«КЭБРА НАГАСТ» — КЭДМОН
в гибели Награнских мучеников,
встретятся после победы в Иеруса
лиме и разделят ойкумену пополам.
История текста. Появление эфи
опского текста «К. н.» принято
датировать кон. 1й четв. XIV в. По
пытка отнести его к VI в. и предста
вить как апокриф, в кром нашли от
ражение события химьяроэфиоп
ских войн (Shahid. 1976; Debié. 2010),
не выдерживает критики прежде
всего с т. зр. языка памятника, ти
пичного для эфиоп. словесности
XIV–XV вв. По всей видимости,
изначально трактат был предназна
чен не для потомков Йэкуно Амла
ка, а для наследственного правителя
обл. Эндарта в Тигре Йеабика Эгзиэ
(1314–1322), крый был смещен за
мятеж царем Амда Сионом I (1314–
1344), превратившим «К. н.» в крае
угольный камень династического
мифа Соломонидов. Совр. редакцию
текст обрел, вероятно, в сер. XIV в.
На это указывают аллюзии на про
тивоборство между Амда Сионом I
и его сыном и наследником Сайфа
Арадом (1344–1371) с одной сто
роны и монашеской конгрегацией
ДэбрэЛибаноса — с другой изза
чрезмерного роста монастырских
земельных владений. Внешне этот
конфликт выражался в осуждении
церковными деятелями полигамии
монарха, вызванной политическими
соображениями, так что Амда Сио
на, взявшего себе одну из жен по
койного отца (но не мать!), обви
нили в инцесте. Составители «К. н.»
не только сделали акцент на обяза
тельности моногамии для христиан
(в конце гл. 28), но и пошли на со
знательное искажение Лев 18. 8,
отождествив жену отца с матерью
(в середине гл. 42).
В колофоне «К. н.» указано, что
эту книгу перевели с копт. языка на
арабский некие Абальэз и Абальфа
раг, идентифицировать крых пока
не удалось, в 1225 г., при царе Лали
бале, однако они не стали перево
дить ее на геэз, поскольку престол
Эфиопии был узурпирован динас
тией Загве. Заслуга в переложении
текста на эфиопский язык припи
сана Исааку, настоятелю Аксумско
го собора Богоматери Сионской при
Йеабика Эгзиэ. Достоверность све
дений колофона ставится учеными
под сомнение, и вопрос о том, суще
ствовал ли араб. прототип «К. н.»,
а если существовал, то в какой фор
ме, остается открытым. Близкое к
этому трактату по содержанию коп
тоараб. предание из рукописи Paris.
arab. 264 (Fol. 70v — 81v), изданное
c нем. переводом (Kebra Nagast. 1905.
S. XLIV–LX), сложилось позднее и,
вероятно, уже под влиянием «К. н.».
Критическое издание «К. н.» осу
ществил К. Бецольд (Kebra Nagast.
1905) на основе рукописи XIV в.
Paris. aeth. 94 с использованием 6 др.
списков: 1 — из этого же собрания,
2 — из Бодлианской бки в Оксфор
де, 2 — из Британской бки и 1 — из
Берлинской гос. бки. В наст. время
известны еще по крайней мере 6 ру
кописей (их перечень см.: Marrassini.
2007. P. 365). «К. н.» переведена на
основные европ. языки (и неодно
кратно), но не на русский. Издан
ный под этим заглавием перевод с
английского (Кебра нагаст: Книга
мудрости Растафари / Пер. с англ.:
В. Б. Соловьев. СПб., 2006) пред
ставляет собой даже не переложе
ние «К. н.», а весьма отдаленные
вариации на ее сюжет в интерпре
тации адептов секты растафари,
обожествляющих последнего имп.
Эфиопии Хайле Селассие I.
«К. н.» оказала огромное влияние
на традиц. эфиопскую культуру, как
элитарную, так и народную. В 1872 г.
имп. Иоанн IV обратился к лорду
Дж. Гранвиллу с письмом (от 10 авг.),
содержащим просьбу вернуть вы
везенный имп. Феодором II из Гон
дара и захваченный британцами в
Магдале экземпляр трактата, без ко
торого власть эфиопского монарха
не легитимна. Власти Великобрита
нии согласились передать в Эфио
пию эту рукопись (Lond. Brit. Lib.
