БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ

отцов Церкви
и других авторов I–VIII веков

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
VI

КНИГА ИОВА

Редакторы тома
Манлио СИМОНЭТТИ
и Марко Конти

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Главный редактор русской серии

К.К. Гаврилкин

Редактор русского издания тома

Ю.Н. Варзонин

Герменевтика
iii
2007
 УДК 22
ББК 86.3712
В 76

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press

(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.

Old Testament VI: Job, edited by Manlio Simonetti and Marco Conti
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).

Переводчики:
А.А. Богатырев, Ю.Н. Варзонин,
И.В.Пролыгина, В.В. Сенатова,
Д.Ю. Юреня

Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения христи1

анской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий

Завет. Том VI: Книга Иова / Под редакцией Манлио Симонэтти и Марко
Конти / Русское издание под редакцией Ю.Н. Варзонина, пер. с англ., греч.,
лат. и сир. – Тверь: Герменевтика, 2007. – 312 с.

281томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков зна1
комит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и духовно1нрав1
ственной жизни христианского мира.
Книга Иова представляет собой драматическое описание страданий праведника, вера
которого в благость Бога подвергается суровым испытаниям, когда на него обрушива1
ются всевозможные несчастья. Размышениям о судьбе Иова и о сложной связи между
страданием, грехом, воздаянием и злом посвящены комментарии Оригена, Дидима Слеп1
ца, Исихия Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Ишодада из Мерва,
Олимпиодора Александрийского и других авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Сотворение мира (Собор св. Марка, Венеция, XIII в.)

Форзац: Книга Иова (Острожская Библия, 1581).

УДК 22
ББК 86.3712 В 76

ISBN 97815190149411110 © Герменевтика, 2007.

iv
 СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет ......................................... vii

Общее введение к серии

Томас Одэн ........................................................................................ viii

Введение к комментариям на Книгу Иова

Манлио Симонэтти и Марко Конти ..................................................... x

Ключ к научному аппарату издания ............................................ xxiv

Принятые сокращения ............................................................... xxvii

Комментарии на Книгу Иова .............................................................. 1

Справочник имен, названий и терминов ..................................... 267

Библиография ................................................................................ 270

Указатель авторов и анонимных произведений .......................... 273

ПредметноDименной указатель ..................................................... 274

Указатель ссылок на книги Священного Писания ...................... 277

v
vi
 Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христиани1

на. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Цер1
ковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толковате1
лей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельство1
вавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Свя1
щенного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I – VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых1патро1
логов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответ1
ствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам свя1
тоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духов1
ных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его по1
стижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии

Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

vii
КНИГА ИОВА

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГУ ИОВА

Книга Иова описывает драму праведника, на которого обрушились злосчастья

и который осознает, что их не заслуживает. И даже если Иов не теряет надежду и
не восстает против Бога, он все же удивляется тому, почему ему приходится так
страдать. Иов не получает ответа. Итак, соответственно сюжету легенды, дьявол
получает от Бога дозволение подвергнуть Иова искушениям, с тем чтобы этот пра1
ведник, успешно пройдя дьявольские козни, обильно вознагражден был Богом. Но,
несмотря на счастливый исход книги, Бог все1таки не отвечает на вопрос Иова.
Бог, Который вмешивается напрямую словесно, превозносит величие собственно1
го творения и Свое неизмеримое превосходство над человеком, пусть даже правед1
ным, – и таким образом Он обходит прояснение причин Своих действий, которые
Иов оказался не способен понять. В этом и кроется проблема несоразмерности отно1
шений между Богом и человеческим родом, когда они рассматриваются с точки зре1
ния простой взаимности. Неизвестный автор Книги Иова не знает никакого другого
ответа, кроме приглашения принимать смиренно и мужественно все то, что Бог реша1
ет, даже если основания для Его действий представляются непостижимыми.
Ученые полагают, что эта книга восходит к периоду с пятого по третье столе1
тие до Р.Х. и рассматривают ее как отражение периода смятения и растерянности
в истории евреев. Действительно, после того как они утратили представление о
коллективной ответственности всего народа в отношениях с Богом, в их культуре,
похоже, начинает преобладать (уже во времена Исайи и Иезекииля) представле1
ние об индивидуальной ответственности. Каждый человек должен был держать
ответ только за свои поступки. Понятно, что это новое понимание отношений
между отдельным человеком и Богом порождало ряд сложностей. С этой точки
зрения, поставленные в Книге Иова вопросы адресованы без различия мужчинам
и женщинам любой эпохи и любой страны. Это объясняет, даже сегодня, причину
огромного интереса, который данное сочинение вызывает в периды трудностей в
религиозной жизни и культуре западной цивилизации.
Однако интерес к Книге Иова не был значительным среди первых поколений
христиан, которые переживали особые отношения с Богом иначе – через искупи1
тельное посредничество Христа. Потому мы находим лишь несколько отдельных
аллюзий на Иова в книгах Нового Завета. И когда они встречаются, то оказывают1
ся связаны с максимами1 , которые изобилуют в этом сочинении. К примеру, слова
Иисуса: Человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф 19:26), – следуют стиху:
знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено (Иов 42:2); а
слова: низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лк 1:52), – содержат отголо1

