boletín

Lima-Perú Diciembre/2011 Nº3 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS

SOCIEDAD PERUANA Breve reseña de las Cartas de Noviazgo,

DE PSICOANÁLISIS
Sigmund Freud/Martha Bernays, 2011
Presidenta:
Teresa Ciudad

Vice Presidente:
Roberto Scerpella Evaluación y Diagnóstico del Paciente
Secretaria Científica:
Psicótico según las ideas de Bion
Patricia Checa

Tesorera:
Stella Mohme Hacia Una Clínica Psicoanalítica: Informe
Directora del Instituto: del SAP durante los primeros meses
Teresa Bolaños

Director del SAP:

Dante Warthon
Vicisitudes del afecto amoroso femenino
Director de Biblioteca:
Francisco Otero

Revista Psicoanálisis:
Augusto Escribens
Un alto en el camino
Presidente Honorario:
Saúl Peña

Miembros Honorarios:
Fragmentos de Amor de Transferencia
Carlos Crisanto,
Max Hernández,
Serge Lebovici y Leo Rangell

COMITÉ EDITORIAL

Coordinador:
Roberto Scerpella

Integrantes:
Amelia Casas, Adela Escardó
y Fryné Santisteban
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3 1
 SAP
La coordinadora del Equipo Consultor organiza rotativamente, la participación
de los colegas y candidatos en la Conferencia Diagnóstica. En ellas se evalúa la
analizabilidad de cada uno de los postulantes a un tratamiento clínico, de corte
analítico. De ella también depende la conformación de una red de psicoterapeutas
y psiquiatras y la alianza con instituciones que permitan una rápida atención a los
pacientes que no califican, para iniciar su psicoanálisis.
El Equipo Consultor está conformado por:
1.      Saúl Peña 9.      Pilar Ortiz de Zevallos
2.      Carlos Crisanto 10.   Clelia Trelancia
3.      Hilke Engelbrecht 11.   Eduardo Montagne
4.      Juan Manuel Yori 12.   Bibiana Maza
5.      Álvaro Rey de Castro 13.   Rosa María  Normand
6.      Jorge Kantor 14.   Elena Piazzón
7.      Pedro Bautista 15.   Carmen Labarthe
8.      Cristina Arbayza
El tercer equipo, el Asistencial, se encarga de coordinar con los candidatos y analistas
interesados la atención de los pacientes aceptados para análisis y llevar a cabo un se-
guimiento de la evolución de los tratamientos. Con este fin, hemos planteado la entre-
ga de un breve informe semestral que permita dar cuenta del proceso. Consideramos
que es esta una manera de velar por la calidad del servicio que brinda la institución.
El Equipo Asistencial está conformado por:
1.      María Cristina Arbayza 9.      Amelia Casas
2.      Carmen Arce 10.   Maricarmen Bello
3.      Pedro Bautista 11.   Carlos de la Puente
4.      Patricia León 12.   Inés de Belaúnde
5.      María del Carmen Raffo 13.   Pilar Raffo
6.      Liliana Ráez 14.   Jessica Benderman
7.      Andrea Lerner 15.   Rocío Franco
8.      Carmen Rosa Zelaya 16.   Ana María Tolmos
Con el fin de revitalizar el Servicio Atención Psicoanalítica y enriquecer las experiencias
previas, el director del SAP y los encargados de los equipos, han venido trabajando
arduamente, reuniéndose ya no de manera bimensual, como era de costumbre, sino
todos los martes un promedio de 3 o 4 horas semanales. La mayor parte de las veces
estas reuniones se han llevado a cabo en la Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Del
mismo modo, se ha convocado a todos los miembros de la SPP para que participen
activamente en cada uno de los equipos. En este último sentido, se debe mencionar
que existe un numeroso grupo de analistas dispuestos a cooperar llevando a cabo la
primera entrevista o participando activamente en las Conferencias Diagnosticas. La
participación en el equipo asistencial es, sin embargo, bastante menor, a pesar de ha-
ber invitado a los miembros y candidatos a inscribirse para atender pacientes del SAP.
Asimismo, en estos meses de trabajo hemos llevado a cabo 14 Conferencias Diag-
nósticas con la presentación de dos casos en promedio en cada una de ellas. Con-
tando al Comité Directivo del SAP han participado un promedio de 8 analistas y
candidatos por Conferencia.
De la misma forma hemos analizado las experiencias de otros países que nos han
servido de guía y estímulo para revisar y, en algunos aspectos, reformular todos los
manuales ( Organización, funciones y de procedimientos ) del SAP. Creemos que
es importante que la versión final de cada uno de los manuales sea publicada y
difundida entre todos los miembros de la SPP, como una manera de que conozcan el
funcionamiento del SAP. En los próximos boletines publicaremos dichos manuales
para conocimiento de los colegas.
2. Logros en 6 meses
- Consolidación del comité directivo del Servicio Atención Psicoanalítica: creación de
criterios conjuntos y compartidos, respecto a la filosofía y organización, base impres-
cindible para el buen funcionamiento en equipo
10 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
- Revisión y reorganización del archivo clínico y elaboración de un nuevo for-
mato de historia clínica que hemos denominado “Ficha clínica”.
- Actualización de reglamentos y manuales de organización, funciones y pro-
cedimientos con particular insistencia en la confidencialidad, la privacidad y
el cuidado del paciente a través de: una atención, en la medida de lo posible,
rápida y adecuada al caso.
- Preocupación por el paciente en análisis en el Servicio Atención Psicoanalíti-
ca, manifestada en el seguimiento del proceso y monitoreo de su evolución.
3. Dificultades encontradas en los 6 meses
- Constatamos que una gran mayoría de pacientes se entera por el servicio a
través de la Página web. Consideramos que la misma no da adecuada infor-
mación al usuario sobre lo que significa un tratamiento psicoanalítico. Por lo
mismo, encontramos que muchos de ellos, independientemente de su moti-
vación y analizabilidad, llega en búsqueda de una intervención inespecífica.
- Si bien somos conscientes que el SAP busca acercarse a la comunidad brin-
dando un servicio de bajo costo, una gran mayoría de pacientes, probable-
mente desconociendo los posibles beneficios de un análisis sobre sus vidas, o
por su situación de pobreza, presentan posibilidades de pago muy por debajo
de la línea aceptable por nuestros colegas. Históricamente, esto ha traído
como consecuencia, o que sea difícil colocar a muchos de los pacientes, o que
el trabajo analítico no se logre sostener el tiempo necesario como para be-
neficiar al paciente y que el candidato a su vez, logre el tiempo requerido en
los casos control. Pensamos que el tema puede generar frustración en ambas
partes. En conclusión, las bajas tarifas ofrecidas por los pacientes, supone que
sean pocos los analistas interesados en atenderlos.
- A otro nivel: pese al cuidado puesto por el equipo de Admisión, y a las indica-
ciones precisas que reciben los analistas encargados de la primera entrevista,
venimos constatando en las Conferencias Diagnósticas, que muchos analistas
no presentan el material clínico de la primera entrevista, sino una opinión
sobre ésta. Esta situación ha sido compensada, parcialmente gracias al interés
de los participantes y a las preguntas que formulan para poder luego llegar a
la evaluación de la analizabilidad.
4. Tareas Pendientes
1. Necesidad de difundir el Servicio Atención Psicoanalítica así como el psicoa-
nálisis en general a una comunidad cada vez más amplia
2. Considerar la creciente importancia de la comunicación social a través de in-
ternet y la Página Web.
3. Promover el interés de los analistas en un trabajo de responsabilidad social
como el que se desarrolla desde el SAP como parte de la difusión del Psicoa-
nálisis en la sociedad peruana.
4. Afinar aún más los instrumentos con los que contamos (por ejemplo formu-
lario inicial que llena el paciente) con el fin de lograr información más com-
prensiva del paciente, y otros que informen al usuario sobre el tipo de servicio
ofrecido por nosotros diferenciándolo de otro tipo de terapias.
5. Sincerar tarifas a pagar como paciente del SAP, de modo tal que sin dejar de
ser un servicio social, no sean éstas las que obstaculicen la atención del pa-
ciente y el interés del analista o candidato.
6. Formación y consolidación de una red de referencia para dar atención a los
pacientes que no califican para una psicoanálisis clásico.
7. Ampliar el conocimiento de las actividades del SAP dentro de la SPP a través
de supervisiones o artículos en el boletín de nuestra institución.
8. Iniciar la vinculación de la SPP a través del SAP con otras instituciones que
sean fuente de pacientes apropiados para los fines.
Finalmente queremos agradecer a todos los colegas de nuestra sociedad que han
contribuido al trabajo del SAP y que son los que han asumido su responsabilidad
en los diferentes equipos de trabajo.
Comité Directivo del SAP
 COLEGAS DESTACADOS

CONDECORACIÓN El psicoanálisis hoy

PARA MAX HERNÁNDEZ
En el seminario “El psicoanálisis y sus contribuciones
El pasado 12 de diciembre, en al desarrollo de la humanidad” organizado por la Uni-
la Cancillería de Torre Tagle fue versidad Cayetano Herdia el Doctor Saúl Peña dictó la
condecorado con la Orden del conferencia “El psicoanálisis hoy”.
Sol Max Hernández, fundador
En esa oportunidad la rectora de dicha casa, Doctora
de nuestra sociedad, analista
Fabiola León Velarde le hizo entrega del diploma de
didacta, profesor de muchas
nombramiento de Profesor Visitante.
promociones del Instituto de
la S.P.P. y amigo de todos.
¿Cómo incluir en una breve nota los muchos recono-
cimientos que lo han acompañado en su trayectoria?
Todos conocemos de su erudición, de su gusto y cu-
riosidad por la teoría psicoanalítica, de su interés por
el Perú y su historia, de su apertura a las múltiples apli-
caciones del psicoanálisis, a la lectura psicoanalítica de
nuestra cultura y de la política peruana.
Pensamos por ello que en el Acuerdo Nacional, del
que fue Coordinador por diez años, puso mucho de lo
que en él había venido siendo pensado, madurado y
reflexionado. Puso al servicio del Perú la posibilidad de
crear un espacio de común acuerdo, condición básica
para construir consensos, para intentar entendernos,
cosa que dicha tan sencillamente, no da cuenta de lo Condecoración
difícil y necesaria que es.
En acto solemne, el Gobierno Regional de Junín otor-
Este pretende ser un homenaje, que como él diría pí- gó al Doctor Saúl Peña la condecoración del Orden del
caramente, es sencillo pero sentido. Te lo merecías Sol Libertario de Junín en merito de sus innumerables
Max, y no podemos sino sentirnos tocados, orgullosos contribuciones científicas y profesionales a favor del
y emocionados. desarrollo y bienestar del pueblo de esa Región.

FEPAL

Encuentro Interrregional de Ninos

y Adolescentes de Fepal
Los dias 9 y 10 de setiembre se desarrollo el encuen-
tro interrregional de ninos y adolescentes, organiza-
do por la sociedad chilena de psicoanalisis y Fepal, en
el que se desarrollo el tema: Duelos en la ninez y en la
adolescencia.
El encuentro resulto una experiencia fructifera y esclare-
cedora de un tema central del en el curso de nuestras vi-
das y estuvo a cargo de las Dras. Ema Ponce de Leon, Ana
Rumy (Uruguay), Solangel Suares (Venezuena) y Regina Leyenda Foto: de izquierda a derecha: Patricio Penailillo, Gracia Garcia,
Ana María Rumy, Regina Lordello, Solangel Suares, Roberto Scerpella...
Lordello (Brasil) quienes discutieron de manera extensa y sentadas: Monica Santolaya y Ema Ponce de Leon.
profunda el tema que las convoco en esta oportunidad.
La Organizacion del evento estuvo a cargo del Dr. Patricio Penailillo V. en representacion de La Sociedad Chilena
de Psicoanalisis y del Dr Roberto Scerpella como Director de Ninos y adolescentes de Fepal.

BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3 11

 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
Vicisitudes del afecto amoroso femenino
En el presente artículo la autora, siempre interesada en el género y el amor, revisa las reflexiones teóricas
de algunos autores como Freud y J. Benjamin sobre las vicisitudes de los afectos femeninos
El deseo de la mujer
Este capítulo se centra en la carencia de subjetividad
de la mujer (subjetividad sexual) y en las consecuen-
cias de la complementariedad sexual tradicional: El
hombre expresa el deseo y la mujer es el objeto de ese
deseo. Esa falta de deseo produce la “idealización del
amor”, un amor en el que ella se somete y adora a otro,
que es lo que la mujer no puede ser.
No es la anatomía sino la totalidad de la relación de la
niña con el padre, en un contexto de polaridad de gé-
neros y responsabilidades desiguales con respeto a la
crianza, lo que explica “la falta” percibida de la mujer.
El problema del deseo de la mujer
Para Freud, la feminidad se construye mediante la acep-
tación de la pasividad sexual. La niña comienza siendo
un “hombrecito”, ama activamente a la madre, hasta
que en la fase edípica descubre que ella y la madre ca-
recen de falo. Sólo se convierte en femenina al volverse
de la madre al padre, para conseguir el falo que no tie-
ne, este deseo le coloca en la posición de ser el objeto
del padre. Aunque critiquemos esta posición, tenemos
que reconocer que incluso hoy en día la feminidad si-
gue identificándose con la pasividad. La imagen de
la mujer se asocia con la maternidad y la fertilidad, la
madre no es reconocida como alguien que desea acti-
vamente algo para ella misma sino al contrario: es una
figura desexualizada. Su poder no es suyo propio, tiene
como fin cuidar al hijo, su poder puede incluir el control
de los otros pero no su propio destino. Ser mujer es vivir
para otro. Los propios sentimientos sexuales son perci-
bidos por ella misma de forma perturbada.
En la actualidad, cuando la sexualidad se ha separado
de la reproducción, la feminidad no puede equipara-
se con la maternidad, pero la imagen alternativa de la
mujer “sexy” (que inquieta a las mujeres), es sexy pero
como objeto, no como sujeto. Ella no expresa tanto su
deseo como su placer por ser deseada. Su poder no re-
side en su pasión, sino en ser deseable. Si una mujer
no tiene ningún deseo propio, tiene que basarse en el
deseo de un hombre con consecuencias desastrosas
para su vida psíquica. Para Freud, en la mujer el deseo
aparece sólo como envidia, el ser sujeto activo sexual
esta inhibido, y su deseo suele expresarse escogiendo
12 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
la subordinación. Pero esta situación no es inevitable.
No hay por qué negar la anatomía, basta con que sos-
tengamos que la integración psicológica de la realidad
biológica es en gran parte obra de la cultura.
La posición feminista psicoanalítica actual demuestra
que los niños consolidan su sentido inalterable de gé-
nero en los dos primeros años de vida, junto con la idea
de que la niña desarrolla su identidad por medio de la
identificación con la madre. Pero no explica la ausencia
del deseo. ¿Dónde se origina la ausencia de deseo? La
idealización de la maternidad persigue este fin, ideali-
zando la desexualización y la falta de ser sujeto activo
de las propias acciones. Este posicionamiento preserva
el antiguo sistema de géneros -las mujeres siguen sien-
do entrañables y solícitas, pero carentes de placer-, no
permite comprender la fuerza subyacente del deseo
que ratifica el poder masculino.
La envidia del pene. La causa
El pensamiento psicoanalítico actual cuestiona que el
mundo edípico sea todo el mundo. Hace hincapié en la
vida preedípica y en ese sentido el poder de la madre
aparece bajo una luz diferente. En el mundo preedípi-
co, el padre y su falo son poderosos porque represen-
tan la libertad frente a la dependencia de la madre en
la infancia. El falo no es intrínsecamente el símbolo del
deseo, se convierte en ese símbolo porque representa
un camino hacia la individuación.
Jessica Benjamin interpreta lo que Freud definió como
envidia del pene como un esfuerzo por identificarse
con el padre para poder diferenciarse de la madre. Es
una defensa contra el terrible poder de la madre, ex-
presión del esfuerzo que el infante debe hacer para in-
dividuarse. El trabajo de la individuación no tiene por
qué ser sólo una expresión de hostilidad respecto de
la dependencia, también expresa el amor del mundo.
Que predomine el amor o la hostilidad, depende de las
circunstancias que rodeen al niño. La fantasía de una
madre omnipotente peligrosa puede deberse a las
condiciones que atrapan a la madre y al niño y a las
dificultades de individuación de ambos. Tenemos que
encontrar una forma de diferenciación que no suponga
el intercambio de un amo por otro. Salir del atolladero
de la diferenciación defensiva y buscar ordenamientos
diferentes de los existentes.
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
El espejo del deseo
Lo que Freud llamaba envidia del pene, la orientación
masculina de la niñita, en realidad es el deseo del deam-
bulador (de ambos sexos) de identificarse con el padre,
al que se le percibe como representante del mundo ex-
terno. El psicoanálisis ha reconocido la importancia del
amor temprano del niño al padre en la formación de
su sentido de ser sujeto activo y deseante. Pero no se
ha reconocido la importancia de este amor en la niña.
Este es un “amor ideal”, el niño idealiza al padre porque
éste es el espejo mágico que refleja el self, tal como a él
le gustaría ser. Esta idealización puede convertirse en
la base del amor ideal adulto como sometimiento a un
otro poderoso que aparentemente encarna el ser suje-
to activo de sus propios actos y el deseo que le faltan a
uno mismo. El niño que en ese momento se encuentra
en la fase de reacercamiento, J. Benjamin considera que
esta etapa podría considerase como un complejo con
igual rango que Edipo, pero anterior a él. En ese mo-
mento el niño empieza a percibir su voluntad, y deseos
como diferenciados de los padres, a los que percibe
como poderosos en contraposición con su propio des-
valimiento. Por ello su autoestima tiene que ser repara-
da por la confirmación de que puede hacer cosas en la
vida real. El conflicto entre la autoafirmación y la angus-
tia de separación generan una ambivalencia esencial.
El niño trata de reparar su autoestima por medio de la
identificación, un tipo particular de unidad con la per-
sona que encarna el poder, que él siente que le falta. El
niño quiere algo más que la simple satisfacción de una
necesidad, quiere que se reconozca su voluntad, su de-
seo, su acto. En el mismo momento en que el deseo se
convierte en un problema, el niño empieza a compren-
der también la diferencia entre los géneros. El padre es
el camino al mundo, es el liberador, esta idealización
del padre implica la desvalorización de la madre.
La búsqueda por la mujer de un amor ideal
En la fase de reacercamiento, el deseo de la niña es ser
reconocida como semejante del padre; en la fase edí-
pica el deseo es el de estar unida al padre como objeto
amoroso. Con demasiada frecuencia se ha confundido
en psicoanálisis el amor identificatorio con el edípico.
Cuando el amor identificatorio es frustrado en la niñez
queda asociado con un anhelo inalcanzable y con la
autohumillación; más tarde surge como deseo de re-
paración de esta situación a través del “amor ideal”. Las
mujeres son arrastradas a un amor ideal, como una se-
gunda oportunidad de lograr la identificación padre-
hija, en la que el propio deseo y la propia subjetividad
sean reconocidas. Con la creencia de que el hombre
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
dará acceso a un mundo cerrado para la mujer. En el
amor ideal vemos una “perversión” de la identificación,
una deformación del amor identificatorio que se con-
vierte en sumisión. El otro es el sustituto del propio ser
como agente de sus actos. Toma la forma pasiva de
aceptar la voluntad y el deseo del otro como propios,
desde aquí a la entrega de la voluntad al otro, hay solo
un paso. Para las niñas, la constatación de una madre
sin subjetividad, con un padre que la tiene, presenta
una opción difícil: para resolver la identificación con
cada padre debe realizar un esfuerzo allí donde la ma-
dre fracasó, tiene que unir subjetividad con feminidad,
pero la división de géneros no permite conciliar femi-
nidad con ser agente de sus actos y deseo.
Cualquier propuesta de cambio debe cuestionar la
estructura fundamental de la heterosexualidad, en la
que el padre proporciona la excitación faltante, “hace
retroceder el poder materno” y niega la subjetividad de
la madre porque es demasiado peligrosa. Esta idealiza-
ción del padre no se da sólo en el ámbito privado, sino
que permanece activa como un anhelo compartido,
agregado a la representación cultural del deseo.
Mientras la imagen del padre represente la subjeti-
vidad y el deseo a nivel cultural, el deseo de la mujer
tendrá que luchar con ese monopolio y con la desvalo-
rización que implica la feminidad.
El ideal perdido de la maternidad
Según J.B. el intento de relanzar el ideal de la materni-
dad oscurece la situación en que se encuentra la mu-
jer en el hogar, privada del ambiente sostenedor. Las
esferas separadas se reemplazaron por el “matrimonio
sociedad”, pero este ideal ha sido un injerto y ha dejado
a las mujeres de esta época en el hogar, más aisladas
y dependientes que nunca. La desigualdad entre los
hombres y las mujeres en el trabajo, y en el hogar, so-
cava las relaciones íntimas y la solidaridad, que son las
metas teóricas del matrimonio moderno. La dependen-
cia de las mujeres respecto a los hombres se ve refor-
zada por la estructura salarial e incrementada cuando
la mujer deja de trabajar para cuidar de los hijos. Las
madres están casi tan desamparadas, como en los días
de la dependencia económica total, y en algunos senti-
dos más. Todo esto ha provocado que el ideal materno,
“la mujer que todo lo da”, carezca de realismo, la mujer
que se queda en el hogar al cuidado de los hijos no es
respetada. La autoridad moral de la madre ha sido des-
valorizada pero sigue siendo la columna vertebral de
la socialización y el cuidado. Se ha abierto un debate
sobre la importancia del cuidado materno en oposición
a la guardería, se equipara atención en la guardería con
13
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
abandono. Detrás del ideal de maternidad, se ocultan
los problemas reales que ponen en peligro a madres e
hijos. ¿Qué fantasía sobre la separación está operando?
Un elemento es la idea de que el infante es infinitamen-
te frágil en su dependencia e insaciable en su necesi-
dad. Pero no existen pruebas al respecto. Las experien-
cias de separación y reunión, de rabia y resolución, son
necesarias, elaborar esas experiencias es mucho más
productivo que no tenerlas. La incapacidad para sobre-
vivir a la separación y a la agresión mantiene a la madre
y al hijo en el campo de la omnipotencia.
Según J. B. la dominación es una deformación de las
cadenas del amor: la dominación no reprime el deseo
de reconocimiento, lo pone a su servicio y lo transfor-
ma. Esto se inicia por la ruptura de la tensión entre el
self y el otro, avanza a través de la identificación con
los otros poderosos, que representan la fantasía de la
omnipotencia o de someterse a ellos. Cuando se sigue
el camino de la omnipotencia, donde debería estar el
otro hay un vacío que se llena con la fantasía de un otro
que puede aparecer tan peligroso o tan débil (o ambas
cosas), que amenazan al self y tiene que ser controla-
do. Lo que no se había explicado antes, es que es esta
destrucción del otro lo que está en la base de cualquier
fantasía de dominación. Los sometidos que no reciben
reconocimiento, aunque rechacen el derecho del amo
a dominarlos, no rechazan su personificación del po-
der, invierten los términos y desean ser ellos los amos,
también tienen el deseo de ser absoluto. La relación
amo/esclavo es un modelo que sólo puede invertirse,
siempre uno esta arriba y el otro abajo. Es esta com-
plementariedad reversible lo que constituye la pauta
básica de la dominación y pone en marcha la negación
del otro, la madre, que es reducida a la condición de
objeto. Esta polaridad genérica, impregna nuestras re-
laciones sociales, nuestros modos de conocer, nuestros
esfuerzos por transformar y controlar el mundo, El ideal
de libertad lleva consigo las semillas de la dominación,
pues significa huir o subyugar al otro, la autonomía sig-
nifica una fuga de la dependencia. Es necesario cues-
tionar esta lógica de la escisión, con su dualismo, pola-
rización e inversión de roles. Si la fractura forma parte
de la vida, también es parte de la vida recrearla. Una
base suficiente para el optimismo es la idea de que si
la fractura esta “incorporada” en el sistema psíquico;
también lo esta la posibilidad de renovar la tensión. J.B.
sostiene que su conclusión es modesta y también utó-
pica, Tratar de recuperar el reconocimiento en la vida
personal. Significa ver que lo personal y lo social están
interconectados y comprender que si tapamos nues-
tros anhelos personales de reconocimiento, también
tapamos nuestra esperanza de transformación
14 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
Amor romántico
El amor romántico es considerado como un sentimiento
diferente y superior a las meras necesidades fisiológicas,
como el deseo sexual o la lujuria, y generalmente implica
una mezcla de deseo emocional y sexual, otorgándole,
eso sí, más énfasis a las emociones que al placer físico, a di-
ferencia del amor platónico, que se centra en lo espiritual.
Se trata de un tipo de afecto que, se presume, ha de ser
para toda la vida (te querré siempre), incondicional (te
querré por encima de todo) e implica un elevado grado
de renuncia (te quiero más que a mi vida).
Un aspecto del amor romántico es la aleatoriedad de los
encuentros que conducen al amor. La cultura occidental
han enfatizado históricamente el amor romántico mu-
cho más que otras en las cuales los matrimonios arregla-
dos son la regla. Sin embargo, la globalización ha exten-
dido las ideas occidentales sobre el amor y el romance.
Origen
Si bien el amor es una afección, un sentimiento o una
emoción universal, cada cultura lo expresa de manera
diferente y le otorga significados diversos.
Pese a su nombre, el modelo de amor romántico no
procede del romanticismo (un movimiento cultural y
estético del siglo siglo XIX) sino de la edad media, tal y
como revelara Denis de Rougemont en El amor y Occi-
dente (1938)2 , quien identifica el surgimiento del mo-
delo de amor romántico en el entorno de la literatura
medieval y lo relaciona con las transformaciones socia-
les que dieron lugar al surgimiento de la intimidad y a
cierta liberación de la mujer
Críticas
Según ciertos los analistas modernos este modelo de
amor idealizado crearía falsas expectativas y conduciría
irremisiblemente a la frustración y el fracaso afectivo, al
confundir apego (que es un estado afectivo perdura-
ble) con enamoramiento (que es un proceso previo al
apego, y de menor duración). Según esta perspectiva
de análisis psicosocial, el amor romántico se basaría en
la anulación a través de la renuncia de uno mismo, y
sería la base, en cierta medida, de la violencia de gé-
nero. Así, y según estas teorías, aunque originalmente
el amor romántico habría supuesto un estímulo para la
emancipación femenina, al haber la mujer interioriza-
do un rol social incompatible con la felicidad termina-
ría atrapada en una maraña invencible de obligaciones
que le dificultaría finalizar la relación o aceptar el duelo
que supone la ruptura, debido a presiones de la socie-
dad, de la familia o de ella misma.
Matilde Ureta-Caplansky
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS

Fragmentos de Amor de Transferencia

Luis Fernando Orduz

Nos es grato transmitirles el trabajo que nos presentó Luis Fernando Orduz hace aproximadamente un mes en la SPP. Co-
lega que vino de la Sociedad Colombiana de Psicoanálisis y departió generosamente con nosotros. Aquí va un sugerente
escrito de su autoría acerca del amor de transferencia:
El autor busca mostrar las formas que el concepto de amor de transferencia enunciado por Freud toma en un par de
casos clínicos, y la manera en como el analista trabaja con este elemento en un proceso psicoanalítico. Lo importante
de este fenómeno, dice Orduz, es que no desconozca el doble carácter del amor transferencial, un amor real en el que el
terapeuta opera como señuelo. Si no se percata de ser señuelo sino objeto real, el amor se convertiría en acto. Si lo consi-
dera como irreal esta evadiendo el principal aspecto de comprensión de la dinámica psicoanalítica. El fin del terapeuta
no es desmentir el amor que el paciente siente, sino mostrar como la forma estereotipada de amar hace que todo nuevo
objeto encarne una especie de guión inconsciente preestablecido por el inconsciente.