Orient. 819), использованную в из
дании Бецольда и хранящуюся ныне
в ц. ЭнтотоРагуэль в АддисАбебе.
В соответствии со ст. 2 Конститу
ции Эфиопской империи 1955 г. «им
ператорское достоинство» объявля
лось «привилегией рода Хайле Се
лассие I… происходящего по прямой
непрерывной линии от династии
Менелика I, сына царицы Эфиопии,
царицы Савской, и царя Соломона
Иерусалимского». Но и после свер
жения монархии (1974) в среде эфи
опских христиан живо убеждение в
том, что они являются «истинным
Израилем». В Эфиопии и Эритрее
широко распространены лубки, со
стоящие из неск. десятков изобра
жений, на крых представлена ос
новная сюжетная канва «К. н.».
Изд. и пер.: Kebra Nagast: Die Herrlichkeit der
Könige / Hrsg. und mit deutscher Übers. ver
sehen von C. Bezold. Münch., 1905; The Queen
524
of Sheba and Her Only Son Menyelek (I):
Being the «Book of the Glory of Kings» (Kebra
Nagast) / Transl. E. A. W. Budge. L., 1932 2;
A Modern Translation of Kebra Nagast: The
Glory of the Kings / Comp., ed. and transl.
by M. F. Brooks. Lawrenceville (N. J.), 2000;
La Gloire des rois (Kebra nagast): Épopée
nationale de l’Éthiopie / Trad. G. Colin. Gen.,
2002; La Gloire des rois ou l’histoire de Sa
lomon et de la reine de Saba / Introd., trad. et
not. par R. Beylot. Turnhout, 2008.
Лит.: Shahid I. The Kebra Nagast in the Light
of Recent Research // Le Muséon. Louvain,
1976. Vol. 89. P. 133–178; Чернецов С. Б. Эфи
опская феод. монархия в XIII–XVI вв. М.,
1982. С. 35–40; Платонов В. М. Кэбра Нагаст:
Основные идеи эфиопского династического
романа XIV в. // ППС. 1986. Вып. 28(91):
История и культура Ближ. Востока древнего
и средневек. времени. С. 45–50; Baye Felleke.
Questions about the Kibre Negest. [Addis
Ababa], 1996; MunroHay S. A Sixth Century
«Kebra Nagast»? // Annales d’Éthiople. P.,
2001. Vol. 17. P. 43–58; Фридман И. А. К во
просу о богосл.ист. концепции эфиопской
«Славы царей» // Вестн. ПСТГУ. Сер. 3: Фи
лология. 2007. Вып. 1(7). С. 107–113; он же.
О «ветхозаветных» элементах в практике
эфиопских христиан: Свидетельство «Славы
царей» // ВМУ: Вост. 2007. № 4. С. 77–86;
Marrassini P. K«brä nägäśt // EncAeth. 2007.
Vol. 3. P. 364–368; Debié M. Le Kebra Nagast
éthiopien: Une réponse apocryphe aux événe
ments de Najran? // Juifs et chrétiens en Arabie
aux Ve et VI e siècles: Regards croisés sur les
sources / Éd. J. Beaucamp, Fr. BriquelCha
tonnet, Ch. J. Robin. P., 2010. P. 255–278.
С. А. Французов
КЭДМОН [лат. Cædmon] (2я пол.
VII в.), св. (пам. зап. 11 февр.), 1й
известный по имени англ. поэт.
Практически все сведения о К. при
ведены Бедой Достопочтенным в
«Церковной истории народа анг
лов» (Beda. Hist. eccl. IV 24). Его
имя кельт. происхождения (вероят
но, от бриттского *Catumandos —
маленький боевой конь), но, по сви
детельству Беды, К. сочинял стихи
на родном языке — нортумбрийском
диалекте древнеанглийского (in sua,
id est Anglorum, lingua). К. был ми
рянином и жил на земле, принадле
жавшей монастырю Стренескальк
(ныне Уитби, графство НортЙорк
шир), крый был основан в 657 г. св.
