AMOR Y VERDAD I

CAPÍTULO III

“En la muerte sabremos un acto de saber que será olvidar el saber que sabemos lo que
sea ser”

1. Si el hombre NO es una inteligencia que piensa sino un ser conocer se comprende

por qué el hombre ha de conocer un algo diferente a su sí, pues de ser un pensar, o
bien sería una simple unidad o bien un puro pensar, luego no podría conocer al
ente, sólo al Ser o a la Nada.
2. ¿Cuál es entonces el fundamento de la verdad EL HOMBRE ES UN SER
CONOCE A OTROS SERES EN CUANTO VERDADEROS?
3. Si logramos establecer cuál sea el principio del conocimiento lograremos unificar
el conocimiento del hombre, más aún, LOGRAREMOS UNIFICAR AL HOMBRE
si que es la verdad es principio de unidad…Por ello plantear el fundamento del
conocer es plantear la verdad, y por ende la unidad, y por ende la no dispersión del
hombre.
4. AQUELLO PRIMERO QUE CONCIBE LA INTELIGENCIA, DE UN MODO
EVIDENTÍSIMO, ES EL ENTE.
5. Antes de conocer el ente LA INTELIGENCIA NADA PUEDE
CONOCER…entonces;
6. ¿Acaso conoce la nada?
7. ¿Acaso conoce se encuentra en una pre-racional condición, oscura?
8. ¿O acaso se encuentra ella en una mismidad más perfecta que su salida a la
exterioridad?
9. SI NO SE CONOCE ANTES EL ENTE NO PUEDE EL HOMBRE CONOCER
NADA…SÓLO CUANDO CONCIBE EL ENTE COMIENZA EL
CONOCIMIENTO…SÓLO CONOCE POR EL ENTE
10. ESA CLAUSURA PRIMERA INNOMBRABLE, SIN ENTE, NO ES
CONOCIMIENTO… ¿acaso el conocimiento es una defección?
11. ¿No hay palabra sin ente, no hay música sin ente?
12. LO PRIMERO QUE VE LA INTELIGENCIA ES EL ENTE.
13. LO PRIMERO DICHO, LA PRIMERA PALABRA ES: ALGO ES…TERRIBLE
CASTIGO QUE LA PRIMERA PALABRA NO SEA: SER O NADA.
14. Con evidencia y certeza ve un ALGO ES, y afirma un es, pero que es un algo que
es.
15. PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS, LUEGO PRINCIPIOS LÓGICOS.
16. Cuando la inteligencia concibe, como primero al ente, concibe que aquel “algo que
es” es IDÉNTIDO (no igual) a lo que es…LO PRIMERO QUE CAPTA ES LA
IDENTIDAD… ¿Acaso lleva el alma, impresa en sí, un destello, una memoria, una
presencia del Ser? ¿No es esto, entonces, signo que aquello primero captado es la
 IDÉNTIDAD, LUEGO LA SIMPLICIDAD, LUEGO LA NADA DE LO ENTE,
LUEGO EL SER EN TANTO NADA?.
17. Luego afirmará la NO CONTRADICCIÓN: lo que es no puede no ser a la vez bajo
el mismo respecto.
18. Luego afirmará el principio de TERCER EXCLUIDO: entre ente y no ente no hay
término medio.
19. Luego el principio de causalidad: EL ENTE VIENE DEL ENTE….Aquí hay una
error pues la misma concepción del ENTE rompe su clausura y apela al ser
estableciéndose así la circularidad.

20. Los restantes conocimientos no se deducen de la noción de ente, sino que los
restantes conocimientos serán, por el ente concebido, CONOCIMIENTOS.
21. EN LA LÓGICA EL SER CEDE EN SU NOMBRABILIDAD…ES PURA
INAPREHENSIBILIDAD.
22. De allí que la lógica sea meramente “el reconocimiento de su propia estructura”
23. SIN EL ENTE LA INTELIGENCIA SE MUEVE EN EL VACÍO…¿Será su
espacio primero la NADA?...¿O no se mueve? Si no se mueve entonces no ama, es
decir, ya está en la posesión, de allí que conocer sea NO AMAR. Si la inteligencia
nada conoce antes está entonces en un SILENCIO que tal vez sea en SÍ PURA
INTELIGIBILIDAD, Y POR ELLO SÓLO MÚSICA. (Ver a pie de página)

