безусловно, он получил работу на истинный ход
наших процессов, что кровеносные сосуды остаются определенным
направлением. Самый безопасный и самый полный был бы достигнут, если бы
каналы были немедленно похоронены в твердой костной массе; но это было
невозможно, потому что сократимость и эластичность вен по существу
необходимы для того, чтобы нести кровь и распределять ее по-разному в
соответствии с требованием; поэтому в конфликте обоих концов первому
пришлось немного уступить, и вены были сделаны мягкими, упруго
сгибаемыми, что отчасти придает твердость их позиции, но, в основном, делает
их более легко разрушаемыми, когда кровь истекает. Но с большой землей мы
видим каналы для жидкости, действительно переросшей в твердую массу. Этот
конфликт не существует здесь; потому что вода притягивается общей силой
земли к морю, а затем снова поднимается паровой энергией и распределяется
по необходимости. То, что происходит в нашем теле благодаря силе
специальных искусственных насосов и эластичных шлангов, просто происходит
в земле благодаря дополнительному нематериальному действию гравитации и
тепла. Тяжесть как бы притягивает воду с венозной силой к сердцу моря, и
тепло снова поднимает ее с артериальной силой в воздух. потому что вода
притягивается общей силой земли к морю, а затем снова поднимается паровой
энергией и распределяется по необходимости. То, что происходит в нашем теле
благодаря силе специальных искусственных насосов и эластичных шлангов,
просто происходит в земле благодаря дополнительному нематериальному
действию гравитации и тепла. Тяжесть как бы притягивает воду с венозной
силой к сердцу моря, и тепло снова поднимает ее с артериальной силой в
воздух. потому что вода притягивается общей силой земли к морю, а затем
снова поднимается паровой энергией и распределяется по необходимости. То,
что происходит в нашем теле благодаря силе специальных искусственных
насосов и эластичных шлангов, просто происходит в земле благодаря
дополнительному нематериальному действию гравитации и тепла. Тяжесть как
бы притягивает воду с венозной силой к сердцу моря, и тепло снова поднимает
ее с артериальной силой в воздух.Cum Grano Salis, чтобы понять.
В то время как у нас твердый скелет неспособен снабжать кровью свои
каналы, он проникает и поливается венами; но при этом внес существенный
вклад в его силу. Снова возникает конфликт цели. Для его прочности было бы
лучше, если бы он состоял из очень компактной горной массы, подобной
каркасу нашей земли; но максимально возможной силы, которую он мог бы
получить таким образом, используя земное вещество, было бы недостаточно
для защиты от поломки и других повреждений, поскольку это была небольшая,
подчиненная часть движения Земля должна была подвергнуться большим
рискам в этом отношении. И как это должно было исцелиться и
возродиться, если вены не проникают в кости для снабжения и удаления
веществ? Чтобы сделать это возможным, лучше было еще немного отказаться
от опасности поломки, чтобы еще раз наверняка залечить не совсем
неизбежный разрыв.
Но прочный каркас Земли своим величием и массивностью настолько далек
от опасности разрушения и травмирования, что новые эпохи эволюции не
требуют этого, и когда новые массы гор разрушают его, они сами образуют
исцеляющий каллус. Проведение водяных жил, следовательно, не имело бы
цели, а только уменьшало прочность и вывод, поэтому вода проникает в землю
только на такую глубину, что она все же приносит пользу поверхности.
Из этого снова видно, как мало причин видеть нечто органическое в очень
компактной природе твердой земной коры, поскольку это скорее в смысле
органической целесообразности; Ведь даже у нас достаточно компактная
твердая костная масса, не проникая в сосуды в эмали зубов раньше, потому что
здесь все было важно иметь что-то очень твердое. Конечно, эмаль зубов не
может заменить себя, как только она ушла; но было бы еще хуже, если бы он
проникал сквозь проникающие сосуды в такое свободное состояние, что при
постоянном использовании его зубов он всегда находился в наполовину
изношенном и наполовину обновленном состоянии. Вместо этого мы
предпочли, чтобы весь рот был полон зубов; так что если зуб терпит
повреждение, другие там, чтобы помочь. На земле такого тонкого слоя расплава
было бы недостаточно, поэтому ей дали густую горную кору.
D. О эфире.
Трахеи и легкие всех людей и животных, а также дыхательные инструменты
всех земных существ, можно рассматривать с точки зрения предшествующего
как очень разветвляющиеся ветви одного великого дыхательного инструмента,
атмосферы Воздух входит в них и покидает их и проходит между ними взад и
вперед, чтобы принести растениям питательное дыхание животных, животных,
дыхание растений, очищенных растениями (см. Нанна, стр. 207 и далее). Ветры
дуют во всех направлениях; органические существа также помогают
себе; животные, бегущие по лесу и коридору между растениями, сидящие на
нем в поисках пищи и листьев, будучи свободно потрясенным ветром. Это
обстоятельство также благоприятно сказывается на том, что выдыхаемый
животным углекислый газ в виде особенно тяжелого воздуха не поднимается
так легко, и, следовательно, становится легче для растений. Конечно, эти
большие пропорции не могут быть найдены в наших маленьких органах
дыхания таким же образом, который является лишь небольшим односторонним
разветвлением его. Но если кому-то нравятся аналогии, то контраст между
инвагинированными и вывернутыми дыхательными органами (легкими и
жабрами), который уже обнаружен в царстве животных, можно найти в
большем масштабе между царством животных и растительным царством,
поскольку листовые листья похожи на жаберные выпуклости Перевернутые
трахеи и легкие противоположны и могут сказать:
Некоторые, чтобы показать как можно больше сходства земли с животным,
стремились изобразить дыхание земли так, как будто сама земля попеременно
пыхтела и дышала воздухом в зависимости от меняющегося давления
воздуха. Но помимо того факта, что проведение такого процесса является в
значительной степени пустым предположением, мы не можем ожидать такого
грубого сходства между нами и землей даже после более ранних
обсуждений. Дыхательный инструмент Земли не повторяет наш, но дополняет,
связывает и питает наши органы дыхания как превосходящий; поэтому тоже так
и с этими на поверхности земли, а не в глубине, так же как мозг земли лежит в
глубинах. Как мы везде, если мы хотим провести сравнение между нашими
органами и органами Земли, что никогда не может быть вполне правдой, Земле
не придется искать соответствующую внутреннюю часть, как мы, потому что
мы сами полностью находимся на нашей поверхности, и поэтому также То, что
связывает органы человека и животных данного вида с большим общим
органом, будет найдено на поверхности земли. Однако нельзя отрицать, что
такой связующий орган, как атмосфера для легких, прочный каркас для наших
скелетов, скорее всего сможет дать нам аналогичное значение как для Земли,
так и для соответствующих органов, однако без полного согласия условий
чтобы можно было увидеть. На Земле мы не должны искать то же самое во
внутреннем мире, что и у нас, потому что мы сами целиком лежим на ее
поверхности, а следовательно, и на том, что соединяет органы человека и
животных данного вида с высоким общим органом на поверхности земли. буду
искать. Однако нельзя отрицать, что такой связующий орган, как атмосфера для
легких, прочный каркас для наших скелетов, скорее всего сможет дать нам
аналогичное значение как для Земли, так и для соответствующих органов,
однако без полного согласия условий чтобы можно было увидеть. На Земле мы
не должны искать то же самое во внутреннем мире, что и у нас, потому что мы
сами целиком лежим на ее поверхности, а следовательно, и на том, что
соединяет органы человека и животных данного вида с высоким общим
органом на поверхности земли. буду искать. Однако нельзя отрицать, что такой
связующий орган, как атмосфера для легких, прочный каркас для наших
скелетов, скорее всего сможет дать нам аналогичное значение как для Земли,
так и для соответствующих органов, однако без полного согласия условий
чтобы можно было увидеть. быть на поверхности земли. Однако нельзя
отрицать, что такой связующий орган, как атмосфера для легких, прочный
каркас для наших скелетов, скорее всего сможет дать нам аналогичное значение
как для Земли, так и для соответствующих органов, однако без полного
согласия условий чтобы можно было увидеть. быть на поверхности
земли. Однако нельзя отрицать, что такой связующий орган, как атмосфера для
легких, прочный каркас для наших скелетов, скорее всего сможет дать нам
аналогичное значение как для Земли, так и для соответствующих органов,
однако без полного согласия условий чтобы можно было увидеть.
Наши дыхательные инструменты являются относительно такими же
маленькими ветвями дыхательного инструмента Земли, как и наши скелеты из
Большого скелета Земли, подобно нашим проводящим жидкость сосудам из
Большого моря, по аналогичным причинам. Если бы атмосфера не была таким
огромным резервуаром дыхания, наши дыхательные инструменты не нашли бы
уверенности в постоянном удовлетворении потребности в дыхании, которую
они сейчас находят. Это будет отсутствовать здесь в нужном количестве, там
при правильном качестве воздуха. Теперь, независимо от того, сколько людей и
животных дышит и, таким образом, потребляет кислород и образует
углекислый газ, воздух для них всегда остается воздухопроницаемым, потому
что для огромной массы воздуха это изменение не дает много, даже в течение
длительного времени, и прежде чем оно может стать значительным
противоположный дыхательный процесс растений,
Атмосфера особенно красиво показывает то, что мы видим повсюду в нашем
организме, что в органически связанном целом одна и та же часть предает не
только одну, но все стороны целевых отношений.
Как дыхательный инструмент, он также является наиболее распространенным
инструментом настройки. Это не только то, что вся песня птиц, все лаи зверей,
весь разговор людей и все звуки наших музыкальных инструментов передаются
через них, это также и сам процесс генерации звука; непосредственное
участие; все горло звучит только через выдыхаемое ею дыхание, все деревья
несутся сквозь их атаку.
Атмосфера также является наиболее распространенным летающим
инструментом, который не только вибрирует по всей земле, но и позволяет всем
крыльям живых существ летать, и при этом связывает деятельность живого
крыла с деятельностью мертвого бобра, передавая пыль. Земля вращается.
Атмосфера также является наиболее распространенным узлом всасывания и
печати, чья печать не только всегда плавно поднимается и опускается, как
показывает падающий и поднимающийся барометр, но из которой все наши
водяные насосы, все наши воздушные насосы, все наши барометры, да все
зелья существа являются только взаимозависимыми частями. Таким образом,
даже кровь в нашем теле и нога в кастрюле бедра удерживаются, муха
прижимается к стене, и пиявки готовятся к прогрессу. Весь человек и все
животные сжаты этим прессом и могут существовать только под этим
давлением.
Воздух покоится на поверхности человека под давлением около 21 000 фунтов. 1) Если кто-
то хочет знать, что это значит, подумайте о поверхности человеческого тела, раскинувшейся в
плоскости, содержащей столб ртути высотой 28 дюймов или столб воды высотой 32
фута. Это давление испытывает человеческое тело. Теперь ясно, что если тело вообще не
чувствует этого бремени, оно должно быть просто готово выдержать это бремя; Так что его
устройство заряжается давлением воздуха в один.
1)Поверхность человеческого тела составляет около 1 квадратного метра,
а давление воздуха на поверхности моря составляет 760
миллиметров. Уровень ртути, который весит 10325
килограммов. эквивалент. (Phys. Pouillet, IS 118).
Можно найти некое чудо в том, что атмосфера, очевидно, сочетает в себе
совершенно противоположные свойства; это самое легкое и легкое движение и
самое легкое движение, опосредующее, но в то же время самое устойчивое и
равномерное и постоянно давящее на нашу землю, крылья и пресс в одном. Что
может показаться более отличным, чем эти функции, и атмосфера объединяет
их в самых совершенных и, как мы вскоре увидим, гораздо больше. То, что мы
уже видели в прочном каркасе земли, также очевидно здесь. И так же, как у
земли есть много в ее сердце, что мы должны искать, кроме нас самих, у нее
также есть орган в атмосфере для многих достижений, для которых мы сначала
должны получить внешние инструменты.
Атмосфера также является наиболее распространенным ведром, и самая
распространенная лейка, черпает воду в парах, переносит ее ветрами по всей
земле, собирает ее в губках облаков и выливает через землю.
Но в то же время это самый распространенный осушитель, он сушит белье на
поводке, солод в печи, навоз на дорожках.
Он также является одновременно самой большой охлаждающей жидкостью и
наиболее распространенным тепловым вентилятором, поскольку он дует везде,
от прохладных мест до горячих и от горячих до холодных, и разжигает сам
огонь везде.
Это одновременно и самое большое окно и самый большой световой экран
для всей земли. То, что мы видим, мы видим только сквозь них, все звезды
сияют через них в дом земли, который становится круглым, как теплица. 2) Но,
служа ясности, он в то же время служит для смягчения и равномерного
рассеивания яркости, которая в противном случае была бы ярко яркой для
отдельных мест и времен, и для мягкого сообщения их темнотой во многом так
же, как это делают зонтики вокруг наших ламп, за исключением того, что они
делают в отличие от наших зонтов, не вокруг светящихся тел, звезд, но
освещенных, земля уместна и имеет привилегию самого красивого цвета
впереди. Если бы не было атмосферы, не было бы чередования между ярким
голубым дневным небом и черным звездным ночным небом; но мы видим, что
звезды днем такие же яркие, как ночью, когда солнце и луна одновременно
стоят на вечно чёрном небе. Яркость и синий цвет неба связаны с тем, что что
атмосфера солнечного света в качестве синего цвета прозрачного экрана,
рассеянного матового стекла. Тень на Земле будет вся черной, впиваясь
abstechend светлой почвы, и если бы вы сидели в тени дома в темноте
ночи; потому что теперь эта тень еще освещенная отраженный свет из
атмосферы. Каждое утро на рассвете, было бы, как если бы кто-то будет
происходить даже при свете в очень темной комнате, а ночью, когда он выходил
со светом. Так яркий день и ночь изменится. Переход через рассвете и в
сумерках, и, конечно же, утром и вечерней зари отпадали. и ты сидел в тени
дома, как в темной ночи; Теперь эти тени все еще освещены светом,
отбрасываемым атмосферой. Каждое утро, когда солнце встает, это было бы
так, как будто кто-то внезапно входил в очень темную комнату со светом, а
вечером, как будто выходил со светом. Такой яркий день и ночь изменились
бы. Переход через рассвет и закат и, конечно, утренний и вечерний красный
отпал. и ты сидел в тени дома, как в темной ночи; Теперь эти тени все еще
освещены светом, отбрасываемым атмосферой. Каждое утро, когда солнце
встает, это было бы так, как будто кто-то внезапно входил в очень темную
комнату со светом, а вечером, как будто выходил со светом. Такой яркий день и
ночь изменились бы. Переход через рассвет и закат и, конечно, утренний и
вечерний красный отпал.
2). Гумбольдта (Cosmos III 144) поднимает телеологический аспект этого нам так
естественно , появляющийся и еще не самоочевидно создание атмосферы в этих словах из: «Если один
думает , что из множества процессов , что в первобытном мире, развод сторон, денежные средства и
газообразный вокруг земной коры может быть причиной, так что вы не можете не думать о себе как
были рядом человечества в опасность быть окруженным более непрозрачными, некоторые группы
растительности немного громоздкими, но и вся звездный потолок вуалируя атмосферу все. знание
мировой системы была бы затем извлекали из исследовательского духа ".

Атмосфера также используется не меньше, чем окна наших теплиц, поскольку


она позволяет лучистому теплу солнца проходить через него с большей
готовностью, чем оставленное поглощением с поверхности земли, так что тепло
словно попадает в ловушку. Это свойство прозрачных тел в целом.
Есть основания подозревать, что атмосфера раньше была иной, чем сейчас,
намного влажнее, теплее, более угнетающей, более газированной. Должно быть,
он был более влажным и теплым, и, следовательно, более гнетущим, чем был
сейчас, поскольку сама земля была еще теплее на поверхности земли и покрыта
водой на большей части поверхности, и, следовательно, намного сильнее и
более сильно пропарена, чем сейчас. Должно быть, он был более газирован,
если учесть, что весь углерод огромных залежей каменного угля, который
сейчас находится под землей, ранее содержался в воздухе в виде
углекислоты; на самом деле, даже углекислота известкового отложения,
возможно, частично (сначала) полностью содержалась в атмосфере. Тем не
менее, другие обязательно должны были сделать эти обстоятельства. Поскольку
пары, которые гораздо более многочисленны, чем пары снизу, были подвержены
тем же причинам охлаждения, что и выше, облачному покрову, который теперь
лишь частично и локально устраняет видимость солнца и звезд, как это всегда
происходит над дымящимся горшком, бесспорный общий и постоянный, и он
может иметь длительные периоды существовали во существ в воде,
покрывающей землю, прежде чем они чувствовали, что есть солнце и что есть
звезды над их головами; и подобно первому разрыву облачного покрова,
первому взгляду солнца и голубого неба днем и ночному небу, первому разводу
света и тени на земле, первое отражение солнца и звезд в море было отмечено
как великое событие новыми органическими созданиями из земли или
породило их, потому что тем самым возникли совершенно новые
условия. Конечно, существа с веками были только что созданы. У рыб их нет. С
этим разрывом облачного покрова земля, так сказать, впервые свободно
родилась на небесах; так как она только размышляла до сих пор. Можно
сравнить его с первым взглядом на курицу, которая взорвала яичную скорлупу,
или с первым взрывом цветка, который ранее бездействовал как бутон на
свету. С этим разрывом облачного покрова земля, так сказать, впервые свободно
родилась на небесах; так как она только размышляла до сих пор. Можно
сравнить его с первым взглядом на курицу, которая взорвала яичную скорлупу,
или с первым взрывом цветка, который ранее бездействовал как бутон на
свету. С этим разрывом облачного покрова земля, так сказать, впервые свободно
родилась на небесах; так как она только размышляла до сих пор. Можно
сравнить его с первым взглядом на курицу, которая взорвала яичную скорлупу,
или с первым взрывом цветка, который ранее бездействовал как бутон на свету.
Вполне возможно, что первый разрыв облачного покрова наверху был связан
с первым (по крайней мере, первым значительным) разрывом моря внизу, когда
заросли, горящие красные горные массы поднялись над островным островом и
подняли такие сильные потоки горячего сухого воздуха что облачный покров
растворился над ним и увидел голубое небо на новорожденной земле. Это
могло бы иметь интересную связь с тем, что первое появление светящегося
тела, Солнца, совпало с первым появлением теневых тел, так как до того, как
первые горы поднялись над морем, на земле не было теневого тела.
Даже сейчас Сахара препятствует образованию облаков своими восходящими, горячими,
сухими воздушными потоками. И так может быть решено таким облаком.
Если мы хотим углубиться в этот процесс, хотя это всегда останется своего
рода романом естествознания, мы можем полагать, что разрыв облачного
покрова был вызван сильной грозой, поскольку извержения вулканов все еще
сопровождаются грозами, так что этот великий момент отмечался сверху и
снизу одновременно с зажигательными явлениями.
«Для восходящих гроз Куранта самый поразительный пример - это извержение вулкана
регулярно над пожаром, но есть ли также более живой восход Куранта, чем огненный столб
вулкана высотой 11 000 футов на горе Везувий? Вулканическое извержение Лансеротта в
1731 году, когда почти не было грозы, произошло сразу же при первом извержении ".
(Dove, Meteorol., P.
Возникновение грозы в этих случаях, несомненно, связано с тем
фактом, что пары воды, добавляемые к вулканическим извержениям,
очень быстро конденсируются на вершине. Конечно, однако, прорыв
пылающих масс через море должен вырабатывать такие водяные пары
еще более обильно; Поэтому сначала небо должно было только
потемнеть, пока появившаяся земля не стала сухой, и теперь потоки
сухого воздуха были подняты в воздух, который растворил облачный
покров.
На склонах верхних масс гор, особенно у моря, где вскоре началось
похолодание, новые органические создания наземных и наземных растений
должны были немедленно войти.
Большое содержание углерода в атмосфере, служащее топливом для
растений, в сочетании с большой влажностью и теплом, вызывающим пышную
растительность, остатки которой все еще сохраняются в углеобразовании; но та
же самая углекислота сделала воздух непригодным для дыхания высших
классов животных и людей. В связи с этим мы теперь видим, что Земля вначале
усердно работала, чтобы избавиться от этой избыточной двуокиси углерода, но
таким образом, что избавление от нее также служило целям настоящего
времени. Наиболее богатый рост и более частое обновление и омоложение
растительности происходили за счет этой углекислоты и в то же время служили
подготовкой к развитию высшей организации животных. Когда растение
проглотило так много углекислого газа из атмосферы и не могло ничего извлечь
из него, а скорее начало выделять столько углекислого газа через гниющие
части воздуха, сколько оно вытягивало из него и продолжало расти, оно было
погребено под землей. и выше этого выросла новая растительность, которая
продолжила бизнес очистки воздуха. Один нашел 50, 60, даже до 120
месторождений каменного угля друг на друга, каждый из которых смог извлечь
свой углерод только путем проглатывания и разложения углекислоты. Так как в
прошлом не было такого разрушительного средства для жизни растений через
животный и человеческий мир в больших масштабах, как сейчас, потому что
скот и овцы еще не пасли землю, люди не сжигали и не потребляли древесину
леса,
Но не только земля, но и море с его существами помогло с той же целью, хотя
и совсем по-другому. Сначала море поглотило свою часть углекислого газа; но
чтобы потом всегда пить его, углекислый газ снова и снова удалялся из моря
путем образования известковых раковин низших существ, состоящих в
основном из известкового карбоната, и они снова были похоронены заново, так
что теперь они стали лагерями мела сделать 500 футов силы.
Но если бы он всегда уходил, растения и животные в конце концов поглотили
бы весь углекислый газ в атмосфере, и не осталось бы ничего для более далёкой
пищи первого и для новой шелухи последнего. Земля должна была начать
соблюдать свои углеродистые отходы и начать новую экономику, с
уменьшенным усилием углекислого газа, чтобы произвести ту же самую
полноту жизни. Соответственно, они больше не похоронили растения, как это
было в прошлом, но оставили их больше для постепенного разрушения на
поверхности, заставляя углерод того же самого возвращаться в воздух. Во-
вторых, это увеличило количество видов животных более высокого уровня, что
потребовало удаления углекислого газа из самораспадающихся количеств
морских существ, которым требуется карбонат извести до их твердой
основы. чей каркас состоит из фосфата извести; в-третьих, по характеру своего
питания и своего дыхания больше, чем первое, они дали указание вновь
созданным существам повторно карбонизировать углерод своих растений и
вернуть его в атмосферу.3) ; В-четвертых, наконец, когда все казалось
недостаточным, он создал человека, который, сжигая дрова, копая и сжигая
уголь и сжигая известь для строительства своих жилищ, становится наиболее
эффективным стимулятором возвращения углекислоты в атмосферу, а
последние два обстоятельства вероятно компенсирует то, что все еще постоянно
потребляется углекислотой для образования кораллов и моллюсков в море; море
также постепенно оттолкнулось от этих берегов.
3)Ящерицы, похожие на ящериц, уже встречаются в каменноугольный период; но их дыхательный
процесс, хотя и имеет легкие, очень ограничен, как у хладнокровных животных. Только у теплокровных
животных, птиц и млекопитающих начинается энергичный дыхательный процесс.

О невесомых потенциях.
Человек имеет загадочный агент в его нервном, по крайней мере, считаются,
что в дополнении к белковому материалу, из которого он изготовлен, все же
тонкой неисчислимой природы неизвестна среда содержала в
нем. Действительно ли это так, то, конечно, это может быть только земля
высокоорганизованной развитие или цветок того же тонкой среды,
пронизывающей общие базисы невесомых силами неба и земли, и окружает, но
связан в земных районах особым образом и переехал. Или как это впервые
пришло к людям? Лучше всего, чтобы это, даже гипотетически, не делать
каких-либо дополнительных гипотез агента, но для достижения этой общей
точки. В противном случае, невесомая еще в некоторых модификациях до и на
земле, мы знаем их происхождение и соединительная часть,
«Что невидимо живое оружие угря, которое пробуждается от прикосновения влажных и
разнородных частей, во всех органах животных и растений, которое гремит громоподобное
небо, которое связывает железо с железом и направляет бесшумный повторяющийся проход
проводящей иглы все, как цвет расколотого луча света, вытекает из одного источника, все
превращается в вечную, всестороннюю силу ».

(Ответ Гумбольдта 34.)


В частности, земля получает тепло частично от солнца, отчасти у нее есть
своеобразные источники тепла у людей и теплокровных животных, а отчасти
это сосуд первичной теплоты. Давайте сначала посмотрим на первый источник.
Если на фабриках и в крупных учреждениях особенно выгодно, чтобы
отопительные и огневые сооружения были расположены достаточно большими
и в местах, где они не мешали работе предприятия, тогда мы видим эту цель в
восхищении землей. Полностью выполнено Единственный огромный главный
очаг одновременно снабжает земную поверхность светом и теплом и подвешен
высоко над ней, так что он не помещается на ней, нигде в пути; в то же время
такие устройства выполнены в форме и движении Земли, что происходит от
равномерного воздействия этого источника света и тепла, однако для них
возникают многочисленные достижения, как уже обсуждалось ранее.
Солнечное тепло, в противоречии с потерей, которую Земля продолжает
страдать от радиации, может проникнуть только на мелкие глубины, но теперь
мы видим еще одно великое событие для нагревания Земли внутри себя. В
большое, но очень прекрасное стадо сверху входит, хотя и из более низкой, но
более насыщенной земли снизу. Первоначально светящийся жидкий шар, земля
все еще находится внутри и лишь постепенно покрывала себя, охлаждаясь и
замерзая снаружи той коркой, которая у нас теперь есть как твердая земля под
нами. Но чем больше эта кора росла при увеличении охлаждения, тем больше
она защищала Землю от дальнейшего охлаждения, так что теперь, когда она
имеет толщину всего несколько миль, хотя дальнейшее увеличение холода не
полностью препятствует, это не заметно в течение тысячелетий. То, что величие
земли способствует медлительности холода, было замечено ранее. Видно так,
что твердая кора в значении скелета соединяется одновременно с защитной
оболочкой для земли, которая росла в соответствии с ней, когда она начала
охлаждаться, и на полюсах, где причина охлаждения, несомненно, также самый
толстый. В случае животных, меха, мужчины, одежды и жидкостей, которые
должны храниться в тепле, стенка сосуда выполняет те же функции. Это
дополнительные средства, которые Земля произвела локально на своей внешней
стороне,
«Потеря первоначального тепла земли было гораздо больше , на поверхности , чем в его
внутренней части , и она присутствует, насколько охлаждается на поверхности , что ее
температура здесь , вероятно , не 1 / 30 превышает градусов С. тепла , что их по двум другим
причинам (потепление солнцем и тепло неба) будут оставаться постоянными ..... Вначале
температура земли очень быстро снижалась, но в настоящее время это снижение почти
незаметно в течение очень долгого времени. с глубиной не всегда будет оставаться такой же,
но это будет тысячи лет (30000 лет после расчета для уменьшения 1 / 30 ° C) до того, как оно
сошло с половины нынешнего ".
(Фурье в книге Бьора
Лерб. Phys. VS 386.)
«V. Beaumont имеет средство теории Фурье, и из наблюдений
Арьего сделал вывод , что количество центрального тепла,
достигающее поверхности Земли, в течение года 1 1 / 4 растает дюйм
толщины Eisrinde земли.»
«В соответствии с довольно последовательным опытом в артезианской скважине, в
верхней части коры тепло увеличивается в среднем с вертикальной глубиной 92 фута на фут
при 1 ° C. Если это увеличение было выражено в виде арифметического соотношения, то на
глубине 5 2 / 10 геогр. Миль гранита расплавлен. " (Космос Гумбольдта.)
«По расчетам glaubhaftesten Naturforscher всей толщина твердой земной коры
составляет не более 50 000 футов или 2 1 / 2 географических & миль из которых около 34 000
футов приходят к кристаллической массе горных пород; .. 10, 000 к переходнымам
образований, 5000 к вторичным слоям и 1000 до недавних третичных ситуаций. "
(Burmeister's Schöpfungsgesch. 3. Aufl.
S. 174.)
«Пуйе находит (по общему признанию, что он не совсем
достоверный), что если количество тепла, которое солнце посылает
на землю в течение года, равномерно распределяется по земле и
используется для таяния льда без потерь, то оно сможет произвести
одно (95 земля обволакивающей слоя льда 31 метров 1 / 2 пар. футы)
толщина , чтобы расплавить, и , кроме того, что когда солнце
полностью окружено льдом, и все исходящие от него тепла будет
использоваться только для расплавления этого льда, Затем через 1
минуту слой толщиной 12 метров будет растаял ».
(Pouillet, Lehrb. Phys. II.
P. 496.)

Можно спросить, почему внутренняя геотермальная энергия и их защита? То


же самое препятствие, которое твердотельная земная кора создает для отвода
тепла от земли, также приводит к тому, что тепло изнутри больше не
ощущается на поверхности, тепло которой в настоящее время заметно зависит
только от внешнего воздействия солнца. Таким образом, казалось бы,
бесполезно сохранять тепло внутри, возможно, даже неуместно, поскольку
только благодаря этому удержанию тепло бесполезно для
поверхности. Учитывая, как кропотливо мы часто получаем тепло на
поверхности, и какое огромное количество тепла содержится во внутреннем
пространстве, можно действительно сожалеть о том, что это тепло так бездарно
ограничено. В прошлом жара все еще заметно доходила до поверхности земли
или возобновлялась набуханием горячих горных масс. и результатом стала
самая пышная растительность, даже простирающаяся над полярниками,
остатки которой мы только что оставили в чудовищном реве угле; вся земля
была как теплица, нагретая снизу; это теперь прекратилось, так как жара снизу
так же хороша, как отключение сверху Однако, поскольку в целом природа не
кажется неуместной или, если мы хотим допустить в ней необъяснимые вещи,
существует тенденция убирать ее все больше и больше, это осторожное
учреждение, которое мы можем использовать, чтобы отключить тепло в глубине
от поверхности. видеть, как это становится все более и более эффективным, и
служить аргументом в пользу того факта, что в случае с землей на поверхность
выходит нечто большее, чем запас людей и животных; да, что для них, отпустив
тепло, под чьим влиянием произошло его первое развитие, но более полезно
сохранять оставшееся тепло как можно глубже на глубине, чем позволять
использовать его на поверхности людям и животным, которым вместо этого они
предпочитают особые средства, частично во внутренних источниках тепла,
частично во внешней защите. Внутреннее тепло, хотя и бездействующее для
нас, будет настолько же бездействующим для Земли, поскольку наше
собственное тепло бесполезно для нас, хотя и с другой, а возможно, и для нас не
совсем исследовательской точки зрения. Вместо этого они предпочли
предложить некоторые специфические средства, частично для внутренних
источников тепла и частично для внешней защиты. Внутреннее тепло, хотя и
бездействующее для нас, будет настолько же бездействующим для Земли,
поскольку наше собственное тепло бесполезно для нас, хотя и с другой, а
возможно, и для нас не совсем исследовательской точки зрения. Вместо этого
они предпочли предложить некоторые специфические средства, частично для
внутренних источников тепла и частично для внешней защиты. Внутреннее
тепло, хотя и бездействующее для нас, будет настолько же бездействующим для
Земли, поскольку наше собственное тепло бесполезно для нас, хотя и с другой,
а возможно, и для нас не совсем исследовательской точки зрения.
Чтобы поверить в это, мы можем оказаться еще более мотивированными, как
два вида защиты для сохранения тепла, которые объединяются через покров
земли и через величие земли, и как первая защита от того же охлаждения, оно
предназначено для ограничения, его только производят, и чем больше оно
растет, тем дальше происходит охлаждение. Это в полной аналогии с
целенаправленными самоограничениями, которые мы испытываем в нашем
собственном организме с таким большим количеством эффектов. Частое или
длительное болезненное давление на палец, з. B. при игре на инструменте или
на ноге при ходьбе по голой земле образуется роговая кожа, чем дольше
ограничивается влияние давления; любое привыкание к раздражающим
раздражителям происходит через что стимулы производят тела в нашем теле, в
результате чего их влияние ограничено. Да, у нас есть случай, который
обнаруживает определенную особую аналогию с настоящей. А именно, он
выращивает животных на севере и в суровую зиму, чем гуще мех, тем больше
усиливается холод. Чем сильнее охлаждение испытываемого животных
стимулирует их тело, чтобы произвести более сильную защиту от спада, как в
случае с землей, за исключением того, что в последнем случае посредничество
намного проще, но и, безусловно, более прямое от цели Самоограничение
адресовано. Ведь у животных холод поражает только через обширные, по
крайней мере, на наш взгляд, обширные и еще не до конца понятные
посреднические средства, которые, несомненно, приводят к этому успеху лишь
случайно. Да, у нас есть случай, который обнаруживает определенную особую
аналогию с нынешней. А именно, он выращивает животных на севере и в
суровую зиму, чем гуще мех, тем больше усиливается холод. Чем сильнее
охлаждение испытываемого животных стимулирует их тело, чтобы произвести
более сильную защиту от спада, как в случае с землей, за исключением того, что
в последнем случае посредничество намного проще, но и, безусловно, более
прямое от цели Самоограничение адресовано. Ведь у животных холод поражает
только через обширные, по крайней мере, на наш взгляд, обширные и еще не до
конца понятные посреднические средства, которые, несомненно, приводят к
этому успеху лишь случайно. Да, у нас есть случай, который обнаруживает
определенную особую аналогию с нынешней. А именно, он выращивает
животных на севере и в суровую зиму, чем гуще мех, тем больше усиливается
холод. Чем сильнее охлаждение испытываемого животных стимулирует их тело,
чтобы произвести более сильную защиту от спада, как в случае с землей, за
исключением того, что в последнем случае посредничество намного проще, но
и, безусловно, более прямое от цели Самоограничение адресовано. Ведь у
животных холод поражает только через обширные, по крайней мере, на наш
взгляд, обширные и еще не до конца понятные посреднические средства,
которые, несомненно, приводят к этому успеху лишь случайно. А именно, он
выращивает животных на севере и в суровую зиму, чем гуще мех, тем больше
усиливается холод. Чем сильнее охлаждение испытываемого животных
стимулирует их тело, чтобы произвести более сильную защиту от спада, как в
случае с землей, за исключением того, что в последнем случае посредничество
намного проще, но и, безусловно, более прямое от цели Самоограничение
адресовано. Ведь у животных холод поражает только через обширные, по
крайней мере, на наш взгляд, обширные и еще не до конца понятные
посреднические средства, которые, несомненно, приводят к этому успеху лишь
случайно. А именно, он выращивает животных на севере и в суровую зиму, чем
гуще мех, тем больше усиливается холод. Чем сильнее охлаждение
испытываемого животных стимулирует их тело, чтобы произвести более
сильную защиту от спада, как в случае с землей, за исключением того, что в
последнем случае посредничество намного проще, но и, безусловно, более
прямое от цели Самоограничение адресовано. Ведь у животных холод поражает
только через обширные, по крайней мере, на наш взгляд, обширные и еще не до
конца понятные посреднические средства, которые, несомненно, приводят к
этому успеху лишь случайно. как и в случае с Землей, за исключением того, что
в случае с последним посредничество намного проще, но и неоспоримо, тем
более направлено непосредственно на цель самоограничения. Ведь у животных
холод поражает только через обширные, по крайней мере, на наш взгляд,
обширные и еще не до конца понятные посреднические средства, которые,
несомненно, приводят к этому успеху лишь случайно. как и в случае с Землей,
за исключением того, что в случае с последним посредничество намного проще,
но и неоспоримо, тем более направлено непосредственно на цель
самоограничения. Ведь у животных холод поражает только через обширные, по
крайней мере, на наш взгляд, обширные и еще не до конца понятные
посреднические средства, которые, несомненно, приводят к этому успеху лишь
случайно.
С этим не поспоришь, твердая корка была создана для того, чтобы дать людям
и животным прочную почву и отрезать от горячего внутри, чтобы совсем не
ссылаться на защиту внутреннего тепла, которое довольно случайно и для
которого ничего не имеет значения. Такие бесцельные непредвиденные
обстоятельства не в смысле целенаправленной природы; С другой стороны,
именно в смысле целеустремленности он стремится одновременно достичь
нескольких целей одним и тем же способом. Также нельзя сказать, что
внутреннее тепло является лишь остатком изначального тепла, которое было
необходимо для первого освоения Земли, но теперь было отложено для
бесполезного использования. Целенаправленный характер не терпит таких
праздных остатков. Что становится излишним в одном смысле, немедленно
используется в другом подходящем смысле. Цель защиты тепла внутри на
самом деле не исключает цели дать существам твердую почву наизусть и
отделить их от внутренней части, и наоборот, если цель защиты внутреннего
тепла не устранена, это Сплошная оболочка просто раскрывает цель снаружи, а
не внутрь, тогда как в противном случае мы всегда должны искать главное
значение твердых оболочек в их отношении к внутренней части. Цель твердой
земли и защиты существ от внутренней жары была бы достигнута намного
более полно, если бы вся земля была сделана твердой и холодной, вместо того,
чтобы иметь только твердую раковину вокруг горячей внутренней
части; Землетрясения и потоки лавы стали бы невозможными. Очевидно, что
обе цели были Сохранение самой теплой жидкости внутри и достижение
максимально возможной прочности грунта снаружи друг против друга, чтобы
оба были в достаточной степени удовлетворены соединением. Существование
людей и животных могло бы существовать очень хорошо при несколько более
низком заключении относительно нижнего тепла снизу, действительно,
насколько мы можем судить, проще и более легко, чем это имеет место в
настоящее время. Но, по-видимому, более важным было обеспечить как можно
более полное сохранение оставшейся части геотермального тепла с помощью
достаточно толстой корки, чем позволить ей приносить пользу человеку и
животным, что всегда было связано с их потерей. Существование людей и
животных могло бы существовать очень хорошо при несколько более низком
заключении относительно нижнего тепла снизу, действительно, насколько мы
можем судить, проще и более легко, чем это имеет место в настоящее
время. Но, по-видимому, более важным было обеспечить как можно более
полное сохранение оставшейся части геотермального тепла с помощью
достаточно толстой корки, чем позволить ей приносить пользу человеку и
животным, что всегда было связано с их потерей. Существование людей и
животных могло бы существовать очень хорошо при несколько более низком
заключении относительно нижнего тепла снизу, действительно, насколько мы
можем судить, проще и более легко, чем это имеет место в настоящее
время. Но, по-видимому, более важным было обеспечить как можно более
полное сохранение оставшейся части геотермального тепла с помощью
достаточно толстой корки, чем позволить ей приносить пользу человеку и
животным, что всегда было связано с их потерей.
Но не имея возможности полностью объяснить телеологическую загадку
скрытности геотермальной энергии, мы можем указать на многие вещи:
Прежде всего, то, что земная кора, хотя и достаточно обычная для обычного
разума и медленного развития земных условий, чтобы не допускать
складывания, прорыва и отчетливо исключать материальную связь между
внутренним и внешним, отличается в зависимости от геологических фактов. В
прежние времена были подъемы и прорывы, благодаря которым возникли
новые горы и с которыми, неизвестно нам, возникло развитие новых
организационных отношений. Мы не можем знать, не являются ли такие
катастрофы еще неизбежными, что, несомненно, приведет к новым
событиям. (См. Приложение к пятому разделу.) Но тогда также кажется
понятным, что земля обеспечила себе достаточный резервуар массы горячей
жидкости внизу, и что полное полное охлаждение (математически говоря,
возможно только в бесконечное время) было бы неизбежным только в том
случае, если Земля полностью завершила свои фазы развития. Это гипотеза,
которая имеет свою возможность, хотя и не доказуема.
Более того, заключение о внутреннем нагреве извне не настолько полно, что в
глубоких подвалах и шахтах, в горячих источниках, артезианских скважинах и,
возможно, также в Гольфстриме, местные субсидии на тепло изнутри наружу
имеют свое назначение; и, конечно же, устойчивый поток этих полезных
источников тепла зависит от того, что тепло не рассеивается быстро и со всех
сторон от земли.
Постоянная температура в подвалах Парижской обсерватории на глубине 27,6 метров (84
фута) составляет 11,82 ° C, а средняя температура поверхности - 10,8 ° C. (Pouillet's Phys., 11.
S 453 и 470.) Это превышение температуры над поверхностью зависит только от внутреннего
тепла Земли.
Артезианская скважина Гренель под Парижем, чья вода была пробурена на высоте 1800
футов, имеет температуру 22 ° R, в дополнение к средней температуре локуса 8 ° R,
аахенские источники имеют 46 °, Karlsbader Sprudel 59 °, источник источника Гейзер даже 80
° р.
Гольфстрим, чьи воды нагреваются до 31 ° C в Мексиканском заливе, вносит
значительный вклад в смягчение европейского климата в свою очередь в Европу. Под
влиянием этого течения северная Европа отделена от полярного ледяного пояса свободным
ото льда морем; даже в самый холодный период полярный ледяной предел не достигает
европейских побережий. (См. Pouillet's Phys II, 467. Dove, Meteorol, p.
Кроме того, хотя нам и неизвестно, тепло и жидкость внутреннего
пространства, а также его изменения и движения могут быть связаны с
магнетизмом Земли, который на самом деле, согласно более значительным
временно-временным изменениям, которые он претерпевает, происходит только
из подвижной или движущейся причины. и помимо полезности, которую оно
имеет для нашего судоходства и полевого искусства, может иметь еще более
общее значение для Земли, над которой, конечно, лежит столько тьмы, как над
самой основой ее создания.
Изменения в геомагнетизме по времени дня и времени года, несомненно, связаны с ходом
Солнца, тогда как причину вековых изменений вряд ли можно найти иначе, чем во
внутренней части Земли.
Поиск причины земного магнетизма даже в ядре с магнитным железом, как это
делается в противном случае, частично сдерживается этой внутренней изменчивостью,
которую трудно отследить до простых изменений температуры твердого ядра, и частично из-
за того, что железо в процессе отжига ощущает магнетизм в целом проигрывает. Однако
железо во внутренней части, насколько мы должны верить, могло присутствовать только в
светящемся жидком состоянии.
Бесспорно, что Земля раньше, так как они до сих пор полностью светящаяся
жидкость, а также самосветящиеся, как это до сих пор даже тепло. Но эта
самосветимость, обнаруживаемая только на поверхности при очень высокой
температуре, гаснет раньше, чем саморазогрев, нашедший свое убежище
внутри, и, за немногими исключениями, сами существа не светятся, в то время
как у многих есть саморазогрев. Свет на поверхности Земли теперь зависит так
же сильно, как и тепло, в основном от солнца, но на Луне он помогает освещать
ночи, не прибегая к помощи согревать ночи, поскольку лунный свет, хотя и не
так иначе одна мысль, холодная, но только незаметно согревающая. Это можно
интерпретировать телеологически. С уходом солнца свет теряется практически
сразу но не столько жара днем, которая лишь относительно немного
уменьшается ночью, поэтому пришлось ночью устанавливать лампу в виде
духовки. Можно заметить, что полная луна только поднимается, когда солнце
садится, и опускается, когда она поднимается, и поэтому короче летом и
длиннее зимой над горизонтом. Земля сама создала эту временную помощь,
потому что, по крайней мере, считается, что Луна была частью Земли, которую
она отбросила в небо. Луна также движется вокруг Земли таким образом, что,
поскольку светоносная помощь не может проходить сквозь нее всегда и везде в
одно и то же время,
Пока земля все еще была значительно теплой на своей поверхности, на ней
существовали только растения и хладнокровные животные, черви, рыбы,
ящерицы и т. Д., Которые всегда принимают очень близкую температуру
окружающей среды и процветают повсюду на теплой земле. Теплокровных
птиц, млекопитающих и людей еще не существовало; почему у них также есть
события, чтобы генерировать их собственное тепло, потому что земля повсюду
поставляла тепло без усилий извне? Вся земля в то время была гораздо более
равномерно покрыта животными и растениями, похожими на те, что сейчас,
потому что жара в то время была гораздо более равномерной во всем мире. Но
когда температура поверхности земли все больше и больше падала из-за холода,
пышная жизнь ранее существовавших флоры и фауны уже не могла
существовать таким же образом. Большинство умерло, будь то постепенно, будь
то в случае больших земных оборотов, и не замените себя в том же
соотношении чем-то новым того же рода. Жизнь растительного и низшего
животного мира, о которых самих по себе уже не так хорошо заботятся из-за
внешнего тепла, таким образом, в некоторой степени засохла. Но чтобы не дать
органической жизни в целом засохнуть, земля компенсировала тепло, которое
она теперь была в меньшей степени способна дать своим созданиям, превращая
часть своих созданий в стада своего собственного тепла. Для этого, однако,
организация этих существ должна была быть создана более искусно, чем у
более ранних существ. Теперь они должны делать то, что делали внешне, через
себя. Таким образом, поскольку организация существ может только
увеличиваться в связи, организация этих новых существ более продвинута, чем
у первых. Конечно, это только один из аспектов, объясняющих прогресс
организации.
Поскольку теплокровные животные и люди производят свое собственное
тепло, может показаться, что они стали более независимыми от остальной части
земли; но это как раз наоборот. В конце концов, они могут генерировать свое
внутреннее тепло только из поглощенных извне земных веществ, и хотя
ящерицы, змеи, лягушки и рыбы могут долго голодать и мало дышать, они
должны много и часто поглощать пищу и воздух, чтобы питать свое тепло,
потому что Фактически, их собственное тепло вырабатывается только путем
химической обработки проглоченной пищи с помощью всасываемого воздуха.
Охлаждение земли на поверхности не только привело к более высокому, но и
более разнообразному развитию органической жизни, потому что различия
климата и локальных температурных различий, с которыми связаны различия
органической жизни, только полностью развились.
Точное сопоставление человека и земли в отношении тепловых условий и
хитрых установок, благодаря которым он был уверен в однородности
температуры, все еще предоставляет возможности для особых соображений,
представляющих телеологический интерес.
Его собственное тепло не освобождает его от необходимости адекватной
степени внешнего тепла; он может существовать только при определенных
пределах внешней температуры; но это именно те, которые он действительно
находит на земле, и которые полностью истощены в пространстве и времени и
объединены самыми разными способами с другими земными условиями, так
что из этого вытекает самое богатое раскрытие для него различных условий
существования. Форма и движение земли, распределение жидкости и твердого
тела работают вместе, чтобы максимально изменить условия в этом
отношении. Но тогда, как и везде в таких случаях, можно повернуть назад и
сказать, что человек был настроен именно так, как он был наиболее выгоден в
этих обстоятельствах.
Как бы ни было выгодно разнообразие температур на земле, отчасти для того,
чтобы стимулировать человека разными способами, отчасти для производства
разнообразных продуктов для его обслуживания, для него было бы менее
выгодно, если бы его тело также подвергалось воздействию изменяющейся
температуры окружающей среды. всегда следовать точно. В этом случае его
органические процессы должны проходить очень неравномерно, так как
паровой двигатель работает быстрее или быстрее, так как он нагревается в
большей или меньшей степени. Мы действительно видим у хладнокровных
животных, которые всегда предполагают очень близкую температуру
окружающей среды, живость и активность очень сильно связаны с внешней
температурой; в тепле они веселые, в холоде они становятся вялыми или
впадают в онемение. Механизм человека должен, однако, всегда быть готовым
служить своей воле и должен быть в состоянии продолжать работать
независимо от случайного изменения внешних воздействий, даже в сильный
холод и жару; и поэтому необходимо было направить его, а не главным образом,
на неравномерное внешнее потепление, чтобы нагреть его внутри и нагреть как
можно более равномерно и равномерно, а также позаботиться о том, чтобы оно
не пренебрегало влиянием потепления и охлаждения внешняя температура
была в состоянии поддерживать равномерную степень нагрева. Теперь мы
видим, как эти задачи выполняются в человеке с помощью самых
изобретательных посредников. должен быть в состоянии продолжать работать
независимо от случайного изменения внешних воздействий, даже при сильном
холоде и жаре; и поэтому необходимо было направить его, а не главным
образом, на неравномерное внешнее потепление, чтобы нагреть его внутри и
нагреть как можно более равномерно и равномерно, а также позаботиться о том,
чтобы оно не пренебрегало влиянием потепления и охлаждения внешняя
температура была в состоянии поддерживать равномерную степень
нагрева. Теперь мы видим, как эти задачи выполняются в человеке с помощью
самых изобретательных посредников. должен быть в состоянии продолжать
работать независимо от случайного изменения внешних воздействий, даже при
сильном холоде и жаре; и поэтому необходимо было направить его, а не
главным образом, на неравномерное внешнее потепление, чтобы нагреть его
внутри и нагреть как можно более равномерно и равномерно, а также
позаботиться о том, чтобы оно не пренебрегало влиянием потепления и
охлаждения внешняя температура была в состоянии поддерживать
равномерную степень нагрева. Теперь мы видим, как эти задачи выполняются в
человеке с помощью самых изобретательных посредников. что он был в
состоянии утверждать равномерную степень нагрева против теплого и
холодного влияния внешней температуры, которой, тем не менее, не было
недостатка. Теперь мы видим, как эти задачи выполняются в человеке с
помощью самых изобретательных посредников. что он был в состоянии
утверждать равномерную степень нагрева против теплого и холодного влияния
внешней температуры, которой, тем не менее, не было недостатка. Теперь мы
видим, как эти задачи выполняются в человеке с помощью самых
изобретательных посредников.
Прежде всего, успех сам по себе доказывает, что это так, поскольку человек
сохраняет свое тепло, которое составляет около 30 ° С внутри, всегда
постоянным при наибольшем изменении внешней температуры. Ну, хорошо
подумать, звание органического богача, всегда держать человека в тепле. Но это
не так. Скорее, самые сложные меры принимаются для достижения простого
результата. Нам самим было бы нелегко хранить духовку такой же теплой, как
70 лет, поскольку человек - его жизненная сила, и у природы нет другого
преимущества в экономии ресурсов для достижения результата, чем в
комбинированное и исчерпывающее использование средств. И именно из этого
равномерное сохранение тепла в человеке дает самый красивый пример.
Все тело человека можно рассматривать как отопительный аппарат, в конце
концов, назовем его духовкой, которая имеет только намного более
совершенный интерьер, чем наши духовки. В то время как наши обычные
духовки служат в качестве небольших коробок только для обогрева больших
коробок, в наших комнатах салон нашей утробы нагревается непосредственно
как печь. Но здесь уже есть важные преимущества. Наши печи должны быть
намного горячее, чем в наших салонах; теперь возле печи и в самой печи
остается много тепла, а расстояния часто не хватает; Рядом с печью слишком
жарко, и часто слишком прохладно, далеко от нее. В комнате в целом очень
неравномерная температура. Это всегда смущает, где поставить духовку; везде
он мешает и нарушает симметрию комнаты. Мы избегаем всех этих зол
благодаря простому факту, что обогреваемое пространство совпадает с самой
котельной. Благодаря этому можно было получить очень умеренную
температуру в котельной, поскольку ее не нужно было повышать выше, чем это
было бы полезно для обогрева помещения, и были созданы возможности,
обеспечивающие наиболее равномерное распределение этого тепла; так что не
было необходимости отдавать его потерям в одном месте, чтобы сделать
достаточно для других мест. Печь нигде не мешает, потому что он не может
стоять по-своему. поскольку его не нужно было поднимать немного выше, чем
для обогреваемого помещения, и были созданы возможности, обеспечивающие
наиболее равномерное распределение этого тепла; так что не было
необходимости отдавать его потерям в одном месте, чтобы сделать достаточно
для других мест. Печь нигде не мешает, потому что он не может стоять по-
своему. поскольку его не нужно было поднимать немного выше, чем для
обогреваемого помещения, и были созданы возможности, обеспечивающие
наиболее равномерное распределение этого тепла; так что не было
необходимости отдавать его потерям в одном месте, чтобы сделать достаточно
для других мест. Печь нигде не мешает, потому что он не может стоять по-
своему.
Это очень странный и прекрасный случай прикосновения крайностей, что во
внутреннем нагреве нашего тела то же самое достигается с помощью
совершенно противоположных средств, а именно внешнего нагрева земли. В
последнем случае это огромное удаление нагревателя из нагреваемого тела, в
связи с огромным преобладанием первого по размеру и теплом по сравнению с
последним, благодаря чему мягкий и, поскольку он не изменяется в
зависимости от формы самой земли, идеален достигается равномерное
нагревание земли и предотвращается дискомфорт, который может возникнуть
из-за положения нагревателя в обогреваемом помещении; однако, у нас прямое
совпадение нагревательного устройства с нагреваемым телом места, размера и
тепла делает соответствующее. Было пустое пространство, но как можно более
равномерно заполнено самым тонким эфиром между нагревателем и нагретым
телом, самым дешевым из возможных; Здесь были созданы самые сложные
организационные условия для достижения данного результата.
Топливом для нашего тела является не древесина, а, как уже отмечалось,
еда; поскольку известно, что это главным образом углерод (и частично водород)
пищи, который в нашем организме, как и углерод древесины в наших печах,
соединяется с кислородом воздуха, химик называет его горящим и, тем самым,
производит тепло нашего тела за исключением того, что это сгорание
происходит не под ярким пламенем, а очень постепенно и строго
контролируемым образом, так что сила сгорания материала полностью
исчерпана и достигается наиболее равномерное проникновение тела с
теплом. Все тело представляет собой топку, настроенную насквозь, так что
топливо в его самых маленьких частях вступает в контакт с кислородом воздуха
в самых маленьких частях повсюду,4)
4) Физиологи не совсем ясно, точные условия этого.