Хильдой († 680), родственницей ко
роля Нортумбрии Эдвина (ок. 616–
633). К. не знал никаких песен и не
умел петь; когда на пирах ему пред
стояло взять арфу и петь, он вставал
и уходил домой. Однажды, покинув
пир, К. отправился в хлев, посколь
ку была его очередь сторожить ко
ров. Уснув, он увидел незнакомца,
крый обратился к нему по имени
и попросил спеть. К. ответил, что не
умеет петь. Но незнакомец настаи
вал, чтобы К. все же спел о «начале

творения» (principium creaturarum).
И тогда К. неожиданно для себя
произнес хвалебный гимн Богу
Творцу. Беда Достопочтенный при
водит примерный перевод этого
произведения на латынь, отмечая,
что невозможно передать столь ис
кусные стихи без потери их «красо
ты и величия» (decoris ac dignitatis).
В 21 рукописи «Церковной исто
рии» (в т. ч. в 5 списках ее перевода
на древнеангл. язык, сделанного в
IX в.) на полях, между строк либо
в конце кодекса записан также древ
неангл. текст гимна К. (в рукописях
древнеангл. перевода «Церковной
истории» он помещен в основном
тексте). Это короткое стихотворе
ние (9 строк и ок. 40 слов) представ
Памятный камень св. Кэдмону
в Вестминстерском аббатстве.
1966 г.
ляет собой вольное переложение
начала кн. Бытие. В 2 самых ранних
списках (Cantabr. Kk. 5.16 (т. н. ркп.
Мура) и РНБ. Q.v.I. 18, 1я пол.
VIII в.) дан вариант на нортумбрий
ском диалекте, возможно близкий
к тексту, известному Беде. В боль
шинстве др. рукописей «Гимн Кэд
мона» приведен в соответствие с
нормами уэссекского диалекта, на
основе которого в IX–X вв. сформи
ровался лит. древнеангл. язык. Со
поставление различных текстологи
ческих семей «Гимна Кэдмона» ука
зывает на то, что в ранний период,
по крайней мере до IX в., он быто
вал в устной традиции в неск. раз
личавшихся между собой вариантах
(Cavill. 2000). Гипотеза, согласно ко
торой древнеангл. стихотворение бы
ло создано позднее путем обратного
КЭДМОН
перевода лат. текста Беды, отверга
ется большинством исследователей.
Согласно Беде Достопочтенному,
К., проснувшись, вспомнил гимн, ко
торый пел во сне, и стал слагать но
вые стихи. О случившемся он расска
зал некоему «управителю» (ad uilicum,
qui sibi praeerat), тот отвел К. к аб
батисе. Имя настоятельницы не на
звано, но, поскольку предыдущая
глава «Церковной истории» пред
ставляет собой жизнеописание св.
Хильды, исследователи обычно счи
тали, что речь идет именно о ней.
Однако нельзя исключать, что по
этический дар К. проявился уже при
преемнице Хильды, аббатисе Эль
фледе († 713/4), а Беда пытался со
здать у читателя впечатление о зна
комстве поэта со св. Хильдой и тем
самым подчеркнуть ее заслуги как
христ. просветительницы Нортумб
рии (Cronan. 2010).
К. предстал перед «учеными му
жами» (doctoribus uiris), рассказал
им о сне и исполнил сочиненные им
стихи. К. прочли текст, касавшийся
Свящ. истории или вероучения
(sacrae historiae siue doctrinae
sermonem), и попросили изложить
его в стихах, что он на следующее
утро и сделал. Аббатиса, убедив
шись в божественном происхожде
нии дара К., побудила его принять
монашеский постриг в Стренескаль
ке. Беда Достопочтенный описыва
ет творческий процесс К., оставав
шегося неграмотным: поэту расска
зывали тот или иной сюжет, он за
поминал услышанное, обдумывал
(букв.— «пережевывал как чистое
животное, жующее жвачку») и за
тем создавал поэтическое переложе
ние. Это место в тексте Беды содер
жит несомненные параллели с рас
сказом в «Церковной истории» Ру
фина Аквилейского (Rufin. Hist.
eccl. XI 7) об александрийском бо
гослове IV в. Дидиме Слепце, крый
на слух запоминал Свящ. Писание,
а потом диктовал свои сочинения
(Pizarro. 2005). Согласно Беде, К.