24. Si concibe el ente, como primera realidad, entonces el hombre no es un ESPÍRITU

NI TAMPOCO SÓLA MATERIA. Por ende todo conocimiento comienza por la
experiencia, pero no todo conocimiento se reduce a la experiencia…”Es un ir y
volver por la luminosidad de lo sensible al fuego de lo inteligible”…”Lo sensible
es claro en tanto contiene en su interior la lumbre de lo inteligible”.
25. La inteligencia se abre camino a través del cuerpo…”De allí la necesidad de la
resurrección”…Ver: reflexión sobre la muerte
26. Aquí yace una paradoja: a pesar de que la primera noticia de la realidad sea a partir
de lo sensible, la primera concepción es la noticia inteligible del ente superando,
desde el inicio, la cautividad de lo sensible. Abriéndose así una nueva circularidad
27. Habiendo sólo conocimiento sensible, nada podría conocer, el hombre quedaría en
el reino de la parte, en la DESUNIDAD Y RUPTURA DEL SER…En la
inaudición, en la aniquilación…Ni siquiera podría decir que NO CONOCE.
28. El ente es superación de lo sensible: DIRÍAMOS ALGO MÁS…ES
ANTERIORIDAD EN LA ANTERIODAD PRIMERA DEL SER.
29. Pero del ente no se deducen todos los demás conocimientos, sino que se fundan en
el ENTE.
30. El ente entonces sería una abstracción primera o todo quedaría en la aniquilación
de todo lo múltiple.
31. Por ello todo se DEMOSTRARÁ a partir del ente, es decir TODO SERÁ
MOSTRADO DESDE UN DESDE EVIDENTE, todo será inteligible en la primera
evidencia, todo el ente en el Ser, en la memoria del Ser

32. NO ESTAMOS EN EL ÁMBITO DE LA BELLEZA SINO EN EL DE LA

VERDAD…Error: si el hombre no puede demostrar todos sus conocimientos
entonces deberá inventar, luego postulará…¿ACASO LA BELLEZA SE
REALIZA EN EL ÁMBITO DEL POSTULADO?.
33. Adquirir la inteligibilidad es más difícil que construirla.
34. Si construir la inteligibilidad causa poder, luego el construir una demostración,
ámbito del arte y por ende de la Belleza determinará que la Belleza es Poder…pero
NO, el ámbito de la BELLEZA es el despoblamiento del SER.
35. No todo puede demostrarse en tanto toda posible demostración, y el conocimiento
en sí, queda anclado en la EVIDENCIA DEL ENTE.
36. Luego si el ente es lo primero concebido por la inteligencia y éste es evidentísimo,
entonces el ámbito de la INTELIGENCIA es la EVIDENCIA…El ámbito de la
inteligencia es la oscuridad absoluta por exceso de luz. Aquí emerge lo de San Juan
de la Cruz: “Este saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer;
que no llega su saber
 a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo”.

37. Negar tales principios supone una contradicción.

38. En Cratilo ni siquiera la indicación es posible…Si la Belleza es indicativa ¿NO ES
ACASO Y EN SÍ UNA PRIMERA CONTRADICCIÓN DE LA NADA DEL SER
Y DEL SER QUE ES NADA DEL ENTE?
39. Ahora bien SI NO SE PUEDE CONOCER NADA, y esto es idéntico a NO SE
PUEDE CONOCER NADA entonces la identidad ya es en sí EVIDENTE. Ahora
bien si no se puede conocer nada tampoco podría conocerse que NO SE PUEDE
CONOCER NADA…Tal es la contradicción…DEBER CESAR EL LENGUAJE
Y EN LA BELLEZA CESA EL LENGUAJE….”DONDE MUEREN LAS
PALABRAS NACE LA MÚSICA” (Christian Johann Heinrich Heine
(Düsseldorf, 13 de diciembre de 1797 - París, 17 de febrero de 1856) fue uno de los
más destacados poetas y ensayistas alemanes del siglo XIX.

