EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO

Profesor: Diego Alexander Vélez Quiroz

 EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO

 A pesar de que toda la obra homérica está llena de dioses

que intervienen constantemente en la acción de los
mortales, quienes a su vez rinden culto, sacrificios y
oraciones, es difícil hablar de un espíritu religioso
(tradicionalmente hablando) en Homero.
 Ejemplo pág. 53, 418 – 455.
Preguntar: ¿Cómo son los dioses griegos? ¿Cómo se describe su carácter?
1. Antropomorfos.
2. Son los portadores de las cualidades que convierten al hombre homérico en un ser
superios.
3. Son los que realizan cambios inesperados en la rutina de la vida.
4. Su burla e indiferencia frente al sufrimiento humano es manifestación de su rango divino.
5. Son la contrarréplica de la miseria humana marcada por el dolor y la miseria.
6. Actúan a título personal igual que los hombres, entonces no son inmorales sino que su
moral se define por el principio de la autoafirmación.
7. Son los que garantizan el orden decretado por el destino y castigan su transgresión.
8. Son los dueños de la conciencia, de todos los fenómenos psíquicos del hombre.
9. Son portadores de una mayor areté y timé que los hombres (un exceso de areté hace
divinos a los hombres).
Esos dioses caprichosos, pasionales, lujuriosos, vanos, que roban las
doncellas de sus colegas y seducen doncellas incautas, que deciden
según los dictámenes de su pasión, de su capricho y de las
exigencias de sus rencillas, son creaciones poéticas de
Homero.

¿Quiere decir esto que no hay religión en la obra

homérica?
 EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO
 Boileau afirma que “la principal función de los dioses en la
obra homérica era la de posibilitar la introducción de
<<intermedios>> para dejar descansar al lector de las continuas
penas, batallas y matanzas”.

 Por su parte, Paul Mazón (introducción de la Iliada en edit.

Budé) dice que “la verdad es que nunca hubo un poema menos
religioso que la Iliada. La Iliada no tiene, como la mayoría de las
epopeyas nacionales, el apoyo de una fe; más bien se reflejan en
ella todas las incertidumbres humanas”.

Algo de razón debemos atribuir a Mazón, pero ¿es ese el

punto de vista correcto para descubrir los valores religiosos
de la obra homérica?
 Es verdad que la obra homérica (la Iliada) no tiene, como
la mayoría de las epopeyas nacionales, el apoyo de una fe:
 Pero la iliada no es una epopeya nacional, puede ser que
posteriormente se le considerara así, pero en la época homérica es
un anacronismo: la iliada no canta las gestas de los griegos
contra un pueblo extraño.

 Los troyanos no eran bárbaros, sino las avanzadillas de los pueblos

eolios. Fueron los alejandrinos (por asuntos políticos) quienes vieron
en la Iliada la expedición de Grecia contra el Asia bárbara.
En la Illiada no hay vencedores ni vencidos, esto queda claro en el canto
final con la devolución del carácter de Héctor: la Iliada no canta las
gestas de una nación, sino la tragedia de los hombres, los de un
lado y los del otro, a manos un destino que no pueden comprender pero
del cual no pueden escapar. (396).
La Iliada no es una epopeya nacional, sino el relato de la gran
tragedia humana.

Su religión no es una fe nacional que soporte una gesta, sino

una fe trágica en esas fuerzas superiores que juegan con los
hombres de manera para ellos inexplicable.
 La obra homérica perdería toda su fuerza si el poeta no nos hubiera hecho
sentir esa convicción que tienen sus hombres de estar sometidos y dominados
por poderes superiores, que son los que realmente dirigen el curso de las cosas
mundanas.
Ejemplo pág. 92, 299 – 312.
 El tema principal y radical de La Iliada no es la gloria de los
aqueos, ni siquiera la ira de Aquiles, sino el cumplimiento del
designio de Zeus, que es el responsable de todo lo que hacen
los hombres. (13, 14, 15).
 Platón: Las leyes:
La Iliada podría representarse en dos escenarios, los dioses
arriba y los hombres abajo movidos como marionetas.