описал в стихах наиболее значимые
события ВЗ и НЗ: Сотворение мира,
Исход народа Израиля из Египта,
Воплощение, Страсти и Воскресе
ние Иисуса Христа, сошествие Св.
Духа на апостолов и их проповедь,
предстоящий Страшный Суд, муки
ада и радости Царствия Небесного.
Сочинения К. были особой формой
проповеди; по словам Беды, они «во
многих зажгли презрение к миру и
жажду небесной жизни». Исследо
525
ватели отмечают сходство изложен
ной Бедой тематики сочинений К.
со схемой катехетического настав
ления (narratio), представленной, в
частности, в сочинении блж. Авгус
тина «Об обучении оглашаемых»
(De catechizandis rudibus) (см.: Day
V. The Influence of the Catechetical
«Narratio» on Old English and Some
Other Medieval Literature // Anglo
Saxon England. Camb., 1973. Vol. 3. P.
51–61). Беда Достопочтенный ут
верждал, что впосл. мн. англы сочи
няли стихи религ. содержания, но
никто не мог сравниться с К., чей
дар имел божественное происхож
дение (в этом месте текста Беда дал
отсылку к Гал 1. 1).
К. вел праведную жизнь и смирен
но соблюдал монашеский устав. Он
был наделен даром предвидения
своей смерти и перед кончиной при
нял Св. Дары. О кончине К. нет до
стоверных сведений; на основании
косвенных указаний Беды ее дати
руют временем между 679 и 684 гг.,
хотя возможна и более поздняя да
тировка.
Повествуя о К., Беда Достопоч
тенный явно находился под влияни
ем устной традиции: вопреки обыч
ной практике он не приводит имена
своих информаторов. Исследова
тели обнаружили многочисленные
параллели к рассказу о К. из антич
ной и средневек. литры (Гесиод,
прор. Мухаммад, исл. скальд Халль
бьёрн и др.), фольклора разных на
родов, включая племена Сев. Аме
рики и Океании. Наиболее близкую
параллель видят в широко распро
страненном в ирл. и шотл. фолькло
ре сюжете о человеке, не умевшем
рассказывать истории (Niles. 2006).
Несомненное сходство с историей
К. обнаруживает лат. текст о некоем
саксон. поэте, жившем при франк.
имп. Людовике Благочестивом (813–
840) и написавшем поэму на биб
лейский сюжет (вероятно, имеется
в виду записанная в IX в. древне
саксон. поэма «Хелианд»). Однако
текст поэмы известен лишь по пуб
ликации XVI в., и часть, имеющая
параллели с «Церковной историей»
Беды, скорее всего, представляет
собой подделку эпохи раннего Но
вого времени (Andersson. 1974).
Несмотря на то что Беда Досто
почтенный высоко оценивал бла
гочестивый образ жизни К. и свя
зывал с ним по крайней мере 2 чуда
(обретение поэтического дара и пред
видение кончины), он не называл

его святым. От англосакс. времени
не сохранилось свидетельств почи
тания К. Его имени нет в мартиро
логах, календарях и списках мест
упокоения святых. Лишь в текстах
XII в. появились косвенные указа
ния на его возможное почитание.
Уильям из Малмсбери в «Деяниях
английских епископов» (1я версия
закончена ок. 1125) сообщает о «не
давно» (nouiter) состоявшемся в
Уитби обретении мощей неск. свя
тых (sanctorum corpora): еп. Трумви
не, кор. Освиу и его дочери Эльфле
ды, аббатисы монря Стренескальк,
а также монаха (Уильям не называ
ет его имя), крый, «как рассказыва
ет Беда, получил от Бога дар песен».
Уильям также упоминает о «много
численных чудесах», свидетельст
вующих о заслугах монаха перед Бо
гом (William of Malmesbury. Gesta pon
tificum Anglorum / Ed. R. M. Thom
son, M. Winterbottom. Oxf.; N. Y., 2007.
Vol. 1. P. 386). Генрих Хантингдон
ский в «Истории англов» (2я четв.
