1. Realice un cuadro sinóptico sobre Concepciones Religiosas
El hombre es formado por los restos de un Dios. El hombre ha sido creado para sustituir a los dioses en el trabajo. El hombre es protagonista de Mitos sumerio-acádicos una culpa. El hombre está compuesto de una parte material y una parte espiritual. El hombre es mortal y los dioses son inmortales. Purusu, la totalidad cósmica, es sacrificado y de las partes de su cuerpo surge el cosmo y toda la realidad. Brahman, es ser espiritual indestructible, surgido del sacrificio de Purusu, está presente en toda la realidad. Los Vedas Atman es la presencia del Brahman en el ser humano, es su esencia divina. el nirvana es la carencia absoluta de apetencias; al no desear nada se elimina la posibilidad del dolor (una idea fundamental del Budismo) el mito órfico de la creación del hombre a partir de las cenizas de los Titanes (malos) que habían devorado al Dios Dionisio (bueno), participando, por lo tanto de las dos naturalezas. Mitología griega El hombre es mortal y los dioses inmortales. Otras tradiciones sugieren la inmortalidad de una parte del hombre, el alma, el principio espiritual.
2. Realice una explicación con la utilización de diapositivas con la temática:
La filosofía griega y la concepción Bíblica. ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA
3. Explique creativamente: La reflexión medieval y las edades modernas y
contemporáneas.
LA REFLEXIÓN MEDIEVAL
En este período aunque estuvo marcado de obscurantismo, es más que seguro
durante este período se estuvieron formando las bases del conocimiento contemporáneo. Mucha importancia tuvo en este periodo el monaquismo con su concepción del hombre totalmente teocéntrica.
Centraremos nuestra atención en uno de las personas más influyentes de este
período, como es Sto. Tomás de Aquino quien hizo ver a la sociedad de su tiempo y a los que el tiempo nos ha traído después que, si el saber procede de Dios, las personas que se consagran a Él, deben también acercarse al conocimiento. Para Sto. Tomás de Aquino el alma es entendida, según el paradigma aristotélico, como la forma del cuerpo, es decir que no se considere al alma y al cuerpo como dos sustancias separadas, sino como dos principios que se necesitan recíprocamente: “el perno siempre necesita de una tuerca”.
LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
Recordemos nuestras clases pasadas cuando nos hablaban de Descartes, Kant,
Hegel, Kierkegaard, Marx, Niestzche, Heidegger, entre otros. Aún en nuestros días muchas de sus ideas están presentes. ANTROPOLOGIA
Podemos decir que en Occidente se le dio al hombre una posición diferencia
respecto al resto de la creación. El hombre tiene capacidades que ningún otro ser conocido posee. Es de conocimiento de todos que en la tradición cristina todas las miradas se centraban en Dios (teocentrismo), sin embrago a partir del siglo XV el hombre poco a poco va ocupando el centro del cosmos (antropocentrismo).
En este periodo se afirma progresivamente la confianza en las capacidades del
hombre para proyectar y gobernar el mundo con la ciencia y la técnica, así como para gobernarse a sí mismo, eligiendo su propio destino.
Descartes pone de manifiesto su pensamiento, resumiéndolo en una solo frase:
“cogito ergo sum” (pienso luego existo), donde pensar es la esencia del hombre. La facultad soberana del ser humano es la libertad.
Kant abarcó distintos campos de la ciencia, en este campo continúa la línea
subjetivista iniciada por Descartes llegando a la conclusión de que la razón es la facultad más elevada y característica del hombre. También, el hombre es moralmente autónomo y autosuficiente.
En Hegel, se expresa todo los rasgos de la moderna antropología: subjetividad,
centralidad del hombre, inmanencia, primado de la razón sobre la fe y de la filosofía sobe la teología. Todo procede del espíritu, el individuo no tiene en sí mismo ninguna importancia.
Marx pone de manifiesto su concepción antropológica junto con su visión de la
economía, de la sociedad y de la historia. En su visión de la historia y de la humanidad juega un papel importante los procesos económicos (materialismo). El hombre antes de incluso tener una cultura, tiene una religión, un sol social, es un ser que lucha para sobrevivir y satisfacer sus necesidades materiales elementales. De modo que nos diferenciamos de los animales, por el hecho de que, en caso de necesidad, comienza a producir sus medios de subsistencia con el trabajo.
Para Nietzche el hombre es una animal que no está todavía completamente
terminado. Para el hombre de Nietzche, “Dios ha muerto”, la religión y la moral no hacen más que envilecer la vida y son sólo un medio de defensa de los mediocres y de los débiles. Por tanto al puesto de Dios y de Cristo, el símbolo seleccionado es el de Dionisio, el dios de la exuberancia de la vida.
Se distinguen tres características en Heidegger. El hombre es llamado por
Heidegger: Dasein (estar ahí) la cual es su esencia. La existencia es su segunda característica, mientras que la temporalidad es el tercer carácter fundamental del hombre. ANTROPOLOGIA
4. Realice una síntesis de La persona.
El término latino persona significa “máscara”. Por Persona se designa al hombre
en su totalidad e indica al mismo tiempo el carácter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Entonces, la personalidad viene definida como la proyección de cada persona en su actuar individual. La persona humana en cualquier momento de su vida, aparece como una unidad orgánica como un todo jerarquizado, y nunca como la suma de elementos yuxtapuestos. El hombre es una unidad en el espacio y en el tiempo, en relación con los demás. Boecio, en el siglo VI, se mueve en la línea sugerida por San Agustín, que subraya el hecho de que la persona es una sustancia, más que una relación. Las sustancias vivientes pueden ser a sus vez racional o irracional. Sto. Tomás de Aquino, aclara el aspecto “relacional” de la persona, aun teniendo clara su sustancialidad. Por tanto el término persona comprende en sí dos dimensiones: la de la sustancialidad, por lo que la persona esta provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás; y la de la relación, por la que el singular se comunica con los demás. Kant, define a la persona por medio de la autoconciencia, el carácter intersubjetivo, medición por sus manifestaciones. Como podemos observar el problema principal radica en concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad. En la definición de la persona en Fernando Rielo se puede ver una idea fundamental: la de unión. A nivel metafísico se trata de la congénesis o unión absoluta de las personas divinas; a nivel ontológico se trata de la congénesis mística, que es la inhabitación del Sujeto absoluto de los seres creados. Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona. Así, las personas divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida esencialmente por su relación con Dios, el Sujeto Absoluto. La constitución de la persona en el pensamiento cristiano ha sido presentada de dos formas: 1. Tripartita (cuerpo-alma-espíritu) 2. Dipartita (cuerpo-alma)
Sin embargo, la concepción de Fernando Rielo es bastante diferente. En el
hombre hay una unidad entre los niveles físicos, psíquicos y espiritual. Pero si buscamos un nivel que lo caracteriza esencialmente este no es el alma, sino el espíritu, precisamente porque el espíritu es aquella parte creada directamente, singularmente por Dios, que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al dialogo con Él.
Para Rielo hay tres momentos de la creación:
ANTROPOLOGIA
a. Creación por parte de Dios de la materia, que podría identificarse con lo
que dice hoy en día la ciencia, el Big Bang cósmico. b. Creación de la vida; según Rielo hay un momento en el paso de la materia a la generación de la vida que no puede obtenerse por la sola materia, sino por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida. c. Creación por Dios del espíritu humano en el Big Bang del espíritu, para que pueda ser morada de la divina presencia constitutiva, pues ya hemos visto que el espíritu humano no existe sin ella.