В легких печь нашей матки имеет не смиряющийся сильфон, который


всасывает пригодный к употреблению воздух с каждым вдохом, удаляет
бесполезный воздух с каждым выдохом; но у него нет еды; потому что она
избавила его от его идеального расположения. В случае наших печей еда
служит частично для создания сквозняков, частично для удаления дыма; но
если бы кто-то всегда был под рукой с мочевым пузырем, в первую очередь еда
была бы не нужна, а если бы топливо потреблялось настолько полно, что не
было бы дыма, то во втором отношении это было бы не нужно; но мочевой
пузырь легких всегда находится под рукой в нашем теле и находится в
процессе, и топливо действительно настолько полностью израсходовано, что
дым не выпускается; но если непригодный воздух требует слива, Она
обнаруживает это через саму сильфонную трубку .Есть также устройства,
которые заменяют зольник. Мочевой пузырь наших легких также расположен
таким образом, чтобы регулировать его активность точно в соответствии с
потребностями. Если мы поднимаемся в высокие горы или на воздушном шаре,
где воздух становится тоньше и есть риск того, что печь не будет должным
образом снабжаться воздухом, то дыхание невольно станет быстрее, но
медленнее в сжатом воздухе (Юнод).
Через голод печь нашего тела информирует себя, когда возникает
необходимость добавить новый материал; у него в руках плоскогубцы, чтобы
самому купить то же самое, у него также есть ноги, которые не закреплены, как
печи для выпечки, но бегут за топливом; у него также есть инструменты в
зубах, чтобы сделать материал меньше, поскольку, как и в случае с нашей
древесиной, топливо растет за счет более полного сокращения. Но даже если в
печи на некоторое время не хватает материала для заправки, это не повредит
сразу, потому что она собрала резерв; жир начинает потребляться; голодные
люди худеют; и наконец, даже существенная субстанция тела подвергается
нападению. Печь тела, когда он не находит больше гореть, начинается сжечь
себя; он так хорошо подготовлен к своей работе.
Между тем, температура тела все равно не останется неизменной при
равномерно поддерживаемом процессе этого процесса внутреннего сгорания,
но в зависимости от преобладающего внешнего тепла или холода, он всегда
будет дополняться или отменяться, если для компенсации не используются
специальные вспомогательные средства.
Во-первых, человек обычно ест больше на холоде (в частности, полярные
люди наслаждаются пищей с очень высоким содержанием углерода), вдыхает
более энергично, и вдыхаемый воздух более плотный, чем в жару, и он более
склонен совершать движения, благодаря чему количество и глубина Дыхание
увеличивается (само движение мышц вызывает незначительное тепловое
развитие), которое все несет более сильный нагрев.
«Повышение температуры воздуха, фактически, после самых тщательных
экспериментов Vierordt, вызывает значительное уменьшение количества и глубины
дыхательных движений, а также содержания углекислого газа в выдыхаемом воздухе». При
температуре 8,47 ° C Vierordt дышал в 12 часов, 16 раз, только 11,57 раза при 19,40 ° С, он
израсходовал 299,33 куб. См углекислоты при 8,47 ° С, только 257,81 куб. См при 19,40 ° С
»(Wagner, Physiol. Пищеварение, страница 667.)
Многочисленные сравнительные эксперименты на маленьких птицах, воробьях,
желтых молотах и сискинах показали, что Эдвардс дышит меньше даже летом при
искусственно равной температуре и выделяет меньше тепла, чем зимой; что может зависеть
только от того факта, что физическое телосложение изменяется от лета к зиме
соответственно. После нескольких обстоятельств можно сделать вывод, что то же самое
относится и к человеку. (Edwards, De l'infl и др., Стр. 163. 200. 487.)
Кроме того, однако, следующие средства способствуют поддержанию
однородности температуры:
1) в жару выдох увеличивается; однако при испарении тепло связывается или
генерируется охлаждение; на холоде испарение и, следовательно, охлаждение.
2) В жару кровь больше к коже, как доказывает отек вен, на холоде она
больше внутрь; Сначала ему дают больше охлаждения от внешней атмосферы
(потому что даже очень теплый воздух, как правило, все еще холоднее, чем 30 °
R), в последнем он больше отводится.
3) При охлаждении кожи внешним холодом разница температур между кожей
и воздухом уменьшается, и тем самым тепловое излучение, зависящее от
величины этой разности температур, уменьшается.
4) Слои жира под кожей очень плохие проводники тепла.
Совокупность этих лекарств сводится к тому, что человек всегда
поддерживает свою температуру внутри почти неизменно, а на коже, однако, он
очень сильно изменяется с внешней температурой (точно так же, как это
относится и ко всей земле).
Между тем эффективность этих средств имеет свои пределы. Когда холод
становится слишком сильным, люди замерзают до смерти, а когда жара
становится слишком высокой, она все еще горит. Но этих пособий достаточно
для средних условий обитаемой части земли; и теперь земля все еще предлагает
большое разнообразие внешних средств, которые позволяют человеку
компенсировать даже необычные воздействия и расширить границы
обитаемости земли. Можно, однако, отметить, что Земля представляет собой
гораздо больше или более сильных внешних помощников для холода, чем для
тепла, что связано с тем, что тепло на Земле не поднимается нигде или не так
легко превышает уровень, который можно терпеть, но холод (частично к
полюсам тоже, частично в высоких горах, частично зимой). Например, для
защиты от сильной жары доступны только тени, вентиляция, прохладные
квартиры и прохладительные напитки; для защиты от холода, но не только для
предыдущих подходящих средств в экранированных и тихих местах, теплых
жилищах, горячих и горячих напитках, но также все еще очень разнообразных и
энергичных для обжигающих материалов, теплой одежды и кроватей, в то
время как для защиты, искусственно сохраненного льда или Лед с гор
предоставлен против жары, не очень подходит, так как он мало что может
предложить.
Есть еще несколько специальных телеологических замечаний. Поскольку
природа сохраняет запасы охлаждения на высотах во льду и снегу, она
поддерживает запасы топлива в глубинах угля. Некоторые средства,
используемые для охлаждения летом, могут, в других отношениях, также
служить в качестве потепления летом, такие как глубокие подвалы, дома с
толстыми стенами. Леса дают тень летом и дрова для зимы и т. Д.
Интересно, как меняется органическая печь, поскольку она предназначена для работы в
измененных условиях. Мы уже рассмотрели влияние размера тела в этом отношении ранее
(том I. глава III). Если печь должна быть окружена водой, как у тюленей, китов,
неблагоприятным обстоятельством является то, что плотная вода в то же время выделяет
больше тепла, чем разреженный воздух, без сравнения; и это требует обеспечения
снова. Соответственно, такие животные дополняются очень толстыми слоями жира под
кожей; и дыхательный процесс исключительно развит по крайней мере в тюленях (EH
Weber). Это не относится к китам; но их огромный размер помогает держать их в тепле. В
общем, процесс генерирования тепла и поддержания тепла обусловлен взаимодействием
многих обстоятельств, которые могут быть более или менее взаимоисключающими. Теперь,
так как у организма есть много других целей, кроме производства и поддержания тепла,
лекарство иногда может противостоять определенной цели, которая должна быть достигнута
организмом; тогда природа держится за другого.
Что касается тепла, которое Земля получает при посредничестве Солнца, мы
легко склонны добавить слишком пассивную роль Земле, как если бы тепло
было, так сказать, готово к ней. В основном, однако, потепление земли на
солнце является актом поверхности, стимулируемым только им, например,
подергивание мышцы внешнего раздражителя требует формирования и
варьируется и сильно варьируется в зависимости от его привязанности и силы,
но всегда это вещь мышц. Вы можете легко доказать это. Чем выше кто-то
поднимается на воздушном шаре или на высокой горе, тем больше он замерзает,
хотя солнечные лучи достигают его больше, чем внизу. Почему? Непрозрачная
земная поверхность принадлежит солнечным лучам для уменьшения
тепла. Затем он поднимается с воздухом или водой, которая нагревается на
земле, но достигает более или менее вверх; но ни вода, ни воздух, как
прозрачные тела, не могут согреться в солнечном луче, или они могут сделать
это только постольку, поскольку им не хватает чего-то в идеальной
прозрачности. Если вы поместите воду в фокус горящего зеркала, в котором
плавятся самые тяжелые металлы, она даже не кипит, эфир не зажигается в ней,
в то время как каждое непрозрачное тело нагревается под воздействием солнца,
каждое под одинаковым воздействием солнца другими способами. даже иначе,
черные тела сильнее белых, грубые сильнее, чем гладкие. однако в воздухе он
также поднимается более или менее вверх; но ни вода, ни воздух, как
прозрачные тела, не могут согреться в солнечном луче, или они могут сделать
это только постольку, поскольку им не хватает чего-то в идеальной
прозрачности. Если вы поместите воду в фокус горящего зеркала, в котором
плавятся самые тяжелые металлы, она даже не кипит, эфир не зажигается в ней,
в то время как каждое непрозрачное тело нагревается под воздействием солнца,
каждое под одинаковым воздействием солнца другими способами. даже иначе,
черные тела сильнее белых, грубые сильнее, чем гладкие. однако в воздухе он
также поднимается более или менее вверх; но ни вода, ни воздух, как
прозрачные тела, не могут согреться в солнечном луче, или они могут сделать
это только постольку, поскольку им не хватает чего-то в идеальной
прозрачности. Если вы поместите воду в фокус горящего зеркала, в котором
плавятся самые тяжелые металлы, она даже не кипит, эфир не зажигается в ней,
в то время как каждое непрозрачное тело нагревается под воздействием солнца,
каждое под одинаковым воздействием солнца другими способами. даже иначе,
черные тела сильнее белых, грубые сильнее, чем гладкие. когда им не хватает
чего-то в идеальной прозрачности. Если вы поместите воду в фокус горящего
зеркала, в котором плавятся самые тяжелые металлы, она даже не кипит, эфир
не зажигается в ней, в то время как каждое непрозрачное тело нагревается под
воздействием солнца, каждое под одинаковым воздействием солнца другими
способами. даже иначе, черные тела сильнее белых, грубые сильнее, чем
гладкие. когда им не хватает чего-то в идеальной прозрачности. Если вы
поместите воду в фокус горящего зеркала, в котором плавятся самые тяжелые
металлы, она даже не кипит, эфир не зажигается в ней, в то время как каждое
непрозрачное тело нагревается под воздействием солнца, каждое под
одинаковым воздействием солнца другими способами. даже иначе, черные тела
сильнее белых, грубые сильнее, чем гладкие.
Не в отличие от потепления это с просветлением и окраской. Земля должна
участвовать в этом автоматически; солнечные лучи приносят только
возбуждение. Только в этом случае тело выглядит освещенным, отбрасывая свет
автономными силами, и, в зависимости от того, что оно делает по-разному, оно
кажется черным, белым или цветным. Солнечный свет не окрашивает тело так
же, как мы рисуем что-то с помощью кисти, которая приносит определенный
цвет в каждое пятно, но тела должны выкрашивать себя из общего цветного
горшка солнечного света своим цветом. Весь красочный пейзаж, которым
покрыта земля, действительно принадлежит какой-то другой стороне земли,
хотя, по общему признанию, это не одна работа. Даже голубое небо с этой
стороны - только земное голубое.
F. Об эволюции земли.
Наш и каждый животный и растительный организм развивается из
относительно однородной массы и из однообразия обстоятельств таким
образом, что чем дольше он делится и подразделяется, тем более разнообразные
отношения развиваются внешне и внутренне. Не без интереса следовать
аналогичному курсу развития Земли, хотя здесь доступны только гипотезы, но
некоторые из них весьма вероятны.
Из того, что мы можем сделать вывод, Земля ведет себя как сфера, которая
обычно охлаждается очень высокой температурой. Если мы будем следовать
этому процессу охлаждения с вероятностными выводами как можно глубже, то
было время, когда даже самые тяжелые земные тела все еще таяли, а дальше -
время, когда испарялись самые огнеупорные тела, словом, вся земля была
просто потрясающей. Сфера светящегося плотного пара, в которой еще нельзя
упомянуть определенный развод веществ, так как пары смешиваются
равномерно. Однако постепенно этот шар остыл, и часть его, содержащая менее
летучие вещества, сконденсировалась в большую, капающую, но все еще
пылающую сферу. который занимал центр из-за его большей плотности и был
окружен очень горячей газовой или паровой оболочкой. Жидкая сфера
содержала в основном металлические и землистые вещества в расплавленном
состоянии, но газовая и паровая оболочка, кроме атмосферного воздуха,
содержала всю воду, которая сейчас находится на земле, поскольку горячая
поверхность уплотненной сферы все еще не позволяла осаждению водяных
паров в капающей форме. и все углекислоты и другие кислоты, которые могут
существовать только в газообразной или парообразной форме при высокой
температуре. Таким образом, одна масса разделилась на две: капельную
центральную массу и газообразную или парообразную оболочку. Жидкая сфера
содержала в основном металлические и землистые вещества в расплавленном
состоянии, но газовая и паровая оболочка, кроме атмосферного воздуха,
содержала всю воду, которая сейчас находится на земле, поскольку горячая
поверхность уплотненной сферы все еще не позволяла осаждению водяных
паров в капающей форме. и все углекислоты и другие кислоты, которые могут
существовать только в газообразной или парообразной форме при высокой
температуре. Таким образом, одна масса разделилась на две: капельную
центральную массу и газообразную или парообразную оболочку. Жидкая сфера
содержала в основном металлические и землистые вещества в расплавленном
состоянии, но газовая и паровая оболочка, кроме атмосферного воздуха,
содержала всю воду, которая сейчас находится на земле, поскольку горячая
поверхность уплотненной сферы все еще не позволяла осаждению водяных
паров в капающей форме. и все углекислоты и другие кислоты, которые могут
существовать только в газообразной или парообразной форме при высокой
температуре. Таким образом, одна масса разделилась на две части: капельную
центральную массу и газообразную или парообразную оболочку. которые могут
существовать только в сильном тепловом газе или паре. Таким образом, одна
масса разделилась на две части: капельную центральную массу и газообразную
или парообразную оболочку. которые могут существовать только в сильном
тепловом газе или паре. Таким образом, одна масса разделилась на две:
капельную центральную массу и газообразную или парообразную оболочку.
Однако начало развития может быть представлено несколько иначе, но это не оказывает
существенного влияния на дальнейший прогресс, а именно то, что Земля не была, как
предполагалось ранее, самой горячей с самого начала и находилась в парообразном
состоянии благодаря этой высокой температуре. что с самого начала оно состояло из
своеобразного тепла от рассеянных частей (несопоставимого с любым известным сейчас
агрегатным состоянием), которое постепенно сходилось благодаря общему притяжению
массы, и что только благодаря усилению конденсации и проникновению химических
соединений тепло в конце концов поднимается до краев начал развиваться, так как тепло
вырабатывается повсеместно за счет сжатия вещества и химических соединений. Может ли
что-то подобное действительно произойти под влиянием первоначальных сил, Конечно,
расчет еще не решен. Однако даже в этом случае можно будет прийти к эпохе, когда Земля
состояла из центральной сферы в огненной реке и горячей атмосферы вокруг нее.
При дальнейшем охлаждении жидкий шарик начал затвердевать на
поверхности 5, и после того, как затвердевшая земная кора стала достаточно
холодной для осаждения воды, вода из атмосферы будет выпадать в осадок по
мере конденсации водяных паров при охлаждении. 6)Был долгий сезон дождей,
когда море спускалось на твердую кору. Этот сезон дождей длился, возможно,
тысячелетия; поскольку по мере того, как охлаждение прогрессировало
медленно, осадки должны были продолжаться, пока море, наконец, не спало, и
атмосфера не истощилась так далеко от водяного пара, что вместо
непрерывного дождя выпадал дождь в зависимости от времени года, времени и
места. Он начал меняться, когда пары начали подниматься, что фактически не
могло начаться, пока воздух не начал терять свое насыщение влагой для
существующей температуры во времени и месте. 7)Между тем воздух не мог
очиститься сразу. Посредник между весельем воздуха и осадками воды повсюду
определяется туманом и образованием облаков; и поэтому, во время этого
изменения воды вверх и вниз по всему теплому морю все еще был густой,
густой туман, похожий на выводок над горшком с теплой водой, стоящим в
холодном воздухе. На самом деле земля, которая была помещена в холодное
небо и покрыта еще более теплой водой, вела себя аналогично. В зависимости
от ночи, дня и высоты полюса, этот туман может быть плотнее или тоньше, но
присутствует везде и только на самых высоких высотах воздуха; так как с
удалением от земли пары расширялись все больше и, следовательно, должны
были легче растворяться и растворяться, как мы видим то же самое с паром над
котлом. Конечно, холод также поднимается, и это должно было перенести
образование тумана выше; но не хватало материала на больших высотах. Таким
образом, новый слой, слой тумана, вошел в более ранние слои. Теперь у нас
есть вода вокруг жидких недр, над или над водой, над туманным туманом, над
чистым воздухом, над ним, наконец, чистый эфир.
5)Слияние первых замерзших частей после экватора мне кажется очень сомнительным из-за
набухания экваториальной зоны, связанного с образованием уплощения, поскольку в начале
затвердевания уплощение уже давно завершено должен был быть сформирован. Напротив,
другое обстоятельство заслуживает рассмотрения. Части охлаждения поверхности должны
были опускаться, прежде чем они могли затвердеть из-за их повышенной герметичности, и
это значительно задерживало время начального затвердевания, но в то же время охлаждение
передавалось в более глубокие слои, на глубину, на которой ( растущая ближе к внутренней)
непроницаемость земли больше не допускала дальнейшего погружения охлаждающих
слоев. Таким образом, затвердевание может начаться только в то время, когда температура
атмосферы, контактирующей с поверхностью, уже давно упала ниже точки
замерзания. Лайелл даже говорит, что вся земля должна была почувствовать свою точку
замерзания, прежде чем затвердевание могло начаться. Но он не считает увеличение
плотности внутри.

6) Для этого не было необходимости, чтобы земная кора уже была охлаждена до 80 ° C,
поскольку под более сильным давлением, которое ранее выражала плотная атмосфера,
сжатие паров должно было происходить уже при более высокой температуре.
7) чем теплее воздух, тем больше растворенного в нем водяного пара; то, что превышает
уровень насыщения, отражается.

Однако, поскольку море уменьшилось в тепле и, следовательно, стало


развиваться менее обильное количество паров, пространство над морем также
должно было начать очищаться, и только на более высоких высотах должно
начаться облачное уплотнение снова, где холод оставался достаточным, сжатие
паров эффект. Таким образом, туман постепенно поднимался (ниже экватора
для большей жары там выше, чем под полюсами) и образовывал в более
высоких областях облачный покров вокруг Земли, который сначала окружал
всю Землю, и так же, как слой тумана до Он может испытывать изменения в
толщине и плотности во времени и месте, в зависимости от того, был ли он
уменьшен дождем или дополнен испарением. Теперь между двумя жидкостями
был сплошной слой, один из которых был плотнее, в основном состоящий из
расплавленных металлов и руд, и более холодный верх, состоящий из воды; и
облачный слой между двумя слоями воздуха, более плотным более влажным и
более тонким более холодным более сухим.
Земля, построенная таким образом, теперь также имела свои шарнирные
движения; жидкая масса внутри, море снаружи, атмосфера вокруг имела свои
приливы; Дождь лился вниз, пар, с ним попеременно, вверх, пропитанное
кислотой море пожирало землю и позволяло падать растворению снова в
зависимости от холода. Все было по-прежнему однообразно, равномерно и
прямо. На земле все еще не было гор, море все еще покрывало всю землю,
облачный покров все еще покрывал все небо, температура была все еще
относительно равномерной, поскольку она меньше зависела от солнца, чем от
земной жары, а ее различия зависели от различного положения солнца были
притуплены укрытием морем и облачным покровом.
Но теперь начался контраст суши и моря, чтобы войти. Острова, страны и
горы поднимались над морем, поднимая земную кору силами, нажимающими
снизу, и вырывали горячие массы, которые впоследствии затвердевали. 8) В
результате море трансформировалось в огромные колебания, а в остальном
неподвижный воздух был возбужден штормами из-за значительных локальных
изменений температуры. постепенно все снова успокоилось, море поставило то,
что оно отрезало; но подъемы, прорывы возобновлялись, поднимались все
выше и выше, требовалась большая сила, чтобы поднять и взорвать постоянно
растущую земную кору; Параграф за абзацем, во времена таких революций
выветривание скал увеличивало материал; Климат теперь начал меняться в
других обстоятельствах, кроме географической широты, циркуляции вод в
приливах и отливах, подъема и опускания моря в морских парах и дожде шли
реки и выдыхающие растения земли. Это также порвало облачный
покров, Облака рассеялись и собрались здесь и там по тысяче причин
неравномерности, которые, тем не менее, всегда согласуются в общей
законности; короче говоря, счет продолжал расти. Конечно, вы должны искать
очень грубую картину во всем этом.9)
8)Напротив, некоторые думают, что земная кора была разрушена, а не взорвалась снизу, из-за того, что
расширенная горячая внутренняя часть не могла следовать за сокращением разлагающейся
коры. Последний представлен Прево. См. Comptes rendus 1850, сеанс да 23 сентября и 7 октября.
9) Дальнейшие версии с. в истории создания Бурмейстера, чье представление было оставлено здесь в
некоторых пунктах.

Мы не знаем, как образование органических существ было переплетено в


этом курсе образования; только из этого мы знаем (см. главу III), что это
произошло в полной связи с ним и в дополнение к плану, который полностью
соответствует плану образования всей Земли. Фактически, даже в
формировании органических существ, вначале великих однообразий,
единообразия по всей земле, простых организационных отношений и тем более
разнообразия и организации всего органического царства и отдельных
организмов, тем дальше развивался курс образования. Это интересно, но было
бы достаточно подробно остановиться на этом.
Однако то, что можно с уверенностью сказать отчасти о происхождении
органических существ, а отчасти как предположения, с общей точки зрения,
следует рассмотреть в добавлении к пятому разделу.
G. Принцип самосохранения в Солнечной системе.
Как и наши тела, земная система и высшая система наследуют принцип
самосохранения, который намного эффективнее защищает эти высшие системы
от разрушения, чем мы можем сказать от наших тел. Фактически все основные
состояния Земли и Солнечной системы частично прочно зафиксированы,
частично они движутся только в периодических колебаниях, в результате чего
они колеблются или циркулируют снова и снова, возвращаясь в предыдущее
состояние. Таким образом, положение полюсов на поверхности Земли,
стабильность моря, среднее расстояние каждой планеты от Солнца и звездное
время обращения его вокруг Солнца фиксированы для всех времен,
эксцентриситетов, наклонов и узловых длин планет. хотя все переменчиво, но
равный движениям маятника в определенных обычно очень узких
пределах. Хотя главные оси траекторий (апсид) продолжают вращаться в одном
и том же направлении, они всегда возвращаются в свое прежнее
положение. Жизненная сила всей солнечной системы колеблется между
максимумом и минимумом и т. Д.
Счет и наблюдение объединились, чтобы доказать эту стабильность
Солнечной системы. 10)Только в том случае, когда эфир в небесном
пространстве, принятие которого предлагается с помощью явлений света,
должен противостоять телам мира, пусть даже и незначительным, они
постепенно приблизятся к Солнцу с возрастающим сокращением своего
орбитального периода и, наконец, в солнце падает Будь то дело, пока точно не
могу определиться. Строение эфира недостаточно известно. Несомненно, что
ни одна планета еще не показала никаких следов такого приближения, но ввиду
необычайной тонкости эфира по отношению к плотности планет и краткости
наших предыдущих наблюдений, это также можно интерпретировать как то, что
до сих пор было незаметным , В Comet крану с (3 1 / +2Год кругосветного
путешествия), постепенное приближение к Солнцу и сокращение орбитального
периода были действительно замечены, и тем более из-за сопротивления эфира,
когда влияние сопротивления на тонкую комету должно было сравнительно
легче ощущаться, чем на плотной планете ; но Бессель указал, что этот феномен
также дает другое объяснение.
10) См. Здесь Литроу в Гелера Wortb. Статья вселенной, стр. 1485 и след.

Эта причина также должна генерировать ускорение движения. Какая из двух


причин действительно присутствует или присутствуют ли они одновременно,
мы пока не знаем; еще меньше мы можем знать, как сильно эти причины
влияют на комету ".

XVI. Приложение к пятому разделу.


Некоторые идеи о первом происхождении и последовательных созданиях
органического царства земли.
Мы не можем объяснить первое происхождение органических существ, то
есть не зависеть от принципов известных в настоящее время процессов; но в
области неопределенной гипотезы, которая раскрывается здесь, но получить
определенную точку отправления и отправную точку рассмотрения и сохранить
сам принцип декларативности, придерживаясь предположения, что, как и по
любой другой причине, разные последствия принадлежат, так и к разным видам
последствий всегда разные причины. 1)Но поскольку мы здесь имеем дело
только с материальной стороной органических творений, это предложение для
нашей цели может быть еще более тесно связано с тем фактом, что разные
материальные последствия также всегда включают разные материальные
причины, что не исключает материальную сторону последствий как причины
принадлежат к духовному. Но об этом говорилось достаточно в другом месте, и
это только упомянуто здесь.
1) См. Bd. IS 210. 212.

Исходя из вышеизложенного, не может быть никаких сомнений в том, что


первое происхождение специфических органических устройств и движений,
как мы теперь наблюдаем их на земле, связано с механизмами и движениями,
уже своеобразными и т. Д. Назад к первому расположению земной системы был
уже подготовлен; Если на мгновение мы принимаем во внимание
созидательную деятельность ума, необходимо, чтобы такие специфические
телесные продукты производили именно такие специфические телесные
действия (ср., Том I, глава XI, N).
Ничто не может помешать предположению присутствия в неопределимом
первоначальном состоянии земной системы любых произвольных
договоренностей и движений, которые могут потребоваться из-за наличия их
нынешних последствий. Пусть мы всегда думаем, чтобы иметь
приблизительное представление об этой идее, о первом состоянии земли,
хаотическом, жидком или даже газообразном; но в любом случае мы не должны
думать об этом по аналогии с каким-либо состоянием неорганических смесей,
жидкостей, газов, которыми мы сейчас обладаем, поскольку именно из таких
условий никакая действительная аналогия не могла бы привести к
существующим органическим устройствам, хотя вещества в самых ранних
состояниях настолько разнообразны можно смешивать как в любой смеси, и
свободная подвижность частиц может быть такой же, как в жидком или
газообразном состоянии. Но, несомненно, своеобразные сочетания веществ и
своеобразные движения происходили благодаря взаимодействию частей,
поскольку мы больше не находим их сегодня в неорганическом веществе, и хотя
они еще не составляли организмы в их нынешнем виде, но в постепенном
образовании, разделении Земля могла дать такое. Согласно определению, когда
отдельные неорганические области Земли были отделены от общей массы (том
II, глава XV, F), подготовка к выведению из организма и, наконец, фактическое
выведение организмов или их микробов происходила всегда с оговорками. что
это на самом деле не экскреция, так как все оставалось связанным во всей
земной системе.
В любом случае, не следует думать, что зародыши органических существ
были вывихнуты только в первичном шарике земли, и каждое из них
развивалось по-своему, без каких-либо общих и взаимозависимых
отношений. Тогда вполне целесообразное отношение организмов друг к другу и
ко всему царству земного, о котором мы говорили ранее, не могло иметь
место. Скорее всего, весь Урболл должен рассматриваться как единая связная
система движения, вращение которой само по себе связано с движением и
процессами организмов в причинной связи из-за телеологической связи. 2)В
конце концов, сначала этот шар, кажется, бродит должным образом; но в этом
отношении было не совсем упорядоченно, когда связь этих движений, которые
для нас больше не оценивались, включала в себя тенденцию и склонность
заниматься соответствующим образом, рассекать, не разбираясь каким-либо
образом, как мы теперь видим.
2) Это также возможно в соответствии с т. I. гл. III хорошо разработанную теорию о происхождении
вращения Земли хорошо понимают.
Поэтому, когда мы спрашиваем, почему люди и животные больше не
возникают из неорганических веществ, мы отвечаем, что они никогда не
происходили из них, но неорганические и органические эволюционировали в
связи с чем-то, что в своем первоначальном состоянии не является чисто
сопоставимым с органическим и неорганическим (как мы понимаем это
противоположно), как ранее обсуждалось на рисунке (том I, глава II); и если мы
спросим, почему человек и животные не могут быть искусственно созданы из
их составляющих повсюду, объединяя их в разумных пропорциях, то ответ
таков: мы не можем тем самым имитировать ни порядок урана, ни
происхождение , которые были необходимы для появления органических
существ. Фактически, прежде всего, из-за однородной или грубой смеси
веществ, которую мы всегда можем получить, мы не можем в то же время
воспроизвести расположение веществ в их мельчайших частях, что
существенно для строения организма; Б. Из муки или ее компонентов нет семян
с его своеобразной внутренней структурой, снова zusammenzukneten. И так же
мало мы можем воспроизвести движения, которые, несомненно, очень сложны
и взаимодействуют со всеми движениями в исходной массе Земли и
телологически связаны, под влиянием которых возникли и могли развиваться
только организмы, даже существенные системы движения, и их развитие
сегодня. органические движения все еще. Конечно, если бы мы действительно
могли искусственно превращать неорганические вещества в те же механизмы
или движения, которые они сейчас имеют в своих органических сочетаниях или
когда-то имели в своих предшественниках, то здесь также будет производиться
органическая жизнь; но мы просто не можем этого сделать.
Несмотря на то, что эти соображения являются общими и неисчерпаемыми,
они вряд ли будут полезны, исключая некоторые неадекватные представления о
нашем предмете и предписывая нам направление и пределы, в которых мы
должны следовать при использовании в сочетании с действительными в
противном случае хочу оставаться верным точным и телеологическим
соображениям природы.
Но как мы будем думать о появлении последовательных органических
созданий? Более ранние постепенно исчезли, и все больше и больше новых,
наконец или в разгар последнего человека, заняли место.
Некоторые натуралисты теперь создают более поздние организмы, развивая
более ранние, другие - новым исконным творением, подобным
первому. Давайте рассмотрим причины обоих взглядов рядом друг с другом.
Причины первого взгляда.Повсюду совершенство развивается только
постепенно от несовершенства; должно ли такое совершенное существо, как
человек, появиться в результате прыжка от сырой природы? Намного легче
думать, что постепенная эволюция животных наконец достигла
человека. Сколько людей изменили и усовершенствовали многих животных,
таких как собаки, лошади, климат, образ жизни и размножение, за многие
поколения, даже на наших глазах; в частности, постепенное изменение
обстоятельств может многое сделать в этом отношении; но в течение многих
тысячелетий климат и другие внешние условия жизни могли меняться гораздо
больше и более постепенно, чем мы имеем в наших исторических
наблюдениях. Кроме того, пока Земля еще не зафиксировала свое
неорганическое состояние,
Причины другого подхода. Какая дерзость, люди инфузории, полипы, самое
большее рыба 3) тренироваться думать? Там обрывается любая
аналогия. Строение животных теперь может быть в определенной степени
изменено путем изменения внешних обстоятельств, но если кто-то выходит за
эти пределы, они увядают, вымирают, быстро или медленно, так как каждый
пытается быстро или медленно; и нет факта, что даже самое медленное
изменение условий может продлить предел изменений организмов до
неопределенного срока. Кроме того, появление новых существ, по-видимому, не
было связано как с медленными, так и быстрыми изменениями, которые в одно
и то же время повлекли за собой упадок старых и условия появления новых
существ. Можно сомневаться в этом; но это остается наиболее
вероятным. Гораздо более правдоподобный и менее трудный, чем принятие
немедленного внимания, поступающее на высшие существо из нижнего
является принятием дальнейшей эволюции Земли самого творческой
деятельности. Таким образом, скачок избежать только по-другому. Наша
прядильная машина не из предыдущих прялок, а не результат нашего
английского крыла от предыдущих фортепиано так, что предыдущие
инструментов сами были преобразованы в это довольно сбросе и сделаны
свежей из новых материалов, новых инструментов, так что на самом деле
существование ранее инструменты привели к их строительству застройщика
увеличило свою изобретательность на основе предшествующего изобретения
даже за его пределами. То же самое будет с изобретениями земли. Если речь
шла о дальнейшем образовании прежних организмов, то человек должен был
состоять из обезьян, а также тибетцев, профессора Шелвера и обязательно всех,
кто присоединился к теории дальнейшего образования. Но, по крайней мере,
казалось бы более изящным, если бы можно было считать себя сыном земли,
сыном орангутанга и внуком ящерицы; но и разумнее. Разум человека
охватывает всю землю и контролирует ее; обезьяна не смотрит на землю
дальше, чем видит дерево, и заботится только о орехах этого дерева; Человек не
знает реальных промежуточных стадий между обезьяной и человеком; потому
что негр все еще человек. Теперь кажется легче думать что земля через
обновленное напряжение всего ее существа произвела человека в связи с рядом
других существ, а не произвела его путем постепенного улучшения состояния
обезьяны. Это было бы так, как если бы поэт постепенно заставил главного
героя его поэмы выйти из арлекина; он может, вероятно, инициировать его
появление таким забавным человеком; но он, конечно, производит самого героя
только что из головы.
3) кажется, что рыба уже появилась в самые ранние эпохи; хотя это еще не решено.