XII в.) в 9й кн. «О чудесах англов»
приводит рассказ о К., озаглавлен
ный «О святом Кэдмоне», крый за
имствован из «Церковной истории»
Беды (Henry of Huntingdon. Historia
Anglorum / Ed. D. Greenway. Oxf.,
1996. P. 668–670).
Начало почитания К. как святого
связано с включением его имени во
2е изд. «Английского мартиролога»
(The English Martyrologe. SaintOmer,
1640) англ. католич. свящ. Дж. Уил
сона (ок. 1575 — ок. 1645), жившего
в изгнании на континенте и управ
лявшего типографией при коллегии
английских иезуитов в СентОмере.
Уилсон поместил рассказ о К. под
11 февр., но неизвестно, на каком
основании. В календаре из монря
Уитби (Bodl. Rawl. liturg. b. 1, кон.
XIV — нач. XV в.) имени К. нет. Воз
можно, Уилсон выбрал эту дату как
близкую к дням памяти др. святых,
связанных с Уитби,— Эльфледы
(8 февр.) и Трумвине (10 февр.). Из
книги Уилсона сведения о К. как о
святом были заимствованы др. авто
рами, в т. ч. болландистами, вклю
чившими описание его жизни (пол
ностью взятое из сочинения Беды
Достопочтенного) в «Acta Sancto
rum» (ActaSS. Febr. T. 2. P. 552–553).
Благодаря этому представление о К.
как о святом получило широкое рас
пространение.
Фигура К. как 1го известного по
имени англ. поэта вызвала интерес
в XVII в. в связи с началом изуче
КЭДМОН — КЭЛДЭРУШАНИ
ния древнеангл. языка и литры. Ок.
1651 г. один из зачинателей герм.
филологии Ф. Юниус (1591–1677)
получил от Джеймса Ашера, архиеп.
Арма (1625–1656), рукопись со
стихами на древнеангл. языке (т. н.
Codex Junius — Bodl. Junius. 11; кон.
X или 1я пол. XI в.). Поэтические
произведения не имели заглавий, но
были выделены 4 или 5 отдельных
поэм: «Бытие» (иногда 2 его части
рассматриваются как самостоятель
ные поэмы), «Исход», «Даниил»,
«Христос и Сатана». Юниус обра
тил внимание на сходство содержа
ния рукописи с упомянутыми Бедой
Достопочтенным сочинениями К. и
предположил, что тот является их
автором. В 1655 г. Юниус опубли
ковал в Амстердаме содержание ру
кописи под заглавием «Поэтические
переложения монаха Кэдмона» (Caed
monis monachi paraphrasis poetica).
Однако позднейшие исследования
продемонстрировали значительные
стилистические различия между от
дельными поэмами. Кроме того, бы
ло установлено, что поэма «Бытие
(B)» в значительной мере основана
на континентальных саксон. произ
ведениях. В наст. время К. не при
знаётся автором ни одной из поэм
в Codex Junius. Вместе с тем иногда
говорят в широком смысле о «кэд
моновской» традиции в древнеангл.
религ. поэзии. Не исключено, что в
создании или записи саксон. поэти
ческих произведений на библейские
сюжеты («Хелианд» и др.) сыграли
важную роль англосакс. миссио
неры, знакомые с аналогичной лит.
традицией у себя на родине.
Ист.: The Old English Version of Bede’s Ec
clesiastical History of the English People / Ed.
T. Miller. L., 1890–1898. 2 vol.; The Anglo
Saxon Minor Poems / Ed. E. V. K. Dobbie.
N. Y., 1942; Historia ecclesiastica gentis Ang
lorum = Bede’s Ecclesiastical History of the
English People / Ed. B. Colgrave, R. A. B. My
nors. Oxf., 1969; Древнеангл. поэзия. М.,
1982; Беда Достопочтенный. Церковная ис
тория англов / Пер., примеч., библиогр. и
указ.: В. В. Эрлихман. СПб., 2001; O’Don
nell D. Cædmon’s Hymn: A Multimedia Study,
Archive and Edition. Camb., 2005.
Лит.: Wrenn C. L. The Poetry of Cædmon //
Proc. of the British Academy. Oxf., 1946.
Vol. 32. P. 277–295; Jackson K. The Language
and History of Early Britain. Edinb., 1953;
Magoun F. Bede’s Story of Caedman: The Case
History of an AngloSaxon Oral Singer //
Speculum. Camb. (Mass.), 1955. Vol. 30. N 1.