Busco en el retorno de Ulises a Ítaca una similitud con el
proceso psicoanalítico. El viajero que retorna puede ser
la analogía de la relación con el paciente que reconstruye
una historia y las peripecias que se oponen al retorno del
héroe pueden ser la personificación de las resistencias:
Cíclopes sin visión perspectiva que devienen ciegos, Ca-
ribdis y Escila que recuerdan las fuerzas gravitatorias de
nuestras repeticiones, Circes hechiceras en la que nos
fascinamos como lo hacemos con nuestras ilusiones. Y
entre todos los episodios-resistencia al retorno de Ulises,
el acontecimiento que me interesa destacar, el peligroso
encuentro con la voz de ciertas mujeres, Las Sirenas.
Freud advierte en su artículo sobre el amor de transfe-
rencia a los analistas jóvenes carentes aún de lazos fijos
en su encuentro con pacientes femeninas. Ulises fija sus
lazos advertido de la ilusión mortal del en-canto de las
sirenas, esos seres que bajo las aguas esconden la des-
ilusión para nuestros deseos masculinos y que, mas allá
del torneado torso que nos provoca, nos fascinan con
el canto de su voz y esperan en los arrecifes mortíferos
para devorar a la víctima de su ll-amado. El héroe de la
Odisea ordena a sus marinos taponar sus oídos con cera
y, tras ser atado al mástil, les indica que así enuncie una
contraorden para que lo desaten no vayan a obedecerle
hasta que crucen el paso mortal. En efecto, Ulises, atado
al mástil y sin tapones de cera, escucha el canto de las
sirenas y, desesperado de fascinación, grita y ordena a
sus marinos que lo desaten. Héroe de lazos fijos, Ulises
sobrevive al canto de las sirenas.
Analista “joven y carente aún de lazos fijos”, he escucha-
do varias veces el canto mortal atado a mi silla. ¿Cuáles
son las ligaduras que me permiten sobrevivir al encanto
musical de la voz de mis pacientes? ¿La sagacidad de Uli-
ses o la Razón de Atenea que de alguna manera es lo que
nos lega Freud? Y las sirenas ¿Desde qué lugar emiten el
canto mortal? ¿Desde los rostros multiformes de Eros, o
cantan desde nuestro interior a la manera del reflejo nar-
cisista, o desde el oscuro hogar del Tánatos letal?
¿Por qué el canto de las sirenas es un engaño mortal, o
por qué la magia de Circe es una falsa ilusión del amor?
¿Por qué la espera de Penélope esta mas cerca al ideal del
amor? En las tres figuras se percibe un Eros que juguetea,
pero ¿Por qué solamente el último caso se ha convertido
en símbolo del amor? ¿No todo encantamiento es una
manifestación de amor? ¿Acaso no es erótico el canto de
las sirenas, así sea mortal? ¿Acaso no son encantadoras
las hechiceras como Circe quien recurre a su magia para
apoderarse de un Ulises transeúnte? ¿Por qué el amor es
el aplazamiento que teje Penélope, acaso su espera no
es la hiperestimación de un objeto idealizado?
Pulsión erótica atada a la muerte, pulsión erotizada de
dominio, sublimación del fin amoroso tras el aplaza-
miento o la espera, ¿Pueden igualarse estas formas eró-
ticas al concepto de amor, o pueden darse sin que ne-
cesariamente el amor las asimile? Las dos primeras más
cercanas a la finalidad de la pulsión. La última, fijada a
una forma mas elaborada y por tanto cercana al objeto,
Parecería, en lo que estoy enunciando, que en el concep-
to de amor se aglutina una serie de formas que tal vez
habría que diferenciar.
El pensamiento griego contiene diversas formas de no-
minar el amor: Eros, Filum, Ágape. Eros hace referen-
cia a un amor cercano a la pulsión, es la pasión que no
acepta razón, es la figura del niño travieso e inoportu-
no que lanza sus saetas sin fijarse en que tiempo o a
quien las arroja; Filum es el amor gregario, ese instinto
que al ir evolucionando va atenuando su perentorie-
dad de descarga inmediata y va diferenciando y discri-
minando objetos para su fin, es el amor domesticado y
refiere al cariño familiar o la fraternidad de un grupo,
por ejemplo la afiliación a una sociedad; Ágape es el
amor divino, el que toma la forma mas sublime, hace
referencia a la reiterada frase de los seguidores de la
figura de Cristo Ágape Teum Est: Dios es Amor, es la for-
ma moral y elevada del amor. Eros es la base y permea
desde ese lugar los otros, los origina y sigue latiendo en

BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3 15

 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS

ellos, su presencia en la medida en que se hace cuan- de a ser una forma sublimada de Eros, Eros tiene mu-
titativamente mayor puede desconfigurar el Filum y el chas caras. El amor se establece a partir de un código
Ágape. Estos dos últimos en tanto formas evoluciona- en el cual se construye un ideal. Por eso cada época o
das buscan orientar y encausar el Eros. sociedad constituyen modelos amorosos. El amor in-
tenta contener a Eros, mientras que el pequeño Dios
Octavio Paz también plantea que el instinto básico cer-
intenta desvirtuar los códigos. Cuando Eros busca el
cano a lo animal es la sexualidad y sus dos variantes hu-
alma encuentra la forma del amor. Cuando Eros bus-
manas son el erotismo y el amor. El erotismo es múltiple,
cando el alma se fuga en las diversas zonas del cuerpo
variación incesante, mientras que el sexo siempre es el
encuentra el erotismo.
mismo. El erotismo es sexualidad transfigurada, Freud
hablaba del polimorfo perverso. Pero en su idea sobre el Occidente construyó una forma para el amor a partir
amor Octavio Paz destaca la atracción hacia una persona del modelo de las cortes del siglo XII y de la teología de
única: “Sin erotismo no hay amor pero el amor traspasa los patriarcas de dicha época. Ese amor es uno, exclu-
el cuerpo deseado y busca el alma en el cuerpo y, en el sivo, pide reciprocidad. Una característica del amor en
alma, al cuerpo. A la persona entera”1. occidente es el diálogo, el amor es intersubjetividad. “El
verdadero amor consiste precisamente en la transforma-
El concepto de erotismo guarda las características de
ción del apetito de posesión en entrega. Por esto pide
la pulsión en Freud, busca la descarga a través de di-
reciprocidad y así trastorna la vieja relación entre domi-
versos objetos o diversas formas, para complacerse. El
nio y servidumbre.” 4 Cuando el paciente demanda amor
amor sigue la idea de un yo integrado que busca un
en la transferencia podemos imaginarlo de la forma úni-
objeto total. Esa forma también la destaca Kristeva, “El
ca, terca, obstinada, excluyente que, dice O. Paz, tiene la
amor es el tiempo y el espacio en el que el Yo se con-
forma del amor en occidente. No todas las transferen-
cede el derecho a ser extraordinario…”2. Como si en el
cias en las que Eros se moviliza termina con las caracte-
amor el Yo se ilusionara de reinar sobre la multiplicidad
rísticas del amor cortés o histeria de amor; de la misma
polimorfa de Eros.
manera debemos recordar que la relación analítica no es
Kristeva, a partir del pensamiento platónico, plantea di- exactamente un diálogo.
versos grados de Eros. El Eros primario es perverso, busca
Para la Grecia clásica el amor era un delirio, Paz recuer-
objetos de forma maníaca, pero hay una fuerza que lo
da que Epicuro vio en el amor una amenaza contra la
aleja de la multiplicidad para acercarlo a la idealización
serenidad del alma. En el espacio público griego no se
unitaria, la educación y la filosofía. Eros toma forma en la
vivía el amor como lo pensamos ahora. El amor emerge
medida en que se contiene en Psique. El amor que quiere
con la liberación de la mujer en Roma y con el cambio
poseer objetos de forma indiferenciada es plural. El amor
de las democracias a las tiranías que determina un re-
que ama la idea del saber o la idea de la belleza es uno.
pliegue hacia la vida privada (de la libertad política a la
Línea de desarrollo que va de un Eros perverso y multi-
libertad interior).
morfo a un Eros unitario y sublime.
Estos dos aspectos, el amor como delirio, y la búsqueda
Este pensamiento platónico también hace presencia en
del amor por parte de la mujer libre guardan relación con
Freud: “Con esta concepción amplificada del amor, no
las ideas de Freud sobre amor de transferencia, el amor
ha creado el psicoanálisis nada nuevo. El Eros de Pla-
es ilusorio y ello refleja la posición griega. Darle validez
tón presenta, por lo que respecta a sus orígenes, a sus
al amor de transferencia como una dimensión real sería
manifestaciones y a su relación con el amor sexual, una
aceptar que el deseo constituye una realidad (aunque
perfecta analogía con la energía amorosa; esto es con la
Freud nunca desconoció el valor real del amor). Lo duro
líbido del psicoanálisis”.3 ¿En el concepto de libido estará
de la labor psicoanalítica en el manejo del amor es mos-
ese concepto ampliado del amor, ese Eros originario?,
trar aquello que el tiempo se encargaría de mostrar sin
¿El amor estará del lado del ideal y el erotismo del lado
necesidad de la técnica que en últimas toda historia de
de la perversión?
amor es la historia de un desengaño. Por otro lado, Freud
Amor y Eros son la visión de dos fenómenos que sien- atribuye el amor de transferencia a la paciente mujer, es
do del mismo género (la sexualidad) van tomado ma- en ella en la que este tipo de amor se encarna. Siguiendo
tices diferentes. No todo erotismo implica la presencia su idea y a manera de hipótesis sostengo que ese amor
del amor pero amor sin erotismo tal vez no sea posible posesivo, excluyente y único esta presente en las pa-
pensarlo en nuestro occidente moderno. El amor tien- cientes mujeres, el engaño esta en el analista masculino
quien cree que es el objeto de ese amor, porque detrás
1 O. Paz. La Llama Doble. Seix Barral. 1993. P. 33 de ese llamado encantador se esconde el reflejo narcisis-
2 Kristeva Julia, Historias de Amor, Ed Siglo XXI. 1987- Pg 4
3 Freud Sigmund, Psicología de las Masas y Análisis del Yo. Ed Biblioteca
Nueva. Pg 2577 4 O. Paz. Ibid, Pg 118

16 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3

 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS

ta de otra mujer, la madre. El modelo del amor se susten- Betty Joseph entiende que enamorarse implica traer al
ta en la relación erótica (oral) con el pecho materno. análisis el tipo habitual de relaciones de objeto (obje-
tos internos), amar, odiar, ser ambivalente, defenderse
Muchos autores han mostrado como detrás de la deman-
de amar y ser dependiente, toda la gama de posibles
da amorosa hay múltiples deseos eróticos. Blum (1973),
modos de relacionarse. Pero ubica el amor de transfe-
citado por Wallerstein, describe la transferencia erotiza-
rencia en la línea de Narciso: “Una paciente que intenta
da como esa preocupación intensa, vívida, irracional y
convertir a su analista en su amante tiene una imagen
erótica por el analista, caracterizada por exigencias ex-
omnipotente y narcisista de si misma…Sin contacto
plícitas y ego-sintónicas de amor y satisfacción sexual al
con su propia realidad y la de su objeto, lucha por evi-
analista que contiene un amplio espectro de pulsiones:
tar todo sentimiento de diferencia entre el propio ser y
“una posible dinámica homosexual encubierta por una
el otro… El intento de convertir al analista en amante
erotización exagerada; frecuentes seducciones y sobres-
tiene que entenderse como parte de la estructura nar-
timulaciones durante la niñez, sin la protección y apoyo
cisista primitiva de su carácter, no permitir que el obje-
adecuados a esa fase por parte de los padres; exposicio-
to –el analista- sea distinto y separado de ella. Forma
nes traumáticas a la escena primaria con exhibicionis-
parte de una actitud agresiva, llena de envidia y des-
mo de los padres e intrusiones en la privacidad de los
tructiva que se ha separado y escondido en las prime-
niños; el narcisismo de la “excepción”; la insaciabilidad
ras etapas del análisis, pero que surge ha medida que
oral preponderante, con dependencia y hambre del ob-
el análisis progresa hasta verificarse que la tendencia
jeto, vulnerabilidad a la decepción y distancia defensiva;
destructiva pertenece al modo de relacionarse de la
tendencias sadomasoquistas acusadas; una erotomanía
paciente con los demás”7
maligna con problemas para el yo; sed de venganza y de
reparación por las decepciones reales o fantasiosas y por Tras ese Narcisismo esta el cuerpo de la madre como
la pérdida de objetos o del amor de los objetos”. 5 reflejo. El analista convertido en amante es la fuente de
agua que da consistencia y posibilidad de ser a la ima-
Siguiendo la figura de Ulises y Las Sirenas quiero desta-
gen. Reiterando lo planteado con Blum, al tomar Narciso
car en la cita de Blum dos caracteres, la homosexualidad
la forma de la Histeria, la erotización de nuestra figura
encubierta por una erotización exagerada y la insaciabi-
masculina como analistas queda enmascarada.
lidad oral con dependencia del objeto que son los mo-
dos de fijación primarios de la niña con la madre. El paciente al relatarnos su historia se identifica con el
personaje que crea, desarrolla el guión de su película.
Zetzel (1968), citada por Wallerstein, ya había planteado
El trabajo analítico consiste en mostrar la fusión con esa
en el terreno de la histeria una continuidad. En un ex-
imagen de si mismo a la que en medio de la narración
tremo del continuo los mejor integrados de nivel fálico
rinde culto. Cuando la idea del amor emerge en la con-
edípico con fijaciones triangulares e inhibiciones neuró-
ciencia nos enamoramos de esa imagen. La conciencia
ticas. En el otro, los que manifiestan fijaciones orales con
se ata a la imagen de la belleza, como Narciso enamo-
incapacidad de instaurar relaciones de objeto e incapa-
rado de su propio reflejo, no se enamoran de uno, se
cidad para establecer diferencias entre la realidad exter-
enamoran del reflejo de ellos en uno. Analizarse es un
na e interna. Y entre ellos un continuo similar
acto Narciso pero, como bien lo dice Kristeva, mientras
Schafer plantea algo similar desde el lado contratrans- en el mito original de Ovidio, Narciso muere enamo-
ferencial, y advierte a los analistas masculinos de estar rado de su imagen, con Plotino se abre la posibilidad
alerta acerca de los motivos que pueden alimentar el que Narciso sea una fuente de conocimiento. Esa es la
fuego de los deseos de sus analizadas femeninas: “evi- ruta psicoanalítica mostrar como ese enamoramiento
tar problemas de agresión; involucrarse en esfuerzos es una ruta de acceso a sí mismo, el problema es que
culpables para reparar dándole a la relación un tono el analista como fuente o espejo puede acabar siendo
romántico; seducir o dominar a la mujer para reforzar destrozado en ese conocimiento.
su propia y debilitada autoestima; evitar reconocer que
Quisiera retomar antes de terminar un concepto de Ro-
trabajan con una analizada que está en ese momento,
ger Dorey, la pulsión de dominio, la cual el autor relacio-
emocionalmente “muerta”; o prevenirse contra el reco-
na con la perversión narcisista. Hay un amor que tiene la
nocimiento de la transferencia materna de la analizada
huella de Narciso, no es la relación de amor que implica
encendiendo a la transferencia heterosexual y aparente-
un diferente. Este vínculo tiene dos facetas: la seductora,
mente paterna.”6
en la cual el amante impone su deseo en el amado, yo te
deseo se convierte en tu me deseas; y la forma obsesiva en
5 Wallerstein Robert, Observaciones Sobre el amor de Transferencia, Ed la que se busca anular la posibilidad de deseo en el otro,
Biblioteca Nueva. 1998. Pg 44.
6 Schafer Roy, Observaciones sobre el amor de transferencia. Ed B N.
1998. Pg 64 7 Joseph Betty, Observaciones sobre el amor de transferencia. Ed B.N, Pg83

BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3 17

 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
lo que busco es que no tengas deseos, incluso deseo de mi.
La relación de dominio esta caracterizada por tres fases:
despojamiento, en la cual se elimina el deseo en el otro;
imperio, en la cual se impone el deseo de uno en el otro;
la huella, en la cual físicamente se marca al otro, recor-
demos como en la época contemporánea los amantes
recurren al tatuaje.
Caer en la seducción del paciente es caer en su dominio,
en su imposición, por eso esos pacientes nos dejan mar-
cas de fuego. Si en algo nos parecemos a otra profesión
que vendiendo la ilusión del amor no cae en el engaño,
es la prostitución. El uno vende la ilusión de un alma, la
otra la ilusión de un cuerpo. En el primero el deseo ca-
rente de alma busca en el análisis un código donde an-
clar una pregunta errante, en el segundo el deseo caren-
te busca un cuerpo donde ser efímero. Ambos en común
enfrentan al cliente quien viene a dominar, a repetir una
historia, no lo obtienen todo del analista, no lo obtienen
todo de la prostituta, no obtienen la sumisión que el do-
minio desea obtener.
Historias
En ocasiones me encuentro en silencio frente al pade-
cimiento de los pacientes, en otras hay palabras en las
que uno cree que les ilumina la vida y que puede corres-
ponder a la expectativa con la que llegaron. ¿Cómo ser
sólo la razón de Atenea frente a la vida de los seres que
nos hablan?, ¿Cómo pensarlos desde categorías?, “Con-
tra las pasiones, nada se consigue con razonamientos
por elocuentes que sean…Invitar al paciente a yugular
sus instintos, a la renuncia y a la sublimación, en cuan-
to nos ha confesado su transferencia amorosa, sería un
solemne desatino”8. Me queda Ulises, y por ello me dejo
atrapar como señuelo, me dejo quemar en sus fuegos,
me vuelvo significante de sus historias. Sin mis oídos,
¿Cómo escucho la voz del encantamiento?
A mi primera paciente la llamaré Isabel. A la última sesión
antes de irse a vivir al exterior llegó con un enorme afi-
che de Blue y tras llorar casi toda la sesión mencionó que
el momento que mas le gustaba de la película era cuan-
do la protagonista quien había perdido recientemente a
su marido en un accidente de tránsito, encuentra lloran-
do al ama de llaves de la casa; la frase que mi paciente
destaca es que ésta última le dice a la primera que llora
por ella, por las lágrimas que no puede derramar. Y me
dice como última frase del análisis, “No solo lloro porque
me da tristeza dejarlo, lloro por ud, porque su formalidad
analítica no lo deja llorar”. Me acuerdo de Dorey y pienso
en como me impone su deseo y la huella del afiche.
Isabel presionaba los límites del encuadre, no creía en la
racionalidad analítica, se burlaba continuamente de ella.
8 Freud Sigmund, Observaciones sobre el amor de transferencia. Ed Bi-
blioteca Nueva, Pg 1692
18
Tras un año de analizarse cuatro veces a la semana y es-
tar recostada en el diván dice que le aburre, que quiere
ver mi cara, y acto seguido se sienta para no acostarse
nunca más. Presiona por llevar cosas y hacer cambios al
interior del consultorio, un día llega con velas azules y
dice que el color más bonito que mis paredes pueden
tener es el azul. Otro día lleva copas azules y las deja en
mi escritorio. Hay días en que se acuesta sobre la alfom-
bra y me dice que me acueste al lado de ella y la abrace.
Me sentía invadido, pero no puedo decir que la sensa-
ción era desagradable, era la seducción de un Eros ju-
guetón que buscaba depositar sus deseos en mí para
que yo los actuara al mismo tiempo que ella. Nunca sen-
tí incomodidad en sus demandas, en alguna sesión use
una interpretación que la sentí juguetona con su insis-
tencia en que todo fuera azul y le dije que lo que busca-
ba era tenerme “a su lado”.
Es una mujer de 30 años en el momento de iniciar aná-
lisis. Al terminar su bachillerato ingresa a hacer doble
programa académico en una institución de educación
superior. La muerte de su padre a un año de terminar
las dos carreras hizo que suspendiera los estudios y
nunca más quiso volver a estudiar. En el momento del
análisis estaba dedicada a ser profesora de colegio en
las áreas que estudió en la Universidad. Tiene una mala
relación con la figura materna pero una buena relación
con figuras, mas que paternales, patriarcales. Usual-
mente buscaba profesores mayores de los cuales se
ahijaba. Y eso es lo que percibí en el curso de las sesio-
nes, un manifiesto enamoramiento Edípico que la lleva
a buscar figuras mayores y reproducir de alguna mane-
ra el momento de la muerte de su padre a través de los
diversos momentos de separación que toda relación
contiene por naturaleza.
Un día de Noviembre al finalizar la sesión y darme la
mano para despedirse, se queda en el marco de la puerta
diciéndome: No es poquito ni chistoso lo que pasa por mi
corazón, las manos finalmente se tocan, pero solo cuando
debo irme. Que lejos me siento, un poco sola, un poco llena,
un poco usted, un poco yo, no sabe, sé que no lo sabe, cuan-
to y como siento, por ud, por mi, por…no sé. Aunque mi
primer impulso, obrado por la prudencia con el manejo
del encuadre es callarme, opto por decirle lo que pienso:
cada vez que digo dejamos ahí por hoy sus palabras bus-
can derrotar la soledad que siente con la despedida. A lo
que ella contesta antes de despedirse definitivamente: A
veces me quedo sin fuerza y no puedo respirar mas, ojala,
al menos una vez, pudiera tocarlo…
En la sesión siguiente entra y llora durante mucho tiem-
po, luego queda en silencio largo rato, hecho no muy
usual en ella y faltando quince minutos para terminar
dice: Lloro y lloro por no saber, por no sentir, y sin embar-
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
go, todo lo siento en demasía. El día que mi papá murió me
dijo que me sentara a su lado y que le cantara el coro de
la novena sinfonía de Bethoven, y yo se la cante suavecito
al oído, y mientras se la cantaba se murió. Sigue llorando,
hacia el final me dice: hoy mis lágrimas son sin luz, mi
cuerpo siente añoranzas, quisiera que me acariciara, que
me abrazara, me derrito. Le digo: cuantas veces se derrita
tendrá el abrazo de este espacio y de mis palabras. Y ella
dice: Nunca he visto una vela que se derrita en su propia
forma. Nunca se derrite encuadrada. Por eso y, a pesar de
todo, seré en el futuro una vela pero sin llama, apagada y
conservada en su color y su forma.
Le digo: Al no abrazarla como ud quiere me siente tan frío
y distante como siempre sintió a su madre.
Y me dice: lo rico de los abrazos es que no tienen forma, los
psicoanalistas si.
El tono de sus sesiones era poético y en ocasiones sien-
to que forzaba interpretaciones que se ubicarán en
el mismo tono, pienso que de esta manera lograba la
transferencia erótica con la figura paterna, hecho que
la complacía. De alguna manera cuando decía que me
sentía agradablemente invadido era porque me iden-
tificaba con la figura paterna que me proyectaba. Pero
esta transferencia amorosa paterna escondía la agresión
que antes señalé con la figura materna que es la que ella
buscaba romper.
Interrumpo el proceso durante una semana y en la se-
sión de retoma me dice con gesto infantil de rabia, no
me gustan las interrupciones, Noo (vuelve su gesto infan-
til que hace que el reclamo lo reciba de forma amorosa
pero igual con sentimiento de culpa) y por ello le digo,
me lo dice con esa cara de niña para que no quedemos re-
sentidos el uno con el otro, ud con mi abandono y yo con
su reclamo.
Ella me dice: El psicoanálisis me redime y a la vez me cruci-
fica.... Parece un período de tiempo que ya ni siquiera pue-
do recordar... Tres, cuatro sesiones no cumplidas? .... Y yo
me desvanezco sin esa rutina exigente, a veces dolorosa,
a veces miedosa pero siempre reconstructiva y reveladora.
Aquí siento la ambivalencia que vengo señalando, la
parte dolorosa, exigente, que es donde siento la trans-
ferencia materna, recubierta por palabras como reden-
ción, reconstrucción que compensan poéticamente, en
la transferencia amorosa paterna, el dolor y la rabia.
Sigue con su relato: He descubierto tantas cosas de mi en
estos días...., pero no se cómo ordenarlas, no sé cómo enca-
jan en esta maraña que es mi vida....O tal vez, no quiero, o
no puedo, o no estoy lista para ver, para entender....Sé por
ejemplo que mis renuncias , de las que usted tanto habla,
quizás son una venganza , una venganza por el abando-
no afectivo, por el dolor inflingido (Creo que es evidente
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
que hay rabia de parte de ella por mi abandono pero no
quiere que yo la sienta)... No sé.... Sé que no puedo “tocar”
a mi mamá porque ella nunca pudo tocarme, porque mi
piel no la reconoce como algo tocable, porque tengo mie-
do, porque me duele su indiferencia, pero aún más me due-
le su dolor, no lo soporto....
Le digo, por eso no me haces reclamos por que sientes que
me tocaría el dolor y sobretodo su rabia, siendo así yo sería
más mama y menos papá.
Si ud se pareciera un poquito a mi mamá no volvería, guá-
cala… Mire hace muchos, muchos años, yo tenía, no sé 14
años... El papá de una amiga mía se había muerto y yo me
apropié del dolor como si fuera mi propia pérdida.... Fue un
duelo absoluto, rotundo, gris, silencioso, abrumador.... Una
noche llegué a mi casa y oí a mi mamá hablando por telé-
fono. Si va a la Costa, entenderá que es difícil en una casa
silenciosa, en la noche, no oir lo que una costeña habla por
teléfono... Hablaba con una amiga suya y le decía entre ri-
sas y burlas “ no mija, si ella está postrada ( ja, ja, ja), de
una solidaridad con la amiga, que eso ni conmigo.... Ajá,
tu sabes,, ella que se las da de hipersensible…” Sentí como
el pedazo de hierro que le tiró Hindley a Heathcliff.... Algo
frío y pesado cayó en mi corazón, haciendo más daño que
cualquier enfermedad posible.... silencio............
En ese momento pienso lo mismo que la madre, que es
una persona hipersensible, pero siento que debo que-
darme callado, al hacerlo percibo que encubro como
ella, el elemento materno puede irritar nuestra relación
analítica, mi silencio es identificación proyectiva. Como
si impidiera al analista hablar desde la transferencia ma-
terna (si se pareciera un poquito a mi mamá no volvería).
Ella sigue con su relato: Un amigo de esa época, llegó por
mí.... Era muy joven, parecía casi un niño.... Fuimos a un
café, pero yo necesitaba algo más intenso.... Terminamos
en un bar en el centro.... El me miraba alelado, como siem-
pre.... Y yo estaba más ausente que nunca....Cuando sali-
mos, yo no quería volver a mi casa... Parqueamos en un
parque que hay a la vuelta... Nos bajamos y yo me acos-
té en el pasto...., quería coger la tierra entre mis manos,
estaba destruida... El me miraba y decía que mis manos
parecían tener tanta fuerza que se sentía casi subyugado
a ellas aunque no lo tocaran.... Entonces yo empecé a to-
carlo…Creo que el estaba entre aterrado y enloquecido....
Yo supe entonces, por primera vez y para siempre, que mi
única forma de soportar el dolor era física, necesitaba que
mi piel sintiera que estaba viva, necesitaba ser tocada y
tocar, necesitaba comprobar mi existencia y sólo eso me
devolvía la unidad... Permanecía la tristeza, pero se sana-
ba el resquebrajamiento... Tal vez fue la única vez que he
estado con alguien que no amaba intensamente; eso me
duele no por mi sino por él que quedo, no sé, como sella-
do, marcado por mi intensidad.... Y como usted no se can-
sa de repetirme, mi intensidad mata a los otros... Entonces
19
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
estoy condenada a fragmentarme o a fragmentar a otros
con mi inmenso amor”....Y ahora siento que cínicamente
me estoy abandonando a la indiferencia, a la quietud, a
la ausencia, a la nada....
Pienso que la Tierra es el símbolo de la madre, y que an-
tes de dejarse tocar por un hombre al que utiliza para
recomponerse de un dolor, abraza a la madre tierra.
Su gran sensibilidad y su deseo de ser tocada tienen
que ver con recomponer la piel que siente que no se
construyó en la relación con la madre y que la lleva a
sentirse vulnerable de forma extrema. No solo abraza la
tierra luego necesita poseer a una persona, de ahí que
ella manifieste que su intensidad mata a los otros. Pero
no cualquier persona, un hombre sacia la agresión por
la burla materna.
La escena que narra es un poco la historia de Drácula,
quien sacia la pérdida de la amada original en la sangre
de mujeres jóvenes en quienes persigue el ideal perdi-
do. Isabel necesita la tierra y el abrazo, sino esta conde-
nada a la fragmentación
La segunda historia que quiero traer la llamaré Bereni-
ce. Tentación es la palabra que resume lo que generó
ella en mí. Berenice, tras un largo silencio, realiza un
pedido tímido que se fue acrecentado con el tiempo.
Berenice era deportista, instructora de fitness, sin pla-
ta, llena de pretendientes a los que abandonaba ince-
santemente y preocupada porque su vida transcurría
sin encontrar un amor en el cual asentarse. Me pidió,
casi al punto del ruego, que saliera con ella, que inten-
táramos “algo”. Fue tajante en su amenaza, o estamos
juntos o hasta luego. Sentí la violencia de la demanda
amorosa, su urgencia. Al no aceptar las interpretacio-
nes de la situación decide no retornar. Dos años des-
pués retornó y me comentó que desde hacía un año
tenía una relación estable.
Aún recuerdo una sesión tras un corte de vacaciones,
me trajo de regalo una camiseta XL. Hablamos de la
forma en como me ve. Ella es fisicoculturista y se pre-
ocupa mucho por el estado de su cuerpo, vive rodeada
de personas que se dedican a hipertrofiar sus formas
corporales, por ello me agranda. Luego viene una épo-
ca de silencios, recuerdo la frase de Freud, cuando el
paciente calla es que esta pensando en el analista. Lue-
go de algunas sesiones de mucho silencio le digo que
seguramente algo que esta pensando a propósito de
mi le hace estar en silencio. Dice: es que quiero decirle
algo pero me da pena, y en esa tónica continúa algunas
sesiones. Un día tras un silencio prolongado me dice
que ella esta sintiendo una fuerte atracción por mi y
que desea salir conmigo, sus amigos psicólogos le ex-
plicaron que eso se llama amor de transferencia, pero
ella se resiste a creer en esa idea.
20 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
Un día termina la sesión y se sienta en el diván, muda
espera mi respuesta a su demanda, o salimos o no vuel-
vo a análisis. Me mira con sus ojos cafés y su melena
alborotada, yo le digo que soy su nueva presa, como lo
han sido los otros hombres con los que ha estado, me
dice que soy diferente. Le digo que mientras en ellos
hay una hipertrofia corporal en mi esta haciendo lo
mismo hipertrofiando lo que soy como la vez que me
regalo después de vacaciones una camiseta mas gran-
de que mi talla real.
Claro que la tentación existe, y solo la certeza de la trans-
ferencia me defiende. Siento que estoy usando la teoría
como protección. De alguna manera su manifestación
me bloquea, los hombres se fascinan ante ella, y cuando
los enamora ya no le sirven. ¿Cuál es la dinámica de su
atracción? Recuerdo a Dorey cuando dice la seducción
es hacer que el otro sienta el deseo que yo siento. De
alguna manera me atrapa en esa dinámica cuando acep-
