Introduccion A La Teologia Del Nuevo Testamento

SEMINARIO LOS CHASQUIS DEL EVANGELIO - TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO
INTRODUCCIÓN
¿Qué es Teología Bíblica?
Antes de entrar en el estudio de la Teología Bíblica del Nuevo Testamento, debemos
definir claramente lo que intentamos estudiar. Debemos definir lo que significan los
términos "teología" y "teología bíblica."
¿Qué es teología? Teología se ha definido como el estudio en cuanto a Dios -- "el

estudio cuyo propósito es mayor conocimiento de Dios."
Teología es una palabra genérica que resume los varios esfuerzos del hombre de hablar
en cuanto a Dios. En una definición clásica, Tomás Aquino dice: “Teología es enseñada
por Dios, enseña de Dios, y conduce a Dios."
Teología es enseñada por Dios. Apenas Dios puede hablar su Palabra en cuanto a sí
mismo. La Biblia es la expresión de la Palabra de Dios en la historia de su pueblo.
Es una Palabra Histórica. Aunque el pueblo de Dios cambia -- en el Antiguo Testamento

es la nación de Israel y en el Nuevo Testamento es la comunidad de seguidores de
Jesús -- la naturaleza de la Palabra de Dios es invariable. Siempre es la expresión de la
voluntad de Dios para su pueblo. Esto es especialmente evidente en los pasajes legales,
discursivos, y sapiensales, pero tampoco es ajeno a la literatura histórica y narrativa,
donde los historiadores bíblicos no se contentan con describir los hechos, sino que
evalúan los hechos a la luz de la Palabra de Dios conocida en ese tiempo. Así el estudio
de la teología y el estudio de la historia del pueblo de Dios son inseparables.
Teología enseña de Dios. El tema de la teología es Dios mismo. Así teología incluye la
reflexión humana sobre la Palabra de Dios enunciada en la historia. Esta reflexión tiene
como fin el entendimiento y la obediencia de la Palabra. Implica que la reflexión es
personal y nace de una fe personal. Teología no puede ser escrito por un comité, pero
tampoco por un individuo fuera de la iglesia.
Teología conduce a Dios. El propósito de la teología es una comprensión más profunda

y un compromiso más estrecho con Dios en la situación personal del estudiante. La
teología no puede ser hecha aparte del deseo de acercarse a Dios. Podemos agregar
un elemento más. Teología siempre busca relacionar la fe con las obras, la creencia con
el comportamiento. La Teología de la Liberación llama nuestra atención a la tendencia
malsana de separar teología ortodoxa de la práctica. La "ortopraxis" se presenta como
alternativa a una "ortodoxia" que no lleva a la acción. Pero no debemos separar obra y
fe. Debemos insistir que la ortodoxia necesariamente incluye acción que corresponda al
"dogma." La teología debe llevar a obediencia y compromiso.
El hecho de hablar de una "teología bíblica" implica que de alguna forma esta teología
está involucrada con la Biblia.
Los Tres Sentidos de "Teología Bíblica" Existe en el término teología bíblica tres
posibles sentidos. "Teología Bíblica" puede referir a aquella teología que tiene su raíz
en la Biblia. La teología escolástica protestante predominaba en las últimas décadas del
siglo XVI y el siglo XVII. La Reforma había rechazado la autoridad de la tradición de la
Iglesia sobre la teología a favor de la autoridad de la Biblia sobre la teología. Pero por
rechazar la Regula Fidei, la Reforma debía reemplazar el control que tenía la Iglesia
sobre especulaciones teológicas por algo que ejerciera un control semejante. Lo que la
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Reforma indicó como suplente de la Regula Fidei era la Biblia misma. La Reforma
requería una teología basada radicalmente en la Biblia. Sin embargo, el buen inicio que
la teología bíblica tuvo bajo Lutero y Calvino se perdió en el Escolasticismo Protestante.
La Teología Escolástica Protestante volvió a la presentación de teología dogmática
ortodoxa con la adición de textos bíblicos para apoyar su punto de vista. Llamaron este
método de dicta probantia (textos de prueba) Teología Bíblica (p.e., W. J. Christmann,
Teutsche Biblische Theologia, 1629; y H. A. Diest, Theologia biblica, 1643). Limita la
comprensión del texto bíblico, por cuanto impone sobre el texto una autoridad teológica
exterior.
1- "Teología Bíblica" puede referir a la teología que la Biblia contiene. Esto fue el
concepto de Gabler, quien insistió que la teología bíblica es una disciplina histórica y
descriptiva. La tarea del teólogo bíblico es discernir y describir el contenido teológico de
un autor, un grupo de libros, o un período de tiempo.
2.- El "Movimiento de Teología Bíblica" de este siglo presenta una tercera

definición. En este movimiento se distingue entre "teología del Nuevo Testamento" y
"teología del Antiguo Testamento," y "teología bíblica". Para el Movimiento de Teología
Bíblica,
Teología bíblica es una disciplina diferente de una Teología del Antiguo

Testamento o del Nuevo Testamento.... Teología bíblica es una disciplina
distintivamente cristiana, una parte de la teología cristiana, porque utiliza tanto el
Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento como escritura.
Para ellos la teología del Antiguo Testamento y la teología del Nuevo Testamento
son disciplinas descriptivas, pero la teología bíblica implica "reconocimiento de calidad
normativa de la tradición bíblica." Dicen que la teología bíblica busca organizar y aplicar
la teología del Antiguo Testamento y teología del Nuevo Testamento a la situación
contemporánea.
El problema con esta descripción de teología bíblica es que la teología dogmática

es la "exposición sistemática y coherente de la fe... siempre condicionada por las
necesidades polémicas del momento y por la situación histórica concreta que la iglesia
está viviendo."
Teología bíblica es base para la teología dogmática. La teología bíblica tiene un

propósito distinto de la teología dogmática. La teología bíblica es primordialmente una
tarea histórica - descriptiva. Busca sintetizar y resumir el contenido teológico del texto
bíblico. Para lograr ese fin el teólogo bíblico está interesado en describir el sentido
original del texto para relacionar ese sentido con la cultura e historia particulares de las
gentes a las cuales el autor escribió. La teología dogmática es primordialmente una
tarea instructiva - pastoral. Busca aplicar las conclusiones de la teología bíblica a la
situación del teólogo dogmático. Para lograr ese fin el teólogo dogmático se interesa en
sistematizar en forma coherente el contenido de la teología bíblica para presentarlo a
las gentes de su propio día, siempre con miras a proveer soluciones a los problemas
que esas gentes puedan vivir.
3.- Relación con las Otras Disciplinas Bíblicas El estudio de la teología del Nuevo
Testamento no puede hacerse en un vacío. Depende de unas disciplinas y a su vez es
base para otras. La Teología del Nuevo Testamento depende de la hermenéutica y
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exégesis, la historia del Nuevo Testamento, y la crítica. Es base para la teología
dogmática y la teología histórica.
Hermenéutica y Exégesis La hermenéutica es definida por la Real Academia como

"el arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido." El término viene del griego
hermeneuo, que significa "expresar en voz alta," "explicar en otras palabras," "traducir
a otro idioma," e "interpretar." La raíz herme ha sido relacionado con el dios romano
Hermes, a quien se le atribuye la invención de los dos medios de comunicación --
lenguaje y escritura. Exégesis es el proceso de aplicar la hermenéutica para interpretar
y entender un texto dado. Así, la hermenéutica provee los principios que se rigen en la
exégesis.
Hermenéutica es la disciplina que provee los métodos o principios para interpretar los
escritos de algún autor. Es a la vez una ciencia y un arte. Es ciencia por cuanto sigue
reglas ordenadas de interpretación. Estas reglas generalmente incluyen por lo menos la
interpretación contextual, la gramático-sintáctica, y la histórico-cultural. Es arte por
cuanto el hermeneuta trae su propia habilidad a la tarea de interpretar, y mucho depende
de su propia habilidad, su auto-comprensión, sus prejuicios y pre-entendimientos, etc.
La hermenéutica tiene que responder a tres niveles de comprensión. Tiene que poder
identificar el sentido original de una obra. Esta es comprensión histórica, y responde a
la pregunta ¿qué quiso decir el autor? Pero debe ir más allá — al significado original de
la obra. Esta es la comprensión contextual y responde a la pregunta ¿qué entendió la
audiencia original, y cómo lo aplicó? La finalidad de la hermenéutica es la aplicación a
la situación del hermeneuta. Esta es la comprensión contemporánea y responde a la
pregunta
¿Qué quiere decir para mí?
La hermenéutica y la exégesis no serían necesarias si no fuera por varios obstáculos al

entendimiento. El hecho que nuestro contexto histórico es distinto al del tiempo bíblico,
con una cultura, un idioma, y una cosmovisión distintos a los del tiempo bíblico, dificulta
el entendimiento del sentido original de un texto. El hecho que tenemos intereses
personales y prejuicios nos pone en peligro de hacer eiségesis -- imposición de sentido
-- en vez de exégesis.
Las reglas de hermenéutica y la práctica de exégesis son el punto de partida de la

teología del Nuevo Testamento. Forman las bases de entendimiento necesarias para
poder cumplir la teología del Nuevo Testamento. 3 La teología del Nuevo Testamento
es la sistematización de los varios resultados de la exégesis de las varias partes del
Nuevo Testamento.
Historia del Nuevo Testamento
Siendo que la Palabra de Dios es Palabra histórica, emitida en un contexto histórico y

cultural específico, existirá una relación íntima entre la teología del Nuevo Testamento
y la historia del Nuevo Testamento. La teología depende de la historia, porque el Nuevo
Testamento presenta teología-en-historia.
R. Bultmann ha sugerido una relación antitética entre kerygma e historia en el Nuevo

Testamento. Bultmann rechaza la historia como base para la fe, y sugiere que el exegeta
debe interesarse en el kerygma del Nuevo Testamento. Por eso, dedica menos que un
5% de su Teología del Nuevo Testamento al mensaje del Jesús histórico. La fe cristiana
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no es resultado del Jesús histórico, sino del kerygma del Nuevo Testamento. Un
acercamiento semejante, pero más moderado, es el de E. Lohse.
La teología del Nuevo Testamento debe exponer sistemáticamente las ideas

teológicas de los escritos neotestamentarios, examinando con rigor cada uno de
esos escritos a fin de mostrar cómo se ha desarrollado en la predicación de [la
cual] la Iglesia [extrae] el mensaje de Cristo muerto y resucitado, tal como
aparece en el Nuevo Testamento.
En este acercamiento, el análisis crítico-histórico llega a ser el punto de partida para

cualquier teología del Nuevo Testamento, ya que "sus resultados y puntos de vista nos
permiten determinar con exactitud las afirmaciones teológicas contenidas en el Nuevo
Testamento."
Von Rad presenta el mismo acercamiento metodológico cuando presenta el contraste

antitético entre la historia "propuesta por la crítica moderna y la que fue fruto de la fe de
Israel." Una teología del Antiguo Testamento trata de los "testimonios
veterotestamentarios." Existe una debilidad intrínseca en un acercamiento histórico que
cuestiona la historicidad de los textos que estudia. E. Jacob, en contraposición a Von
Rad, dice
El "Credo" del pueblo consistía en la afirmación y el recuerdo de acontecimientos

históricos. El teólogo del Antiguo Testamento no puede, por tanto, tener,
respecto de la historia, esa actitud de indiferencia o escepticismo que a menudo
exhiben los filósofos y dogmáticos respecto de las cuestiones históricas. Es
importante saber . . . si los hechos que narra el Antiguo Testamento, y sobre los
cuales funda su fe, han realmente tenido lugar.
El Nuevo Testamento se presenta como un libro histórico. Nuestro acercamiento acepta

y aún requiere la historicidad esencial y la veracidad de los textos bíblicos.
Crítica Tal como es intrínsecamente débil el acercamiento de críticos que cuestionan la

validez del único texto que tienen para estudiar la historia de Jesús, así otras bases de
la crítica bíblica radical también son débiles. Existen, sin embargo, otras áreas que se
podrían denominar crítica que necesariamente forman base para el estudio de la
Teología del Nuevo Testamento. D. Lührmann enfatiza la relación de la crítica con la
teología del Nuevo Testamento cuando organiza su libro sobre el estudio del Nuevo
Testamento alrededor de tres ejes:
1) el Nuevo Testamento mismo, que incluye el estudio del canon, el texto, y la

naturaleza de exégesis.
2) teología histórica, que incluye la crítica textual, crítica literaria, y el trasfondo

del Nuevo Testamento.
3) teología exegética, que incluye teología dialéctica, crítica de formas, y crítica

redaccional.
Su combinación de elementos de la teología del Nuevo Testamento y la crítica bíblica

ilustra la inseparabilidad de los dos estudios.
Sin embargo, las dos tareas normales de la crítica bíblica radical -- la crítica literaria y la
crítica histórica -- no son tareas apropiadas para el teólogo bíblico. Aquí se rechaza
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abiertamente el punto de vista de Barth, Lohse, y otros. La crítica histórica generalmente
sufre de las debilidades mencionadas en la sección anterior. Duda de la veracidad de
su mayor testigo a la historia del tiempo del Nuevo Testamento. La crítica literaria corre
el peligro de edificar conclusiones sobre las bases inseguras de posibilidades. En la
crítica literaria, siempre estamos en el peligro inherente de la especulación.
Hay otros elementos de la crítica bíblica que nos ayudan a entender el texto. La crítica
textual, por ejemplo, nos ayuda a fijar el texto que estudiamos. En pasajes como 1Co
15:51, el texto tiene que fijarse antes de seguir con el análisis teológico. La crítica
retórica nos ayuda a entender la estructura de los argumentos bíblicos. Las varias
preguntas introductorias tradicionales (fecha de composición, lugar de procedencia,
autor, propósito, etc.) pueden llegar a ser importantes para el entendimiento de un libro.
En general, uno debe informarse de las varias preguntas de la crítica bíblica radical,
reconociendo las debilidades inherentes de la crítica bíblica radical, antes de iniciar el
estudio de la teología del Nuevo Testamento.
Teología Dogmática
La Teología Dogmática es:
Aquella disciplina que busca dar una declaración coherente de las doctrinas de
la fe cristiana, basada primordialmente en las escrituras, ubicado en el contexto
de la cultura en general, expresado en el idioma contemporáneo, y relacionado
con los asuntos de la vida.
Generalmente, incluye la sistematización de los varios datos por algún esquema

(filosofía, sicología, sociología, etc.) comprensible en su contexto histórico. Ese
esquema puede ser comprensivo o parcialista. Un teólogo que quiere presentar una
sistematización del cuerpo total de la Fe cristiana (así Institución de Calvino, o
Dogmática Eclesiástica de Barth) usaría un esquema comprensivo. Pretende ser
completo. Un teólogo que quiere presentar una respuesta a algún problema u omisión
teológica específica (así muchas Teologías de Liberación, El Precio del Discipulado de
Bonhoffer) usaría un esquema parcialista. No pretende presentar un cuerpo completo
de teología. Ambos esquemas dependen de la teología bíblica para proveer los datos
teológicos elementales para su estudio.
Teología Histórica
La teología histórica es el estudio y análisis de las varias teologías dogmáticas que se

han presentado históricamente. Es decir, la teología histórica estudia la forma en que la
iglesia en las varias edades ha relacionado las escrituras con su propia situación
histórica. Después analiza esas formas respecto a su fidelidad a la Palabra de Dios, ya
que las varias formas forman el fundamento histórico de la teología dogmática actual.
Así, la teología histórica se basa en y es base para la Teología Dogmática. La teología
histórica incluye el estudio de las bases históricas de la teología dogmática (la teología
dogmática además tiende a identificarse con posiciones teológicas históricas). Pero
también la teología histórica desarrolla del estudio de las varias teologías dogmáticas
de la iglesia en sus distintas épocas.
Definición de la Teología Bíblica
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Habiendo examinado la definición de teología, los varios sentidos dados al término
teología bíblica, y la relación entre teología bíblica y las otras disciplinas teológicas,
estamos en condiciones de intentar una definición del término teología bíblica.
La teología bíblica es aquella disciplina que busca sintetizar y resumir la

revelación divina expresada en los textos bíblicos, o una parte de ellos, entendido
a la luz de la historia y cultura del receptor inicial, y expresado en forma coherente
y comprensible para el lector moderno.
La teología bíblica, entonces, sistematiza la revelación divina de los textos bíblicos. Esto
implica un sistema de organización coherente y comprensible. No hay común acuerdo
en cuanto al sistema de organización en la teología bíblica, pero la necesidad de algún
sistema es reconocida. Los dos esquemas utilizados generalmente son el esquema
histórico y el esquema temático. Si la revelación de Dios ocurre en y a través de eventos
históricos, la teología del Nuevo Testamento debe también incluir por lo menos una
descripción histórica.
La teología bíblica se basa radical y concretamente en la Biblia como revelación e

inspiración de Dios. En este sentido la teología bíblica es normativo. La teología bíblica
reconoce que la revelación de la Biblia es diversa. Cada autor tiene un aspecto histórico
distinto que enfatiza puntos teológicos distintos. Pero la teología bíblica también
reconoce que la inspiración de Dios es constante y consistente. La teología bíblica, a la
vez que es diversa, debe ser unificada por "columnas" teológicas inmutables.
La diversidad de la teología bíblica corresponde exclusivamente al vehículo de

expresión de la teología en el Nuevo Testamento. La unidad de la teología contenida en
el Nuevo Testamento corresponde al contenido de la teología bíblica. Para expresarlo
en forma positiva, el contenido teológico es permanente, pero la forma histórica de
expresión es temporal. La tarea del teólogo bíblico es distinguir entre el contenido
teológico y su forma de expresión.
La diversidad y unidad de la teología bíblica crea un problema para el teólogo bíblico. El

acercamiento temático resuelve el problema por desenfatizar la diversidad de los
contenidos teológicos de cada autor. Un acercamiento histórico - descriptivo no puede
resolver el problema así. Debe buscar algún "centro" para la teología bíblica. Este
"centro" llega a ser la columna principal de inmutabilidad en la teología bíblica, de la cual
toda la demás teología bíblica depende. En esto encontramos también una de las
diferencias entre teología bíblica y teología dogmática. La teología dogmática acepta las
conclusiones inmutables de la teología bíblica, sin tener que trazar la progresión de la
revelación. La teología bíblica está interesada en parte en describir la progresión de la
revelación para poder destacar lo que es inmutable. La teología dogmática está
interesada en el fin de la teología bíblica, en el contenido teológico inmutable.
La teología bíblica parte de la intención del teólogo de describir lo que el texto quiso
decir, y no en lo que quiere decir. Aunque reconocemos que el acercamiento
hermeneútico del teólogo bíblico tiene que tratar de tres niveles, lo que el autor quiso
expresar, lo que los receptores entendieron, y lo que el texto significa hoy, la teología
bíblica está interesada exclusivamente en los primeros dos niveles. El tercer nivel
pertenece a la teología dogmática.
Teología del Nuevo Testamento y diversidad teológica

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La diversidad teológica del Nuevo Testamento no se puede usar como arma en manos
de la razón humana para obligar a los intérpretes cristianos del Nuevo Testamento a
abandonar su estudio de la teología del Nuevo Testamento.
La razón misma debe reconocer su propia utilidad y sus limitaciones y darse cuenta de
que la fe considera sus limitaciones.
Los intérpretes cristianos deben tener razones filosóficas sólidas, por consiguiente, para
darle a sus textos autoritativos el beneficio de la duda.
Los cristianos no deben explicar la diversidad teológica del Nuevo Testamento

concediendo que contiene tendencias teológicas incompatibles y usando esas
tendencias para destronar a otras.
Al mismo tiempo los cristianos deben hacer honor al compromiso antiguo de la iglesia a
la diversidad teológica de sus textos autoritativos, compromiso que estuvo bien
establecido para fines del siglo segundo por el lugar importante concedido a los cuatro
Evangelios, como veremos en el próximo capítulo.
Los que soslayaron el escándalo de la diversidad del texto mediante la armonización de

los textos fueron rechazados sonoramente, sino rápidamente, como los que
radicalmente reducían el número de textos. Es necesario que la diversidad del canon se
levante como testigo de la cercanía y de la otredad de Dios, quien, a pesar de su infinita
sabiduría, se ha encontrado con nosotros donde estamos mediante su palabra.
Historia, Teología, Humildad Y Diversidad En El Estudio De La Teología Del Nuevo

Testamento
El estudiante de la teología del Nuevo Testamento enfrenta dos retos críticos:
 el reto del historiador que cree que el trabajo histórico de los teólogos del Nuevo
Testamento está irremediablemente prejuiciado.
 el reto de los que creen que la teología del Nuevo Testamento es
irremediablemente diverso.
La mayoría de los historiadores, además, reconocen que incluso el no creyente más

objetivo enfoca el análisis histórico con propósitos particulares y con presuposiciones
particulares. La posesión de presuposiciones es inevitable y no debe de obstaculizar el
estudio histórico, sea para el creyente o para el no creyente. Los creyentes tienen
buena razón para sujetar cuidadosamente las presuposiciones que no cuestionan el
concepto básico de que el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios; están motivados
por un deseo de escuchar, no un eco de sus propios prejuicios al leer el Nuevo
Testamento, sino la voz del texto mismo. Sólo al hacer esto oirán la voz de Dios.
Por mucho de la misma razón, el creyente que estudia la teología del Nuevo Testamento
debe respetar la diversidad teológica dentro de él. Aunque por fe podemos estar seguros
de que los énfasis teológicos de los documentos del Nuevo Testamento en última
instancia no son contradictorios, esas mismas convicciones prohíben resolver los
problemas de la diversidad teológica reduciendo el testimonio de los textos a un núcleo
armonioso u ofreciendo armonizaciones poco convincentes.
El concepto básico de la fe dicta que los veintisiete documentos del Nuevo Testamento
componen un tema apropiado de estudio. El papel crucial de la historia en la creencia
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cristiana dicta que los estudiantes de la teología del Nuevo Testamento entiendan estos
documentos en sus contextos históricos, que los entiendan lo más objetivamente como
sea posible dentro de los límites del compromiso cristiano y que intenten hacer honor a
la unidad teológica y a la diversidad teológica de estos veintisiete textos.
En los capítulos que siguen intentaremos hacen honor a la diversidad teológica del
Nuevo Testamento describiendo los énfasis teológicos de cada uno de los veintisiete
textos.
También intentaremos hacer honor a las conexiones teológicas entre estos textos
diferentes al resumirlos en grupos con características similares históricas y literarias (los
Evangelios y Hechos, las cartas paulinas, las cartas no paulinas y Apocalipsis) y, al final,
en un vistazo teológico global a manera de conclusión.
LOS EVANGELIOS Y HECHOS