После объединения этих причин второй взгляд кажется мне гораздо более
приятным, хотя он тоже имеет свои трудности. Однако для создания первых
существ было легко спровоцировать порядки и движения в земной системе,
которые, должно быть, сильно отличались или отклонялись от тех, которые мы
сейчас видим вокруг нас; гипотеза была полностью свободна. Но когда
мамонты и пещерные медведи были живы, мы должны верить, что земля уже
приобрела очень похожую форму на своей поверхности. И все же люди не
пришли, пока позже. Должны ли мы, тем не менее, быть вынуждены вернуться
к первому мнению; тем не менее от обезьяны и обратно от ящерицы и рыбы
произошли? Я считаю, Прежде чем мы решим этот отчаянный и все же всегда
невероятно невероятный взгляд, давайте сначала посмотрим, сможем ли мы
каким-то образом справиться со сложностью второго взгляда. Или кто-то знает
третий взгляд?
Если я сейчас стою на поверхности, я, конечно, даже не знаю, что думать о
чем-то, что может смущать нас. Но не должно ли что-то лежать в глубине? В
конце концов, мы действительно не знаем, как, каким образом человек сегодня
действительно производится; но, по крайней мере, не силами, которые
оказываются эффективными на поверхности человека, но только в глубине. Да,
нельзя позволять искать что-то, спрятанное в самом большом тайнике Земли,
что еще нигде не найти и что должно быть где-то? Принцип исключения других
возможностей, кажется, здесь; но и некоторые плюсы.
На самом деле, я пытаюсь, при отсутствии твердого обобщения, закрутить
некоторые мысли в гущу возможностей и, несмотря на все невероятные
возможности, удержать себя в мельчайших подробностях, мне все же больше
всего нравится вспоминать, что под земной корой Начало родительского стебля
своеобразных аранжировок и движений, который только что был перекрыт
затвердеванием коры развития вида, которое может вступать в контакт с водой,
воздухом и светом вне коры и органической жизнью, какой мы ее знаем но кто
все еще сохранил способность процветать в таком развитии. Если бы все
расположение и движение, содержащее зародыш органики, с самого начала
ограничивалось только окружностью земли, что-то внутри тоже не попало? Не
представляется вероятным, что примитивное тепло сохранялось внутри, и что
было бы трудно найти телеологическую причину его сохранения и закрытия
внутри, если не скрытое, что оно использовалось для сохранения органического
брожения внутри продолжить.4)
4)Если,вероятно, земной магнетизм и его вековые изменения в глубинах Земли имеют свою основу, мы,
по крайней мере, имеем общий смысл, что многое должно быть сделано в глубинах Земли, что не может
быть объяснено внешними процессами; или, наоборот, геомагнетизм с его вековыми изменениями
настолько далек от объяснения внешними процессами, что мы, вероятно, обнаружим, что он
действительно внутренний. Можно подумать о сравнении его с нервным принципом внутреннего
родителя органических аранжировок и движений. Да, можно было бы смело найти в земном
магнетизме одновременно материнскую основу нашего движущегося нервного принципа и даже
движущийся нервный принцип нашего материнского запаса. Но это должно быть признано

В способности достичь реальной органической эволюции, внутренний


родительский стебель может быть смещен случайными перфорациями коры,
вступающими в контакт с морем, воздухом и светом. Даже в особом состоянии
аранжировки и движения он вполне может определить внешние элементы,
которые должны быть связаны в новом порядке и движении, точно так же, как
уже сформированные организмы способны сделать это сегодня. Действительно,
во взаимодействии между внутренним и внешним, новые органические
существа или, по крайней мере, их зародыши (яйца, семена) могут
образовываться одновременно, и неорганические элементы, в которых они
должны жить, могут быть соответствующим образом изменены для их развития
и их существования.
Тогда это не мешает нам предполагать, что, поскольку Земля
совершенствуется в некоторой степени наизусть и в телеологически
рациональной связи с ней, ядро органических механизмов и движений
развивается внутри, так что каждый новый прорыв порождает организации,
который с одной стороны выдал аванс против первого, а с другой стороны -
последовательный план. Кроме того, контекст, в котором члены каждого
органического творения являются между собой будет объясняться тем, что
общее основание маточного запаса внутри является телеологической и
действуют когерентную замкнутая система.
Можно пойти еще дальше и сказать, что вся земная система развивается не только сама по
себе в соответствии с согласованным планом, но и в связи с условиями всего мира; это
объясняет, почему расположение органических существ может быть настолько полезным в
отношении дня и ночи и общих космических отношений. Теперь нет необходимости, чтобы
сами Солнце и Луна работали непосредственно над созданием органических существ, чтобы
соответствовать их расположению; но создание их и органических существ было
целенаправленным с самого начала и продолжает развиваться для них. Сознательный
принцип, под влиянием которого происходит человек, затем связан с этой общей связью; То,
что Земля делает для себя, может, в конце концов, быть воспринято как нечто
бессознательное для себя, каким образом бессознательное входит в сознание (БД. I. Глава
VII). То, что Бог является сознательным творением, поколением, может быть без сознания
Земли. Но мы не хотим ничего решать по этому поводу.
Поскольку основными составляющими внутренней части Земли являются
земные виды (кремнезем, известь, тальк и т. Д.) И металлы, особенно железо, а
организмы обычно имеют скелет из земного вещества или землистую (меловую
или кремнистую) оболочку и некоторое количество железа в содержащиеся в
комбинации, которую мы не можем произвести, можно предположить, что это
составляющие, которые составляют внутреннюю часть для формирования
организмов, то есть, прежде всего, составляющие прочного основания
организмов. Кроме того, организмы содержат только компоненты воды и
воздуха в особом расположении; и, соответственно, они также могут быть
получены из внешней воды и внешнего воздуха. Твердые земные составляющие
возвращаются на землю в смерти; да, мы похороним себя в глубине, из которой
они только еще глубже, первоначально может прийти, в то время как мягкость и
жидкость, в свою очередь, снова разлагается на воду и воздух. Каждый идет
туда, откуда приходит его первый зародыш.
Конечно, если мы теперь позволим расплавленным землям и металлам на
поверхности земли затвердеть в контакте с водой и воздухом, они затвердевают
неорганическим образом, не оказывая особенно поразительного влияния на
окружающую среду; но естественно, что жидкое состояние, которое само
возникло только в результате неорганического осаждения и затвердевания,
может только обеспечить его снова; с другой стороны, состояние, которое под
воздействием первичного тепла все еще сохраняло некоторые первоначальные
движения и химические свойства, могло вести себя иначе; В этом смысле он
совсем не будет сопоставим с известными нам текучими состояниями, и мы
больше не сможем искать аналогичное состояние на поверхности, потому что
здесь приведены сами условия его исчезновения. Но расчет, возможно ли такое
инородное состояние вещества во внутренней части для поверхности само по
себе невозможно; Поскольку, поскольку мы не можем рассчитать возможность
органического состояния вещества снаружи, мы не можем ни рассчитать ни
возможность, ни невозможность состояния, которое может превратиться в
органическое вещество. Возможность расчета материальных расположений и
движений вообще превосходит наши возможности, только на основании того,
что было дано, мы можем вычислить некоторые вещи на основе опыта, но опыт
дается только на поверхности. В любом случае, мы не можем ни рассчитать ни
возможность, ни невозможность состояния, способного трансформироваться в
органическое вещество. Возможность расчета материальных расположений и
движений вообще превосходит наши возможности, только на основании того,
что было дано, мы можем вычислить некоторые вещи на основе опыта, но опыт
дается только на поверхности. В любом случае мы не можем ни рассчитать ни
возможность, ни невозможность состояния, способного трансформироваться в
органическое вещество. Возможность расчета материальных расположений и
движений вообще превосходит наши возможности, только на основании того,
что было дано, мы можем вычислить некоторые вещи на основе опыта, но опыт
дается только на поверхности.
Разумеется, тот, кто хочет неправильно понять это, неблагоприятно относится
к тому факту, что небольшие извержения земной коры с выбросом и оттоком
внутренних масс происходят в результате извержений вулканов даже в наше
время, без каких-либо следов, будь то своеобразные механизмы или движения
выходящие массы или новое образование органических существ. Между тем в
этих фактах нет никаких обязательных контраргументов. Ибо в открытых или
поверхностных очагах внутренней деятельности диспозиции и движения,
которые выжили глубже и требуют огромного прорыва для того, чтобы
появиться, могли быть давно разрушены продолжающимися беспорядками в
результате лишь частичного общения с внешним миром; в то время как
извержения вулканов всегда опустошали только самые
поверхностные. Остается верным, что предыдущие взгляды могут основываться
только на необходимости объяснения фактов, а не на самих положительных
фактах; Кроме того, мы только разделяем их как не относящиеся к делу,
которые должны заслуживать внимания при выборе между различными
вариантами.
Принцип, согласно которому для других последствий требуются другие
причины, соответствует принципу, что другие причины имеют другие
последствия. Здесь также можно сделать общие выводы по нашей теме. Первый
человек или первая человеческая пара появились по причинам, отличным от
рожденных позже; Так что это, безусловно, отличалось от этого; он был
непосредственным чадом Бога и земли (ср., ср., глава VI), только рожденными
свыше детьми человека. Он был оригиналом оригинала, мы только копии,
которые не могут достичь духа оригинала; он был прочной медной пластиной,
мы являемся мимолетными впечатлениями. Некоторые преимущества первых
людей перед нами, з. Например, великий возраст предков, возможно, больше не
отталкивает нас после этого; неоспоримо их конституция была совсем другая
жизнь, чем у нас; и только тогда, когда через множество людей, долголетие
индивидуума стало излишним, и оно постепенно потерялось. Телеологическое
возражение против первоначального единства человеческой расы в том, что его
сохранение не было достаточно обеспечено в примитивной паре, тем самым
выделяется, особенно если учесть, что первая человеческая пара, несомненно,
родилась при самых благоприятных внешних обстоятельствах. Мы спрашиваем,
как можно было держать первых людей голыми и просто в природе, которую
они все еще не могли контролировать, а не использовать против чьей опасности
они не могли защитить себя? Да, конечно Если бы первые люди родились, как
нынешние дети, и поместили их в лесу или на лугу среди холодных диких
животных, как, вероятно, делает человеческая мать, которая забывает о своих
материнских обязанностях, она бы выглядела плохо о ней. Но в целом мать
заботится о ребенке, и ребенок знает, как найти грудь. Так и земля будет
непосредственно обеспечивать ее ребенка, первого мужчину, так как она еще не
произвела мать, чтобы заботиться о внуках, она поместит ее в самое
благоприятное место, и у мужчины будут свои инстинкты. который позволил
ему найти то, что ему нужно на земле, так же, как у ребенка теперь есть свои
инстинкты, чтобы найти то, что ему нужно на человеческой матери. Эти
первичные инстинкты были потеряны, чем больше поколений происходило и
умножалось, отчасти потому, что все более и более нисходящее от человека
происхождение людей влекло за собой иные последствия, чем первое
божественное, отчасти потому, что эти инстинкты становились все менее и
менее необходимыми, по мнению самих людей, которые получали помощь от
других людей и эти более разработанные причины. Первый золотой век
человечества постепенно истощался. Таким образом, совпадение причинного и
телеологического, которое мы замечаем повсюду, также утверждается
здесь. Первый золотой век человечества постепенно истощался. Таким образом,
совпадение причинного и телеологического, которое мы замечаем повсюду,
также утверждается здесь. Первый золотой век человечества постепенно
истощался. Таким образом, совпадение причинного и телеологического,
которое мы замечаем повсюду, также утверждается здесь.
Известно, что Библия оставляет первых людей в изначально более совершенном состоянии
и более близких отношениях с Богом, чем те, кто родился позже; и в мифах большинства
народов первое человеческое существо считается божественным.
Тацит говорит о древних немцах: «Знаменитые карминибусы, quod unum apudillos
memoriae et annalium род est, thuistonem deum, terra editum, et filium manum, происхождение
gentis, conditoresque».
солнце и луна , , Для караибов Логно является первым человеком, который спустится из
своего небесного жилища и сотворит землю, а затем вернется на небеса. К тому же Савака -
тот, кто первым произвел молнии и ливни и до сих пор их вызывает. Он превратился в птицу,
а затем в звезду. Таким образом, в обоих случаях создатель считается всемогущим
человеком. Многие гренландцы приписывают происхождение всех вещей первому человеку,
Калиаку ». Он превратился в птицу, а затем в звезду. Таким образом, в обоих случаях
создатель считается всемогущим человеком. Многие гренландцы приписывают
происхождение всех вещей первому человеку, Калиаку ». Он превратился в птицу, а затем в
звезду. Таким образом, в обоих случаях создатель считается всемогущим человеком. Многие
гренландцы приписывают происхождение всех вещей первому человеку, Калиаку ».
«Все отношение великого духа к первому человеку, выраженное в этих идеях коренных
американцев, сильно напоминает гностические взгляды: офиты также называли праотца
первым человеком, а некоторые валентинианцы, последователи Птолемея, дал имя праотцу
вселенной имя человека, как и сам Валентин: «Для каббалистов Кадмон - первобытный
человек, единство сил, исходящих от Бога».
(Мюллер, в «Theologue, Stud., And Criticism». 1849.
H. 4. S. 864.)
В частности, талмудисты упали на это (согласно произвольной
интерпретации, совсем не касающейся библейских отрывков), чтобы
украсить Адама замечательными качествами; на котором можно найти,
среди прочего, в «Новом энт. Юденте» Эйзенменгера 364 и
Bartolocci, Bibliothèque rabbinique I. 61 многие.
Можно поставить вопрос о том, останется ли нынешний дизайн
органического творения с человеком на вершине последним или ожидаются ли
новые творения или преобразования предыдущего творения. Давайте углубимся
в область этого вопроса с несколькими догадками, поскольку, конечно, здесь не
может быть и речи о более чем одном.
Если мы считаем, что Земля все еще существует неопределенно долго, после
того, как она прошла через многие предыдущие организационные периоды, мы
не хотим завершать этот период. Особенно, если бы наше предположение было
верным, что внутренняя часть Земли все еще содержит материальный запас
механизмов и движений, которые, разбивая кору, способны ввести надлежащие
условия для развития организмов, и что тепло самой земли сохраняет это
расположение вносит свой вклад. Этот исходный материал и это тепло
постепенно будут исчерпаны. Но кроме этой гипотезы, у нас есть все основания
связывать создание новых творений с крупными земными революциями,
какими бы ни были отношения. И нет никаких оснований рассматривать тот, из-
за которого мамонты и пещерные медведи были уничтожены, и из-за которого
или из-за которого возник человек, последний. Только то, что сама человеческая
раса не столкнулась с великой революцией видов, может показаться нам
уверенным в этом, и, конечно, такой человек никогда не сможет встретить
человека более двух раз; одна создавая их, другая уничтожая их. Но это не
отличается от этой гарантии, чем от безопасности тех, кто растет на
вулкане. Если он плюет только во времена предков, тот, наконец, забывает, что
мог плевать; и нужно напомнить, что внутри никогда не бывает тихо, что он
может вырваться в любой момент снова, как он часто делал после долгих
перерывов. Но все мы действительно живем на таком вулкане, который все еще
бушует внутри, который обнаруживает его своими маленькими вулканами, что
он не спит внутри, за исключением того, что вспышки великого вулкана
происходят в гораздо более длительные промежуточные периоды, чем вспышки
меньших. если мы будем жить безопасно в разгар такого великого временного
периода, это не защитит наших потомков. С постоянно утолщающейся земной
корой сложность прорывов возрастает, и с этим промежуточные периоды между
ними становятся все длиннее и длиннее; но опасность их въезда
остается. только то, что вспышки великого вулкана происходят в гораздо более
длительные периоды, чем периоды меньших, и если мы живем безопасно в
разгар такого большого промежуточного периода, наши потомки не уверены. С
постоянно утолщающейся земной корой сложность прорывов возрастает, и с
этим промежуточные периоды между ними становятся все длиннее и
длиннее; но опасность их въезда остается. только то, что вспышки великого
вулкана происходят в гораздо более длительные периоды, чем периоды
меньших, и если мы живем безопасно в разгар такого большого
промежуточного периода, наши потомки не уверены. С постоянно
утолщающейся земной корой сложность прорывов возрастает, и с этим
промежуточные периоды между ними становятся все длиннее и длиннее; но
опасность их въезда остается.
против Гумбольдт прокомментировал это так: «Ничто не может дать нам уверенности в
том, что в течение следующих нескольких столетий эти плутонические силы не добавят
новых к горным системам разных эпох и направлений, перечисленным Эли де Бомоном. В
Монблане и Монте-Роза, в Сорате, Иллимани и Чимборасо, почти возникшие горные
системы Альп и Андской цепи подняли колоссы, что не указывает на уменьшение
интенсивности подземных сил. Все геогностические явления указывают на периодические
изменения деятельности и отдыха. Спокойствие, которым мы наслаждаемся, является только
очевидным. Землетрясение, которое является поверхностью под всеми небесными
участками,
С этой стороны, тогда каждая возможность будет бесплатной. Но, можно
спросить, разве человек не достиг вершины того, чего можно достичь на
земле? Разве у нас уже нет царя земли в человеке? Может ли царь восстать над
царем?
Теперь, конечно, мы настолько привыкли видеть в самом совершенном
человеке вершину совершенства в целом, что мы антропоморфизируем себя
согласно Богу и затем формируем наших ангелов; но признавая, что в высшей
природе над нами необходимо в первую очередь найти только человека, мы
должны признать, что бесполезно ограничивать высшее развитие земного
царства человеческой природой. набор.
Фактически, кажется, что человек выдает стремление к некоторым из
привилегий, которые должны украсить правого царя земли, когда он уже достиг,
и сначала представляет собой ползучую личинку или гусеницу бабочки,
однажды пролетавшей над землей есть.
Что побуждает нас видеть в человеке уже царя земли над всеми животными,
даже внешне очень похожими? Понятие, господство, связь, центрирование всех
земных отношений, которые даны в нем и посредством него. Но если мы
посмотрим поближе, то в нынешнем институте человека он, скорее всего, был
инициирован, инициирован, достигнут и достижим, во всяком случае, через
самые трудные средства, внешние по отношению к человеку, и всегда остается
весьма неполным и неполным. Каждая гора, каждая река, каждое море ставит
препятствие, которое человек научился преодолевать только постепенно, и даже
сейчас, только преодолевая время и усилия. Но если сам человек всегда
разрабатывает лучшие методы, которые могут способствовать его в этих
отношениях, Однако, не имея возможности полностью преодолеть
неадекватность своей природы, не должна ли природа, которая, по-видимому,
изобретает во многом то же самое, что и человек, благодаря совершенству
своего нынешнего изобретения человечества, когда-нибудь оказаться в лучшем
положении для преодоления этих недостатков? Так как средства очень близки к
этому. Если он не сможет, насколько это возможно по природе человека, быть в
состоянии установить и интенсифицировать связь и отношения земных
отношений, насколько это возможно, если он приведет к более новому более
высокому прогрессу, увеличив свою природу или более высокую природу над
его продукцией? В конце концов, человек не может достичь определенного
предела в соответствии со своей природой. Даже человек, когда он разработал
более совершенные методы связи и отношений, отбросьте старые; но старые,
должно быть, работали первыми, чтобы привести его к новым.
Признаюсь, мне всегда казалось, что стоит подумать над последним выводом
о земных органических изменениях в человеке. Человек считает себя высшим
существом, и птица пролетает над ним. Это не кажется мне
удовлетворительным ни эстетически, ни телеологически. Это правда, что
человек имеет гораздо большие преимущества для крыльев птицы; но они стали
бы более бессмысленными, если бы у него тоже были крылья птицы. Только
птичье крыло предоставит ему адекватный материальный инструмент для его
разума, который пытается исследовать, скользить и связывать все сверху, что
позволит ему практически выполнять самые высокие задачи; он также дал бы
ему чувственный взгляд на весь мир сверху, легко преодолевать все
препятствия, чтобы обеспечить самое простое и быстрое общение со всей
землей и ее равными; его руки, которыми он управляет землей, будут
простираться настолько, насколько его будут нести крылья. У птицы, конечно,
есть крылья, но, поскольку у нее нет ни разума, ни рук человека, все эти
преимущества для него малопригодны. Только для разумного существа крыло
может развить свою максимально возможную силу, и в то же время разум может
проявить свою максимально возможную силу только посредством крыла. Если
природа не сможет объединить преимущества в новом увеличении организации,
которое она теперь только разделяет и, следовательно, достигает только
половины, потому что они могут получить свой высший эффект и значение
только через их союз? Даже сейчас мы видим, что они объединяют в человеке
множество достоинств, которые иногда случаются у других животных, но до
сих пор они не смогли объединить крыло и полет птицы с ними; это, кажется,
зарезервировано для более поздней задачи. И если мы заметим, что разум
отдельного человека, а тем более разум человечества, только постепенно
поднимается к той высоте и концепции, которых он способен достичь с
помощью нынешних человеческих средств, мы также можем найти его
понятным. что только после того, как этот внутреннего инструмента полета
является зрелой в существах на требуемую высоту, которая формируется
наружу в новой конверсии существ, и, безусловно, внутреннее совершенство
Безусловно, человек обязан, хотя и не инвестициями, а высоким уровнем
развития своего разума, отчасти даже трудностям, которые он будет избавлен от
преодоления крыльями, и внешней необходимости, которую он должен
стремиться исправить. несомненно, сможет развиваться без них, не имея такой
высокой. Но теперь мы видим, как он узнает, что он все больше и больше
преодолевает трудности, поэтому он не становится более неразумным, а
обращается к задачам большей важности и сложности. Подобно тому, как он
сделал изобретение, которое легко позволяет ему преодолеть трудность,
которую до сих пор только трудоемко преодолевали, его разум использует его,
он сразу же воспроизводит его, объединяет ее достижения между собой и с
достижениями других инструментов и, таким образом, приводит к более
высоким изобретениям, в которых он теперь легко достигает того, что он только
с помощью многих инструментов особенно должен был выиграть и
схватить. Таким образом, мы можем теперь предположить, что когда природа
достигнет этой точки, будет легко преодолеть некоторые из трудностей в
изобретении будущих высших существ, которые с помощью нынешних существ
будет трудно преодолеть с человеком во главе, и, следовательно, не их
рациональность уменьшится вообще, но будет только повышен до уровня
производительности; но поскольку разум человека сам по себе является лишь
отростком или оттоком естественного разума, с помощью которого она
нуждается, разрабатывает и объединяет свои изобретения, также
предполагается, что что в высших созданиях, согласно человеку, исток или
потомство разума, которое теперь стало более высоко развитым, проявит себя в
более высокой степени. Но для того, чтобы достичь этого более высокого
развития, конечно, активность в человеческом разуме должна предшествовать
ему.
Можно подобрать и другие соображения. Средства общения между людьми
сейчас множатся все больше и больше; Паровые машины, железные дороги
являются основными промоутерами того же. Но по мере того как они
размножаются, они также угрожают исчерпать свои ресурсы. Они могут только
дублировать и оставаться в процессе, пока уголь достигает; и неясно, откуда
должна прийти замена. Но следует ли снова потерять некогда полученную
прибыль в связи с земными условиями? Я думаю, что когда все ресурсы,
накопленные на Земле, исчерпаны или близки к истощению, что может
удовлетворить постоянно растущую потребность человеческого общения,
природы в ее имманентной разумности, самой потребности, не идти задом
наперед, быть побужденным к созданию существ в соответствии с новым
планом, что делает эти средства необязательными с сегодняшнего дня. Тогда, в
конце концов, могут появиться даже более высокие горы, чем сейчас, и каждая
новая земная революция, кажется, поднимает более высокие горы; новые
существа больше не будут превосходить их, они будут пролетать над ними.
Нельзя сомневаться в том, что появление высших крылатых существ над
человеком возможно однажды, когда мы увидим, как природа поднимается все
выше и выше на плавниках и крыльях над низшими существами, привязанными
к земле. Пока вся или большая часть земли была покрыта морем, даже рыба
поднималась плавниками над застрявшими полипами и раковинами; затем в
воздухе крылатые жуки, пчелы, бабочки над ползающими червями, даже
ползучие черви сами по себе все еще являются предшественниками или
личинками этих высших существ; затем птицы над ползающими змеями и
ящерицами, связанные с ним переходным элементом предземных
птеродактилей. Каждый раз крылатые существа развивались по совершенно
новому образовательному плану; так что это тоже возможно
Да, можно сказать, что в человеке уже есть попытка оторвать его от земли; за
исключением того, что, чтобы не отказаться от преимуществ, которые были еще
важнее на данный момент и которые в настоящем плане создания еще не могли
быть согласованы с реальным полетом, они не достигли его полностью до
основания.
Фактически, если мы сравним человека с остальными млекопитающими, мы
увидим, как на самом деле две передние конечности уже освобождены от
земли; он выровнялся, как если бы он хотел покинуть землю, но он все еще
придерживался ее двумя ногами. Следующим шагом кажется, что отрыв от
земли полностью сделан. Не случайно отметить, что в случае с ближайшими
родственниками человека природа фактически отодвинула этот отряд немного
дальше, чем в самом человеке, только то, что другие более высокие
преимущества, присущие человеку, должны быть отозваны. Итак, мы видим у
обезьян четыре ноги, превращенные в четыре поднимающиеся руки, благодаря
которым они легко отрываются от земли и качаются с одного дерева на
другое, но, конечно, они могут стоять и ходить на земле менее вертикально; и в
случае летучих мышей, фактически, тянулись шкуры между всеми четырьмя
конечностями; что, конечно, делает их еще более непригодными для
обработки. Обезьяны и летучие мыши, однако, имеют действительно особые
отношения с людьми, представляют собой своего рода искаженное изображение
одного и того же, потому что, как бы ни была похожа летучая мышь, она имеет,
из-за значительного сходства в зубном ряду и положении молочных желез, с
людьми и объедините обезьян в особый порядок и поместите их во главе других
животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже были первобытные
обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом своеобразную прелюдию
человека. и в случае летучих мышей, фактически, тянулись шкуры между всеми
четырьмя конечностями; что, конечно, делает их еще более непригодными для
обработки. Обезьяны и летучие мыши, однако, имеют действительно особые
отношения с людьми, представляют собой своего рода искаженное изображение
одного и того же, потому что, как бы ни была похожа летучая мышь, она имеет,
из-за значительного сходства в зубном ряду и положении молочных желез, с
людьми и объедините обезьян в особый порядок и поместите их во главе других
животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже были первобытные
обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом своеобразную прелюдию
человека. и в случае летучих мышей, фактически, тянулись шкуры между всеми
четырьмя конечностями; что, конечно, делает их еще более непригодными для
обработки. Обезьяны и летучие мыши, однако, имеют действительно особые
отношения с людьми, представляют собой своего рода искаженное изображение
одного и того же, потому что, как бы ни была похожа летучая мышь, она имеет,
из-за значительного сходства в зубном ряду и положении молочных желез, с
людьми и объедините обезьян в особый порядок и поместите их во главе других
животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже были первобытные
обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом своеобразную прелюдию
человека. Обезьяны и летучие мыши, однако, имеют действительно особые
отношения с людьми, представляют собой своего рода искаженное изображение
одного и того же, потому что, как бы ни была похожа летучая мышь, она имеет,
из-за значительного сходства в зубном ряду и положении молочных желез, с
людьми и объедините обезьян в особый порядок и поместите их во главе других
животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже были первобытные
обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом своеобразную прелюдию
человека. Обезьяны и летучие мыши, однако, имеют действительно особые
отношения с людьми, представляют собой своего рода искаженное изображение
одного и того же, потому что, как бы ни была похожа летучая мышь, она имеет,
из-за значительного сходства в зубном ряду и положении молочных желез, с
людьми и объедините обезьян в особый порядок и поместите их во главе других
животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже были первобытные
обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом своеобразную прелюдию
человека. объединиться с людьми и обезьянами в особом порядке и поместить
их во главе других животных, как это сделал Линней. И поскольку там уже
были первобытные обезьяны и летучие мыши, можно увидеть в этом
своеобразную прелюдию человека. объединиться с людьми и обезьянами в
особом порядке и поместить их во главе других животных, как это сделал
Линней. И поскольку там уже были первобытные обезьяны и летучие мыши,
можно увидеть в этом своеобразную прелюдию человека.
Таким образом, эти животные пошли дальше в гору, чем человек, и, по-
видимому, предполагают, что природа, приближаясь к людям в ходе обучения,
на самом деле имела в виду инициировать еще более полный обзор. Тем
временем обезьяна и летучая мышь, с более свободным возвышением над
землей, не могли получить контроль над ним, который обеспечивается человеку
соединением его рук и его вертикального состояния с помощью
разума; соответственно, природа, скорее, отказалась от человека с некоторыми
преимуществами свободного возвышения и поначалу обратила все усилия на
развитие мозга и тренировку рук и ног, чтобы последние могли надежно
обосновать последние. Обезьяна,
Но человек должен, рядом со своим разумом, и в связи с его половинчатым
возвышением над землей и тем самым возможным превращением двух
конечностей в руки, и без того наиболее важная часть преимуществ, которые
отличают его от остальных животных; и нет никаких сомнений в том, что с еще
более полным возвышением (при условии, что он не задерживал умение
владеть и использовать разум и руки), они будут расти еще больше. Но крыло
необходимо для этого полного возвышения над землей.
Эрекция ставит человека в положение наблюдения земли сверху на расстояние, и
положение на двух, а не на четырех футах, легче поворачивать во все стороны, поэтому
лучше иметь возможность осматриваться. Превращение двух ног, прилипших к земле, в две
руки сверху, но все еще под перспективой глаз, позволяет ему не только проходить сцену,
которая рассматривается сверху и по кругу, но и работать практически, контролировать,
частично непосредственно, частично с помощью инструментов, сделанных руками. Но с
теми же возможностями есть также возможность лучше общаться друг с другом; чтобы
лучше встретить друг друга, показать друг другу руки, свидетельства о любви и
дружбе, частично инструменты движения, дороги, вагоны, книги, письма и т. д .; даже в этом
есть преимущество, заключающееся в том, что благодаря уменьшенному основанию стопы
люди могут собираться все ближе и ближе друг к другу, чем четвероногие.
По сути, человек также признает привилегию, предоставляемую владением
крыльями, когда он рисует крыльями полностью гуманизированных в
остальном ангелов, но, конечно, что-то не так легко, как нарисовать. Если
человек действительно получает крылья, они не могут быть так легко надеты на
него, как художник; весь организационный план должен был бы измениться; и
затем, когда мы смотрим на курс образования природы, возникает очевидный
конфликт в задаче одновременного ношения сильных ног, рук и крыльев. У
птицы крылья не складываются ни в четыре фута, ни в две руки и две ноги, но
две передние конечности превращаются в крылья, и, таким образом, птица
получает пользу от рук. У насекомых крылья с несколькими парами ног
встречаются одновременно, но у гусеницы больше ног, чем у бабочки, поэтому
и здесь, похоже, крылья появились за счет ног; также ноги бабочки слабые и
тонкие и не могут заменить руки; Фактические инструменты для обработки
здесь больше привязаны к голове и имеют только легкий вид, и он хорошо
понимает, почему крылья не могут быть легко объединены с сильными руками
и ногами. Крыльям нужны сильные мышцы и нервы для движения; сильные
руки и ноги тоже; Это делает спор не только внешне, но и внутренне. Наши
нарисованные ангелы - анатомо-физиологическая невозможность; Вы должны
были бы нарисовать их горбатыми, чтобы крылья были прикреплены к задней
части и мышечным массам, для перемещения крыльев необходимо
установить; для нашей массы мышц достаточно только для бедных; но
неоспорим тот факт, что внутренние устройства для движения крыльев и рук
будут на пути даже больше, чем сами внешние инструменты. Поэтому, в случае
птицы, замена передних конечностей крыльями; Поэтому отказавшись от
крыльев у человека, нужно завоевывать руки.
В то же время то, что не может быть достигнуто с помощью
организационного плана, который до сих пор выполнялся, действительно может
быть достигнуто путем его изменения; и там это довольно близко, если уже есть
существа с четырьмя ногами (большинство млекопитающих), с четырьмя
руками (обезьяны), с двумя ногами и двумя крыльями (птицы), с двумя ногами
и двумя руками (люди) даже думать о существах с двумя руками и двумя
крыльями. Можно действительно все еще скучать по такому существу в цепи
существ; но этого также легко ожидать, так как он попал в руки в самых
молодых поколениях. Конечно, эффективное использование рук также требует
твердой опоры на землю; но было бы легко настроить нижнюю часть тела. Руки
могут также временно поддерживать ноги, и больше, чем временное
представление не было бы необходимости, если бы крылья были основным
средством передвижения. Я делаю это предложение природе и оставляю это ей,
хочет ли она сделать задние или передние конечности крыльями или руками; а
также преодоление трудностей, которые она может найти в противном случае.
Завоевание крыльев также сэкономит людям некоторую практическую работу,
потому что очень важной частью этой работы является создание и
использование средств коммуникации, которые станут излишними. И даже если
человек уже успел выполнить часть своей работы, чтобы понизить существ,
вьючных животных и вьючных животных, это все еще может иметь место в
большей степени в будущем. Возможно, высшее существо может иметь больше
существ среди них, спасая его от малой рабочей силы. С каждым новым
созданием создаются не только высшие существа, но и новые существа более
низких уровней; и среди них могут быть более подходящие для служения
высшим существам, чем нынешним; поскольку, как только будет применен
принцип использования низших существ высшими, природа вряд ли оставит
его снова при восхождении, но продолжит тренировать его; это позволит
большей части, и, возможно, даже более высокоразвитым членам животного
мира, быть прирученным высшим существом. Таким образом, вся организация
высшего земного существа могла бы упростить себя с точки зрения
удовлетворения грубых телесных потребностей телесными достижениями и
стать более подходящей для более высоких духовных действий. Даже сейчас
человек, прижатый к животным, кажется самым обнаженным, безоружным,
беспомощным существом: только руки, обнаженные даже острыми ногтями и
когтями, выдают внешнюю привилегию; но он приручает и приручает весь
животный мир с помощью своего более изощренного разума и своих ясно
сформулированных инструментов. Неоспорим тот факт, что в будущем это еще
больше возрастет, когда он вознесется с еще большими преимуществами над
животным миром, ему больше не придется подниматься на лошадь снизу, а
смотрит сверху вниз на весь животный мир как на своего хищника сверху. Так
что было бы возможно, что в последующих поколениях руки также отводят
больше.
Я также хотел бы предположить, исходя из фигуры человека, что с ним вершина земного
развития не только еще не достигнута, но, скорее, он далек от этого. Я имею в виду, что
высшее земное существо будет пытаться приблизиться к самой земле в форме больше, чем
человек, который делает это уже в своих самых благородных частях, но в целом мало. Пусть
это будет опущено, что приковывает человека отчасти к грубой земле, отчасти к грубому
материальному отношению к ней, так что я представляю, что она возникнет, хотя только
после многих промежуточных творений существ, подобных красивым глазам или головам,
больше как теперь, полагаясь на жизнь света, аромата и воздуха, плавая или летая по небу,
без ног, в которых они больше не нуждаются, без рук, Носите основное.
Не следует считать природу несовершенством, если она не развивает такие
высшие создания до более поздних времен. Их совершенство вовсе не в
вершине, достигнутой раз и навсегда, а в таком вечном продвижении, что все в
каждый момент достаточно подходят друг другу, чтобы удовлетворить
нынешние потребности, только с такой стороной неудовлетворенности, что
заставляют себя двигаться дальше. Так что каждое прежнее время с
определенных сторон столь же самодостаточно, как и с другой стороны, каждое
последующее время так же отстает от одного и даже позже, как первое против
него. Развитие высших созданий может происходить только в связи с
укреплением всего земного царства. Сначала нужно созреть, чтобы нести
высших существ;

XVII. Приложение к восьмому разделу.


Дополнительные соображения о сенсорной области Земли.

Давайте попробуем с точки зрения того, что Земля принадлежит нескольким


душам, дать некоторые подробности об их сенсорной области, поскольку они,
кажется, являются следствием основных соображений, но с признанием того,
что остается много неопределенностей и сомнений.
Наши глаза - это глаза земли; видя это, она видит это; и все интуиции,
которые мы получаем, связаны с их душой, их сознанием. Частично наши
взгляды дополняют друг друга, частично совпадают; У каждого из нас свое поле
зрения, отличное от вещей, но мы также видим одни и те же объекты. Это
дополнение с одной стороны и зацепление с другой стороны может показаться
очень целенаправленным; но также трудно представить, как душа земли ведет
себя по отношению к ней. Когда многие глаза смотрят на одно и то же,
оптически, столько же фотографий; Видит ли Земля многими глазами своих
созданий, если они обращаются против одного и того же, слишком много раз?
То, что в этом нет необходимости, подтверждается нашими собственными
глазами. В каждом из них падает оптическое изображение одного и того же
объекта, но мы его просто видим. Еще более поразительными окажутся глаза
насекомых. Прямые эксперименты убедили в том, что объект дает в глаза мухе
столько же изображений, сколько и граней; это как смотреть на предмет сквозь
искусственно ограненное стекло; но никто не поверит, что муха действительно
видит объект так много раз. Мы имеем здесь маленькое, то, что может иметь
место на Земле в больших масштабах. Так как каждый аспект направлен против
объектов не так, как другие, каждый имеет свое поле зрения, и изображения не
совсем идентичны; конечно, они объединяются для души мухи в картину, в
котором разные дополняют одно и то же. Какими физическими средствами это
опосредуется у нас и у мух, потому что это, конечно, не является физически
резким, мы не знаем, или существуют только очень неадекватные или
недоказанные гипотезы; короче говоря, природа знала, как это сделать. Таким
образом, нет никаких препятствий для того, чтобы полагать, что она была в
состоянии сделать что-то похожее на землю, хотя мы можем также дать всего
лишь несколько. Неоспорим тот факт, что здесь не нужны такие же
возможности, как у человека или насекомого, поскольку условия в целом
существенно различаются; Это может быть основано на очень общем
принципе. В конце концов, душа упрощает физическую композицию во всем и
везде в ощущении, таким образом, собирая ее вместе, чтобы сказать это; много
вибраций з. B. простым тоном. По сути, это так же замечательно, как видеть
много картин, как одну; но при каких условиях ближе и в каких пределах
действует этот принцип, мы не знаем.
Я думаю обо всем, чтобы думать что-то разумное, что, хотя и не доказано
вышеизложенными соображениями, разрешено, если мы все видим одно и то
же, дух земли также видит вместе с нами только одно и то же, то есть,
поместите их в то же пространство и время, что и мы, и что только если в
нашей интуиции будут расхождения, они также будут ощущаться духом
земли. Кроме того, все можно повернуть вспять и сказать, что, если высший
разум живо перемещает вещь в одну и ту же комнату, в одно и то же время, мы
делаем это. И тот факт, что это так, проявляется в практическом, последнем
пробном камне всей теории, потому что мы все находим друг друга в гармонии
и понимаем это. Если бы не было,
Высший разум в то же время может полностью видеть вещь нашими
всесторонними глазами, что мы не можем сделать индивидуально. Его
визуальное поле имеет, так сказать, измерение, большее, чем у нас, которое в
основном представляет только одну поверхность за раз. Но, по крайней мере, в
памяти, мы можем постепенно объединить это в общую картину того, что мы
видели вокруг объекта. Земля уже открыта для этой комбинации в
интуиции. Она высшее существо, чем мы.
В общем, в знак признания их высоты над нами, мы должны с самого начала отречься,
чтобы иметь возможность делать много вещей, подобно земле. Достаточно, когда ум говорит
нам, что и в каком направлении он должен иметь иное, чем мы. В высшем смысле мы
должны признать такие отношения между нами и Богом. Бесконечность мира во времени и
пространстве выходит за рамки наших непосредственных возможностей и, пытаясь обсудить
их концептуально, приводит к неразрешимым антиномиям. Это не будет иметь место с
Богом. Нам еще предстоит установить бесконечность. В отношении каждого высшего
существа такие обстоятельства могут возникнуть. Я упоминаю об этом здесь, потому что,
пытаясь более подробно обсудить общие чувственные отношения земли, все же может
произойти много вещей, которые не могут произойти в нас,
С отличиями, которые интуиция высшего существа имеет от нашей,
взаимосвязаны различия, которые достигают всей высшей психической жизни,
и частично уже были утверждены с других точек зрения.
Даже наши самые абстрактные, самые общие понятия требуют символики,
чтобы мыслить сами за себя. По мере того, как способность символизации
возрастает, увеличивается и способность таких понятий. Что более глубокое
развитие языка достигает в отношении духовного общения с другими,
достигается более развитой способностью этой внутренней символизации для
внутреннего духовного общения в самом мыслящем субъекте; он способен
выражать и контролировать более широкий, широкий, более всеобъемлющий,
более глубокий концептуальный контекст.
Кроме того, поскольку взгляды многих людей в высшем уме могут быть
объединены в общем виде и даже охватывать его в определенном смысле, если
он видит тот же объект, что и тот, у кого много глаз, то все концепции и идеи,
которые связывают и идентифицируют или даже идентифицируют или
идентифицируют Эти взгляды выросли, или принять такие взгляды. Так что
один и тот же дух может иметь одну и ту же концепцию у многих людей в одно
и то же время и может соединить ее, как это было рассмотрено ранее. Но
интуиция разных существ в отношении одного и того же объекта лишь
частично совпадает, и поэтому это также будет верно для различных концепций
и идей, которые развивались на основе визуального опыта.
Давайте добавим к этому общему рассмотрению чувственной жизни Земли
несколько особых вещей; где необходимо будет хранить в определенной
степени, чтобы лист не стал книгой; Тем более что соображения становятся
более неопределенными, чем больше они участвуют в частности. Да, некоторые
будут просто называть фантазиями, которые будут продолжать представляться
здесь. Может быть, они действительно. Но пусть юному взгляду и перспективе
будет позволено немного наслаждаться фантазиями, настолько мало, насколько
она не знает, кем она должна быть раньше; только разум на заводе и в
принципе. И кто может сказать, насколько серьезным и серьезным является то,
что, возможно, кажется таким фантастическим, потому что кажется таким
новым?
Сначала давайте посмотрим на некоторые предварительные соображения.
Большая статуя на расстоянии может выглядеть как маленькая рядом, но если
вы захотите вставить кусок большой статуи в маленькую, впечатление будет
полностью уничтожено. То, что соответствует большому, не подходит
малому. Только самые маленькие частицы могут быть заменены в обоих без
вмешательства друг друга. Впечатление от статуи зависит от целого, и как что-
то в ней меняется, все должно меняться, но впечатление в целом должно
оставаться неизменным. Неровности поверхности определенного размера,
которые могут быть очень беспокоящими в маленькой статуе, не наносят вреда
большой, и при этом большая статуя не требует такой же прочности, как другой
материал, чем маленькая.
Далее: толстая нить или веревка могут давать тот же тон, что и короткая,
тонкая нить; только сильнее; но на большом расстоянии он будет звучать так же
слабо. Но для того, чтобы туго натянутая веревка звучала как струна, требуется
совсем другая сила; и если строка находит, что тот же самый лук, который
делает его звучащим для себя, вообще ничего не делает, он может легко
поверить, что он вообще не может звучать. Но только правильная сила
отсутствует. Но сила, достаточная только для того, чтобы сделать звук верёвки,
порвала бы струну. Оба могут быть такимине сообщайте о средствах, которыми
они стимулируют звучать. Опять же, было бы невозможно заменить часть
веревки в струне, если бы она все еще сохраняла свою способность звучать.
Неравномерность веревки, которая не влияет на ее способность звучать, была
бы невыносимо невыгодной снова для того же размера на веревке. А поскольку
тяжелую веревку можно растягивать и держать в натянутом состоянии, то
предпочтительнее будет вообще получить сильный тон, который требуется, -
взять тяжелую удочку или колокол. Это нечто совершенно иное, чем строка; и
даже меньше, чем кусок колокола, чем кусок веревки, можно заменить на
струну, но при этом он звучит одинаково, когда звучит повсюду. Но только если
это звучит повсюду. Все возвращается к контексту в целом, и если что-то
меняется во всем контексте, все должно измениться, тот же тон должен
появиться снова. Таким образом, вы видите похожие точки зрения для очень
разных случаев.
Не должны ли они также вернуться в разных случаях? Особенно в очень
аналоговом?
Не оспаривается, что наши органы чувств или, в более общем смысле,
находящиеся в них нервы действуют только через соединение в целом и со
всем, подобно струнам, которые связаны между собой и с инструментом, и
которые способны задавать свой тон только в этой и через эту связь. Если кто-то
отрезает нерв или пересекает его, он чувствует себя так же мало, как звучит
разрезанная или поперечная струна. Возможно, поскольку струна инструмента
обязана своей силой звучать особым образом, определенному натяжению его
взвешиваемых частей, поэтому чувствительные нервы их способности
чувствовать в определенном смысле определенное напряжение невесомого
нервного эфира содержатся в них. Это гипотеза; ибо весь нервный эфир по
отношению к душе является гипотезой;
Таким образом, если существо столь же великое, как Земля, имеет в нас не
только маленькие органы чувств, но и великие вне или над нами, то в
приведенных выше примерах мы не должны предполагать, что часть этих
органов чувств, вставленных в нас, делает то же самое для нашего ощущения
будет делать то, что делает для земли в ее полной и естественной связи с
землей; и что те же самые слабые средства, которые могут возбудить малые
чувства человека, достаточны для великих чувств земли, и те же самые сильные
средства, которые необходимы для великих чувств земли, не будут слишком
сильными для наших маленьких, и что нарушения, что будет очень мешать
нашим маленьким чувствам, также будет мешать великим чувствам земли; что,
наконец, тот же материал и то же устройство могут служить им так же
целенаправленно, как и нашим органам чувств. Наоборот, мы должны
абсолютно предположить противоположность всего этого. Все должно
измениться при переходе от малого к большому, чтобы производительность в
целом оставалась соответствующей. Даже с более крупными органами чувств
Земли есть и другие подобные вещи, возможно, просто создается определенное
напряжение эфира, которое, согласно самой точной физике, пронизывает Землю
так же, как и наши нервы, игрой этого напряжения Иметь игру ощущений; но
это напряжение и эта игра могут быть порождены только всей
договоренностью, а не частью этой договоренности. Все должно измениться
при переходе от малого к большому, чтобы производительность в целом
оставалась соответствующей. Даже с более крупными органами чувств Земли
есть и другие подобные вещи, возможно, просто создается определенное
напряжение эфира, которое, согласно самой точной физике, пронизывает Землю
так же, как и наши нервы, игрой этого напряжения Иметь игру ощущений; но
это напряжение и эта игра могут быть порождены только всей
договоренностью, а не частью этой договоренности. Все должно измениться
при переходе от малого к большому, чтобы производительность в целом
оставалась соответствующей. Даже с более крупными органами чувств Земли
есть и другие подобные вещи, возможно, просто создается определенное
напряжение эфира, которое, согласно самой точной физике, пронизывает Землю
так же, как и наши нервы, игрой этого напряжения Иметь игру ощущений; но
это напряжение и эта игра могут быть порождены только всей
договоренностью, а не частью этой договоренности. проникнуть в землю так же
тщательно, как наши нервы, в самой точной физике, чтобы получить игру
ощущений с игрой этого напряжения; но это напряжение и эта игра могут быть
порождены только всей договоренностью, а не частью этой
договоренности. проникнуть в землю так же тщательно, как наши нервы, в
самой точной физике, чтобы получить игру ощущений с игрой этого
напряжения; но это напряжение и эта игра могут быть порождены только всей
договоренностью, а не частью этой договоренности.
Давайте добавим следующее: самые разные ощущения, видение, слух,
обоняние, дегустация, ощущение в нас, происходят посредством, казалось бы,
очень похожих нервов. Теперь никто не понимает, почему обратное должно
быть менее возможным, то же самое ощущение с помощью, казалось бы, очень
разных устройств. Потому что это логически связано. Согласно этому факту, это
может быть вовсе не внешнее расположение нервов, которое рассматривается,
но что-то в нервах, которое мы не знаем; если мы также подозреваем или
считаем возможным, что напряжение и движения тонкого носителя вступают в
игру.
Короче говоря, с общей точки зрения, нет никаких препятствий для
материального существования материальных объектов на земле для
обслуживания ощущений, части которых, замещенные в нас, не могут сделать
то же самое для нас. Мы не можем вывести наименьшую часть земли из того,
что они не могут себе позволить. Если мы хотим сделать вывод в этом
отношении, мы можем сделать это только из реального знания основных
материальных условий чувства и чувства, которых у нас нет, или неуверенно, но
с надеждой приблизиться к истине, с точки зрения более высокой аналогии
Телеология, которая идет только от соседа к соседу. Неопределенность всегда
будет здесь, до тех пор, пока эффективные причины причин не будут должным
образом распознаны и станут аналогией с индукцией; но, по крайней мере,
удастся найти что-то не только более вероятное, но и более конструктивное,
чем, например, ложь в бесплодном и все же совершенно неоправданном
отрицании, что здесь есть что-то, потому что ничего не видно.
Сказав это, давайте посмем попробовать.
Как человек на земле с одной стороны, проверьте себя, с другой стороны,
взгляд на внешний мир вокруг него, который рай для них. Что на земле, чтобы
ставки на первый наши и другие земные существа глаза; будет ли еще
рассматриваться; в первую очередь, но обязательно это. Богатство и развитие
средств лица есть, если мы думаем о чем-то еще, уже несказанно больше, чем у
нас. У нее есть свои особые глаза для самого особых точек зрения,
междугородних и близких взгляды allwärts назад и повторно распределены по
всей поверхности и свободно совмещенные всегда искать наиболее подходящие
места. Насекомые ползти даже в самый маленький угол; все должно быть
видно.
Неоспорим тот факт, что, взятые вместе, это очень много, но это все еще не
кажется мне достаточно. С нашей земной точки зрения на многое смотрят, но
она кажется мне неадекватной с небесной унитарной точки зрения самой
Земли. Фактически, маленькие и многочисленные глаза существ, хотя и
превосходны, соответствуют множественности и изменению земных точек
зрения и объектов, но не столько простоте, единству, возвышенности небесной
точки зрения и небесных объектов. Возникает вопрос: должна ли земля,
великие, некоторые, небесные существа, к малости, раздробленности и
скоротечности земных глаз не велики, некоторые, вечный глаз для созерцания
вечно иметь небеса и небесные объекты? Разве фрагментация наших глаз не так
бесполезна, как это целесообразно для созерцания земных объектов? Хотя
земля тоже может смотреть на небо нашими глазами; но то, что их творческие
глаза действительно предназначены только для созерцания земных вещей,
доказано тем фактом, что все они (за редким исключением в случае низших
существ) обращены только вниз и вперед. Мы должны возглавить что они (за
редким исключением среди низших существ) все обращены вниз и только
вперед. Мы должны возглавить что они (за редким исключением среди низших
существ) все обращены вниз и только вперед. Мы должны возглавитьсначала
дать вынужденную позицию, чтобы посмотреть вверх. Разве земля, существо
над нами, не должна также иметь глаз, естественно направленный вверх против
неба, с помощью которого она может свободно оглядываться в небе? Более того,
глаза существа только близоруки, подходят только для того, чтобы обозревать и
экранировать ограниченные круги на земле, но менее подходят для
проникновения даже на небесные расстояния и для распознавания того, что
происходит на других звездах. Разве земля не должна видеть своих небесных
соседей лучше лицом к лицу?
Фактически, то, что мы можем сделать своими глазами, чтобы смотреть на
небо, остается чем-то очень несовершенным. Все небесные тела предстают
перед нашими глазами только как ровные кусочки, в которых ничего нельзя
различить. Высокие небесные существа, ангелы, идут перед нами, подчиненные
земные, в легком тумане. Но должны ли они идти вместе, настолько
завуалированные во всей своей красоте, цвете, великолепии и изменении
великолепия и цвета - и как это прекрасно, как мы видели ранее, - столь же
потерянные для них, как и мы? Солнце не кажется нам больше, чем пластина,
неподвижные звезды только похожи на точки, которые нельзя увеличить с
помощью телескопа; Небесное существо, ангел, Не видите ли большое солнце
больше, чем тарелка, и видите только отдаленные солнца как точки? Да, мы не
можем смотреть на солнце глазами; и не должно быть никакого взгляда, чтобы
он наслаждался своим великолепием? Цветы, конечно, безопасно открываются
для солнечного света; но у вас есть глаза, чтобы получить картину этого?
После этих соображений, прежде чем я узнаю, что еще Земля может сделать с
видом неба, чем с нашими глазами, я верю, что она все еще может смотреть на
небо по-другому, и теперь искать с чем.
Теперь предположим, что я не знал этого, и с помощью которого человек или
животное могут видеть, от чего я бы окончательно его закрыл? О
существовании его сетчатки? Точно нет. Как это предает способность
видеть? Да, «когда вы знаете, что кто-то слепой, вы верите, что можете видеть
это со спины», и поэтому, когда вы знаете, что сетчатка используется для
зрения, вы, вероятно, также думаете, что позволяете ей посмотри на
спину. Однако любой разумный исследователь, который ничего не знал об этом,
дешево спросил бы, по какому принципу существование этой мягкой, влажной,
волокнистой, мягкой кожи может вызвать ощущение лица; и считают столь же
причудливым приписывать им это только на основе их конструкции, как если
бы мы должны были присоединить некоторые к любой части земли по причине
ее природы. Что может, наконец, определить его, и действительно, что одно
может заставить нас поверить в то, что это действительно полезно видеть? Во
всяком случае, появление изображения предметов на нем и тщательная отделка,
производят эту картину на нем. Так что мы не заканчиваем. Давайте не будем
искать сетчатку, которая сама по себе ничего не доказывает и в целом не следует
ожидать таким же образом, как в небольшом масштабе, чтобы найти
изображение и, следовательно, способность видеть на земле, но мы ищем
изображение и его Творение рассчитало устройство, чтобы найти на земле
способность видеть и что представляет собой сетчатку, ибо мы не можем
увидеть ее для себя раз и навсегда. что она действительно служит, чтобы
увидеть? Во всяком случае, появление изображения предметов на нем и
тщательная отделка, производят эту картину на нем. Так что мы не
заканчиваем. Давайте не будем искать сетчатку, которая сама по себе ничего не
доказывает и в целом не следует ожидать таким же образом, как в небольшом
масштабе, чтобы найти изображение и, следовательно, способность видеть на
земле, но мы ищем изображение и его Творение рассчитало устройство, чтобы
найти на земле способность видеть и что представляет собой сетчатку, ибо мы
не можем увидеть ее для себя раз и навсегда. что она действительно служит,
чтобы увидеть? Во всяком случае, появление изображения предметов на нем и
тщательная отделка, производят эту картину на нем. Так что мы не
заканчиваем. Давайте не будем искать сетчатку, которая сама по себе ничего не
доказывает и в целом не следует ожидать таким же образом, как в небольшом
масштабе, чтобы найти изображение и, следовательно, способность видеть на
земле, но мы ищем изображение и его Творение рассчитало устройство, чтобы
найти на земле способность видеть и что представляет собой сетчатку, ибо мы
не можем увидеть ее для себя раз и навсегда. Так что мы не
заканчиваем. Давайте не будем искать сетчатку, которая сама по себе ничего не
доказывает и в целом не следует ожидать таким же образом, как в небольшом
масштабе, чтобы найти изображение и, следовательно, способность видеть на
земле, но мы ищем изображение и его Творение рассчитало устройство, чтобы
найти на земле способность видеть и что представляет собой сетчатку, ибо мы
не можем увидеть ее для себя раз и навсегда. Так что мы не
заканчиваем. Давайте не будем искать сетчатку, которая сама по себе ничего не
доказывает и в целом не следует ожидать таким же образом, как в небольшом
масштабе, чтобы найти изображение и, следовательно, способность видеть на
земле, но мы ищем изображение и его Творение рассчитало устройство, чтобы
найти на земле способность видеть и что представляет собой сетчатку, ибо мы
не можем увидеть ее для себя раз и навсегда.
Теперь, оглядываясь вокруг и поначалу смущаясь, где найти то, что я ищу,
великолепную ясную картину Солнца и звезд и оптическое устройство для его
создания на Земле; и я начинаю верить, что в этом нет ничего, что я сделал с
этими возвышенными требованиями, я сразу удивляюсь, что все, что мы ищем,
находится в полной мере, там нет только такой сетчатки, как наша, и я могу
сначала не порвать с привычкой требовать такой вещи, чтобы видеть, а не
отрывать ее полностью, пока я не увижу все больше и, наконец, так много в
согласии, что вся земля выглядит как небесный глаз, это созерцание, одна из
наших подобных сетчаток не может ожидаться в великом небесном глазу,
В самом деле, в качестве оптического устройства Земли , чтобы сформировать
изображение небесных объектов, соединение огромного зеркала с мощным
объективом противостоит мне, и я вижу , с помощью одного и того же
солнечного образа приблизительно 4 миль в диаметре, 12 1 / 2 генерируемой
QUM поверхность. Я спрашиваю себя, должен ли этот образ быть напрасным,
оптический аппарат должен быть напрасным? Для меня эта картина не может
быть определена, потому что она ослепляет меня так хорошо, как будто я
смотрю на само солнце; Я не могу смотреть на это непосредственно больше,
чем это, и оно кажется мне таким же маленьким и размытым, как само солнце,
но оно отличается от Земли; он несет его четко в заданном размере, а что нельзя
отличить в такой великолепной картине?
Оптический аппарат, о котором я говорю, представляет собой соединение
выпуклого уровня моря с воздушной линзой (атмосферой), в то же время самое
простое и наиболее великолепное соединение катоптрического и
диоптрического аппарата, и в гораздо более простой, чем оптический прибор
нашего глаза, в котором просто используются диоптрические средства. На
самом деле, море (так как лучи, проникающие в него, скоро погаснут в цвете),
является лишь зеркалом, но атмосфера, которая имеет изогнутую форму, как
море, должна рассматриваться как линза. В центре выпуклого уровня моря
изображение солнца дается в указанном размере 1) в соответствии с
аналогичными законами, такими как изображение солнца на капле росы или на
стеклянном шарике термометра или с помощью выпуклого зеркала в целом,
только таким образом, что линза атмосферы все еще полезна, как и
изображение; То, что дает выпуклое зеркало в небольшом масштабе, все же
можно усовершенствовать путем соответствующего добавления
линзы. Конечно, мы не видим картину солнца в море такой же великой, как она
есть, но только по тем же причинам, по которым мы не видим само солнце так
велико, как оно есть; из-за расстояния. Это огромное изображение Солнца
диаметром в четыре мили, фактически (так как реальное объединение лучей в
нем так же мало, как в нашей плоскости и выпуклых зеркалах) находится на
половине диаметра Земли от глубины земной поверхности, то есть визуально, и
находится в во всех отношениях, как будто это было там, точно так же, как
картинка появляется в наших обычных плоских зеркалах позади нее и ведет
себя визуально, как если бы она действительно была позади нее, даже если
стена находится прямо за зеркалом. Все пруды, все моря, как бы они ни были
изолированы от моря, взаимодействуют с морем в соответствии с оптическими
законами, создавая одно и то же изображение солнца; потому что их кривизна
округляет землю до зеркала, и непрерывность не нужна. Где бы мы ни смотрели
в воду, мы всегда видим одно и то же изображение солнца, поскольку везде есть
только одно и то же солнце, которое мы видим прямо на небе; картина, конечно,
кажется, идет с нами; но мало похоже на то, что солнце или луна (не считая
ежедневных прогулок), кажется, куда-то идут с нами;
1) Его размер рассчитан только выше.

