Chimane o Tsimane´

El pueblo Tsimane permaneció en lo oculto de las selvas amazónicas hasta que fueron
contactados en el siglo XVII, creían que los animales del bosque poseían espíritus
Protectores a los que denominaban “amos”, las particularidades más importantes de este
Gran pueblo son los siguientes:
Familia sociolingüística: Son propios de la familia sociolingüística mosetén.
Lenguaje ancestral: El idioma que maneja este pueblo es el tsimane. La gramá- tica de la
lengua de este pueblo fue realizada con el apoyo de los misioneros evangélicos, quienes
hicieron la traducción de la Biblia al tsimane.
Territorios de asentamiento: El pueblo Tsimane se estableció en el departamento del Beni, en
las provincias de Ballivián, municipios de San Borja y Rurrenabaque, siendo sus principales
núcleos de asentamiento, Tres Cruces y Horeb (San Borja).
Historia y organización social: Los primeros contactos con los Tsimane se dieron en el siglo
XVII, a través de la fundación de la Misión de San Francisco de Borja (1693) por los jesuitas,
que fue cuestionada y resistida por ellos. La práctica matrimonial es preponderantemente
monogámica con fuerte tendencia a la poligamia. La primera Residencia del consorte es la casa
de la madre, empero luego la pareja llega a independizarse.
Organización política: En los asentamientos Tsimane, la gran mayoría de ellos estructurados
en base a familias extendidas, está dirigida por el jefe de familia, que recae casi siempre en el
hombre más viejo, quien también es jefe político.
Organización económica: Los Tsimane desarrollan una actividad agrícola de
autoabastecimiento, dedicándose a la caza, pesca y recolección de frutos y plantas silvestres.
Llegaron a realizar el comercio con los paños de jatata, producto que también les servía para
techar sus viviendas, la explotación de la madera se realizó en cierta proporción.
Cuidado de la naturaleza: Todas las especies de la naturaleza merecían protección, los ríos,
lagunas, que irrigaban los afluentes y que brindaban un hábitat para los peces eran respetados.
Los lugares altos eran empleados en la agricultura y los bajíos servían para la caza (Saberes y
conocimientos de los pueblos indígenas del área de cobertura del Consejo Educativo Amazónico
Multiétnico

Cosmovisión indígena tsimane

La cosmovisión indígena tsimane sigue viva especialmente en las regiones más alejadas donde ha
logrado sobrevivir a pesar del fuerte rechazo por parte de la misión evangelista.
Para los tsimane´ los seres de la naturaleza tienen amos que los protegen contra los abusos de los
humanos.
De acuerdo a explicaciones de los tsimane´ ellos están escondidos a la vista del hombre y
solamente aparecen cuando los indígenas necesitan ayuda y les piden apoyo.
Por ejemplo pata la caza los indígenas soplan humo en dirección a los lugares donde pueden estar
los animales y piden las presas que quieren cazar.
De igual importancia para el éxito de la caza o pesca son los cantos chamanicos que invocan a los
amos de los animales y a los animales, para rogarles que se entregarles a los cazadores.
Los amos castigan a cualquiera que cometa una infracción contra los animales bajo su tutela.
Una de las infracciones más graves es la perdida de carne que luego entrara en estado de
putrefacción. Los animales heridos por el cazador deben ser encontrados a como dé lugar.
Cuando los indígenas van de caza son acompañados por sus esposas para que en caso de cazar
una presa grande la carne pueda ser ahumada en el monte.
Cuando muere un pariente, la familia debe cambiar de lugar. Los muertos son enterrados alejados
de las poblaciones. El pueblo tsimane´ ha mantenido una rica mitología por ejemplo, la narrativa
mítica contiene una guía para el correcto comportamiento de las personas frente a sus semejantes
y frente a los seres de las naturalezas y a sus amos. Esta narrativa habla de los castigos que
reciben los hombres por parte de los amos cuando actúan en contra de estas reglas.
El punto central en la mitología tsimane´, son las aventuras de los hermanos creadores: “dojity” y
“micha”, quienes a través de viajes y vivencias crean en el mundo tal como se presenta en la
actualidad.

Religión

Existen dos fuentes muy importantes relacionadas con la conservación y recreación de su

cosmogonía: La primera de ellas proviene de la relación mitológica con los señores de los cerros, los
dueños o amos de los animales y los espíritus de sus antepasados. La segunda esá relacionada con la
intensa endo-socialización de uno de sus principales mitos de creación: El mito de los hermanos "Tsun",
"Dojity", "Micha" y "Dovo'se" (mujer), quienes son, prácticamente, los creadores de gran parte de los
animales, árboles, etc. Dojity es el que crea a los Chimane, a los blancos y a los negros.