LA PERSISTENCIA E IMPORTANCIA DE UN EVANGELIO CUÁDRUPLE
El Nuevo Testamento contiene cuatro narraciones testimoniales del ministerio de Jesús,
cada una de las cuales describe la significación teológica de Cristo de maneras
distintivas.
Puesto que Hechos es una parte integral de la narración de Lucas en dos partes,
también es parte de la narración cuádruple de Jesús.
Mucho terreno teológico común une a estos libros: se le describe como «el evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios» (Mr 1:1), pero también son, como su título sugiere, el testimonio
diferente de cuatros autores de este único evangelio. La renuencia de muchos cristianos
primitivos, por lo menos del tercer siglo, a considerar más o menos evangelios que estos
cuatro como principal narración testimonial de la significación de Jesús ha presentado,
y continúa presentando, un problema apologético para la iglesia.
De modo similar, la pluralidad y diversidad de estos cuatro testimoniales por siglos ha
sido deleite de los críticos de la iglesia.
La mayoría de los cristianos con el correr de los siglos ha insistido que estas cuatro, con
toda su diversidad, pero sólo estas cuatro narraciones del evangelio, presentan un
testimonio totalmente verdadero del único evangelio de Jesucristo.
Antes de investigar las intenciones teológicas discretas de estas cuatro narraciones y

hablar de lo que las une en los siguientes capítulos, por consiguiente, será útil reflexionar
en las razones antiguas de la iglesia para su compromiso con estos cuatro Evangelios
y la pertinencia de su razonamiento a los retos más recientes a su autoridad.
La unidad teológica del evangelio cuádruple

Es posible exagerar la ofensa de la pluralidad de los Evangelios. La mayoría de los
cristianos primitivos quedaron impresionados no por la divergencia entre los Evangelios
sino por su unidad teológica. En toda su diversidad, estas cuatro voces hablan al
unísono sobre los principios teológicos que los cristianos ortodoxos primitivos valoraban
más altamente.
Desde sus primeros días la iglesia llamó a estos principios «el evangelio».
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En lo que es probablemente el texto cristiano más temprano existente, Pablo ya puede
hablar de «el evangelio de Dios» (1 Ts 2:2, 8, 9), «el evangelio de Cristo» (1 Ts 3:2), y
de la verdad es nuestro evangelio» (1 Ts 1:5; cf. 1Co 15:1–2).
Pocos años más tarde Pablo se preocupa profundamente porque algunos buscapleitos
en Galacia habían «cambiado el evangelio de Cristo» en algo que no era evangelio para
nada (Gá 1:6–7).
A esto, Pablo responde:

«Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto
del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo hemos dicho, ahora
lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, ¡que
caiga bajo maldición!» (Gá 1:8–9; cf. 2 Co 11:4).
El evangelio, en otras palabras, a la vez tiene un núcleo firme e inalterable, y se lo debe

predicar por instrumentos humanos. Algunos de estos mensajeros lo dicen
correctamente, y algunos perversamente lo cambian para que su mensaje ya no se
pueda identificar con la verdad del evangelio (Gá 2:5, 14).
Esta idea de un solo evangelio que la gente puede presentar en varias versiones
probablemente vuelve a aparecer no mucho después de la muerte de Pablo en el título
del Evangelio de Marcos. Martin Hengel ha sugerido que quien quiera que copió primero
el Evangelio de Marcos para circulación amplia le puso el afijo en el título «el Evangelio
según Marcos», prestando el término «evangelio» de la primera línea de Marcos (1:1).
Si es así, entonces desde el tiempo en que el Evangelio de Marcos empezó a circular

ampliamente, los cristianos reconocieron que «el evangelio de Jesucristo» se podía
presentar fielmente en más de una forma y que esta narración en particular contenía «el
evangelio según Marcos». Lo mismo se puede decir de los demás evangelios: hablar
de «el evangelio según Mateo», «el evangelio según Lucas», y «el evangelio según
Juan» implica que un solo evangelio inalterable es el cimiento de sus variadas
expresiones.
Esta convicción se abre en los siglos segundo y tercero. El Canon muratorio (el canon
más antiguo) de fines del siglo segundo pudo decir que «el solo Espíritu informa» a los
cuatro Evangelios.
Ireneo, escribiendo hacia finales del siglo segundo, dijo similarmente que «el que se
manifestó a los hombres nos ha dado el evangelio bajo cuatro aspectos, pero ligados
por un Espíritu».
Orígenes, escribiendo en el siglo tercero, pudo responder las diatribas de Marción

respecto a las supuestas añadiduras ortodoxas a los cuatro diferentes Evangelios con
el comentario de que «hay uno que lo predican todos, así el evangelio escrito por
muchos es uno en poder, y el evangelio que viene por medio de los cuatro (k.o.… dia
tensaron) es verdaderamente uno».
Ireneo insistía que un testigo común al solo evangelio unifica a los cuatro Evangelios y
que ningún otro evangelio puede aludir añadir o suplantar a este testigo común.
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Los valentinianos, al añadir al número de evangelios con «sus propias composiciones»
y al producir su propio Evangelio de verdad, se desviaron de un evangelio que los cuatro
ampliamente aceptados Evangelios sostenían.
El Evangelio de verdad, según escribía Ireneo: «no concuerda en nada con el evangelio
de los apóstoles, así que [los valentinianos] en realidad no tienen evangelio que no esté
lleno de blasfemia».
En este punto Ireneo introdujo en su argumento el testigo de la segunda parte de la obra

de Lucas en dos partes.
Los Hechos de los Apóstoles es valioso porque muestra que el terreno teológico común
que une a los cuatro
Evangelios también representa la predicación de los creyentes primitivos. Pedro, Juan,

Felipe, Pablo, Esteban y Jacobo se unen al testimonio de los cuatro Evangelios para
presentar un frente unido contra las afirmaciones teológicas de Marción y Valentino.
Desde el tiempo de Pablo los cristianos han estado de acuerdo en que la ortodoxia se
mide por el grado de cercanía de los que aducen saber quién es Jesús y lo que él enseñó
se conforman al solo evangelio de Jesucristo.
Por lo menos para el tiempo cuando se añadieron los títulos a Marcos, Mateo, Lucas y
Juan, muchos cristianos creían que estos Evangelios eran relatos diferentes de una sola
médula inalterable.
Para el tiempo de Ireneo, y posiblemente más temprano, el terreno común entre

precisamente estos cuatro testigos tradicionales era la norma contra la que se medía
las afirmaciones religiosas cristianas. Los esfuerzos de añadir otras composiciones a su
número o fanfarronear su significación con una sola composición fue el método de los
que enseñaban error teológico.
Por todas estas razones, un relato de los testimonios separados de cada uno de los
cuatro Evangelios a la significación de Jesús es un aspecto importante del estudio de la
teología del Nuevo Testamento. Puesto que los testimonios separados de los
Evangelios posee una unidad que los cristianos han reconocido como el solo evangelio
de Jesucristo por lo menos desde que los Evangelios recibieron sus títulos, también es
importante describir este terreno común. En los capítulos que siguen veremos primero
a los testigos separados de Marcos, Mateo, Lucas, Hechos y Juan, y después al terreno
teológico común que los une.
LOS CUATRO EVANGELIOS

MATEO
EL discípulo Mateo.
Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús llamó
para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que
narra. También es llamado en los Evangelios (Marcos) con el nombre de Leví.
Probablemente fue un judío helenizado.
Su evangelio, se sostiene, se escribió en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su

redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo. El idioma
empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judíos que vivían en Palestina. Se
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piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde había mayor número de judíos
cristianizados.
Sus destinatarios eran los judíos cristianizados, por lo que no explica las
costumbres judías que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos
hebreos. Además hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
Era un judío, al que odiaban los judíos. Presenta a Jesucristo, el Mesías redentor
prometido a Abraham, y el Rey salvador tan esperado desde David, como nos
dice en su primer versículo: "El libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de
Abraham": Así se cumplían en Jesús las dos más importantes alianzas de Dios
con su Pueblo: El Pacto Davídico concerniente al reino, y el Pacto Abrahámico
de la promesa de redención (2 Sam: 7-8, Gn. 15:18).
De paso, sea notado que Jesús no era hijo de David, ni de Abraham, sino
descendiente de ambos. ¡Hay que andar con mucho cuidado en la Biblia con las
palabras "hijo" y "hermano"!.
Vocación de Mateo 9,9-13: "Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre
llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sígueme. Él se levantó
y le siguió. Y sucedió que estando él a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos
publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos. Al verlo los
fariseos decían a los discípulos: ¿Por qué come vuestro maestro con los publicanos y
pecadores? Mas él, al oírlo, dijo: No necesitan médico los que están fuertes sino los que
están mal. Id, pues, a aprender qué significa aquello de: Misericordia quiero, que no
sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores".
PENSAMIENTO TEOLÓGICO DEL AUTOR

Cada autor tiene sus propios énfasis y temas. En los Evangelios Sinópticos se puede
encontrar estos temas de dos modos:
1) leyendo cada evangelio, anotando sus énfasis, y
2) leyéndolos todos juntos, comparando las semejanzas y las diferencias que hay
entre ellos.
En este segundo método es preciso usar una sinopsis de los Evangelios. Si asumimos,
como es probable, que Mateo usó Marcos como una fuente, podemos notar los
cambios que hizo a partir de Marcos; el análisis de este proceso es lo que estudia la
crítica de la redacción.
De esta manera se puede observar no solo los propios temas de cada autor, sino
también las diferencias que los distinguen.
La teología de Mateo se descubre no solo en los cambios que él ha hecho en el material

del Evangelio de Marcos, sino también en el material tomado de Marcos sin cambios y,
por supuesto, en el material original del propio Mateo. Hablaremos, pues, de todos los
temas importantes del mencionado evangelista, independientemente de que sean o no
compartidos por los demás autores.
Podemos resumir la teología materna de la siguiente manera. Mateo enfatiza aspectos

cristológicos, la relación de Jesús con la ley de Moisés y el carácter del pueblo verdadero
11
de Dios. Está muy interesado en la historia de Jesús en relación con los judíos. De
hecho, es el evangelio más judío.
Para Mateo, el pueblo de Dios ahora no está basado en la nacionalidad, sino en la
obediencia a Jesucristo, quien es el cumplimiento de Israel y de la ley de Moisés.
CRISTOLOGÍA
Prácticamente cada aspecto de la teología de Mateo puede ser clasificado bajo el
concepto de la cristología, o sea, como respuesta a la pregunta de Jesús mismo:
“¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?” (16:13).
A fin de contestar la pregunta, Mateo relata ciertos hechos del ministerio de Jesús para
recrear un cuadro distinto de Marcos y de Lucas, empleando títulos ya conocidos por
sus lectores.
Mateo ve que en Jesús todos los propósitos de Dios han sido cumplidos. La
Historia gira en torno a Jesús como el punto decisivo del camino de la salvación.
Una nueva era ha comenzado, y, por eso, Mateo interpreta el Antiguo Testamento
a la luz de la nueva situación que plantea la venida de Jesús.
Usa las fórmulas de “las citas del cumplimiento” y la interpretación tipológica para
mostrar que Jesús es el cumplimiento no solamente de determinados pasajes del
Antiguo Testamento, sino también de todo el judaísmo.
JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Mateo usa diez veces las “citas del cumplimiento”, caracterizadas por la voz pasiva
del verbo “cumplir” (por ejemplo, 1:22: “Todo esto sucedió para que se cumpliera lo
que el Señor había hablado por medio del profeta, diciendo…”), para mostrar que el
Antiguo Testamento se cumple en o por Jesús.
Nueve de estas diez citas se hallan exclusivamente en Mateo: 1:22-23; 2:15, 17-18,
23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 21:4-5; 27:9-10. Mateo normalmente utiliza pasajes
antiguo testamentarios que eran considerados mesiánicos en el primer siglo,
como se puede ver, por ejemplo, en los manuscritos de Qumrán o en los Targumes. Sin
embargo, a veces esgrime textos que antes no eran reconocidos como mesiánicos.
Detrás del uso que él hace de ellos hay interpretaciones bastantes originales del Antiguo
Testamento que señalan puntos de correspondencia mucho más sutiles de los que
encontramos en un cumplimiento directo de las profecías. Los dos primeros capítulos
de Mateo son buenos ejemplos de su método.
Aquí vemos alusiones y referencias a textos que fueron interpretados mesiánicamente
en el primer siglo: Jesús se presenta como descendiente en el linaje real de David (1:1-
16) y se reconoce que el Cristo debería nacer en Belén (2:1-6; Mi. 5:2).
Pero también hay citas en las que Mateo ve correspondencias tipológicas más
sutiles que le permiten hablar del cumplimiento del Antiguo Testamento en Jesús:
“La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel” (1:23; Is.
7:14); “de Egipto llamé a mi hijo” (2:15; Os. 11:1); “se oyó una voz en Ramá, llanto y
gran lamentación; Raquel que llora a sus hijos, y que no quiso ser consolada porque ya
no existen” (2:18; Jer. 31:15).
No hay evidencia de que ninguno de estos pasajes fuera interpretado mesiánicamente
por la mayoría de judíos en el primer siglo. Mateo también enseña que Jesús es el
cumplimiento de las profecías en Isaías 42-53 acerca del Siervo de Jehová que va a ser
rechazado y sufrir.5 Explícitamente alude al título “Siervo de Jehová” (12:18; lo usa una
vez, mientras que Marcos no lo utiliza) y, además, emplea varios pasajes de las
profecías acerca de este Siervo de Jehová (cp. Mt. 3:17 y 17:5 con Is. 42:1; Mt. 8:17 con
Is. 53:4; Mt. 12:17-21 con Is. 42:1-4).
12
JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DEL JUDAÍSMO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Usando el método de la interpretación tipológica, Mateo muestra que Jesús, además de
cumplir las profecías del Antiguo Testamento, también es el perfecto cumplimiento de la
religión y de la historia de los hebreos del Antiguo Testamento. Por ejemplo,
1) Jesús es el nuevo Moisés que conduce al nuevo Israel a un nuevo éxodo desde
Egipto (1:18-2:23; 3:3);
2) la estancia de Israel y Moisés en el desierto por 40 años es un tipo de las tentaciones
de Jesús en el desierto por 40 días (4:1-11);
3) Jesús es el cumplimiento del día de reposo (12:8);
4) Jesús es mayor que el templo (12:6);
5) Jesús es mayor que Jonás (12:40); y
6) Jesús es mayor que Salomón (12:42). De hecho, se puede decir que Mateo 12
muestra que Jesús es el cumplimiento de los líderes pasados de Israel y superior a
todos ellos: el sacerdote (el templo), el profeta (Jonás), el rey y el sabio (Salomón).
También Jesús es el cumplimiento de todo el judaísmo porque cumple las tres divisiones
del Antiguo Testamento: la ley (Moisés), los profetas (Jonás) y los escritos (Salomón).
Cuanto más profundo sea el conocimiento del Antiguo Testamento, más rico será el
entendimiento del significado de Jesús tal como es presentado en las páginas del
Evangelio de Mateo.
LOS TÍTULOS DE JESÚS

CRISTO
Mateo también usa títulos para dar a conocer quién es Jesús. El título Cristo (o Mesías
en hebreo) se refería a un rey del linaje de David que Dios enviaría para devolver la
libertad a su pueblo. Jesús cumple el título, pero de manera diferente de lo esperado.
Mientras que Mateo no duda en llamar a Jesús el Cristo (14 veces), encontramos el
título solamente una vez en boca del propio Jesús (23:10).
Era un título demasiado peligroso, porque alentaría ideas de luchar en contra de los
romanos para conseguir la libertad, tal como lucharon los Macabeos dos siglos antes.
Es cierto que Jesús vino para salvar a su pueblo de sus pecados (1:21), pero no se
trataba, como los judíos esperaban, de una liberación política de los romanos. Jesús no
iba a ser un Mesías tipo guerrero. Así, prescindía del uso del título Cristo para evitar
malentendidos mientras enseñaba qué tipo de Mesías iba a ser.
HIJO DE DAVID.
Es asombroso que Mateo use tanto el título Hijo de David (9 veces, casi todas ellas sin
paralelo en los otros evangelios), dado que era un título muy nacionalista. Puesto que
David había sido un guerrero, parece que este apelativo enfatizaba precisamente ese
aspecto de la expectativa judía: un rey guerrero que liberaría a los judíos del dominio
romano. Sin embargo, Mateo lo usa de forma diferente, con referencia al poder
milagroso de curar (9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31), aunque a veces la multitud no lo
entendía así (21:9, 15).
HIJO DEL HOMBRE.

Un tercer título que Mateo usa con frecuencia es Hijo del Hombre (30 veces). Los
eruditos debaten mucho sobre el significado de esta expresión. Mientras que algunos la
13
entienden como una manera indirecta de referirse a uno mismo (como “su servidor” en
castellano), otros piensan que el trasfondo se encuentra en Daniel 7:13-14: venía uno
como un Hijo de Hombre, que se dirigió al anciano de días y fue presentado ante Él.
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no
será destruido. Jesús mismo casi siempre emplea este título al hablar de sí mismo. Tal
vez lo use para evitar malentendidos con otros títulos, como Mesías o Hijo de David.
REY.
Aunque el apelativo Rey se usa para burlarse de Jesús en el juicio y en la crucifixión
(27:11, 29, 37, 42), Mateo lo emplea para mostrar que Jesús realmente es el rey. Lo
hace al hablar de su linaje real (1:6), el rey verdadero en contraste con Herodes (2:2) y
el rey que entra en Jerusalén (21:5).
Jesús vino para anunciar el reino de Dios y, de hecho, tiene un reino (13:41; 16:28;
19:28; 25:31). Mateo, no obstante, describe a Jesús como un rey humilde que sufre, en
lugar de uno que reina.
Su entrada en Jerusalén lo deja patente: no entra a caballo, sino humildemente montado

en un pollino (21:5). Esta humildad y su disposición a sufrir serán características de los
discípulos del reino de Dios.
HIJO DE DIOS.
Aunque hay muchos otros títulos usados en Mateo (Señor, Siervo, Maestro, etc.), el
último que consideraremos es Hijo de Dios. En Mateo Dios mismo anuncia este
concepto dos veces (3:17; 17:5), y el título mismo aparece siete veces, usado por
Satanás (4:3, 6), los demonios (8:29), los discípulos (14:33; véase también “el Hijo del
Dios viviente” en 16:16), el centurión (27:54), el sumo sacerdote (26:63) y los que se
burlaron de Jesús (27:40).
Sin embargo, el pleno significado del título no se ve hasta el 28:19, donde el Hijo se
nombra juntamente con el Padre y el Espíritu Santo como objeto de adoración.
Este título nos lleva más allá de la expectativa judía; Jesús es el Hijo de Dios no
solamente porque obedece al Padre. Lo sabemos porque fue concebido por el Espíritu
(1:18, 20) y se menciona como miembro de la Trinidad (28:18-20).
JESÚS Y LA LEY DE MOISÉS.