40. QUEDA EXCLUIDO EL ESCEPTICISMO ABSOLUTO.

41. Son los principios, entonces un límite positivo del Conocimiento, tal como la
necesidad, según Camus, era un límite positivo de la afirmación griega.
42. NO HAY UN MÁS ACÁ DEL ENTE…SÍ LO HAY,…LA NADA REMITENTE.
43. HAY UNA CIENCIA QUE ESTUDIA AL ENTE, Y LUEGO LA
EVIDENCIA, LA METAFÍSICA.
44. A- Ahora bien ¿qué es la ciencia? UNA SISTEMATIZACIÓN DE SABERES EN
CONEXIÓN DE FUNDAMENTACIÓN. Luego el NO CAOS DE LA CIENCIA
LO DA EL ÁMBITO DE LOS PRINCIPIOS.
45. SON LOS LÍMITES QUE POSIBILITAN LA CIENCIA…LUEGO LA
BELLEZA ES LA PRIMERA DE LAS CIENCIAS…LO PRIMERO EVIDENTE
Y AUTOFUNDADO.
46. B- Toda ciencia queda determinada por el OBJETO, que determina el método y la
lingüística de tal ciencia.
47. C- Si no hay conocimiento que no se funde en el ENTE luego habrá de existir una
ciencia que sea la que funde todos los conocimientos en tanto es la CIENCIA DEL
ENTE, a saber la METAFÍSICA: Filosofía Primera – Sabiduría – Teología.
48. Si el científico pretende dar unidad a los hechos prescindiendo de una metafísica
pretenderá hacer UNA METAFÍSICA SIN METAFÍSICA…¿ha sido esta la
cuestión del barroco?
49. Esto no implica que de la metafísica se deduzcan todos los conocimientos, sino
sólo que los funda, vale decir, los torna conocimientos.
50. Por ello la metafísica no se encuentra en una continuidad lineal con respecto a las
demás ciencias al modo de una unidad resultante, o al modo del planteamiento de
una multiplicidad deviniente. NO…LA FUNDAMENTACIÓN ES UN A PRIORI,
ES DECIR, ES UN ESTAR FUERA DE LA CIRCULARIDAD Y
CONTINUIDAD.
51. Su estar fuera de la continuidad se realiza por la misma evidencia del ente.
52. Por ello su pregunta no es por tal o cual cosa sino por la REALIDAD EN TANTO
REALIDAD…LUEGO LA METAFÍSICA ES ESTÉTICA es PONERSE A LUZ
53. De allí que la metafísica kantiana sería siempre en un corrimiento de posibilidad en
tanto la razón corte con toda tradición…ES UNA AUTOFUNDACIÓN EN EL YO
RACIONAL PRIMERO…UNA METAFÍSICA DEL YO RACIONAL.
54. POR ELLA LA METAFÍSICA NO ES COSMOVISIÓN PUES NO ES UNA
POSIBLE UNIDAD IDEAL. DE SERLO EL ENTE, LO REAL, SERÍA UNA
COSMOVISIÓN.
55. De allí que toda ciencia ha de resolverse en la metafísica.
56. Luego la negación de la metafísica supondrá la negación del ente hecho tal que
supone la contradicción.
57. Por ende la terminología de la metafísica brota del ente…LA PALABRA ES
REVERBERO DE LA INTELIGIBILIDAD DEL SER.
58. Si el ente da unidad, luego la metafísica otorga unidad y sentido al conocimiento y
esto no es otra cosa que la Verdad.
59. LA VERDAD ES SER.
60. EL SER IRRUMPE EN ENTE…EL ENTE NADA DEL SER, EL SER NADA
DEL ENTE, LUEGO LA AUTÉNTICA METAFÍSICA DEBER SER
METAFÍSICA DE LA NADA.
CÁNTICO

¿Adónde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste
habiéndome herido;
salí tras ti clamando y eras ido.

Pastores, los que fueres

allá por las majadas al otero,
si por ventura vieres
aquel que yo más quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.

Buscando mis amores

iré por esos montes y riberas;
no cogeré las flores,
ni temeré a las fieras,
y pasaré los fuertes y fronteras.

¡Oh bosques y espesuras

plantadas por la mano del Amado!,
¡oh prado de verduras
de flores esmaltado!,
decid si por vosotros ha pasado.