1
То есть афористическими высказываниями. – Прим. ред.

x
 ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГУ ИОВА

сок из стиха: [Он] князей лишает достоинства и низвергает храбрых (Иов 12:19). Па1
вел прямо цитирует Иов 5:13 в Первом послании к Коринфянам: [Он] уловляет мудрых
в лукавстве их (1 Кор 3:19). В конце первого столетия аллюзию на Книгу Иова мож1
но найти в [11м] послании Климента Римского христианам в Коринфе (17:3–4), где
Иов характеризуется как образ праведного и беспорочного мужа, который в то же
время сознает, что никто не чист от порока, если прожил один день (Иов 14:4–5).
Это место часто цитировалось, особенно Оригеном (185–254). Иустин Мученик
(ок. 100 – 165) упоминает Иова как мужа праведного вместе с Ноем, Авраамом,
Исааком и Иаковом (Диалог с Трифоном иудеем 46.3). Такой христианский образ пра1
ведности Иова находится в совершенной гармонии с представлением характера
Иова в священном Писании и остается доминирующим на протяжении всей хрис1
тианской экзегезы. Климент Александрийский (ок. 150 – 215) ссылается на уже
упомянутый фрагмент (Иов 14:4–5) в Строматах 3.100, а в другом месте он пред1
ставляет Иова, который, храня свою превосходную сдержанность и славную веру,
стал из богатого бедным, из знатного отверженным, из привлекательного безоб1
разным, из здорового больным, как образ совершенного христианина, как обра1
зец совершенной и терпеливой веры:
Он [Иов] заставлял искусителя смущаться, благословлял Творца, в бед1
ствиях вел себя так же, как делал это прежде, и всем этим наилучшим
образом учил нас тому, с какой легкостью «гностик» способен справ1
ляться с любыми обстоятельствами (Строматы 4.19.2).
У Киприана Карфагенского (ок. 200 – 258) цитата из Иов 14:4–5 органично впле1
тена в изображение праведного образа жизни Иова, который в этом случае мыс1
лится как образец для богатых христиан: сознавая, что невозможно не согрешать
ежедневно (cotidie) перед Богом, Иов усердно приносил Ему ежедневные жертвы
(sacrificia cotidiana)2 .
Первым автором, о котором мы имеем свидетельства систематической интер1
претации Книги Иова, является Ориген, написавший цикл из 22 гомилий3 . От
Иеронима Стридонского мы узнаём, что эти гомилии перевел на латинский язык
Иларий Пиктавийский (ок. 315 – 367)4 . И текст оригинала, и перевод утрачены, и
только незначительный объем текста Илария дошел до нас косвенным путем. Боль1
ший объем текста Оригена сохранился в катенах. Но даже и в этом случае мы рас1
полагаем только фрагментами. Каждый из них важен в деталях экзегезы, но в це1
лом они не достаточны для того, чтобы раскрыть принципы интерпретации, кото1
рым следовал Ориген. Кроме того, фрагменты не одинаково распределяются по
книге, а объединяются в группы. К примеру, после изолированного фрагмента на
Иов 1 следующие относятся к Иов 19–22, а затем к Иов 27 и т.д. По этой причине
приходится предположить, что подборщик цитат (excerptor)5 из 22 гомилий Ори1