Dado que Mateo presenta a Jesús como el cumplimiento de toda la religión del Antiguo
Testamento, un tema que no podemos pasar por alto es la relación de Jesús con la ley
de Moisés.
El énfasis de Mateo en esta cuestión es muy evidente. Había 248 mandamientos y 365
prohibiciones en la ley de Moisés. Además, los judíos construyeron una barrera
alrededor de esa ley al añadirle una serie de ordenanzas que la explicaban y
sistematizaban aún más, pretendiendo asegurar así que nadie errara por accidente
(Misná Pirqé abot 1:1; 3:14).
A estos mandamientos se les llaman la “ley oral”, y los encontramos escritos en la Misná
(que significa “la tradición”) por el año 200 d. C. Por ejemplo, en el tratado Shabbat 10:6
14
la Misná ilustra el trabajo prohibido en el día de reposo de la siguiente manera: Al que
corta las uñas una con otra o con los dientes, o también su pelo, su bigote, su barba; a
la mujer que arregla sus cabellos, se pinta los ojos o se maquilla, a los tales Rabí Eliezer
los declara culpables. Los sabios prohíben tales actos por razón del reposo sabático.
Sistematizar las enseñanzas de Jesús tocante a la ley de Moisés es una de las tareas
más difíciles en el estudio del Nuevo Testamento. A veces, parece que Jesús apoya la
autoridad de la ley (5:18-19; 8:4; 19:17), pero otras, aparentemente la anula (5:33-37;
12:6). Esta dificultad se entiende porque, como explicaremos abajo, la ley de Jesús tiene
mucho que ver con la ley de Moisés.
Jesucristo continuamente llama a las personas a una obediencia más radical y profunda.
La discusión más importante sobre este tema se encuentra en 5:17-48. Los vv. 18-19
parecen, a simple vista, apoyar la actitud legalista y rígida de los fariseos.
Un estudio más profundo, sin embargo, muestra que el cumplimiento de la ley en este
pasaje no se refiere a una observancia literal de todas las regulaciones, sino a una
“justicia mayor”. Jesús siempre se opone a la actitud que ve que la función de la ley es
la mera provisión de regulaciones para ser observadas superficialmente, en su letra y
nada más.
Una palabra muy significativa en Mateo es “perfecto” (te,leioj: que se puede traducir
como “maduro” o “completo”, 5:48; 19:21), y esta palabra nos muestra que el
llamamiento de Jesús es elevado: se espera que los que son del reino se amen y reflejen
la justicia al máximo.
Jesús condena a los fariseos por sus acciones y actitudes en cuanto a la ley (5:20; 6:5,
16; 16:6, 12). Discute con los escribas y los líderes religiosos acerca de temas como el
ayuno (9:14), la comunión en la mesa (9:11), el día de reposo (12:2), el impuesto del
templo (17:24), el divorcio (19:3) y el mandamiento más grande (22:36). De hecho,
parece que Mateo aprovecha cada oportunidad para condenar a los fariseos. R. T.
France dice que este evangelio, “construido de forma efectista, es una presentación de
Jesús como el Mesías de Israel que se encuentra ante un Israel incrédulo”.
La condena de los fariseos en Mateo 23 no aparece, ni por asomo, en Marcos. Jesús

introdujo una nueva ley, la ley de Moisés pasada por el “filtro de Jesús” (Mt 5:17-7:29),
lo que Pablo llama “la ley de Cristo” (Gá. 6:2), y Santiago “la perfecta ley, la de la libertad”
(Stg. 1:25; 2:12).
Hay que entender el cumplimiento de la ley de Moisés en términos de una afirmación de

la ley, pero solo a través de su transformación por las enseñanzas de Jesús. Es decir,
lo importante después de Jesús no es la ley de Moisés, sino las enseñanzas de Jesús
mismo (que, por supuesto, incluyen partes de la ley de Moisés).
Mateo nos ayuda a entender esta relación: después de citar “leyes” del Antiguo
Testamento, Jesús enseña a sus discípulos más sobre ellas. Notemos la importancia de
las palabras de Jesús y la necesidad de obedecerlas: “cualquiera que oye estas
palabras mías y las pone en práctica” (7:24; al concluir el Sermón del Monte Jesús dice
que lo importante de todo esto son sus palabras); “a Él oíd”, no a Moisés (17:5); “Id,
pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre
15
y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado”
(28:19-20). Se esperaba una santificación completa que llegaría con el Nuevo Pacto.
Los profetas dijeron que Dios escribiría la ley sobre los corazones de las personas (Jer.
31:31-34) y les daría el Espíritu Santo para que pudieran andar en pureza total (Ez.
11:19; 36:26-27). En realidad, al dar una nueva ley y exigir lo máximo, Jesús no hizo
nada que los judíos no esperaran.
Como dijo Goppelt, “Jesús eliminó la distinción del Antiguo Testamento entre lo puro y
lo impuro porque buscaba la pureza total y la santificación total. Jesús, pues, buscaba
la pureza total que correspondía al escatón”.
Para dar un ejemplo: el día de reposo para los judíos era un día de reposo casi total,
con un cúmulo de leyes que explicaban lo que un judío podía hacer o no en ese día
(Misná Shabbat). Jesús vino y dijo: “Ahora, ya no hay un día de reposo porque cada día
es santo para Dios. Hay que estar en la obra de Dios cada día. El Padre sigue
trabajando, y yo también”.
EL NUEVO PUEBLO DE DIOS.

El contraste entre el verdadero Israel y el falso constituye otro tema de importancia
teológica para Mateo. Esta idea tampoco es totalmente ajena al Antiguo Testamento, el
cual habla mucho del remanente y así da a entender que no todos los judíos son fieles
y aceptados por Dios.
La venida de Jesús, en primer lugar, produjo un cambio decisivo en cuanto a quiénes

pertenecían al pueblo de Dios.
Mateo enfatiza que Israel fracasó en reconocer a Jesús. Así, en 3:7- 10 presenta a Juan
el Bautista avisando a los judíos de que ser descendiente de Abraham ahora tiene poco
valor y no es suficiente en sí. Más tarde oímos, en muchas ocasiones, la condena por
parte de Jesús de “esta generación” por no haber reconocido al mensajero de Dios ni
haber respondido a su llamamiento (11:16-24; 12:38-45; 17:17).
En segundo lugar, al rechazar a Jesús como Mesías, Israel, como nación, pierde su
estatus privilegiado. Es curioso que este tema sea tan importante en Mateo, el
evangelista que enfatiza que Jesús ha sido enviado solamente a Israel (15:24: “Y
respondiendo Él, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel”). Sólo en Mateo Jesús limita la extensión del ministerio de los doce discípulos a
los pueblos de Israel: “No vayáis por el camino de los gentiles, y no entréis en ninguna
ciudad de los samaritanos. Sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel”
(10:5-6). Mateo habla de un ministerio de Jesús con los gentiles, pero con poca
frecuencia (8:5-13; 15:21-28). El hecho de que Mateo resalte el privilegio de Israel como
primeros receptores del mensaje de Jesús le permite anunciar una condenación aún
más severa del rechazo de parte del pueblo.
Es en Mateo que hallamos: “Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente
y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los
hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de
dientes” (8:11-12; véase también 12:45 y la repetición de “el llanto y el crujir de dientes”
en 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30).
16
En Mateo 21:43, Jesús dice: “Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y
será dado a una nación que produzca sus frutos”.
Mateo enfatiza que los fariseos y líderes judíos son “hipócritas” (12 veces; sólo 1 vez en
Marcos y 2 en Lucas). La condenación es muy dura en el capítulo 23 y termina con el
aviso de que la rebelión de Israel ha llegado a su límite y que ahora es el tiempo del
juicio (23:29- 36). Esto conduce al anuncio de la destrucción del templo (24:2), o sea, el
rechazo total del sistema de la religión judía.
En tercer lugar, no obstante, el fin del privilegio de Israel es también un comienzo que
abre el camino al verdadero pueblo de Dios, en el que tanto judíos como gentiles pueden
ser miembros, no por su nacionalidad, sino por su respuesta a Jesús. El reino se dará a
quienes produzcan el fruto adecuado (21:43).
El resultado, en definitiva, de la misión de Jesús era crear un nuevo pueblo de Dios, una
comunidad que respondiera a su mensaje en obediencia.
No se trata de que Israel sea excluido de la participación en el Nuevo Pacto, sino que
ahora cada persona, cada nación, incluido Israel, tiene que ir por el nuevo camino, por
Jesús. La palabra “naciones” en 24:14; 25:32; 28:19 incluye tanto a Israel como a los
países de los gentiles.
Mateo llama a este nuevo pueblo de Dios “la Iglesia”. Sólo él, de todos los evangelistas,
usa la palabra “iglesia” (16:18; 18:17). En fin, es imposible llegar a exagerar la
importancia de la persona de Jesús.
Como Enviado de Dios, Jesús cumple todos los requisitos, tanto del Antiguo Testamento
como del judaísmo.
Además, es el Rey, el Mesías, el Hijo de David, el Señor. Por tanto, no solamente la
Historia gira en torno de él, sino que nuestras propias vidas deberían hacerlo también.
Como él cumplió la Ley de Moisés, debemos mirarle a él para guiarnos, porque sólo a
través de él podemos encontrar no solamente vida eterna, sino vida plena en este
mundo tan difícil y vacío.
La importancia de Jesús como el centro de todo nos conduce a pensar seriamente en
su persona, a través del estudio profundo de la Palabra, procurando llegar a conocerle
al máximo.
Asimismo, como Hijo de Dios que nos ha revelado la voluntad de Dios, hemos de
responderle con obediencia y de todo corazón para encontrar, así, una vida con
propósito y paz.
MARCOS
 Marcos presenta a Jesús como el Siervo del Señor que sufre (10:45). Su
enfoque es en las obras de Jesús más que en su enseñanza, particularmente
destaca el servicio y el sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados
en los otros Evangelios y con frecuencia relata breves extractos para dar la
esencia de la enseñanza de Jesús. Marcos también omite cualquier relato de la
genealogía y nacimiento de Jesús, comenzando donde el ministerio público de
Jesús se inició: con su bautismo por Juan en el desierto.
 Marcos demostró la humanidad de Cristo con mayor claridad que cualquiera de
los otros evangelios, enfatizando las emociones humanas de Cristo (1:41; 3:5;
17
6:34; 8:12; 9:36), sus limitaciones humanas (4:38; 11:12; 13:32) y otros
pequeños detalles que subrayan el lado humano del Hijo de Dios (7:33, 34; 8:12;
9:36; 10:13-16).
CONTENIDO TEOLÓGICO:
LA MUERTE DEL HIJO DE DIOS COMO BUENAS NOTICIAS
El Evangelio de Marcos es un Evangelio que nos deja perplejos. Su primer renglón dice
que trata de las buenas noticias de Jesús el Mesías e Hijo de Dios, pero Jesús
consistentemente hace callar a los que lo identifican de esa manera en la narración.
Cuando Jesús llama a sus discípulos, ellos de inmediato lo dejan todo y le siguen, pero
en toda la narración no logran comprender su enseñanza. A pesar de la identidad de
Jesús como Cristo e Hijo de Dios, los dirigentes de los judíos, casi sin excepción, lo
rechazan, y algunos de ellos traman su muerte.
Marcos dice claramente que Jesús resucitó de los muertos, pero en un misterioso
brochazo final, los que primero descubren su resurrección huyen de su tumba con miedo
y no le dicen nada a nadie. Extrañamente, así es como termina el evangelio de Marcos.
¿Qué hay de «bueno» en esas noticias? La naturaleza enigmática del Evangelio de

Marcos puede haber contribuido a su descuido durante los primeros siglos del
cristianismo. Puede ser una razón por la que Mateo y Lucas hicieron uso de Marcos
para escribir sus propios Evangelios. Aunque valoraban el testimonio de Marcos y por
eso lo incluyeron en sus propios relatos, sabiamente se dieron cuenta de que Marcos
era demasiado enigmático para funcionar como la única narrativa disponible en cuanto
al «evangelio de Jesucristo, hijo de Dios».
La iglesia primitiva también fue sabia, sin embargo, para no suplantar el Evangelio de
Marcos con otros relatos.
El carácter curioso de este Evangelio es parte de una afirmación teológica profunda en

cuanto a quién es Jesús, qué vino a hacer, y cómo Dios promete restaurar por él incluso
a los de corazón más duro. Para Marcos, Jesús es la manifestación humana del Dios
de las Escrituras judías. Él vino a cumplir las expectaciones escatológicas expresadas
en esas Escrituras, particularmente en Isaías, que Dios un día visitaría y restauraría a
su pueblo.
Jesús proclamó el reino de Dios que profetizan las profecías de Isaías, y como el Siervo
del Señor en Isaías, murió una muerte expiatoria por el pueblo de Dios. Marcos quiere
que sus lectores sepan que esta muerte puede efectivamente expiar todo pecado,
incluso el pecado de los que abandonaron a Jesús en su hora de mayor necesidad, e
incluso el pecado de los que tramaron su muerte, porque Jesús no vino a llamar a justos
sino a pecadores al arrepentimiento.
La Identidad De Jesús
La importancia de la identidad de Jesús en Marcos
La identidad de Jesús es una preocupación central del Evangelio de Marcos. Esto se
nota claramente en varias consideraciones. Una de las más importantes de estas es la
frecuencia con que toda clase de personas en el Evangelio preguntan, de varias
maneras, quién es Jesús.
18
 «¿Qué es esto?» preguntan todos en 1:27, «¡Una enseñanza nueva, pues lo
hace con autoridad! Les da órdenes incluso a los espíritus malignos, y le
obedecen.»3
 «¿Por qué habla éste así?» preguntan los escribas en 2:7. «¡Está blasfemando!
¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?» «¿Quién es éste?», se
preguntan los discípulos espantados en 4:41, «que hasta el viento y el mar le
obedecen?»
 «¿De dónde sacó éste tales cosas?» preguntaba el pueblo de la población donde
nació Jesús, según 6:2–3, «¿Qué sabiduría es ésta que se le ha dado? ¿Cómo
se explican estos milagros que vienen de sus manos?3 ¿No es acaso el
carpintero, el hijo de María y hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón?
¿No están sus hermanas aquí con nosotros?»
 «¿Quién dice la gente que soy yo?» preguntó Jesús mismo a los discípulos en
8:29, y luego en 8:29: «Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?»
 «¿Por qué me llamas bueno?» le preguntó Jesús a un rico en 10:18. «Nadie es
bueno sino sólo Dios.»
 «¿Eres el Cristo, el Hijo del Bendito?» le preguntó el sumo sacerdote a Jesús en
14:61.
Los tres grupos principales en este Evangelio: el pueblo, los dirigentes judíos
antagónicos, y los discípulos, desde el principio del Evangelio hasta su conclusión
quieren saber quién es Jesús. El Evangelio de Marcos fue escrito, en parte, para proveer
una respuesta.
¿Por qué Marcos quería responder a esta pregunta? Una propuesta influyente afirma
que Marcos enfrentaba tradiciones contradictorias en cuanto a Jesús, algunas de las
cuales respaldaban el concepto de que él mismo nunca había hecho ninguna afirmación
sobrenatural en cuanto a sí mismo y otros de las cuales daban por sentado que él era
un ser glorioso venido de Dios.
Si es así, entonces tal vez Marcos construyó su Evangelio para mostrar que Jesús era
el Mesías glorioso e Hijo de Dios durante su vida, sin embargo silenció y escondió esta
verdad de varias maneras de los que lo rodeaban.
Quién, entonces, es Jesús? Marcos lo dice en la primera línea de su Evangelio que es

a la vez Mesías e hijo de Dios.
El mesiazgo de Jesús y su condición divina de Hijo

Como muchos judíos del primer siglo, Marcos creía que las Escrituras hablaban de un
rey futuro que vendría y gobernaría al pueblo de Dios, Israel, con justicia y establecería
la hegemonía de Israel sobre los gentiles que tan a menudo los habían oprimido.
Las Escrituras implicaban que este gran rey sería descendiente de David físicamente y
en espíritu. Como 2 Samuel 7:9b–16 lo dice, Dios establecería el trono de David para
19
siempre por un hijo de David a quien Dios también consideraría su hijo. De esta manera,
Dios rescataría a su pueblo de la opresión de sus perversos enemigos.
La comprensión de Marcos del mesiazgo y condición divina de Hijo de Jesús
Marcos quiere que sus lectores sepan que Jesús cumple muchas de las expectaciones
mesiánicas corrientes.
Esta comprensión de la identidad de Jesús aparece explícitamente al principio, en la

mitad, y hacia el final de la narrativa de Marcos. Su primera línea, con su designación
de Jesús como el Cristo, el hijo de Dios, hace eco del vocabulario del Salmo 2, que llama
al rey el «Cristo» de Dios (2:2) y su «hijo» (2:7, 12).
En medio de la narrativa, y en el clímax de varias preguntas sobre la identidad de Jesús,

Pedro lo confiesa como el «Cristo». Jesús, que sólo silencia la correcta comprensión de
su identidad en la narrativa, indica su aceptación de este título con una advertencia a
sus discípulos de que no se lo dijeran a nadie (Marcos 8:29–30).
Cerca de la conclusión del Evangelio Jesús afirma de nuevo que este concepto de su
identidad es correcto cuando el sumo sacerdote le pregunta: «¿Eres el Cristo, el Hijo
del Bendito?» (14:61). Jesús responde con un «yo soy» inequívoco (14:62).
Marcos también revela la importancia de esta identificación de Jesús de maneras más

sutiles. En el relato del bautismo de Jesús, el Espíritu de Dios desciende sobre Jesús,
indicando que Dios le ha «ungido» como rey (1:10), e inmediatamente después de esto
Dios le habla desde el cielo para identificar específicamente a Jesús como su Hijo (1:11).
Marcos quiere que sus lectores comprendan que Jesús es el Mesías que es «Hijo de
Dios» en un sentido único que va mucho más allá de lo que pudiéramos esperar
simplemente al combinar 2 Samuel 7 con Salmos 2.
La importancia del título «Hijo de Dios» para Marcos es evidente de inmediato debido al
número de veces que aparece en su Evangelio y en los lugares cruciales en los que
aparece en el flujo de la narración.
La Misión De Jesús
Si es cierto que donde Jesús estaba presente, Dios estaba presente, entonces ¿ qué
había venido Dios, en Jesús, a hacer? Marcos muestra en su narrativa varias referencias
explícitas a las razones para la venida de Jesús.
 Él «vino» para destruir el poder de los demonios (1:24).
 Para predicar las buenas nuevas de que el reino de Dios estaba cerca (1:38; cf.
1:14–15).
 Para llamar a los pecadores y no a «los justos» (2:17).
 para morir como rescate «por muchos » (10:45).
Estas cuatro afirmaciones de propósito abarcan los dos propósitos principales para la
venida de Jesús en el Evangelio de Marcos: traer el largamente esperado reino de Dios
y morir por los pecadores.
Jesús proclama y establece el reino de Dios

Marcos muestra de varias maneras, tanto abierta como sutilmente, que creía que Jesús
cumplía las promesas de Isaías de que Dios restauraría la fortuna de su pueblo y reinaría
sobre ellos con justicia.
20
Marcos empieza su Evangelio con un mosaico de citas bíblicas de Éxodo 23:20,

Malaquías 3:1 e Isaías 40:3, pero Marcos atribuye toda la colección a Isaías. De esta
manera, alerta al lector a la importancia de la descripción de Isaías de que Dios haría
volver a su pueblo del exilio a Jerusalén para comprender la significación de los eventos
que está a punto de narrar. Juan el Bautista cumplirá el papel de Elías según Malaquías
4:5 y preparará el camino para que Dios dirija a su pueblo, en un nuevo Éxodo, fuera
de su exilio a una Jerusalén restaurada. Como Isaías 40:1–5
En Jesús, Dios estaba realizando esta liberación escatológica de su pueblo. Marcos

muestra esto de varias maneras.
En el bautismo de Jesús Dios abre los cielos y desciende como el lamento de Isaías
64:1 le insta a hacerlo (Marcos 1:10); cuando hace esto, reconoce a Jesús como su Hijo
en palabras que recuerdan la descripción de Isaías 42:1 del Siervo de Dios que liberaría
a Israel: «Éste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito; sobre
él he puesto mi Espíritu, y llevará justicia a las naciones» (cf. Mr 1:11).
Jesús entonces pasa de inmediato cuarenta días en el desierto (1:13) —lugar donde,
según Isaías 40, Dios aparecería para restaurar a su pueblo— y, como para poner en
acción el «nuevo éxodo» que Isaías profetizó, emerge del desierto como el mensajero
de Isaías 52:7 (cf. 62:1), para traer las buenas noticias de Dios (Mr 1:14).
Jesús muere por los pecadores

Aunque es una exageración decir que el Evangelio de Marcos es una narración de la
pasión con una larga introducción, ningún lector sensible del Evangelio de Marcos puede
perderse el énfasis que Marcos pone en la muerte de Jesús.
Ya en 1:14 el encarcelamiento de Juan el Bautista arroja una sombra sobre el Hijo divino
a quien estaba bautizando. En 2:7 los escribas piensan que Jesús ha blasfemado a
Dios; crimen capital (Lv 2:16).
Al llegar a 3:6 los fariseos y los herodianos empiezan a tramar la muerte de Jesús. Y
como el repique de una campana, en 8:31, 9:31 y 10:33–34 Jesús expresa una
advertencia clara y repetitiva de su muerte inminente.
Finalmente, sucede: Jesús es arrestado, enjuiciado, declarado culpable y ejecutado.

