INTEGRANTES:

García G. Gabriel
Zevallos Gustavo
Chirino Alex
Gómez Abad Israel
Ortega R. Ronald
 Conceptos de utopía
 El concepto utopía designa la proyección humana de un
mundo idealizado.
 Utopía es el nombre dado a una comunidad ficticia cuya
organización política, económica y cultural contrasta en
numerosos aspectos con las sociedades humanas
 El origen etimológico de Utopía puede tener 2 significados,
ambos del griego. Por un lado οὐτοπία (οὐ, no; τόπος, lugar) y
por el otro εὐτοπία (εὐ, buen; τόπος, lugar).
 Funciones de las utopías
 Función orientadora. Las utopías consiste, básicamente, en la descripción de
una sociedad imaginaria y perfecta. Y, aunque para muchos pensadores la
realización completa de este sistema sea imposible.
 Función valorativa. Aunque las utopías son obras de un autor determinado, a
menudo se reflejan en ellas los sueños e inquietudes de la sociedad en la que el
autor vive.
 Función crítica. Al comparar el Estado ideal con el real, se advierten las
limitaciones de este último y las cotas de justicia y bienestar social que aún le
restan por alcanzar.

 Función esperanzadora. Para algunos filósofos, el ser humano es

esencialmente un ser utópico. Por un lado, la necesidad de imaginar mundos
mejores es exclusiva de la especie humana y, por otro, esta necesidad se
presenta de forma inevitable.
 Sociedades utópicas
 La república platónica
El primer modelo de sociedad utópica lo debemos a Platón. En
uno de sus diálogos más conocidos, La república, además de la
defensa de una determinada concepción de la justicia, hallamos una
detallada descripción de como seria el Estado ideal, es decir, el
Estado justo.

 Según Platón, la república o el Estado perfecto estaría formado por

tres clases sociales: los gobernantes, los guardias y los productores.
Cada una de estas clases tendría en la república una función, unos
derechos y unos deberes muy claros.
 A los gobernantes les concerniría la dirección del Estado; a los
guardias su protección y defensa; a los productores el abastecimiento
de todo lo necesario para la vida: la alimentación, ropa, viviendas...
Los individuos pertenecerían a una u otra de estas clases, no por
nacimiento, sino por capacidad.
 Según cual fuese la actitud fundamental de cada uno, (sabiduría
(gobernantes), coraje (guardias) o apetencia (productores)), sería
educado para desempeñar eficientemente las funciones de su grupo.
Y es que, para Platón, la buena marcha del Estado depende de que
cada clase cumpla efectivamente con su cometido.
 En definitiva La república de Platón sería, según él, una sociedad
justa porque en ella gobernarían los más sabios (filósofos) y, además,
por que en ella cada uno desempeñaría una actividad conforme a sus
aptitudes y, por lo tanto, todos contribuirían según sus posibilidades
al bien común.
La utopía religiosa de san Agustín en el cristianismo
* En su obra La ciudad de Dios, San Agustín expresa su
interpretación de la utopía siguiendo los preceptos de su
visión religiosa cristiana. Según este pensador del
cristianismo, la acción terrena (que simboliza para él todos
los estados históricos) es fruto del pecado, pues habría sido
fundada por Caín y en ella sus habitantes serían esclavos de
las pasiones y sólo perseguirían bienes materiales. Esta
ciudad, por tanto, no podría según él dejar de ser imperfecta
e injusta. Sin embargo, San Agustín concibe la utopía en una
ciudad espiritual. Ésta habría sido según él fundada por
Dios y en ella reinarían el amor, la paz y la justicia. Para san
Agustín la utopía tan sólo sería alcanzable en este reino
espiritual, lo que él y el cristianismo definen como el Reino
de Cristo.
 Las utopistas en lo que se refiere a la arquitectura, nace ya que
los hombres de la cultura del siglo XIX están animados por una
profunda desconfianza hacia la ciudad industrial, y no conciben
la posibilidad de restituir orden y armonía en ciudades.
 A veces la ciudad ideal se queda en una simple imagen literaria.
Los pocos que proponen reformas juzgan que las irracionales
formas actuales de convivencia deben ser sustituidas por otras
completamente diferentes, dictadas por la pura razón.
Contraponen a la ciudad real una ciudad ideal.
UTOPISTA REPRESENTANTES

 ROBERT OWEN
 CHARLES FOURIER
 ETIENNE CABET
 BEENEZER HOWARD
 ARTURO SORIA
UTOPISTA ROBERT OWEN
 (1771-1858) ES EL PRIMERO Y EL
MAS SIGNIFICATIVO DE LOS
REFORMADORES UTOPICOS
AUTODIDACTA DEPENDIENTE DE
COMERCIO NEGOCIANTE Y MAS
TARDE AFORTUNADO INDUSTRIAL
POLITICO .