to internamente la tentación. Es bella, me siento como
una presa acorralada frente a un depredador, soy débil
y siento que la razón logra contener el Eros que busca
deshacerse de la atadura.
Berenice llega al análisis porque se siente en una en-
crucijada de vida, por un lado no le satisface la carrera
que estudió y desea dedicarse a ser instructora de ae-
róbicos en vez de doctora, hecho que la enfrenta con-
tinuamente a su madre. Piensa que a través del análisis
logrará clarificar que es lo que en el fondo desea. Por
otro lado siente que le va mal con los hombres, las mu-
jeres con las que trabaja en el gimnasio están casadas
con hombres mayores, millonarios y ella es la única que
sale con un instructor de aeróbicos al cual termina ayu-
dándolo económicamente. Al iniciar el análisis deja a
su novio y mantiene relaciones cortas con hombres a
los que continuamente deja. Esto deja en ella una fuer-
te sensación de insatisfacción.
En el comienzo del análisis relaciono su trabajo con el
cuerpo como un intento autoerótico por encontrar una
satisfacción que no encuentra en su relación con los
hombres, que la dejan insatisfecha. Ella trae a sesión que
no siente nada cuando esta con un hombre, de hecho
las veces que se ha acostado es porque esta con tragos
encima, el contacto sexual es algo que evade.
También le relaciono esa imposibilidad de conseguir un
hombre estable a ese amor tan grande que siente por su
padre. A pesar de ser una persona mayor es su adoración
y ella siente que no hay un hombre como él. A no ser que
sea la imagen de un hombre mayor y proveedor como lo
son los maridos de sus amigas a las cuales envidia.
En ese momento me hace una diferencia, ella no anhela
la situación de sus amigas, anhela la situación de Clara
(su entrenadora). Clara es la mejor entrenadora del país,
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
la que más plata gana y tiene un marido perfecto y nunca
le ha puesto los cachos. En cambio las otras no hacen sino
ponerle cachos a sus maridos, y yo no anhelo esa vida. An-
helo la vida de Clara, ella es la confirmación que uno puede
trabajar en lo que quiere y estar con el hombre que se ama
toda la vida.
Esas frases internamente son descalificadas por mi, la
siento ingenua, romántica. Todo lo contrario a lo que
despierta con su imagen física y su manera de vestir,
las cuales son provocadoras. Añora la elegancia y so-
briedad en Clara, su relación matrimonial y su éxito
económico. Pero nada de eso posee en este momento,
desea lo que carece. Clara es la imagen de la que se
enamora, el cuerpo que desea construir. Clara es la ma-
dre, imagen perfecta que busca reconstruir a través de
la imitación de su cuerpo.
En Berenice opera la idealización por compensación
de carencias. Anhela lo inalcanzable o imposible. Pero
también esto es la reiteración de la historia familiar. Su
madre se casó con un hombre mayor, de buena posi-
ción social. Pero hoy ese hombre está en decadencia.
En ese amor por las figuras grandes hay un intento de
recomponer la figura idealizada del padre pero tam-
bién esta fuertemente arraigada la identificación con
la madre destructora
Yo no entiendo porque mis papás no se separaron, lo único
que yo he visto desde que nací es como mi mamá le hace la
vida imposible a mi papá. Ellos se llevan casi 20 años y mi
papá la sacó de pobre. Pero eso mi mamá parece que lo ol-
vidó, tanto que parece que no tuviera familia, se les desapa-
reció por completo, esta es la hora en que no conozco a mis
abuelos maternos o a la familia de mi mamá. Pero es como si
eso le hubiera generado un resentimiento con mi papá es to-
talmente cínica con él y a mi me da tristeza verlo a él cansado,
apocado, sometido. De hecho todas nuestras peleas comien-
zan porque yo entro a defender a mi papá.
Odiando a su madre, reproduce de alguna manera el
mismo modelo, un hombre que le cambie la vida, pero
también un modelo de madre diferente al que tuvo. Du-
rante el proceso analítico deja entrever un amor ideali-
zación por Clara con la que se identifica y un amor idea-
lización por un objeto que anhela, su analista. La iden-
tificación con Clara es posible, la posesión del hombre
que anhela es imposible. Pero si caigo en su deseo, si me
dejo seducir por las hipertrofias que genera en mi Yo su
deseo, se que repetiría su historia. El anhelo es compro-
bar que ningún hombre le es suficiente, repetir su insa-
tisfacción. Es su manera de destrozar la figura masculina
y quedarse con la misma historia de la madre.
Al igual que con Isabel percibo que el amor al analista
es el encubrimiento de una identificación ambivalente
(odio-enamoramiento) hacia la madre. Si cayera en el pe-
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
dido amoroso me destrozaría como las sirenas a quienes
atendían su llamado.
Al tercer caso lo voy a llamar Adela. Cuando un amigo le
pregunta que cuál es su hombre ideal ella se ríe, el ami-
go le pregunta que porque se ríe, ella no le contesta pero
piensa en mí. Y en diferentes esferas y momentos de su
vida ha jugado diciendo mi nombre como respuesta a la
pregunta de si sale con alguien.
En los últimos meses, Adela empieza a presentar sínto-
mas de dolores corporales de todo tipo como migraña
y artralgia. Ha paseado por diferentes centros de salud,
se ha convertido en una paciente de urgencias. A pesar
que su mente y los exámenes médicos le indiquen que
en su cuerpo no hay un signo real de enfermedad mor-
tal, su alma se queja de ese dolor como se queja cuando
me hace declaraciones de amor. Pienso como en nuestra
cultura se constituyó una subjetividad del amor enlazada
con la muerte. Recuerdo el amor y la tragedia: Tristán e
Isolda, Romeo y Julieta, Efrain y Maria.
Al principio del análisis con Adela me llama la atención
su forma de vivir la vida, estaba en último año de Uni-
versidad y usaba piercings y ropanegra, identificándose
con el estilo de vida de los metaleros, era muy rebelde y
presentaba conflictos con las figuras de autoridad.
Durante el último año y medio de análisis no mantiene
relaciones con ningún hombre. Para Adela lo falso es el
mundo de los hombres del exterior, lo auténtico es el
amor que vive al interior del análisis, lo que hay afuera
son remedos o simulacros. Aunque reconoce con dolor
que ella sabe que por mas que se enamore de mi nunca
pasará nada. Es en este momento cuando la primera ma-
nifestación de dolor somático con angustia de muerte se
da, pienso en la frase de Kristeva: “Narciso se mata porque
toma conciencia de que ama lo falso”.
Cuando en algún momento, por motivos económicos,
reduce su análisis a dos sesiones se presenta el segun-
do episodio de dolor somático y angustia de muerte.
Tras dos meses de mantener dos sesiones en los que se
presentaba el cuadro de somatización y angustia, de-
cide retomar las cuatro sesiones. Logra lo que desea,
vuelve a vivir su análisis en la forma ideal de su amor,
un analista-amante dispuesto para ella varios días a
la semana. ¿Que hay detrás de ese amor aparente de
transferencia? En su dolor es exigente, tiránica, contro-
ladora, te quiero ahí para mí, parece ser su mensaje. Su
amor es dominio, posesión.
Al salir de su carrera consigue trabajo en el lugar don-
de hizo su práctica de último año. Por ello se quita los
piercings, deja de ir a sus sitios de rumba, rompe con el
novio metalero que tenía y se transforma en una doctora
de-sastre. Paralelo a este proceso comienza a manifestar
su amor por mí.
21
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
Al dejar su imagen metalera fue como si una máscara
de fortaleza y rebeldía hubiese cedido para darle paso
a la debilidad, aparecen manifestaciones somáticas de
dolor, aparece la mujer que desfallece, muere la guerre-
ra. Pienso que es tan verdadera una identificación como
la otra. La máscara no por ser tal es menos verdadera
que lo que esconde. Al dejar de ser metalera es porque
la identidad de doctora, es tan fuerte que deriva en eso.
Pero, ¿por qué?, ¿será que se captura en la imagen amo-
rosa que cree placer a su analista? La enamorada deja
de ser ella para convertirse en una imagen agradable al
otro, el dolor de la transformación es ahora el dolor fí-
sico que la acompaña. Sus amigos le dicen que lo que
necesita para curarse del dolor es un novio y la rumba
metalera. Protesta frente a estas intervenciones: “porque
todo el mundo me dice que lo que necesito es un novio, que
lo que necesito es afecto, yo no necesito de eso, ni rumbiar,
si vamos a eso, a quien necesito es a ti”
En ocasiones sus declaraciones de amor me sobreco-
gen, me dejan en silencio. No quiero tender hacia una
racionalización del amor de transferencia, y llenarme de
pensamientos como: no es un amor real, esta poniendo en
mi los deseos de una figura idealizada ausente como es la
de tu papa, una figura que no existió, entonces estas cons-
truyendo un modelo idealizado de figura masculina. No es
que esto no sea verdad, de hecho me parece que es vá-
lido, y durante el proceso se ha dado una comprensión
acerca de esta idea. Pero pareciera que no es suficiente.
En una sesión de retoma de análisis tras unas vacaciones
de parte del analista manifiesta dolor en el cuerpo y verba-
liza que su dolor esta asociado al temor de mi abandono.
Ya no teme mi muerte, ahora la muerte hace parte de ella.
En algún momento del análisis le manifiesto que si antes
era: si no te tengo te mato, ahora es: si no tengo lo que amo
prefiero la muerte.
Adela, como Isabel, tiene un padre ausente. En Adela no
hay modelo, no hay nombre es una no presencia. En Isa-
bel una presencia que desapareció, una presencia con
la que se enterró. En Berenice un Padre que se debilita.
En las tres: una relación hostil con la madre. Pienso en
la idea que el modelo de amor de las mujeres no es la
figura paterna sino la madre. Un amor intenso por la fi-
gura paterna que esconde una dependencia voraz por
la madre, de la voracidad queda el odio en la madre y en
la evolución hacia la figura paterna, la voracidad evolu-
ciona a una forma de amor. En las tres percibo un amor
por una idea en la cual quieren involucrarme, en Isabel
el amor por la sensibilidad poética, en Berenice el amor
por el cuerpo, en Adela el amor por la profesión.
Como analista soy un objeto soporte de sus ideales, un
verbo hecho carne. Esa es la erotización: encarnar una
idea, un concepto. Recuerdo un sueño de Adela: El es-
22 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
cenario es la edad media y estoy en un castillo con Fabio
Osorio que es un compañero del colegio que siempre me
encantó, con el que nunca pasó nada, además después se
cruzó Ignacio, y entonces ya a Fabio como que no le pare
mas bolas, pero me encantaba. Y yo era como una prince-
sa, y el salió hacia otro castillo donde había un fantasma y
yo salí detrás de él, porque me daba miedo que enfrentara
al fantasma y cuando estaba en camino hacia el castillo
detrás de él me desperté.
Le digo que su amigo tiene las mismas iniciales de mi
nombre y que teme despertarse de su sueño. El fantas-
ma sería mi presencia real. Es la ilusión, la ensoñación la
que sostiene el amor, el real y el de transferencia, sino
existiera el engaño no estaríamos enamorados, por ello
cuando las personas imaginadas se hacen reales el en-
gaño desaparece.
En las tres mujeres percibo una voracidad insaciable y la
carga libidinal se transfiere a la erotización de la relación.
De hecho las tres son voraces, Isabel con los helados y
los dulces, Adela con la comida y Berenice con los ali-
mentos proteínicos y energizantes.
BIBLIOGRAFIA
Dorey Roger. La Relación de Dominio. Libro Anual de
Psicoanálisis.
Freud Sigmund. Amor de Transferencia. Tomo II. Obras
Completas. Ed Biblioteca Nueva.
Freud Sigmund. Psicología de las Masas y Análisis del Yo.
Tomo III. Obras Completas. Ed Biblioteca Nueva.
Kristeva Julia. Historias de Amor. Ed Siglo XXI.
Paz Octavio. La llama doble. Ed Seix Barral.
Wallerstein y cols. Observaciones sobre el Amor de
Transferencia. Ed Biblioteca Nueva.
Nombrada por la IPA
Comunicamos a todos los colegas de
nuestra sociedad el nombramiento por
la IPA de nuestra colega Adela Escardo
para integrar el Comité de Información
Pública (PIC). Este Comité realiza una
importante labor de difusión entre los
miembros de la IPA y hacia el público en
general. Felicitaciones, colega!
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
Evaluación y Diagnóstico del Paciente Psicótico
según las ideas de Bion
León Grinberg. Asociación Psicoanalítica Madrid
Wilfred Bion fue, ante todo, un psicoanalista creativo.
Su capacidad de observar y de otorgar significado a
sus observaciones, junto con su magnífica intuición,
que postulaba como funciones esenciales en el tra-
bajo psicoanalítico, constituyeron precisamente los
elementos básicos de su actitud creativa.
Apoyándose en Kant sostenía que si trabajamos con
la intuición sola, aislada, la intuición es ciega; y si lo
hacemos con el concepto solo, aislado, el concepto
es vacío. Por tanto, conviene tratar de establecer una
buena integración entre la intuición y la conceptuali-
zación para que pueda surgir el pensamiento madu-
ro y reflexivo que nos permitirá acercarnos a la ver-
dadera comprensión de lo que pasa en el paciente,
principalmente en el paciente psicótico.
La devoción de Bion por la verdad fue uno de sus
grandes méritos y una de las más valiosas contribu-
ciones que nos ha legado. Freud nos ha enseñado
que “... no debemos olvidar que la relación analítica
está basada en un amor a la verdad, esto es, en un
reconocimiento de la realidad, y que esto excluye
cualquier clase de impostura o engaño”.
Bion afirmó también que la búsqueda de la verdad era
tan esencial para el crecimiento mental como lo es el
alimento para el crecimiento biológico. Sin la verdad,
la mente no se desarrolla, muere por inanición.
Bion ha conservado lo más valioso de las contribu-
ciones clásicas de Freud y de Melanie Klein, encarán-
dolas - a veces - desde perspectivas o “vértices” di-
ferentes. De esta manera, desarrolló aperturas hacia
nuevas formas de pensar en psicoanálisis. Bion ha su-
gerido el término “vértice” porque lo considera más
apropiado que la expresión “punto de vista”, para ser
aplicado a situaciones y casos particulares sin provo-
car confusión. El “punto de vista” se refiere demasia-
do específicamente al órgano de la visión. Cuando se
visualiza una línea, sin representarla en el papel, uno
hace algo que se describe como usar el “ojo interno”,
“ver en la imaginación” o “visualizar”. Esta actividad
depende de la contraparte mental del sentido visual.
Por ese motivo, prefiere utilizar el término “vértice”
para aplicarlo a las diferentes posibilidades y proble-
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
mas que encontramos en la clínica. El concepto de
“Vértice” se refiere, pues, al ángulo desde el cual se
trata de comprender primero y comunicar después
una determinada experiencia; por ejemplo, la expe-
riencia psicoanalítica.
Cada uno de los integrantes de la pareja psicoanalíti-
ca, el analista y el paciente, tendrá su propio vértice
con respecto a la experiencia que comparten. Estos
vértices deberían mantener entre sí una distancia útil,
sin estar demasiado cerca (para evitar la confusión)
ni demasiado lejos (para evitar la falta de comunica-
ción). Debe haber cierta diferencia de vértices para
que sea posible la correlación y la confrontación, que