Теперь, я думаю, что если Земля не чувствует себя ни в деталях, но и в целом,


и это является нашим основным условием, разумное существо может
объединить многие рассеянные вещи, тогда оно может почувствовать
совокупность точки света. приходящие световые лучи, благодаря отражению от
уровня их моря, снова расходящиеся от одной точки, создают даже эту
дивергенцию и тем самым могут чувствовать изображение этой точки. Однако
из изображений всех точек объекта составляется изображение самого
объекта. Конечно, тогда нам не нужно требовать, чтобы мы, с помощью кусочка
уровня моря, тоже смотрели в наши глаза. Поверхность океана и материя океана
просто не вписываются в наш маленький аппарат натяжения эфира, или,
Само по себе не может быть ничего невероятного, что виртуальное
совпадение множества лучей в одной точке 2)так же, как реальное дает
ощущение видимой точки, так как душа в целом обладает свойством заключать
в ощущении множество материальных эффектов, как, кроме того, с каждым
простым звуком и ощущением света многие физические вибрации психически
объединены. Кроме того, в наших объективных оптических устройствах для
изображения не имеет значения, является ли совпадение лучей в нем
виртуальным или реальным; и, таким образом, можно хорошо представить, что
двойная возможность, зависящая от этого, соответствует объективному
развитию образа, равной двойной возможности субъективного
творчества. Природа иначе привыкла эксплуатировать в организмах множество
их физических принципов.
2)Виртуальное совпадение лучей до тех пор, пока лучи на самом деле не совпадают, а только назад за
зеркалом, как в случае наших плоских зеркал. Вогнутые зеркала могут дать изображения, где лучи
действительно встречаются.

Конечно, с помощью нашей сетчатки в качестве изображения можно было


воспринимать не виртуальное, а только фактическое совпадение лучей в одной
точке. Но наша сетчатка также является не зеркалом, а поверхностью, которая
рассеивает свет, и имеет совершенно другое отношение к оптическому
устройству, чем поверхность моря, что не позволяет провести с ней чистое
сравнение. Если, кстати, мы не можем на самом деле сказать, что мы здесь,
сетчатка чувствует, потому что без связи с целым она ничего не чувствует,
поэтому, конечно, мы сможем сказать, чем меньше ощущается поверхность
океана; оно служит, по-другому, как наша сетчатка, ощущением
чувствительного существа. Однако, казалось бы, жестокий взгляд на то, что
поверхность моря способствует ощущению
В то же время я не хочу уменьшать трудности, которые заключаются в том
факте, что мы все еще полностью не знаем материальные условия, которые
требует ощущение в качестве основы; до тех пор, пока они не разрешены,
точная наука не может ответить на изложенный здесь взгляд, основанный на
других аспектах, отличных от тех, которые относятся к ее области; Но так же
мало, даже до того, как она сама решила эту тьму, может ли она что-то сказать,
чтобы опровергнуть это. Для них все еще существует поле неопределенных и
все же неопределимых возможностей. Тот, кто преждевременен в
противоположном смысле, доказывает только то, что не знает, что важно в этом
вопросе.
Признавая эту неуверенность, которая все еще придерживается нашей точки
зрения с точной точки зрения, я признаю, что для меня что-то субъективно
подавляющее заключается в согласовании двух соображений: во-первых,
должна ли земля, полностью указанная на жизнь в солнечном свете, Есть глаза,
чтобы посмотреть на источник этого света безопасно? Во-вторых, должна ли
быть напрасна огромная картина, которая действительно возникает в море от
солнца, которое она создана для того, чтобы сделать ее зеркалом? Потому что, к
его маленькому отражению в воде, ослеплять его, безусловно, нет.
Вес этого комбинированного соображения, однако, подкрепляется
дальнейшим рассмотрением телеологических деталей оптического устройства
Земли.
Большой радиус кривизны и размер выпуклого зеркала, которое представляет
море, одновременно дают два преимущества, которые мы также достигаем,
увеличивая зеркала или объективы в наших телескопах, один раз, чтобы
увеличить само изображение, чтобы можно было различить больше деталей во-
вторых, сделать его ярче, чтобы они были более четко распознаны. Не вызывает
сомнений, что Земля, таким образом, способна распознавать поверхность
Солнца и соседних с ним планет со сравнительно большой ясностью, поскольку
мы видим лицо человека, стоящего перед нами; хотя и не с такой большой
ясностью, поскольку она может узнать свою собственную поверхность своими
земными глазами; неподвижные звезды, которые кажутся нам только точками с
наибольшим увеличением пусть распространятся световые диски по земле, как
нам кажется солнце; но без учета их особенностей, для которых уровень земли
еще недостаточно высок.
Даже более тонкие устройства нашего оптического устройства повторяются в
земле, и, вероятно, с повышенным совершенством; или, наоборот, в наших
глазах повторяются более тонкие устройства оптического устройства
Земли. Плотность хрусталика в наших глазах увеличивается снаружи внутрь,
так же, как и у хрусталика атмосферы. Изогнутые значения в нашем глазу
несколько отклоняются от сферической формы до эллиптической (и
параболической), чтобы уменьшить неопределенность, зависящую от
сферической аберрации; так же, как море и атмосфера отклоняются от
сферической к эллиптической, с различной эллиптической кривизной. Было бы
интересно более точно рассчитать оптический эффект этих обстоятельств. Хотя
атмосфера и море служат не оптическим целям, нельзя утверждать, что все
рассчитано точно и конкретно только для оптических целей, а скорее, что в
конфликте целей оптическое имеет что-то здесь и там должен сдаться. Но мы
нашли так много других вещей, что Земля через свои институты в целом и в
великом знает, как выполнять все виды задач одновременно и наиболее
совершенным образом, и разрешать конфликты, которые существуют между
нашими маленькими институтами, что мы считаем это невероятным, если бы
был значительный конфликт между различными целями. что в конфликте целей
оптический кое-где должен был что-то уступить. Но мы нашли так много
других вещей, что Земля через свои институты в целом и в великом знает, как
выполнять все виды задач одновременно и наиболее совершенным образом, и
разрешать конфликты, которые существуют между нашими маленькими
институтами, что мы считаем это невероятным, если бы был значительный
конфликт между различными целями. что в конфликте целей оптический кое-
где должен был что-то уступить. Но мы нашли так много других вещей, что
Земля через свои институты в целом и в великом знает, как выполнять все виды
задач одновременно и наиболее совершенным образом, и разрешать конфликты,
которые существуют между нашими маленькими институтами, что мы считаем
это невероятным, если бы был значительный конфликт между различными
целями.
Не безразлично, что атмосфера постепенно истощается. Поскольку, если бы
атмосфера была ограничена плотным слоем, ее отражающий эффект по тому же
принципу создавал бы и воспринимал изображение, как через поверхность
моря, и одно изображение мешало бы другому. Тот факт, что море бьется и,
следовательно, не является гладким, как зеркало, ничего не говорит о его
размерах . Небольшие недостатки наших самых совершенных зеркал,
несомненно, сравнительно очень значительны по сравнению с теми, которые
возникают на поверхности моря сквозь волны.
Наш глаз связывается с мозгом, и каждое волокно сетчатки связано с волокном мозга. Это
позволяет нам не только смотреть, но и учитывать то, что мы видели. Где же тогда это
рассматривается, что видно на больших изображениях звезд Земли? Кажется, ничего нет,
потому что мы сами видим изображение солнца в воде таким же маленьким и размытым, как
видим непосредственно солнце, или, вернее, просто не можем на него смотреть. Поэтому мы
не можем рассчитывать на что-либо в этих отношениях. Но в остальном мы уже обнаружили,
что весь верхний космос Земли сопоставим с мозгом, который, выходя за пределы
человеческого мозга, служит для соединения себя, в то же время занимая его; Есть лучи,
которые отражают море, и будет вмешиваться в общую жизнь и плетение того, что
существует в воздухе и эфире, и более высокую духовную жизнь, чем мы можем постичь в
этом мире. Когда мы говорим о будущем, нам будет показано, как мы можем надеяться
вмешаться в него однажды и, таким образом, подняться на более высокий уровень, чем
принимать участие в жизни более высокого сознания и небесном общении земли. Очевидно,
конечно, что такие соображения могут быть только подсказками, которые имеют значение
для контекста наших взглядов. Я также не игнорирую тот факт, что в этой области еще много
тьмы. точно так же, как мы можем надеяться вмешаться однажды и таким образом подняться
на более высокий уровень, чем сейчас, чтобы принять участие в жизни более высокого
сознания и небесном общении земли. Очевидно, конечно, что такие соображения могут быть
только подсказками, которые имеют значение для контекста наших взглядов. Я также не
игнорирую тот факт, что в этой области еще много тьмы. точно так же, как мы можем
надеяться вмешаться однажды и таким образом подняться на более высокий уровень, чем
сейчас, чтобы принять участие в жизни более высокого сознания и небесном общении
земли. Очевидно, конечно, что такие соображения могут быть только подсказками, которые
имеют значение для контекста наших взглядов. Я также не игнорирую тот факт, что в этой
области еще много тьмы.
Помимо основного оптического аппарата Земли, который дан в море и
атмосфере, мы должны заметить сходство, которое вся земля имеет одним
глазом; и если земля - небесное существо, предназначенное для жизни в свете
света, почему бы ей не иметь тело соответствующей формы, то есть все, что
наше тело полно только проходящей части, что же это, кроме несовершенного?
На самом деле, можно сказать, что Земля - это больше глаз, чем сам наш глаз.
Подобно тому, как наш скелет почти наполовину несовершенен, так и скелет
Земли целиком и полностью - это наш глаз и земля как глаз. Было бы чудом,
если бы она не могла видеть, потому что все так чудесно настроено для
служения видеть ее. Кроме того, наш глаз должен был быть только наполовину
меньше, чем земля, потому что у него даже вся земля в опоре, как у нашего
скелета, как у земли. Но было бы необходимо, именно эта поддержка, увидеть
эту помощь для наших глаз на земле, сохранить их оптические устройства
только в качестве дополнения для наших глаз, потому что наши глаза во всех
отношенияхдействовать только в качестве дополнения к ним в соответствии с
земными особыми отношениями, только чтобы иметь возможность совершать
земные, а не небесные достижения.
Наш глаз на самом деле только глаз спереди, сзади он слепой. Должны ли
быть только такие полуслепые глаза? Земля, с другой стороны, полностью
свободно погружена в эфир света, свободно плавает там, плавает, ни к чему не
увеличиваясь, так что свет свободно течет повсюду; и должно ли оно течь везде
бесплатно? Хотя наши глаза смотрят вокруг земли, они видят все вокруг; но не
видеть неба, из которого исходит свет, в который он уходит.
Наш глаз круглый, но с округлостью нашего глаза все еще есть что-то
наполовину сломанное, сломанное; он состоит из двух неравных круглых
частей. Должны ли быть такие сломанные глаза? Земля круглая в одном и из
целого.
Наш глаз красиво украшен великолепием и цветом, и наиболее украшен
великолепием и цветом среди всех частей нашего тела; земля еще прекраснее с
блеском и цветом; все вокруг украшено великолепием и цветом.
Наш глаз наделен вращательным движением, чтобы всегда целесообразно
обслуживать земные объекты; Земля наделена еще более совершенным
вращательным движением, чтобы всегда представлять себя небесным объектам
и, таким образом, совершать еще более совершенные вещи. Действительно,
наш глаз не совсем удовлетворен своим вращательным движением, вращение
нашей головы, нашего тела и, наконец, походка наших ног, все еще должно
прийти на помощь, создавая повсюду необходимое положение против земных
вещей. Но земля с ее вращательным движением вполне достаточна, чтобы
всегда занимать правильную позицию против небесных вещей. Но поскольку
небесные внешние отношения проще и более регулируемы, чем наши земные,
Наши глаза спят наполовину и смотрят наполовину; здесь тоже только
половина того, что земля полностью, которая спит одновременно с одной
стороны и просыпается с другой.
Когда мы хотим спать, мы опускаем веко и ложимся на бок или спину; она
предпочитает спать как веко, разворачиваясь так, чтобы сторона света
проходила перед ночной стороной.
У нас есть радужная оболочка (радужная оболочка), чтобы ограничить
проникновение света даже во время бодрствования, чтобы он не светил
слишком ярко в глаз; у земли также есть радужная оболочка, которая больше
заслуживает имени, это облака; только то, что она может нарисовать их, где и
когда они нуждаются в них; тем не менее, наша радужная оболочка может лишь
расширять и сужать свое отверстие повсюду.
Наш глаз имеет костный захват, который крепится в глазнице, глаз Земли
также имеет костный захват, за исключением того, что с гораздо большим
преимуществом, как мы видели ранее, он имеет внутри него.
Если мы возьмем Землю как глаз в целом, мы увидим, что этот глаз имеет в
основном два отсека, один из которых предпочтительно предназначен для
обзора неба, а другой - для обзора земли; первая - большая, но простая
поверхность моря, вторая - поверхность земли с неисчислимыми, но
маленькими глазами наземных существ, над которыми атмосфера разделяется
обоими. но не следует забывать, что ни с одной стороны, ни с другой не
происходит исключительного определения. Ибо в море отражаются также
облака, корабли и береговые объекты; и живая рыба с глазами под
поверхностью; а с другой стороны, наземные существа иногда устремляют свой
взор в небо, и, конечно, они поворачиваются к горизонту; и море " Русские и
пруды страны способствуют изображению неба, что такое уровень моря. Таким
образом, в нашем организме мы также видим много частей помимо их
основного назначения в интересах других частей как побочный эффект.
Сейчас я сделаю смелую гипотезу. Она не может быть доказана; но, если
принять его, он открывает прекрасные виды на природу и даже предлагает
своего рода язык звезд. При этом сделанное ранее заявление (том I, глава VI, A)
учитывает тот факт, что звезды, обращенные друг к другу более индивидуально
с одной стороны, вступают в более прямое общение с другой стороны. То, что
внешне проявилось в этом отношении, теперь также будет отражено в
движении души после следующих соображений.
Я имею в виду, что лучи, исходящие от солнца, - это все еще солнце, его
продолжения, длинные пальцы света, нити чувств, которые оно расширяет. Где
они перемешивают землю, они стимулируют деятельность, изменения, они
чувствуют землю; но они также претерпевают изменения (в отклонении,
преломлении, рассеивании и т. д.), которые ощущает солнце. Таким образом,
солнце и земля взаимодействуют друг с другом самым непосредственным
образом, так как солнце ничего не может сделать для земли, не чувствуя, что
оно делает снова. Лучи, которые падают с точки солнца на уровень моря, так
сказать, отклоняются от уровня моря, как будто снова расходятся от точки ниже
поверхности моря. Земля теперь чувствует точку этого расхождения как
картину точки. Но как земля чувствует точку расхождения, Поскольку солнце
создает его, оно также чувствует точку расхождения, порожденную его лучами,
будучи отклоненным. Таким образом, в то время как земля видит изображение
солнца (составленное из изображений отдельных точек) непосредственно своим
глазом, солнце видит свое отражение в противоположном глазу земли. Зеркала
есть не только у людей, но и у ангелов, но их зеркала - это глаза других
ангелов. Даже человек отражает себя маленьким в глазах противника. А также
изображения, которые ангелы видят в противоположном глазу, кажутся им лишь
маленькими по сравнению с их собственным размером. Но почему,
спрашивается, они вообще появляются? Разве у них нет особых маленьких глаз,
чтобы увидеть себя прямо в середине? Это правда, но вы также должны
увидеть как они кажутся другим. В нашем случае зеркальное отображение,
которое мы видим в глазах другого из нас, отделено от изображения сетчатки, с
которым другой видит нас, и оба не похожи друг на друга. Но в глазах ангела
зеркальное отражение, с помощью которого он возвращает свое изображение
другому, такое же, как и он сам. Таким образом, каждый ангел точно знает, как
он выглядит для другого.
Но поскольку земля уступает морю для отношений в небесном свете, она
превосходит ее по другим отношениям. Земля должна покинуть море великих
картин звезд; но пусть море оставит что-то для земли, что может быть более
значительным для движения Земли со звездами, чем эти картины.
Земля покрыта зарослями растений, и там, где солнце является самым
мощным, это также и рост растений. Жизненный процесс растения
существенно зависит от света и тепла солнца, и, наоборот, солнечный луч
обладает наиболее прекрасным и богатым полем действия его сил в действии на
растительный мир. Если растение не было перемешано солнечными лучами,
что окрашивало их листья, что бы цвело, что заваривало их аромат, что
указывало бабочке путь пчелы к нему? Мёртвые и холодные, их материал
остался лежать на земле; она уже томится, солнца недостаточно; но солнечный
луч, уходящий в пустоту, останется бездействующим, бесцветным,
бессильным. В море солнце видит только свое холодное отражение, пустыни и
столбы предлагают ему вечно бесцветную монотонность,
Подобно тому, как солнце и земля разделяют одно и то же зеркальное
изображение, которое они дают вместе, по-видимому, оба ощущают это, земля
только как нечто, поглощающее ее у другого, солнце как нечто, принимающее
его у другого, так и будет Что солнце и земля в чередовании луча и растения
дают вместе. То, что никто не может сделать для себя, что возникает только в
результате их взаимного обмена, оба почувствуют вместе и в одном, так что
каждый чувствует себя определенным другим. Каждое растение особым
образом ощущает, что оно является особым существом, поскольку оно
участвует в этом движении, но земля, которая все образовалась из соединения и
все еще соединена, также будет чувствовать то, с чем сталкивается каждый, и не
только чувствовать сумму, но и контекст этого. Не менее солнце почувствует
связь между эффектами, которые оно выражает здесь. Таким образом, каждое
растение можно рассматривать как своеобразную красочную букву, а весь
растительный мир над землей - как письмо со значением, вокруг которого
солнце и земля понимают друг друга. Но не только комбинация растений имеет
значение; они образуют только основную массу, но не основные слова
Писания; как таковые, люди и животные, которые не растут сквозь солнечный
свет, а двигаются и двигаются под их руководством, ходят по нему. И это еще
более важно для более высокой оплаты. вокруг которого солнце и земля
понимают друг друга. Но не только комбинация растений имеет значение; они
составляют только основную массу, но не основные слова Писания; как
таковые, люди и животные, которые не растут сквозь солнечный свет, а
двигаются и двигаются под их руководством, ходят по нему. И это еще более
важно для более высокой оплаты. вокруг которого солнце и земля понимают
друг друга. Но не только комбинация растений имеет значение; они составляют
только основную массу, но не основные слова Писания; как таковые, люди и
животные, которые не растут сквозь солнечный свет, а двигаются и двигаются
под их руководством, ходят по нему. И это еще более важно для более высокой
оплаты.
Во всем живом устройстве растительного, животного и человеческого миров
и их изменениях через культуру и движение в целом проявляется высокий
смысл, из которого ни одно земное существо не является достаточно мощным,
но небесным созданиям вполне может понравиться это расположение
направлять этот дождь и движение сверху и заземлять его снизу, и,
следовательно, иметь возможность общаться в условиях интенсивного
движения. Это будет как наш язык. Не все, что мы выражаем языком; многое
остается скрытым внутри. И поэтому звезды не могут смотреть друг на друга
внешне, что скрыто внутри них. Только что-то всегда выходит на поверхность
этого, но это осмысленно связано с внутренним, так что это можно
рассматривать как временное внешнее выражение этого.
Конечно, если мы сравниваем такое движение с письменностью или языком,
то это только сравнение, которое, как и все подобные сравнения, частично
терпит неудачу. Это общение, которое не основано на образе духовного, которое
должно быть передано, но это делается посредством связанной компиляции
внешних сенсорных знаков, которые передают взаимопонимание. Насколько
этот трафик одинаков по написанию и языку. В противном случае условия очень
разные.
Не подлежит сомнение, что акций существ внутри думать о каком-либо
небесном теле, далеко неполный аналогом языка между небесными телами, чем
с языком между существами на любом самом мировом теле; что духовное
движение через язык между созданиями в каждом теле мира снова более
несовершенно, чем общение между мыслями создания, но для этого может быть
более прямое понимание более общих и более высоких взаимных отношений
между телами мира, чем между нами. Но все предположения об этом предмете
слишком неопределенны, чтобы лучше было отказаться от дальнейшей
казни. Это было просто здесь, чтобы указать возможности.
Так как земля имеет небесное для земных глаз или даже представляет такое
на земных глазах, она не должна иметь или быть небесной для земных
ушей; нечего слышать о земле на небесах, так как есть так много, чтобы
увидеть ее? Конечно, между телами вселенной нет воздуха, который мог бы
распространять звук от одного к другому. Тем не менее, немыслимо, что Земля
не просто будет ходить по другим звездам, но и услышит их шаг, даже если этот
слух не совсем сопоставим с нашим. Мы просто не хотим снова слышать одно и
то же устройство в большом и малом масштабе. В любом случае, мы находим
на Земле большие колебания, вызванные орбитой звезд. Колебания, однако, по
существу слышны; теперь не важно
Мы знаем, что колебания моря в приливе и отливе вызваны движением
звезд. Если бы, конечно, земля была гладкой сферой, то приливной волной они
бы плавно циркулировали, но теперь земля поднялась, и море отталкивается от
страны два раза в день и дважды отступает. Это колебание может быть слышно
для земли. Конечно, колебания очень медленные; но это не мешает земле
слышать гораздо более глубокие звуки, чем мы. Мы называем это слухом, не
утверждая, что ощущение совершенно похоже на наш слух.
Можно отметить, что, хотя в одном месте Земли наблюдается отлив, в то же
время в другом месте; фактически все фазы колебаний происходят
одновременно на земле. Следует оставить вопрос: может ли земля не ощущать
одинаковый размер периода вокруг аналогии поля или возникает только шум? В
любом случае характер впечатления должен как-то меняться в зависимости от
размера периода. Поскольку все колебания приливов и отливов состоят из
отдельных колебаний, вызванных звездами в отдельности (сила, определяемая
преобладанием Луны), Земля также может различать курс отдельных звезд.
Нам нужно вмешательство воздуха, чтобы мы могли услышать что-то от
другого. Но с небесными телами это не нужно. Гравитация заменяет натяжение
воздуха (если приливы и отливы зависят от него), отличая его только от того
факта, что оно вводит материальную связь силы вместо одного атома воздуха с
другим, от одного атома мира к другому. Как видно сквозь свет, слух сквозь
небеса распространяется сквозь пространство повсюду, где находится только
соответствующий орган. Конечно, тяжесть так же слабо слышна, как и
напряжение воздуха, и как виден свет. Тело, которое она тянет, должно
подтолкнуть, чтобы вызвать слуховое ощущение, так как свет должен врезаться,
чтобы пробудить лицевое ощущение. Теперь пришло время встретиться с
удобствами что это посвящение происходит упорядоченно и зависит от хода
звезд. Так что теперь земля там, где море натыкается на нее.
Среди различных колебаний, при которых море вытесняется звездами, тот,
который зависит от луны, имеет преобладающее преимущество над всеми
другими, вскоре вызванными солнцем, а затем теми, которые следуют через
другие планеты; незаметны неподвижные звезды. Таким образом, земля
слышит большую часть мирового тела, связанного с ней, с той же системой; да,
в некотором смысле, это все еще можно ожидать от нее; скорее всего от солнца,
затем с других планет; она ничего не слышит от других звезд, потому что они
принадлежат к более высокой сфере.
Если не избегать искомого сравнения, можно разумно сравнить землю даже в формальном
смысле устройства с ухом, не только с наиболее развитыми, но самыми простыми
существами, а также схожесть Земли с одним глазом, предпочтительно с более простыми
формами глаза имеет место. Но самые простые средства используются самым лучшим
образом на земле. Кроме того, оба сравнения не противоречат, потому что Земля способна
представлять самое разнообразное само по себе.
Давайте возьмем слуховой орган моллюсков. Он состоит из простого наполненного
нервом мешочка или пузырей, наполненных жидкостью, с круглым камнем (отолит) в
нем. Галька постоянно танцует, что зависит от действия тонких ресниц, которые сидят на
внутренней стенке пузырька и, неизвестно какой силы, находятся в постоянном мерцающем
движении, взбивая жидкость, в которой зависает галька. , У всех низших животных орган
слуха настроен аналогичным образом, но у многих животных, таких как улитки, вместо
одного есть несколько камешков, и они часто принимают кристаллический характер.
Теперь мы видим на земле нечто похожее по внешности. Круглый или кристаллический
отолит - это круглое твердое земное тело с его рваной землей, жидкость - это море, нервная
оболочка - это атмосфера, пронизанная светом и теплом. Мерцающие волосы не должны
перемещать отолит и жидкость. Отолит вращается, и к нему море превращается в круговорот
наводнения. В небольших масштабах море взмывает от ветра.
Было бы легко расширить эти соображения еще дальше, действительно,
чтобы сделать предположения, касающиеся других чувств. Но прошлого
достаточно в неопределенности объекта и, вероятно, более чем достаточно,
чтобы дать представление, каким оно может быть в высшей сенсорной
сфере. Мы повторяем, эти соображения не должны быть авторитетными; но они
предназначены для указания направления, в котором точка зрения созерцания
должна подниматься и расширяться, когда она поднимается от условий, которые
применяются к нашей чувственной жизни, к отношениям высших существ. В
любом случае, увеличение и расширение здесь необходимо; сумасшедший, но
также немного возможный для нас подчиненных существ; нам нравится это
скромно.

XVIII. Приложение к девятому разделу.


Аксессуары над ступенчатой структурой мира.
Если существует множество градаций существ в смысле соседства от
высшего к низшему, то было бы хорошо подумать, что существует много
градаций в этом другом от высшего к низшему. 1) Нечего бояться величия Бога
и мира . Разделение божественной вселенной, безусловно, не только широкое,
но и глубокое сверху вниз.
1) В этом приложении я использую выражения выше и ниже, сверху и снизу всегда в смысле различия
Бд. I. Гл. X.