 Nosotros, modernos y positivistas, tendemos a interesarnos

exclusivamente por el escenario inferior y explicarlo todo a
través de él: la causa de la derrota aquea la vemos en
consecuencia con la ira de Aquiles o la intemperancia de
Agamenon, la causa de las derrotas troyanas es el arrojo y la
valentía de Héctor.
Homero no lo ve de esta manera: la ira de Aquiles, la
intemperancia de Agamenón, la pasión amorosa de Paris, la
debilidad de Helena son, para él, manifestación de fuerzas
superiores a los mismos hombres.
Ejemplo (Helena) pág. 63, 235 – 264.
 Para Homero esto es incomprensible desde el terreno de
los hombres ¿hay algo más incomprensible e irracional que
esas guerras, odios y muertes sin provecho definitivo de
nadie?

Este es el terrible sentido trágico de la vida humana que se

manifiesta en Homero y florece en la tragedia, es un
verdadero sentimiento religioso.
 EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO
 Puede afirmarse que no falta en Homero el sentimiento
trágico de la vida, pero que este sentimiento no es un
auténtico sentido religioso de “temor de Dios” o de los
dioses.

 Aquellos dioses felices en sus amores impuros y en sus

banquetes en los que abunda el vino y resuena la “risa
inextinguible” ¿cómo pueden ser causa de temor y
reverencia para el hombre?

 Así, parecen más bien los personajes cómicos que sugiere

Boileau.
 EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO
 Al respecto, hay que distinguir en Homero dos actitudes o
momentos:
1. Los sentimientos que el poeta pone en boca de sus personajes
para expresar la manera como ellos sienten su relación con los
dioses.
2. Y lo que el poeta narra por sí mismo acerca de lo que imagina
ser la vida de los dioses en sus moradas divinas.

Es decir, hay que distinguir entre lo que en Homero es

religión y lo que es mitología.
Lo que manifiesta a los dioses como poderes o fuerzas
sobrenaturales que son objeto de veneración y temor religioso,
y lo que los manifiesta como personalidades o caracteres
antropomórficos, que es fruto de la función poética
mitificadora.
Ambos aspectos, la religión y la
mitología, son distintos pero no
contradictorios, y ambos se
presentan en Homero
simultáneamente.
EL SENTIDO RELIGIOSO EN HOMERO

 Elemento esencial y característico de toda religión el

“temor” o actitud reverencial ante algo no siempre bien
determinado

 Porque su naturaleza es superior y trascendente al hombre

 Es misterioso: algo numinoso a lo que se le atribuye el

carácter de divinidad
 LO NUMINOSO
Entendemos y explicamos el mundo a través de categorías.

Las categorías no son explicables fuera de la experiencia

(espacio – tiempo)

Ahora bien, la idea de algo que aparece (sensible) implica

la de algo que no aparece (no sensible):
- Lo que aparece (el objeto) y es conocido (por los sentidos)
se denomina fenómeno.
- El correlato del objeto, al margen de los sentidos, se
denomina <<cosa en sí>>, noúmeno: es algo solo
inteligible.
 LO NUMINOSO
 E. Kant distingue dos sentidos del concepto noúmeno:

1. Negativamente, «noúmeno significa una cosa en la

medida en que no puede ser reconocida por medio de la
intuición sensible».

2. Positivamente, significa un «objeto que puede ser

conocido por medio de la intuición no sensible», es decir,
por medio de la intuición intelectual.
 LO NUMINOSO
 CONCLUSIONES:
1. como carecemos de intuición intelectual y solo tenemos
intuición sensible, nuestro conocimiento se halla
limitado a los fenómenos.
2. El concepto de noúmeno queda como algo negativo, como
límite de la experiencia, como límite de lo que puede ser
conocido.
3. No hay conocimiento de las cosas en sí, de los
noúmenos.
4. Idealismo trascendental: el espacio, el tiempo y las categorías
son condiciones de posibilidad de los fenómenos de la
experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas
en sí mismas.