Mil gracias derramando

pasó por estos sotos con presura;
y, yéndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dejó de su hermosura.
¡Ay!, ¿quién podrá sanarme?
Acaba de entregarte ya de veras;
no quieras enviarme
de hoy más mensajero
que no saben decirme lo que quiero.

Y todos cuantos vagan

de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos más me llagan,
y déjanme muriendo
un no sé qué que quedan balbuciendo.

Mas, ¿cómo perseveras,

¡oh vida!, no viendo donde vives,
y haciendo por que mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes?

¿Por qué, pues has llagado

aqueste corazón, no le sanaste?
Y, pues me le has robado,
¿por qué así le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

Apaga mis enojos,

pues que ninguno basta a deshacedlos,
y véante mis ojos,
pues eres lumbre de ellos,
y sólo para ti quiero tenerlos.

Descubre tu presencia,
y máteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.

¡Oh cristalina fuente,

si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entrañas dibujados!

¡Apártalos, Amado,
que voy de vuelo!
Vuélvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.

Mi Amado las montañas,

los valles solitarios nemorosos,
las ínsulas extrañas,
los ríos sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,

la noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la música callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

Cogednos las raposas,

que está ya florecida nuestra viña,
en tanto que de rosas
hacemos una piña,
y no aparezca nadie en la campiña.
Detente, cierzo muerto;
ven, astro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran tus olores,
y pacerá el Amado entre las flores.

¡Oh ninfas de Judea!,

en tanto que en las flores y rosales
el ámbar perfumea,
poblad los arrabales,
y no queráis tocar nuestros umbrales.

Escóndete, Carillo,
y mira con tu faz a las montañas,
y no quieras decidlo;
mas mira las compañas
de la que va por ínsulas extrañas.

A las aves ligeras,

leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores,
y miedos de las noches veladores:

Por las amenas liras

y canto de sirenas os conjuro
que cesen vuestras iras
y no toquéis al muro,
porque la esposa duerma más seguro.

Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

Debajo del manzano,

allí conmigo fuiste desposada;
allí te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

Nuestro lecho florido,

de cueva de leones enlazado,
en púrpura teñido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.

A zaga de tu huella
las jóvenes recorren el camino,
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de bálsamo divino.

En la interior bodega
de mi Amado bebí, y, cuando salía
por toda aquesta vega,
ya cosa no sabía,
y el ganado perdí que antes seguía.

Allí me dio su pecho,

allí me enseñó ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a mí, sin dejar cosa;
allí le prometí de ser su esposa.

Mi alma se ha empleado,
y todo mi caudal, en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya sólo en amar es mi ejercicio.

Pues ya si en el ejido
de hoy más no fuere vista ni hallada,
diréis que me he perdido,
que, andando enamorada,
me hice perdediza y fui ganada.

De flores y esmeraldas,
en las frescas mañanas escogidas,
haremos las guirnaldas,
en tu amor florecidas
y en un cabello mío entretejidas.

En sólo aquel cabello

que en mi cuello volar consideraste,
mirástele en mi cuello
y en él preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

Cuando tú me mirabas,
su gracia en mí tus ojos imprimían;
por eso me adamabas,
y en eso merecían
los míos adorar lo que veían.

No quieras despreciarme,
que si color moreno en mí hallaste,
ya bien puedes mirarme,
después que me miraste,
que gracia y hermosura en mí dejaste.
La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado,
y ya la tortolica
al socio deseado
en las verdes riberas ha hallado.

En soledad vivía,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la guía
a solas su querido,
también en soledad de amor herido.

Gocémonos, Amado,
y vámonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado,
do mana el agua pura;
entremos más adentro en la espesura.

Y luego a las subidas

cavernas de la piedra nos iremos
que están bien escondidas,
y allí nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.

Allí me mostrarías
aquello que mi alma pretendía,
y luego me darías
allí tú, vida mía,
aquello que me diste el otro día.

El aspirar el aire,
el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.

Que nadie lo miraba,

Aminadab tampoco aparecía
y el cerco sosegaba,
y la caballería
a vista de las aguas descendía.