Теперь, как следующий шаг над нашей землей, наша солнечная система легко
самоочевидна: с одной стороны, если смотреть сверху, с другой стороны, она
может показаться менее связанной сама по себе, но более слитой со всем
миром, чем наше тело или земля. Однако при ближайшем рассмотрении мы
находим это иначе.
Во-первых, все движения планет зависят друг от друга и от интуиции Солнца
через взаимное определение; все особые условия не меньше. И больше похоже
на то, как земля хотела бы сделать из себя камень, например, о вулкане, который
изгнан за пределы своей сферы притяжения, как солнечная система -
планета. Связь, которая связывает все его тела вместе, нерушима. Только это,
хотя и более прочное, чем соединение самого твердого камня, тем не менее,
обеспечивает большую свободу внутренних движений, чем самые слабые
связки нашего тела.
С другой стороны, в более широком смысле все движения и целевые условия
нашей солнечной системы связаны с движениями всего мира, потому что в
более широком смысле все в мире связано в работе и цели; но если люди
находятся дальше друг от друга, чем конечности каждого человека, солнечные
системы снова неумолимо раздвинулись дальше, чем планеты, - действительно,
настолько далеко, что расстояния между планетами между собой исчезающе
малы. Все воздействия одной системы на другую ощутимы, как будто бы из
одной точки в другую, тогда как в каждой солнечной системе отдельные тела
также оказывают индивидуально ощутимые воздействия друг на друга. Все тела
нашей солнечной системы движутся в одном и том же направлении примерно
одинаково по отношению ко всем им, неизменному центру, вокруг которого
вращается даже само солнце, только в самом узком круге; но центры различных
солнечных систем снова вращаются вокруг более высокого центра. Все планеты
одной и той же солнечной системы похожи на братьев и сестер по отношению
друг к другу, но считаются кузенами планет другой солнечной системы, и
только целые солнечные системы снова похожи на братьев и сестер в верхней
сфере друг для друга.
Фактически, в соответствии с наиболее вероятными космогоническими
концепциями, все планеты нашей системы действительны только для рождения
той же самой великой сферы материи, для которой Солнце все еще является
материнским запасом, и все еще связаны с этим материнским запасом
посредством связи сил. Огромное тело Солнца стоит как бы от рожденных от
него планет, которые окружают его, в тех же пропорциях, что и земля, для
людей и животных, рожденных от него, и только на более узких
орбитах. Конечно, Солнце не так напрямую связано непрерывностью с
планетами, как Земля своими созданиями, но материальная связь менее важна,
чем связь в целях, силах и движении; Во-первых, мы в основном связаны только
с землей силой гравитации. Если бы сила гравитации была потеряна,
центробежная сила отбросила бы нас с земли так же, как планеты от солнца. И
чем дальше вверх по лестнице стоит существо, тем свободнее, тем свободнее
становятся составляющие, члены одного и того же. Земля уже выше нас в этом
отношении, так как мы и животные слабо привязаны к ней как наши члены к
нам; затем солнечная система снова над землей, потому что планеты слабее
привязаны к солнцу, чем мы к земле; но такая лотерея не означает больше
бытия; напротив, член может легче отделиться от нашего тела, чем мы от
земли; и в тех же условиях планете было бы еще труднее отделиться от нашей
солнечной системы. Полоса сил становится тем крепче, чем выше
сфера. Центробежная сила отбросит нас от земли так же, как планеты от
солнца. И чем дальше вверх по лестнице стоит существо, тем свободнее, тем
свободнее становятся составляющие, члены одного и того же. Земля уже выше
нас в этом отношении, так как мы и животные слабо привязаны к ней как наши
члены к нам; затем солнечная система снова над землей, потому что планеты
слабее привязаны к солнцу, чем мы к земле; но такая лотерея не означает
больше бытия; напротив, член может легче отделиться от нашего тела, чем мы
от земли; и в тех же условиях планете было бы еще труднее отделиться от
нашей солнечной системы. Полоса сил становится тем крепче, чем выше
сфера. Центробежная сила отбросит нас от земли так же, как планеты от
солнца. И чем дальше вверх по лестнице стоит существо, тем свободнее, тем
свободнее становятся составляющие, члены одного и того же. Земля уже выше
нас в этом отношении, так как мы и животные слабо привязаны к ней как наши
члены к нам; затем солнечная система снова над землей, потому что планеты
слабее привязаны к солнцу, чем мы к земле; но такая лотерея не означает
больше бытия; напротив, член может легче отделиться от нашего тела, чем мы
от земли; и в тех же условиях планете было бы еще труднее отделиться от
нашей солнечной системы. Полоса сил становится тем крепче, чем выше
сфера. чем свободнее, тем свободнее становятся составляющие, члены
одинаковые. Земля уже выше нас в этом отношении, так как мы и животные
слабо привязаны к ней как наши члены к нам; затем солнечная система снова
над землей, потому что планеты слабее привязаны к солнцу, чем мы к земле; но
такая лотерея не означает больше бытия; напротив, член может легче
отделиться от нашего тела, чем мы от земли; и в тех же условиях планете было
бы еще труднее отделиться от нашей солнечной системы. Полоса сил
становится тем крепче, чем выше сфера. чем свободнее, тем свободнее
становятся составляющие, члены одинаковые. Земля уже выше нас в этом
отношении, так как мы и животные слабо привязаны к ней как наши члены к
нам; затем солнечная система снова над землей, потому что планеты слабее
привязаны к солнцу, чем мы к земле; но такая лотерея не означает больше
бытия; напротив, член может легче отделиться от нашего тела, чем мы от
земли; и в тех же условиях планете было бы еще труднее отделиться от нашей
солнечной системы. Полоса сил становится тем крепче, чем выше сфера. затем
солнечная система снова над землей, потому что планеты слабее привязаны к
солнцу, чем мы к земле; но такая лотерея не означает больше бытия; напротив,
член может легче отделиться от нашего тела, чем мы от земли; и в тех же
условиях планете было бы еще труднее отделиться от нашей солнечной
системы. Полоса сил становится тем крепче, чем выше сфера. затем солнечная
система снова над землей, потому что планеты слабее привязаны к солнцу, чем
мы к земле; но такая лотерея не означает больше бытия; напротив, член может
легче отделиться от нашего тела, чем мы от земли; и в тех же условиях планете
было бы еще труднее отделиться от нашей солнечной системы. Полоса сил
становится тем крепче, чем выше сфера.
Мы видим, что у нас есть двойное сравнение, в котором мы можем сравнить
планеты на Солнце вскоре с конечностями ствола нашего тела, иногда с
животными на земле. В каком-то смысле это только одно и то же сравнение,
потому что мы можем сравнивать самих животных на Земле с членами племени
тела, только то, что, конечно, ни одно из этих сравнений не может быть вполне
справедливым, из-за сверхординации Солнечной системы над земной системой.
приносит такие же новые условия, как сверхординация земной системы над
нашей физической системой, которую снова нельзя найти в подчиненных
системах. Но такие сравнения всегда могут быть объяснительными с
определенной точки зрения.
В смысле первого сравнения мы можем сказать, что Солнце движет
планетами в виде их конечностей в широких кругах, или, точнее, Солнечная
система делает это, поскольку движущая сила принадлежит всей совокупности
системы, в которой Солнце является центром только в качестве основного
стержня. а также движущая сила нашего тела должна быть приписана всей его
совокупности, а не только ее основному стержню. Но гораздо больше верно для
солнечной системы, чем для нашей земной системы, и для нас, что она сама
имеет средства для достижения своих целей; Следовательно, движения его
конечностей не служат слишком долго, но в измененных положениях этих
конечностей лежат даже средства удовлетворения внутренних целей. Это
важный момент, когда сравнение с нашими конечностями больше не имеет
места. Другое состоит в том, что движения планет не подвержены такой
случайной волатильности. С этих точек зрения круг планет больше напоминает
внутренние циклы, с которыми связаны наши самые важные явления жизни; но
даже это сравнение не будет сдерживать с другой стороны. Таким образом,
сходство может быть осуществлено только в определенной степени везде.
С точки зрения другого сравнения, планеты выглядят как существа разных
видов жизни, которые как обитатели солнечной системы стремятся
удовлетворить свои собственные цели своими внешними движениями вокруг
центральной главной массы подобно людям и животным как обитателям и
частям земной системы, хотя для более строгого законничества, чем существа
нашей земли.
На первый взгляд может показаться странным, что в то время как земная
система несет такое бесчисленное количество животных и растений в качестве
отдельных существ, гораздо более крупная солнечная система включает в себя
так мало отдельных существ, тем более что точка зрения на увеличение здесь,
похоже, не подходит что мы ясно видим в отношении земной системы к нашей
собственной физической системе. Насколько больше индивидуальной природы
Земля имеет в своих людях, животных и растениях, чем в наших конечностях?
Но существование планет не исключает возможности того, что помимо этих
гигантских членов солнечного фюзеляжа, которые проецируются далеко в небо,
эти крупные птицы, которые летают вокруг солнечного луча в широких кругах,
также окружены более тесными, индивидуальными физическими существами,
производимыми им. посажено растительным способом, но мы не можем
индивидуально отличить его из-за их небольшого размера, большего угнетения
и их погружения на солнце; было бы довольно странно, если бы это было не
так. Таким образом, этим ближайшим солнечным созданиям планеты следует
рассматривать только в отношении далеких первородных братьев и сестер или
соседей, что не мешало им сильно отличаться от них, точно так же, как
существа нашей земной системы сами сильно отличаются друг от друга,
некоторые гораздо более устойчивые, некоторые гораздо более рыхлые,
связанные с центральной массой Земли, некоторые намного больше, некоторые
намного меньше, некоторые гораздо более округлые, некоторые гораздо более
неправильной формы, некоторые из них выше и богаче, некоторые из них
гораздо менее талантливы и менее одарены, следуя более инстинктивным
инстинктам, а другие - более высокой свободе. Вся свобода внешнего общения,
которую мы пропускаем между планетами, даже если они возникают на каждой
планете, может существовать так хорошо между этими более близкими
солнечными созданиями, чем между существами, более тесно связанными с
нашей землей, а также в наших телах, свобода движений распределены по-
разному среди разных членов. некоторые гораздо тверже, некоторые гораздо
более слабо связаны с центральной массой земли, некоторые намного больше,
некоторые намного меньше, некоторые гораздо более округлые, некоторые
намного более неправильной формы, некоторые намного выше и богаче,
некоторые намного меньше и хуже одарены, некоторые намного следуя
большему количеству инстинктов, некоторые наслаждаются гораздо большей
свободой. Вся свобода внешнего общения, которую мы пропускаем между
планетами, даже если они возникают на каждой планете, может существовать
так хорошо между этими более близкими солнечными созданиями, чем между
существами, более тесно связанными с нашей землей, а также в наших телах,
свобода движений распределены по-разному среди разных членов. некоторые
гораздо тверже, некоторые гораздо более слабо связаны с центральной массой
земли, некоторые намного больше, некоторые намного меньше, некоторые
гораздо более округлые, некоторые намного более неправильной формы,
некоторые намного выше и богаче, некоторые намного меньше и хуже одарены,
некоторые намного следуя большему количеству инстинктов, некоторые
наслаждаются гораздо большей свободой. Вся свобода внешнего общения,
которую мы пропускаем между планетами, даже если они возникают на каждой
планете, может существовать так хорошо между этими более близкими
солнечными созданиями, чем между существами, более тесно связанными с
нашей землей, а также в наших телах, свобода движений распределены по-
разному среди разных членов. кто-то намного меньше, кто-то гораздо более
округлый, кто-то гораздо более неправильной формы, кто-то гораздо выше и
богаче, кто-то гораздо меньше и хуже одарен, следуя некоторым гораздо более
инстинктивным инстинктам, а кто-то гораздо более наслаждаясь большей
свободой. Вся свобода внешнего общения, которую мы пропускаем между
планетами, даже если они возникают на каждой планете, может существовать
так хорошо между этими более близкими солнечными созданиями, чем между
существами, более тесно связанными с нашей землей, а также в наших телах,
свобода движений распределены по-разному среди разных членов. кто-то
намного меньше, кто-то гораздо более округлый, кто-то гораздо более
неправильной формы, кто-то гораздо выше и богаче, кто-то гораздо меньше и
хуже одарен, следуя некоторым гораздо более инстинктивным инстинктам, а
кто-то гораздо более наслаждаясь большей свободой. Вся свобода внешнего
общения, которую мы пропускаем между планетами, даже если они возникают
на каждой планете, может существовать так хорошо между этими более
близкими солнечными созданиями, чем между существами, более тесно
связанными с нашей землей, а также в наших телах, свобода движений
распределены по-разному среди разных членов. следуя некоторым гораздо
более инстинктивным инстинктам, некоторые наслаждаются гораздо большей
свободой. Вся свобода внешнего общения, которую мы пропускаем между
планетами, даже если они возникают на каждой планете, может существовать
так хорошо между этими более близкими солнечными созданиями, чем между
существами, более тесно связанными с нашей землей, а также в наших телах,
свобода движений распределены по-разному среди разных членов. следуя
некоторым гораздо более инстинктивным инстинктам, некоторые наслаждаются
гораздо большей свободой. Вся свобода внешнего общения, которую мы
пропускаем между планетами, даже если они возникают на каждой планете,
может существовать так хорошо между этими более близкими солнечными
созданиями, чем между существами, более тесно связанными с нашей землей, а
также в наших телах, свобода движений распределены по-разному среди
разных членов.
Более близкие солнечные существа могут в некоторых отношениях
превосходить планету, в некоторых отношениях. Они могут быть
пропорционально развернутыми существами, поскольку они находятся в их
малости, их вряд ли можно разделить на существ, столь же особенных, как
планеты; скорее, будь больше похож на существ этих планет; но планеты,
каждая из которых имеет спутники, больше похожи на всю солнечную систему,
большую часть которой они образуют. С другой стороны, более близкие
солнечные существа могут пользоваться определенными преимуществами и
преимуществами благодаря своей близости друг к другу и к центральному
телу; они живут в более близких и более разнообразных социальных
отношениях на одном и том же, да, солнце похоже на улей того же самого, в то
время как планеты живут более одинокими, потому что каждый несет общество
в себе, но в котором никто не может поднять его так высоко, как может
принести солнце; В каком-то смысле, только одна планета в целом превосходит
отдельное существо Солнца, которое стремится компенсировать относительную
внутреннюю бедность посредством внешнего богатства жизни. Наконец,
однако, близкие солнечные существа всегда остаются братьями и сестрами
планет, чьими существами мы являемся.
Возможно, солнечный процесс света связан с жизненным процессом существ
на их поверхности; Вероятно, что центральное солнечное тело само по себе
темно. Возможно, они самосветящиеся, так как мы сами теплые; Есть
индивидуальные самосветители даже на земле. Тогда движение света Солнца с
планетами будет только движением меньшего ближе с большими и более
отдаленными солнечными существами; поскольку даже существа на Солнце,
несомненно, будут использовать свой свет для общения друг с другом. Но это
всего лишь мысли.
В любом случае, в соответствии с вышеизложенными соображениями, солнце
нельзя противопоставить нашей земле как отдельному существу равной стадии,
но только как совокупность существ равного уровня и их родительских запасов,
или даже лучше поместить их над собой как существо высшей степени таким
образом, чтобы земля и считать другие планеты самими членами. Солнце,
задуманное как тело без планет, будет похоже на изуродованное тело,
отрезанное от самых больших движущихся и чувствующих конечностей.
В соответствии с этими соображениями Луна будет вести себя на Земле как
планеты к Солнцу. Луна только что родилась из земной системы и все еще
вращается вокруг Земли, но вращение вращается вокруг своей оси во вращении
вокруг Земли, верхнего центра, всегда обращенной к ней одной и той же
стороной, земля как существо уже Верхняя ступень сохраняет свое вращение
вокруг своей оси независимо от курса вокруг Солнца, однако Луна, ее член,
всегда с той же самой стороной, прикрепленной к себе, поскольку у нас член
всегда с одной и той же стороной придерживается тела. Можно также считать, в
смысле другого сравнения, что, поскольку человек и каждое животное, обходя
землю, всегда поворачивают одну и ту же поверхность подошвы к земле и
никогда не поворачивают себя вверх дном, это также относится и к луне.
который, как высоко он поднимается над землей, но все же в ранге земных
существ, в некоторых отношениях выше, в других ниже нас. Его высшее
существо, если он все еще носит особенных существ, будет ниже, чем самое
высокое существо на поверхности земли, но в конце концов не может иметь
фактической независимости в смысле наших земных существ (поскольку луна
кажется необитаемой) в целом он в некотором смысле более высокое существо,
чем мы.
Многие вещи еще можно заподозрить. Но лучше не заниматься этим
вопросом дальше. В конце концов, давайте признаем, что здесь возникают
трудности, аналогичные тем, которые мы находим в созерцании низших
существ. Должны ли мы рассматривать ствол полипа со многими цветами
полипа как животное или как коллекцию многих животных? Он, наверное, и
тот, и другой, похожий на солнечную систему. Но будет трудно сформировать
правильное представление о таких условиях, которые сильно отличаются от
условий нашего собственного тела и наших собственных душ. Несмотря на эту
сложность, никто не сомневается, что полипы - это живые существа с душой. И
поэтому та же самая трудность может повториться в царстве высших существ в
гораздо более высоком смысле; но как мы можем ошибаться в верхних, что не
так с нижними? Прикосновение крайностей может также применяться здесь?
Допускается только общее предвидение: если предположить, что теперь наша
солнечная система принадлежит к более крупной звездной системе, которая
имеет дело со всем Млечным путем, то здесь мы должны искать систему,
которая является ближайшей к нашей солнечной системе; Вы хотели
попробовать пойти дальше.

XIX. Приложение к одиннадцатому разделу.


А. Практический аргумент в пользу
существования Бога и будущей жизни.
Argumentum a consensu boni et veri.
К теоретическим аргументам в пользу существования Бога и будущей жизни
(BD. IS, глава XI.B) я привожу здесь практическое, к которому я хотел бы
дать имя Argumentum a consensu boni et veri ; поскольку истина веры происходит
здесь от ее добра в соответствии с общим принципом согласия добра и
истины. По этому принципу и его зависимому доказательству обоснованности
высочайших идей можно провести далеко идущие дискуссии; но здесь я
довольствуюсь кратким изложением основных моментов.
l) Любая ошибочная или недостоверная предпосылка оказывается такой, что
она воспринимается как наносящая ущерб влиянию, которое она оказывает на
наше мышление, ощущению и действию или разрушающему человеческое
счастье, давая нам участвует в отвратительных настроениях и неправильных
действиях, которые частично сопровождают или приводят к прямому
дискомфорту, неудовлетворенности, частично к более позднему дискомфорту, с
другой стороны, истинность предположения подтверждается
противоположностью всего этого. Это предложение доказывает себя тем
больше, чем больше ошибка или истина влияют на наше чувство, мышление,
действие на больший периметр людей, и тем дольше оно распространяется, в то
время как ошибка без значительного вмешательства в наше оставшееся чувство,
мышление , Действовать для небольшого круга людей и на короткое время
может быть сытно и полезно. Но теперь становится ясно, что вера в Бога и
бессмертие, помимо теоретического удовлетворения, которое он может
принести с собой, также влечет за собой большие, более важные и более далеко
идущие преимущества, в то время как неверие несет в себе недостатки для
человечества и отдельных людей. чем дальше и глубже эта вера или неверие
решительно вмешивается в ум и действие людей и распространяется в еще
большей окружности и на все более длительный срок; Откуда же это неверие не
может выдержать себя в конечном итоге в большом круге? Таким образом, вера
в существование Бога и бессмертия несет в себе знак истины. Но теперь
становится ясно, что вера в Бога и бессмертие, помимо теоретического
удовлетворения, которое он может принести с собой, также влечет за собой
большие, более важные и более далеко идущие преимущества, в то время как
неверие несет в себе недостатки для человечества и отдельных людей. чем
дальше и глубже эта вера или неверие решительно вмешивается в ум и действие
людей и распространяется в еще большей окружности и на все более
длительный срок; Откуда же это неверие не может выдержать себя в конечном
итоге в большом круге? Таким образом, вера в существование Бога и
бессмертия несет в себе знак истины. Но теперь становится ясно, что вера в
Бога и бессмертие, помимо теоретического удовлетворения, которое он может
принести с собой, также влечет за собой большие, более важные и более далеко
идущие преимущества, в то время как неверие несет в себе недостатки для
человечества и отдельных людей. чем дальше и глубже эта вера или неверие
решительно вмешивается в ум и действие людей и распространяется в еще
большей окружности и на все более длительный срок; Откуда же это неверие не
может выдержать себя в конечном итоге в большом круге? Таким образом, вера
в существование Бога и бессмертия несет в себе знак истины. но также и для
всех больших, более важных и далеко идущих преимуществ, но неверие несет в
себе недостатки для человечества и отдельных людей, чем дальше и глубже эта
вера или неверие решительно вмешиваются в разум и поступки людей, и во все
более обрезание и все более продолжительные Продолжительность он
растягивается; Откуда же это неверие не может выдержать себя в конечном
итоге в большом круге? Таким образом, вера в существование Бога и
бессмертия несет в себе знак истины. но также и для всех больших, более
важных и далеко идущих преимуществ, но неверие несет в себе недостатки для
человечества и отдельных людей, чем дальше и глубже эта вера или неверие
решительно вмешиваются в разум и поступки людей, и во все более обрезание и
все более продолжительные Продолжительность он растягивается; Откуда же
это неверие не может выдержать себя в конечном итоге в большом круге? Таким
образом, вера в существование Бога и бессмертия несет в себе знак истины. чем
дальше и глубже эта вера или неверие решительно вмешиваются в разум и
поступки людей и растягиваются во все большем окружении и на все более
длительный срок; Откуда же это неверие не может выдержать себя в конечном
итоге в большом круге? Таким образом, вера в существование Бога и
бессмертия несет в себе знак истины. чем дальше и глубже эта вера или неверие
решительно вмешиваются в разум и поступки людей и растягиваются во все
большей окружности и на все более длительный срок; Откуда же это неверие не
может выдержать себя в конечном итоге в большом круге? Поэтому вера в
существование Бога и бессмертия несет в себе знак истины.
Даже родители и правители, которые не верят в Бога и бессмертие, как правило, считают
полезным, чтобы их дети и предметы были образованы в этой вере, поэтому чувствуется
спасительная ценность этой веры; и при этом не будет отрицать, что его спасение
увеличивается с распространением и усилением влияния, которое он приобретает на чувства,
мысли и действия людей. И даже если это относится только к определенной организации
этой веры, то, по крайней мере, такая форма ее формирования возможна, и тогда (согласно п.
2) она будет считаться правильной.
2) Более тесное формирование этой веры тогда основывается на том же
принципе: при условии, что замысел или сторона формирования веры в Бога и
бессмертия вносит еще больший вклад в счастье человечества, чем больше, тем
дольше и во все большей степени он способствует Влияние на чувство,
мышление, актерские достижения, так что этот замысел или сторона
формирования веры следует рассматривать как истинные, а не как ложные или
несовершенные, так что в конце концов только верой можно считать самую
истинную, которую человечество после всего самый полезный из отношений.
3) Если рассматривать лучшее для человека, то есть человеческое
удовлетворение, счастье не только для индивидуальных отношений, на короткое
время, для отдельных фракций, но и для всех сторон человека, для всего
человечества. неопределенная продолжительность, с учетом всех последствий,
наиболее безопасных и способствующих, ранее установленной истинной веры,
в то же время может быть названа наилучшей, и она может быть выведена из
доброты веры в ее истину. Я называю это выводом из практического принципа.
Заключению практического принципа предшествует вывод теоретического принципа, в
основе которого лежит согласие веры в себя и с действительной природой
вещей. Практический принцип судит об истине веры в соответствии с соответствием целям, а
теоретический - в соответствии с причинами бытия и происходящего.
Сам по себе практический принцип можно использовать так же хорошо, как и для
построения веры, как и теоретический, за исключением того, что, как правило, столь же
трудно судить о доброте веры с самых общих, высших и последних точек зрения, как о
недержании того же самого с самим собой и фактическая природа вещей. Следовательно,
комбинированное применение обоих принципов является наиболее уместным, и поскольку
(согласно пп. 4 и 5) оба принципа работали с самого начала до формирования веры,
рассмотрение исторического верования приобретает значение, от которого ни один человек
не может избежать должен; поскольку сам индивидуальный разум достигает своей высоты
только на основе исторического основания веры, и его легче ошибиться, поскольку он идет
дальше от него.
4) С незапамятных времен практический аргумент, заимствованный из
добродетели веры, сознательно и бессознательно работал над созданием,
сохранением и формированием веры в Бога и бессмертия и продолжает делать
это, не в одиночку. но в то же время по теоретическим причинам и из-за чувства
коренного населения. Даже учение Христа можно использовать только как
целительное и спасительное место. В этом процессе может случиться и часто
случается, что вера частично предполагает временные преимущества
отдельных, частично безвозвратных взглядов на то, что пронизывает все,
частично очевидного конфликта с теоретическими основаниями, ошибочных и,
следовательно, неблагоприятных форм человечества; но не в этом заключается
ошибка, которую люди пытались установить его в своих интересах,
5) Таким образом, наш принцип дает нам четкую ясность относительно того,
почему все еще так не хватает правильного формирования веры, и чтобы
получить определенную перспективу, что мы будем приближаться к ней
бесконечно. Люди начинают с определенных интересов и верят, что созданная
ими вера является лучшей. Но поскольку преимущества истины и недостатки
лжи продолжают захватывать время и пространство, они становятся все более и
более трудными для всех людей, которые имеют истинные или ложные
убеждения, и прикрепляют тех, кто имеет правильные знания, и приводят их
обратно от неправильного, так что в конечном итоге может быть оставлена
только вера, которая наилучшим образом и наиболее полно связывает все
индивидуальные интересы с общими интересами.
6) Наш принцип позволяет нам уважать что-то как принадлежащее природе
религии, суть которой часто оспаривается в последнее время, твердость,
безопасность и единство всех в общей вере, тогда как многие более
современные хотят, чтобы каждый сделал свою религию максимально
возможной. должен справиться со своими особыми потребностями. Ибо,
согласно нашему принципу, истина веры практически доказана в том смысле,
что ее целебность растет с ростом числа людей, и тем более твердо и глубоко
они пронизаны ею. Вера, которая просто держалась, служила или казалась
служащей отдельным или отдельным группировкам человечества, но которая,
если она будет принята всем человечеством, не сможет доказать то же самое,
докажет, что она не самая правдивая, и это всегда доказывало бы, что его
преимущество, даже для человека, не было правдой и
продолжительным. Поэтому не вера в потребности человека, но потребность
человека (через образование, свое и других) быть приспособленным к
убеждению, которое способно удовлетворить потребности всех в контексте
большинства; и если единство в лучшей вере еще не достигнуто, то оно всегда
должно быть представлено как идеальное место назначения.
С этой точки зрения, общие меры, которые направляют религиозное образование в
направлении общего блага, не только не предосудительны, но основаны на природе самой
истинной религии. Да, в самом вероятном объединении всех в данной вере есть великое
благословение, даже если не считать ее особого содержания, хороши только его общие
основы. Опасность, с которой люди сталкиваются, если в общем образовании в некогда
исторически сложившейся вере будут допущены определенные ошибки в покупке, которые
не влияют на основы добра, невыразимо меньше, чем если бы они давали разногласия цен и
сами по себе Критикуется вера, и в соответствии с природой вещей очень немногие могут
быть квалифицированы и призваны. Тогда это рискует ошибаться в самых важных вещах,
потерять основы самого добра и, по крайней мере, утратить благословение согласия. Но с
учетом того факта, что историческая основа еще не может считаться абсолютно
действительной в каждой детали, она также должна быть предоставлена каждому на основе
образования, которое стало в своем смысле самым верным и лучшим в своем роде. Искать
путь, не будучи оправданным в представлении его взглядов в государственном
образовании. Профессия реформатора может прийти только от Бога. Но этот сложный объект,
столь богатый на размышления и контр-отражения, не может быть полностью решен здесь
вообще. Но с учетом того факта, что историческая основа еще не может считаться абсолютно
действительной в каждой детали, она также должна быть предоставлена каждому на основе
образования, которое стало в своем смысле самым верным и лучшим в своем роде. Искать
путь, не будучи оправданным в представлении его взглядов в государственном
образовании. Профессия реформатора может прийти только от Бога. Но этот сложный объект,
столь богатый на размышления и контр-отражения, не может быть полностью решен здесь
вообще. Но с учетом того факта, что историческая основа еще не может считаться абсолютно
действительной в каждой детали, она также должна быть предоставлена каждому на основе
образования, которое стало в своем смысле самым верным и лучшим в своем роде. Искать
путь, не будучи оправданным в представлении его взглядов в государственном
образовании. Профессия реформатора может прийти только от Бога. Но этот сложный объект,
столь богатый на размышления и контр-отражения, не может быть полностью решен здесь
вообще. что он стал в том же смысле, что и в поисках наиболее правдивых и лучших по-
своему, без каких-либо оснований для введения своих взглядов в государственное
образование без лишних слов. Профессия реформатора может прийти только от Бога. Но этот
сложный объект, столь богатый на размышления и контр-отражения, не может быть
полностью решен здесь вообще. что он стал в том же смысле, что и в поисках наиболее
правдивых и лучших по-своему, без каких-либо оснований для введения своих взглядов в
государственное образование без лишних слов. Профессия реформатора может прийти
только от Бога. Но этот сложный объект, столь богатый на размышления и контр-отражения,
не может быть полностью решен здесь вообще.
7) С точки зрения нашего принципа, развитие и формирование религиозных
идей ставится в наиболее гармоничную и практическую связь с осуждением
морали и жизни, потому что тенденции морали и жизни продолжают
утверждать и продвигать его. что наиболее полезно и полезно для
человечества; но идеи Бога и бессмертия в соответствии с замыслом, который
они принимают по нашему принципу, сами по себе кажутся наиболее мощными
помощниками в плодотворном формировании жизни, потому что сама точка их
формирования заключается именно в том, чтобы установить, что в них
действительно как Высшая точка зрения должна оказывать наиболее общее и
наиболее благотворное влияние на человека в целом.
8) Наш аргумент основан, в первую очередь, на самом общем
фундаментальном отношении, которое одновременно присуще самой
внутренней природе вещей и высшей сущности духа и всегда получало
божественное достоинство, истину и добро, и в то же время оставляет это
отношение само по себе. наиболее практичные аспекты выделяются.
В то же время, однако, он основан на самом широком опыте, при условии, что
в последнем случае человек может испытывать только то, что ему служит или
удовлетворяет его через его последствия. Действительно, вся связь добра и
истины в указанном смысле может быть найдена только путем самого
обобщения опыта.
9) Можно связать предыдущий аргумент со следующим или со следующим.
Нам не нужна была бы вера в Бога и бессмертие, если бы Бог и бессмертие не
были; Ибо если человек поверил в Бога, потому что он нуждается в нем, он не
сделал того факта, что ему нужна вера в Бога для своего процветания, и,
соответственно, он вынужден делать это по необходимости. Поэтому создание
этой веры человеком должно основываться на той же самой реальной природе
вещей, которую сам человек создал с помощью своих нужд. Отчасти это было
бы абсурдом в природе вещей, отчасти это противоречит опыту, насколько это
возможно, что природа подготовила бы человека к процветанию, только веря в
то, чего не было.
Б. Дополнение к высшему закону мира и его отношение к свободе. 1)
Высший закон мира, что мы бд. I. Ch. XI.B создан, молчаливо признан,
негласно и фактически применяется, и, следовательно, сам по себе ничего
нового. Однако фундаментальное значение, которое он имеет для своей
универсальности и концептуальной самоочевидности для всего царства
реального существования, еще не кажется мне должным образом
оцененным. Затем следует еще несколько дискуссий, частично о продлении,
частично о более тесном исполнении бывших сотрудников. Однако я не
возвращаюсь к деталям связи закона с существованием божественного духа; так
как предыдущие обсуждения имели дело с этим преимущественно.
1) Следующее по сути является трактатом в докладах К.С. Гес. Мудрого. (математика-физ. класс) в
Лейпциг с 1849 г., с. 98 и далее. Но решение вопроса о свободе здесь приняло несколько иной оборот.

В сфере материальных и духовных событий мы различаем множество


законов; в этом з. К ним относятся гравитация, магнитное, электрическое,
химическое притяжение, постоянство, сосуществование малых вибраций и т.
Д .; в этом - ассоциации, привыкания, сочетания удовольствия и инстинкта и т.
д. Многие специальные законы могут быть подчинены более общему
закону; все конкретные законы притяжения, в более общем смысле, которые
массы стремятся перемещать по прямой, соединяющей их, и все законы
притяжения и отклонения одновременно с более общим законом
взаимодействия, что массы в направлении своей линии связи имеют в целом
одинаковые количества движения стремиться изменить свою
дистанцию. Законы ассоциации, привыкания и т. Д.
Легко видеть, что различие в законах событий в такой же степени связано с
различиями обстоятельств, для которых они действительны, как с различиями в
достигнутых ими успехах. Закон тяготения отличается от закона сплоченности,
поскольку он касается значительных расстояний частиц, их близости к
контакту; это разные обстоятельства, с которыми связан и другой успех; и
другой закон определяет только успех, который отличается в зависимости от
различных обстоятельств или отношений между ними. Соответствует законам в
духовном. Поэтому более общие законы событий - это не только те, которые
формально образуют больший круг законов, но также, поскольку они связаны,
такие которые в действительности охватывают больший круг обстоятельств и
успехов, между которыми они устанавливают отношения; и вопрос о том,
существует ли самый общий закон событий, поэтому автоматически будет сразу
один и тот же, существует ли закон, который включает все возможные законы и
все возможные обстоятельства и все возможные успехи, которые могут
произойти в области происходящего, разбирается сам с собой.
Мы сформулировали такой закон в предложении: если и где бы
ни возникали одни и те же обстоятельства и какими бы ни были эти
обстоятельства, одни и те же успехи будут возвращаться, но при других
обстоятельствах другие успехи будут возвращаться.
По сути, это понятная концепция формального и реального наиболее общего
закона для события. Ибо если где-нибудь и когда-нибудь что-то может
случиться иначе, чем в другой раз при тех же обстоятельствах, то этот самый
случай вытекает из требуемой общей законности и в действительности не
существует как таковой. Однако если бы у того же следствия могли быть иные
причины, чем у другого, беззаконие существовало бы в противоположном
направлении в рамках этой возможности.
Чтобы не оставлять никаких сомнений относительно значения выражений, я
могу раз и навсегда понять при определенных обстоятельствах все
определяемые определения материального и духовного существования в
пространстве и времени 2) , только абсолютное место в пространстве и время во
времени нельзя считать одним Обстоятельство, определение существования,
так как он получает свою определенность только через то, что существует в
нем. Использование слова «обстоятельство» представляется целесообразным,
поскольку в нашем законе природа каждого события связана с природой того,
что его окружает во времени и пространстве. Поскольку обстоятельства
приводят к успеху в смысле нашего закона, мы называем их причинами успеха.
2) См. Выше Близ. I, гл. XI.B. Примечание.