son aspectos importantes de la tarea psicoanalítica.
A través de toda la obra de Bion, puede comprobarse
una profunda preocupación por los problemas de la
verdad, de la mentira y de la falsedad, que fueron y si-
guen siendo los problemas de los filósofos, epistemó-
logos, etc. Conviene hacer una distinción entre false-
dad y mentira, ya que lo falso representa una concep-
ción errónea de la realidad, mientras que la mentira
constituye una distorsión intencionada de la misma.
El enunciado falso está más en relación con la in-
adecuación del ser humano que no puede sentir-
se confiado en su habilidad de darse cuenta de la
verdad. El mentiroso tiene que estar seguro de su
conocimiento de dónde está la verdad para no caer
en ella por accidente, tal como lo afirma Bion. Estos
planteamientos podrían reformularse en términos
de conocimiento, preguntándonos: “¿Qué es lo que
conocemos en psicoanálisis?” “¿Cómo lo conoce-
mos?” “¿Qué hacemos con lo que conocemos?” De
estas preguntas surgen, sino respuestas directas,
algunas hipótesis acerca de:
• La realidad psíquica y la estructura de la mente;
es decir, formulaciones sobre la parte psicótica
y la no-psicótica de la personalidad, sobre las
alucinaciones y la alucinosis, sobre la “rever-
sión de la perspectiva”, etc.;
• El funcionamiento de la mente; a saber, una
teoría acerca del pensamiento, sus orígenes,
sus usos y sus trastornos, y la aplicación de la
23
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
“teoría de las transformaciones” para su mejor
comprensión; y
• Las formulaciones técnicas, con una serie de con-
sideraciones y desarrollos acerca de la actitud
mental del analista en su tarea clínica diaria.
Al leer a Bion, se tiene la impresión de que intenta
presentar un análisis “vivo”, a través de interrogantes
sin respuestas definidas, no saturadas, y orientadas
hacia un universo en permanente expansión.
Bion postuló la coexistencia de una “personalidad
psicótica” y de una “personalidad no-psicótica o neu-
rótica”. Las manifestaciones de la parte psicótica de
la personalidad no “cabe” dentro del modelo del apa-
rato psíquico planteado por Freud y casi tampoco
“cabe” en el campo ampliado de la mente plantea-
do por las teorías de Melanie Klein. Para que puedan
apreciarse los fenómenos psicóticos del modo como
Bion los describe, es necesaria una nueva ampliación
- extensión del campo - para dar cabida a la identifi-
cación proyectiva normal y patológica, en sus diver-
sas modalidades, a las evacuaciones de los órganos
de los sentidos (transformaciones en alucinosis) y a
las fuerzas no reconocidas que Bion sugiere han ope-
rado y siguen operando en los grupos humanos.
Como ya he señalado, uno de los conceptos más fun-
damentales descritos por Bion es el de la diferencia
entre la “personalidad psicótica” y la “personalidad
no-psicótica”. Podemos encontrar la base de tal di-
ferenciación en Freud quien, principalmente en sus
artículos sobre “Fetichismo” y “La escisión del Yo en
el proceso defensivo”, muestra el clivaje irreductible
que afecta al Yo en el ejercicio del papel esencial que
tiene en el conflicto: por un lado, reconocer las exi-
gencias de la realidad y, por el otro, evitar el displacer.
El fetichista siente que tiene que resolver un dilema
acuciante: una parte de su mente acepta la existen-
cia de la realidad, y la otra parte la rechaza porque no
tolera que la mujer carezca de pene, ya que ese co-
nocimiento implica la reactivación de su angustia de
castración. Recurre, entonces, a una renegación o re-
pudio de dicha realidad peligrosa. Freud, al descubrir
esa situación utilizó el término alemán Verleugnüng
(renegación o rechazo) para diferenciar el destino de
la idea que se pretende eliminar, reservando el térmi-
no Verdrángnung (represión) para el afecto.
Estos conceptos de Freud sirvieron como punto de
partida para que algunos autores, especialmente Bion,
establecieran la diferenciación en todo ser humano de
dos modalidades de funcionamiento mental.
24 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
Para Bion, el concepto de “personalidad psicótica” no
es un diagnóstico psiquiátrico; se trata más bien de
una modalidad de funcionamiento mental que se
caracteriza por el lenguaje, por la conducta y, sobre
todo, por el efecto que esta personalidad puede des-
pertar en el interlocutor.
¿Cuáles son los rasgos más importantes de la “per-
sonalidad psicótica? Destacaré, en primer lugar, la
intolerancia a la frustración. El paciente psicótico no
la tolera, ni tampoco la ausencia del objeto. Por ese
motivo recurre a mecanismos psicóticos para tra-
tar de evitar la frustración en lugar de modificarla.
En mi opinión, éste es un elemento de diagnóstico
diferencial importantísimo. El paciente neurótico
puede intentar modificar la frustración ajustándose
más a la realidad; en cambio, el paciente psicótico
la evita por medio de la negación extrema, la alu-
cinación, la disociación e identificación proyectiva
patológicas. Otra característica es la del predominio
del odio y de los impulsos destructivos con que se
ataca la realidad externa y la interna. Este odio se
hace extensivo a la conciencia y a todas las funcio-
nes asociadas con la misma (atención, memoria, jui-
cio, etc.) y a todo aquello que permite establecer un
vinculo con el objeto con la realidad. En el psicótico,
como consecuencia de estos ataques, puede surgir
el temor a la retaliación y el sentimiento de una
aniquilación inminente. Este sentimiento adquiere,
en ocasiones, la calidad de un “terror sin nombre”
porque el paciente ignora su contenido. Este terror
puede provenir de relaciones muy conflictivas que
ha tenido en su infancia con una madre que ha ca-
recido de la capacidad de “reverié” es decir de ha-
ber podido recibir y contener sus ansiedades (entre
otras, el miedo a morir que experimenta el niño) y
de haber logrado transformarlas y devolverlas a su
hijo en forma mitigada y tolerable.
¿Qué otra consecuencia puede haber de estos ata-
ques violentos contra los objetos externos, los obje-
tos internos y sus vínculos correspondientes? Pues
que se produce una mutilación de aspectos del pro-
pio self, de partes de los objetos y de los vínculos,
que quedan transformados en pequeñas partículas
o fragmentos que son expulsados violentamente
por medio de la disociación e identificación pro-
yectiva patológicas. Estos fragmentos proyectados,
que Bion denominó “objetos bizarros”, giran en la
órbita que rodea al paciente, penetran y enquistan
a los objetos externos poseyéndolos. Estos, a su vez
al sentirse enquistados, tratan también de despo-
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
jar de vitalidad a las partes proyectadas de la per-
sonalidad. El paciente se siente, entonces, inunda-
do de terror porque se encuentra en una situación
persecutoria frente al mundo de objetos bizarros
que le amenazan. Pero ahí no termina el problema,
Porque de lo que queda de ese desastre psicótico
el paciente intentará reconstruir su lenguaje y su
pensamiento; y, para lograrlo, sólo puede utilizar sus
objetos bizarros, formados predominantemente por
elementos beta, más restos de yo, Superyo y objetos
externos. Confunde, pues, los objetos reales con sus
pensamientos primitivos, y trata a los objetos exter-
nos conforme a las leyes que rigen en el mundo de
su mente en vez de aplicar las leyes de la naturale-
za y viceversa. Su confusión aumenta porque sigue
actuando la destructividad que ataca los comienzos
del lenguaje y del pensamiento naciente. El resulta-
do será que no puede combinar las palabras ni hacer
síntesis; lo único que consigue es aglutinarlas y yux-
taponerlas. Por lo tanto, es incapaz de formar sím-
bolos; solo puede construir “ecuaciones simbólicas”.
El paciente psicótico no puede soñar porque carece
de la “función alfa”, por lo que no puede formar ele-
mentos “alfa”, imprescindibles para construir un sue-
ño, ni constituir la “barrera de contacto” que le permi-
tiría separar lo consciente de lo inconsciente. La “fun-
ción Alfa” es aquella función de la personalidad que
es capaz de transformar las emociones y sensaciones
primitivas en “elementos alfa” que son almacenados
y sirven para la producción de los elementos de vigi-
lia, de los pensamientos oníricos, de la formación de
sueños y de recuerdos. Los “elementos beta”, en cam-
bio, son emociones y sensaciones no transformadas
y que sirven solamente para ser evacuados a través
de la identificación proyectiva y formar “ecuaciones
simbólicas”. El hecho de que un paciente no traiga
sueños al análisis durante un periodo prologado no
significa necesariamente que sea un psicótico. Un
paciente neurótico puede reprimir sus sueños por la
angustia que le originan los conflictos inconscientes
contenidos en los mismos; entonces los olvidan, y
puede pasar tiempo hasta que empiezan a recordar-
los y traerlos al análisis. El psicótico, por el contrario,
no puede reprimir sus sueños, ya que la represión es
un mecanismo defensivo de un nivel más evolucio-
nado y maduro, específico de la parte neurótica de
la personalidad.
Los pacientes con “personalidad psicótica” suelen
crear relaciones transferenciales prematuras y preci-
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
pitadas, con la paradoja de que se instalan con te-
nacidad y, a la vez con fragilidad. Por este motivo,
pueden abandonar a un terapeuta al que se habían
adherido con mucha intensidad y pasar a otro con
relativa facilidad. Por otra parte, tienden a funcionar
con un “super” yo que se opone a toda posibilidad
de aprendizaje y de progreso. Es un “Super” yo que
se rige por principios morales de omnipotencia, om-
nisciencia, afirmación de superioridad destructiva y
creencia de estar en posesión de la verdad. Posee,
además, la tendencia a despertar sentimientos de
culpa persecutoria en los demás.
El paciente psicótico recurre a la acción en ocasio-
nes en que otras personas neuróticas o normales
recurrirían al pensamiento; y, viceversa, usan el
pensamiento mágico frente a aquellos problemas
cuya solución depende de una acción. Además, se
siente prisionero de su estado mental. Es incapaz
de librarse del mismo porque siente que le falta el
aparato de la conciencia de realidad que representa
tanto la llave de escape como la libertad que año-
ra. A veces, se siente también atrapado dentro de
la situación analítica y no puede llegar al insight de
estado mental que le ayudaría a salir de su encie-
rro. Cualquier mejoría en el tratamiento psicoana-
lítico le representa un dilema, ya que el progreso
le confronta con el conocimiento de su “locura” y el
sufrimiento depresivo, por lo que no quiere seguir
adelante. Tampoco se atreve a hacer uso de la regre-
sión por miedo de volver al estado psicótico inicial
que implica también sufrimiento y la pérdida de la
esperanza de recuperación. Debido a esta situación
angustiante, recurre de nuevo al mecanismo de la
identificación proyectiva patológica para colocar
masivamente en el terapeuta las temidas fantasías,
las temidas palabras y la temida conciencia o el in-
sight recientemente adquirido. Este dilema se repite
una y otra vez en el análisis de estos pacientes.
Bion planteó la existencia de tres síntomas para el
diagnóstico de la personalidad pre-psicótica: el or-
gullo que se transforma en arrogancia, la curiosidad
y una forma de ingenuidad o de “estupidez”. Si se
puede detectar esta tríada sintomática en la clínica,
resultará útil anticipar el estallido de una psicosis que
está en evolución.
Entre otros síntomas de la personalidad psicótica se
encuentra la alucinación que debe diferenciarse de
lo que Bion llama la “transformación en alucinosis”. La
alucinación es un fenómeno clínico que consiste en
25
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
la evacuación, a través de los órganos de los senti-
dos, de partes escindidas de la personalidad y de los
objetos internos persecutorios que los pacientes no
pueden tolerar dentro de sí, por lo cual los evacuan
- a veces masivamente -, en el mundo externo. Cuan-
do estas partes escindidas han sido violentamente
fragmentadas en múltiples partículas diminutas que
no alcanzan un componente sensorial objetivable
configuran lo que Bion ha denominado las “alucina-
ciones invisibles” que, en la clínica, son muy difíciles
de detectar. En otras ocasiones, aparecen las así lla-
madas “alucinaciones evanescentes” que consisten
en un “entender mal”, “oír mal” o “ver mal”, confusio-
nes que el paciente suele utilizar para evitar llegar al
insight de sus problemas. Las dos últimas categorías
de alucinaciones forman parte de las “transformacio-
nes en alucinosis”.
Bion describe tres clases de transformaciones: las
de “movimiento rígido”, las “proyectivas” y las “trans-
formaciones en alucinosis”. En las primeras, la inva-
riancia (que es aquello que permanece inalterado
en el proceso de transformación y permite recono-
cer el elemento original en el producto final), no es
tan difícil de detectar porque ha sufrido poca de-
formación; es lo que sucede en los análisis de los
pacientes neuróticos. En cambio, en las “transfor-
maciones proyectivas”, que aparecen en pacientes
más regresivos, hechos muy alejados de la sesión,
tanto desde el punto de vista temporal como espa-
cial, son considerados por el paciente como si fue-
ran aspectos del terapeuta o de su propia persona-
lidad, y aparecen con una intensa deformación. Las
“transformaciones en alucinosis” provienen de una
catástrofe primitiva, determinada principalmente
por la mala relación con una madre o sustituto ma-
terno que no ha podido funcionar adecuadamen-
te. Puede haber una envidia primaria o un sadismo
constitucional, pero debemos considerar también
la importancia del ambiente. Para entender el ori-
gen de la “personalidad psicótica” tenemos que to-
mar en cuenta lo que Freud ha llamado las “series
complementarias”, formadas por elementos consti-
tucionales y elementos adquiridos.
Para Bion, la alucinosis no debe ser considerada en
un sentido peyorativo, sino que debería ser tratada
con el mismo respeto que tributamos a cualquier
material que nos trae un paciente neurótico, sea
una asociación libre o un sueño. El “acting out”, el
delirio o la alucinación, nos producen - a veces - re-
26 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
acciones contra transferenciales de rechazo, por lo
que solemos caer en alianzas resistenciales incons-
cientes con el paciente, por temor a las angustias
psicóticas que nos puede transmitir.
Presentaré, a continuación, muy brevemente, un
ejemplo de una “transformación en alucinosis” de un
material clínico que he supervisado, para que pue-
dan apreciar cómo funciona una paciente psicótica
que tenía “visiones”, según su expresión textual. El
fragmento de la sesión es el siguiente:
La paciente dice: “En estos momentos tengo una vi-
sión. Veo un pitillo encendido que se me acerca y me
puede quemar la vagina”. Se queda en silencio. Lue-
go sigue. “Creo que es un castigo; sí, debe ser un cas-
tigo porque usted está enfadado conmigo por el solo
hecho de que existo y no tolera que yo exista, que
yo viva; por eso me castiga de esa manera”. Se pue-
de desprender que la paciente vivía la interpretación
que le había formulado su analista como un cigarro
encendido que le podía quemar su vagina-mente
y producirle daño. De este modo, proyectaba en el