2
Киприан Карфагенский, О труде и милостынях 18.
3
См. Иероним Стридонский, Письма 33.
4
Иероним Стридонский, О знаменитых мужах 100.
5
Античный автор, осуществлявший подборку цитат для катен.

xi
 КОММЕНТАРИИ НА КНИГУ ИОВА

1:1–5 СВЯТОСТЬ, ОТЕЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ

И БЛАГОСОСТОЯНИЕ ИОВА

1
Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен,
справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2 И родились у него семь
сыновей и три дочери. 3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота,
три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма
много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.
4
Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и
посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. 5 Когда
круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал
их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо
говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в
сердце своем. Так делал Иов во все [такие] дни.
Обзор: Иов – образец праведности и здесь. Он был непорочен, говорит
прообраз христианского благочестия [Писание], то есть всецело добродете1
(Иоанн Златоуст). На нем благослове1 лен, и то же означает справедлив, и
ние и милость Божья (Ефрем Сирин, истинен, и богобоязнен, и удалялся от
Иоанн Златоуст). Он воздержан и всякого злого дела. Причем сказано: от
богат внутренне, как подобает истин1 всякого, а не просто от одного [удалял1
ному христианину (Иоанн Златоуст, ся], а от другого нет. Где говорящие,
Исихий Иерусалимский). Его семья – что [человеческая] природа склонна
образец согласия, подобный христи1 скорее ко злу? Какой страх, какие
анскому (Иоанн Златоуст, Дидим суды, какие законы сделали его таким?
Слепец, Ишодад Мервский). Иоанн Златоуст, Комментарий
на Книгу Иова 3.20–281 .
1:1 Был человек в земле Уц,
имя его Иов; и был человек Иов благословен от Бога
этот непорочен, справедлив и Хотя очень многие другие жили в земле
богобоязнен и удалялся от зла Уц, никто не мог сравниться с Иовом в
благочестии и невинности. Он пользо1
Человек этот непорочен вался великим почетом, и на устах у всех
Каждое из этих наименований Иова в была хвала ему. И вот, дабы никто не
отдельности способно показать подумал, что все это было у Иова благо1
красоту его души. Как влюбленный с даря его человеческим способностям,
великой обстоятельностью повеству1
ет о красоте возлюбленного им, так и 1
TLG 2062.505, 3.20–28.

1
КНИГА ИОВА 1:1–5
Бог никогда не попускал пропасть даже
малой части имущества Иова. [Бог]
говорил: «Мое желание в том, чтобы
даже простой волосок, даже самая малая
потеря вернулась к Иову и умножилась».
Ефрем Сирин, Комментарий на Книгу
Иова 1.12 .
1:2 И родились у него семь
сыновей и три дочери
Благочадие и многочадие
Посмотри, как [Писание] сначала
говорит о его добродетели, а затем о
[дарованном] от Бога. Заметь и его
благочадие в том, что касается мужско1
го и женского пола, причем в той
соразмерности, которая наиболее всего
вожделенна и доставляет наибольший
плод. Сначала [Писание] говорит о
том, за что следует ублажать этого
человека: за его великую добродетель и
красоту души. Ведь именно добродетель
была прежде источником этих благ, то
есть благочадия и многочадия. Не будет,
сказано, у тебя не рождающей и бесплод9
ной3 . Авраам же не имел детей потому,
чтобы ты узнал, что не эти блага
[даруются] в награду за добродетель, но
другие. Поэтому Бог обещал тебе эти
блага по снисхождению.
Иоанн Златоуст, Комментарий
на Книгу Иова 5.12–204 .
1:3 Имения у него было: семь
тысяч мелкого скота... и был
человек этот знаменитее всех
сынов Востока
Надлежащее отношение
к богатству
[Писание] называет Иова жителем
Востока. Он был славнее, говорит оно,
2
и знаменитее всех, и мог перечесть
выдающихся и славных предков.
Почему же его не подвигла к гордыне
его душевная добродетель, всеобщее
благополучие и [сознание] того, что
только он богат и добродетелен и
происходит от дивных предков? А о
том, что бывает с нечестивыми, когда
им случается [получить] эти блага,
послушай слова пророка: Оттого
гордость объяла их до конца, и они облеклись
в неправедность и нечестие свое (Пс 72:6)5 .
С другой стороны, Иов говорит: Почему
нечестивые живут и стареют в богатстве?
(Иов 21:7)6 . Он же был не такой.
Значит, не природа богатства – причи1
на этих [пороков], но воля тех, кто
недолжным образом пользуется им.
Иоанн Златоуст, Комментарий
на Книгу Иова 6.13–23.7
Иов владеет
внутренним богатством
Ты видишь величие внешнего богатст1
ва Иова, однако его внутреннее
богатство было более того. Видимые
богатства были восхитительны, но
еще более восхитительны были
богатства внутренние, ибо они длятся
[во времени]; видимые богатства
стареют, теряют цену и постепенно
сходят в жалкое разложение.
Исихий Иерусалимский, Гомилии
на Книгу Иова 1.1.2–3Е.8
2
Opera 2:2. 3 Исх 23:26. В Cинод. переводе:
Не будет преждевременно рождающих и
бесплодных; ср. Втор 7:14. 4 TLG 2062.505,
5.12–20. 5 В Cинод. переводе: Оттого
гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость,
как наряд, одевает их. – Прим. пер. 6 В Cинод.
переводе: Почему беззаконные живут, достига9
ют старости, да и силами крепки? – Прим. пер.
7
TLG 2062.505, 6.13–23. 8 РО 42/1:70.
 КНИГА ИОВА 1:6–19