Можно было бы возразить, что наш закон с самого начала иллюзорен,


поскольку для каждого события считается существенным совокупность
обстоятельств во времени и пространстве, и поэтому не возникает вопроса о
повторении того же самого во времени и пространстве в качестве причин этого
события. может быть. Но тогда не могло быть и речи о каких-либо законах
событий, поскольку они предполагают возможное повторение дел и их
обстоятельств. Закон - это только то, что допускает повторное
использование. Поэтому в каждом законе событий мы должны предполагать
возможность абстрагироваться от далекого пространства и времени в пользу
ближе или дальше, где они лежат. Является ли это предположение
действительно допустимым, совпадает с испытательным испытанием самого
нашего закона, с которым мы собираемся поговорить, потому что только со
ссылкой на это условие испытание может быть возможным и иметь значение. В
случае их действия, однако, под руководством самого нашего закона, чистый
успех для отдельных обстоятельств может быть найден. Мы не можем на самом
деле отрезать два мировых тела от действий остальных миров, но можем найти,
как они будут себя вести без этого сотрудничества, наблюдая за тем, что
происходит, чем больше они удаляются от других.
Но простота мыслимости нашего закона еще не включает его реальность или
фактическую действительность, пока мыслимо обратное. Фактически, ничто не
мешает человеку думать, что в разное время или в разных местах одни и те же
обстоятельства приводят к разному успеху и что один и тот же успех может
зависеть от разных обстоятельств; это з. Например, если два мировых тела с
определенной данной массой и расстоянием сегодня и завтра притягиваются
или притягиваются сюда, отталкиваются в другом месте на небе; что два
человека или один и тот же человек могут действовать по-разному в одних и тех
же внешних и внутренних условиях. Теперь, когда мыслимость не решает ни
реальность ни здесь, ни там, необходимо взглянуть на опыт.
Теперь следует признать, что совершенно чистые переживания не могут быть
сделаны, потому что в соответствии со всеми отношениями ни одни и те же
обстоятельства и успехи не повторяются на каких-либо больших или меньших
пространственных или временных орбитах; но они часто возвращаются
приблизительно, и в самых разных обстоятельствах всегда можно найти
непротиворечивые точки зрения, для чего можно искать соответствие и в
последствиях. И поэтому можно сказать, что, насколько позволяет опыт, мы
можем только подтвердить этот общий закон. То, что в первую очередь в
области телесного, одни и те же обстоятельства всегда приводят к одним и тем
же результатам, является основой, на которой основаны астрономия, физика,
физиология. Хотя может показаться и наоборот, один и тот же успех может
зависеть от разных причин. Строка может z. Например, если они имеют
одинаковый тон, они могут быть окрашены, поражены, вырваны или даже
вибрированы самыми различными способами; но мы всегда будем одиноки: во-
первых, у этих разных причин есть нечто общее, что обуславливает общее в
успехе; во-вторых, что мы пренебрегаем только той стороной успеха, которая
зависит от множества причин. Как в нашем случае общим элементом, несущим
один и тот же тон, является вибрация струны, которая всегда растягивается
одинаково, но в успехе, которым мы пренебрегаем, является
Наш самый общий закон суммирует органическое и неорганическое
одинаково и в ширину. На самом деле, это только особый, хотя и очень общий
случай нашего самого общего закона, который я выражаю в предложении, что в
той же ситуации, что и в органической, как в неорганической, повторяются те
же успехи, если не в тех же обстоятельствах, не такие же успехи. Опыт, однако,
подтверждает это предположение, поскольку оно существует всегда, и в то же
время сам наш закон является одним из наиболее общих случаев.
Таким образом, глаз выглядит визуально по законам камеры-обскуры , потому
что и до сих пор обстоятельства его устройства таковы, как у камеры-
обскурыявляются; голосовой орган звучит в соответствии с законами духовых
инструментов и вибрирующих групп, потому что и насколько обстоятельства
его расположения одинаковы; сердце действует как печатная единица, потому
что и насколько оно устроено как таковое; конечности действуют как рычаги и
маятники, потому что и насколько они расположены как таковые; и так во всех
случаях. С другой стороны, органическое тело производит вещества, которые не
могут быть произведены ни в какой реторте или тигле, потому что тело
снабжено совсем не так, как в последнем; В нервной системе происходят
процессы, которых больше нигде не найти, потому что больше нигде нет
эквивалентных институтов.
Достигая духовного царства, которое, однако, никогда не существует без
материальной или телесной отдачи, что, следовательно, всегда требует
сочувствия (если человек не исключает созерцание его через
спиритуалистическую точку зрения), мы также находим здесь, в соответствии с
человечеством По природе своей существующей психической конституции они
больше похожи и похожи на другие обстоятельства, и их поведение становится
более сходным, так что, по крайней мере, в опыте нет оснований сомневаться в
том, что два внутренне, духовно и телесно равных составляющих человека
находятся под очень сходными внешними причинами всегда ведите себя
одинаково. То, что некоторые теории свободы могут посчитать нежелательным
для этого предложения, которое определенным образом кажется
самоочевидным, не затрагивает нас здесь. где мы сначала обращаем внимание
на эмпирическую точку зрения. В отличии от этого, вы можете утверждаете, что
он был праздным, поскольку абсолютное равенство всех внутренних и внешних
обстоятельств, для двух людей, но не происходит и бесспорный характер не
может происходить по существу; Равенство всегда имеет место только после
определенных отношений. Но поскольку существует больше или меньше
подходов к этому делу, тем не менее необходимо представить его как идеальный
пограничный случай; и что он никогда полностью не осознает себя в качестве
основы для соображений, в соответствии с которыми интересы свободы могут
быть удовлетворены не вопреки нашему закону, но в силу этого. потому что
абсолютное равенство всех внутренних и внешних обстоятельств, для двух
людей, но не происходит и бесспорный характер не может происходить по
существу; Равенство всегда имеет место только после определенных
отношений. Но поскольку существует больше или меньше подходов к этому
делу, тем не менее необходимо представить его как идеальный пограничный
случай; и что он никогда полностью не осознает себя в качестве основы для
соображений, в соответствии с которыми интересы свободы могут быть
удовлетворены не вопреки нашему закону, но в силу этого. потому что
абсолютное равенство всех внутренних и внешних обстоятельств, для двух
людей, но не происходит и бесспорный характер не может происходить по
существу; Равенство всегда имеет место только после определенных
отношений. Но поскольку существует больше или меньше подходов к этому
делу, тем не менее необходимо представить его как идеальный пограничный
случай; и что он никогда полностью не осознает себя в качестве основы для
соображений, в соответствии с которыми интересы свободы могут быть
удовлетворены не вопреки нашему закону, но в силу этого. представить его как
идеальный пограничный случай; и что он никогда полностью не осознает себя в
качестве основы для соображений, в соответствии с которыми интересы
свободы могут быть удовлетворены не вопреки нашему закону, но в силу
этого. представить его как идеальный пограничный случай; и что он никогда
полностью не осознает себя в качестве основы для соображений, в
соответствии с которыми интересы свободы могут быть удовлетворены не
вопреки нашему закону, но в силу этого.
Если бы все предписания нашего закона могли быть получены только при
условии и снова послужили подтверждением этого предположения, «что чем
дальше они находятся в пространстве и времени, тем более они далеки», Это не
означает и не является оправданным, что на самом деле причины, далекие от
времени и пространства, не влияют на успех, это можно почувствовать только в
более длинной последовательности и большем периметре события. Все
предписания и применения закона могут быть только приблизительными при
условии, что это так, поскольку мы никогда не можем принять во внимание
совокупность обусловленных обстоятельств и, соответственно, не можем найти
полного результата успеха; но частично это приближение может быть
эквивалентно нашим практическим интересам точности, а частично закон не
теряет своей обязательной силы и удобства использования, так что его можно
применять только к приближениям, если только они возможны. Тогда мы будем
более правы в отношении успеха, чем больше мы будем рассматривать более
широкий диапазон условий и тем меньше будем следовать последствиям; Если
бы мы хотели пойти дальше, нам пришлось бы расширить наш взгляд на круг
условий во времени и пространстве. Это ограничение, когда-то под этим
условием, в нашей конечности, и мы не должны скрывать это, но мы должны
прояснить это. отчасти, закон не теряет своей обязательной силы и удобства
использования, так что его можно применять только к приближениям, если
только такие возможны. Тогда мы будем более правы в отношении успеха, чем
больше мы будем рассматривать более широкий диапазон условий и тем
меньше будем следовать последствиям; Если бы мы хотели пойти дальше, нам
пришлось бы расширить наш взгляд на круг условий во времени и
пространстве. Это ограничение, когда-то под этим условием, в нашей
конечности, и мы не должны скрывать это, но мы должны прояснить
это. отчасти, закон не теряет своей обязательной силы и удобства
использования, так что его можно применять только к приближениям, если
только такие возможны. Тогда мы будем более правы в отношении успеха, чем
больше мы будем рассматривать более широкий диапазон условий и тем
меньше будем следовать последствиям; Если бы мы хотели пойти дальше, нам
пришлось бы расширить наш взгляд на круг условий во времени и
пространстве. Это ограничение, когда-то под этим условием, в нашей
конечности, и мы не должны скрывать это, но мы должны прояснить это. и тем
меньше мы следили за последствиями; Если бы мы хотели пойти дальше, нам
пришлось бы расширить наш взгляд на круг условий во времени и
пространстве. Это ограничение, когда-то под этим условием, в нашей
конечности, и мы не должны скрывать это, но мы должны прояснить это. и тем
меньше мы следили за последствиями; Если бы мы хотели пойти дальше, нам
пришлось бы расширить наш взгляд на круг условий во времени и
пространстве. Это ограничение, когда-то под этим условием, в нашей
конечности, и мы не должны скрывать это, но мы должны прояснить это.
Это не исключает расследования, а скорее требует, в какой степени данные
обстоятельства заметно влияют на пространство и время; но это специальное
расследование занимает нас все меньше, так как в целом состояние в первую
очередь требует специального обследования. Тем не менее, эмпирическая наука,
похоже, еще не дает мне достаточных данных для безопасного и четкого общего
ответа на вопросы, которые возникают здесь. В космическом пространстве
обычно предполагается, что эффективность сил не имеет границ, но она
определяет силы, которые очень быстро уменьшаются с расстоянием. Разное во
времени. Можно считать возможным, что совокупность нынешних
обстоятельств в любом случае достаточна для определения будущего успеха,
насколько это вообще может быть предсказано, без необходимости в
этом, Чтобы найти причины, которые уходят в прошлое, при условии, что
каждый подарок сам по себе имеет возможность произвести следующий
подарок и так далее в неопределенное; но все, что было первым, перенесло свои
эффекты в настоящее таким образом, что в основном все из первого
принимается во внимание как причина, принимая во внимание настоящее. Тем
не менее, это вопрос, который все еще требует своего изучения, учитывая, что
само настоящее является текучим, и ни состояние ускорения тела, ни состояние
души не могут быть адекватно охарактеризованы моментом. но все, что было
первым, перенесло свои эффекты в настоящее таким образом, что в основном
все из первого принимается во внимание как причина, принимая во внимание
настоящее. Тем не менее, это вопрос, который все еще требует своего изучения,
учитывая, что само настоящее является текучим, и ни состояние ускорения
тела, ни состояние души не могут быть адекватно охарактеризованы
моментом. но все, что было первым, перенесло свои эффекты в настоящее
таким образом, что в основном все из первого принимается во внимание как
причина, принимая во внимание настоящее. Однако это вопрос, который все
еще требует своих исследований, учитывая, что настоящее само по себе
является текучим, и ни состояние ускорения тела, ни состояние души не могут
быть адекватно охарактеризованы моментом.
Согласно исследованиям В. Вебера, состояние ускорения, особенно в движениях
непредсказуемого, особенно важно.
Давайте теперь сделаем несколько общих замечаний о нашем законе, тех, кто
уже использовал, частично повторяя и в некоторых случаях устанавливая
дальнейшие отношения.
1) Наш закон является наиболее общим причинным законом; для причины и
следствия относятся друг к другу только в соответствии с этим законом; и
называются только причина и следствие, если они впоследствии относятся друг
к другу.
2) Поскольку разные успехи всегда зависят от разных обстоятельств, общий
принцип его специфики лежит в этой стороне нашего высшего закона, и, если
кто-то делает силы посредниками успеха, принцип специализации сил, как те,
что только по их закону можно охарактеризовать. Поскольку каждое конкретное
обстоятельство или комплекс обстоятельств, когда они повторяются, всегда
имеют один и тот же конкретный успех или комплекс успехов, всегда можно
разработать специальный закон и особую силу для такого рода успеха. Таким
образом, законы и полномочия могут быть специализированы до мельчайших
деталей, и на самом деле никогда не было предела этим отношениям. Но
поскольку различные конкретные обстоятельства связаны непрерывно или
подчинены более общим, это также относится к различным законам и
силам. Обычно мы не особо различаем только самые специфические законы, и
мы не знаем достаточно общих, чтобы говорить о них или вводить их в
рассмотрение. Мы различаем z. Например, не рассматривайте законы
притяжения для любых других расстояний и соотношений масс, а
рассматривайте их только как единое целое по общему закону гравитации; мы
недостаточно знаем общие законы, по которым явления света и магнетизма
объединяются, и рассматриваем эти явления только в соответствии с законами,
которые особенно важны для них. Это также относится к различным законам и
силам. Обычно мы не особо различаем только самые специфические законы, и
мы не знаем достаточно общих, чтобы говорить о них или вводить их в
рассмотрение. Мы различаем z. Например, не рассматривайте законы
притяжения для любых других расстояний и соотношений масс, а
рассматривайте их только как единое целое по общему закону гравитации; мы
недостаточно знаем общие законы, по которым явления света и магнетизма
объединяются, и рассматриваем эти явления только в соответствии с законами,
которые особенно важны для них. Это также относится к различным законам и
силам. Обычно мы не особо различаем только самые специфические законы, и
мы не знаем достаточно общих, чтобы говорить о них или вводить их в
рассмотрение. Мы различаем z. Например, не рассматривайте законы
притяжения для любых других расстояний и соотношений масс, а
рассматривайте их только как единое целое по общему закону гравитации; мы
недостаточно знаем общие законы, по которым явления света и магнетизма
объединяются, и рассматриваем эти явления только в соответствии с законами,
которые особенно важны для них. говорить об этом или представить его на
рассмотрение. Мы различаем z. Например, не рассматривайте законы
притяжения для любых других расстояний и соотношений масс, а
рассматривайте их только как единое целое по общему закону гравитации; мы
недостаточно знаем общие законы, по которым явления света и магнетизма
объединяются, и рассматриваем эти явления только в соответствии с законами,
которые особенно важны для них. говорить об этом или представить его на
рассмотрение. Мы различаем z. Например, не рассматривайте законы
притяжения для любых других расстояний и соотношений масс, а
рассматривайте их только как единое целое под общим законом гравитации; мы
недостаточно знаем общие законы, по которым явления света и магнетизма
объединяются, и рассматриваем эти явления только в соответствии с законами,
которые особенно важны для них.
Конечно, с этой концепцией не может существовать нередкое понятие, как
если бы различные силы существовали независимо, по-настоящему отдельные
сущности, которые способны контролировать успехи, не контролируемые ими
самими. Скорее, когда обстоятельства изменяются, силы изменяются не
концептуально, а в действительности, хотя они всегда понимаются как
находящиеся в соответствии с общим законом, который регулирует
обстоятельства до и после изменения, а также при этом изменение сам
включен. Гравитация, благодаря своим собственным действиям, может быть
преобразована в сплоченность путем сближения частиц на ощупь со
значительного расстояния; но, несомненно, более общий закон охватывает
гравитацию и сплоченность как особые случаи,
Когда вещества, которые во внешнем мире все еще находятся в
неорганическом мире из-за неорганических условий, они входят в организм,
тогда новая инопланетная сила-сила не переходит к нему, что вызывает новые
успехи, которые проявляются, но органические и Неорганические
договоренности - это только частные случаи общепринятых материальных
договоренностей, для которых также должны действовать общие законы, в
которых они основаны, как меняются явления, если вещества переходят из
одной в другую договоренность. Образование кристаллов в рассоле и
образование курицы в яйце происходит под воздействием самых разных сил; но
это не препятствует существованию закона, который определяет, как в
различных материальных обстоятельствах, которые находятся в рассоле и
которые в инкубированном яйце, материальные успехи образования в обоих
должны быть разными; этот более общий закон характеризует более общую
материальную формирующую силу, органические и неорганические являются
лишь частными случаями.
Таким образом, все разделительные стены, которые кто-то любит
устанавливать между различными силами, рушатся без различий, которые
можно сделать дальше, чем те, к которым привыкли.
Беспорядочный и запутанный спор о том, насколько далеко законы
неорганического вещества могут быть переданы органическому, и что
органическое может рассматриваться в соответствии с законами
неорганического вещества, разъясняется и разрешается здесь одним, хотя и
очень общим, но тем не менее достаточно авторитетным для точного
исследования аспекты.
Это только в той мере, в какой другие законы действительны для
органического, чем неорганического процесса, поскольку обстоятельства,
институты, от которых зависит это событие, являются и другими. Теперь можно
утверждать, основаны ли различия органического и неорганического
устройства на фундаментальном различии между ними или на каких
предельных основаниях они прослеживаются. Но точный исследователь,
независимо от того, насколько он может заботиться об этом конфликте в
философских интересах, может, исходя из нашего закона, полностью отказаться
от его рассмотрения в ходе своего исследования. В любом случае, он может
смотреть на органическое и обращаться с ним в соответствии с правилами,
признанными действительными в неорганическом веществе, насколько он
находит соответствующие, или в соответствии с правилами, которые
доказывают себя в смысле нашего закона, в обстоятельствах, которые могут
быть ему понятны как показывают приведенные выше примеры; Он должен
искать новые правила для новых обстоятельств, которые нельзя свести к ним,
равно как и когда он сталкивается с новыми обстоятельствами, которые нельзя
отнести к первым в неорганических, и затем должен искать новые правила со
старыми в максимально возможной степени при более общих правилах.
объединяться; Это ничем не отличается от того, что он привык делать для себя в
области неорганических.
Поэтому различие между органическим и неорганическим, преувеличение,
если хотите, первого по сравнению со вторым, больше не означает ничего перед
авторитетом нашего самого общего закона, который сам берет на себя это
различие и возвышается над этим возвышением. Характер органики может
давать конкретные результаты только в той степени, в которой он несет с собой
особые обстоятельства или средства их обусловливания; и он, конечно, делает
это много раз, и сам лежит в своей концепции. Но не во всех отношениях он
делает это, и, насколько это не так, он не может вызвать каких-либо новых
успехов против неорганических. Но другая сторона вопроса точно так же; в той
мере, в какой это имеет место, оно также должно вызывать новые
последствия; и изучение новых законов для этих новых обстоятельств, таким
образом, не отрезано, а востребовано. Необходимо только реально связать эти
новые законы с новыми обстоятельствами, а не, как это часто бывает,
рассматривать вопрос об этих отношениях, полностью устраненный общим
понятием органического.
Возможно, кто-то пытается задушить руководящий принцип этого
руководящего принципа следующим возражением: можно наблюдать равенство
материальных обстоятельств между органическим и неорганическим; но в
органическом и идеальном принципе, давайте назовем его душой, жизненным
принципом, целевым принципом, который не попадает под наблюдение
натуралиста и все же участвует в успехах; Поэтому обстоятельства могут
казаться одинаковыми внешне в органическом и неорганическом, но на самом
деле они не могут быть одинаковыми, учитывая происходящий
идеалистический фактор. В любом случае перевод правил из неорганического в
органический в соответствии с наблюдаемым очевидным равенством
обстоятельств становится недопустимым. В любом случае, опыт такого рода
показывает, что Так же, как и в случае с различием идеала между двумя,
поскольку только материальные обстоятельства одинаковы в обоих,
материальные успехи остаются одинаковыми в обоих, так что предполагаемое
различие идеала между этими двумя способами никоим образом не может
изменить выводы которые могут быть получены из равенства или неравенства
материальных обстоятельств со ссылкой на материальный успех. Причину этого
так легко найти в наших общих взглядах на отношения тела и разума. которые
могут быть получены из равенства или неравенства материальных
обстоятельств со ссылкой на материальный успех. Причину этого так легко
найти в наших общих взглядах на отношения тела и разума. которые могут быть
получены из равенства или неравенства материальных обстоятельств со
ссылкой на материальный успех. Причину этого так легко найти в наших общих
взглядах на отношения тела и разума.
4) Выводы опыта, индукции и аналогии получают обобщение и
принципиальную уверенность и определенность в знак признания нашего
закона, в котором они обычно не понимаются.
Для индукции, как правило, необходимо повторять опыт. Согласно нашему
закону, единого опыта вполне достаточно, чтобы гарантировать повторение
успеха в одних и тех же обстоятельствах на все времена и установить на нем
верный закон, а повторение опыта необходимо только частично, для
неуверенности и отвлечения нашего чувственного. Чтобы обеспечить средство
правовой защиты, частично абстрагироваться от отдельных случаев более
общие законы для общего или элементарного, которые являются общими для
нескольких случаев. По аналогии каждый обычно заключает неопределенно:
похожие причины дадут аналогичные результаты; но интересно, насколько
похожи? Согласно нашему закону, однозначно придет к выводу: поскольку
причины одинаковы, результаты будут одинаковыми; поскольку причины не
совпадают, успехи не будут одинаковыми. Таким образом, неравенство дел
представляется столь же полезным для заключения, как и то же. Большинство
ошибок опыта связано с отсутствием последовательного различия и
приверженности этому двойственному взгляду, а частота таких ошибок
обусловлена тем фактом, что с выводами опыта обычно связывают лишь
сомнительную уверенность в отношении так называемых выводов разума,
основанных на принципе противоречия. Между тем выводы опыта, в принципе,
имеют определенность, равную определенности самого нашего высшего закона,
имеющего аналогичное значение для реального поля, как и предложение
противоречия для концептуального; поскольку реальное царство больше не
терпит противоречия с положением, как это делает царство разума; только то,
что, конечно, наш закон как закон опыта, даже его самое общее доказательство,
может в основном искать только в самом общем опыте. Конечно, ошибки в
применении выводов из опыта могут быть так же мало приписаны принципу,
как и логические ошибки в рассуждениях о причинах.
Отметим теперь, что рассуждения без использования эмпирических выводов,
а не для действительности, ничего не могут значить. Ибо я могу заключить, что
все люди смертны, Гай - человек, поэтому Гай смертен; но то, что все люди
смертны, само по себе является вопросом индукции и аналогии, без которого
весь вывод будет построен в пустоте. Таким образом, можно утверждать, что
каждая достоверность заключения в реальной сфере зависит от уверенности и
безопасного применения нашего самого общего закона.
Основная трудность обоснованных выводов опыта заключается в том, что в
сложных процессах, причем все процессы более или менее сложны, они не
сразу освещаются, и то, что они называют друг другом как причину и следствие
в частности. Если возникают новые сложные переживания, которые не
полностью совпадают с предыдущими, а последующие переживания не
совпадают с предыдущими, у них всегда будет что-то похожее и что-то
неравное с ними, то последовательность, которая относится к первому
комплексу причин, не может переведен полностью на второй; но сначала
остается неопределенным, каковы же последствия, каковы последствия
неравного. Тем не менее, один опыт никогда не может быть использован для
оценки следующего опыта. В то же время вы можете увидеть Как это зависит от
принципа точного исследования, выяснить закономерности общих и
элементных явлений из повторного опыта в изменившихся обстоятельствах и с
максимально возможной изоляцией особых обстоятельств. Наш высший закон
не может пощадить ничего от этой работы, а просто изложить ее в самых общих
чертах.
5) Поскольку наш закон действителен, мы можем предполагать совершенно
нерушимую законность, преобладающую во всей природе и духовном мире, так
же, как это отвечает интересам нашего теоретического исследования, а также
правильно понимаемому практическому интересу, не пренебрегая
свободой. Потому что как Bd. IS ch. XI.B, наш закон, хотя и обязателен для
всего пространства и времени, для всей материи и разума, по-прежнему
оставляет неопределенность по самой своей природе, да, величайшее, что
только можно представить. Поскольку это, безусловно, говорит о том, что, если
повторяются одни и те же обстоятельства, один и тот же результат должен
возвращаться, если нет; но в его выражении нет ничего, что является природой
первого успеха даже в любых местах при любых обстоятельствах, ни характер
вступления первых обстоятельств сами как-то не определили. В этом
отношении все было свободно с самого начала согласно закону; и все еще
свободно, поскольку старые обстоятельства не повторяются, чего они никогда
не делают полностью.
Если мы применим это, в частности, к свободе человека, будет сказано:
Каждый человек, рассматриваемый с духовной и физической точек зрения,
представляет собой особую совокупность обстоятельств, особенным образом
обусловленную общей совокупностью обстоятельств, которая, вероятно,
возвращается с определенной стороны здесь и там, но совершенно никуда, и
мыслит и действует Соответственно, также в соответствии с его собственной
правовой позицией, которая взаимосвязана со своей внутренней и неудержимой
позицией в мире, в зависимую, связанную и свободную, нигде не столь
повторяющимся образом, который составляет его индивидуальный характер, то
есть то, что он обязан мыслить таким же образом и вести себя как другие,
делясь с ними теми же ранее существовавшими обстоятельствами его
внутреннего и мирового положения, что может и будет иметь место для тысячи
различных сторон;но со своей свободой он всегда тянется с других сторон, так
что даже частное не может быть совершенно одинаковым между ним и
другими.
Поскольку каждый новый человек уже прошел всю историю развития
человечества, он, конечно, подчиняется всей своей уже развитой законности; но
он всегда может сам внести новые моменты в развитие того же самого со
свободой, которые становятся решающими для будущего. Кроме того, с общей
точки зрения, это можно рассматривать как решимость индивида не растворять
снова то, что уже достигнуто человечеством, а развивать его дальше.
Однако в выражениях многообразия, которые может принять понятие
свободы (см. Дополнение 1 ниже), нельзя ожидать, что свобода, как она
выглядит в соответствии с нашим принципом, будет одинаково соответствовать
всем выражениям этого понятия, что довольно невозможно , Если вы
установите z. Например, свободная воля, подобная той, которая возникает,
безосновательно, из ничего; Таким образом, понятие свободы, зависящее от
нашего принципа, не соответствует этой идее. Все, что является свободным, и,
следовательно, самая свободная воля в существовании, в дальнейшем связывает
с этим причины, по которым он вырастает из первого; только то, какое
направление он выберет из-за этих причин, остается неопределенным и
неопределимым, насколько он свободен. Стремится ли человек к свободе по
самой воле, так что эта близкая версия не соответствует понятиям свободы,
которые зависят от нашего принципа; по крайней мере, в наших представлениях
о свободе нет ничего, что ограничивало бы ее волей, хотя это может относиться
к ней. В любом случае, наша концепция свободы - это та, которая не выходит за
пределы колеблющихся полей общих концепций свободы; и наш взгляд на
свободу кажется недетерминированным, поскольку все не обязательно
предопределено с самого начала, как это происходит после детерминизма, хотя
он скорее отклоняется от преобладающих недетерминированных взглядов. В
любом случае, наша концепция свободы - это та, которая не выходит за пределы
колеблющихся полей общих концепций свободы; и наш взгляд на свободу
кажется недетерминированным, поскольку все не обязательно предопределено с
самого начала, как это происходит после детерминизма, хотя он скорее
отклоняется от преобладающих недетерминированных взглядов. В любом
случае, наша концепция свободы - это та, которая не выходит за пределы
колеблющихся полей общих концепций свободы; и наш взгляд на свободу
кажется недетерминированным, поскольку все не обязательно предопределено с
самого начала, как это происходит после детерминизма, хотя он скорее
отклоняется от преобладающих недетерминированных взглядов.
Дополнение л. О разнообразном использовании понятия свободы. По мнению некоторых,
действия основаны на внутренних причинах, на самоопределении, без внешнего
принуждения, в целом как на свободное действие; тогда, конечно, планетная система, которая
сама определяет себя в своих движениях, должна была бы свободно именоваться при
осуществлении этих движений. С этой точки зрения человек даже отождествляет свободу с
внутренней необходимостью; если кто-то считает самоопределение самоопределением,
которое имеет характер свободного субъекта и обязательно выражается в соответствии с
характером субъекта. С другой стороны, свобода требует отсутствия всего, будь то
внутреннего или внешнего, принуждения, в крайних случаях - отсутствия причин вообще. В
других случаях это только отсутствие внутренних или внешних препятствий для
выполнения, то, что каждый призывает к свободе делать, но само по себе не исключено, что
это действие было вызвано внутренними или внешними необходимыми причинами. Вскоре
это неопределенная возможность различных видов деятельности, которая считается
свободой; но эта неопределенная возможность может относиться частично к каждому
отдельному случаю, частично ко всей сфере действия, связанной с ним, частично к цели,
которая имеет место сама по себе, если нет причин для принятия решения, отчасти
субъективной, если только они не являются Давайте оценим, что делает различные повороты
концепции свободы возможными и реальными. В более узком смысле категория духовного
обращается к свободе, только ментальные существа называются свободными, хотя
самоопределение, вопрос о необходимости события, В этом общем определении свободы, в
котором некоторые довольны, нет никаких оснований для ограничения духовного, а также
говорится о свободных движениях тела. Вышеуказанные колебания в общем определении
свободы теперь также влияют на свободу духовных или одаренных существ, и добавляются
новые. В более широком смысле, не только человек и животные считаются свободными, и он
считает, что они имеют отличительную особенность растений, считающихся невинными: но
в более узком смысле свобода добавляется только к созданиям, у которых есть воля или
сознательный выбор. но это остается под вопросом где воля и выбор на самом деле
начинается. Наличие воли, а также возможность выбора все еще оставляет вопрос о том,
возникает ли воля или решение на выборах с необходимым определением или без него; что
является основным предметом спора между детерминистами и индетерминистами. В
зависимости от того, считает ли человек волю абсолютно, независимо от характера ее
формирования или от индетерминистской воли к свободе, применение концепции свободы
может снова быть совершенно другим. Также возможно требовать свободы, помимо воли,
способности исполнять волю. Кроме того, кого-то со всей волей называют несвободным,
если он не способен противостоять своим похотям, свободным только для тех, кто подчиняет
его волю воле Бога или общему моральному принципу. Далее проводится различие между
высшей, низшей, внешней, внутренней, абсолютной, относительной, физической, моральной,
юридической свободой и т. Д. В обычной жизни существует большая путаница между этими
различными версиями концепции свободы; и можно сказать, что это больше увеличено, чем
уменьшено его научной обработкой.
Опять же, мы не намерены прояснять этот вопрос, а тем более пытаться установить
определенное определение понятия свободы как единственно допустимого и
общепризнанного, поскольку можно было бы тщетно пытаться применить насилие к свободе
использования языка с некоторым ограничением. Только по отношению к нашему основному
закону мы делаем свободу определенным образом, так как объяснение этого закона
самоочевидно не для того, чтобы обсуждать слово, концепцию свободы, которая может
понадобиться в разных контекстах, а скорее сделать фактические соображения о
предсказуемости или непредсказуемости события.
Дополнение 2.О контрасте детерминированного и недетерминированного взгляда. В
общем, детерминистская точка зрения утверждает постоянную необходимость всех событий,
при этом они не настолько различны в духовном, нравственном, волевом и мышлении, как в
физическом, объекте естествознания; законы могут быть другими, более сложными и
ощутимыми; но необходимость такая же. Везде, по какой бы то ни было причине,
необходимо следить за тем, что происходит, и везде есть только один путь успеха,
определяемый природой только что приведенных причин; Эти причины опять-таки
определяются их ретроградными причинами и поэтому неопределенны. Является ли
конституция интерьера и экстерьера даной человеку, и внешние обстоятельства, данные
ему, поэтому ему все дается вечно, потому что по этим причинам все последствия неизбежно
перерастают в неопределенные. Если человек считает, что он свободен в действиях, он
просто не знает необходимых причин.
Индетерминистская точка зрения, в отличие от детерминистской, отрицает эту
универсальную необходимость, не имея возможности отрицать или желать, чтобы в мире
была область или сторона необходимости. Суть его заключается в том, что он не держит все
обязательно детерминированным со всех сторон, как детерминированный. Но она может
принимать различную форму, в зависимости от того, ищет она свободу как отсутствие или
противоположность необходимости, здесь и там, в более широкой или более узкой сфере, и
еще более точно определяет ее так или иначе. Согласно преобладающим взглядам, свобода в
более узком смысле не ограничивается духовным царством, но и здесь находится, в
частности, в сфере воли или, по крайней мере, в воле, наиболее изысканном проявлении
свободы. 2) В завещании есть принцип, который преодолевает барьеры необходимости,
возвышается над ним и изменяет своими действиями то, что иначе необходимо. Воля не
определяется внутренними или внешними необходимыми причинами, по которым она просто
принимает то направление, в котором мы ее видим; но его решение в том или ином
направлении, особенно в моральном плане, во благо или во зло, возникает, не поддающееся
определению, просто из самого себя. Он приводит причины решения из себя. Ни
предшествующее, ни сопутствующее не имеет никакого влияния на их природу. Не
обусловливая и воспитывая, человек делает добром или злом, но, несмотря на то, что он
обусловлен и образован, его собственная воля делает человека хорошим или плохим, что
само по себе не определяется обусловленностью и образованием. Что обусловливание и
образование могут оказать наибольшее влияние, так это определить только поле и форму, в
которой будут развиваться определения добра или зла. Хотя внешние мотивы могут побудить
волю к принятию решения, характер решения остается его собственным, без каких-либо
обязательств решать то или иным образом. Но индетерминизм новой версии в целом
признает, что свобода человеческой воли является предметом самоограничения, если она все
больше определяет постоянное направление посредством более ранних решений. Чем
больше он уже определился в определенном направлении, тем больше возрастает тенденция
решать в том же направлении; таким образом, возникает характер и склонность
человека. Только результат более раннего свободного самоопределения воли является
основным интересом человека; следовательно, ошибочные склонности - это вина
человека. Но даже это определение никогда не бывает полным. Некоторые, чтобы объяснить
врожденную привязанность, говорят о волевых решениях еще до рождения в существе, о
котором мы ничего не знаем.
2)Не утверждая, что следующий отчет точно отражает значение всех
недетерминированных взглядов, он, вероятно, высветит суть большинства
и, в частности, согласуется с мнением, высказанным Мийлером в его
«Доктрине греха II».
Как вы знаете, детерминист объясняет свободу индетерминиста по
внешности. Его возражения также смогут обернуться против нашей концепции
свободы, только в иной форме, чем против обычной недетерминированной
концепции. Я нахожу решение спора трудным вообще; в прошлом он был
привязан к чистому детерминизму, но цепляние за недетерминированный
элемент свободы в том смысле, который мы обсуждаем, не только оправдывает
меня, но и выгодно сочетает его с преимуществами обоснованного
детерминизма. Теперь мы скажем что-то об этом с теоретической точки зрения,
чтобы (c.) Вновь рассмотреть предмет с практической точки зрения.
Согласно нашему отчету, что-то предопределено и предсказуемо только в той
степени, в которой оно является результатом повторения предыдущих
обстоятельств; Поскольку возникают новые обстоятельства, успех не поддается
определению. Успех может прийти тем или иным путем, за исключением того,
что он не согласуется с тем, что уже произошло определенным образом в
другом месте или ранее по другим причинам. Кстати, он свободен. Поскольку
неопределенность успеха, насколько он имеет место, заключается в природе
вещей, то есть в высшем законе, управляющем всеми вещами, всеми
событиями, можно сказать, что способ успеха сам по себе не обязательно тот
или иной. По всем новым причинам, обстоятельствам, поскольку они
действительно являются новыми, следует нечто, для чего не существует
принципа определения того, что такое должно происходить в мире. Другим
смыслом было бы выражение что-то вовсе не обязательно должно быть
хуже. Однако в ходе мировой эволюции возникают обстоятельства, которые,
если не во всех отношениях новые, тем не менее имеют сторону нового, и в
этом заключается наша сфера свободы, которая никогда не отделена от поля
необходимости.
Но теперь детерминист может подумать, чтобы найти внешний вид и
отрицать, что в мире действительно происходит что-то новое. Он может указать
на то, что, во всяком случае, многое из того, что мы просто склонны называть
новыми обстоятельствами или новыми обстоятельствами, является лишь такой
комбинацией или изменением старых обстоятельств, что новые успехи
возникают как особые случаи при уже выигранных старых правилах ; Успех
инновации часто может быть рассчитан по пропорциональности или составу,
охватываемому старыми законами или, в более общем смысле, по функции
прошлого. И возможность этого основана на общности нашего закона,
поскольку в силу этого он должен будет применяться не только к личности, но и
к общему делу, и предусмотрен в определенном пространстве,
Таким образом, что касается расположения своих масс, наша планетная
система больше никогда не вернется к конституции, которую она имела в любой
момент в вечности; но, несмотря на это, все его движение в вечности
полностью определяется правилами, которые полностью основаны на том, что
уже существовало. Наконец, все обстоятельства, которые имеют значение для
успеха здесь, сводятся к количествам масс, расстояний, скоростей, направлений,
составов и соотношений всего этого; и как составляются причины, последствия
объединяются; сам опыт доказал, что это так, и в то же время научил нас
правилам расчета состава последствий в зависимости от состава причин.
В смысле детерминиста теперь необходимо будет обобщить, скажем, то, что
мы замечаем в планетарной системе, чтобы сказать, что все, что мы называем
новыми обстоятельствами или новыми в этих обстоятельствах, являются
такими композициями и модификациями, которые можно рассчитать в
соответствии с правилами, которые, если еще не найдено из прошлого, но
может быть найдено из него. С самого начала всем даны основные условия,
которые имеют значение, и поэтому, учитывая, что никакое новое определение
не может произойти с течением времени.
Эта точка зрения очевидна, но только в том случае, если пример выбран в
качестве результата созерцания и предлагается для его обобщения, что, конечно,
относится к области необходимости, которую нельзя отрицать, но обоснование
его обобщения не следует автоматически. несет.
Фактически, для детерминиста приведение новых к старым обстоятельствам
по правилам пропорции и состава или даже как функция простых, далеко не
успешное, и маловероятно, что оно когда-либо будет полностью успешным. По
мере того как мы достигаем духовного царства, самые простые законы, которые
применяются к простейшим условиям, никуда не доходят ни по составу, ни по
пропорции, ни по любому использованию, чтобы охватить также то, что
относится к запутыванию этих отношений в целом. То, что возникнет из
духовных отношений и событий от встречи трех человек, настолько мало
полностью просчитывается из того, что возникает от встречи каждого из двух,
как впечатление аккорда, мелодия не может быть найдена из отдельных
интервалов. Во всей компиляции есть что-то, что непредсказуемо отличается от
любой другой компиляции.
Но как в духовном, так и в материальном основании духовного. С
принципами, которые являются достаточными в случае гравитации, человека
недостаточно в мире тела. В прошлом, однако, натуралисты были более
склонны, чем когда-либо, предполагать, что все в природе, как и в результате
действия силы тяжести, можно проследить до состава эффектов элементарных
сил между одной частицей и другой, а также с законами этих сил и состава. его
эффектам дан принцип вычисления всего, что происходит в природе. Но
оказалось, что это не так. В органике почти очевидно, что этого принципа
недостаточно. Нет необходимости в том, чтобы фундаментальные эффекты
зависели только от взаимоотношений двух частиц повсюду. Почему не может
быть тех, где три, где четыре, где все части системы способствуют базовому
эффекту? Так что, похоже, это действительно так с органическими
молекулярными эффектами. В любом случае предположение о том, что такой
эффект не возникает в пустоте, подтверждается тем фактом, что в области
непредсказуемого, которая, тем не менее, вмешивается повсюду в
взвешиваемом веществе и играет важную роль в самой органике, такие
события, безусловно, происходят. Здесь было показано (в области
электрического, гальванического, магнитного движения), что не только
конкретный успех, но и общий закон успеха в действии двух частиц изменяется
действием других частиц таким образом, что никто до сих пор не имел
Приведен принцип определенного расчета. Связь с целым имеет
влияние, который не может быть определен из состава каких-либо
подробностей. Мы до сих пор не совсем уверены, насколько далеки такие
эффекты и какова их основная природа; поэтому не может ожидать
дополнительной информации об этом от науки; но несомненно, что такие
эффекты существуют. В области химического, молекулярного в целом,
существуют эффекты, которые, по-видимому, принадлежат здесь; Может
возникнуть вопрос, не зависят ли они, так же как и в органической сфере, от
вмешательства непредсказуемого в взвешиваемое. Кроме того, важно, что через
невесомый эфир в небесном пространстве, который не только содержится
между всеми мировыми телами, но также проникает и взаимодействует со всем,
что может быть взвешено, весь мир связан с целым,
Сравните это с отрывком из «Электродинамических измерений» В. Вебера («Очерки
общества Яблоновского», 1846, стр. 376.) Он говорит: «После этого эта сила (которую две
электрические частицы оказывают друг на друга) зависит от размера масс. От их расстояния,
от их относительной скорости и, наконец, от того относительного ускорения, которое
возникает у них отчасти из-за продолжения уже существующего в них движения, отчасти из-
за сил, действующих на них другими телами.
Из этого следует, что прямое взаимодействие двух электрических масс зависит не
только от самих этих масс и их отношений друг с другом, но и от наличия третьих
тел. Теперь известно, что Берцелиус уже заподозрил такую зависимость прямого
взаимодействия двух тел от наличия третьего, и назвал возникающие силы названием
каталитического. Если мы используем это имя, можно сказать, что электрические явления
частично связаны с каталитическими силами.
Однако эта демонстрация каталитических сил для электричества не является серьезным
следствием найденных основных законов физики. Лишь в том случае, если бы необходимо
было объединить идею с этим основным законом, что этим будут определены только те силы,
которые воздействуют друг на друга прямыми электрическими массами. Однако можно
также полагать, что силы, понимаемые найденными фундаментальными законами, отчасти
также являются такими силами, которые косвенно воздействуют на две электрические массы
друг на друга и которые, следовательно, в первую очередь из посреднической среды, а тем
более из всех тел, опирающихся на эту среду действовать, должны зависеть. Может легко
случиться так, что такие посреднические силы, когда посредническая среда ускользает от
нашего рассмотрения, появляются как каталитические силы, хотя они нет. , , , Идея
существования такой посреднической среды уже присутствует в идее широко
распространенной электрической нейтральной жидкости ».
На это Вебер не оспаривает, что широко распространенная электрическая нейтральная
среда "совпадает с эфиром, который рассеивает и распространяет световые колебания".
Если мы основываемся на предположении о такой взаимосвязи между
мирами, даже если она опосредована непредсказуемым, который затем должен
классифицироваться каждым отдельным организмом, то легко упустить из виду,
как соображения, основанные на инерции, шоке, Для всего, что зависит от этой
связи, они становятся неприменимыми, и как необходимость, которая имеет
место в области этих явлений, неразрывно связана с областью того, что зависит
от этой связи.
Фактически, в случае инерции, шока и серьезности, единственной основой
для расчета является поведение самого тела или влияние, которое две частицы
тела или тела выражают друг на друге; но отношения одного или двух тел друг
к другу всегда повторяются в пространстве и времени, и поэтому правило,
которое применяется к нему, повторяется и обобщается и может быть основано
на нем в расчете. Также могут повторяться случаи, когда основной эффект
зависит от комбинации трех или более тел или частей тела, и в принципе
возможно обобщение от одного случая к другому и, таким образом,
предвидение успеха для этих других равных случаев. Но есть ли общая связь
эффектов, В тех случаях, когда учитывается компиляция всех частей (даже если
они все непредсказуемы, но имеют обратную силу для взвешиваемых), такая
компиляция не может повториться так много в другом пространстве и времени,
поскольку весь мир не имеет в этом ничего и всегда находится в Кроме того,
согласно самому предположению, в принципе возможен расчет общего эффекта
отдельных эффектов и сравнение с более ранними состояниями; и поэтому
здесь остается что-то непредсказуемое. Но, конечно, это непредсказуемое в
целом касается и индивида, который входит в него, и каждого по-разному в
соответствии с его различным положением в целом, так что, если оно само по
себе имеет характер индивидуальности,
Таким образом, наша свобода не выглядит столь же выделенной из связи с
целым, как это с удовольствием представляют себе; но в действительности
оправдано только этим и в этом контексте является такой же частью общей
свободы, как и вкладом в нее, так же как необходимость, которой мы
подвержены, является лишь частью общей необходимости и вкладом в нее.
Работа инерции, шока и гравитации сама по себе является фоном свободы, опять же
является основой свободной деятельности и, по сути, связана с ней, если ее назвать
свободной, и происхождение которой не может быть выведено из каких-либо законов по мере
необходимости. Ни первое расположение, ни первые движения в мире не могут быть
выведены из законов инерции, шока и гравитации или любых необходимых законов, даже
самих этих законов; но то, что можно сделать вывод о необходимости в дальнейшем, требует
самого себя, прежде всего, без вычислений, и, даже если мы примем во внимание самые
точные астрономические вычисления, в последнем случае это всего лишь приближение,
которое в конечном итоге должно стать нетоксичным, поскольку в основном каждое тело
зависит от суммы всех тел; но мы можем принять во внимание только влияние
ограниченного мира тела. Теперь так же трудно думать об ограниченном, как о безграничном
мире, но правило расчета гравитационных эффектов в принципе может быть успешным
только для первого; в противном случае, и только после подсчета в течение десятков
миллионов лет он был бы увеличен в десятки миллионов раз до максимальной степени
расхождения, причем не только на самом деле, но в принципе, наконец, стало бы заметно. И
как бы ни были необходимы тела мира для перемещения в небесном пространстве через
гравитацию и инерцию, это область свободы, которая движется в них. В соответствии с
движениями небесных тел и эффектами гравитации жизнь и строение свободных существ
также изменяются, и вся тяжелая структура космических тел, да и всего мира, является лишь
основой этой свободной жизни, изначально возникшей у него из-за действия, и поэтому
остается неразделимой, как мы часто объясняли. Свободные существа, с другой стороны, не
свободны во всех отношениях.
Как бы ни была свободна в мире, это не мешает нам подсчитать каждого отдельного
человека в ту сторону, которая ему необходима, путем определения того, что неопределимо
по свободе, или как неопределенно (посредством неопределенных коэффициентов).
Конечности и т. Д.) Или как по опыту внести в законопроект; Это ничем не отличается от
того, что мы давно сделали со всем, что невозможно определить из-за нашего незнания
причин или законов, по которым они действуют.
Сравните это с моим эссе «О математической определимости органических форм и
процессов» в докладах Лейпца. Соз., Математика. Физ. Кафедра, ф. 1849, стр. 50.
Не следует ошибаться, что эти размышления о физических условиях,
лежащих в основе свободы, могут все еще оставлять желать лучшего, если
наше неадекватное знание этих условий не позволяет уверенного курса
созерцания. возможно, что они все еще подвергаются возражениям; да, это
было бы плохо для доктрины свободы, если бы только она могла быть основана
на ней; но это было просто намерение показать, что даже при условии
фиксированной связи между духовным и материальным естествознание не
имеет права переносить необходимость, отводящую ее от определенных
областей, ко всему физическому и, следовательно, обоснованному
психическому событию. в то время как, с другой стороны, никакое
представление о свободе не может отрицать, что в мире есть и одна сторона
необходимости.
Помимо объективной невозможности подсчета всех событий, есть еще и
субъективная. Ибо фактическим и понятным является то, что по мере того, как
условия запутываются или восходят к более высокому порядку, как в смысле
прогрессивного развития мира в целом, расчет успехов этих сложных
обстоятельств становится все более трудным, все возрастающей степенью
развития. духа, даже если это всегда возможно само по себе. И, безусловно, ни
одно существо не может рассчитывать успехи, которые возникают по причинам,
которые являются более сложным и более высоким порядком, чем внутреннее
состояние бытия, но только ниже, мы, как это относится к духовным и телесной
образом, все, что идет с другой стороны, поскольку более высокоразвитое
духовное всегда связано с более высокоразвитым телом. Червь никогда не
сможет предвидеть, как обезьяна, обезьяна никогда, как человек, человек
никогда, как поведет себя Бог, за исключением отношений, согласно которым
они адекватны высшему; поскольку понимание каждого существа связано с его
стадией развития, оно не может раскрыться за пределами его способности,
которая имеет место только на более высокой стадии развития.
Таким образом, человек, который все еще находится на более низком уровне
образования, никогда не сможет рассчитать, как он будет вести себя, когда
достигнет более высокого уровня, за исключением отношений, в которых он
уже сталкивается с более высоким; Обратное, вероятно, более вероятно, что
человек, достигнув более высокого уровня образования, упускает из виду
мотивы своего действия на первом низшем, хотя это тоже никогда не бывает
полностью. Поскольку мир на самом деле находится в прогрессивном развитии,
мы должны признать, что по этой причине также абсолютно невозможно по
природе вещей заранее рассчитать все успехи мира в той мере, в которой они
рассчитывают то, что в последующем высшем Развитие падало, существо более
высокой степени развития предполагало бы то, что противоречит само себе.
Можно действительно сказать, что, хотя знание о будущем таким образом
всегда включает в себя неопределенность, для степени более высокого уровня
знаний будет возможно вычислить необходимость более раннего курса
обучения все более и более назад. Но если мы посмотрим поближе, то будет
более правдоподобным сказать, что по мере того, как мы становимся все более
и более образованными, нам будет все больше и больше позволено
рассчитывать, что необходимо в высшем образовании, по крайней мере, мы
не сможем утверждать что-либо еще на основе опыта .
C. К вопросу о свободе с практической точки зрения.
Как это имеет трудности, с теоретической точки зрения, между
детерминистическим и недетерминированным взглядом на свободу 3)Принятие
чистого решения также имеет место на практике, хотя, конечно, решение очень
легко, если, как обычно, один считает наиболее выгодным, а другой - наиболее
невыгодным. В конце я объявляю себя недетерминированным понятием, но с
небольшим перевесом причин и таким образом, чтобы детерминированный
момент, который должен впитать каждый индетерминизм (так как каждый
должен признать область необходимости), получает больший запас без
сравнения согласно обычным недетерминированным взглядам; однако из
других источников неопределенный момент не ограничивается сферой воли.
3) См концепцию этих взглядов в B этой главы.