analista su propia tendencia agresiva y autodestruc-
tiva y el odio que experimentaba frente a su propia
existencia. Después de un corto silencio, la paciente
continúa hablando de la incomunicación y el vacío
que sentía en la relación con su madre.
Bruscamente se interrumpe y dice: “Tengo ganas de
acuchillar el diván, el sofá, y sacarle las tripas que tie-
ne dentro. Lo estoy sintiendo, le estoy sacando las
tripas”. Luego se mira el muslo y agrega: “Deseo cor-
tar este muslo para que brote sangre; pero ¿qué pasa
si brota sangre? ¿Será como el agua de los océanos?
Siento que me invade y yo me siento perdida en un
océano inmenso”.
En este material podemos encontrar distintos conte-
nidos pero, para señalar lo más importante, diré que
la paciente había proyectado en el diván-madre-ana-
lista su tendencia destructiva, que la conducía a sa-
quear todo su interior (“vaciamiento de las tripas”) y
que la vaciaban además de sus contenidos mentales.
En un momento dado sintió que perdía los límites de
su cuerpo y de su persona.
Esther Bick ha destacado la importancia de la fun-
ción psíquica de la piel para el desarrollo mental. De-
mostró la necesidad que tiene el niño de una madre
continente con la cual pueda identificarse, de modo
de sentirse suficientemente contenido dentro de su
propia piel, como para poder soportar la separación
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
de su madre, sin temer que su self corporal se des-
integre. El paciente psicótico, debido a la carencia
de una madre continente, siente que la función psí-
quica de su piel tampoco es continente y teme des-
integrarse. Hay ocasiones en que el paciente llega
a experimentar la pérdida de sus límites corporales
como una disolución total en que ni siquiera el espa-
cio astronómico sería suficiente para contenerle. Per-
cibe entonces una angustia catastrófica equivalente
a que todos sus contenidos, órganos pensamientos e
ideas se desparraman, se licúan, se drenan y se pier-
den en la inmensidad del espacio. Es lo que ocurría
con la paciente que expresaba textualmente, a través
de su “transformación en alucinosis”, que la sangre
que le brotaba de su muslo, la vaciaría total y brusca-
mente de todos sus contenidos mentales, quedando
con una sensación de “nada” y de “terror sin nombre”.
En otras ocasiones, el paciente con predominio de
la “personalidad psicótica” que utiliza la “transforma-
ción en alucinosis”, considera que sus “creaciones”
son el resultado de su capacidad de rodearse de un
universo generado por él mismo y que le brinda un
método “infalible” para no tener que sufrir el dolor
de la frustración. El paciente “cree”, además, que su
método es superior a cualquier otro método que le
sea propuesto. En otras palabras, tiene que negar la
existencia de una realidad externa que le limita, le
oprime y le amenaza con el sufrimiento del dolor psí-
quico. Por lo tanto, la única “realidad” en la que cree
es aquella “realidad” generada por sí mismo a través
de la alucinosis. El sistema de la alucinosis se asienta,
pues, en la intolerancia a la ausencia del objeto con
su concomitante intolerancia al dolor de la frustra-
ción. Otra configuración clínica de la “personalidad
psicótica” es el fenómeno denominado “reversión de
la perspectiva”. Esta denominación fue tomada de un
conocido experimento de la psicología clásica que
consiste en la observación de una lámina que tanto
puede representar un jarrón como dos perfiles. Lo
normal es poder pasar de una perspectiva a otra, o
de un “vértice” a otro; corresponde a la “perspectiva
reversible”. Por el contrario, la “reversión de la pers-
pectiva es un fenómeno resistencial complejo, por
el cual el paciente tiende a quedarse en una sola y
única perspectiva desde la cual “ve” el análisis y “es-
cucha” las interpretaciones. Se trata de una actitud
silenciosa, no manifiesta, que se esconde detrás
de un aparente acuerdo y comprensión de la pers-
pectiva que le muestra el analista. Es una defensa
extrema contra la posibilidad de enfrentarse con el
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
dolor psíquico y el sufrimiento depresivo. Cuando
el paciente la utiliza, logra convertir una situación
dinámica en estática. Toda evolución es detenida.
“Revertir la perspectiva” es, pues, un fenómeno acti-
vo e intencional consistente en el rechazo silencioso
y constante de las premisas sobre las cuales se basa
la interpretacióEn síntesis, si bien Bion había desta-
cado que en la psicosis había ataques violentos a la
mente del paciente y a los vínculos con sus objetos,
después de descubrir la importancia del concepto de
la relación “continente-contenido”, se dio cuenta que
la psicosis se debía más a la incapacidad del niño de
disociar y proyectar adecuadamente. En otras pala-
bras, lo importante es la influencia de una función
alfa defectuosa que determina un déficit en el fun-
cionamiento de la disociación y de la identificación
proyectiva produciendo un fracaso del continente
para contener las proyecciones disociadas. El análisis
clásico pone el acento en que las psicosis presupone
un Ello con sus irrupciones instintivas debidas a un
proceso primario excesivo que agobia al yo. La no-
ción de Bion es diferente: la psicosis se debería a una
función alfa deficiente que es incapaz de recibir y de
soñar los datos sensoriales de la experiencia emocio-
nal, por no poder mitigar su impacto.
Como enfoque técnico, Bion aconsejaba que trabajá-
ramos “sin memoria, ni deseo”. Esta es una expresión
que despertó muchas polémicas porque fue mal en-
tendida y se distorsionó su verdadero espíritu. Se tra-
ta más de una actitud interna por parte del analista
que de una real modificación de la técnica frente al
paciente. Bion quería significar con ello que era pre-
ferible que el analista usara al máximo su intuición,
sin dejarse influir por sus juicios a priori, para que no
contaminaran lo que estaba ocurriendo en el “aquí y
ahora” de sesión. De esta manera, era posible captar
los elementos y matices nuevos que siempre existen
en cada experiencia de encuentro entre paciente y
analista. Es importante, pues, tener la capacidad de
librarse transitoriamente de la “memoria” y del “de-
seo” para que no perturben el buen aprovechamien-
to de la sesión psicoanalítica.
Termino esta comunicación que es, a la vez, un tribu-
to a la memoria de Bion, enfatizando - nuevamente
- su devoción por la verdad. Espero que ésta, una de
sus más valiosas contribuciones, nos sirva para esti-
mularnos en la búsqueda de la verdad, no sólo en el
ejercicio de nuestra tarea con los pacientes neuróti-
cos y psicóticos, sino también en nosotros mismos
27
 REFLEXIONES PSICOANALÍTICAS
LA LUZ ENCENDIDA
Hace unas semanas pasé una mañana por la Av.
Pezet en San Isidro y miré el local donde funcio-
naba EPCA*. Observé que se había quedado en-
cendida la luz de la casa que daba a la calle, lo
que trajo a mi mente estos pensamientos.
Trabajé este año en dinámicas grupales con
alumnos en su última etapa de formación, y mu-
chas veces en las reflexiones , salían ideas sobre
la preocupación por dejar una huella, lo cual se
hacía más evidente ad portas de una termina-
ción, de una experiencia que se cierra… o la cer-
teza de la muerte.
Los alumnos me han trasmitido que EPCA no es
solo la casa, el local que podrá o no, ser usado
para otros fines. No es solamente las horas de
seminarios, supervisiones, DACS** o lecturas en
un lapso de tiempo. Es sobre todo, ese espacio
mental donde algo sucedió y sucede, en la men-
te y en el corazón de los que compartimos la ex-
periencia; iluminado por la visión y guía de su
fundador, Marcos, fertilizado por las acciones y
palabras de otros, las enseñanzas, los descubri-
mientos, los sueños, la risa compartida, el dolor
de todos y de cada uno.
EPCA es la manifestación de lo que ha ocurrido
en los vínculos; en los seminarios, con los pro-
fesores, entre los alumnos y el personal que tra-
bajó allí. Más allá de la ilusión del inicio, de las
vicisitudes y sorpresas en el camino, de la rea-
lidad contundente de su final, el fondo estable,
la continuidad la da el Psicoanálisis creando una
situación particular de espera; disponiéndonos
a percibir desde fuera y dentro de uno mismo,
28 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
el inconsciente. Su esencia reside en el deseo de
cada uno y del grupo manifestado cuando prac-
ticamos nuestra tarea, ya sea de estudiantes en
formación, maestros, pacientes, analistas o psi-
coterapeutas. Cuando indagamos en lo desco-
nocido de nosotros mismos. Cuando esperamos
secretamente que una verdad irrumpa en noso-
tros, nos trastorne, nos sorprenda y/o nos pon-
ga un límite, abriendo un espacio mental donde
esa verdad surge cada vez más nítida.
Hay momentos de dolor, de ruptura, de separa-
ción, de términos; momentos radicales en que
nos damos cuenta, que es por ellos y con ellos,
que devenimos en una corriente de consciencia y
de afectos que fluye creando un cambio. Ocurre
cada vez que nuestra mente encuentra, se duele
y despierta a algo nuevo, gestando una identi-
dad propia –psicoanalítica- dando lugar a otros
pensamientos, a otros significados, a los que cada
uno por sí solo, no hubiera podido llegar.
Más allá de la particularidad de cada institución
psicoanalítica, trascendemos al participar de
una pasión común: vivir y comunicar el Psicoa-
nálisis. Nuestra huella no solo está en la partici-
pación en las instituciones, en la satisfacción de
la pertenencia, y/o en el orgullo y dolor de ser el
grupo –como esta promoción- que “apagará la
luz”; especialmente está, en el deseo consciente
–o no- de querer mantenerla encendida despe-
jando nuestra oscuridad.
Maria del Carmen Raffo
* Escuela Psicoanalítica Clínica y Aplicada
** Discusión Analítica de Casos
 SUPERVISIÓN PSICOANALÍTICA
Un alto en el camino
El grupo de estudios sobre la supervisión psicoanalítica está
haciendo un alto en el camino y quisiéramos aprovechar el
momento para hacer un breve repaso de nuestra historia.
Era el año 2006 cuando Carlos Crisanto convocó a los miem-
bros de la SPP a participar en un grupo de lectura y reflexión
sobre este aspecto del trípode de la formación, tan impor-
tante en nuestro quehacer.
Es importante señalar que nuestra tarea ha estado siempre
enmarcada entre las actividades científicas de la Sociedad.
Desde que iniciamos, hemos venido reuniéndonos un jue-
ves de cada mes y nos hemos ocupado en el estudio de unos
cuarenta textos provenientes de libros y revistas psicoanalí-
ticas de distintos orígenes y orientaciones. Asimismo, hemos
discutido entre colegas nuestras propias experiencias como
supervisores y supervisados.
A lo largo de estos años, nuestro número ha ido variando
entre siete y nueve miembros, habiendo formado parte del
grupo en distintos momentos Carlos Crisanto, quien lo diri-
ge, Hilke Engelbrecht, Alberto Péndola, Sara M. Flores, Elena
Piazzón, Bibiana Maza, Pilar Gavilano, Raquel Northcote.
Sabemos que la supervisión se orienta a enseñar, a ayudar al
supervisando al desarrollo de su capacidad analítica y de los
instrumentos que le permiten conducir el proceso analítico
con empatía por su paciente, logrando conocimiento de la
técnica y comprensión de la situación diagnóstica, el proce-
so, el manejo de la transferencia y contratransferencia.
En este contexto, hemos reflexionado sobre el proceso mis-
mo de supervisión, el papel del supervisor y las relaciones
que se establecen entre supervisor, analista y analizado.
Los temas han sido innumerables. Algunos conceptos que
hemos ido recogiendo en el camino nos han resultado de
particular interés, como por ejemplo el de proceso paralelo
que parece reproducir escénicamente la dinámica del ana-
lista con su paciente en la situación del supervisor con su
supervisando y entender que la comprensión de lo segundo
puede dar luces sobre lo primero.
Muchos de los temas estudiados siguen sujetos a discusión
y algunos aún a controversia. Aquí les reseñamos algunos
con la intención de invitarlos a ustedes a interesarse en ellos.
Cuando se presentan aspectos contratransferenciales deri-
vados de la propia conflictiva del supervisado, ¿debe el su-
pervisor interpretar o sólo confrontar?, ¿o sólo esclarecer la
contratransferencia del supervisado para que éste dé cuenta
de sus emociones a su analista? ¿Debe un analista supervi-
sar a su analizando? En nuestro caso, hemos hallado que la
supervisión y el análisis son procesos complementarios pero
separados que deben ir de la mano, no invadiendo uno al
otro en sus respectivos campos. Sin embargo, hay autores
que piensan distinto y presentan argumentos no desdeña-
bles que vale la pena considerar.
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
El supervisado ¿debe identificarse con su supervisor o debe
encontrar su propio camino? Este tema se plantea no sólo
respecto de la personalidad del supervisor y su estilo, sino
también de la escuela psicoanalítica que favorece o con la
que se identifica. Hay casos en los que esto se lleva al pun-
to de formar escuela o anclarse en un dogmatismo. En este
tema, pensamos por supuesto que cada analista debe de-
sarrollar su propia personalidad analítica y que por esto la
alternancia de supervisores es muy importante para poder
confrontar distintos modelos.
¿Debe ser el proceso de supervisión mismo sujeto a even-
tual supervisión? Hemos encontrado que esto puede ser de
gran utilidad porque se presentan a menudo aspectos trans-
ferenciales o de otro tipo que pueden trabar el proceso de
supervisión. El apoyo de un supervisor con más experiencia
o del grupo de pares es muy valioso. Esto no debería confun-
dirse con un control sobre el proceso de supervisión o sobre
el supervisor. Aunque el tema de cómo se forma y califica un
supervisor es algo que merece ser discutido: Nosotros nos
formamos como analistas y al calificarnos asumimos que ya
estamos capacitados también para asumir funciones de su-
pervisión. Pensamos que un grupo como el nuestro ha sido
una experiencia en ese sentido y quizás la Sociedad podría
promover un espacio de formación de supervisores.
Y ya pasando a temas más técnicos, hay una serie de temas
de discusión que considerar: ¿Cuál es el método para super-
visar? ¿Debe el proceso estar centrado en el paciente, en la
técnica, en el vínculo transferencia - contratransferencia?
¿Cuándo se prioriza qué? ¿Debe ser la supervisión también
un espacio para disquisiciones teóricas?
¿Cuál es el papel, si alguno, del supervisor en la elección de
los casos del candidato?
¿Es provechosa la supervisión grupal? ¿Cómo se maneja el
proceso del supervisando frente al grupo?
Después de todo este tiempo, hemos decidido detenernos
por unos meses, hacer un replanteo de la tarea del grupo:
hemos pensado por lo pronto no seguir exclusivamente tra-
bajando sobre el tema de la supervisión, sino evolucionar
hacia otros de nuestro interés que puedan o no estar conec-
tados con ella. En abril de 2012 nos reuniremos nuevamente
para decidir al respecto y convocaremos nuevamente a los
miembros de la SPP que puedan estar interesados.
Mientras tanto, agradecemos a nuestra Sociedad el haber-
nos dado cabida y respaldo durante todos estos años y apro-
vechamos para desearles a todos felices fiestas de fin de año.
Miraflores, diciembre de 2011
El Grupo de Estudios sobre la Supervisión Psicoanalítica.
Sara Flores
29
 RESEÑA