Marcos subraya los detalles de su sufrimiento. En Getsemaní, al meditar en su suerte,
«comenzó a sentir temor y tristeza» (14:33).
Después del arresto de Jesús, Marcos quiere que sus lectores aprecien que Jesús
quedó abandonado por todos sus seguidores (14:50). Uno estuvo tan desesperado por
huir de él que dejó sus ropas en manos de los enemigos de Jesús y huyó desnudo
(14:51).
Jesús muere como el Hijo del Hombre

En la narrativa de Marcos, Jesús dice tres veces que él, como Hijo del Hombre, debe
sufrir a fin de cumplirlas Escrituras.
21
En 8:31, después de que Pedro confiesa que él es el Cristo, Marcos nos dice que Jesús
enseñó a sus discípulos: «El Hijo del Hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser
rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la ley.
Es necesario que lo maten y que a los tres días resucite». Si queremos saber por qué
«es necesario» que estas cosas sucedan, la respuesta viene unos pocos párrafos más
adelante cuando Jesús les dice a Pedro, Jacobo y Juan que «está escrito que el Hijo
del Hombre tiene que sufrir mucho y ser rechazado» (9:12), y de nuevo durante la
comida pascual de Jesús con sus discípulos cuando les da las noticias perturbadoras
de que uno de ellos lo va a traicionar «A la verdad, el Hijo del Hombre se irá tal como
está escrito de él» (14:21; cf. 14:49). Estas cosas «deben» suceder porque las
Escrituras dicen que deben suceder. Pero, ¿en dónde indican las Escrituras que alguien
llamado «el Hijo del Hombre» debe sufrir? En dos lugares Marcos muestra a sus lectores
exactamente qué pasaje de la Biblia tiene en mente.
En 13:26 Jesús les dice a sus discípulos que en un día y hora futuros desconocidos el
Hijo del Hombre vendrá «en las nubes con gran poder y gloria».
Y en 14:62 le dice al sumo sacerdote en el juicio judío que el Hijo del Hombre vendrá
«en las nubes del cielo». Esto se puede referir sólo a Daniel 7, que habla de «alguien
con aspecto humano» que viene «entre las nubes del cielo» y recibe «autoridad, poder
y majestad» de Dios (Dn 7:13–14).
Jesús muere como el Siervo sufriente de Isaías

El cuadro bosquejado arriba de la muerte de Jesús dista mucho de estar completo. En
el concepto de Marcos, Jesús no meramente condujo a sus seguidores por el dolor de
sufrimiento a la vindicación final en el juicio.
Murió como sacrificio expiatorio por los que no habían seguido a Dios fielmente. Casi
como para decir que el patrón del Hijo del Hombre normal de Daniel 7 no puede decir
toda la historia de la muerte de Jesús, Marcos anota un dicho de Jesús en el cual Jesús
resume su misión como Hijo del Hombre al describir el carácter expiatorio de su muerte:
«ni aun el Hijo del Hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en
rescate por muchos (10:45).
De modo similar, al fin de la comida pascual con sus discípulos, Jesús levantó la copa
de vino y dijo: «Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos » (14:24).
La Muerte Del Hijo De Dios Como Buenas Noticias

Ahora es claro por qué la narración que Marcos da de Jesús son buenas noticias.
Marcos nos habla de que el Hijo de Dios, Jesús, el Ungido, Hijo de majestad de David,
inauguró el largamente esperado reino de Dios sobre su pueblo.
Donde Jesús iba, el reino de Dios estaba presente. Para parafrasear a Isaías, los ojos
de los ciegos fueron abiertos y los oídos de los sordos también, el cojo saltaba como
venado, y la lengua muda gritaba de alegría (cf. Is 29:5–6).
Al mismo tiempo la insensibilidad de los dirigentes de Israel y de los discípulos de Jesús

a la presencia de Dios en medio de ellos los llevó a rechazar a Jesús, aunque de
diferentes maneras y a niveles diferentes.
22
Como Jeremías lo habría dicho, tenían ojos pero no veían y oídos pero no podían oír
que el Dios que había hecho el mar y la tierra seca estaba entre ellos (cf. Jer 5:21–22;
Mr 8:18).
Enigmáticamente, el rechazo de Dios de parte del corazón duro y la presencia

escatológica de Dios no había venido uno detrás del otro sino que estaban presentes al
mismo tiempo en el ministerio de Jesús. Su choque a la larga llevó a Jesús a la cruz.
Para Marcos, sin embargo, el choque de las edades y la crucifixión de Jesús no tomaron
a Dios por sorpresa.
Las Escrituras decretaban la muerte de Jesús, y el mismo Jesús entendió su necesidad

desde el principio de su ministerio. En verdad, este fue un propósito primordial de su
venida. La muerte de Jesús era necesaria, como la muerte del Siervo Sufriente, para
expiar por «los pecados de muchos», incluyendo los discípulos que le habían fallado y
otros que le habían rechazado.
El choque de los siglos continuó en el propio tiempo de Marcos. De ese modo, Marcos
les dice claramente a sus lectores que estaban llamados a llegar a una vindicación final
por la senda del sufrimiento, tal como el Hijo del Hombre fue llamado a sufrir y, sólo
después, resucitar de los muertos.
Marcos también quería que sus lectores entendieran que si, en medio del sufrimiento,
ellos le fallaban a Jesús como sus discípulos le habían fallado, la promesa de
restauración estaba a su disposición tal como lo estuvo para «sus discípulos y Pedro».
Estaba disponible debido a la muerte expiatoria del Hijo de Dios; y esas son buenas
noticias.
LUCAS
CONTENIDO TEOLÓGICO
Cristología
Al igual que en los otros evangelios, Jesús es visto como el Mesías (por ejemplo, Lucas
9:20). También es el Hijo de Dios, como el ángel indica (Lucas 1:35) y como él mismo
reconoce a los doce años (Lucas 2:49). Una contribución única de Lucas es la
presentación de Jesús como un profeta. Él se compara y contrasta con Juan el Bautista
como figura profética. Lucas alude a su papel profético en 4:24-27 y 13:33. También el
ministerio de Eliseo viene a la mente a la crianza del hijo de la viuda de Naín, cerca de
donde Eliseo había planteado el hijo de la "gran mujer" de Sunem.
Soteriología
Sin lugar a dudas, Lucas insiste en la necesidad y la provisión de la salvación. El
Evangelio se centra en la cruz a través de las predicciones de la pasión (9:22, etc), al
igual que en Mateo y Lucas, en los primeros presagios de 02:35, 05:35, y especialmente
a través de las palabras en la Última Cena (22 :19-22). En Hechos la cruz es vista como
la voluntad de Dios, aunque a cabo por gente pecadora (Hechos 2:23). Si ni el Evangelio
ni Hechos contiene las declaraciones explícitas familiares de Pablo sobre la teología de
la expiación, eso no significa que la doctrina de Lucas es deficiente. El Evangelio
presenta la necesidad de la salvación y el progreso de Jesús en la cruz vívidamente,
23
Hechos declara la oportunidad del perdón por medio de Cristo (por ejemplo, 2:38; 4:12;
10:43; 13:39).
Gloria
Sin embargo, Lucas tiene una muy fuerte la teología de la gloria. Hace hincapié en la
victoria de la resurrección, con la declaración de la reivindicación de Jesús (Hechos
2:24; 3:15; 4:10; 10:39-42; 13:26-37; 17:31). La ascensión se hace hincapié predictiva
en el medio del Evangelio (9:51) y en el centro de Lucas obra en dos volúmenes, Lucas
24 y Hechos 1.
Doxología
Esta teología de la gloria encuentra su expresión práctica en repetidas atribuciones de
la gloria a Dios. Esto ocurre especialmente en el nacimiento de Cristo (2:14) y en las
ocasiones de la sanidad (por ejemplo, Lucas 5:25-26, Hechos 3:8-10).
El Espíritu Santo
El Espíritu es importante desde el principio (Lucas 1:15, 41; 2:25-35). Jesús fue
concebido por la sombra del Espíritu (1:35). Él estaba lleno del Espíritu Santo y guiados
por el Espíritu en el momento de su tentación (4:1). El Espíritu estaba sobre él en su
ministerio (4:18). El Señor prometió que el Espíritu Santo en respuesta a la oración
(11:13) y en previsión de Pentecostés (24:49, Hechos 1:4). El Espíritu Santo es por
supuesto prominente en todo el libro de los Hechos.
Oración
Esto es especialmente importante en momentos de crisis en la vida de Jesús (Lucas
3:1, 6:12, 9:18) y en los primeros días peligrosos de la iglesia (por ejemplo, Hechos 4:23-
31; 6:4, 6; 8:15; 9:11; 10:2; 13:3).
El Poder de Dios
Junto con los otros evangelios, Lucas registra los milagros de Jesús y utiliza la palabra
dynamis. Este énfasis continúa a través de los Hechos.
Sentido del Destino; Profecía y cumplimiento

Se trata de un singular énfasis de Lucas. El verbo dei, "es necesario", se repite con
frecuencia en relación con Jesús las cosas "deben" realizar (Lucas 2:49, 4:43, 9:22,
13:33, 24:7, 26, 44-47) . Esto se ve tanto en términos de logro (Lucas 1:1,
peplerophoremenon traducir como "cumplido" o, con VNI, "cumplido") y en términos de
cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. "La prueba de la profecía" es un
aspecto importante de Lucas escrito.
Escatología
Este aspecto de la obra de Lucas ha ocasionado mucho debate. En opinión de que
Lucas escribió en un contexto de preocupación porque Jesús no había regresado
todavía. Lucas supuestamente se reunió esta supuesta "demora de la parusía" por
volver a trabajar las enseñanzas de Jesús que la iglesia debe continuar. Cabe señalar
que un nuevo estudio ha demostrado que, mientras que Lucas ve a un período de fiel
servicio antes de la venida del Señor (por ejemplo, la parábola del noble, o el diez minas,
Lucas 19:11-27), también mantiene fuertes enseñanzas escatológicas (por ejemplo,
12:35-40) y un sentido de inminencia (por ejemplo, 18:8). Es la especulación equivocada
24
(cf. Lucas 17:20-21), que Lucas rechazó, no la inminencia de la venida del Señor. Es en
este contexto en el que Lucas singular énfasis en el "hoy" está por verse.
Israel y el Pueblo de Dios

El laos palabra "pueblo", se utiliza con un significado especial en Lucas. En contraste
con la multitud (ochloi) y los gobernantes hostiles, el "pueblo" están listos para recibir a
Jesús. Naturalmente, en el período de Lucas-Hechos la mayoría de estos son Judios.
Lucas parece estar tratando con la naturaleza del pueblo de Dios, la posición de la
Iglesia en relación a los Judios incrédulos. Hace hincapié en que miles de Judios cree
(Hechos 21:20), a pesar de que Pablo muestra cómo convertir a los gentiles.
La Palabra de Dios
Este es un tema más importante en los escritos de Lucas lo que generalmente se
reconoce. Logos se presenta en el prólogo del Evangelio (1:2), en 4:22, 32, 36, y en
particular en la parábola del sembrador, que hace hincapié en la obediencia a la Palabra
de Dios (8:4-15). En Hechos el crecimiento de la "palabra" es paralela al crecimiento de
la iglesia (Hechos 4:31; 6:7; 12:24).
Discipulado
Lucas contiene enseñanzas no en los otros evangelios. Además de 9:23-26, paralelo en
Mateo y Marcos, Lucas tiene secciones principales sobre el discipulado en 9:57-62;
14:25-33.
Pobreza y riqueza
El Evangelio, dirigida a una persona rica, los registros de la misión de Jesús a los pobres
(4:18). Lucas se refiere a una inversión de futuro de los roles sociales en el Magnificat
(1,46-55), las Bienaventuranzas (junto con los males, que sólo describe Lucas, 6,20-
26), y la historia del hombre rico y Lázaro (16:19-31). Lucas da a la enseñanza directa
en las posesiones (Lucas 12:33), tiene el único comentario en la codicia de los fariseos
(Lucas 16:14), y hace hincapié en la generosidad de la iglesia para compartir con los
necesitados (Hechos 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-30).
JUAN
Dios como Padre
Desde su Evangelio aprendemos mucho sobre el Padre y, de hecho, es a Juan más que
nadie que los cristianos deben su hábito de referirse a Dios simplemente como "el
Padre". Juan usa la palabra "padre" 137 veces (lo cual es más del doble de veces que
cualquier otra persona, Mateo tiene 64 veces, Pablo 63). No menos de 122 se refieren
a Dios como Padre, un énfasis hermoso que ha influido en todo el pensamiento cristiano
posterior. Juan también nos dice que este Dios es amor (I Juan 4:8, 16), y el amor es un
tema importante tanto en su Evangelio y sus epístolas. Hemos conocido el amor en el
sentido cristiano porque lo vemos en la cruz (Juan 3:16; I Juan 4:10), es dar con
sacrificio, no para la gente que vale la pena, sino para los pecadores.
El Padre es constantemente activa (Juan 5:17), que defiende su creación y trae
bendición sobre los que él ha hecho. Es un gran Dios, cuya voluntad se hace, sobre
todo en la elección y la salvación. "Nadie puede venir a mí," dijo Jesús, "si el Padre que
me envió no le trajere" (Juan 6:44), y de nuevo, "No me elegisteis a mí, pero yo os elegí"
(Juan 15:16; véase 8:47;. 18:37).
25
El libro de Apocalipsis fue escrito por Juan (Apocalipsis 1:1-3), a pesar de que Juan no
se especifica. Pero hay buenas razones para verlo como provenientes de Juan el
apóstol y de hacer hincapié en un aspecto importante del pensamiento joánico, es decir,
el de la soberanía divina. Es fácil perderse en un mundo extraño de los sellos, trompetas,
cuencos, y los animales con un número inusual de cabezas y cuernos.
Pero esto no es lo importante. A lo largo de este libro Dios es un Dios poderoso. Él hace
lo que quiere y, a pesar de la maldad es fuerte, al final va a triunfar sobre todas las cosas
mal. Hay mucho acerca de la ira de Dios en el Apocalipsis (y algo al respecto en el
Evangelio), que pone de manifiesto la verdad de que Dios es implacable frente al mal y
al final es derrocar por completo.
Cristología
A lo largo de los escritos de Juan no es una buena cantidad de atención que se presta
a la cristología. El Evangelio comienza con una sección dedicada a Cristo como la
Palabra, un pasaje en el que es evidente que Dios ha actuado en Cristo la revelación y
de salvación. Cristo es "el Salvador del mundo" (Juan 4:42), y esto se lleva a cabo
cuando se le conoce como Cristo (= Mesías), Hijo de Dios, el Hijo del hombre, y por
otros medios. Todos ellos dependen de un modo u otro en el pensamiento de que Dios
está activo en Cristo en el logro de la salvación que él ha planeado. John tiene un
interesante uso de términos como "gloria" y "gloria", porque ve la cruz como la
glorificación de Jesús (Juan 12:23; 13:31). El sufrimiento y el servicio humilde no son
simplemente el camino hacia la gloria, sino que son la gloria en su sentido más profundo.
Esta forma sorprendente de expresión pone de manifiesto la verdad de que Dios no
tiene que ver con el tipo de cosas que la gente ve tan glorioso. Toda la vida de Jesús se
vivió con humildad, pero Juan puede decir: "Hemos visto su gloria" (Juan 1:14).
Milagros
El tratamiento de Juan de los milagros es distintivo. Nunca se les llama "milagros" como
lo hacen los evangelios sinópticos, pero "señales" o "funciona". Ellos nos señalan a la
verdad significativa, ya que Dios está obrando en ellos. "El trabajo" puede ser utilizado
de obras nonmiraculous de Jesús, así como aquellos que son milagrosas, lo que sugiere
que su vida es de una sola pieza. Él es una persona, no hacer algunas cosas como Dios
y otros como el hombre. Pero lo único que hace es la manifestación exterior de su
misión, un pensamiento que significa mucho a Juan. Hay dos palabras griegas para
"enviar", y el evangelio de Juan tiene tanto con más frecuencia que cualquier otro libro
en el NT. Mayormente se utiliza las palabras para poner de manifiesto la verdad de que
el Padre envió al Hijo, aunque hay algunos pasajes más importantes que une la misión
de sus seguidores con el de Jesús (Juan 17:18; 20:21).
Ser enviado significa que Jesús se hizo hombre en el más amplio sentido, como se pone
de manifiesto por su dependencia del Padre (cf. Juan 5:19, 30) y por las declaraciones
acerca de sus limitaciones humanas (por ejemplo, Juan 4:6; 11:33 35, 19,28). Jesús de
Juan es totalmente divino, de hecho, pero también es plenamente humano.
El Espíritu Santo
Juan nos dice más sobre el Espíritu Santo que hacer los otros evangelistas. Él está
activo desde el comienzo del ministerio de Jesús (Juan 1:32-33), pero la obra completa
del Espíritu entre los hombres esperaban la consumación de Jesús propio ministerio
(Juan 7:39). El Espíritu está activo en la vida cristiana desde el principio (Juan 3:5, 8) y
26
hay importantes verdades sobre el Espíritu en el discurso de despedida de Jesús. Hay
que aprender entre otras cosas, que él es "el Espíritu de la verdad" (Juan 14:16-17), que
nunca dejan a la gente de Jesús (Juan 14:16), y que tiene un trabajo entre los incrédulos,
es decir, que de condenar a los del pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8).
El Espíritu está activo en la conducción de los cristianos en el camino de la verdad (Juan

16:13), y Juan tiene mucho que decirnos acerca de la vida cristiana. Él habla de la "vida
eterna", que parece significar la vida propia de la era por venir, la vida de la más alta
calidad (cf. Jn 10,10). La entrada en la vida es creer, y utiliza este verbo Juan 98 veces
(aunque no el sustantivo "fe"). Los creyentes deben ser caracterizada por el amor (Juan
13:34-35). Le deben todo lo que tienen al amor de Dios, y es apropiado que responder
a ese amor con un amor de respuesta, el amor de Dios que se derrama en el amor por
los demás. Este recibe un fuerte énfasis en I Juan. Juan hace hincapié en la importancia
de la luz (para los creyentes son personas que "caminamos en la luz"; I Juan 1:7) y de
la verdad. Jesús es la verdad (Juan 14:6) y el Espíritu es el Espíritu de la verdad (Juan
14:17). Para conocer la verdad es ser libre (Juan 8:31-32).
Juan es una teología profunda y profunda, aunque expresada en los términos más
sencillos. Establece verdades que ningún cristiano puede descuidar.
HECHOS
ESCATOLOGÍA E HISTORIA.
Por tanto, podemos decir que, como el futuro de la salvación se ha alargado y la
escatología no está tan cercana, para Lucas se presenta la posibilidad de que la Iglesia
tenga ante sí un largo futuro y de que haya cristianos que, generaciones después
de la Iglesia primitiva, se interesen y pregunten sobre lo que ocurrió después de la
muerte de Jesús. Indudablemente esto es interesante porque la salvación que Dios
realiza en la historia a través de Jesús, se continúa realizando. La parusía se desplaza
hacia la lejanía para dejar espacio al tiempo de la predicación y el testimonio, es decir,
el tiempo de la Iglesia y de su misión llena el espacio que se había abierto entre la vida
de Jesús y el final de los tiempos. La Iglesia y los creyentes tienen un espacio y tienen
un tiempo, es decir, hay futuro, hay misión, hay tarea, hay servicio, hay trabajo… Esta
nueva manera de concebir la escatología abre un espacio y deja, en cierta medida, el
libro de los Hechos como un final abierto; no está todo terminado sino que lo
continuamos nosotros. La narración de Hechos es, pues, una narración de la salvación
que Dios lleva a cabo en la historia a través de Jesús el Salvador y que Dios continúa
realizando en la historia a través del mensaje de salvación proclamado por la Iglesia en
su camino a través de la historia. En pocas palabras,
Lucas escribió una historia de la salvación con la que él puso al día la historia bíblica.
LA EXPERIENCIA DEL ESPÍRITU SANTO

Es una forma de entender el Espíritu totalmente diferente a la de Pablo. Para Pablo el
Espíritu se dado ahora, cuando estamos en los últimos tiempos y ha llegado como don
escatológico. Yo diría que las dos formas son complementarias. A partir del texto de
Pentecostés, que es el momento en que cristaliza esa presencia del Espíritu, nos damos
cuenta de que para Hechos la presencia del Espíritu está muy vinculada a la
proclamación del Evangelio y a la misión. La historia bíblica está guiada por grandes
líderes elegidos por Dios y llenos de la fuerza de su Espíritu, entre los que se incluyen
a Jesús (ver Lc 1,35; 3,22).
27
En los momentos decisivos, en los que el anuncio del Evangelio avanza

significativamente, Lucas subraya el protagonismo del Espíritu para dejar claro que es
Él quien rompe las barreras que los hombres ponen a ese alcance, quien elige a quienes
han de dar testimonio de la resurrección de Jesús, quien los envía y acompaña; y
también quien señala los caminos de la misión. Él es el verdadero protagonista de
la misión. Yo diría que es el verdadero protagonista del Libro de los Hechos.
CRISTOLOGÍA Y SALVACIÓN.
En los Hechos de los Apóstoles se declara abiertamente que sólo la ignorancia y el
malentendido de los judíos ha sido la causa de todo. Dios ha reparado en pascua esta
avería de la historia universal. Igual que lo arregla todo a su debido tiempo. La
predicación lucana no es una predicación de la cruz. Ve aquí un peligro porque la cruz
pierde su fuerza de ser un acontecimiento que juzga permanentemente al creyente y a
la Iglesia. La Iglesia es la que se encarga de representar al Señor glorificado en la tierra
gracias a la fuerza que viene del Espíritu. La cristología gloriosa tiene como
contrapartida el que la eclesiología pase a un primer plano glorioso con el peligro de su
absolutización.
ISRAEL Y LA IGLESIA.
Lucas aborda este tema de la legitimidad teológica de la Iglesia destacando la
continuidad de la Iglesia con Israel, es decir, la continuidad de la historia de la salvación
de Dios; esa continuidad no se ha parado, por el contrario, ha dado un paso más con
la llegada de Jesús y con la presencia del Espíritu. Por eso, su larga sección dedicada
al juicio de Pablo (caps.21e28) pretende demostrar que el cristianismo es la plenitud
del judaísmo más que su anulación. Y para ello Lucas apunta que, mientras que el
rechazo del Evangelio por los judíos se debe atribuir a su ignorancia y su obstinación,
el mismo Pablo no se separa de la tradición judía.
Por tanto, la Iglesia no es una nueva religión mistérica o una nueva secta filosófica,
sino que es en realidad el verdadero pueblo de Dios, es decir, el verdadero Israel que
continúa la historia que ha comenzado en Abraham.
Lo que separa y diferencia claramente a la Iglesia de Israel, es su fe en Jesús como

Mesías por el que ha llegado la salvación de Dios al mundo y la entrada de los
gentiles en la comunidad mesiánica sin necesidad de pasar por los signos distintivos del
judaísmo, circuncisión, sábado y Ley; los gentiles no tienen que circuncidarse –concilio
de Jerusalén no tienen que respetar el sábado, ni tienen porqué cumplir la Ley.
LA VIDA DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA.