Давайте сначала разработаем чистый детерминизм в его наиболее выгодной


форме; что будет тем не менее излишним, так как будет продолжать показывать,
что нам, наконец, нечего отказаться от этого детерминистического взгляда, а
лишь признать, что вместо целого он охватывает только одну сторону целого.
Недостатки, которые приписываются детерминизму в его обычной форме,
фактически исчезают, когда устанавливаются под более конкретным
определением и осуществляются с точки зрения того, что необходимый порядок
мира является одновременно необходимым благом в том смысле, что в нем все
индивидуально; Несмотря на то, что время от времени рассматривается как
личность, сейчас и здесь это не кажется хорошим, но если рассматривать его во
всем времени и пространстве, оно, наконец, становится необходимым для
добра, и даже зло, благодаря последствиям зла, в конечном итоге решает стать
добром здесь и там.
Однако наш детерминизм не просто постулирует такой мировой порядок, но
может вызвать фактическое проявление того же самого, при условии, что
противодействие добру и возврат к нему кажутся неисчислимыми в деталях, но
в целом всегда управляют тенденцией к добру. Эта тенденция становится более
отчетливой, когда мы поднимаемся от личности к целому (см. Том I, глава
XI.G); так что мы можем сделать вывод о том, что, по-видимому, не хватает в
его полной реализации, только на таком расстоянии мы не можем исследовать
все время и пространство, но из этого мы можем получить уверенность в
предмете , Нашей жизни здесь, какой бы короткой она ни была, достаточно,
чтобы забыть о значении и ходе мирового порядка, чтобы обеспечить нам В
общем, есть хорошие и справедливые цели. Люди ошибаются и грешат разными
способами, и часто зло получает награду, которую добро получило; но законы и
правила, связывающие человечество или его более крупные фракции, хотя и не
взяты из опасности заблуждения, но в целом направлены в основном на добро,
право и праведность; и есть внутренняя потребность, которая побуждает
человечество совершенствовать его в этом направлении все больше и
больше. Сам индивид, который теперь грешит и ошибается, так движет
последствиями его ошибки и его грехов, которые на короткое время наносят
ему удар, чтобы, наконец, прийти к знанию и добру, как тот, кто знает и делает
прямо через внутреннее и внешнее внешняя оплата, который ведет к добру и
истине и, наконец, ведет к нему, укрепляется и укрепляется в нем. Даже сегодня
мы видим добрую и дурную совесть, божественные и человеческие наказания,
угрозы и обещания, призывы и предостережения, похвалы и обвинения, честь и
позор, которые относятся к добру и злу и всегда в направлении добра
отталкивая и отталкивая от зла, добрые последствия добра и злые последствия
зла будут возрастать все больше и отталкивать автора тем увереннее и сильнее,
чем дольше они успевают расти и развиваться; все же настоящей жизни часто
недостаточно для справедливого завершения; и мы не должны удивляться, если
мировой порядок охватывает не только узкие пределы нашего настоящего, но и
нашего вечного существования. Но все, что еще не выполнено и не завершено в
настоящей жизни, мы можем искать в следующей жизни; в котором мы можем
только предполагать развитие того же плана, который мы уже видели в нашей
нынешней жизни. Действительно, тот факт, что здесь мы видим план,
тенденцию в целом и в целом, и в то же время в деталях не совершенную и не
образованную, дает нам определенную надежду на будущее, оставляя нам
настоящую жизнь как момент или фрагмент большего Целое появление,
которое прогрессирует к этому завершению. И нельзя отрицать, что
детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только включает, но и
требует взгляд на будущую жизнь. мы можем искать жизнь в следующей
жизни; в котором мы можем только предполагать развитие того же плана,
который мы уже видели в нашей нынешней жизни. Действительно, тот факт,
что здесь мы видим план, тенденцию в целом и в целом, и в то же время в
деталях не совершенную и не образованную, дает нам определенную надежду
на будущее, оставляя нам настоящую жизнь как момент или фрагмент большего
Целые появляются, что прогрессирует до этого завершения. И нельзя отрицать,
что детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только включает,
но и требует взгляд на будущую жизнь. мы можем искать жизнь в следующей
жизни; в котором мы можем только предполагать развитие того же плана,
который мы уже видели в нашей нынешней жизни. Действительно, тот факт,
что здесь мы видим план, тенденцию в целом и в целом, и в то же время в
деталях не совершенную и не образованную, дает нам определенную надежду
на будущее, оставляя нам настоящую жизнь как момент или фрагмент большего
Целое появление, которое прогрессирует к этому завершению. И нельзя
отрицать, что детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только
включает, но и требует взгляд на будущую жизнь. который мы уже видим
выраженным в нашей нынешней жизни. Действительно, тот факт, что здесь мы
видим план, тенденцию в целом и в целом, и в то же время в деталях не
совершенную и не образованную, дает нам определенную надежду на будущее,
оставляя нам настоящую жизнь как момент или фрагмент большего Целые
появляются, что прогрессирует до этого завершения. И нельзя отрицать, что
детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только включает, но и
требует взгляд на будущую жизнь. который мы уже видим выраженным в нашей
нынешней жизни. Действительно, тот факт, что здесь мы видим план,
тенденцию в целом и в целом, и в то же время в деталях не совершенную и не
образованную, дает нам определенную надежду на будущее, оставляя нам
настоящую жизнь как момент или фрагмент большего Целое появление,
которое прогрессирует к этому завершению. И нельзя отрицать, что
детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только включает, но и
требует взгляд на будущую жизнь. заставляет настоящую жизнь казаться нам
моментом или фрагментом большего целого, которое прогрессирует к этому
завершению. И нельзя отрицать, что детерминистский взгляд не ухудшается,
поскольку он не только включает, но и требует взгляд на будущую
жизнь. заставляет настоящую жизнь казаться нам моментом или фрагментом
большего целого, которое прогрессирует к этому завершению. И нельзя
отрицать, что детерминистский взгляд не ухудшается, поскольку он не только
включает, но и требует взгляд на будущую жизнь.
Поэтому давайте представим себе закон, согласно которому, чем дольше, тем
более вероятно, что добрые или злые последствия действия отражаются на
авторе и, в конечном итоге, повторяются чаще, тем больше и дольше действие
выражается в том же направлении, за пределами этой жизни, да Смерть сама по
себе, как великое средство достижения и завершения в новых условиях того,
что не могло быть достигнуто в этом отношении в условиях современной
жизни, несомненно, добра наконец найдет свою награду, которая может быть
даже сокращена здесь. чем больше, тем дольше он был укорочен до него; для
грешника, каким бы настойчивым он ни был, настанет время, когда последствия
его зла станут для него слишком сильными, и он, наконец, будет вынужден
отвлечь его, и, по мере того, как он отвлекается,
И поэтому мы можем быть настолько решительными в этой версии
детерминизма, которая делает человека повсюду обязательным, но таким
решительным, что последствия его действий сами становятся необходимыми
детерминантами его спасения, в первую очередь и для всех временных крестов
и страданий, всех присутствующих. Ирригация и скорбь, в общем утешение,
что все должно снова оказаться лучшим, добро - еще раз его награда, зло
должно найти свое наказание и, наконец, вынуждено наказаниями зла, наконец,
покаяться и, таким образом, для своего собственного спасения должно быть
потому, что это так основано на общей необходимости, ее вечных и неизменных
законах. Согласно этой точке зрения, будучи довольно упрямым, кто-то, в
определенном смысле, все ближе приближается к переносу добра, потому что
последствия закаливания растут, тем больше оно растет; и после необходимого
хода мирового порядка последние зарастут. Поэтому, кто бы ни стал упрямым,
может на какое-то время становиться все более и более злым, привычка
грешить сам работает, но в конечном итоге приходит с той же необходимостью,
только на более жестком пути, к добру, чем он не ожесточен, потому что он
карателен и искупляет Делает порядок ставок больше, чем ожесточение
каждого человека.
Мы видим з. Б. Неизвестный. Он ест, пьет и чувствует себя комфортно, но,
поскольку он выходит за рамки своих прав, последствия его несдержанности
начинают готовиться или даже смешиваться с его удовольствиями с тенденцией
лишать его его пороков. Избыточная зарядка следует за дискомфортом, после
многократного повторения дезорганизации здоровья, благополучия,
игнорирования других. Благодаря этим последствиям многие из них обратились
к воздержанию, и многие были обескуражены от воздержания, если заранее их
обдумать. Но не много. Конечно, это невозможно, в соответствии с институтом
мирового порядка, который когда-то имел место, на конечных основаниях
которого детерминизм и индетерминизм одинаково невежественны, что то или
иное нечестие приведено к покаянию в условиях этой жизни; то, что заставляет
его грешить, слишком сильно в нем; должно быть страдание, при котором его
жизнь не может терпеть, чтобы заставить его улучшаться. Ну, они
действительно приходят, если он упорствует в своей снисходительности; он
умирает, переносит его неразумный смысл в другой мир, и теперь он попадает в
новые условия, но, вероятно, это будут те, которые не устраняют
размножающиеся последствия его ошибки, но допускают большее их
увеличение, чем до сих пор. В конце концов, человек больше не может этого
выносить, есть момент, когда ад становится слишком горячим для всех; где он
знает, как помочь себе лучше, чем ему становится лучше, и когда он становится
лучше, он также приносит с собой условия
Другой пример:
Это тот, кто эгоист, который принимает все как должное. Постепенно он
отталкивает всех людей. Человек встречает его с отставкой; человек не хочет
иметь с ним ничего общего; человек не любит его, уважает; Вы не помогаете
ему, потому что он не помогает другим. Он может впасть в такие страдания,
такие страдания от него, он может, наконец, почувствовать себя настолько
одиноким, что уходит в себя и, наконец, полон решимости изменить свой образ
действий и мышление. Возможно нет. Ибо все это обязательно влияет на что-то,
но не обязательно сразу приводит к успеху. Теперь он снова перенесет свой
эгоизм в другой мир; последствия его ошибки продолжатся в другом
мире; одиночество, или что-то адское для него, будет так ужасно для него что
его разум, наконец, вынужден в другом направлении. Так во всех случаях.
Если человек ведет этот путь мирового порядка как необходимое право на ум,
то он сам найдет мощный импульс, который, отчасти, отвлекает его от зла и
частично ведет его обратно на правильный путь. Таким образом, детерминизм,
задуманный таким образом, не позволяет нам, как его обвиняют, лениво стоять
перед хорошими конечными целями или обмякать, а скорее помогает
определить активность и добродетель. В конце концов, если злой отвечает на
призыв к улучшению, что я могу сделать, чтобы заставить меня действовать
таким образом? Я действую таким образом, потому что я должен делать это, что
я могу сделать против необходимости, которая движет мной, и когда все должно
быть хорошо, мне не нужно беспокоиться об этом. Но ответ готов: хорошо, вы
действуете так, потому что это так необходимо; но так же необходимо, чтобы,
если вы продолжаете быть неординарным, вы заболели, если вы продолжаете
быть ленивым, вы становитесь бедным, если вы продолжаете оставаться без
любви, вас бросают и ненавидят, и, прежде всего, что все последствия ваших
злых дел будут преследовать вас в загробной жизни. Как бы много человек ни
извинялся перед собой и перед другими своими необходимыми намерениями,
если он только верит в необходимость этих последствий в одно и то же время,
созерцание их обязательно будет определять его, что он стремится избежать
их. Но тот факт, что вера в эту необходимость пробудилась для него,
заключается в необходимости самого мирового порядка. Если я не скажу этого
ему, другие скажут ему, другие не скажут ему, тогда он увидит последствия для
других, и если все эти слова и наблюдения бесплодны, импульса будущих
последствий будет недостаточно. Чтобы утверждать улучшение, самих когда-то
действительно возникающих последствий в конечном итоге будет
достаточно. Мучения могут и всегда будут расти так высоко, что заставляют
человека делать все сначала, чтобы избавиться от нее, а затем избегать всего,
что может вернуть ее. Чем более убедительным в любом случае является то, что
последствия зла обязательно нанесут ответный удар на само зло и заставят его
измениться, тем больше оно заставит свое созерцание измениться сейчас. То,
что кто-то считает, что он обязательно настроен, не может отменить
последствия необходимых определений, и, тем не менее, это всегда
предполагается, если упрекнуть детерминизм в практической стороне. Теперь
есть необходимые условия для добра в мировом порядке, и они действительно
таковы, что даже рассмотрение этого принуждения способствует
принуждению. Детерминистская вера, правильно и тщательно продуманная,
сама по себе является одним из наиболее эффективных средств принуждения к
добру.
Если это принуждение будет всего лишь успехом собственной человеческой
воли, никакая определяемость воли добра и зла не будет признана
образовательными средствами мирового порядка. Должны быть даны только
предложения, чтобы решить, хорошо это или плохо, но это не может повлиять
на само решение; это всегда происходит непосредственно от свободы воли,
которая не может быть определена сама по себе или обусловлена ранее
свободными решениями воли. Тот, кто когда-то согрешил, несомненно,
попадает в вечный ад; поскольку чем чаще он согрешил, тем больше свободы
уменьшается для отвлечения, тогда как, согласно детерминистическому взгляду,
установленному ранее, сила привыкания также признается определяющим
моментом для зла,
Все внутренние и внешние средства миропорядка, посредством которых люди
на самом деле приводятся к добру, сдерживаются злом, теряют свое значение в
этой версии индетерминизма, изложенной Мийлером, Баадером, Фишером и
другими. Когда злого требуют совершенствоваться, следствием этого взгляда
является то, что его свободная воля борется и отвечает взаимностью, только я
сам определяю себя; Что бы вы ни говорили, для меня в этом нет никакого
смысла, что я должен взять на себя мотив добра и зла, и если произойдет самое
страшное, чем вы угрожаете, это будет как вода из непроницаемости моей
свободы. Правда, воля никогда не утверждает это следствие; но это
доказательство того, что их принцип не существует таким образом.
Тем не менее, наиболее насущные призывы, наказания и страдания часто,
кажется, проходят без следа человека; он остается упрямым; Другими словами,
слово, маленький случай, может вызвать полное изменение в человеке. И в
таких случаях любители этого взгляда любят ссылаться. Но это тот же самый
случай, когда мы смотрим поближе, поэтому мы часто можем положить много
фунтов в шкалу без поворота баланса в эту сторону, и в другой раз достаточно
сотой части гуся; это зависит от того, есть ли много на противоположном
балансе, равновесие уже справедливо установлено или нет. Но кто скажет, что
много фунтов ничего не работает? Они, безусловно, помогают принести
конечную сыпь на свою сторону, когда она должна быть на их
стороне. Наказание и чувство совести должны быть оправданы этой точкой
зрения, а скорее они ярко светятся в свете лишних. Следствием решения воли к
злу должно быть только то, чтобы в будущем было легче принять решение в том
же направлении. Отступающая сила вины и наказания не находит здесь
возможного места. Злая воля имеет только последствия, которые ухудшают ее
все больше и больше, но не могут ее улучшить. Теперь подумайте, что
говорится, что все горькие кресты и страдания, которые Бог наложил на
человека из-за его грехов, также должны быть напрасными, чтобы повернуть
человека к лучшему. Конечно, никто не говорит это. Один скрывает
смысл. Согласно нашей вышеупомянутой версии детерминизма, наказание и
осознание вины могут быть полезны для улучшения человека; После нас мы
имеем злые последствия предыдущих злых причин, которые рано или поздно
обязательно произойдут, но которые теперь также приносят с собой
необходимый успех или необходимый вклад в успех одноразового устранения
этих злых причин. Согласно этой точке зрения, это просто необходимые
последствия злых причин, поскольку эта необходимость не отрицается, но
которая не приносит с собой какого-либо необходимого успеха для улучшения
этих злых причин, поскольку свободная воля остается неопределимой для
всего, что не является само по себе и это не вина и не наказание. И то, и другое
должно быть в состоянии сделать не что иное, как возможность рассмотреть
последствия зла; Однако, если бы они могли продвинуться в направлении добра
в этом отношении, то это объяснило бы, что то, что предшествует воле, и то, что
находится вне воли, определяет саму волю, этот человек - прошлое, а не его
воля Моменты наказания и вины не зависят от его воли, и необходимо будет
только усилить наказания, чтобы усилить это положение; но это было бы
довольно детерминировано; или, по крайней мере, настолько
детерминированным, что очевидно видно, что в остатке, который каждый хочет
спасти, не осталось ничего. Согласно этому недетерминированному взгляду,
именно слабый ребенок несет главную и самую тяжелую ответственность за
всю его будущую жизнь, даже за его вечность. Потому что первые
самостоятельные решения ребенка являются наиболее важными, потому что
они становятся обязательными для последующих. Образование здесь не
обязательно. Предполагается, что ребенок сам исполнит свой более поздний
характер. Если бы эта точка зрения хотела допустить влияние образования на
добро и зло, она бы тем самым аннулировала себя. Кроме того, тенденция этого
взгляда на самом деле состоит в том, чтобы представить влияние образования
на довольно низком уровне4. В соответствии с этим, лучшее образование может
меняться только пропорционально внешнему в человеке, и то, что случайность
его воли определяет для ада, не может вырваться из него. Свобода воли всегда
зависит от того, хочет ли он сам принимать лучшие предложения, мотивы
добра, которые ему преподносят. Но если это так, почему выбирают
лучшие? Таким образом, эта точка зрения доказывает свою практическую
бесполезность, поскольку никаких практических последствий не может быть
дано. И остается трудной задачей утверждать, что в отношении нравственного
руководства человека в более позднем возрасте ничего не имеет значения, как
человек в детстве руководствовался другими, привык ли он соблюдать добрые
заповеди, его желания приручить, подчиниться порядку человеческого
общества, научить религии или влиять на него с детства влиянием
противоположного характера; и все же это должно быть безразлично, если в
первых решениях и, как следствие, в последующем, зависящих от них,
заложена неопределяемая свобода воли, хочет ли он взять лидерство или
разведение, которое стало его, или хочет ли он укрепить его. Это правда, что
некоторые дети более упрямы, чем другие; но не менее трудная задача состоит в
том, чтобы поддержать утверждение о том, что ребенок своими первыми
волевыми решениями ожесточился; что другой врожденный темперамент,
который уже проявляется в ребенке, когда он находится в подгузниках, не
способствует определению его более поздних волевых тенденций. Эта точка
зрения настолько противоречит не только непредвзятому, но и всестороннему
рассмотрению, что действительно эта точка зрения, если она углубляется во
что-то более глубокое, оказывается невольно вынужденной возвращаться
дальше или дальше. И так что до решений человека либо до, или даже вне
сферы его нынешнего существа, посредством чего в завещании должны быть
внедрены определенные направления, которые уже определяют ребенка. Здесь
возникает так называемая постижимая или трансцендентная свобода, которую
каждый Кант, Шеллинг и Мюллер осознали по-своему, хотя концепция
Шеллинга на самом деле является более детерминированной. Мы не хотим
вести читателя в эту темную область, где вопрос о свободе становится
совершенно неосуществимым, самые важные трудности остаются
нерешенными, а другие просто отталкиваются во тьму. Более подробную
информацию об этом можно найти в письме Мюллера о грехе. которые Кант,
Шеллинг и Мюллер каждый осознали по-своему, хотя концепция Шеллинга на
самом деле является более детерминированной. Мы не хотим вести читателя в
эту темную область, где вопрос о свободе становится совершенно
неосуществимым, самые важные трудности остаются нерешенными, а другие
просто отталкиваются во тьму. Более подробную информацию об этом можно
найти в письме Мюллера о грехе. которые Кант, Шеллинг и Мюллер каждый
осознали по-своему, хотя концепция Шеллинга на самом деле является более
детерминированной. Мы не хотим вести читателя в эту темную область, где
вопрос о свободе становится совершенно неосуществимым, самые важные
трудности остаются нерешенными, а другие просто отталкиваются во
тьму. Более подробную информацию об этом можно найти в письме Мюллера о
грехе.
4) См. Мюллер пишет о грехе Th. II. С. 84.
Обычный, неясный взгляд часто напуган детерминизмом из-за обстоятельств,
которые пугали бы его до индетерминизма в его обычной форме. Согласно
первому, ничто не зависит от самого человека; Тем самым он становится
пассивным инструментом иностранных держав. Но именно в смысле
детерминизма человек - это он сам, его самое сокровенное существо, все, что он
хочет; Он хочет делать то, что хочет, с необходимостью, основанной на себе, то
есть на всем своем предыдущем существовании и даже на том, что внешне
обуславливает человека, его бытие всегда участвует как фактор; следовательно,
одни и те же случаи определяют одного человека совершенно иначе, чем
другого. Все растение, которое человек воспринимает как основу своего бытия,
все, то, что дальше развивалось благодаря обучению, чтению, слуху,
переживанию, обучению, каждая, даже самая маленькая судьба, которая
перешла в жизнь в ходе жизни, взаимодействует в соответствии с
детерминизмом, чтобы определить свою нынешнюю волю, и называется
другими словами, весь его бывший человек? Но согласно обычному
индетерминизму, в нем нет ничего, что определяло бы волю настолько,
насколько она свободна, и все же сущность воли - это ее свобода; В этом смысл
смысла, воля его свободной стороны из этой причинности и, следовательно, из
самого человека Работает ли детерминизм вместе, чтобы определить его
нынешнюю волю, и не означает ли это, другими словами, все его предыдущее
человеческое существо? Но согласно обычному индетерминизму, в нем нет
ничего, что определяло бы волю настолько, насколько она свободна, и все же
сущность воли - это ее свобода; В этом смысл смысла, воля его свободной
стороны из этой причинности и, следовательно, из самого человека Работает ли
детерминизм вместе, чтобы определить его нынешнюю волю, и не означает ли
это, другими словами, все его предыдущее человеческое существо? Но согласно
обычному индетерминизму, в нем нет ничего, что определяло бы волю
настолько, насколько она свободна, и все же сущность воли - это ее свобода; В
этом смысл смысла, воля его свободной стороны из этой причинности и,
следовательно, из самого человека решить. Таким образом, свободная воля
витает как странная сверхъестественная власть над всем, что есть у человека и
что с ним работает.
Свободные решения воли, на основе которых, согласно преобладающему
недетерминированному взгляду, наиболее важная вещь должна зависеть от человека,
являются по своей природе совершенно случайными по своей природе, поскольку не
допускаются никакие основные или общие причины, и поэтому воля решает добро или
зло. Безусловно, каждый пытается отвергнуть это обвинение в случайности, сказав, что воля
устанавливает свои собственные причины, свои мотивы; то или иное предлагает ему
стимулирование извне; но хочет ли он принять это как мотив, полностью зависит от
него. Однако, если он действует в соответствии с самостоятельно созданными или
выбранными мотивами, он действует не случайно.
Это может быть правдой, действия человека больше не могут быть вызваны случайно,
но его волевые решения, и вот что важно. Таким образом, шанс передается только от
действия в ядро самой воли, поскольку он остается совершенно случайным, в какой мере
свободный человек ставит себе это и ничто иное как мотив или принимает как мотив, потому
что нет с какой-либо связанной причиной того или иного допускается.
Нельзя отрицать, что во всем, что может быть сказано против обычных
способов интерпретации индетерминизма и вышеупомянутой концепции
детерминизма, что-то в нас, тем не менее, выступает против предположения о
чистом детерминизме. Можно спросить, не связано ли это с тем фактом, что
детерминизм обычно задумывается и представляется с самой неблагоприятной
точки зрения и, следовательно,, конечно, предстает в самом неблагоприятном
свете. Ибо, согласно обычному варианту детерминизма, точно так же
предопределение определенных людей происходит в вечном аду, как и в других,
к небу, тогда как никакая воля человека не может помочь ничему. И это,
конечно, должно привести к моральной небрежности и дает печальный взгляд
на мировой порядок. Что к лучшему, Определяющий фактор нашего взгляда не
входит в обычный детерминизм. Но детерминизм приобретает совершенно
иной характер, если его постичь в вышеуказанном смысле. И если мы увидим,
как многие народы могут терпеть себя с очень грубым детерминизмом, не
обнаружив в них ничего, что им не хотелось бы, даже если в жизни турки
делают это более жестким, чем это предписывают их религиозные правила (см.
Ниже), можно подумать что детерминизм, очищенный в вышеприведенном
смысле, должен найти вхождение еще проще; и тем меньше будет с ним злых
последствий, которые, тем не менее, он имеет в своей грубой форме среди этих
народов с одной стороны, в то время как у него также есть благо другой, чтобы
произвести самообладание и подчиниться судьбе их, что часто
желательно Конечно, эта версия и отставка должны увеличиваться только в том
случае, если она основана не на идее, что ничего не нужно менять, но на том,
что происходит, поэтому это должно быть снова хорошо. Кроме того, в качестве
компенсации следует отметить, что если обычный индетерминизм не имеет
худших последствий, чем обычный детерминизм, то это только потому, что его
практически никогда не утверждают последовательно, потому что все еще
можно определить волю добра и зла. признает в практике что-либо, кроме
самой воли, хотя теоретически это не может быть допущено после четкого
развития взгляда. нечего менять, но что происходит, должно быть, опять
хорошо. Кроме того, в качестве компенсации следует отметить, что если
обычный индетерминизм не имеет худших последствий, чем обычный
детерминизм, то это только потому, что его практически никогда не утверждают
последовательно, потому что все еще можно определить волю добра и зла.
признает в практике что-либо, кроме самой воли, хотя теоретически это не
может быть допущено после четкого развития взгляда. нечего менять, но что
происходит, должно быть, опять хорошо. Кроме того, в качестве компенсации
следует отметить, что если обычный индетерминизм не имеет худших
последствий, чем обычный детерминизм, то это только потому, что его
практически никогда не утверждают последовательно, потому что все еще
можно определить волю добра и зла. признает в практике что-либо, кроме
самой воли, хотя теоретически это не может быть допущено после четкого
развития взгляда.
Среди стран, которые отдают дань детерминизму, есть, в частности, турки,
мусульмане в целом, индусы, китайцы, американские краснокожие. Вот
несколько ссылок:
«Фатализм мусульманина содержит следующие три общих предложения:
м) Предопределение относится только к духовному состоянию человека; 2)
не касается всей человеческой расы; но только часть смертных, которым еще до
их рождения суждено было оказаться среди избранных или отвергнутых, и не
имеют никакого отношения к моральному, физическому и политическому
состоянию человека, который в каждом своем действии является его имеет
свободную волю. Любой, кто отрицает свободную волю, считается
неверующим и достойным смерти. Таким образом, муфтий, по крайней мере,
объясняет эту доктрину, так как, с другой стороны, весь народ почти
придерживается принципа неизменной судьбы, который определяется в
божественном совете и оставляет мало свободной воле человека даже в
буржуазных и моральных действиях ».
(Flügge, "Gesch. Des Gl. An
Unsterbl." II. С. 299.)
В законе. В меню (Хюттнером) на стр. 7 можно найти следующий
отрывок (глава 7):
28. И как только жизненная душа приобретает новое тело, оно
автоматически продолжает заниматься той деятельностью, которой ее наставлял
верховный Господь.
29. Если Он (Бог) сформировал существо, вредное или безвредное, грубое
или мягкое в творении, несправедливое или справедливое, ложное или
истинное, это естественно приобретает то же качество в его последующих
рождениях.
30. Подобно тому, как шесть сезонов берут свое следствие в надлежащий
час, так и каждый доверенный ум естественным образом объединяет свои
действия ».
Наблюдатель рассказывает в «Путешествиях по Европе, Азии и т. Д.» На
стр. 823 следующий пример фатализма, основанного на фатализме индусов:
один из его знакомых путешествовал со своим народом мимо
зарослей. Внезапно выскочил тигр и схватил маленького, громкого
мальчика. Англичанин был вне себя от ужаса и страха, индуистской
тишины. «Как, - говорит это, - ты можешь оставаться таким холодным?» Индус
ответил: «Великий Бог так хотел».
«Даже самые вопиющие преступления, совершенные китайцами,
оправдывают их за то, что они искали причину для них в неизбежном
предопределении божества». Они говорят о гнусном злодее, что он достойный
сожаления человек, но он не может с этим поделать решил на него ". (Мисс
Беселера. Маг. 1816 г., стр. 328 от Братской мисс. Анекд.)
«Над Великим Духом (североамериканских дикарей) стоит неизменная
судьба, которую ирокезы называют в первую очередь Тибариманом, и та,
которую этот не может изменить» (Клемм, II., С. 158.) Точно так же и гуроны
являются великими Дух Tharon Hiaouagon возник в то время и происходит от
бабушки, злой богини смерти Ataentsic, которая приносит все падения. Бабушка
также не что иное, как судьба, потому что причины вещей называют дедушками
или бабушками ". (IG Miiller, Theologian, Stud., And Crit. 1849, p.
Между тем, если у человека есть выбор, он все же может предпочесть не быть
абсолютно принужденным к тому, чтобы его судьба не была абсолютно
предопределена. Но теперь мы сталкиваемся с утверждением, что мы даже не
обязаны видеть весь взгляд в этом детерминистическом взгляде. Если все люди
абсолютно решительно настроены быть хорошими, тогда на этом пути может
развиться максимально возможная свобода; и когда они прочно вошли в добро,
добро не делает человека несвободным, но, освобождая его от власти ленивого
привыкания и навязчивости желаний, делает его в определенном смысле более
свободным; он может, наконец, быть полностью связанным, хорошим, чтобы
действовать с добрыми намерениями, но на этом необходимом основании все
еще может иметь наибольшую свободу,
Наконец, однако, мы видим, что практический интерес не настолько велик,
чтобы побудить нас поддержать сторону полного детерминизма или
индетерминизма; если только в обоих случаях сохраняется существенная
определенная предопределенность товара.
Можно сказать, что если в обоих взглядах добро в человеке является
вынужденным, то ценность добра падает. Но кроме того, что необходимы и
вынуждены две вещи; как в человеке что-то есть, что также приводит его от
природы к добру, но вступает в конфликт только с другими побуждениями; Я
имею в виду, что если человек вынужден божественным наказанием
почувствовать или поверить, что он не может достичь вечного спасения так, как
он это делал до сих пор, его улучшение стоит не меньше, если только реальное
улучшение. Ценность блага не зависит от его зависимости от воли,
определяемой ничем иным, как самоопределенной волей (которая в основном
является пустой псевдо-концепцией), но у блага есть реальное содержание,
реальное состояние, это сохраняет свою ценность, поскольку это
возникло. Воля, отношение должны принимать определенное качество, чтобы
человека можно было назвать добрым; но то, является ли это свойство
необходимым или не необходимым, не меняет природу добра. Конечно, каждый
волен связывать понятие добра по произвольному определению с понятием
свободы, которое могло бы отвергнуть добро на всю вечность; но концепция
добра в жизни и средства воспитания добра не волнуют. ассоциировать понятие
добра по произвольному определению с понятием свободы, которое могло бы
отвергнуть добро на всю вечность; но концепция добра в жизни и средства
воспитания добра не волнуют. ассоциировать понятие добра по произвольному
определению с понятием свободы, которое могло бы отвергнуть добро на всю
вечность; но концепция добра в жизни и средства воспитания добра не волнуют.
D. Базовый взгляд на отношения между телом и разумом.
Том I. Ч. VI. в их наиболее общем наброске развитый взгляд на
взаимоотношения тела и разума или тела и души резюмирует, объясняет и
реализует нечто более близкое:
В следующем а) изложении я прежде всего стремлюсь как можно яснее прояснить смысл
взгляда; в следующем б) сравнение, чтобы развить их связь с другими взглядами, что будет
способствовать выяснению их значения и выявить наиболее общие научные последствия того
же самого, в с) обоснование и доказательство, наконец, путем объединения частично уже
под а) и б) Приведены причины, которые связывают нас с этой точкой зрения.
а) Презентация.
Но выражение значения зависит в гораздо большей степени от состава или
последовательности знаков и их простых комбинаций слов, чем от природы
элементарных знаков и самих слов, так что очень разные значения выражаются
с помощью тех же элементов в зависимости от их состава. может. Д. ч. Одни и
те же физические элементы, в зависимости от их сочетания и движения, могут
нести духовность самых разных видов. Фундаментальная связь между внешне
появляющимся соответствием и духовным чувством, которое проявляется
внутри, может быть выражена таким образом, что в обоих случаях в основном
проявляется только одна и та же вещь; но он кажется другим именно потому,
что он кажется себе внутренне, а другому - внешне другому; каждая вещь
кажется другой,
Появление Солнечной системы принимает z. Например, с Солнца, с центральной точки
зрения, а не с Земли, с периферии, появляется более простой вид Коперника, здесь более
сложная система мира Птолемея; оба явления всегда совпадают, как в предустановленной
гармонии, каждый взгляд Коперника с центральной точки зрения обязательно и по существу
принадлежит к птолемеевскому взгляду периферийного, оба из которых изменяются именно
в связи с появлением души и тела; и все же они всегда остаются разными в соответствии с
другой точкой зрения. По сути, в этом примере мы имеем дело только с двумя разными
внешними точками зрения, потому что тот, кто стоит на солнце, все еще так далеко от Солнца
и другого тела Солнечной системы, как на планете; но именно по этой причине разница
между двумя внешними проявлениями не может быть здесь такой большой, как тогда, когда,
как и в разнице между ментальным и телесным обликом, созерцающее существо однажды
совпадает с наблюдаемым непосредственным Я (что дает истинную центральную точку
зрения). ), и тем самым побеждает духовное само-проявление, в другое время сталкивается с
тем, кого рассматривал, и тем самым приобретает материальный облик другого. На
крайности различия точек зрения также лежит крайность различия внешнего вида. но именно
по этой причине разница между двумя внешними проявлениями не может быть здесь такой
большой, как тогда, когда, как и в разнице между ментальным и телесным обликом,
созерцающее существо однажды совпадает с наблюдаемым непосредственным Я (что дает
истинную центральную точку зрения). ), и тем самым побеждает духовное само-проявление,
в другое время сталкивается с тем, кого рассматривал, и тем самым приобретает
материальный облик другого. На крайности различия точек зрения также лежит крайность
различия внешнего вида. но именно по этой причине разница между двумя внешними
проявлениями не может быть здесь такой большой, как тогда, когда, как и в разнице между
ментальным и телесным обликом, созерцающее существо однажды совпадает с
наблюдаемым непосредственным Я (что дает истинную центральную точку зрения). ), и тем
самым побеждает духовное само-проявление, в другое время сталкивается с тем, кого
рассматривал, и тем самым приобретает материальный облик другого. На крайности
различия точек зрения также лежит крайность различия внешнего вида. и тем самым
побеждает духовное самопроявление, в другое время сталкивается с тем, кого рассматривал,
и тем самым обретает материальный облик другого. На крайности различия точек зрения
также лежит крайность различия внешнего вида. и тем самым побеждает духовное
самопроявление, в другое время сталкивается с тем, кого рассматривал, и тем самым
обретает материальный облик другого. На крайности различия точек зрения также лежит
крайность различия внешнего вида.
Независимо от значения Писания, оно не имеет ничего общего с внешним
видом Писания, однако тот, кто противостоит Писанию, может догадаться о
значении внешнего вида Писания, как только он его изучит; но они неверно
истолковывают это, если он не научится этому; и как в смысле обычного, так и
в смысле написания природы. Низший и высший смысл может быть выражен
персонажами одного и того же вида, только в другой композиции или
последовательности, и, соответственно, именно с низшим и высшим духовным
является смысл естественного письма.
Представление о нашем обычном письме или языке может с самого начала послужить
очень хорошим основанием для недействительности возражения (позже это будет принято во
внимание), поскольку только нижняя духовная, чувственная (сфера души в более узком
смысле этого слова многих философов) могла бы это сделать. найти такое адекватное
выражение в телесном, что одно существенно меняется вместе с другим и в соответствии с
тем же, в то время как высшее духовное не обязательно идет рука об руку с телесными
изменениями. Однако, если самые возвышенные мысли не могут найти свое объективное
выражение в отдельных буквах, звуках, но в порядке, последовательности и, действительно,
всей множественности человеческих знаний внешне выразимы, тогда никто не видит
вообще. почему такое выражение в нашем теле по порядку, последовательности
материальных элементов, движений и их изменений не должно быть в состоянии найти,
потому что таким образом природа все еще невыразимо больше и разнообразные и
градуированные средства находятся в распоряжении, чем у нас средства письма или языка. С
25 мертвыми буквами на мертвой бумаге все работы поэтов и философов написаны снаружи,
почему эти работы не должны все еще быть с бесконечно более многочисленными, более
живыми волокнами мозга и их живыми движениями, будь то потоки или вибрации, и
изменениями тех же и более высоких изменений этих изменений изначально написано
внутри? И могут ли писания самих поэтов и философов быть высшими мыслями, от которых
они зависели пробудиться в других снова, если они не могут восстановить сходный порядок
и последовательность изменений в мозгу читателя, чем то, к чему были привязаны мысли
самого поэта и самого философа? Прежде всего, существует только влияние материальных
признаков на материальный мозг, который, конечно, уже должен быть подготовлен, чтобы
получить данный эффект; следовательно, животное не понимает того, что понимает человек,
ребенок не понимает того, что понимает взрослый. это, конечно, для того, чтобы получить
определенный эффект, должно быть уже подготовлено; следовательно, животное не понимает
того, что понимает человек, ребенок не понимает того, что понимает взрослый. это, конечно,
для того, чтобы получить определенный эффект, должно быть уже
подготовлено; следовательно, животное не понимает того, что понимает человек, ребенок не
понимает того, что понимает взрослый.
Конечно, можно опозорить эту точку зрения, представив мозг как грубый комок, с
которым разум должен стыдиться многого учиться; но разве нельзя по-другому понять его
чудесную структуру? Разве божественный разум, который был частью его творения, не
может быть далее выражен в нем?
Говорят, что мозг животных кажется слишком похожим на мозг человека, чтобы
полагать, что различие их умственных способностей существенно зависит от различий их
организации. Но разве две арфы не могут выглядеть одинаково, и все же только на одной
стороне может быть воспроизведена часть более высокого выражения, если струны другой
находятся в унисон или не настроены вообще? Должно ли быть легче увидеть невыразимо
тонко развитый струнный инструмент мозга, чем арфу, которая имеет значение в ментальной
игре?
Связывая высшее с материальным выражением не меньше, чем низкое чувственное
проявление себя, он не бросает его вместе с ним, точно так же, как он бросает вершину
пирамиды вместе с основанием, если с помощью него он опирается на ту же самую землю на
котором это опирается, и распознает направление к верху справа от основания. Как это
понять, будет достаточно ясно из последующих дискуссий.
Давайте перейдем от картинки к картине: если мы представим человека,
который думает, чувствует, другой, который заглядывает в его мозг, его нервы,
не может воспринимать ни одну из своих мыслей и чувств. Вместо этого он
становится материей и всякими тонкими материальными движениями 5)Но если
он не сможет непосредственно воспринимать такие движения извне, он сможет
вывести такие внешне ощутимые (даже если только с научной точки зрения)
движения. Эти движения с основной материей представляют букву, слово
мысли, ощущения, но слово, которое естественно связано с ним. С другой
стороны, тот, кто думает, внешне ничего не воспринимает этими физическими
движениями и основным веществом своего мозга, своих нервов, потому что он
не может противостоять самому себе, но только думает, он ощущает себя как
значение этого выражения , Мозг и нерв с движениями в нем появляются как
мысль, ощущение,
5) Длякраткости я не всегда добавляю «и изменения движения» (хотя это может быть главным образом
из-за этого), поскольку изменения самого движения могут быть отнесены к концепции движений более
высокого порядка.

Такое мышление может показаться очень материалистичным с первого


взгляда; это не так; поскольку мысли, возникающие изнутри, могут бегать не
так, как внешне появляющиеся движения в мозге, с которыми они связаны
идентичностью основного существа, в силу той же идентичности движения в
мозге могут проходить иначе, чем мысли, с которыми они связаны есть. Мысли
не являются односторонними продуктами, последствиями материальных
движений, но материальные движения, которые способны переносить мысли,
сами могут следовать только из тех, которые способны переносить такие вещи,
и так обратно в неопределенное. Только вдумчивое движение может снова
произвести вдумчивое движение; поэтому дух не вытекает из материи после
нас. Если мертвое письмо создает в ком-то мысль, ее можно услышать только в
том случае, если оно начинается с вдумчивого движения и все же имеет более
глубокую вдумчивую связь, в которой мы все сразу понимаемся в письме, и
работает в мозге, несущем мысль Даже первое создание самого мозга, которое
делает человека способным к таким высоким мыслям, могло вытекать только из
материального порядка, способного к более общим и более продуманным
движениям (см. I, Глава XI, M), они должны были быть активным в
создании; иначе, конечно, это стало грубым комком, простым балластом духа,
для которого это так часто держалось. Существенная взаимосвязь
материального и духовного, вытекающая из идентичности их
основополагающей природы, приводит к другим выводам, как односторонняя
обусловленность духа через материю, в которой материалист стоит на
месте. Это доказывает себя повсюду с помощью настоящего письма, которое
основано на базовом представлении, обсужденном здесь. В первой части идеи
Бога основаны на этой точке зрения, которая может быть наиболее достойной
поддержки, и в дальнейшем на ней может быть основана надежда на будущую
жизнь, в то время как материалист, по его мнению, всегда является лишь
отрицанием Бога, который заслуживает этого имени и основал будущую.
Духовное никак не может быть более свободным благодаря установленной здесь
идентичности его основного существа с материалом, чем он думал свободно. Ибо, когда
можно искать также сущность свободы, поскольку дух также имеет свое выражение в теле,
его свобода не может быть ограничена; Конечно, телесный аспект также будет включать в
себя выражение свободы. Фактически, везде признают, что свобода ума приводит к
изменениям в сфере телесного, и только означает, что они следуют за ними
последовательно. Это только изменится для нас в той мере, в какой это непосредственно
касается их как выражения. Не может ли тот или иной вопрос быть понятным из опыта; и
последнее, по крайней мере, так же разумно, как и первое, да, на мой взгляд, если не
обращать внимания на последствия и контексты обоих предположений, более разумно, чем
первое. (См. Том I. Глава IX)
Между тем, если наша точка зрения отнюдь не совсем материалистична, она имеет
очень материалистическую сторону, которая, однако, дополняет довольно
спиритуалистическую сторону (см. Б). Но при этом это не материализм и не спиритизм,
сущность которого основана на его односторонности.
У некоторых из них есть основания полагать, что наши мысли и ощущения, а
также материальные мозговые и нервные процессы, которые их сопровождают,
не обязательно похожи друг на друга. В конце концов, ни одному из них нет
дела до того, что одно не должно быть тесно связано с другим. , Но, по нашему
мнению, различие во внешности объясняется одновременно с иллюзией, что в
нем участвует другое существо, довольно просто из того факта, что тот, кто
смотрит на мозговой процесс извне или открывает его извне, как если бы он
видел это извне, природу вещи после того, как он не имеет такого же внешнего
вида или не может сделать вывод из взаимосвязи фактов, которыми он обладает
внешне, которые мозг имеет непосредственно от себя в своей внутренней
центральной позиции. Итак, теперь один думает, что перед ним другое
существо, как это выглядит само по себе. Но поскольку грубые наблюдения или
выводы учат, что материальный процесс мозга (который появляется снаружи) и
психическое состояние (которое появляется внутри) изменяются в
определенном контексте, мы теперь видим два существа, каким-то образом
объединенных, в неведении идентичность своей основополагающей природы,
она вполне может быть в одном отношении независимым от другого; с другой
стороны, по нашему мнению, способность проявляться духовно, психически в
определенном смысле для себя, по существу, взаимозаменяется со
способностью проявляться телесно, физически, в определенно
ассоциированном виде, определенным образом, конечно, только с определенной
внешней точкой зрения и определенной конституцией. Чувство
воспринимающего,
Поскольку умственный процесс в человеке в целом связан не только с мозгом
и нервами, которые мы рассмотрим в первую очередь, нам придется понимать
нашу идею в более общих чертах, чем раньше: с одной стороны, это в основном
одни и те же процессы, с одной стороны как органическое тело, из другого, как
ментальное, психическое может быть понято. Как телесные процессы, они
представляют себя тому, кто, стоя вне этих процессов, смотрит на них или
раскрывает их из того, что воспринимается в форме внешне воспринимаемого,
как это делает анатом, физиолог, физик; Такой человек может начать, как ему
заблагорассудится, он не сможет непосредственно воспринимать малейшее из
психических явлений в другом. С другой стороны, эти процессы снова
представлены как психические, как общие чувства, ощущения,
Можно указать физиологические условия, которые на основе опыта связаны с тем, что
человек выглядит несколько объективно как тело (а не просто субъективное телесное чувство
принадлежности) дальше, чем то, что делается здесь, и провести многие последующие
дискуссии без выражения Разница между объективной внешностью телесной и духовной
зависит от внешней и внутренней точек зрения и поэтому должна быть изменена. И
поскольку общие соображения, которые мы должны сначала сделать, не модифицируются
этой спецификацией, мы сначала абстрагируем ее, чтобы добавить более точные детали этой
спецификации в конце (с добавлением 1), чтобы объект не был запутан специальными
функциями, которые теперь все еще можно отложить в сторону.
Если мы возьмем нашу точку зрения под общим выражением, мы сможем
сказать:
Тело и разум, или тело, и душа, или материальное, и идеальное, или
физическое, и психическое (эти противоположности здесь используются в
самом широком смысле как равные) находятся не в последнем основании и
сущности, а только с точки зрения точки зрения или соображения другого. То,
что кажется внутренним духовным и психическим, способно явиться
противнику в силу своей внешней точки зрения только в другой форме, которая
в точности соответствует материально-материальному выражению. Разница во
внешности зависит от разницы в точке зрения на точку зрения и на нее. В этом
смысле одно и то же существо имеет две стороны: духовную, психическую,
поскольку оно способно на себя, материальное, телесное, если оно может
появиться в другой форме для другой, чем она сама,
Во внешнем сенсорном восприятии духовное само-проявление низшего рода
всегда касается или совпадает с материальным проявлением
другого. Чувственное само-проявление, которое стимулируется во мне другим,
одновременно предает существование и деятельность этого другого и относится
ко мне как к его внешнему виду. Таким образом, я могу найти духовное или
физическое, психологическое или физическое в чувственном восприятии, как я
хочу; это зависит только от направления зрения. Фактически, когда я смотрю
вокруг, я могу рассматривать явление, которое на мой взгляд, как
самостимулируемый внешний вид, помещая его в единообразный внешний вид
всего моего существа, таким образом находя его дополнительно определяемым
как моя интуиция. Сенсация, который является более низким духовным
процессом, но также и как материальное проявление внешней природы,
воспринимаемой только моим разумом, рассматривая индивида по отношению
к другим его деталям. Таким образом, оба явления совпадают в одном, потому
что мы знаем и не имеем никакого другого пути вообще, как нам может
показаться что-то еще, кроме как посредством возбужденного само-проявления
нашего ума. Один представляет другой. Однако мы не считаем самоявление,
которое стимулирует вещь в нас, как саму вещь, но ищем что-то еще как
своеобразную субстанцию позади нее, которая стимулирует ее в нас, и что тогда
(для себя или в связи с другим) ) может быть предметом самопроявления
другого рода, чем мы имеем от него. Затем мы противопоставляем это
саморазвитие вещи как ее души тому самовыражению, которое оно
стимулирует в нас и которое характеризует ее тело. Разница в духовном
самовыражении и материальном явлении другого, которая исчезает в
чувственном восприятии для точки зрения, сливается в одну, и, таким образом,
сразу же появляется снова и снова, если, как в случае сопоставления духовного
и телесного отношения, всегда происходит, и поэтому, даже когда мы
обсуждаем их отношения с нами, всегда предполагается, что то, что кажется
внутренним отношением, мыслит одновременно с внешней точки
зрения. Должен ли кто-то, пока я смотрю на природу внешне и обретаю
внутреннее самовыражение, который, для меня, совпадает с появлением
внешней природы, может заглянуть в мой глаз и мозг и может проследить
процессы зрения, которые идут перед ним (и если он не может сделать это
напрямую, он может, в определенных пределах, быть видимым снаружи) Он
видит их, хотя и чувственные, в совершенно иной форме в силу своей внешней
точки зрения, чем они кажутся мне в моей внутренней точке зрения. На мой
взгляд, мой активный нерв может показаться мне в виде гор, озер, деревьев,
домов, и он увидит белую массу нервов и всевозможные течения и вибрации в
них, если он сможет воспользоваться достаточно заостренными средствами. И
только это называется активными нервами. Но также и природа, которую я
вижу внешне в виде гор, озер, деревьев, домов, В целом, это может выглядеть
не так, как я вижу, с моей внешней точки зрения, так же как мой мозг и
зрительный нерв, которые кто-то видит внешне в виде белой, вибрирующей
массы нервов, иначе выглядит внутренне иначе. Но тогда нам больше не нужно
называть мозг и зрительный нерв для появления. Таким образом, двойная точка
зрения на созерцание всегда отличает видимость, и мы всегда различаем
духовное, психическое и физическое, физическое в зависимости от того,
понимаем ли мы явление как наше собственное внутреннее явление или как
проявление другого. Да, когда могут быть случаи, когда становится
сомнительным, говорить ли о духовном, психическом или физическом,
физическом внешнем виде, всегда будут случаи сомнения,
Если кто-то видит часть своего собственного тела, то это происходит только с
другими частями его тела, то есть в силу сопоставления воспринимающего и
воспринимаемого, которое входит в него, и над которым целое достигает в
более высоком самоявлении. Здесь также появление телесного и физического
существует только для чего-то другого, кроме самого себя. Нога выглядит как
тело не для себя, а для глаза; но ощущение, которое оно стимулирует в этом,
организуется в само-явление, сознание целого, к которому глаз принадлежит
одновременно с ногой; на самом деле, он может существовать только как часть
такого более общего самовыражения, как глаз может существовать только как
часть более общего тела. Нога, пока она принадлежит телу, также вносит свой
вклад в общее чувство души, при этом к появлению целого. Таким образом, все
части нашего тела способствуют нашему универсальному появлению; Но
особые разумные определения могут быть вызваны так же, как внешнее
положение определенных частей тела (органов чувств) по отношению к
остальному, так и по отношению к внешней природе (к которой принадлежит
само наше тело), которая всегда остается подчиненной внешнему виду всего
нашего то есть попасть в нашу душу. Это уже Bd. I. Ch. XI. J действовал; и это
может быть объяснено здесь ближе с занятыми там, так как, возможно, объект
для первого взгляда имеет что-то трудное. Но особые разумные определения
могут быть вызваны так же, как внешнее положение определенных частей тела
(органов чувств) по отношению к остальному, так и по отношению к внешней
природе (к которой принадлежит само наше тело), которая всегда остается
подчиненной внешнему виду всего нашего то есть попасть в нашу душу. Это
уже Bd. I. Ch. XI. J действовал; и это может быть объяснено здесь ближе с
занятыми там, так как, возможно, объект для первого взгляда имеет что-то
трудное. Но особые разумные определения могут быть вызваны так же, как
внешнее положение определенных частей тела (органов чувств) по отношению
к остальному, так и по отношению к внешней природе (к которой принадлежит
само наше тело), которая всегда остается подчиненной внешнему виду всего
нашего то есть попасть в нашу душу. Это уже Bd. I. Ch. XI. J действовал; и это
может быть объяснено здесь ближе с занятыми там, так как, возможно, объект
для первого взгляда имеет что-то трудное. Это уже Bd. I. Ch. XI. J действовал; и
это может быть объяснено здесь ближе с занятыми там, так как, возможно,
объект для первого взгляда имеет что-то трудное. Это уже Bd. I. Ch. XI. J
действовал; и это может быть объяснено здесь ближе с занятыми там, так как,
возможно, объект для первого взгляда имеет что-то трудное.
Как и в малом теле человека, оно также находится в этом отношении в
большей природе (Bd., I, глава XI, J). Таким образом, существа противостоят
внешнему миру, давая им и через них материальное проявление мира для
Бога. Духовная сторона мира отчасти заключается в самопознании всего мира,
частично в подчиненных отношениях, в самопознании отдельных существ,
принадлежащих миру; но это ни в коем случае не полностью покрывается их
суммой, поскольку не только совокупность отдельных существ, но и
совокупность их индивидуальных проявлений, а также их комбинация
относятся к высшему взаимосвязанному самовыражению. Мы ссылаемся на это
более подробно на дискуссии, уже вспаханные в первом томе (loc. Cit.).
Поскольку мы противостоим многим по природе только во внутреннем, против другого
только во внешнем, но всегда должны признать существование или возможность другого
взгляда, мы должны завершить его в воображении и в конце (в той степени, в какой это не
инстинкт или откровение должно позаботиться о заключении (какая возможность здесь
может оставаться открытой в конце концов), которое лишено нас нашей естественной
позиции, с которой мы получаем воображаемое и развитое до действительно ощутимого
физического и психического. Я не могу внешне заглянуть в свой собственный мозг, даже из
другого Живого Мозга, но в моем уме поставлю себя в положение внешнего взгляда, покажу,
как оно выглядит и идет; Я не могу видеть в другом уме, я не могу сразу узнать Божий
замысел; но в идее поставить себя в положение самовыражения другого человека или Бога,
раскрыться или попытаться выяснить, что другой человек думает, например, о Боге для
целей. Безусловно, все, что мы только что сделали, остается лишь догадкой, вероятностью,
гипотезой, пока нам не удается доказать это непосредственным опытом, но мы считаем
гипотетическое или развитое физическое и психическое равным или осязаемым отнесите его
к той же категории, вставьте его в контекст этого, расположите сам опытный в соответствии с
ним, при условии, что он удовлетворяет следующим трем условиям: l) что, если он
непосредственно не испытан или не испытан, но с формой внешнего или внутреннего опыта
и в противоречивой связи с ним возможно; 2) что оно вытекает из взаимосвязи опытных и
правил, которые доказывают себя в опыте; 3) что его принятие, дополняя нашу область опыта
без противоречия, не противоречит нашим практическим интересам, а скорее входит в них
совместимо или выгодно.
В физической и психической областях есть многое, что, хотя и мыслимо как
абстракция, не существует так абстрактно, как, например, Скорость, число, сила, изменение,
многообразие, единство, порядок, все общие категории реальности в целом. То же самое
относится к рассмотрению осязаемой или открываемой реальности в физическом или
ментальном мире, поскольку она, по-видимому, абстрагирована от одного или другого или
имеет отношение к одному или другому.
Эти положения в основном являются не чем иным, как объяснением того, что мы
рассматриваем отношения в этих отношениях так же, как они принимаются на протяжении
всей жизни.
У нас есть основания полагать, что внешняя форма и действия человека,
которые непосредственно зависят от нашего внешнего восприятия,
представляют, отчасти, только внешние границы внутренней организации, а
отчасти последствия и расширения внутренних движений, с изменениями
которых непосредственно изменяются отношения души. и который, насколько
можно рассматривать как их непосредственное выражение, с другой стороны,
внешнее проявление не показывает этой фиксированной связи с духовным
само-проявлением человека. В дальнейшем внутреннее и внешнее выражение
явлений души можно различить; и наука должна стремиться выяснить
внутреннее, что, однако, может быть выведено только путем ссылки на
внешнее. Это соображение не противоречит общему мнению что все телесные
вещи имеют определенное отношение к духовному; Ибо то, что внешне
представляется человеку, которое не предает какого-либо определенного
отношения к его конкретному духовному, но принадлежит внутреннему
существенному выражению того духовного, которое принадлежит всей
природе, и будет иметь к нему определенное отношение.
В самовыражении духовного выделяются высшие и низшие ступени, из
которых чувственные ощущения считаются низшими; все же это разделяет с
самым высоким духовным характером появления. Ведь даже если нельзя
сказать, что оно появляется само по себе, оно впадает в более общее
самопроявление, подчиняется и лежит в основе этого. Теперь можно спросить,
как чувственные ощущения могут выражать себя в материальных процессах
нервов и мозга и в связи с этим, что это делает и высшее духовное; не будет ли
он отличаться тем, что поднимается независимо от этого? Но поскольку высшее
духовное не может быть без чувственной или символической основы (ср., Том
II, глава XVII), в ссылках Условия, изменения чувственные или символические,
он остается связанным с телом и его изменениями. Теперь, когда чувственный
элемент самовыражения принадлежит индивидууму данных материальных
процессов, высшее духовное выражает себя в таком порядке и
последовательности событий, которые в соответствии с большей высотой
духовных ориентиров, отношений, изменений высшего порядка происходят в
этих процессах. или выражается в абстрактных терминах, выражается в этих
отношениях, отношениях, изменениях высшего порядка. Таким образом, вместо
того, чтобы относиться к пропорциям и изменениям телесного тела, как многие
думают, это своего рода взаимозаменяемо с тем фактом, что, если функции
организма однажды на какое-то время пойдут по одному пути, это должно было
быть тихо в это время. Одним словом, высшая духовная жизнь связана с
высшей телесной жизнью, и наоборот, но не от телесной
жизни; Соответственно, более высокий рост и развитие телесной организации
также необходимы для того, чтобы иметь возможность выжить, чем просто
более низкая духовная жизнь, и наоборот. Это прекрасно подтверждает опыт.
Можно сказать, что порядок, последовательность, отношение, изменение не
являются чем-то материальным; Таким образом, высшее духовное не выражает
себя в чем-то материальном. Но порядок, последовательность, отношение,
изменение вообще ничто реальное, если не в реальном материальном или
духовном царстве; но эти категории действительно применимы как к
материальному, так и к духовному царствам; и упорядоченный материальный
процесс всегда остается материальным процессом, и характер материального
процесса всегда можно охарактеризовать, говоря об отношениях и изменениях в
движениях, которые ему предшествуют, без нашей умственной постижимости
этих отношений, делающих их духовными. когда они находятся в материальной
сфере. Вот вышеупомянутое замечание. Для себя порядок, последовательность,
соотношение, Сменить реферат; но и соответствующее высшее духовное само
по себе является абстракцией, реализующей только по отношению к низшему
или по отношению к самому низшему. Подобно тому, как низшее духовное
выражает себя в конкретном материальном процессе или в отдельном
материальном процессе, так и высшее может быть воспринято в контексте
таких процессов или процессов, как более высокий порядок, более высокое
отношение, более высокое отношение, более высокое изменение.
Было бы необходимо вывести из параллелизма духовного и физического,
основанного, на наш взгляд, задачу определения для каждого конкретного тела
каждого конкретного движения в природе своеобразно специфического
духовного, а точнее, самого общего опыта. показать, что различимая
множественность материала может объединиться в простое единство
духовного; многие нервы дрожат от ощущения, очень сложные движения мозга
к одной мысли, оба полушария мозга к одному мышлению. Материальный
облик относится, так сказать, к самоявлению. Душа обладает упрощающей
силой. Духовное не везде просто, но везде проще, чем материал, в котором оно
проявляется. Точно так же, как отношения всегда проще, чем числа,
соотношение которых представляет, как слово из многих букв может иметь
очень простое значение, духовное проще, чем материал, в котором оно
выражает себя. Но поскольку могут существовать более высокие отношения,
для которых более низкие условия снова образуют субстанцию, а смысл всей
речи может состоять из значения нескольких слов, духовное не обязательно
является простым; оно только проще, чем материальное, значение которого оно
представляет, и высшее духовное проще, чем подчиненное ему низшее, в
отношении материи к нему. Таким образом, только задача может быть выведена
из нашего взгляда, из каждого тела и каждого движения, независимо от того, к
какому типу духовности он принадлежит, или от того, какой более
великой, Духовная целостность помогает создать ее. Для каких форм нет такого
целого для себя, оно всегда будет входить в одно.
Общая точка зрения нашей точки зрения была бы z. Например, мы не
можем помешать всему гравитационно-зависимым движениям космических тел
нести единственное, неразличимое, сознание или базовое чувство в
божественном духе, или даже что-то бессознательное, то есть неразличимое (в
смысле бессознательного Bd. VII) способствовать его феноменам сознания и
помочь составить их. Поэтому природа отдельных движений, которые
способствуют идентичному явлению сознания, еще не безразлична; ибо весь
феномен сознания переживает себя через изменение индивидуального
влияния. Это можно объяснить следующим образом: каждый вид запаха - это
простое ощущение; но каждое пахнущее вещество - это сложное
вещество; Если изменяется только одна составляющая пахнущего вещества, то
вместе с ним меняется и все простое ощущение; хотя небольшое изменение в
составе не может сильно измениться.
Согласно этому принципу, вклад, который фиксированные институты
нашего организма и мира обеспечивают сознанию, должен оцениваться (хотя в
этом нет ничего абсолютно неподвижного). Напрасно кто-то спрашивает, что
соответствует этим установленным институтам особой духовности; ничего. Но
соединение между мобильным и стационарным телефонами дает самому
мобильному устройству направление и форму, которые не могли бы
существовать без этой связи. Таким образом, нужно воспринимать движимое
только в связи с этим праздником как основу для духовного; или, хотя особые
движения могут служить особой характеристике духовного, не забывайте, что
они могут быть только теми, кем являются, благодаря своей связи с праздником
и, таким образом, не исключают сам праздник из выражения или носителя
духовного.
Приведенные выше соображения объясняют, почему есть причина
противопоставлять духовное как простое вещество материальному как
многообразию, хотя на самом деле они оправдывают это лишь в относительном
смысле. Здесь много духовного, что непросто, но всегда легче, чем
соответствующее физическое. Это также объясняет, как далеко душа, духовная,
может рассматриваться как связь тела, телесного. Наконец, есть рациональная
причина, по которой материал по отношению к духовному можно
рассматривать как низшее, основание, субстрат, место того же самого; ибо, как
основа, она заключает только отношения ниже, которые уже утверждают себя в
духовном от высшего к низшему. Даже высшее духовное всегда легче, чем
низшее, который стоит по отношению к веществу. Духовный таким образом
садится как бы на широкую поверхность телесного, и при этом он продвигается
от низшего к высшему.
Из этого также видно, как один и тот же материал может нести одновременно
низшее и высшее духовное, поскольку на нем покоится высший центр
низшего. Но материал должен быть организован по-другому для того, чтобы
нести высокий духовный, а не более низкий духовный, для более высокого
порядка, как мы его назвали, он не должен быть сам по себе многообразным, но
также должен включать множество отношений, которые снова включают в себя
такие ,
Нельзя объяснить, как что-то (как телесное) может показаться другому многообразию, чем
ему (в соответствии с его духовной стороной), потому что это остается основным фактом, но
объясняет это следующим образом. Сравните одну систему из пяти точек с другой системой
из пяти точек, и каждая чувствует целое соединение своих точек в одной, так что разное
количество и расположение точек просто несут различную силу и природу простого
ощущения. Теперь одна система не так хорошо связана с другой системой, как каждая сама
по себе; ибо мы предполагаем, что обе они представляют собой две разные системы; Таким
образом, связь друг с другом ощущается не так сильно, как с самим собой, но зависит от
каждого его аспекта, а также от деталей.
Аналогичное соображение, касающееся одновременного или
пространственного, должно применяться к последовательно временным. Мы не
можем требовать, чтобы специфическая особенность психического процесса
была определена для каждого конкретного момента материального процесса; но
он также суммирует некоторые последовательные временные рамки
материального процесса в простое духовное единство. Лицевые и слуховые
ощущения в нас стимулируются процессами колебаний, и поэтому
материальные изменения, которые им подвержены, могут сами по себе иметь
колебательный характер; но мы не чувствуем никаких колебаний, но колебания
материи для нас сводятся в непрерывной простоте ощущения. Каждый момент
колебания отличается от другого; но мы не чувствуем ничего из этих
взаимосвязанных изменений, а скорее весь контекст одного и того же в
одном. Таким образом, состояния сна, в которые мы можем временно впасть,
рассматриваются с двойной точки зрения как носители сознания. Однажды,
например, когда наше спящее тело входит в сознательное целое системы
природы, с сознательными движениями которой мы имеем определенные и
определяющие отношения; сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными. Таким
образом, состояния сна, в которые мы можем временно впасть,
рассматриваются с двойной точки зрения как носители сознания. Однажды,
например, когда наше спящее тело входит в сознательное целое системы
природы, с сознательными движениями которой мы имеем определенные и
определяющие отношения; сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными. Таким
образом, состояния сна, в которые мы можем временно впасть,
рассматриваются с двойной точки зрения как носители сознания. Однажды,
например, когда наше спящее тело входит в сознательное целое системы
природы, с сознательными движениями которой мы имеем определенные и
определяющие отношения; сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными. с
двойной точки зрения, как носитель сознания для рассмотрения. Однажды,
например, когда наше спящее тело входит в сознательное целое системы
природы, с сознательными движениями которой мы имеем определенные и
определяющие отношения; сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными. с
двойной точки зрения, как носитель сознания для рассмотрения. Однажды,
например, когда наше спящее тело входит в сознательное целое системы
природы, с сознательными движениями которой мы имеем определенные и
определяющие отношения; сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными. сон
людей на одной стороне земли связан с пробуждением на другой стороне в
коммунальном состоянии; во-вторых, потому что сам наш сон является
необходимым условием для наших охранников. Мы не были бы в состоянии
следить, если бы не спали так, и, таким образом, наше состояние сознания
поддерживалось бы этими процессами материи, которые, конечно, были для
них бессознательными. сон людей на одной стороне земли связан с
пробуждением на другой стороне в коммунальном состоянии; во-вторых,
потому что сам наш сон является необходимым условием для наших
охранников. Мы не были бы в состоянии следить, если бы не спали так, и,
таким образом, наше состояние сознания поддерживалось бы этими
процессами материи, которые, конечно, были для них бессознательными.
Конечно, то, что это должно быть так, присуще не концептуальным
предпосылкам нашего взгляда, а только фактическому. Но мы ничего не
получаем из самого понятия, но концептуальный аспект нашего взгляда сам по
себе должен интерпретироваться только в смысле обобщения факта, в
противном случае он приводит к ложным выводам.
Некоторые из приведенных выше условий хорошо объясняются арифметическими
рядами чисел.
В арифметической серии первого порядка:
1, 2, 3, 4, 5, 6 ....... (а)
Существует множество видимых членов, которые невидимо имеют постоянное
(арифметическое) отношение или разницу l между ними. Множественность видимых членов
ряда должна характеризовать телесную множественность организма, невидимое различие
повсюду, посредством чего соединяются члены ряда, закон ряда характеризует душу или
духовное, которое управляет телом, которое внешне невидимо для этого. Тело вездесуще
слышно, секретный том образует то же самое. Там у нас есть простое духовное многообразие
физического.
Если не существует простой души, то душа всегда имеет характер простоты по
отношению к телу, и это выражается в любом случае в схеме. Но вместо того, чтобы думать о
простой душе, можно также думать о простом ощущении, которое подвержено сложному
телесному процессу.
Строки
l, 3, 5, 7, 9, 11 ....... (b)
l, 4, 7, 10, 13, 16 ..... (c)
отличаются от предыдущего только тем, что в них имеется другое
отношение констант, соответственно 2 или 3 вместо ранее 1. В них
тоже что-то одинаковое постоянно, за исключением того, что оно
отличается для разных серий. Таким образом, тело разного состава
может нести душу другого типа или иной физически измененный
процесс с другим типом чувств, которые, однако, всегда остаются
простыми в этих простых случаях, пока мы рассматриваем
идентичность отношения во всем ряду чисел как его представителя.
что ничто не может быть распознано в душе тела или ощущении
телесного процесса, представленного этой серией.
Чтобы получить другой вид души или ощущения, согласно схеме все тело или
телесный процесс ощущения должен стать другим. И это подтверждает опыт, насколько мы
можем это сделать.
Если присмотреться, можно найти в предыдущих схемах одно из величайших чудес,
выраженных в отношении души к телу. Тело является другим от места к месту, и теперь
можно подумать, что душа, обитающая в этом теле, в той мере, в какой это представляется в
его фиксированном отношении, сама станет такой же другой в соответствии с этой
разницей; с другой стороны, душа может постичь идентичным образом через величайшее
телесное разнообразие и, таким образом, проявляет себя независимо от индивидуального
строения этого многообразия, с другой стороны, ее природа по существу связана с общей
взаимосвязью телесного разнообразия.
То же самое, что относится к отношению души, духа к телу, можно перенести и на
отношение духовного к телесному событию; если мы представляем отдельные видимые
числа как последовательные моменты телесных событий или как последовательные телесные
состояния одного и того же человека.
Например, рассмотрим Б. номер серии
1, 2, 3, 4, 5, 6 ....
Таким образом, каждым последующим числом можно выразить другое
физическое состояние, чем любым предыдущим. На первый взгляд может
показаться, что индивид не может найти себя в более поздних
реальностях; Каждый номер отличается. Но так как каждое число
вытекает одинаково из первого, и душа представлена законом или
пропорцией прогресса, остается та же самая душа, и весь ряд чисел
сохраняет тот же характер.
До сих пор схема была представлена только в ее самой простой, наиболее неразвитой
форме, в которой могут быть охвачены только самые общие условия, включая простоту
духовного в отношении разнообразия тел. Между тем, по крайней мере для нашей души, эта
простота действительна только в относительном смысле. Мы различаем много вещей в
нашей душе, в нашем духе. Сейчас на первый взгляд кажется трудным найти в схеме это
своеобразное отношение внутренней множественности ума одновременно с единством
единства тела. И при этом это не может быть найдено в неразработанной схеме. Но принцип
числового ряда подразумевает это представление наиболее естественным образом; находя
строки более высокого порядка,
Возьми z. Б. так называемый ряд второго порядка
1, 2, 4, 7, 11, 16, 22 .... (A)
Таким образом, различия между последовательными числами больше не
являются постоянными, как в предыдущих сериях, а скорее образуют
сами серии
1, 2, 8, 4, 5, 6 .... (A ')
Через серию этих невидимых мыслимых различий, которые тайно
заключены в видимой серии, мы, таким образом, получаем
многообразное ментальное существо, которое несет телесное
разнообразие видимой серии A; но числа духовного ряда А
'приближаются в своей последовательности идентичности больше, чем
числа физического ряда А. Но ряд А' выражает только низшее
духовное и замыкается в более высоком идентичном духовном
отношении; потому что если человек принимает их различия, они
постоянны. Таким образом, один и тот же телесный ряд А несет в
себе одновременно более низкое и высшее духовное, в силу чего
отклонение чисел друг от друга, которое служит мерой многообразия,
все еще существует в ряду более низкого духовного А ', хотя и
меньше, чем в А; в высшем духовном, постоянная разница, но
исчезает. Здесь мы имеем душу более высокой степени против той,
которую несут телесные приказы первого порядка a, b, c. Более
развитая схема также представляет более утонченную душу. Во всех
низших и высших душах есть духовное единство, нечто идентичное,
которое проходит через все; но в низших душах ничто не отличается,
низшее в нем одновременно является высшим; Все соглашается с этим
в неизбирательном ощущении, это единство души, непосредственно
имманентное; или, на самом деле, мы можем представлять простые
ощущения только по самой простой схеме, а не как единство разных
ощущений, как в душе; но на более высоком уровне души или души
вообще,
Другие примеры ряда второго порядка (где только различия второго уровня постоянны):
1, 5, 12, 22, 35, 51, 70. , , , (В)
1, 6, 15, 28, 45, 66, 91. , , , (С).
Первый завершается с постоянной разностью 3, второй с постоянной разностью 4.
Есть очень хорошо бесконечное количество разных рангов второй в качестве первого
порядка возможного 6) , если мы называем такие серии всегда второго порядка, где различия
второй стадии являются постоянными, а также постоянная разница может принимать
различные значения в зависимости от характера серии , Однако таким же образом возможны
серии произвольно более высокого порядка, где только третье, четвертое, пятое различия и т.
Д. Постоянны 7 и представляют тела (или процессы), несущие души (или процессы
сознания) еще более высоких степеней, в которых строить духовные отношения через
отношения, но всегда заканчивать в чем-то идентичном.
Можно сформировать ряды второго порядка, в частности, путем
6)