Las Cartas de Noviazgo,

Sigmund Freud/Martha Bernays, 2011
En el Congreso de la IPA en México, agosto 2011, la Dra. Ilse Grubrich-Simitis presentó la nueva edición de
las cartas de noviazgo de Freud y Martha Bernaysde manera completa (die Brautbriefe, Band I, Fisher Verlag).
Más de 1500 cartas. Ellas contienen no solo la intensidad de su amor, sino también están llenas de novedades
desconocidas hasta ahora sobre la personalidad de Martha y Sigmund y las propias ideasque ella aporta que
luego performarán, el mismísimo psicoanálisis con aportes sustanciales.

En nuestras manos está solo el primer tomo de cinco que irán saliendo en los próximos mesesy años. Conocíamos
una breve edición con 93 cartas, las únicas que Anna había dejado filtrar. No quería que la intimidad de sus padres
sea conocida. En estas primeras 652 páginas se pueden leer las cartas de junio 1882 a julio 1883, comentadas por
Grubrich-Simitis, Gerhard Fischer y AlbrechtHirschmüller.

Muchas son cartas diarias, y en algunas ocasiones dos y hasta tres en el mismo día, arrepintiéndose Sigmund
a mediodía por lo le había escrito en la carta de la mañana. La importancia del contenido de ellas, aunque
parezca increíble, opaca un tanto la importancia de la correspondencia con Fliess. Y esto no solo porqueexpresan
la intensa la relación de amory conflictivosdesde el principio, sino porque Martha (20 años) va ocupando un
lugar desconocido hasta ahora para nosotros, de contención, apaciguamiento y consejo a un Sigmund (26
años) perturbado por problemas familiares, por los celos, la inseguridad, por momentos con arrebatos de
verdadera locura. En una de ellas Sigmund se queja a Martha: ella no tiene el carácter de un corderito. A lo que
Martha responde: “alégrate que no sea yo tan loca como lo eres tu [....] y que yo sea como yo soy, y no de otra
manera”(“FreuDichdoch, dassichnichtganzebensonärrischbinwie Du (…), dassich so bin, wieichbin, undnichtanders”)

(Sigmund Freud / Martha Bernays: Die Brautbriefe. Band I: Sei mein, wie ich mir’s denke. Juni 1882 bis Juli 1883.
Hgg. von Gerhard Fichtner, Ilse Grubrich-Simitis und Albrecht Hirschmüller. S. Fischer, Frankfurt 2011, 627 S.)

CALENDARIO

Calendario Científico Internacional 2012

72e Congrès des Psychanalystes de Langue Francaise
17-20
Sociedad Psicoanalítica de Paris, Asociación Psicoanalítica de Madrid y la Sociedad
Mayo
Psicoanalítica de España
(Madrid)
Mayor información: congres@spp.asso.fr ; www.spp.asso.fr

25-26 IPA COWAP Helsinki 2012

Mayo Medea - Women and destructiveness
(Helsinki) Mayor información: http://www.ipa.org.uk

International Ferenczi Conference

21 Mayo - 2 Junio Faces of Trauma. Clinical studies, theoretical approaches, historical and academic
(Budapest) research 80 years after Ferenczi’s Confusion of Tongues
Mayor información: http://www.ferencziconference2012.com/

Federación Psicoanalítica de América Latina

10-13 29º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis
Octubre Invencion - Tradicion
(San Pablo) fepal@hybrida.com.brEsta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es
necesario activar Javascript para visualizarla

30 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3

 CANDIDATOS
ASOCIACIÓN DE CANDIDATOS, acabando el año
A seis meses de haberse reactivado la Asociación de
candidatos, queremos hacer un breve recuento acer-
ca de algunas acciones y actividades importantes que
se han desarrollado durante este tiempo, a modo de
compartir con ustedes el avance de la Asociación.
Uno de nuestros primeros procedimientos, fue diri-
girnos al Comité Directivo del Instituto, así como a la
junta directiva de la SPP, manifestándoles la reactiva-
ción de la Asociación, nuestro interés por mantenernos
en continua comunicación y colaboración, así como
compartirles nuestros objetivos. En ambos casos, la
noticia fue muy bien aceptada y felicitada, a través de
sus máximos representantes, la Dra. Teresa Bolaños y
la Dra. Teresa Ciudad, respectivamente, además de ex-
presarnos su disposición a atender cualquiera de nues-
tras inquietudes.
Luego de unos meses de intercambio de ideas, se con-
cluyó el plan de trabajo correspondiente al período 2011
– 2012, procediéndose a difundir el mismo, entre los
candidatos, buscando sus comentarios y sugerencias.
Dentro de nuestro plan de trabajo, uno de los obje-
tivos trata acerca del intercambio con los claustros
de candidatos de otros países, por ello, hace poco se
hizo la comunicación oficial a OCAL, de la reactiva-
ción de la Asociación, a través de su vicepresidente
Jean Marc Tauszik.
Tuvimos la oportunidad de establecer contacto con
uno de los participantes del claustro de candidatos
del Instituto de la Asociación Psicoanalítica Argentina
(APA), Carlos Carrazoni, con quien compartimos algu-
nas experiencias, siendo de mucho interés la histo-
ria de la amplia trayectoria del Claustrode la APA, así
como su participación activa en algunas de las decisio-
nes de la Institución, por citar unos ejemplos: la parti-
cipación de candidatos en la comisión de admisión de
nuevos profesionales que desean entrar en formación;
la posibilidad de contar con supervisiones gratuitas,
brindadas por analistas didactas, en el Centro de Inves-
tigación y orientación Enrique Racker, cuando el can-
didato lleva un caso de proyección social, no siendo
necesariamente su caso control.
La difusión es muy importante para esta reactivación,
así como para su continuidad, por lo que agradecemos
el apoyo dado por el Dr. Roberto Scerpella, Vicepresi-
dente de la SPP y coordinador del Boletín, quien nos
reiteró que los candidatos pueden presentar sus artí-
BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3
culos, así como los de la Asociación dentro del mismo,
algo que ya regularmente ya se ha venido dando.
Nos encontramos en tiempos de gestión, en lo que res-
pecta al presupuesto necesario para la formalización
de la Asociación y el establecimiento de una cuota por
parte de los candidatos participantes de la misma; del
mismo modo, en términos académicos, la proyección
de la realización de una jornada Académica para el
mes de mayo del siguiente año.
Es importante intercambiar ideas, encontrar los puntos
en común y las diferencias para así crecer como gru-
po y lograr cambios. Por ello, nuestra meta es lograr la
integración de los delegados de las dos promociones,
que actualmente se encuentran recibiendo los semina-
rios teóricos, así como de los representantes de IPSO y
OCAL aquí en Perú y de la Asociación de candidatos.
El 03 de Noviembre se llevó a cabo una tertulia intere-
sante con la Dra. María del Carmen Ramos, con quien se
abordó el tema “El proceso de convertirnos en analistas.
Se abordaron temas sobre la historia de la Sociedad,
algunos cambios que ha sufrido y cómo fueron dándo-
se; también se intercambiaron ideas sobre la dificultad
que algunos compañeros candidatos pasan, al poder
contar con personas que estén dispuestas a asistir 4
veces por semana, a un tratamiento psicoanalítico, se
intentó pensar en alternativas que permitan atender
estas inquietudes.
Se viene elaborando el directorio de los candidatos
de la Asociación, esto nos permitirá conocer la espe-
cialidad, recursos, vínculos institucionales, de nuestros
colegas, permitiría conocernos mejor, poder elaborar
grupos de trabajo, con intereses afines, espaciosde su-
pervisión, contactos institucionales, etc.
Y para terminar un año que ha tenido sus dificultades
y grandes logros, el viernes 25 de noviembre se llevó a
cabo una reunión entre candidatos, en donde se com-
partieron momentos amenos.
Mi infinito agradecimiento y reconocimiento al esfuer-
zo que hace cada uno de los miembros del comité di-
rectivo, así como para aquellos compañeros candida-
tos que nos apoyan en algunas ocasiones con mucho
entusiasmo.
Henry Flores Chacón
Presidente de la Asociación de candidatos del Instituto de la SPP.
31
 BIBLIOTECA

BIBLIOTECA DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS

“JAIME HERESI”
NUEVOS INGRESOS
Cuaderno de Psicoanálisis. APM. 2007, Vol. 40, N° 1,2
Cuaderno de Psicoanálisis. APM. 2007, Vol. 40, N° 3,4
Cuaderno de Psicoanálisis. APM. 2008, Vol. 41, N° 3,4
Cuestiones de Infancia / Universidad de Ciencias Empresariales y
Sociales, 2011 - 14
International Journal of Psychoanalysis. 2011, Vol. 92, N°1 - 5
Jornal de psicanálise SBPSP. 2011 Vol.44, N° 80
Lemlij, Moisés. “Cara a cara. Entrevistas profanas”
Revista Brasileira de Psicanálise. 2011, Vol. 45, N° 3
Revista Brasileira de psicanálise IDE. 2011, Vol. 34, N° 52
Revista Chilena de Psicoanalisis / Asociación Psicoanalítica
Chilena. 2011, Vol. 28, N°1
Revista Uruguaya de Psicoanálisis / Asociación Psicoanalítica de
Uruguay. N° 110-112
Subjetividad y Procesos Cognitivos / Universidad de Ciencias Tipo de material consultado
Empresariales y Sociales. 2011, Vol. 15, N° 2 El uso de Psychoanalytic Electronic Publisher (PEP) es el recurso
de información más utilizado por nuestros lectores. El envío
INSTITUTO PERUANO DE PSICOANÁLISIS (IPP) de archivos e impresiones de artículos descargados de este CD
Coordinación y distribución de fotocopias de la literatura está representado por el 41 % de nuestras consultas. La revistas
psicoanalítica recomendada por los seminarios de técnica, teoría impresas fueron consulta en un 34%. Los libros con un 12% son
y psicopatología -como parte de la formación psicoanalítica- a los otros de los recursos de mayor demanda.
candidatos de la IX y X Promoción del IPP.

GRUPO DE ESTUDIO DE SUPERVISIÓN

Coordinación y distribución de fotocopias a los miembros del
Grupo de Supervisión.

Venta de Publicaciones
Comunicamos a nuestros miembros y candidatos que tenemos
ejemplares en venta de los siguientes títulos:
Caplansky, Matilde (Ed.) “El Padre, clínica, género, posmodernidad”.
Casas, Patricia de la. “Un cuerpo sin sombra: anorexia y bulimia
una relectura en Freud”
Lemlij, Moisés. “Cara a cara. Entrevistas profanas”
Lutenberg, Jaime “Tratamiento psicoanalítico telefónico” y otros.
Maza, Bibiana.. “La Casa de la Familia. Una contribucion
Revistas más consultadas
psicoanalitica a la salud pública en el Perú.
Detallamos los títulos de Revistas más consultados: International
Sociedad Peruana de Psicoanálisis, Revista de Psicoanálisis. N° 2 al N° 9
Journal Psychoanalysis, Psicoanálisis (APdeBA), Revista de
Psicoanálisis (APA), Journal of the American Psychoanalytic
estadisticas de uso de la biblioteca Association, Psychoanalytic Quarterly y Psychoanalytic Review.

usuarios Usuarios Externos

De un total de 286 consultas atendidas de setiembre-noviembre se
calcula un 35% a miembros y 31% candidatos y el 4% de usuarios
externos.
Felicitamos a nuestros más asiduos usuarios: Adela Escardó, Carlos
Crisanto, Carlos de la Puente, María Elena Demarini, Inés Belaunde,
Jorge Parodi, Julia Velaochaga, Matilde Caplansky & Pierina
Traverso.
Le damos la más cordial bienvenida a nuestra nueva lectora
suscrita, a Biblioteca: Marie Saba.
Atención de Biblioteca
Mañana: Lunes a Viernes  9:00 - 12:30 a.m. 
Tarde: Lunes a Viernes   1:30 - 4:00 p.m
Teléfono : 446-7714  / E-mail:  biblioteca@spp.com.pe

32 BOLETÍN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANÁLISIS/DICIEMBRE 2011 - Nº3