CANCIONES DEL ALMA... [ I ]

En una noche oscura

con ansias en amores inflamada
¡oh dichosa ventura!
salí sin ser notada
estando ya mi casa sosegada,

a oscuras y segura
por la secreta escala disfrazada,
¡oh dichosa ventura!
a oscuras y en celada
estando ya mi casa sosegada.

En la noche dichosa
en secreto que nadie me veía
ni yo miraba cosa
sin otra luz y guía
sino la que en el corazón ardía.

Aquesta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía
en sitio donde nadie aparecía.

¡Oh noche, que guiaste!

¡Oh noche amable más que la alborada!
¡Oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada!

En mi pecho florido,
que entero para él solo se guardaba
allí quedó dormido
y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.

El aire de la almena
cuando yo sus cabellos esparcía
con su mano serena
y en mi cuello hería
y todos mis sentidos suspendía.

Quedéme y olvidéme
el rostro recliné sobre el amado;
cesó todo, y dejéme
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

CANCIONES DEL ALMA... [ II ]

¡Oh llama de amor viva,

que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro.

¡Oh cauterio suave!

¡Oh regalada llaga!
¡Oh mano blanda! ¡Oh toque delicado,
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!,
matando muerte en vida la has trocado.

¡Oh lámparas de fuego

en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido
que estaba oscuro y ciego
con extraños primores
calor y luz dan junto a su querido!

¡Cuán manso y amoroso

recuerdas en mi seno
donde secretamente solo moras
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno
cuán delicadamente me enamoras!

COPLAS...

Entreme donde no supe

y quedéme no sabiendo
toda ciencia trascendiendo.

Yo no supe dónde entraba

pero cuando allí me vi
sin saber dónde me estaba
grandes cosas entendí
no diré lo que sentí
que me quedé no sabiendo
toda ciencia trascendiendo.

De paz y de piedad
era la ciencia perfecta,
en profunda soledad
entendida vía recta
era cosa tan secreta
que me quedé balbuciendo
toda ciencia trascendiendo.

Estaba tan embebido

tan absorto y ajenado
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado
y el espíritu dotado
de un entender no entendiendo
toda ciencia trascendiendo.

El que allí llega de vero

de sí mismo desfallece
cuanto sabía primero
mucho bajo le parece
y su ciencia tanto crece
que se queda no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Cuanto más alto se sube

tanto menos se entendía
que es la tenebrosa nube
que a la noche esclarecía
por eso quien la sabía
queda siempre no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Este saber no sabiendo

es de tan alto poder
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer
que no llega su saber
a no entender entendiendo
toda ciencia trascendiendo.

Y es de tan alta excelencia

aqueste sumo saber
que no hay facultad ni ciencia
que le puedan emprender
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Y si lo queréis oír
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo
toda ciencia trascendiendo.
OTRAS COPLAS

Tras de un amoroso lance

y no de esperanza falto
volé tan alto tan alto
que le di a la caza alcance.

Para que yo alcance diese

a aqueste lance divino
tanto volar me convino
que de vista me perdiese
y con todo en este trance
en el vuelo quedé falto
mas el amor fue tan alto
que le di a la caza alcance.

Cuanto más alto llegaba

de este lance tan subido
tanto más bajo y rendido
y abatido me hallaba
dije: "No habrá quien alcance".
Abatíme tanto tanto
que fui tan alto tan alto
que le di a la caza alcance.

Por una extraña manera

mil vuelos pasé de un vuelo
porque esperanza del cielo
tanto alcanza cuanto espera
esperé solo este lance
y en esperar no fui falto
pues fui tan alto tan alto,
que le di a la caza alcance.
GLOSA

Sin arrimo y con arrimo,

sin luz y a oscuras viviendo
todo me voy consumiendo.

Mi alma está desasida

de toda cosa criada
y sobre sí levantada
y en una sabrosa vida
sólo en su Dios arrimada.

Por eso ya se dirá

la cosa que más estimo
que mi alma se ve ya
sin arrimo y con arrimo.

Y aunque tinieblas padezco

en esta vida mortal
no es tan crecido mi mal
porque si de luz carezco
tengo vida celestial
porque el amor da tal vida
cuando más ciego va siendo
que tiene al ama rendida
sin luz y a oscuras viviendo.

