Вы находитесь на странице: 1из 5

Trabajo Práctico Nro 1

1- ¿En que se diferencia el miedo de la angustia?

Tal como lo expresa Heidegger se siente miedo ante algo concreto, en cambio la angustia
es indiferenciada, para Heidegger la angustia es una forma del miedo, es una experiencia
privilegiada que revela que la nada tiene sentido y, en cierta forma, está presente.

2- Compare la caracterización de la angustia propuesta por Heidegger y la siguiente: “Es


una situación penosa de malestar profundo, determinada por la impresión difusa de un
peligro vago e inminente contra cual el individuo se siente desarmado e impotente”,
Señalando coincidencia y divergencias.

La diferencia es que en la definición leida nos habla de la angustia como una situación penosa de
malestar profundo, sin embargo, Hidegger la describe como un estado de especial tranquilidad en
lo que podría ser parecido es que en la definición dice que esta provocada por una impresión difusa
de peligro vago e inminente que es como leemos en el texto de Hidegger de causa difícil de
determinar.

3-¿Que quiere decir Heidegger al afirmar que “en la angustia nos sale al paso la nada a
una con el ente en total”? Lea cuidadosamente todo el texto antes de responder:

La nada, se descubre en la angustia pero no como ente, ni como objeto; la angustia no es una
aprehensión de la nada, aunque se nos hace patente en ella. "La nada se manifiesta con y en el
ente en tanto que éste nos escapa en total.” La esencia de la nada estriba en esa "total rechazadora
remisión al ente en total que se nos escapa (que así como la nada acosa a la existencia en la
angustia)"; la esencia de la nada es el anonadamiento. Como dice Heidegger, la nada misma
anonada; el anonadar nos hace patente este ente como lo absolutamente otro frente a la nada.
"En esa clara noche que es la nada de la angustia donde surge la originaria 'patencia' del ente
como tal ente: a saber, que es ente y no nada". Sólo a base de esta patencia de la nada puede la
existencia del hombre llegar al ente y entrar en él; de ahí que existir significa "estar sosteniéndose
dentro de la nada.” Heidegger puede concluir este punto señalando que la nada es la posibilitación
de la patencia del ente, como tal ente, para la existencia humana. La nada no nos da el
contraconcepto del ente, sino que pertenece a la esencia del ser mismo. En el ser del ente acontece
el anonadar de la nada. La nada —que anonada de continuo— en su anonadar nos remite
precisamente al ente.

Heidegger utiliza de manera consiente el leguaje poético ya que le parece mas adecuado
para tratar la metafísica que el lenguaje científico. Señale los pasajes del texto que
usted considere poéticos y muestre los recursos literarios utilizados.

Hallase penetrada por una especia tranquilidad. Perifrasis

Todas las cosas y nosotros mismos se sumergen en una indiferencia.

“Existir - define Heidegger- es estar sosteniéndose dentro de la nada”


A. Busque en un diccionario de filosofía otras dos definiciones diferentes de existir

Y diga a qué filósofos pertenecen.

B- ¿Cuál le parece más adecuada? Justifique su respuesta.

"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre, "Quiero decir que, por definición, la existencia no es

la necesidad. Existir es estar ahí, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero

jamás se les puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado

superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de sí. Ahora bien, ningún ser

necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una máscara, una apariencia que se

puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este

jardín, esta ciudad y yo mismo".

Gabriel Marcel. “Existir es participar y solamente existo en cuanto participo en el misterio del ser…

Y el hombre, abierto al misterio, rodeado de misterio, tiene abierto un sólo camino: el de la

esperanza que conduce a la fe. La participación en el misterio ontológico es más claramente

participación en el misterio que es Dios. En el fondo de nuestra alma vive una suerte de prueba

de la existencia de Dios por la aspiración que en ella encontramos hacia la divinidad. La estructura

misteriosa y esperanzada de nuestra naturaleza implica, por sí misma, la existencia de Dios.”

Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participación

de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Gabriel Marcel

afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir siempre facetas nuevas y nuevas

formas de manifestación en él.

La más adecuada es la definición de Marcel porque existir es estar, es hacer cosas, tener

esperanzas, para la mayoría tener esa fe de la que habla él, y descubrir en nosotros distintas

formas de vivir etc.

Analice y discuta la siguiente afirmación: “Sin la originaria patencia de la nada ni hay

mismidad ni hay libertad”.