1:4–5 Сыновья его чувственный грех, рассуждая, что

сходились, делая пиры
каждый в своем доме в свой
день... Когда круг
пиршественных дней
совершался, Иов посылал [за
ними] и освящал их... Ибо
говорил Иов: может быть,
сыновья мои согрешили и
похулили Бога в сердце
своем. Так делал Иов во все
[такие] дни
человеческая немощь и слабость дает
повод к преткновению часто именно в
юности. Поэтому святой Павел
говорил: Ибо хотя я ничего не знаю за
собою, но тем не оправдываюсь (1 Кор
4:4), и псалмопевец: От тайных моих
очисти меня (Пс 18:13). Таким обра1
зом, следует отметить, что они были
преданы такой смерти не за грехи.
Дидим Слепец, Комментарий на Книгу
Иова 12.24–13.510 .

Согласие в семье Иова Всесожжения

Великое единомыслие – величайшее из
благ! Они были научены вкушать пищу
сообща, иметь общую трапезу. Ибо это
немало способствует согласию. Ты
видишь, возлюбленный, безопасное
веселье? Ты видишь братскую трапезу?
Ты видишь согласный сонм? Ибо это
происходило от великой любви.
Иоанн Златоуст, Комментарий
на Книгу Иова 7.11–159.
Чистота его детей
Этими словами показана великая
чистота его детей. Ибо Иов возносил
жертву за то, что они помышляли в
сердце, а не взирал на какой1то их
по числу всех их
И освящал их. Иов очищал их водой
очищения и приносимой за них
жертвой. И так как этот праведный
муж был уверен в том, что дети его не
запятнаны явным грехом благодаря
воспитанию и назиданиям, которые
он им давал, то он приносил жертвы
за их тайные грехи и помыслы,
говоря: может быть, сыновья мои
согрешили и похулили Бога в сердце своем.
Ишодад Мервский, Комментарий
на Книгу Иова 1.511 .
9
TLG 2062.505, 7.11–15. 10 TLG 2102.001,
12.24–13.5. 11 CSCO 239:236.

1:6–19 ГОСПОДЬ ПОПУСКАЕТ САТАНЕ ИСКУШЕНИЕ ИОВА

6
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между
ними пришел и сатана. 7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?
И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 8 И
сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего
Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный,
справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал
сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10 Не Ты ли