умножения членов двух серий первого порядка (например, b и c, см.


Выше), которые расположены друг над другом, друг с другом, или же на
Если возвести в квадрат элементы ряда, то 1, 4, 9, 16, 25, 86, 49 ....,
состоящие из квадратов 1, 2, 3, 4 , 5, 6, 7, являются сериями второго
порядка.
Получается z. Например, например, когда кто-либо поднимает числа
7)

серии первого порядка относительно куба, на 4-ю, 5-ю степень и т. Д. Или


умножает подчиненные элементы соответственно на 3, 4, 5 серии первого
порядка друг на друга.

Если нам обычно нужны более высокие числовые ссылки для


представления высшего духовного, мы видим, что высшее духовное не
может нигде существовать независимо от низшего духовного и
телесного; напротив, его существование и его жизнь связаны только
с его отношениями, в то же время регулируя и контролируя его.
Тождественное или единственное сознание, в котором заключаются духовные связи,
согласно схеме, является завершенным в самых глубоких чувственных существах и
процессах, как в самом высоком, но в самом высоком это принимает более высокое значение.
она строит себя выше низких отношений.
Если мы сравним числа рядов более высокого порядка, которые представляют
индивидов с обладанием более высоким духовным, с числами рядов более низкого порядка,
мы обнаружим, что более высокий и более низкий ряды сформированы из аналогичного
материала, и между ними нет никакой другой разницы, чем эта эти ранги кажутся более
сложными по своей форме, чем эти. Таким образом, тела духовно превосходящих людей
состоят из того же материала, что и тела духовного повелителя, тела человека из того же
материала, что и у животных, и их органические процессы сводятся к материальным
движениям в одном и другом, но в этом есть большая вовлеченность Нет закона телесной
организации и движения, который был бы так очевиден.
Вместо арифметических рядов в предыдущих схемах с некоторыми преимуществами
для представления некоторых отношений можно использовать геометрические; но я
предпочел самую простую вещь здесь; Кстати, я далек от того, чтобы верить, что все
отношения ума и тела могут быть правильно представлены сериями того или иного рода, из
которых явно имеет место противоположное. Представляется, что более правильное (прямое,
а не просто схематическое) математическое представление отношений тела и души скорее
основано на принципах, упомянутых в конце этого начала в дополнении 2, которые в то же
время относятся к принципам математической психологии; но они не допускают столь
простого представления и применения, не совсем понятны. И если человек не выходит за
правильные пределы с объяснениями посредством схемы рядов, то же самое всегда остается
очень хорошо подходящим для точного объяснения самых общих и важных отношений тела
и разума, низшего и высшего духовного. В конце концов, ненормальность установки
изменений в высшем духовном без соответствующих изменений в физическом плане
особенно хороша.
Чтобы связать схему с нашим общим взглядом на отношения разума и тела, было бы
бесполезным рассматривать видимый ряд физических чисел как принципиально
независимых фундаментальных существ, а невидимые отношения - как одно зависимое от
них; это было бы довольно материалистично. На самом деле различия базовых рядов
настолько реальны, только внешне невидимы и отличаются от чисел, что и номера самого
базового ряда, и базовый физический ряд также можно рассматривать как функцию ряда
психических различий и наоборот.
Точно так же нельзя выразить это так, как если бы базовый физический ряд и
связанный с ним ряд психических различий (со всеми более высокими различиями, которые
он все еще включает) являются двумя разными вещами по отношению друг к другу в
отношении их независимости, первый - просто с Способность внешности для другого, другая
наделена способностью самовыражения; но их различие зависит только от того факта, что
одно и то же фундаментально неразделимое фундаментальное существо, во всяком случае,
предстает перед кем-то, кроме себя, в форме базового физического ряда, в противном случае
для него - в форме ряда психических различий. Во-первых, способ появления по существу
определяется отношениями кажущегося базового существа с чем-то внешним, к которому
отношения самопознания как таковые не относятся в последнем случае - собственными
внутренними отношениями основного существа, которые опять-таки не влияют на внешний
вид для других как таковых, хотя оба условия меняются в зависимости от обмена. Отсюда и
появление разных чисел в обеих сериях; если числа всегда служат для выражения
отношений; но и постоянные отношения то же самое.
б) сравнение.
В обычном представлении тело и душа - это две принципиально разные вещи,
даже в некотором противостоянии, или, по крайней мере, две отдельные
стороны одного и того же базового существа с противоположными
определениями. Не оспаривается, что наше мнение не является обычным, но
оно может быть тесно связано с последней его версией. На самом деле,
насколько бы ни казалось, что наше представление о теле и душе движется
вместе от одной стороны к другой, впоследствии они так сильно отличаются
друг от друга. Ведь способность одного и того же базового существа явиться
другому как самому себе является чем-то совершенно отличным от способности
проявлять себя, и оба способа появления для разных точек зрения не менее
различны. В телесном образе также важна природа другого человека и самого
себя; ибо это меняется как в природе другого, так и в природе самого себя. И
поэтому он не может причинить нам никакого вреда, если мы по-прежнему
считаем душу и тело обычными как две разные стороны одного и того же
существа, поскольку тот факт, что одно и то же существо допускает
двустороннюю разную форму, изнутри и снаружи Даже как двусторонность по
своей природе можно рассматривать. На самом деле, они все еще могут быть
восприняты как нечто противоположное, за исключением того, что мы теперь
осознали, это лишь контраст точки зрения, с которой они появляются, и
различие существ, которым они кажутся, а не противоположность или
сущность. самого существа, это, кажется, причина для другого явления. И в
этом заключается главное отличие нашего взгляда от обычного, когда она
воспринимает тело и душу как две стороны одного и того же
существа. Обычный взгляд видит это так, как если бы это различие уже
существовало без учета различий в точке созерцания и созерцании в себе, тогда
как оно появляется после нас только благодаря последнему несоответствию.
По существу существенное или слишком резкое разделение материального и
духовного, которое имеет место в обычном представлении, выступает в
качестве еще одной крайности, противоречащей почти более несостоятельной
идентификации или смеси того и другого, что часто встречается в
науке. Фактически, существенная идентичность (которую философы обычно
каким-то образом признают, хотя и с других точек зрения, как свою
собственную) того, что лежит в основе духовного и материального, не может
ввести нас в заблуждение, когда мы хотим идентифицировать духовное и
материальное, поскольку это тождественно Человек кажется духовным и
материальным в любом случае в противоположных отношениях; и впредь
называть так или иначе, иначе возникает неизлечимая путаница в языке и
понятиях. Теперь, когда принцип добавлен, все в природе,
Вот несколько примеров на этот счет:
Г. говорит (N.Jen., Literat., 1845, № 64, стр. 258): «Природа - это система
мышления, которую Бог указал из себя ... Бог не нашел и не нашел материи в
творении но его мысль создает и формирует в то же время материю, или,
вернее, мысль является одновременно ее реализацией, материей ».
Но я имею в виду, что материальная природа никогда не может
восприниматься как система мышления, мысли никогда не считаются материей,
потому что язык не рассматривает мысль и материю как синонимы одного и
того же, который является предметом обоих, но как слова различения для него,
в зависимости от обстоятельств. появляется сам или появляется во внешнем
проявлении (реализованном), появляется на внутренней или внешней точке
зрения, сформировался. В противном случае мне также пришлось бы объяснять
вогнутость и выпуклость математического круга для одного и того же,
поскольку оба они фактически различаются только с точки зрения
рассмотрения внутри или за пределами круга; основная сущность,
математическая линия, одинакова в обоих случаях; но хорошо, что у нас есть
два слова для двойного явления,
8)Приведенная выше картина может в то же время хорошо объяснить
возможность различного, даже в некотором роде противоположного,
появления одной и той же сущности с другой точки зрения; хотя точка
зрения внутри круга еще не является истинным внутренним видом круга,
который скорее совпадет с местом самого круга.
На философском собрании в Готе (23 сентября 1847 г.) профессор
У. прочитал лекцию о природе и концепции логических
категорий. Некий Г. высказался против этой лекции: «По словам
лектора, в вещах есть нечто иное, чем сама вещь: кислород - это не
кислород, а мысль о Боге, но он может хорошо знать, как кислород и
водород могут быть мыслями Оба являются просто кислородом и
водородом и взаимопроникают друг в друга: чтобы стать водой, нужно
задействовать только это взаимопроникновение, но не думать и т. Д.
"У. заявил о себе следующим образом:" Говоря, его противник
немедленно опровергает то, что говорит. Он утверждает, что
кислород - это не мысль, а кислород. если он сам должен иметь
представление об этом, он должен думать о кислороде в широком
смысле этого слова. Кислород имени - это только имя идеи, мысли
или, если хотите, (воображаемого) образа, в котором содержится
все, что содержится в самой вещи; и только потому, что
человеческое обусловленное мышление является просто представлением
(отражением), а не оригиналом, реальный объект отличается от мысли
человека о нем. Или человеческая речь - не что иное, как
сотрясение воздуха, не думая ничего, кроме нервной привязанности
или пищеварительного процесса мозга? Но тогда кажется, что трудно
понять, почему так много собраний, как нынешнее, сидят здесь,
бросая друг другу пустые выстрелы или воздействуя на свои
нервы. Все значения, все интересы духовной жизни и, следовательно,
существования вообще исчезают. С другой стороны, если бы мысль
была обоснована, и если бы г-н Х. мог думать о кислороде, водороде
и т. Д., То было бы трудно понять, почему кислород не должен быть
мыслью об абсолютной, необусловленной и, следовательно, творческой
мыслительной мысли, и в этой мысли сама вещь есть ее
существование. "(Zeichchrift für Philos Фихте, XVIII, стр. Журнал
для философии. XVIII. С. 313.) Журнал для философии. XVIII. С.
313.)
Я должен признаться, что здравый смысл Х. здесь кажется мне более правильным, чем
философский У. В конце концов, пусть кислород будет подвержен мысли о Боге; Хотя я ни в
коем случае не верю, что то, что внешне представляется нам кислородом, действительно
соответствует особой мысли в Боге как самоявление, но кислород как таковой всегда только
физический, потому что он существует только для внешнего вида. И тот кислород, о котором
мы можем думать, не заставляет его думать, иначе мы снова отменим разницу, которую язык
делает для большей ясности между мыслью и телом.
С другой стороны, в свете нашего мнения, мы должны возразить против весьма
распространенного замечания современных натуралистов-натуралистов, что мышление само
по себе является функцией мозга, такой как секреция желчи, функция печени, пищеварение,
функция желудка. То есть путать точки зрения. Секреция желчного пузыря является
функцией печени, которая, с точки зрения естественных наук, так же хороша, как и сама
печень; Но мысль - это функция, которая вообще не относится к наблюдению с внешней
точки зрения. Только движения в мозге, которые являются предметом мышления, и любые
связанные с ним выделения и выделения могут быть названы функцией мозга аналогично
тому, как секреция желчи является функцией печени. Может показаться, что это сводится к
одному; но это четкое разделение того, что принадлежит двум различным точкам зрения,
общая ясность в целом.
Обычный взгляд имеет различные выражения для отношений между телом и
душой, например, что тело является носителем, подстилкой, сиденьем,
оболочкой, органом, состоянием души. Мы по-прежнему сможем использовать
эти выражения без опасности, с тем преимуществом, что мы сможем соотнести
себя с обычным пониманием в изложении технических условий, если только мы
поймем их в смысле нашего основного взгляда или, при необходимости, тех,
которые прямо отвергают его. , переведите.
Носителем, субстратом, местом духовного является тот, у кого телесное состояние и
изменения взаимозависимы с состоянием духовного или внешний облик которого относится
к самоявлению духовного. На рациональной причине этих выражений с. выше под а)
Телесное - это внешняя оболочка духовного, поскольку телесный облик никогда не дает
самости, а только внешнее проявление для другого, которое, однако, также следует форме
самости, подобно оболочке в соответствии с формой содержания. Надо отметить, что
понятие раковины обычно связано с понятием, что она может быть отброшена, не причиняя
вреда тому, кто был одет в нее, идея, которая кажется неприменимой к отношению тела к
духу, но в Фактически тот факт, что одна и та же индивидуальная душа, один и тот же
индивидуальный дух, последовательно изменяет тело в течение жизни, из чего можно
сделать выводы для чего случается при нашей смерти. Само появление души, таким образом,
всегда имеет телесную оболочку по внешности для других, но не обязательно всегда одно и
то же; это неизбежно меняет способ самовыражения с выходом из прежнего покрова; но
поскольку идентичный базовый ориентир может поддерживаться разными оболочками, не
обязательно индивидуальность, прикрепленная к нему. Это будет дополнительно
обсуждаться в следующих частях этого документа.
Тело - это орган или инструмент души, поскольку только душа может действовать
извне; потому что само по себе это остается само собой разумеющимся.
Тело является состоянием души, духовного, поскольку данный способ самовыражения
может иметь место только в соответствии со способностью одновременно проявляться
определенным образом для другого. Но тело не является односторонним состоянием души,
но взаимосвязано с ним, его внешний вид зависит в той же степени от внешнего вида души,
что и с другой стороны.
Обычное представление страдает от особенностей многих трудностей и
несоответствий, некоторые из которых проистекают из того, что оно
определяется различными философскими и религиозными взглядами, не
осознавая их несовместимости, частично с природой вещей, частично с самими
собой стать. Согласно обычному взгляду, телесные вещи попеременно
вмешиваются в духовное, а духовное в физическое; но не везде, поскольку оба
частично идут своим чередом; Духовное скоро должно следовать за телом,
скоро следовать, и наоборот. Но иногда трудно объяснить, как два существа по
самой своей природе, как инопланетные существа (поскольку антитеза
сущности все еще остается твердой), могут работать друг на друга,
трудность который стремился использовать как односторонний материализм,
так и спиритуализм в свою пользу, отчасти тот принцип, который имеет место
для столь нерегулярного кажущегося взаимозаменяемого вмешательства. По
нашему мнению, гетерогенные существа вообще не взаимодействуют друг с
другом, но в основном существует только одно существо, которое кажется
различным с разных точек зрения, и при этом две взаимно независимые
причинно-следственные связи не пересекаются неравномерно, поскольку
существует только одна причинно-следственная связь в одной субстанции,
двумя способами, то есть, с двух точек зрения, прослеживаемыми. Таким
образом, трудность и непоследовательность обычного взгляда встречаются, не
впадая в односторонность монистических систем, поскольку можно изменить
точку зрения созерцания по желанию. Я сойду к этому. отчасти то, что принцип
для, казалось бы, нерегулярного взаимозаменяемого вмешательства имеет
место. По нашему мнению, гетерогенные существа вообще не взаимодействуют
друг с другом, но в основном существует только одно существо, которое
кажется различным с разных точек зрения, и при этом две взаимно независимые
причинно-следственные связи не пересекаются неравномерно, поскольку
существует только одна причинно-следственная связь в одной субстанции,
двумя способами, то есть, с двух точек зрения, прослеживаемыми. Таким
образом, трудность и непоследовательность обычного взгляда встречаются, не
впадая в односторонность монистических систем, поскольку можно изменить
точку зрения созерцания по желанию. Я сойду к этому. отчасти то, что принцип
для, казалось бы, нерегулярного взаимозаменяемого вмешательства По нашему
мнению, гетерогенные существа вообще не взаимодействуют друг с другом, но
в основном существует только одно существо, которое кажется различным с
разных точек зрения, и при этом две взаимно независимые причинные связи не
пересекаются нерегулярно, поскольку существует только одна причинная связь
в одной субстанции, двумя способами, то есть, с двух точек зрения,
прослеживаемыми. Таким образом, трудность и непоследовательность
обычного взгляда встречаются, не впадая в односторонность монистических
систем, поскольку можно изменить точку зрения созерцания по желанию. Я
сойду к этому. По нашему мнению, гетерогенные существа вообще не
взаимодействуют друг с другом, но в основном существует только одно
существо, которое кажется различным с разных точек зрения, и при этом две
взаимно независимые причинные связи не пересекаются нерегулярно,
поскольку существует только одна причинная связь в одной субстанции, двумя
способами, то есть, с двух точек зрения, прослеживаемыми. Таким образом,
трудность и непоследовательность обычного взгляда встречаются, не впадая в
односторонность монистических систем, поскольку можно изменить точку
зрения созерцания по желанию. Я сойду к этому. По нашему мнению,
гетерогенные существа вообще не взаимодействуют друг с другом, но в
основном существует только одно существо, которое кажется различным с
разных точек зрения, и при этом две взаимно независимые причинные связи не
пересекаются нерегулярно, поскольку существует только одна причинная связь
в одной субстанции, двумя способами, то есть, с двух точек зрения,
прослеживаемыми. Таким образом, трудность и непоследовательность
обычного взгляда встречаются, не впадая в односторонность монистических
систем, поскольку можно изменить точку зрения созерцания по желанию. Я
сойду к этому. поскольку существует только одна причинная связь, которая
может быть прослежена в одной субстанции двумя способами, то есть с двух
точек зрения. Таким образом, трудность и непоследовательность обычного
взгляда встречаются, не впадая в односторонность монистических систем,
поскольку можно изменить точку зрения созерцания по желанию. Я сойду к
этому. поскольку существует только одна причинная связь, которая может быть
прослежена в одной субстанции двумя способами, то есть с двух точек
зрения. Таким образом, трудность и непоследовательность обычного взгляда
встречаются, не впадая в односторонность монистических систем, поскольку
можно изменить точку зрения созерцания по желанию. Я сойду к этому.
Параллелизм в процессе возникновения телесного и духовного, который
возникает, напоминает предустановленную Лейбницей гармонию, за
исключением того, что она основывается на совершенно иных основаниях, чем
эти. После нас, как, по словам Лейбница, когда что-то находится в духе, что-то
находится соответственно в теле, без возможности сказать, что одно вызвало
другое. Но если, согласно Лейбницу, душа и тело подобны двум часам,
соединяющимся друг с другом, но совершенно независимым друг от друга,
никогда не расходящимся друг с другом, кроме как в силу их хорошего
расположения Богом, то после нас одни и те же часы самоочевидны Появляется
его ход как духовно движущегося существа и противника, как механизма и
привода материальных колес. Вместо предустановленной гармонии, это
идентичность основного существа, что делает оба явления совпадающими. Это
не требует Бога как внешнего мастера, но сам Бог живет как мастер в его часах,
природе.
В остальном мы можем сказать в целом, что, несмотря на эмпирический
характер нашего взгляда (поскольку на самом деле он основан
исключительно на эмпирическом испытании, о котором согласно п., Точка
зрения на руку, с которой становится ясно их отношение друг к другу.
Это довольно материалистично с одной стороны; после этого духовное
должно меняться повсюду, пропорционально телесным изменениям, в которых
оно выражает себя, поскольку оно кажется зависимым от него, как функция от
него, да, оно может быть полностью переведено в такое; но с другой стороны
она довольно спиритуалистическая и идеалистическая; ибо ничто материальное
не существует для себя, как таковое, оно существует только для ума, как
выражение чего-то духовно самоочевидного для другого ума; до сих пор вполне
зависит от духовного и отношения духа к духу. Вся природа растворяется в
самоочевидном духе, потому что даже появление чего-то другого становится
реальностью только в само-проявлении этого духа. По самой своей природе, в
зависимости от точки зрения, Цель и контекст созерцания, которые могут
установить духовное или телесное как единственное или главное для
созерцания, за исключением того, что никто не устанавливает его как
единственное для реальности. Во всяком случае, для чисто
материалистического взгляда человек последовательно ставит себя на внешнюю
точку зрения. Здесь не говорится о Боге или Духе, а только о материи и ее
силах, движениях и их законах, обстоятельствах, изменениях. Материальные
процессы в мозге запускают движение руки или другие материальные процессы
в мозге в процессе мышления и мышления. Штырь, луч света в глаз, не
стимулирует ощущения, но материальные нервные процессы, которые, в конце
концов, могут нести ощущение; но потому что только с точки зрения
самовыражения такое может быть воспринято не касается нас с этой точки
зрения, где мы всегда ставим себя вне вещей. Когда двое разговаривают друг с
другом, это вибрации мозга, которые передаются через вибрации голосовых
связок и барабанной перепонки и воздушные вибрации между ними; и с этой
точки зрения можно спросить о причинно-следственной связи, в которой стоят
эти процессы движения, без какого-либо отношения к тому, как они сами
проявляются духовно. Но так же, как все можно рассматривать в духовном
Nexus, не вставляя физическое. При этом каждый последовательно
устанавливает себя с внутренней точки зрения, с точки зрения самовыражения,
если не непосредственно, в конце. Есть только интуиция, ощущения, мысли,
чувства, намерения, цели, разум и Бог. В завещании не учитываются
материальные движения и их материальные последствия, но то, что разум воли
и дух мира чувствуют в этих движениях и последствиях, чувство самой воли,
чувство успеха или препятствие в исполнении; вмешательство в цели и задачи
высшего разума, который наполняет мир, который выходит за пределы
нас. Если мы получаем предложения от природы, это дух природы, который
стимулирует наш. Поскольку, конечно, не каждый отдельный телесный объект
соответствует одному духовному, мы не можем удивительным образом
поставить задачу переводить каждый физический стимул, с помощью которого
природа воздействует на нас, во что-то такое же индивидуальное, как внушение
который мы переживаем через это, чтобы быть включенным в более общие
определения Мирового Духа. Волна света, исходящая от солнца, стимулирует
тысячу человеческих глаз и цветов одновременно и согласованно, и эта широко
распространенная волна света несет в себе божественный дух, безусловно, для
себя или в связи с другим чем-то, что не раскалывается так же, как эта волна, а
только у разных людей и цветов в соответствии с требованиями мысленно
специализируется на процессе, специально стимулированном в них. Таким
образом, каждый внешний стимул вносит вклад в нечто духовное по своей
природе, хотя он не обязательно несет его сам по себе и в этом случае может
использоваться только на духовной стороне созерцания в связи с
другим. скорее, только в различных людях и цветах он духовно
специализирован в соответствии с процессом, который был специально
стимулирован в них. Таким образом, каждый внешний стимул вносит вклад в
нечто духовное по своей природе, хотя он не обязательно несет его сам по себе
и в этом случае может использоваться только на духовной стороне созерцания в
связи с другим. скорее, только в различных людях и цветах он духовно
специализирован в соответствии с процессом, который был специально
стимулирован в них. Таким образом, каждый внешний стимул вносит вклад в
нечто духовное по своей природе, хотя он не обязательно несет его сам по себе
и в этом случае может использоваться только на духовной стороне созерцания в
связи с другим.
Таким образом, наша точка зрения может быть произвольно задумана и
последовательно развита как монистическая в материалистическом или
спиритуалистическом смысле; только с поддержкой, что только одна сторона
этого задумана и развита. В то же время, однако, при выявлении материальной
основы телесного и духовного он совпадает с концепциями идентичности, за
исключением того, что он охватывает отношение телесного и духовного друг к
другу и к одной субстанции иначе, чем предыдущие взгляды. Даже стоики
считали, что Бог и природа идентичны по своей основной природе; Та же самая
субстанция рассматривалась для них как материя в соответствии со стороной их
страдающих изменчивых способностей, а для Бога - как сторона активной,
постоянно развивающейся силы. Вся природа была соответственно
божественно вдохновлена для них; звезды все еще особенно индивидуальны
(см. Том I. Глава XIV). Мы разделяем наиболее общую точку зрения как
основные значения их точки зрения; в нас меняется только точка зрения на
различие между материей и духом.
С определенной точки зрения, наша точка зрения выглядит полностью
спинозистской, на самом деле может выглядеть как чистый спинозизм 9) Взгляд
Спинозы, как и наш, допускает дуалистическую, материалистическую и
спиритуалистическую концепцию сферы существования, давая идентичное
существо (субстанцию), сначала как телесное (под атрибутом расширения),
затем снова как духовное (под атрибутом мышления). схватывая и преследуя, но
связывая оба способа восприятия через существенную идентичность основного
существа. Если человек хочет, то, согласно Спинозе, этот процесс можно
рассматривать под атрибутом мышления, т. Е. Как психическим, но так же, как
физическим, или под атрибутом расширения, предполагая физическое
изменение, которое предположительно происходит в воле. , отражено. Душа
обязательно тем совершеннее, чем совершеннее тело, потому что тело и душа
всегда по существу одинаковы, только разные для рассмотрения. Определенная
душа может раз и навсегда состоять только из определенного тела. Из-за
влияния телесного на духовное Спиноза заменяет друг друга, как у Лейбница,
только из-за их существенной идентичности, как у нас. У каждой области есть
чисто причинный курс.
9)Однако с теорией тождества Шеллинга я, по крайней мере, не могу найти четких точек
соприкосновения; потому что весь его взгляд кажется мне совершенно неясным; хотя это была работа,
основанная на взглядах Шеллинга (философия природы Окена), которая благодаря своей титанической
смелости сначала вывела меня за пределы вульгарного взгляда на природу и на некоторое время в ее
направлении.

Во всем этом мы полностью согласны со Спинозой. Но это существенно


отличается: Спиноза считает, что причинно-следственная связь в каждой
области не может преследоваться только за себя, но и преследуется за себя; По
его словам, нет причинно-следственных связей из одной области в другую, но,
по нашему мнению, в силу возможного изменения отношения. Дух, согласно
Спинозе, не имеет никакого влияния ни на тело, ни на тело на дух; оба всегда
только друг с другом, причинно независимы друг от друга. Соответственно,
Спиноза не имеет телеологического взгляда, который делает порядок
материального мира зависимым от интеллектуальных намерений, но отвергает
их в принципе и должен, поскольку нет принципа перехода между его
атрибутами (то есть физического и духовного), кроме самого общего понятия
субстанции; с другой стороны, в нашем случае телеологическое рассмотрение в
принципе находит область, намного превышающую то, что обычно
предполагается.
Поскольку человек всегда может положиться на внутреннее, а также всегда
может противостоять вещам с внешней точки зрения, он также может
измениться с точки зрения созерцания, принимая во внимание причину, стоять
на внутренней точке зрения, принимая во внимание Следуйте извне и наоборот
и, таким образом, переходите от духовного дела к материальному следствию и
наоборот; Поэтому без отрицания другой стороны, которая всегда оказывается в
реализации одной точки зрения в другой. Действительно, поскольку мы
противостоим некоторым природным явлениям только внутренним, а другим -
только внешним, поэтому это изменение между двумя точками зрения является
для нас естественным, самодостаточным, логическим выводом и спасением
гипотез; точка зрения меняется, так сказать, сама по себе, следуя или
испытывая работу нашего духа во внешнем мире или действие природы в
нашем разуме. Если игла ужаливает меня, то я стою перед природой против
своего ощущения внутри, против иглы и всей природы, в которой она
содержится, с внешней точки зрения. Только движимые высшими научными и
религиозными потребностями и, отчасти, сложными посредничествами, мы
можем найти мыслительные процессы в нас, процессы мозга, процессы
природы вне божественных духовных процессов; Конечно, мы должны делать
это в интересах этих более высоких потребностей; но, обнаруживая их, мы не
считаем, что концепция вещей недопустима с естественной, непосредственной
точки зрения, как это делает Спиноза, который с помощью телеологии
вынужден отказаться от естественного взгляда. С нашей точки зрения,
естественная точка зрения не может быть остановлена какими-либо научными,
так как, с другой стороны, они не могут ошибиться в их последствиях ими. Я
пойду к этому.
Если Спиноза не поспевает за нами в этом отношении, то из-за его незнания
обстоятельств, на которых основано различие физических и духовных
атрибутов (после нас, физического и умственного облика). На самом деле,
Спиноза не только оставляет причину, по которой идентичный Один может
казаться таким разным, когда-то телесным, затем снова духовным, а не
необъяснимым, но позволяет ему почти неправильно понять это, в смысле
самого обычного способа представления различия атрибутов. с другой стороны,
независимо от различий в его точке зрения, он представляет ее как
существующую и, соответственно, не может расценивать ее как отменяемую из-
за изменения точки зрения, как в случае с нами. Таким образом, согласно
Спинозе, материалистический и спиритуалистический подходы,
осуществляемые в одностороннем порядке, являются единственными, которые
являются допустимыми, по нашему мнению, они допустимы, поскольку
являются необходимыми и обоснованными с научной точки зрения, но не
единственными, которые возможны и не только возможны, но даже
недоступны. Они опосредованы третьим способом взгляда назад и вперед
между ними, так как он приносит изменчивость нашей естественной точки
зрения.
Тренделенбург в недавнем трактате «Об основных мыслях Спинозы и его успехе, Берлин,
1850» (из сочинений Берла. Акад.) Гениально обсуждает слабые места системы
Спинозы. Полемика против него в целом может быть уместной, но не действительной, если
он придерживается полностью опровергнутой точки зрения на идентичность и если
материалистические, телеологические и идентичностные взгляды являются
взаимоисключающими. Поскольку способ представления идентичности здесь не зависит от
его возражений, и возможность включения других взглядов состоит в том, как больше будет
возникать в результате преследования.
Что касается предыдущих трех точек зрения, материалистической,
спиритуалистической и меняющейся, существует четвертая, которую можно
считать обоснованной в спинозизме, хотя Спиноза не дал ему развития, более
высокая, связывающая одну из первых двух, которая последовательно
подразумевает Прослеживая отношение духовного к физическому, показывает,
как Бог принадлежит природе, природа принадлежит Богу, как явления
внутренней и внешней точек зрения связаны друг с другом; какая бы ни была
функция духовного от тела и наоборот во всем мире существования. Следует
признать, что даже если первые два способа взглянуть на вещи не были
разработаны и разработаны в полной последовательности до сих пор, потому
что они даже не признали чистую задачу того же самого,
В области этого четвертого подхода я считаю проблему математической психологии, как я
объясню в конце, в дополнении 2.
Понимание взаимосвязи четырех способов наблюдения представляется мне
очень важным. В целом считается, что то, что человек приписывает природе сил
и воздействий, изъято из разума, а то, что человек приписывает духу, следует
извлечь из природы. Поскольку ни природа, ни разум не могут и не станут
бесполезными и беспомощными, один делает половину уступок одной стороне
и другой, и ссора не останавливается так далеко, как они должны
идти. Поскольку человек устанавливает только один способ следовать за связью
вещей, потому что он не знает секрета удвоения через двойную точку зрения,
чтобы сделать достаточно в одной связи с разумом и материей, он всегда ставит
один между ними другие, и поэтому ни наука не свободна от того, что на самом
деле принадлежит духовному контексту, сохранить, наоборот; однако любое
такое вмешательство заполнит пробел, ограничение и помехи в области
науки. По мнению большинства философов, идеи должны доминировать или
даже заменять природные силы, даже если они являются только связью внутри
самой природы; и физиолог заполняет пробел своих наблюдений в мозгу духом,
как если бы это был настоящий пробел в теле, но психолог верит в свое
обсуждение психической передачи также с физической стороны как балласта и
частично как рычага для умственного движения относительно и быть в
состоянии объяснить из этого многие вещи, которые иначе не могли бы быть
объяснены, несмотря на то, чт