 EN 1779 OWEN ADQUIERE CON

OTROS SOCIOS LA FABRICA DE
HILADOS DE NEW LANARK, EN
ESCOCIA .
FABRICA DE NEW LANARK
 Robert Owen es el primero y más significativo de
los reformadores utópicos.
 Considera que la agricultura debe constituir la
principal ocupación de toda la población, dejando la
industria como apéndice. Elabora un modelo de
convivencia ideal: un pueblo para una comunidad
restringida, que trabaje colectivamente en el campo
y en la fábrica, y que sea autosuficiente.
Robert Owen fija los siguientes puntos:
 1.-El número de habitantes, debe estar comprendido entre 300y 2000
(preferentemente entre 800y 1.200)
 2.-La extensión del terreno dedicado al cultivo: un acre por cabeza ,o poco mas o sea
de 800 a 1.500 acres a cultivar con azada en vez de arado .
 3.-La organización funcional y de la edificación: se adoptara una plaza en forma de
paralelogramo , se podrá construir iglesias y los lugares de culto , las escuelas las
cocinas y el restaurante colectivo.
 4.- puesto que es económicamente activa , podrán tomar la iniciativa de construir
tales pueblos , terratenientes ,capitalistas , compañías comerciales , autoridades
locales o asociaciones cooperativas .
 5.- El surplus producido por el trabajo de la comunidad , una vez satisfechas las
necesidades elementales podrá cambiarse libremente , usando el termino monetario
de comparación .
 6.- Las obligaciones de la comunidad para con las autoridades locales y centrales
seguirán regulándose por la ley común , pagaran sus impuestos ,los hombres
cumplirán el servicio militar solo podrán prescindir de los tribunales y de las cárceles
por que no la necesitaran .
 La organización funcional y de la edificación: se adoptara una plaza en
forma de paralelogramo , se podrá construir iglesias y los lugares de culto .
Tras muchas veces de tratar de trasladar su plan
a la práctica, en 1825 compra el pueblo de
Harmony y se establece con 1000 seguidores.
La iniciativa fracasa inmediatamente, sin
embargo las personas que le siguieron se quedan
y contribuyen en la colonización de oeste
americano.
Un pueblo de armonía y cooperación
informe de Owen
CHARLES FOURIER
 Pensador socialista francés
 Empresario arruinado en la época
de la Revolución, vivió con
muchas dificultades económicas
como modesto oficinista
 Fue un pionero en la crítica
sistemática de la nueva sociedad
industrial capitalista y liberal, por lo
que se le suele encuadrar entre
los socialistas llamados utópicos,
junto a Saint-Simon, Owen
 Propone un grupo autosuficiente formado por 1620 personas de
diversa posición social; este grupo -llamado "Falange"- deberá
poseer un terreno de una legua cuadrada (250 hectáreas) y habitar
en un gran edificio, el Falansterio edificio monumental tipo
Versailles, con patio central y varios patios menores.


 En el Segundo Imperio, Juan Bautista Godin (industrial
de Guisa), construye para sus obreros un edificio muy
modesto inspirado en el Falansterio.