Hace tal obra el amor

después que le conocí
que si hay bien o mal en mí
todo lo hace de un sabor
y al alma transforma en sí
 y así en su llama sabrosa
la cual en mí estoy sintiendo
apriesa sin quedar cosa,
todo me voy consumiendo.

EL PASTORCICO

Un pastorcico solo está penando

Ajeno de placer y de contento
Y en su pastora puesto el pensamiento
Y el pecho del amor muy lastimado.

No llora por haberle amor llagado

Que no le pena verse así afligido
Aunque en el corazón está herido
Mas llora por pensar que está olvidado.

Que sólo de pensar que está olvidado

De su bella pastora con gran pena
Se deja maltratar en tierra ajena
El pecho del amor muy lastimado.

Y dice el pastorcico: "¡Ay desdichado

De aquel que de mi amor ha hecho ausencia
Y no quiere gozar la mi presencia
Y el pecho por su amor muy lastimado!"

Y al cabo de un gran rato se ha encumbrado

Sobre un árbol do abrió sus brazos bellos
Y muerto se ha quedado asido de ellos
Del pecho del amor muy lastimado.
61.
 Ciorán y la música

Ciorán, el amargo y lúcido escritor, era un verdadero amante de la música. Sus

escritos demuestran esto mismo, así como su profunda capacidad para escuchar
contemplativamente. Es posible definir a Cioran con unas palabras que hallamos
en su obra: ¡La pasión de lo absoluto en un alma escéptica!. Lo cual también se
vislumbra en los siguientes aforismos, extraídos de una obra temprana:

¿Poseeré la suficiente música dentro de mí como para no desaparecer jamás?

Hay adagios tras los que no puede uno ya pudrirse.

Únicamente los éxtasis sonoros me producen una sensación de inmortalidad.

Hay días intemporales en los que somos víctimas de reminiscencias de no se sabe
qué más allá... Afligirse a causa del tiempo es entonces inconcebible.

"No puedo diferenciar las lágrimas de la música" (Nietzsche). Quien no

comprende esto instantáneamente, no ha vivido nunca en la intimidad de la
música. Toda verdadera música procede del llanto, puesto que ha nacido de la
nostalgia del paraíso.

Durante el tiempo en que trabajó en El Mesías, Haendel se sintió transportado al

cielo. Según sus propias palabras, sólo descendió a tierra al terminar su obra.
Sin embargo, comparado con Bach, Haendel es de aquí abajo. Lo que en el
primero es divino es heroico en el segundo. La amplitud terrestre es la nota
dominante haendeliana: una transfiguración desde afuera. Bach une la visión de
un Grünewald a la interioridad de un Holbein; Haendel, la solidez y los
contornos de Durero a la audacia visionaria de Baldung-Grien.

El órgano expresa el estremecimiento interior de Dios. Comulgando con sus

vibraciones nos autodivinizamos, nos desvanecemos en Él.

El órgano es una cosmogonía. De ahí sus resonancias metafísicas, ausentes de la

flauta y del violoncelo, salvo en la expresión lírica y las vibraciones
infinitamente sutiles. En el órgano, lo absoluto se interpreta a sí mismo. De ahí
la impresión que nos da de ser el instrumento menos humano y de tocar siempre
solo.

Únicamente el paraíso o el mar podrían dispensarme del recurso a la música.

Poseemos en nosotros mismos toda la música: yace en las capas más profundas
del recuerdo. Todo lo que es musical es una cuestión de reminiscencia.

La meditación musical debería ser el prototipo del pensamiento en general. ¿Qué

filósofo ha seguido alguna vez un motivo hasta su agotamiento, hasta su límite
extremo? Sólo en música hay pensamiento exhaustivo.

La mística es una irrupción de lo absoluto en la historia. Al igual que la música,

ella es el nimbo de toda cultura, su justificación última.

Cuando escuchamos a Bach, vemos germinar a Dios. Su obra es generadora de

divinidad.

Tras un oratorio, una cantata o una 'Pasión' , Él tiene que existir. De lo contrario
toda la obra del Cantor sería una ilusión desgarradora...

Pensar que tantos téologos y filósofos han perdido días y noches buscando
pruebas de la existencia de Dios, olvidando la única...