Es decir, de esas comunidades cristianas que van naciendo en Jerusalén, en
Samaria, en Siria, en Grecia… No hace falta hacer grandes esfuerzos para
comprender cuál es el ideal de una comunidad cristiana porque el Libro de los Hechos
nos lo dice claramente; en un versículo (2,42) sintetiza cómo era la vida de aquella
comunidad: “Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la
fracción del pan y en las oraciones.” Es muy probable que este sumario refleje una
visión idealizada de la vida de las primeras comunidades cristianas.
Rasgos que caracterizan a toda comunidad Cristiana

 Perseverancia en la palabra.
28
 Perseverancia en la comunión fraterna
 Perseverancia en la fracción del pan
 Perseverancia en la oración.
 Ministerios de las comunidades de Hechos (misiones)
CARTAS PAULINA
Nombre del Libro Año en que se escribió Lugar donde se escribió Relación con el Libro
el libro de los Hechos
1. Gálatas 48 Siria de Antioquia 14:28; 15:2
2. 1 Tesalonicenses 50 Corinto 18:5
3. 2 Tesalonicenses 50 Corinto
4. 1 Corintios 55 Éfeso 19:20
5. 2 Corintios 56/57 Macedonia 20:2
6. Romanos 57 Corinto 20:3
7.-10. Cartas de Prisión
Colosenses Principio de los años 60 Roma
Efesios Principio de los años 60 Roma
Filemón Principio de los años 60 Roma
Filipenses A fines del 62-63 Roma 28:30-31
11.-13. Cuarto Viaje Misionero
1 Timoteo 63 (o después Macedonia
Tito 63 pero antes Efesios (?)
2 Timoteo 64 del 68) Roma
(Pablo fue ejecutado probablemente en el año 65 D. de C.)
ROMANOS
PRINCIPALES TEMAS TEOLOGICO
1. El estado de la humanidad ante Dios (1:16 a 3:20) Antropología y

Hamarteología
El Evangelio de Dios concierne al Hijo de Dios, Jesucristo. En él se ofrece, por gracia,

una salvación eterna. El Evangelio, que es poder de Dios, se dirige a todos los hombres,
en el estado irremediable en el que todos, sin excepción, se encuentran. El Evangelio
también revela la justicia de Dios, “por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por
la fe vivirá” (1:17).
El apóstol primero demuestra el estado de perdición en el que se encuentra toda la

humanidad (1:18 a 3:20).
1) La ira de Dios se revela contra los hombres, quienes rechazaron el testimonio de la

creación (1:19-20), olvidaron el conocimiento del verdadero Dios (v. 21) y desatendieron
la voz de su propia conciencia (2:14-15). De paso observemos que la corrupción pagana
(1:29-32), que demanda el juicio de Dios, ha sido superada por la corrupción de la
cristiandad (2 Timoteo 3:2-5).
2) Los filósofos y los moralistas (judíos o gentiles) son igualmente inexcusables en su

hipocresía (2:1-16). Son tan numerosos en la época actual como lo eran en aquel
entonces. Como los fariseos en el tiempo del Señor, estaban —y lo están todavía—
siempre prestos para dar lecciones a los demás, pero siguen practicando las mismas
cosas e incluso se complacen en los que las practican.
3) El pueblo de Israel, que gozó de tan grandes privilegios, es culpable de haber

transgredido la ley, y de haber traído el deshonor sobre el nombre de su Dios (2:17-29).
29
El hombre (judío o no) puede presentar toda clase de objeciones (3:1-8), pero el terrible
cuadro de la culpabilidad y de la ruina del hombre está completo. Seis testimonios del
Antiguo Testamento lo establecen; tienen que ver con la actitud interior, las palabras,
los hechos y el comportamiento general (v. 10-18). Así pues, “que toda boca se cierre y
todo el mundo quede bajo el juicio de Dios”. Ningún ser humano puede ser justificado
por medio de sus propias obras (v. 19-20).
2. El perdón y la justificación de los pecados (3:21 a 5:11) Hamarteología Y

Soteriología
“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios” (v. 21).
Después de ese largo desarrollo que establece la culpabilidad del hombre (1:18 a 3:20),
viene la respuesta divina: una salvación gratuita, fundada en la obra propiciatoria de
Cristo, es ofrecida por la propia justicia de Dios a todos los hombres. El creyente es
ahora justificado por medio de la fe y por la gracia de Dios.
La salvación se dirige tanto a los judíos como a los gentiles (3:21-23).
La “ley de la fe” (v. 27) no indica la ley de Moisés, sino una regla moral conocida, un
principio de experiencia que describe cómo las causas producen siempre los mismos
efectos
Mediante el ejemplo de creyentes del Antiguo Testamento (Abraham y David

particularmente), el apóstol muestra el lugar de la justificación por la fe, respecto a las
obras, la circuncisión, las promesas y el poder de la resurrección, particularmente la de
Cristo (cap. 4).
1) La fe y las obras (v. 1-8): Abraham, llamado “padre de todos los creyentes” (v. 11),
fue justificado por medio de la fe, sin las obras; sin embargo, éstas son esenciales para
probar la realidad de la fe (Santiago 2:21-24). La salvación permanece gratuita, un don
de Dios.
2) La fe y la circuncisión (v. 9-12): la fe de Abraham “le fue contada por justicia”

(Génesis 15:6) catorce años antes de que le fuese dada la circuncisión como señal de
su separación del mundo para Dios. La circuncisión es el sello de esta justicia (v. 11), y
Abraham llega a ser “padre de la circuncisión”, como precursor de aquellos que son así
separados del mundo para Dios.
3) La fe y las promesas (v. 13-16): Abraham recibió de Dios promesas incondicionales,

cuyo cumplimiento sólo dependían de la fidelidad de Dios, mucho antes de que se diera
la ley a Israel.
4) La fe y la resurrección (v. 17-22): Por fin, las promesas descansan en el poder del
Dios de resurrección.
En conclusión (v. 23-25), Jesús, Señor nuestro, “fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificación”. La fe del creyente se funda así
en la sangre de Cristo (3:25) y en su resurrección (4:25).
Los resultados de esta primera parte doctrinal de la epístola son victoriosos (5:1-11). El
creyente goza desde ahora la posesión de estas cosas:
— la paz con Dios por nuestro Señor Jesucristo (la de la conciencia);

— el favor de Dios (su gracia);
— la esperanza de la gloria de Dios;
— el gozo en los sufrimientos (tribulación, paciencia, experiencia, esperanza);
— el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo;
30
— la reconciliación con Dios y la salvación.
Con respecto a los pecados cometidos, Dios concede el perdón y la justificación. La

obra de Cristo ha sido cumplida en lo que concierne a los creyentes para quitar sus
pecados.
3. La liberación del pecado (5:12 a 8:39) Soteriología
La epístola trae ahora la respuesta divina a otra pregunta. Al pecado —fuente del mal
que está en nosotros (y no los pecados, es decir, los malos actos)— responde la
liberación. La muerte de Cristo tiene ahora consecuencias en nosotros en cuanto al
pecado.
1) El creyente y el pecado (5:12 a 6:23). Aunque Adán sea la imagen del que había de
venir (es decir, Cristo), el apóstol establece el contraste entre el primer hombre (Adán)
y el segundo (Cristo, el postrer Adán). Tanto uno como el otro son cabezas de una
familia de humanos (la familia terrestre de Adán y la familia celestial de Cristo); y cada
familia manifiesta los caracteres morales de su respectiva cabeza:
— en la familia de Adán: la desobediencia y el pecado, que trajeron como consecuencia

la muerte y la condenación;
— en la familia de Cristo: la obediencia y la justicia, que dieron como resultado la vida,
la gracia y la justificación.
Si bien el creyente tiene relación con Adán por su nacimiento en el mundo, en adelante
está unido a Cristo. Y ahora, para él, “la gracia reina por la justicia para vida eterna
mediante Jesucristo” (5:21).
El creyente es librado de la esclavitud del pecado porque está “muerto al pecado”,

identificado con Cristo en su muerte. Es lo que se halla simbolizado por el bautismo
(6:4). Desde ahora, prácticamente vive para Cristo, manifestando la vida de Cristo: una
vida nueva que produce frutos para Dios en una marcha de santidad práctica. Su “viejo
hombre” fue crucificado con Cristo (6:6) y es llamado a mantenerlo efectivamente muerto
(6:11). Las tres etapas de este ejercicio, puestas en evidencia por el propio ejemplo del
apóstol, son:
— “Habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Colosenses 3:3, 5).
— “Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús” (Romanos 6:11).
— “Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida
de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos” (2 Corintios 4:10).
La vida eterna se presenta a la vez como el término asegurado de nuestra vida cristiana (6:22),
y como un don gratuito de Dios (6:23).
2) El creyente y la ley (cap. 7). El creyente también está “muerto a la ley” (aquí se
refiere a la ley de Moisés). Sus atributos esenciales permanecen inalterables: ella
simplemente ha revelado el estado del hombre, sin darle ningún remedio. Pero el
cristiano ha sido liberado de la autoridad de la ley, (es decir, liberado como un esclavo
que ha sido rescatado) porque su muerte con Cristo ha roto la obligación que lo ataba a
ella. El conflicto interior continúa mientras tanto el creyente luche solo consigo mismo.
Pero Jesucristo, el gran libertador, responde a la angustia del alma para hacerle
comprender la liberación. El apóstol muestra sucesivamente:
— la liberación de la ley por la muerte (v. 1-6);

— el conocimiento del pecado por la ley (v. 7-13);
— el estado y la experiencia de un alma que no está liberada (v. 14-23). El apóstol se
identifica con esta alma para demostrar que en la carne no mora el bien (v. 18), que
existe una diferencia entre nosotros mismos y el pecado que está en nosotros (v. 20), y
que en nosotros no hay fuerza alguna.
31
En consecuencia, no podemos liberarnos a nosotros mismos; nos hace falta la ayuda
de otro: de Cristo. Nada podemos hacer, porque su obra es perfecta y completa.
3) Liberación y bendiciones (cap. 8). Las conclusiones de esta segunda parte

doctrinal de la epístola son tan triunfantes como las de la primera. Liberados del pecado,
de la carne y de la ley, los cristianos gozan de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
El Espíritu Santo en ellos es vida y poder:
— el poder del Espíritu de vida nos libera de toda esclavitud (v. 2);
— el Espíritu Santo es nuestra vida (v. 10);
— el Espíritu de Dios nos guía (v. 14; Gálatas 5:18);
— el Espíritu de adopción da testimonio de que somos hijos de Dios (v. 14-16). La
posición de hijos implica privilegios y responsabilidades. La relación de hijos con el
Padre, es inseparable de la adopción y los afectos divinos;
— las primicias del Espíritu dan testimonio de nuestra liberación final (v. 23);
— el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad (v. 26);
— finalmente, mientras gemimos en nosotros mismos (v. 23) en medio de una creación
que gime (v. 22), el mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles (v.
26). También Cristo intercede por nosotros (v. 34).
En medio de los sufrimientos, somos fortalecidos por la esperanza de la gloria venidera.

Como objetos del amor de Dios y de Cristo del cual nada ni nadie puede separarnos,
nuestra seguridad es absoluta. Este maravilloso capítulo contiene una breve descripción
de los eternos designios de Dios respecto de su Hijo, el “primogénito entre muchos
hermanos” (v. 29-30). Los creyentes son presentados como: conocidos de antemano,
predestinados para ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios, llamados,
justificados y ya glorificados. Tales son los cinco eslabones de los consejos divinos.
4. Israel y el Evangelio (cap. 9 a 11) Soteriología
Todavía faltaba tratar una cuestión esencial con respecto al Evangelio, el cual era ahora
ofrecido a todos los hombres, judíos y gentiles, sin distinción. ¿Cómo conciliar este
mensaje de salvación con las promesas particulares hechas anteriormente por Dios a
su pueblo Israel?
Capítulo 9: La posición de los judíos respecto a Dios y a su Evangelio deriva de tres

verdades generales:
— Dios es soberano. Sin tener que rendir cuentas al hombre, él cumple el designio de
su voluntad, según la elección de la gracia (como lo muestran los ejemplos de Isaac e
Ismael, de Jacob y Esaú);
— Dios, en su gran paciencia, soporta a los malvados, como a vasos de ira (por ejemplo,
Faraón), esperando ejercer su justo juicio;
— las riquezas de la gloria de Dios se manifiestan en vasos de misericordia (nosotros,
todos los creyentes).
Capítulo 10: Por su desobediencia, Israel ha perdido todo derecho a las promesas. Sólo
podrá ser bendecido mediante la gracia. La salvación proviene de la fe en la Palabra de
Dios recibida en el corazón (v. 17); y la fe es confirmada por la confesión con la boca (v.
9). Las etapas del camino de la salvación de Dios para con el hombre son: Dios envía
al evangelista. Éste predica. Su predicación es escuchada. Es creída para salvación.
Por fin, el pecador salvado invoca el nombre del Señor (v. 12-15).
Sin embargo, Israel había rechazado el testimonio de Dios; por eso un velo ha sido
puesto sobre su corazón (2 Corintios 3:14-16).
Capítulo 11: No obstante, Dios no rechazó a Israel definitivamente. El apóstol presenta

tres pruebas de esto:
32
— su propio caso, él mismo era un judío que fue objeto de la gracia de Dios. También
subsistía un remanente según la elección de la gracia, confirmada por el ejemplo de
Elías (v. 1-10);
— Dios quería servirse de las naciones para despertar la conciencia de Israel, y no para
rechazarlo3 (v. 11-24);
Los designios de Dios eran un misterio, el cual consistía en el endurecimiento parcial y

temporal del pueblo en particular (v. 25-31).
En definitiva, los dones (de gracia) y el llamamiento de Dios están absolutamente

asegurados (v. 29). Si todos los hombres son desobedientes, se ofrece a todos la
misericordia. ¡La gracia y la sabiduría de Dios son maravillosas!
El libro también presenta las exhortaciones prácticas y el servicio del apóstol

(cap. 12 a 15)
1) Fundadas en la doctrina de la epístola, las exhortaciones tienen su fuente en las

compasiones divinas. El cristiano pertenece a Cristo, para ofrecerse a Dios. La
separación del mundo (en la marcha) y la humildad (en el corazón) permiten en la vida
cristiana conocer la voluntad de Dios para agradarle (12:1-4).
2) También se le dan a la iglesia (el cuerpo de Cristo en la tierra) dones, a fin de

mantener los lazos entre los creyentes (los miembros del cuerpo). Resultan
exhortaciones prácticas para todas las actividades de los cristianos, ya sea en lo que se
refiere a sus mutuas relaciones (v. 9-16) o a sus relaciones con el mundo (v. 17-21). Los
estímulos comienzan por el amor y terminan por el bien en actividad para superar el mal.
3) El cristiano también es exhortado a someterse a las autoridades civiles; a causa del

castigo (su responsabilidad es para con las autoridades humanas como ciudadano) y a
causa de la conciencia (su responsabilidad es para con Dios como cristiano). El supremo
motivo es el amor, una deuda que todo cristiano tiene para con Dios y que nada puede
apagar (13:1-10).
4) El tiempo es corto hasta el retorno del Señor: hay que levantarnos del sueño espiritual
para desechar las obras de las tinieblas y vestirnos de las armas de la luz, vestirse del
mismo Señor Jesucristo, esperando la llegada del día eterno (v. 11-14).
5) Luego se desarrolla la libertad cristiana con la responsabilidad que le es propia y la

debida consideración de unos a otros (14:1 a 15:7). Cristo es el perfecto modelo de
abnegación y de bondad. Contemplándolo, podemos comprender los caracteres
morales del reino de Dios, justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. En la práctica,
debemos guardarnos de relajamiento y de legalismo, respetando la conciencia del
hermano, “aquel por quien Cristo murió” (14:15; 1 Corintios 8:11).
6) Dios es el Dios de esperanza, tanto para el judío como para los gentiles. El apóstol
Pablo había predicado el Evangelio en todo el mundo griego. Ahora ignoraba cómo
seguiría su servicio en el mundo latino (Italia y Europa occidental). No obstante, el Dios
de paz estaría con él (15:8-33).
5. Saludos y conclusión de la epístola (capítulo 16)
Los numerosos saludos que terminan la epístola expresan los lazos de afecto entre el
apóstol y los creyentes de Roma, a los que nunca había visto, salvo a unos pocos. Pablo
asocia en ellos a todas las iglesias de Cristo (v. 1-16, 21-24).
33
La vigilancia sigue siendo necesaria para con aquellos que perturban la iglesia con
doctrinas extrañas. Hay que ser “sabios para el bien, e ingenuos para el mal”, antes que
el Dios de paz aplaste a Satanás bajo nuestros pies (v. 17-20).
La epístola presentó el Evangelio de Dios y sus resultados prácticos para el hombre

pecador. Ella muestra que la cruz de Cristo responde perfectamente a la responsabilidad
del hombre ante Dios. Además, pone la verdad de la salvación por la fe en correlación
con las diversas fases de las relaciones entre Dios y el hombre en la tierra. Sin embargo,
el apóstol no puede terminar su carta sin mencionar lo que él llama el misterio, el misterio
por excelencia: el designio de Dios de unir espiritualmente en un solo cuerpo a Cristo y
todos sus rescatados (de entre los judíos o de entre los gentiles). Ya expuesto
parcialmente en la primera epístola a los Corintios, ese misterio será revelado
plenamente en las epístolas a los Efesios y a los Colosenses, cuando Pablo esté
prisionero en Roma.
Ante las maravillas insondables del Evangelio y de los eternos designios de Dios, el
apóstol termina con una doxología al único y sabio Dios. ¡A él, como a Cristo, sea la
gloria para siempre!
1:16,17 “Porque no me avergüenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvación a todo
aquel que cree: al judío primeramente y también al Griego. Porque en el evangelio la justicia de
Dios se revela por fe y para fe como está escrito: más el justo por la fe vivirá”.
1:1 Justicia de los Hombres 32

JUSTICIA
2:1 Juicios de Dios 29 E INJUSTICIA
3:21 Justificados por la fe 4:25

CULPABILIDAD
5:1 Justificados por misericordia 21
6:1 Plantados en su muerte 23
7:1 ¿La ley es pecado? 25 REDENCIÓN

8:1 Ninguna condenación 39
9:1 Israelitas la adopción 33 ISRAEL SALVACIÓN
10:1 Ley de Moisés 21
11:1 Israel 36
12:1 Renovación de entendimiento 13:14 AMOR SIN
14:1 No nos juzguemos 23
FINGIMIENTOS DEBERES
15:1 Recibíos unos a otros 33 CRISTIANOS
16:1 Saludos y apartaos 27 SALUDOS
1 A LOS CORINTIOS
CONTENIDO TEOLOGICO Y DOCTINAL
 Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en lugar

de la doctrina, Pablo da enseñanza seminal en muchas doctrinas que directamente
se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera, una vida
equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales por
ejemplo incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a desobedecer el
plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40). La adoración apropiada está
determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios
(3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la participación pura de la Cena
34
del Señor (11:17-34). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y
eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales
(12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la resurrección, claro, no puede ser
enfatizada demasiado porque si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo
no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y
también lo es la fe (15:13, 14).
 Además de estos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los
creyentes, el entendimiento correcto del cual producirá motivos correctos para vivir
piadosamente (3:13-15). El entendimiento correcto de los ídolos y dioses falsos, en
general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de
tales cosas como comer carne que había sido sacrificada a los ídolos (8:1-11:1). El
entendimiento y expresión correctos del amor genuino, piadoso, era obligatorio para
el uso correcto de los dones y aún para el conocimiento correcto acerca de todas las
cosas de Dios (13:1-13).
 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, las obra del
Espíritu Santo en la iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la transformación
de la salvación, santificación, la naturaleza de Cristo, unión con Él, el papel divino
para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espíritu Santo, morada y
dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la doctrina de la
resurrección. Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta
piadosa.
CONTENIDO TEMÁTICO DE LA DOCTRINA DE ECLESIOLOGÍA DE 1 A LOS

CORINTIOS
LAS DIVISIONES EN LA IGLESIA, 1-4
A. Se causan por falta de sabiduría, 1
B. Se causan por falta de conocimiento de los métodos de Dios, 2
C. Se causan por falta de conocimiento del ministerio y del papel de la iglesia, 3-4
LA FALTA DE DISCIPLINA EN LA IGLESIA, 5-6
A. Se necesita disciplina contra la inmoralidad, 5
B. Se necesita disciplina contra acudir a los tribunales, 6:1-11
C. Se necesita disciplina contra el abuso del cuerpo, 6:12-20
EL DESORDEN EN LA IGLESIA, 7-14
A. Respecto al matrimonio, 7
B. Respecto a la libertad, 8:1-11:1
C. Respecto al culto, 11:2-14:40
1. Referente a las mujeres, 11:2-16
2. Referente a la santa cena, 11:17-34
3. Referente a los dones espirituales, 12-14
a. La presentación de los dones, 12
b. La superioridad del amor, 13
c. La práctica de los dones, 14
LA DOCTRINA FALSA EN LA IGLESIA, 15-16
A. La importancia de la resurrección de Cristo, 15:1-19
B. La naturaleza de la resurrección de Cristo, 15:20-58
C. Instrucciones finales, 16
2 A LOS CORINTIOS
TEMAS TEOLOGICOS Y DOCTRINALES
 Segunda Corintios complementa el registro histórico del trato de Pablo con la iglesia
corintia registrado en Hechos y en 1 Corintios. También contiene información
biográfica importante de Pablo a los largo de la epístola.
35
 Aunque es una carta intensamente personal, escrita por el apóstol en medio de la
batalla en contra de aquellos que estaban atacando su credibilidad, 2 Corintios
contiene varios temas teológicos importantes. Muestra a Dios al Padre como un
consolador misericordioso (1:3; 7:6), el Creador (4:6), el que resucitó a Jesús de los
muertos (4:14; cp. 13:4), y quien también resucitará a los creyentes (1:9). Jesucristo
es el que sufrió (1:5), quien cumplió las promesas de Dios (1:20), quien fue el Señor
proclamado (4:5), quien manifestó la gloria de Dios (4:6), y el que en su encarnación
se volvió pobre por los creyentes (8:9; cp. Fil. 2:5-8). La carta muestra al Espíritu
Santo como Dios (3:17, 18) y la garantía de la salvación de los creyentes (1:22; 5:5).
Satanás es identificado como el "dios de este siglo" (4:4; cp. 1 Juan 5:19), un
engañador (11:14), y el líder de los engañadores humanos y angélicos (11:15). Los
últimos tiempos incluyendo tanto la glorificación del creyente (4:16-5:8) como su juicio
(5:10). La verdad gloriosa de la soberanía de Dios en la salvación es el tema del 5:14-
21, mientras que el 7:9, 10 establece la respuesta del hombre a la oferta de salvación
de Dios, arrepentimiento genuino.
 Segunda Corintios también presenta el resumen más claro, más conciso en toda las
Escrituras de la expiación sustituta de Cristo (5:21; cp Is. 53) y define la misión de la
iglesia de proclamar la reconciliación (5:18-29). Finalmente, la naturaleza del nuevo
pacto recibe su exposición más completa fuera de la carta de hebreos (3:6-17)
5:20 “Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios

rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo:
reconciliaos con Dios”.
1:1 Consolación VÍA