 Se trata de un edificio de tres bloques cerrados de cuatro

plantas, con patios cubiertos por cristales cumpliendo la
función de calles interiores. Los servicios como escuela,
teatro, lavandería, baños públicos y laboratorios, se
encontraban en edificios anexos y el conjunto quedaba
aislado por un parque rodeado por la ensenada de un río.
 Fourier se basa en una teoría filosófico-psicológico, según la cual las acciones
de los seres humanos derivan de la atracción pasional y no del provecho
económico.
 Interpreta toda la historia a través de sus combinaciones: actualmente la
humanidad se encuentra en la transición del cuarto periodo (barbarie) al quinto
(civilización), a este seguirá el sexto (seguridad) y por ultimo, el séptimo
(armonía)
 En contraste con la ciudad actual, carente de forma, la ciudad del sexto periodo
estará construida según un sistema concéntrico: en el centro, la ciudad
comercial y administrativa, la ciudad industrial alrededor de la primera y por
ultimo la ciudad agrícola.
 La altura de las casas se regulara según la anchura de las calles, al mismo tiempo
se suprimirán las tapias, sustituidas por seos; los derechos de los propietarios
deberán entrar en “composición" con los derechos de lo demás.
 Pero Fourier considera estos progresos como simples fases del paso hacia el
séptimo y definitivo estado, en el cual la vida y la propiedad estarán totalmente
colectivizados: los hombres abandonaran la ciudad y se reunirá en phalanges
de 1620 individuos, viviendo en edificios colectivos adecuados llamados
phalansteres
 La vida discurrirá como en un gran hotel: los ancianos vivirán en la plata baja:
los niños en la primera, y los adultos en las superiores. El falansterio deberá ser
simétrico, con tres patios y numerosas entradas, el patio central llamado Place
de Parade, se vigilara desde la Tour d’Ordre, donde habrá un reloj y un
telégrafo óptico.
 La calle galería situada en el primer piso y no reciben luz:
- galería: 18 o 24 pies
- habitación a la galería: 20 pies
- habitación al exterior: 24 pies
- los dos muros exteriores:4 pies
Se intenta muchas veces la realización del Falansterio en Francia Argelia,
América y Nueva Caledonia, siempre sin éxito. Pero se lleva a cabo algo
parecido en Guisa, por Godin (1817-1889) un antiguo obrero que llega a ser
empresario, como Owen.
Godin modifica los planos de Fourier en dos puntos: el peso de la iniciativa se
apoya en al industria; la vida común queda abolida, asignando a cada familia una
alojamiento individual en un gran edificio con patios, que dispone además de
un asilo, una escuela, un teatro y otros servicios. Esta agrupación recibe el
nombre de “Familisterio”
ETIENNE CABET
 (Dijon, Francia, 1788-Saint Louis, EE UU,
1856) Teórico socialista francés.
 Ejerció como profesor y como abogado y,
ya desde muy joven, se interesó por los
acontecimientos políticos del país. Fue
carbonario y participó activamente en la
revolución de 1830. Aceptó,
posteriormente, la coronación de Luís
Felipe, lo cual le permitió ser nombrado
procurador general de la isla de Córcega.
 En 1849 Cabet y 280 seguidores emigraron a Estados Unidos
donde fundaron una comunidad icariana en Nauvoo (Illinois).
Nunca llegaron a ser más de 1.800 miembros y sólo algunas de
las ideas de Cabet se pusieron en práctica. En 1856, las
diferencias internas en Nauvoo le llevaron a abandonarla con
180 discípulos para establecer una nueva colonia. Cabet
falleció ese mismo año en Saint Louis (Missouri), pero su
movimiento perduró en Estados Unidos hasta 1895.
 Cabet imaginó una sociedad regida por sufragio
universal y una asamblea popular, en la que el
comercio es una actividad no especulativa y los cargos
se rigen por concurso. Imaginó detalles como baños
en cada vivienda, jubilación a los sesenta y cinco años
y ocho horas de jornada laboral, entre otras cosas.
 Ebenezer Howard
 En 1898 Ebenezer Howard publica sus teorías acerca de la ciudad
jardín, que influiría poderosamente en el urbanismo de los Estados
Unidos. El modelo que propone Howard pretende aglutinar todas las
ventajas del campo con las de la ciudad, evitando los inconvenientes
de ambos. Se trata de una ciudad en equilibrio, donde se
compatibilizan actividades agrarias e industriales en un medio
ambiente cuidado que favorece el estudio intelectual y la vida sana.
Los principios colectivistas en los que se inspira, en la línea del
socialismo utópico imperante en aquellos años, se ven compensados
en la ciudad jardín por la preferencia hacia la vivienda unifamiliar
propia de las capas medio-burguesas.
 A fines del siglo XIX, cuando el abandono de las llamadas
"utopías urbanas" parecía definitivo, surge un movimiento de
reforma que asume algunos de los aspectos que identificaron a
los utopistas. La búsqueda de una forma de vida distinta, parte
de la idea de que la ciudad industrial padece de una serie de
enfermedades incurables; el sobredimensionamiento de las
aglomeraciones, entre otros males, había destruido la "sana
relación del hombre con la naturaleza".
 Howard funda en 1902 la First Garden City Ltd y en
1903 se inicia la construcción de la primera ciudad
jardín, Letchworth, a 50 km de distancia de Londres,
proyectada por los arquitectos Barry Parker y
Raymond Unwin.
 LA CIUDAD JARDIN DE EBENEZER HOWARD
 Howard no era arquitecto, sino reportero, y publicó el libro:
“Las Ciudades Jardín del Mañana”.
 Este volumen corto y sencillo tuvo un profundo efecto en el
diseño de las ciudades.
 Howard había sido educado en escuelas rurales, y vivió en
Chicago de 1872 a 1876, mientras la ciudad estaba siendo
reconstruida después del gran incendio.
 Allí vivió en un lugar con una estructura social abierta, donde la
gente con ideas innovadoras podía esperar aceptación y éxito,
una atmósfera muy diferente de la estructura de clases de
Inglaterra en ese momento.
LOS PRIMEROS CONCEPTOS.
 El empezó a desarrollar entonces una nueva clase de ciudad que traería
más vida a las áreas rurales y combinaría la belleza y salud del campo
con el trabajo en una moderna oficina o en la industria.