Es mediante la angustia que se descubre, la patencia de la nada. Esto explica que la angustia esté

casi siempre reprimida en la existencia. La angustia está ahí disimulada, sin embargo, puede

aparecer en la existencia en cualquier momento, sin que algo insólito la despierte, esta siempre

al acecho, pero raras veces nos sobreviene para arrebatarnos y dejarnos suspensos. El estar

sosteniéndose dentro de la nada, que se apoya en la angustia, hace que el hombre ocupe un sitio

en la nada. No podemos por propia decisión y voluntad, colocarnos ante la nada. Tan profunda

ahonda la finitud en la existencia, que la profunda y genuina finitud escapa a nuestra libertad.

Este estar sosteniéndose la existencia en la nada, apoyada en la recóndita angustia, es un

sobrepasar el ente en total: es la trascendencia.

La nada se manifiesta en la angustia, la cual sobreviene a la libertad del ser, sobre todo cuando

descubre lo desconocido, experimentando angustia por lo que no volverá a ser, ya que esta última

nos hace percibir nuestra condición de finito y nos muestra que la existencia se funda en un vacío

absoluto, el hecho de que nada prevalezca sobre nada abre al hombre infinitas posibilidades, y lo

convierte en un ser completamente libre, ya que ningún valor es trascendente, ninguna autoridad

moral puede coartar sus actos de conciencia.

4- Carnap, filosofo contemporáneo del circulo de Viena, ha hecho el análisis del lenguaje

utilizado por Heidegger y sostiene que “la nada anonada” es una expresión del tipo el

llover llueve” y como tal, carente de sentido.

Intente traducir de alguna otra manera- que sea sintácticamente significativa- “

“la nada anonada”.

La insólita nada.

Nietzche, Friederich

1- ¿cuál es la diferencia entre los hombres de ciencia y los trabajadores filosóficos?

¿Cuál es la diferencia entre éstos y los filósofos?

2- “ Voluntad de poderío” es una expresión de cara al autor. Aclare su significado.

3- ¿Qué características tendrá la filosofía resultante de la voluntad de poderío?

4- ¿Qué será lo verdadero de acuerdo con esta concepción?,


5- cuando usted. Tenga conflicto moral ¿Qué hará si fuera netzcheano?

6- Averigüe si el pensamiento del autor tuvo especial repercusión en la política de

nuestro tiempo.

1- Según Nietzche La diferencia es que los hombres de ciencia se ocupan en hacer un

inventario de los valores en curso valores en curso, lo contrario a los filósofos del futuro

que son los verdaderos legisladores, creadores de valores, son capaces de ver la voluntad

de verdad como lo que es, voluntad de poder.

Filosofía es el conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios

más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido

del obrar humano. Ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación

y el razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes

generales.

2- Voluntad de poderío. Significa que la voluntad No es impulso abstracto, sino que persigue

un anhelo definido: el poder. La voluntad de poder se define como la lucha de la vida, que

tiene que superarse a si misma continuamente y que determina todo lo existente. La

voluntad es el mayor valor vital al que el hombre debe entregarse.

3- La filosofía resultante de la voluntad de poderío, determina, la dirección y el porqué del

hombre, tendrán en cuenta el trabajo de los obreros filosóficos del pasado, serán

creadores y usaran como instrumento de su investigación todo lo que ha pasado, lo que

ha sido, investigando el conocimiento.

4- Lo verdadero son los valores establecidos, valores de dominio lógico, político, moral o

artístico que fueron creados antiguamente y se han hecho predominantes.

5- Poner en primer lugar las verdades y luchar por lograr el propósito deseado.

6- En el mundo moderno, parece tener en cuenta los planteamientos Nitzcheanos por

ejemplo:

a) mide el valor de la vida desde únicamente el desarrollo técnico (uno de los nuevos

dioses); b) sobrevalora más a la Sociedad, al Progreso, a la Ciencia que al individuo); c)no

existe en realidad el hombre de carácter, independiente sino que por doquier abunda el

hombre rebaño, la masa (la “aurea mediocritas”); y d) vivimos en una “aldea global”
donde el pensamiento único y la globalización anulan las diferencias individuales y

culturales de los pueblos ( en cualquier lugar del mundo puede que lo primero que se vea

sea: “drink Coca-cola”).

Finalmente Nietszche está vigente en el asunto de la religión: Dios, de veras ha muerto?,

¿es la religión realmente fruto de la impotencia y debilidades humanas?, ¿es la religión un

subterfugio para proteger los miedos humanos?, ¿es la religión una ilusión? .