P. 49–63; Жирмунский В. М. Легенда о при
звании певца // Исследования по истории
культуры народов Востока: Сб. в честь акад.
И. Л. Орбели. М.; Л., 1960. С. 185–195; An
dersson T. M. The Caedmon Fiction in the
Heliand Preface // Publications of the Mo
dern Language Assoc. of America. N. Y., 1974.
526
Vol. 89. P. 278–283; Lester G. A. The Caedmon
Story and Its Analogues // Neophilologus.
Dordrecht, 1974. Vol. 58. P. 225–236; Fry D. K.
Cædmon as a Formulaic Poet // Oral Lite
rature: Seven Essays. Edinb.; N. Y., 1975. P. 41–
61; Hieatt C. Cædmon in Context: Trans
forming the Formula // JEGPh. 1985. Vol. 84.
P. 485–497; Мельникова Е. А. Меч и лира:
Англосакс. общество в истории и эпосе. М.,
1987; O’Brien O’Keeffe K. O. Visible Song:
Transitional Literacy in Old English Verse.
Camb., 1990; eadem. Cædmon // The Wiley
Blackwell Encyclopedia of AngloSaxon Eng
land. Chichester, 2014 2. P. 84; Orchard A.
Poetic Inspiration and Prosaic Translation:
The Making of Cædmon’s Hymn // Studies
in English Language and Literature: «Doubt
Wisely»: Papers in Honour of E. G. Stanley. L.,
1996. P. 402–422; Cavill P. The Manuscript
of Cædmon’s Hymn // Anglia. Tüb., 2000.
Vol. 118. P. 499–530; O’Donnell D. Bede’s Stra
tegy in Paraphrasing «Cædmon’s Hymn» //
JEGPh. 2004. Vol. 103. P. 417–432; Stanley E. G.
Cædmon // ODB. 2004. Vol. 9. P. 427–428;
Pizarro J. M. Poetry as Rumination: The Model
for Bede’s Cædmon // Neophilologus. 2005.
Vol. 89. P. 469–472; Cronan D. Cædmon and
Hesiod // English Studies. Lisse, 2006. Vol. 87.
P. 379–401; idem. Cædmon’s Hymn: Context
and Dating // Ibid. 2010. Vol. 91. P. 817–825;
Niles J. D. Bede’s Cædmon, «The Man Who
Had No Story» (Irish TaleType 2412B) //
Folklore. L., 2006. Vol. 117. N 2. P. 141–155;
Cædmon’s Hymn and Material Culture in the
World of Bede: Six Essays. Morganstown, 2007;
Ramey P. Variation and the Poetics of Oral
Performance in Cædmon’s Hymn // Neophilo
logus. 2012. Vol. 96. P. 441–457; Яценко М. В.
О древнеангл. поэме «Исход» // Вестн.
ПСТГУ. Сер. 3: Филология. М., 2014.
Вып. 4(39). С. 149–163; она же. Поэтическое
осмысление народа в англосакс. библ. па
рафразе «Исход» (на матле анализа отрыв
ка — Главы II–IV поэмы «Исход») // СВ.
2014. Вып. 75(1/2). С. 236–254.
С. Г. Мереминский
КЭЛДЭРУШАНИ [румын. Căl
dăruani], муж. монрь Румынской
Православной Церкви в Бухарест
ской архиепископии. Расположен в
с. Влэсия жудеца Илфов, на берегу
оз. Кэлдэрушани, в 40 км к северо
востоку от Бухареста. К.— один из
старейших монастырей Мунтении.
Трехглавый собор, представляющий
собой в плане триконх, в централь
ной части монря освящен во имя
вмч. Димитрия Солунского, келей
ные корпуса образуют прямоуголь
ник стен. Над входными воротами
возвышается ярус колокольни; в сев.
части монастырской территории по
строена кладбищенская церковь.
Ктитором монря был валашский
господарь Матей Басараб (1632–
1654), крый отстроил К. в 1637–
1638 гг. В грамоте 1615 г., вышедшей
из канцелярии господаря Раду Мих
ня, указывается, что еще до 1637 г.
на месте монря существовал дере
вянный скит. В XVII в. в К. были