1:15 Pablo hacia Corintio
A
3:1 Ministros del nuevo pacto
CORINTIOS
4:7 No mirando lo que se ve
5:11 Colaboradores
7:2 Venida de Tito 16
8:1 Dios ama al dador alegre 9:15 GENEROSIDAD
10:1 No militamos según la carne EL

11:16 Me gloriaré en mi debilidad APOSTOLADO
12:14 Por tercera vez ir a vosotros
13:1 Examinaos si estáis en la fe 14
GÁLATAS
TEMAS DOCTRINALES
o Gálatas provee información histórica invaluable acerca del contexto de Pablo (caps.
1-2), incluyendo su estancia de tres años en Arabia Nabatea (1:17, 18), lo cual
Hechos no menciona; su visita de quince días con Pedro después de su estancia en
36
Arabia (1:18-19); su viaje el Concilio de Jerusalén (2:1-10); y su confrontación de
Pedro (2:11-21).
o Como ya se notó, el tema central de Gálatas (como el de Romanos) es justificación

por la fe. Pablo defiende esa doctrina (la cual se encuentra en el corazón del
evangelio) tanto en sus ramificaciones teológicas (caps. 3, 4) como prácticas (caps.
5, 6). Él también defiende su posición como un apóstol (caps. 1, 2) debido a que,
como en Corinto, falsos maestros habían tratado de ganarse una audiencia para su
enseñanza hereje al minar la credibilidad de Pablo. Los principales temas teológicos
de Gálatas impactan por su similitud con los que se encuentran en Romanos, por
ejemplo: la incapacidad de la ley para justificar (2:16; cp. Ro 3:20); el estado de
muerte del creyente a la ley (2:19; cp. Ro. 7:4); la crucifixión del creyente con Cristo
(2:20; cp. Ro. 6:6); la justificación de Abraham por la fe (3:6; pc. Ro. 4:3); que los
creyentes son los hijos espirituales de Abraham (3:7; cp. Ro. 4:10, 11) y por lo tanto,
bienaventurados (3:9 cp. Ro. 4:23, 24); que la ley no trae salvación sino ira de Dios
(3:10; cp. Ro. 4:15); que el justo por la fe vivirá (3:11 cp. Ro. 1:17); la universalidad
del pecado (3:22; cp. Ro. 11:32); que los creyentes son espiritualmente bautizados
en Cristo (3:27; cp. Ro. 6:3); la adopción de los creyentes como los hijos espirituales
de Dios (4:5-7 cp. Ro. 8:14-17); que el amor cumple la ley (5:14; cp. Ro. 13:8-10); la
importancia de andar en el Espíritu (5:16; cp. Ro. 8:4); la batalla de la carne contra el
Espíritu (5:17; cp. Ro. 7:23, 25); y la importancia de que los creyentes sobrelleven
las cargas los unos de los otros (6:2; cp. Ro. 15:1).
5:1 “Estad pues firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y
no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud”
1:1 Pablo Apóstol por Jesucristo

1:6 No hay otro evangelio
TESTIMONIO
1:10 No según hombres
PERSONAL
1:18 Ver a Pedro DE PABLO
2:1 Evangelio de la Incircuncisión
2:11 A Pedro cara a cara
3:1 Gálatas insensatos
3:6 Por la fe vivirá
3:15 Ley no abroga promesa
LA
3:19 En ninguna manera PROMESA ABRAHAM
3:23 Ha sido nuestro ayo
4:1 Adopción de hijos
4:8 Volver a esclavizar
4:12 Hijitos
4:21 Los dos pactos
5:1 De la gracia habéis caído
5:13 A libertad fuisteis llamados
5:16 Frutos del Espíritu
EL RESULTADO LA
5:25 Andemos por el Espíritu PRÁCTICA
6:1 Lo que sembrare segara
6:11 En la cruz
6:17 Las marcas del Señor
6:18 Amen.
37
Personal: La gracia y el evangelio (1–2)
A. La gracia declarada en el mensaje de Pablo (1.1–10)
B. La gracia demostrada en la vida de Pablo (1.11–24)
C. La gracia defendida en el ministerio de Pablo (2.1–21)
1. Ante el colectivo de los líderes de la iglesia (2.1–10)
2. Ante Pedro personalmente (2.11–21)
Doctrinal: La gracia y la ley (3–4)
A. Argumento personal de la experiencia (3.1–5)
B. Argumento escriturario, la fe de Abraham (3.6–14)
C. Argumento lógico (3.15–29)
D. Argumento dispensacional (4.1–11)
E. Argumento sentimental (4.12–18)
F. Argumento alegórico (4.19–31)
Práctico: La gracia y la vida cristiana (5–6)
A. Libertad, no esclavitud (5.1–5)
B. El Espíritu, no la carne (5.16–26)
C. Otros, no uno mismo (6.1–10)
D. La gloria de Dios, no la aprobación del hombre (6.11–18
EFESIOS
CONTENIDO DOCTRINAL
 Los primeros tres capítulos son teológicos, enfatizando doctrina del NT, mientras
que los últimos tres capítulos son prácticos y se enfocan en conducta cristiana.
Quizá, sobre cualquier otra cosa, esta es una carta de aliento y amonestación,
escrita para recordarle a los creyentes de sus invaluables bendiciones de
Jesucristo; y no solo para estar agradecido por esas bendiciones, sino también para
vivir de una manera digna de ellas. A pesar de, y en parte aún debido a, las grandes
bendiciones de un cristiano en Jesucristo, él puede tener la certeza de que será
tentado por Satanás para que esté satisfecho y complacido en sí mismo. Fue por
esa razón que, el último capítulo, Pablo le recuerda a los creyentes de la armadura
completa y suficiente provista para ellos a través de la Palabra de Dios y por su
Espíritu (6:10-17) y de su necesidad de oración vigilante y persistente (6:18).
 Un tema clave de la carta es el misterio (lo cual significa una verdad que en el
pasado no había sido revelada) de la iglesia, la cual es "que los gentiles son
herederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo
Jesús por medio del evangelio". (3:6), una verdad completamente escondida a los
santos del A.T (3:5, 9). Todos los creyentes en Jesucristo, el Mesías, con iguales
delante del Señor como sus hijos y como ciudadanos de su reino eterno, una
maravillosa verdad que solo los creyentes de está época actual poseen. Pablo
también habla del ministerio de la iglesia como la novia de Cristo (5:32; cp. Ap.21:9).
 Una verdad importante enfatizada es la de la iglesia como el cuerpo presente,

espiritual, terrenal de Cristo, también una verdad distinta y previamente no revelada
del pueblo de Dios. Esta metáfora muestra a la iglesia, no como una organización,
sino como un organismo vivo compuesto de partes mutuamente relacionadas e
interdependientes. Cristo es la Cabeza del cuerpo y el Espíritu Santo es su sangre
de vida, por decirlo así. El cuerpo funciona a través del uso fiel de los dones
espirituales de sus diferentes miembros, otorgados de una manera única y
soberana por el Espíritu Santo en cada creyente.
38
 Otros temas principales incluyen las riquezas y plenitud de bendición para los
creyentes. Pablo escribe de:
1. "las riquezas de su gracia" (1:7)

2. "las inescrutables riquezas de Cristo" (3:8)
3. "las riquezas de su gloria" (3:16)
4. Pablo amonesta a los creyentes a ser "llenos de toda la plenitud de Dios" (3:9)
5. Llegar "a la unidad de la fe del conocimiento del Hijo de Dios a un varón perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (4:13)
6. Y a "sed llenos del Espíritu" (5:18).
7. Sus riquezas en Cristo están basadas en su gracia (1:2, 6, 7; 2:7)
8. Su paz (1:2)
9. Su voluntad (1:5)
10. Su beneplácito y propósito (1:9)
11. Su gloria (1:12, 14)
12. Su llamado y herencia (1:18)
13. Su poder y fortaleza (1:19; 6:10)
14. Su amor (2:4)
15. Su hechura (2:10)
16. Su Espíritu Santo (3:16)
17. Su ofrenda y sacrificio (5:2)
18. Su armadura (6:11, 13)
 La palabra "riquezas" es usada 5 veces en esta carta; "gracia" es usada 2 veces;

"gloria" 8 veces; plenitud o "pleno" 6 veces; y la frase clave "en Cristo" (o "en El")
unas 12 veces.
Doctrina: Las bendiciones en Cristo del creyente (1–3)

A. Nuestras posesiones en Cristo (1.1–14)
1. Del Padre (1.1–6)
2. Del Hijo (1.7–12)
3. Del Espíritu (1.13, 14)
B. Oración por entendimiento (1.15–23)
C. Nuestra posición en Cristo (2)
1. Resucitados y sentados en el trono (2.1–10)
2. Reconciliados y colocados en el templo (2.11–22)
D. Oración por capacitación (3)
Deberes: La conducta en Cristo del creyente (4–6)
A. Andar en unidad (4.1–16)
B. Andar en pureza (4.17–32)
C. Andar en amor (5.1–6)
D. Andar en la luz (5.7–14)
E. Andar con cuidado (5.15–17)
F. Andar en armonía (5.18–6.9)
1. Esposos y esposas (5.18–33)
2. Padres e hijos (6.1–4)
3. Amos y siervos (6.5–9)
G. Andar en victoria (6.10–24)
2:10 “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales, Dios preparo de antemano para que anduviésemos en ellas”
39
1:1 Pablo Apóstol ME FUE
1:3 Alabanza de su gracia
DADA GRACIA
1:15 Sabiduría y revelación
2:1 Por gracias sois salvos SOMOS DE
2:11 Mediante la Cruz
UNO LEY
3:1 Los gentiles son herederos
3:8 Riquezas de Cristo EN A
3:14 Amor de Cristo
CRISTO GRACIA
3:21 Mucho más abundantemente
4:1 La Unidad de la fe
4:17 Vestidos del nuevo nombre
DILIGENCIA
5:1 Imitadores de Dios
5:7 Como hijos de luz
5:15 No seáis insensatos
5:21 Someteos unos a otros PARA
6:1 Honra a tu padre y madre BUENAS

OBEDECED
6:5 Siervos obedeced
6:10 Armadura de Dios OBRAS
6:21 Sepáis mis asuntos
ARMADURA
6:23 Amen
FILIPENSES
CONTENIDO DOCTRINAL
 Debido a que primordialmente es una carta práctica, Filipenses contiene poco

material histórico (no hay citas de AT), fuera del tratado momentáneo de la
autobiografía espiritual de Pablo (3:4-7). De la misma manera, hay poca instrucción
teológica directa, también con una excepción momentánea. El magnífico pasaje
describiendo la humillación y excelencia de Cristo (2:5-11) contiene algunas de las
enseñanzas más profundas y cruciales acerca del Señor Jesucristo en toda la
Biblia. El tema principal de la búsqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento
más definitivo de crecimiento espiritual y la pasión de Pablo en su propia vida, es
presentado en el 3:12-14. A pesar del encarcelamiento de Pablo, el tono dominante
de la carta es gozoso (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16-18, 28; 3:1, 3; 4:1, 4, 10)
 Pero mencionaremos el contenido estructural del libro
Introducción (1.1–11)
1. Vivir en Cristo (1.12–2.18)
2. El ministerio de Pablo (2.19–3.21)
3. Gozo y gratitud (4.1–20)
Epílogo: Salutaciones finales (4.21–23)
2:2 “Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor,

unánimes, sintiendo una misma cosa”
1:1 Pablo y Timoteo

1:3 Oraciones por vosotros
40
1:12 Prisiones para bien EL VIVIR
1:15 Cristo es anunciado
1:19 El vivir es Cristo ES CRISTO
1:27 Comportéis como es digno
2:1 Haya pues este sentir CRISTO JESÚS SE HUMILLÓ
2:12 Ocupados en vuestra salvación UNIDOS EN CRISTO
2:19 Enviaros a Timoteo TIMOTEO EPAFRODITO
2:25 Enviaros a Epafrodito
3:1 Gozaos en el Señor
3:2 No-confianza en la carne
3:12 Prosigo la meta. PABLO EJEMPLOPARA SE GOZAOS Y ESTAD
GUIR FIRMES
3:17 Sed imitadores de mí
4:1 Regocijaos
4:8 En esto pensad ENVIASTE PARA
4:10 Cristo me fortalece MISNECESIDADES
4:14 Enviaste para mis necesidades
4:21 Saludos
COLOSENSES
CONTENIDO DOCTRINAL
Colosenses contiene enseñanzas en varias áreas clave de teología, incluyendo:
1. La deidad de Cristo (1:15-20; 2:2-20)
2. Reconciliación (1:20-23)
3. Redención (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11)
4. Elección (3:12)
5. Perdón (3:13)
6. Naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 3:11, 15)
7. Refuta la enseñanza hereje que amenaza a la iglesia colosenses (cap.2)
1:18 “Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia el que es el principio el
primogénito de entre los muertos para que en todo tenga la preeminencia”.
1:1 Santos en
Doctrina Colosas LA QUIEN
PREEMINENCIA ES
ÉL
Doctrina 1:15 Él es
2:6 Andad en Él
Doctrina
3:5 Morir en
Practica vosotros HACED Y DEJAD RESUCITADO
CON
Practica 3:18 Haced
CRISTO
SALUDO
Practica 4:7 Gracia con
vosotros
1 A LOS TESALONISCENSES
CONTENIDO DOCTRINAL Y ESTRUCTURAL DEL LIBRO
3:13 “Para que sean afirmados vuestros corazones irreprensibles en santidad delante
de Dios nuestro padre en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos”.
41
1:1 Pablo, Silvano y Timoteo LOS
1:2 Gracias a Dios por vosotros 10 TESALONICENSES
2:1 Nuestra visita a vosotros

2:9 Nuestro trabajo
NOSOTROS
2:13 Cuando recibisteis la palabra 16
2:17 Separados de vosotros ENSEÑANDO PARA
SU VENIDA
3:1 Acordamos quedarnos en Atenas
3:6 Cuando, Timoteo volvió
3:11 Nuestro Señor Jesucristo dirija 13 SEPARADOS
4:1 Os rogamos y exhortamos HACED Y ABUNDAD
4:9 Acerca del amor fraternal 12
PRACTICANDO
4:13 Los que duermen LA VENIDA DEL
5:1 Como ladrón en la noche 11 SEÑOR
PARA SU VENIDA
5:12 Reconozcáis a los que trabajan
5:23 El mismo Dios de paz OS ROGAMOS
5:25 Saludad 28
 Se ha hecho referencia a ambas cartas a Tesalónica como " las epístolas

escatológicas". No obstante, a la luz de su enfoque más extensivo en la iglesia, serían
categorizadas como las epístolas de la iglesia. Cinco temas principales se
encuentran entretejidos en 1 Tesalonicenses:
1. Un tema apologético con la correlación histórica entre Hechos y 1 Tesalonicenses

2. Un tema eclesiástico con el retrato de una iglesia sana, creciente.
3. Un tema pastoral con el ejemplo de actividades y actitudes de pastoreo
4. Un tema escatológico con el enfoque en acontecimientos futuros como la esperanza
de la iglesia
5. Un tema misionero con el énfasis en la proclamación del evangelio y el
establecimiento de iglesias.
2 A LOS TESALONICENSES
CONTENIDO DOCTRINAL Y ESTRUCTURAL
2:1, 2 “Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con
él os rogamos hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar
ni os conturbéis ni por espíritu ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el
sentido de que el día del Señor está cerca”
1:1 Pablo, Silvano y Timoteo LOS TESALONICENSES
1:3 Dar gracias a Dios

1:5 Justo juicio de Dios
2:1 Venida y reunión con él LA VENIDA DEL SEÑOR

2:13 Escogido para salvación
2:16 El mismo Jesucristo
3:1 Orad por nosotros ORAD E IMITADNOS

3:6 Debéis imitarnos
3:14 Si alguno no obedece
42
3:16 Y él mismo Señor
3:17 La salutación
 Aunque los caps. 1, 2 contienen mucho material profético debido a que el principal
asunto era un serio malentendido generado por los falsos maestros cerca del día del
Señor venidero (Pablo revela que ese día no había venido y no vendría, sino hasta
que ciertos acontecimientos ocurrieran), aún es mejor llamar a esta epístola una
"carta pastoral". El énfasis se encuentra en cómo mantener una iglesia sana con un
testimonio eficaz en respuesta apropiada a una escatología sana y obediencia a la
verdad.
 La escatología domina los asuntos teológicos. Una de las afirmaciones más claras
de la escatología personal para el incrédulo se encuentra en el 1:9. La disciplina de
la iglesia es el enfoque principal del 3:6-15, el cual necesita ser considerado juntos
con Mateo 18:15-20; 1 Corintios 5:1-13; Gálatas 6:1-5; y 1 Timoteo 5:19, 20 para
entender la enseñanza bíblica completa acerca de este tema.
CARTAS PASTORALES
1 A TIMOTEO
3:14,15: “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte,

para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del
Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.”
1:1 Pablo a Timoteo
1:3 Te rogué que te quedases en Éfeso
PABLO A TIMOTEO
1:8 La ley es buena
1:12 Me tuvo por fiel PIEDAD
1:18 Este mandamiento te encargo 20
2:1 Exhorto ante todo EN LA
2:8 Quiero pues
MUJERES Y IGLESIA
3:1 Si alguno anhela obispado
3:8 Los Diáconos LÍDERES
3:14 Iré pronto a verte 16
4:1 En los postreros tiempos SÉ
4:6 Buen ministro
EJEMPLO
4:11 Ninguno tenga en poco tu juventud 16
5:1 No reprendas al anciano
5:3 Honra a las viudas
5:9 Viuda no menor PIEDAD
5:17 Los ancianos RELACIONES EN TU
5:23 Ya no bebas agua
5:24 Lo pecados de algunos VIDA
6:1 Yugo de la esclavitud
6:3 Si alguno enseña otra cosa LA SANA
6:11 Mas tu huye
DOCTRINA
6:17 A los ricos
6:20 Oh Timoteo 21
 Primera de Timoteo es una carta práctica que contiene instrucciones pastorales de

Pablo a Timoteo (3:14, 15). Debido que Timoteo estaba bien versado en la teología
43
de Pablo, el apóstol no tenía necesidad de darle instrucción doctrinal extensiva. No
obstante, esta epístola expresa muchas verdades teológicas importantes, tales
como:
1. La función apropiada de la ley (1:5-11)

2. La salvación (1:14-16; 2:4-6)
3. Los atributos de Dios (1:17)
4. La caída (2:13, 14)
5. La persona de Cristo (3:16; 6:15, 16)
6. Elección (6:12)
7. La Segunda venida de Cristo (6:14, 15)
2 A TIMOTEO
4:5 “Pero tú sé sobrio en todo soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple
tu ministerio”
1:1 Pablo a Timoteo

1:3 Me acuerdo de ti
ÁNIMO
1:8 No te avergüences
1:15 Me abandonaron TIMOTEO
2:1 Esfuérzate en la gracia
2:8 Acuérdate de Jesucristo
2:14 No contiendas sobre palabras ÁNIMA
2:20 No solamente
TIMOTEO
3:1 Debes saber esto
3:10 Pero tú
4:1 Te encarezco
4:6 Estoy para ser sacrificado
ANÍMATE
4:9 Procura venir
4:19 Saluda
 Parece que Pablo pudo haber tenido razón para tener que Timoteo estuviera en
peligro de debilitarse espiritualmente. Esto habría sido una seria preocupación para
Pablo debido a que Timoteo necesitaba continuar la obra de Pablo (2:2). Mientras
que no indicaciones históricas en otras partes del NT que indiquen la razón por la
que Pablo estaba tan preocupado, hay evidencias en la epístola misma a partir de lo
que él escribió. Esta preocupación es evidente, por ejemplo en la exhortación de
Pablo a avivar su don (1:6), a reemplazar el temor con poder, amor y dominio propio
(1:7), a no avergonzarse de Pablo y del Señor, sino a sufrir voluntariamente por el
evangelio (1:8), y a aferrarse de la verdad (1:13, 14). Resumiendo el problema
potencial de Timoteo, quien podría estarse debilitando bajo la presión de la iglesia y
la persecución del mundo, Pablo lo llama a: 1) generalmente a esforzarse (2:1), la
exhortación clave de la primera parte de la carta a a 2) continuar predicando la
palabra (4:2), la amonestación principal de la última parte. Estas palabras finales a
Timoteo incluyen pocas afirmaciones de reconocimiento y felicitación pero muchas
amonestaciones, incluyendo unos veinticinco imperativos.
 Debido a que Timoteo estaba muy inmerso en la teología de Pablo, al apóstol no le

dio más instrucción doctrinal. No obstante, hizo referencia a varias doctrinas
44
importantes, incluyendo la salvación por la gracia soberana de Dios (1:9, 10; 2:10),
la persona de Cristo (2:8; 4:1, 8), y la perseverancia (2:11-13); además Pablo escribió
el texto crucial del NT de la inspiración de las Escrituras (3:16, 17).
TITO
Tito 2:14 "Quien se dios a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras"
A 1:1 A Tito mi verdadero hijo