3
КНИГА ИОВА 1:6–19

кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты
благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку
Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? 12 И сказал
Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не
простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. 13 И был
день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного
брата своего. 14 И [вот], приходит вестник к Иову и говорит: 15 волы
орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а
отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы
возвестить тебе. 16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает:
огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся
только я один, чтобы возвестить тебе. 17 Еще он говорил, как приходит
другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились
на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся
только я один, чтобы возвестить тебе. 18 Еще этот говорил, приходит
другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме
первородного брата своего; 19 и вот, большой ветер пришел от пустыни
и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и
спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Обзор: Комментаторы рассматрива1 1:6 И был день, когда пришли
ют эпизод вторжения дьявола как сыны Божии предстать пред
аллегорию (Ишодад Мервский, Господа; между ними пришел
Исихий Иерусалимский); испытание и сатана
Иова символизирует борьбу правед1
ника против козней дьявола (Григо1 Метафора предстояния
рий Великий). Благосостояние Иова Никогда не было такой встречи, на
– результат его праведности, но он которой сатана отважился бы загово1
теряет его по попущению Божьему рить – задавать вопросы и получать
(Иоанн Златоуст). Сила дьявола ответы, ничего подобного, но все это
простирается только в пределах, излагается в форме рассказа для
ограниченных Богом (Юлиан назидания слушателей… Все это
Экланский, Исихий Иерусалимский, никогда не происходило в реальнос1
Дидим Слепец, Иоанн Златоуст). ти, и здесь дьявол не обращался к Богу
Истинное наставление праведника, и не ставил вопросы; сатана никогда
как и христианина, прообразом не имел возможности говорить с
которого является Иов, происходит Богом и даже видеть Того, Кого не
через утрату благосостояния и могут видеть творения огня и духа12 ,
перенесение невзгод (Григорий
Великий). 12
См. Пс 103:4.

4

но дьявол замышлял все это в сердце,
а Бог, проникающий в сердце и испыты9
вающий внутренности13 , знал злые
умыслы дьявола.
Ишодад Мервский, Комментарий
на Книгу Иова 1.614 .
Разве были такие времена, когда не
приходили сыны Божии предстать пред
Господа? Разве не написано о них, что
тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем
предстояли пред Ним (Дан 7:10)? Но
этот приход, по нашему мнению, – это
приход ангелов, посланных во служе1
ние человекам. Вот, Павел говорит: Не
все ли они суть служебные духи, посылае9
мые на служение для тех, которые имеют
наследовать спасение? (Евр 1:14).
Исихий Иерусалимский, Гомилии
на Книгу Иова 2.1.615 .
1:7–8 И сказал Господь
сатане: откуда ты пришел?
И отвечал сатана Господу и
сказал: я ходил по земле и
обошел ее. И сказал Господь
сатане: обратил ли ты
внимание твое на раба Моего
Иова? ибо нет такого, как он,
на земле: человек непорочный,
справедливый, богобоязненный
и удаляющийся от зла
Хождение сатаны по земле означает
отыскивание им плотских сердец, в
которых он смог бы найти повод для
обвинения. Он обходит землю, окру1
жая человеческое сердце так, чтобы
похитить из него все доброе, чтобы
посеять в нем зло, чтобы посеянное
приумножить, чтобы умноженное еще
увеличить и увеличенное в бесчестии
ввергнуть с собой в наказание.
КНИГА ИОВА 1:6–19
Следует заметить, что здесь не
говорится, что он облетел землю, но –
обошел, потому что он никогда не
оставляет быстро того, кого искушает.
Но как только найдет сердце некреп1
кое, так приделывает к нему ногу
своего навязчивого преследования,
чтобы, пребывая в нем, оставлять
следы злодеяний и, подобно собствен1
ному нечестию, порочить тех, кого
одолевает. Но ему вопреки праведный
Иов удостаивается похвалы, и о нем
говорится: обратил ли ты внимание
твое на раба Моего Иова? ибо нет такого,
как он, на земле: человек непорочный,
справедливый, богобоязненный и удаляю9
щийся от зла. Кого Божественное
вдохновение укрепляет против врага,
того Бог хвалит, получается, и перед
лицом сатаны. Хвалы же достоин он и
потому, что прежде был добродете1
лен, и потому, что затем добродетели
сохранил. А древний враг тем более
свирепствует на праведных, чем более
видит, что они окружены даром
Божественной защиты.
Григорий Великий, Нравственные
беседы 2.65.6616 .
1:9–10 И отвечал сатана
Господу и сказал: разве даром
богобоязнен Иов? Не Ты ли
кругом оградил его и дом его и
все, что у него? Дело рук его
Ты благословил, и стада его
распространяются по земле
Ты видишь, что богатство даровано
ему Богом? Ты видишь, что оно не от
беззакония? Сколько должен был
13
См. Иер 17:10. 14 CSCO 229:237. 15
РО
42/1.:84. 16 Cl. 1708, SL143, 2.40.2.