 Empezó pidiendo al lector que se imaginara un espacio de 6000 acres

que se compraría por bonos asegurados con una hipoteca en la
propiedad. Esta propiedad pertenecería a un fideicomiso, que
construiría una comunidad para 30,000 personas en una sexta parte de
la tierra, dejando el resto libre para continuar como tierra agrícola.
 DESARROLLO.
 Al centro de la ciudad nueva
estarían las instituciones que
servían a la comunidad entera: el
palacio de gobierno, la galería de
arte, el teatro, la biblioteca, la sala
de conciertos y el hospital. Estos
se rodearían por un parque,
flanqueado por un palacio de
cristal, que se podía considerar el
antecedente directo de los
modernos centros comerciales.
 DESARROLLO.
 Alrededor del centro están las áreas
residenciales de la ciudad, que
proveen construcciones de diferentes
tamaños y para diferentes niveles,
desde el más modesto al opulento.
 En el perímetro están las fábricas,
servidas por una vía del ferrocarril
circular. Más allá de las fábricas la
comunidad completa está rodeada
por tierra rural, que permanecería
para siempre en ese estado.
 Ciudad lineal de Arturo Soria

 La ciudad lineal es un modelo de organización de la

ciudad ideado por el ingeniero y urbanista español Arturo
Soria, basado en la idea de la línea.
 Formulado a finales del siglo XIX con el transporte y la
dicotomía campo-ciudad como preocupaciones
principales, el modelo proponía la construcción de una
ciudad alargada de 500 metros de ancho, con un corredor
de infraestructuras central y "el campo" (denominación
que engloba todo aquello que no sea "ciudad") a cada
uno de los lados
 Lo que pretendía el modelo lineal era sustituir y/o
descongestionar las ciudades núcleo tradicionales y dar lugar a
un nuevo tipo de ciudad que conservara la dignidad y el
individualismo, así como el contacto con la naturaleza.
  OTROS UTOPISTAS

A la izquierda, François Noël, Gracchus, Henri de Saint-Simon

Babeuf. A la izquierda Louis Auguste Blanqui

El socialista utópico Louis Blanc

Charles Fourier Étienne Cabet

 CONCLUSION

 LOS MODELOS TEORICOS URBANISTICOS , IDEADOS

POR LOS UTOPISTAS DEL SIGLO XIX SIRVIERON DE
SEMILLA QUE GERMINAN LA CIUDAD ACTUAL.
 Crítica de las utopía
 Poseen un carácter fantasioso e ingenuo. Una de las críticas
más habituales a la utopía es su distanciamiento respecto a la
cruda realidad. En ellas su autor imagina un mundo perfecto,
pero tan irreal que resulta difícil establecer vínculos entre lo
que propone y lo que hallamos efectivamente. Por otra parte,
la utopía suele limitarse a la descripción detallada de ese
mundo nuevo pero no proporciona demasiadas pistas acerca
del modo en que es posible transformar la realidad para
acceder a ese otro mundo imaginado. Por ello, para muchos
pensadores, las utopías sólo son la expresión de buenos pero
inútiles e ingenuos deseos de mejora. (No se va a conseguir el
ideal).
 Provocan estatismo social. Si las anteriores razones no eran
suficientes, se añade todavía la de que la utopía se fundamenta
en una concepción estática de la sociedad. El cambio sólo está
justificado hasta alcanzar la utopía. Una vez conseguida la
sociedad perfecta, justa y feliz, ¿qué sentido tendría que ésta
siguiese transformándose? Ahora bien, ¿es posible y deseable,
aunque sea en utopía como organización completamente
estática?
GRACIAS…………