B 1:5 Establece ancianos
El trabajo de Tito
C 1:10 El grupo de la circuncisión
D 2:1 Enseña la sana doctrina DOCTRINAL
E 2:3 Enseña a las ancianas
2:6 Enseña a los jóvenes
2:9 Enseña a los esclavos Como hacerlo
2:11 Gracia trae salvación
E 2:15 Debes de ensañar
D 3:1 Sujetarse a las autoridades PRACTICO
C 3:3 Nosotros éramos así
Buenas obras
B 3:9 Evita argumentos de la Ley
A 3:12 Ven a mí en Nicópolis
 Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, al apóstol da aliento y consejo personal
a un joven pastor quien, aunque bien entrenado y fiel, enfrentó oposición continua
por parte de hombres impíos dentro de las iglesias en las que ministró. Tito tenía que
comunicar ese aliento y consejo a los líderes que tenían que establecer en las iglesias
cretenses (1:5).
 En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como aquellas a las iglesias
en Roma y Galacia, el libro de Tito no se enfoca en explicar o defender doctrina.
Pablo tenía confianza total en el entendimiento y convicciones teológicas de Tito
evidenciado por el hecho de que le encomendó un ministerio tan demandante. A
excepción de la advertencia de los falsos maestros y judaizantes, las carta no
proporciona corrección teológica, pudiendo ser un fuerte indicador de que Pablo
también tenía confianza en la preparación doctrinal de la mayoría de los miembros
de la iglesia ahí, a pesar del hecho de que la mayoría de ellos eran nuevos creyentes.
Doctrinas que esta epístola afirma incluyen:
1. La elección soberana de Dios de creyentes (1:1, 2)

2. Su gracia salvadora (2:11; 3:5)
3. La deidad y segunda venida de Cristo (2:13)
4. La expiación sustituta de Cristo (2:14)
5. La regeneración y renovación de creyentes por el Espíritu Santo (3:5)
 Regularmente se hacer referencia a Dios y Cristo como a Salvador (1:3, 4; 2:10, 13;
3:4, 6) y el plan salvador es tan enfatizado en el 2:11-14 que indica que el enfoque
principal de la epístola es el de preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo
eficaz. Esta preparación requería líderes piadosos que no solo pastorearan a los
creyentes (1:5-9), sino que también prepararan a esos cristianos para evangelizar a
sus vecinos paganos, quienes habían sido caracterizados por uno de sus propios
45
compatriotas como mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (1:12). Para ganar
una audiencia para el evangelio entre tales personas, la preparación primordial de
los creyentes para el evangelismo era vivir entre ellos mismo con el testimonio
irreprochable de una vida justa, amorosa, no egoísta, y piadosa (2:2-14) en un
marcado contraste a la vida desenfrenada de los falsos maestros (1:10-16). Como se
conducían en referencia a las autoridades gubernamentales y los incrédulos también
era crucial para su testimonio (3:1-8).
 Varios temas principales se repiten a sí mismos a lo largo de Tito. Incluyendo:
1. Obras (s) 1:16; 2:7. 14; 3:1, 5, 8, 14

2. Fe y doctrina sanas 1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15
3. Salvación 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6
EPÍSTOLAS GENERALES
FILEMÓN
"Restitución"
1-3 Pablo a Filemón PETICIÓN

4-7 Me acuerdo de ti
8-20 Te ruego por Onésimo
21-22 Confiando en tu obediencia RESTAURACIÓN
23-25 La Gracia sea contigo
 Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación de la

iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La esclavitud estaba esparcida en
el Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los esclavos constituían un
tercio, quizás más, de la población) y era una parte aceptada de la vida. En el día de
Pablo, la esclavitud virtualmente había oscurecido el trabajo libre. Los esclavos
podían ser doctores, músicos, maestros, artistas, bibliotecarios o conductores; en
breve, casi todos los trabajas podían y estaban ocupados por esclavos.
 Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus

amos. Como tales, podían ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o
tomados para la deuda de su amo. Sus amos virtualmente tenían poder ilimitado para
castigarlos, y algunas veces los hacían severamente por las infracciones más ligeras.
No obstante, para el tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar.
Dándose cuenta de que los esclavos contentos eran más productivos, los amos
tendían a tratarlos con mayor flexibilidad. No era raro que un amor le le enseñara a
un esclavo su propio oficio, y algunos amos y esclavos se volvían amigos cercanos.
Mientras que aún no los reconocían como personas bajo la ley, el Senado Romano
en el 20 d.C. otorgó a esclavos acusados de crimen el derecho de un juicio. También
se volvió más común para los esclavos que se les otorgara (o comprara) su libertad.
Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos
y estaban en una mejor situación que la de muchos hombres libres porque tenían
cuidado y provisión asegurados. Muchos hombres libres luchaban en la pobreza.
46
 En NT en ningún lugar ataca directamente e la esclavitud, si lo hubiera hecho, las
insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas y el
mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma social. En lugar
de esto, el cristianismo atacó los males de la esclavitud al cambiar el corazón de los
esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el esclavo (v. 16;
Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti 6:1, 2), la Biblia terminó con los abusos de la esclavitud.
El rico tema teológico que por sí solo domina la carta es el perdón, un tema que se
encuentra a lo largo de la Escrituras del NT (Mt. 6:12-15; 18:21-35; Ef. 4:32; Col 3:13).
La instrucción de Pablo aquí provee la definición bíblica del perdón, si usar la palabra
en absoluto.
HEBREOS
“Cristo el Incomparable”
8:6 “Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuando es mediador de un mejor
pacto, establecido sobre mejor promesas”
1:1 Dios hablando por el hijo TODO POR EL HIJO

2:1 La salvación su autor
3:1 Jesús Moisés el reposo JESÚS MEJOR
4:14 Jesús sumo sacerdote y apostasía JESÚS MEJOR SACERDOTE
7:1 Sacerdocio de Melquisedec
ANTIGUO
8:1 El Mediador MEDIADOR DE UN MEJOR PACTO
9:1 Nuevo Pacto PACTO
10:1 Antiguo pacto
10:19 Libertad y pecado UN MEJOR FUNDAMENTO NUEVO
11:1 La fe
PACTO
12:3 Jesús y los que rechazan MEJOR RESULTADO
13:1 Permanezcan en él
 Debido a que el libro de Hebreos está fundado en la obra del sacerdocio Levítico, un
entendimiento del libro de Levíticos es esencial para interpretar apropiadamente
Hebreos. El pecado de Israel continuamente había interrumpido la comunión de Dios
con su pueblo escogido y de pacto, Israel. Por lo tanto, en su gracia Él
soberanamente estableció un sistema de sacrificios que simbólicamente
representaron el arrepentimiento interno de pecadores y su perdón divino. No
obstante la necesidad de sacrificios nunca terminó debido a que el pueblo y los
sacerdotes continuaban pecando. La necesidad de toda la humanidad consistía en
tener a un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto que de una vez y para siempre
quitará el pecado. La provisión de Dios de este sacerdote y sacrificio perfecto en
Cristo es el mensaje central de Hebreos.
 La epístola a los Hebreos es un estudio de contraste, entre las provisiones

imperfectas e incompletas del antiguo pacto, dadas bajo Moisés, y las provisiones
infinitamente mejores del nuevo pacto ofrecido por el Sumo sacerdote perfecto, el
unigénito Hijo de Dios y el Mesías, Jesucristo. Incluidos en las provisiones "mejores"
están: una mejor esperanza, testamento, promesa, sacrificio, sustancia, país, y
resurrección. Aquellos que pertenecen al nuevo pacto moran en una atmósfera
completamente nueva y celestial, adoran a un Salvador celestial, tienen un llamado
47
celestial, reciben un don celestial, son ciudadanos de un país celestial, esperan con
anhelo un Jerusalén celestial, y sus nombres mismos están escritos en el cielo.
 Uno de los temas teológicos clave de Hebreos es que todos los creyentes ahora
tienen acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al
trono de Dios confiadamente (4:16; 10:22). La esperanza de uno está en la presencia
misma de Dios, en la cual sigue al Salvador (6:19, 20; 10:19, 20). La enseñanza
primordial simbolizada por el servicio del tabernáculo fue que los creyentes bajo el
pacto de la ley no tenían acceso directo a la presencia de Dios (9:8), sino que fueron
excluidos del lugar santísimo. El libro de Hebreos puede ser brevemente resumido
de esta manera: Los creyentes en Jesucristo, como el sacrificio perfecto de Dios por
el pecado, tienen al Sumo Sacerdote perfecto a través de cuyo ministerio todo es
nuevo y mejor que bajo el pacto de la ley.
 No obstante, esta epístola es más que un tratado doctrinal. Es intensamente práctica

en su aplicación a la vida diaria (vea cap. 13). El escritor mismo aún se refiere a su
carta como a una "palabra de exhortación" (13:22; cp. Hch 13:15). A lo largo del texto
se encuentran exhortaciones diseñadas para estimular a los lectores a la acción.
Esas exhortaciones son dadas en la forma de seis advertencias:
1. Advertencia en contra de desviarse de "las cosas que hemos oído" (2:1-4)

2. Advertencia en contra de no creer a la "voz " de Dios (3:7-14)
3. Advertencia en contra de degenerar de "los primeros rudimentos de las palabras de
Dios" (5:11-6:20)
4. Advertencia en contra de menospreciar "el conocimiento de la verdad" (10:26-39)
5. Advertencia en contra de devaluar "la gracia de Dios" (12:15-17)
6. Advertencia en contra de alejarse de aquel "que habla" (12:25-29)
 Otro aspecto significativo de esta epístola es la clara exposición de pasajes selectos

del AT. El escritor claramente era un hábil expositor de la Palabra de Dios. Su ejemplo
es instructivo para predicadores y maestros: (Algunos)
1. 1:1-2:4 Exposición de versículos de Salmos; " S. 7; Dt. 32

2. 2:5-18 Exposición del Salmo 8:4-6
3. 3:1-4:13 Exposición del Salmo 95:7-11
4. 4:14-7:28 Exposición del Salmo 110:4
5. 8:1-10:18 Exposición de Jeremías 31:31-34
6. 10:32-12:3 Exposición de Habacuc 2:3, 4
7. 12:4-13 Exposición de Proverbios 3:11, 12
8. 12:18-29 Exposición de Éxodo 19, 20
SANTIAGO
“Principios Prácticos para la Fe”
“Así también la fe si no tienes obras está muerta en sí misma”
1:1 Santiago a las 12 Tribus

1:2 Hermanos míos
PRUEBAS
1:5 Falta de Sabiduría
1:9 El de humilde condición HACEDORES
1:12 El que soporta la tentación
1:16 Hermanos no erréis
48
1:19 Pronto para oír DE
1:22 Hacedores de la Palabra
LA PALABRA
1:26 Si alguno se cree religioso
2:1 Sin acepción de Personas FAVORITISMO FE Y OBRAS
2:8 Si cumplís la ley real
2:14 ¿Podrá la ley salvarle?
2:18 Tú tienes fe yo obras
3:1 No os hagáis maestros
3:6 La lengua un fuego
LA LENGUA Y EL MUNDO
3:13 Sabio y entendido entre vosotros
4:1 ¿De dónde guerras y pleitos?
4:11 No murmuréis
4:13 Los que decís
5: 1 ¡Vamos ahora ricos!
5:7 Tened paciencia
RICOS PACIENCIA Y ORACIÓN
5:12 No juréis
5:13 ¿Alguno afligido?
5:19 Alguno Extraviado
 Santiago, con su devoción a afirmaciones directas y penetrantes acerca de la vida

sabia, nos recuerda el libro de Proverbios. Tiene un énfasis práctico, que destaca no
el conocimiento teórico, sino la conducta piadosa. Santiago escribió con un deseo
pasional porque sus lectores fueran obedientes sin reserva alguna a la Palabra de
Dios. Él usó por lo menos treinta referencias a la naturaleza (algunas "onda del mar"
1:6; "serpiente" 3:7; y "el cielo dio lluvia" 5:18), como es apropiado de uno que pasó
una gran cantidad de tiempo fuera. El complementa el énfasis de Pablo de la
justificación por la fe con su propio énfasis en el fruto espiritual demostrando fe
verdadera.
1 DE PEDRO
CONTENIDO DOCRINAL Y ESTRUCTURAL
“A los perseguidos por Cristo”
4:13 “Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo para que
también en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría”
1:1 Pedro a expatriados Una Esperanza viva

1:3 Una esperanza viva
1:10 Profetas indagaron
1:13 Vuestro entendimiento Doctrina
1:22 Obediencia a la verdad
Obediencia en verdad
2:1 Desechando toda malicia
2:4 Acercándonos a Él
2:9 Linaje escogido
49
2:11 Deseos carnales
2:13 Someteos a toda institución
Someteos
2:18 Criados estad sujetos
3:1 Mujeres estad sujetas
3:7 Maridos igualmente Práctica
3:8 Un mismo sentir
3:13 ¿Quién si seguís el bien?
Dispuestos a todo
4:1 Cristo padeció por nosotros
4:7 El fin se acerca
4:12 No sorprendáis de pruebas
5:1 Ruego a los ancianos Apacentad Saludos
5:6 Humillaos bajo Dios
5:12 Silvano
 Debido a que los creyentes a quienes se dirige esta carta estaban sufriendo
persecución que se incrementaba más y más (1:6; 2:12, 19-21; 3:9, 13-18; 4:1, 12-
16, 19), el propósito de esta carta era enseñarles cómo vivir victoriosamente en medio
de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras confiaban
en su Señor; y 4) mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro deseo impresionar
en sus lectores que al llevar una vida obediente, victoriosa bajo aflicción, un cristiano
de hecho puede evangelizar a su mundo hostil (1:14; 2:1, 12, 15; 3:1-6, 13-17; 4:2;
5:8, 9).
 Los creyentes constantemente están expuestos a un sistema del mundo energizado

por Satanás y sus demonios. Sus esfuerzos consisten en desacreditar a la iglesia y
destruir su credibilidad e integridad. Una manera en la que estos espíritus operan es
encontrando a cristianos cuya vida no es coherente con la Palabra de Dios, y después
desfilarlos frente a incrédulos para mostrar lo falso que la iglesia es. No obstante, los
cristianos deben de permanecer firmes en contra del enemigo y callar a los críticos
por el poder de una vida santa.
 En esta epístola, Pedro es más bien efusivo al recitar dos categorías de verdad. La
primera categoría es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a los
cristianos. Conforme habla de la identidad de los cristianos y lo que quiere decir
conocer a Cristo, Pedro menciona un privilegio y bendición, uno tras otro. Tejido en
esta lista de privilegios está el catálogo del sufrimiento. Los cristianos, aunque
extremadamente privilegiados, también deben saber que el mundo los tratará
injustamente. Su ciudadanía está en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil,
energizado por Satanás. De esta manera la vida cristiana puede ser resumida como
un llamado a la victoria y gloria a través del camino del sufrimiento. Entonces, la
pregunta básica que Pedro responde en esta epístola es: ¿Cómo deben los cristianos
lidiar con la enemistad? La respuesta incluye verdades prácticas y se enfoca en
Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo una actitud triunfal en medio de la
hostilidad.
 Primera Pedro también responde a otras preguntas prácticas acerca de la vida

cristiana tales como:
1. ¿Necesitan los cristianos un sacerdote para interceder ante Dios por ellos? (2:5-9)
2. ¿Cuál debe ser la actitud del cristianos para con el gobierno secular y la
desobediencia civil? (2:13-17)
50
3. ¿Cuál debe ser la actitud de un empleado cristiano a un jefe hostil (2:18)
4. ¿Cómo debe una dama cristiana conducirse? (3:3, 4)
5. ¿Cómo puede una esposa creyente ganar a su marido incrédulo? (3:1, 2)
2 DE PEDRO
CONTENIDO DOCTRINAL Y ESQUEMÁTICO
 Segunda Pedro fue escrita con el propósito de exhibir, estorbar, y derrotar la invasión
de falsos maestros en la iglesia. Pedro quería instruir a los cristianos en cómo
defenderse a sí mismos en contra de estos falsos maestros y sus mentiras
engañosas. Este libro es el desenmascaro más vívido y penetrante de falsos
maestros en las Escrituras, comparable únicamente a Judas.
 La descripción de los falsos maestros es en cierta manera genérica. Pedro no

identifica alguna falsa religión, secta, o sistema específico de enseñanza. En una
caracterización general de los falsos maestros, él informa que enseñan herejías
destructoras. Niegan a Cristo y tuercen las Escrituras. Hacen que la fe verdadera sea
desacreditada. Y se burlan de la segunda venida de Cristo. Pero Pedro estaba tan
preocupado por mostrar la naturaleza inmoral de estos maestros como lo estaba por
exhibir su enseñanza. De esta manera, los describe con más detalle de lo que
describe sus doctrinas. La impiedad no es el producto de doctrina sana, sino
de "herejías destructoras" (2:1).
 Otros temas para esta carta pueden ser discernidos en medio de la polémica de
Pedro en contra de los falsos maestros. Él quería motivar a sus lectores a continuar
desarrollando su virtud cristiana (1:5-11). Al hacerlo, explica maravillosamente como
un creyente puede tener certeza de su salvación. Pedro también quería persuadir a
sus lectores de la naturaleza divina de los escritos apostólicos (1:12-21). Cerca del
final de la carta, él presenta razones para la tardanza de la segunda venida de Cristo
(3:1-13)
 Otro tema que continuamente se menciona es la importancia del conocimiento. La

palabra, "conocimiento" , aparece en alguna forma dieciséis veces en estos tres
cortos capítulos. No es demasiado decir que la solución primordial del Pedro a la
falsa enseñanza es conocimiento de l verdadera doctrina. Otras características
distintivas de 2 Pedro incluyen una afirmación precisa del origen divino de las
Escrituras (1:20, 21); la destrucción del mundo por fuego (3:8-13); y el reconocimiento
de las cartas de Pablo como Escritura inspirada (3:15, 16).
 3:17 “Así que vosotros, oh amados sabiendo de antemano guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza. Antes bien, creced
en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y salvador Jesucristo. A él sea gloria
ahora y hasta el día de la eternidad. Amen.”
1:1 Pedro a los alcanzado fe ELIMINANDO DUDAS

1:2 Mediante el conocimiento
1:12 Recordaos siempre
1:16 Poder y la venida 21
2:1 Hubo falsos profetas LOS FALSOS PROFETAS Y
2:4 Dios no perdonó ángeles MAESTROS
2:10 Atrevidos y contumaces
2:17 Son fuentes sin agua 22
3:1 Segunda carta EL DÍA DEL SEÑOR
51
3:8 No ignoréis esto
3:11 Cosas desechas
3:14 Procurad con diligencia 18
1 DE JUAN
CONTENIDO DOCTRINAL Y ESQUEMÁTICO
 A la luz de las circunstancias de la epístola, el tema general de 1 Juan es "otro

llamado a los fundamentos de la fe" o "regreso a los principios básicos del
cristianismo". El apóstol lidia con certezas, no opciones o conjetura. Expresa la
naturaleza absoluta del cristianismo en términos muy simples; términos que son
claros y precisos, sin dejar duda alguna de la naturaleza fundamental de esas
verdades. Un tono cálido, conversacional, y sobre todo, amoroso ocurre, como un
padre teniendo una conversación tierna, íntima con sus hijos.
 Primera Juan también es pastoral, escrita desde el corazón de un pastor que está
preocupado por su congregación. Como un pastor, Juan comunicó s su rebaño
algunos principios muy básicos, pero vitalmente esenciales, afianzándolos en los
puntos básicos de la fe. El deseaba que ellos tuvieran gozo con respecto a la certeza
de su fe en lugar de ser turbados por la falsa enseñanza y deserciones actuales de
algunos (1:4).
 No obstante, el punto de vista del libro, no solo es pastoral sino también polémico;
no sólo positivo sino también negativo. Juan refuta a los desertores con san doctrina,
sin exhibir tolerancia alguna hacia aquellos que pervierten la verdad divina. Él llama
a aquellos que dejan la verdad "falsos profetas" (4:1), "los que os engañan" (2:26;
3:7), y "anticristos" (2:18). Él identifica de manera incisiva la fuente definitiva de toda
esa deserción de la sana doctrina como demoníaca (4:1-7).
 La repetición constante de tres temas secundarios refuerza el tema general con

respecto a la fidelidad a los elementos básicos del cristianismo:
1. Felicidad (1:4)
2. Santidad (2:1)
3. Seguridad (5:13)
 Al ser fiel a lo básico, sus lectores experimentarán estos tres resultados

continuamente en l vida de cada uno de ellos. Estos tres factores también revelan el
ciclo calve de la verdadera espiritualidad en 1 Juan: una creencia apropiada en Jesús
produce obediencia a sus mandamientos; la obediencia se manifiesta en amor a Dios
y otros creyentes (3:23-24). Cuando estas tres (fe sana, obediencia, amor ) operan
juntos, resultan en felicidad, santidad y certeza. Constituyen la evidencia, la prueba
clave, de un verdadero cristiano.
5:13 “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del hijo de Dios,
para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del hijo de Dios”.
1:1 Desde el principio DIOS ES LUZ

1:5 Este es el mensaje de
Él 10
2:1 Para que no pequéis
2:7 No escribo mandamiento nuevo
52
2:12 Escribo a vosotros hijitos ANDANDO EN LA
2:15 No améis al mundo LUZ ÉL ANTICRISTO
PERMANECIENDO
2:18 Permaneced en Él
2:26 Los que os engañan
2:28 Permaneced en Él 29
3:1 Cual amor a dado el Padre
3:4 Aquel que comete pecado
HIJOS DE DIOS
3:11 Mensaje desde el principio
3:19 Somos de la verdad 24 EN ÉL
4:1 Probad los espíritus LOS FALSOS EL
4:7 Amémonos unos a otros AMOR
4:13 En esto permanecemos en Él
21
5:1 Creer que Jesús es el Cristo
5:6 Este es Jesucristo
LA VICTORIA ÉL FIN
5:13 A vosotros que creáis
5:18 Aquel nació de Dios
5:19 Somos de Dios
5:20 El hijo ha venido 21
2 DE JUAN
 El tema general de 2 Juan es un paralelo cercano del tema de 1 Juan de "otro

llamado a los fundamentos de la fe" o "regreso a los principios básicos del
cristianismo" (v. 4-6). Para Juan, los elementos básicos del cristianismo están
resumidos por adherencia a la verdad (v. 4), amor (v.5), y obediencia (v.6).
 No obstante, al apóstol, expresa un tema adicional pero relacionado en 2

Juan: "las guías bíblicas para la hospitalidad". No sólo deben adherirse los
cristianos a los fundamentos de la fe, sino que la hospitalidad amorosa que
les manda (Ro. 12:13) debe ser discriminante. La base de la hospitalidad debe
ser al amor común de o interés en la verdad, los cristianos deben de compartir
su amor dentro de los confines de esa verdad. No son llamados a una
aceptación universal de cualquier persona que diga ser un creyente. El amor
debe discernir. La hospitalidad y la bondad deben estar enfocadas en aquellos
que se están apegando a los fundamentos de la fe. De otra manera, los
cristianos pueden de hecho ayudar a aquellos que están tratando de destruir
53
esas verdades básicas de la fe. La doctrina sana debe servir como la prueba
de comunión y la base de separación entre aquellos que profesan ser
cristianos y aquellos que de hecho lo son (v. 10, 11; Ro. 16:17; Gá. 1:8, 9; 2
Ts. 3:6, 14; Tit. 3:10)
ESTRUCTURA
Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en

casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!
1:1
A la señora a hijos Salutación
1:4
Mucho me regocije Andando
en
1:12 la verdad
Muchas cosas
que escribiros 13
3 DE JUAN
Tercera Juan es probablemente la cata más personal de las tres epístolas de

Juan. Mientras que 1 Juan parece ser una carta general dirigida a
congregaciones dispersas a lo largo de Asia Menor, y 2 Juan fue enviada a una
dama y su familia (2 Juan 1), en 3 Juan el apóstol claramente nombra al
destinatario único como “Gayo, el amado” (v.1). Esto hace de la epístola una de
las pocas cartas en el NT dirigidas estrictamente a un individuo (otra Filemón).
El nombre “Gayo” era muy común en el primer siglo (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23;
1 Co 1:14), pero nada se conoce de este individuo más allá de la salutación de
Juan de la cual se infiere que era un miembro de una de las iglesias que estaban
bajo la supervisión espiritual de Juan.
Al igual que con 2 Juan, 3 Juan se enfoca en el asunto básico de la hospitalidad

pero desde una perspectiva diferente. Mientras que 2 Juan advierte en contra de
mostrar hospitalidad a falsos maestros (2Jn 7-11), 3 Juan condena la falta de
hospitalidad mostrada a ministros fieles de la Palabra (v. 9, 10). Hubo reportes
que regresaron al apóstol de que maestros itinerantes conocidos y aprobados
por él (v. 5-8) habían viajado a cierta congregación en donde se les había
rehusado la hospitalidad (esto es, albergue y provisión) por un individuo llamado
54
Diótrefes quien dominaba la asamblea (v. 10). Diótrefes fue aún más allá de eso,
ya que también calumnió verbalmente al apóstol Juan con acusaciones
malignas y excluyó a cualquiera de la asamblea que se atrevía a desafiarlo (v.
10).
En contraste, Gayo, un amado amigo del apóstol y fiel seguidor de la verdad (v.
14), extendió el estándar correcto de hospitalidad cristiana a ministros
itinerantes. Juan escribió para reconocer el tipo de hospitalidad por Gayo a
representantes dignos del evangelio (v. 6-8) y para condenar las acciones de
Diótrefes (v. 10). El apóstol prometió corregir la situación personalmente y envió
la carta a través de un individuo llamado Demetrio, a quien felicitó por su buen
testimonio entres los hermanos (v. 10-12).
“Hospitalidad y Oposición”
1:5 “Amado fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los
hermanos especialmente a los desconocidos”
1:1 El anciano a Gayo Saludos
1:5 Amado fiel Elogio de la hospitalidad de
Gayo
1:9 He escrito a la iglesia La oposición de Diótrefes
1:11 No imites lo malo Buen testimonio acerca de
Demetrio
1:13 Muchas cosas que escribirte Salutaciones finales
Gayo y la prosperidad
EL saludo de Juan 1:2
"Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas la cosas, y que tengas salud, así
como prospera tu alma"
Saca a relucir un problema importante. Está claro que espera que Dios otorgue el
bienestar físico y material a Gayo. ¿Acaso es eso lo que los creyentes de hoy deben
pedir a Dios? ¿Debemos esperar que Dios nos haga prosperar física y
financieramente? ¿Acaso lo indica así este verso? Observe algunas cosas
importantes:
1. Juan ora a Dios por la prosperidad de Gayo, Gayo no ora por su propia
prosperidad.
2. Esto es parte de un saludo formal o bendición. Hoy en día decimos cosas muy
similares: "buena suerte", "que tangas un buen día" o "que estés bien".
3. La palabra griega que se traduce prosperidad significa "viajar bien en
su travesía". Esto encaja con su uso en un bendición. Además, no se trata de
algo que uno tenga que perseguir en forma activa, sino más bien un regalo que
uno debe buscar, un sentido de "totalidad", como el concepto de shalom del
55
Antiguo Testamento que la gente disfruta cuando sigue los preceptos de Dios y
vive en su fuerza.
4. No conocemos las circunstancias en que Gayo pudo estar, sólo sabemos que
su alma prosperaba. Juan puede estar diciendo: "te está yendo tan bien en la
fe; deseo que también te vaya tan bien en la salud y en el resto de la vida".
5. La principal preocupación de Juan es que Gayo ande en la verdad (3, 4), no
que tenga una gran cuanta bancaria o esté en perfecto estado de salud.
6. Por sobre todo, sería insensato construir un principio general de bendiciones
materiales a partir de este verso (como los que enfatizan en le Teología de la
Prosperidad), especialmente cuando muchos otros pasajes advierten en contra
de lo mismo
UN LLAMADO A LA APLICACIÓN
1. ¿Qué testimonio da usted ante los demás? ¿Se le conoce por su
amor a sus semejantes, o por su amor a sí mismo? ¿Comparte sus
bienes con los demás? ¿Tiene oídos para lo que dicen otros? ¿Tiene
que ser siempre el primero?
2. Según lo que Juan dice en esta carta, ¿qué tiene que ver la
manera como usted vive con su relación con Dios?
3. ¿Está usted siempre dispuesto a amar, a exhortar, a defender la
verdad? ¿Qué debe hacer al respecto?
APLICACIÓN PRÁCTICA
Juan, como de costumbre, enfatiza la importancia de caminar en la verdad del

Evangelio. La hospitalidad, ayuda y ánimo para nuestros compañeros
cristianos, es uno de los principales preceptos de las enseñanzas de Jesús, y
Gayo era obviamente un destacado ejemplo de este ministerio. Nosotros
debemos hacer lo mismo siempre que podamos, dar la bienvenida a visitantes
misioneros, predicadores y extranjeros (en tanto estemos seguros de que son
creyentes) no solo a nuestras iglesias, sino también a nuestras casas, y
ofrecerles cualquier clase de ayuda y ánimo que necesiten.
También necesitamos ser cuidadosos de seguir el ejemplo solo de aquellos

cuyas palabras y acciones estén de acuerdo con el Evangelio, y estar lo
suficientemente alertas, para detectar a aquellos semejantes a Diótrefes, cuya
conducta está muy lejos de parecerse a lo que Cristo enseñó.
JUDAS
 Judas es el único libro del NT enfocado exclusivamente a confrontar la

"apostasía", lo cual quiere decir deserción de la fe bíblica verdadera (v. 3,
17). Los apóstatas son descritos en otros lugares en 2 Tesalonicenses 2:10;
Hebreos 10:29; 2 Pedro 2:1-22; 1 Juan 2:18-23. El escribió para condenar a
los apóstatas y alentar a los creyentes a contender por la fe. Él llamó al
discernimiento por parte de la iglesia y a una defensa rigurosa de la verdad
bíblica. Él siguió los ejemplos antiguos de:
1. Cristo (Mt. 7:15 en adelante; 16:6-12; 24:1 en adelante; Ap. 2; 3)

2. Pablo (Hch. 20:29, 30; 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1-5; 4:3, 4)
3. Pedro (2P. 2:1, 2; 3:3, 4)
4. Juan )1Jn. 4:1-6; 2Jn. 6-11)
56
 Judas está repleta de ilustraciones históricas del A.T las cuales incluyen:
1. El Éxodo (v.5)
2. La rebelión de Satanás (v. 6)
3. Sodoma y Gomorra (v.7)
4. La muerte de Moisés (v.9)
5. Caín (v.11)
6. Balaam (v. 11)
7. Coré (v.11)
8. Enoc (v. 14, 15)
9. Adán (v. 14)
 Judas también describe de una manera vívida a los apóstatas en términos

de su estado espiritual y actividades inconscientes (v. 4, 8, 10, 16, 18, 19).
Además tomó ilustraciones de la naturaleza para ilustrar la futilidad de su
enseñanza (v. 12, 13). Mientras que Judas nunca comentó acerca del
contenido de su falsa enseñanza, fue suficiente demostrar que la vida
personal degenerada de cada uno de ellos y ministerio sin frutos mostraba
sus intentos por enseñar error como si fuera verdad. Este énfasis en el
estado espiritual repite el tema constante con respecto a los falsos maestros,
su corrupción personal. Mientras que su enseñanza es inteligente, sutil,
engañosa, atractiva, y entregada en muchísimas formas, la manera común
de reconocerlas es ver detrás de sus frentes espirituales falsos y ver la vida
impía de ellos (2 P. 2:10, 12 18, 19).
ESTRUCTURADE JUDAS.-
“Los Apostatas”
1:3 “Amado, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de

nuestra común salvación, me a ha sido necesario escribiros
exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los Santos”
1:1 Judas siervo de Jesucristo Saludo
1:3 Gran solicitud de escribiros Falsas Doctrinas

y falsos
1:5 Mas quiero recordaros
1:8 De la misma manera Maestros
1:14 De estos profetizo Enoc
1:17 Tened Memoria Amonestación práctica
1:24 Aquel que es poderoso Saludos
57
APOCALIPSIS
 Debido a que es primordialmente profético, Apocalipsis contiene poco

material histórico, fuera del que se encuentra en los cas. 1-3. Las siete iglesias
a quienes las cartas fueron dirigidas eran iglesias que existían en Asia Menor
(Turquía moderna). Aparentemente, fueron seleccionadas porque Juan había
ministrado en ellas.
 Apocalipsis es en primer lugar y sobre cualquier otra cosa un revelación de

Jesucristo (1:1).
1. El libro lo muestra como el Hijo de Dios glorificado ministrando entre las

iglesias (1:10 en adelante)
2. "El testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la
tierra" (1:5)
3. "El Alfa y la Omega, principio y fin" (1:8)
4. "El que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (1:8)
5. El Primero y el Último (1:11)
6. "El que estaba muerto, pero que ahora vive por los siglos de los siglos (1:8)
7. El Hijo de Dios (2:18)
8. El que es Santo y Verdadero (3:7)
9. "El Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios" (3:14)
10. El León de la tribu de Judá (5:5)
11. El Cordero en el cielo, con autoridad para abrir el título de propiedad de la
tierra (6:1) en adelante)
12. El Cordero que está en el trono (7:17)
13. El Mesías que reinará para siempre (11:15)
14. El Verbo de Dios (19:13)
15. El Rey de reyes y Señor de señores majestuoso, regresando en esplendor
glorioso para conquistar a sus enemigos (19:11 en adelante)
16. "La raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana"
(22:16).
 Muchos otros ricos temas teológicos encuentran expresión en Apocalipsis. La

iglesia es advertida de pecado y exhortada a la santidad. Los vívidos retratos
de Juan de adoración en el cielo tanto exhortan como instruyen a los
creyentes. En pocos otros libros de la Biblia es el ministerio de los ángeles tan
preeminente. La contribución primordial de Apocalipsis es a la
escatología, esto es, la doctrina de las últimas cosas. En él aprendemos
acerca de: la organización política final del mundo; la última batalla de la
historia humana; la carrera y derrota definitiva del anticristo; el reino de 1.000
años de Cristo; las glorias del cielo y el estado eterno; y el estado final de los
impíos y los justos. Finalmente, solo Daniel es un rival de este libro al declarar
que Dios providencialmente gobierna sobre los reinos de los hombres y
cumplirá sus propósitos soberanos independientemente de oposición humana
o demoníaca.
INTERPRETACION
58
 Ningún otro libro del NT presenta retos de interpretación más serios y difíciles
que Apocalipsis. Los retratos vívidos del libro y el impactante simbolismo han
producido cuatro enfoques de interpretación principales:
1. El enfoque Preterista interpreta Apocalipsis como una descripción de los

acontecimientos del primer siglo en el Imperio Romano. Esta posición está en
conflicto con la declaración frecuentemente repetida en el libro de ser profecía
(1:3; 22:7, 10, 18, 19). Es imposible ver todos los acontecimientos en Apocalipsis
como si ya hubieran sido cumplidos. La segunda venida de Cristo, por ejemplo,
obviamente no se llevó a cabo en el primer siglo.
2. El enfoque Historicista ve Apocalipsis como una perspectiva panorámica de
la historia de la iglesia desde los tiempos apostólicos hasta el presente, viendo
en el simbolismo acontecimientos tales como las invasiones bárbaras de Roma,
el surgimiento de la Iglesia Católica Romana (como también diferentes Papas),
el surgimiento del Islam, y la Revolución Francesa. Este método de interpretación
roba a Apocalipsis de cualquier significado para aquellos a quienes fue escrito.
También ignora los límites de tiempo que el libro mismo coloca en los
acontecimientos que están por cumplirse (cp. 11:12; 12:6, 15; 13:5). El
historicismo ha producido muchas interpretaciones diferentes y frecuentemente
que están en conflicto, de los acontecimientos históricos contenidos en
Apocalipsis.
3. El enfoque Idealista interpreta como una muestra eterna de la lucha cósmica
que existe entre las fuerzas del bien y del mal. En esta posición, el libro no
contiene ni referencias históricas, ni profecía predictiva. Esta posición también
ignora la naturaleza profética de Apocalipsis y, si es llevada a su conclusión
lógica, aísla al libro de cualquier relación con acontecimientos históricos.
Apocalipsis entonces se convierte solamente en una colección de historias
diseñadas para enseñar verdad espiritual.
4. El enfoque Futurista insiste en que los acontecimientos de los caps. 6-22 aún
son futuros, y que esos capítulos literal y simbólicamente muestran a personas
y acontecimientos reales que están por aparecer en la escena mundial. Describe
los acontecimientos que rodean a la segunda venida de Jesucristo (caps. 6-19),
el milenio y el juicio final (cap. 20), y el estado eterno (caps. 21-22). Solo esta
posición trata a Apocalipsis de manera coherente con la declaración del libro
mismo de ser profecía e interpreta el libro por el mismo método gramático-
histórico como los caps. 1-3 y el resto de las Escrituras.
Consideraciones Temáticas
Teología del Nuevo Testamento
Temáticas:
 Introducción al Nuevo Testamento
 Teología en los evangelios
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
 Teología de los primeros Cristianos
 Teología del Apóstol Pablo
 Teología Pastoral
59
 Teología en general
Bibliografía
Teología de Mateo Dr. Matthew C. Williams Profesor de Nuevo Testamento Biola University
Teología del Nuevo testamento, Frank Thielman, 2006, editoria Vida, Miami Florida.
60

Introduccion A La Teologia Del Nuevo Testamento

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Introduccion A La Teologia Del Nuevo Testamento

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SEMINARIO LOS CHASQUIS DEL EVANGELIO - TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

¿Qué es teología? Teología se ha definido como el estudio en cuanto a Dios -- "el

Es una Palabra Histórica. Aunque el pueblo de Dios cambia -- en el Antiguo Testamento

Teología conduce a Dios. El propósito de la teología es una comprensión más profunda

2.- El "Movimiento de Teología Bíblica" de este siglo presenta una tercera

Teología bíblica es una disciplina diferente de una Teología del Antiguo

El problema con esta descripción de teología bíblica es que la teología dogmática

Teología bíblica es base para la teología dogmática. La teología bíblica tiene un

Hermenéutica y Exégesis La hermenéutica es definida por la Real Academia como

¿Qué quiere decir para mí?

La hermenéutica y la exégesis no serían necesarias si no fuera por varios obstáculos al

Las reglas de hermenéutica y la práctica de exégesis son el punto de partida de la

Historia del Nuevo Testamento

Siendo que la Palabra de Dios es Palabra histórica, emitida en un contexto histórico y

R. Bultmann ha sugerido una relación antitética entre kerygma e historia en el Nuevo

La teología del Nuevo Testamento debe exponer sistemáticamente las ideas

En este acercamiento, el análisis crítico-histórico llega a ser el punto de partida para

Von Rad presenta el mismo acercamiento metodológico cuando presenta el contraste

El "Credo" del pueblo consistía en la afirmación y el recuerdo de acontecimientos

El Nuevo Testamento se presenta como un libro histórico. Nuestro acercamiento acepta

Crítica Tal como es intrínsecamente débil el acercamiento de críticos que cuestionan la

1) el Nuevo Testamento mismo, que incluye el estudio del canon, el texto, y la

2) teología histórica, que incluye la crítica textual, crítica literaria, y el trasfondo

3) teología exegética, que incluye teología dialéctica, crítica de formas, y crítica

Su combinación de elementos de la teología del Nuevo Testamento y la crítica bíblica

La Teología Dogmática es:

Generalmente, incluye la sistematización de los varios datos por algún esquema

La teología histórica es el estudio y análisis de las varias teologías dogmáticas que se

Definición de la Teología Bíblica

La teología bíblica es aquella disciplina que busca sintetizar y resumir la

La teología bíblica se basa radical y concretamente en la Biblia como revelación e

La diversidad de la teología bíblica corresponde exclusivamente al vehículo de

La diversidad y unidad de la teología bíblica crea un problema para el teólogo bíblico. El

Teología del Nuevo Testamento y diversidad teológica

Los cristianos no deben explicar la diversidad teológica del Nuevo Testamento

Los que soslayaron el escándalo de la diversidad del texto mediante la armonización de

Historia, Teología, Humildad Y Diversidad En El Estudio De La Teología Del Nuevo

La mayoría de los historiadores, además, reconocen que incluso el no creyente más

LOS EVANGELIOS Y HECHOS

Antes de investigar las intenciones teológicas discretas de estas cuatro narraciones y

La unidad teológica del evangelio cuádruple

A esto, Pablo responde:

El evangelio, en otras palabras, a la vez tiene un núcleo firme e inalterable, y se lo debe

Si es así, entonces desde el tiempo en que el Evangelio de Marcos empezó a circular

Orígenes, escribiendo en el siglo tercero, pudo responder las diatribas de Marción

En este punto Ireneo introdujo en su argumento el testigo de la segunda parte de la obra

Evangelios también representa la predicación de los creyentes primitivos. Pedro, Juan,

Para el tiempo de Ireneo, y posiblemente más temprano, el terreno común entre

LOS CUATRO EVANGELIOS

Su evangelio, se sostiene, se escribió en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su

PENSAMIENTO TEOLÓGICO DEL AUTOR

La teología de Mateo se descubre no solo en los cambios que él ha hecho en el material

Podemos resumir la teología materna de la siguiente manera. Mateo enfatiza aspectos

JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DEL JUDAÍSMO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

LOS TÍTULOS DE JESÚS

HIJO DEL HOMBRE.

Su entrada en Jerusalén lo deja patente: no entra a caballo, sino humildemente montado

JESÚS Y LA LEY DE MOISÉS.

La condena de los fariseos en Mateo 23 no aparece, ni por asomo, en Marcos. Jesús

Hay que entender el cumplimiento de la ley de Moisés en términos de una afirmación de

EL NUEVO PUEBLO DE DIOS.

La venida de Jesús, en primer lugar, produjo un cambio decisivo en cuanto a quiénes