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EL SISTEMA DE PARENTESCO MEDIEVAL: SUS En este punto, la autora define sistema de

FORMAS (REAL/ESPIRITUAL) Y SU DEPENDENCIA parentesco como ‘un sistema de relaciones que no
CON RESPECTO A LA ORGANIZACIÓN DEL tiene existencia material directamente perceptible,
ESPACIO. Anita Guerreau Jalabert. pero del que se intenta reconstruir su organización
abstracta a través del examen del enunciado de sus
Para la autora el campo del parentesco ha sido un
reglas y de la ejecución de sus prácticas’.
tema poco desarrollado en los estudios histórico y
sólo se ha reducido el concepto ‘familia’ al Para lograr la interpretación de las fuentes, es
equivalente a ‘grupo doméstico, conjunto de necesario conjugar procedimientos críticos
individuos que comparten una misma residencia’. tradicionales, técnicas diversas (ej. Reconstrucción
genealógica), examen lingüístico, análisis
Sin embargo, los aportes de la antropología –
estructural y normativo de los textos y, la autora lo
etnología- de los últimos 20 años han prestado su
marca como muy necesario, un profundo análisis
metodología para el desarrollo del estudio histórico
específico promovido por nociones y conceptos
del parentesco medieval. En este sentido, G. DUBY
propios que surgen del sistema estructurado de
ha realizado aportes significativos, pero todavía
prácticas.
falta promover esta línea de estudio (parentesco).
El resultado será la reconstrucción de este sistema
La autora propone una reflexión global sobre las
abstracto que es el parentesco. Guerreau promueve
estructuras sociales que abarque: revisión de la
la incorporación y la adaptación de modelos de la
documentación, los métodos y diversos tipos de
antropología.
análisis.
Para ella, el conjunto del sistema social medieval y
En cuanto a la falta de documentación, Guerreau
el examen del parentesco se implican mutuamente.
señala que los documentos conservados del
período medieval (genealogías, diplomas, libros de OBSERVACIONES SOBRE LA TERMINOLOGÍA
cuenta, obras teológicas, textos narrativos, sean USADA
laicos o eclesiásticos) nos revelan, de alguna
Parentesco: conjunto de relaciones en las cuales se
manera, sobre el parentesco. Para aprovechar lo
combinan la consanguinidad y la alianza, es un
que ‘dice’ la documentación, la metodología
conjunto imperceptible materialmente pero si se
antropológica – que reflexiona sobre los términos
manifiesta en las prácticas y en las diversas
científicos en vía de construir conceptos
representaciones. Son fenómenos sociales y
pertinentes- viene a sumar al método de la
artificiales que se ajustan a cada sociedad, incluso
investigación histórica.
cundo hay lazos biológicos.
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Parentesco real: apunta a las formas socializadas de
lo biológico (matrimonio, filiación).
Parentesco espiritual: aquellas formas que se
originan en los ritos eclesiásticos (bautismo,
confirmación).
Cabe aclarar que ‘real’ no quiere decir –en este
caso- lo ‘biológico’ ni que el parentesco espiritual
sea menos real. Ambos tipos son artificiales.
ESTUDIO DEL VOCABULARIO
Entre los siglos X y XIII, en el N de Europa (Francia,
Alemania, Inglaterra), los documentos latinos
organizan las relaciones y grupos de parentesco
alrededor de 6palabras:
AFFINITAS: alianza matrimonial, relación de alianza
espiritual. El valor del ‘grupo’ esta casi ausente (
parientes por alianza).
COGNATIO: designa consanguinidad real. También
indica una consanguinidad espiritual (hombres y
ángeles unidos por una cognatio), también nace del
rito bautismal que beneficia a niño, padre, madre y
padrinos.
CONSAGUINITAS: se aplica a los grupos de
consanguinidad real y luego también al grupo de
los consanguíneos.
PARENTELA: término medieval, desarrollado entre
IV y VI, indica el conjunto de parientes
consanguíneos de un individuo hasta el 7mo grado
canónico (Concilio de Letrán 1215). También designa
a los aliados (consanguíneos del cónyuge y
viceversa). Muy ampliamente a los parientes
espirituales. Es de geometría variable.
PROPINQUITAS: poca referencia en los
documentos, es la relación de proximidad
consanguínea.
PROXIMITAS: evoca una relación espiritual
originada por el bautismo y la confirmación. El
PROXIMUS es el hermano en Dios, el pariente
espiritual.
Son términos que se usaron con intención (no
casualmente) ya que no son equivalentes uno con
otro y son polisémicos cada uno. Para señalar la
compleja polisemia e interferencia de cada uno,
Guerreau descubre 3 ejes:
Oposición entre “Parentesco” y “Parentesco como
grupo”
Oposición de “consanguinidad” y “afinidad”
Oposición de “parentesco real” y “parentesco
espiritual”, específico de sociedades cristianizadas.
Para analizar el sistema de parentesco medieval se
debe tener en cuenta que :
1. Los mismos vocablos figuran en el campo del
parentesco real y del parentesco espiritual a la
vez, no son conjuntos distintos.
2. Tanto el parentesco real como el parentesco
espiritual articulan consanguinidad/alianza: en la
primera se alinea ‘cognatio’- cristiano con Dios y
cristianos entre sí- y ‘proximitas’ –marcada por
el bautismo y reiterada en la confirmación-.
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En el lado de la alianza se encuentra ‘affinitas’
indica la relación del clérigo con Dios en unión
mística, el alma con Dios y en el caso de la
Iglesia y Dios.
Parentesco real y espiritual se asemejan pero
también tienen rasgos distintivos: ejemplo de ello
son ‘consanguinitas’ que indica la sangre y carne
presente en el lazo y no es compatible con el
aspecto espiritual del parentesco que si expresan
‘proximitas’ y ‘cognatio’.
Otro ejemplo es ‘parentela’ que plantea el esquema
de organización de las relaciones, el parentesco
espiritual distingue entre afinidad y consanguinidad
pero actúa sobre un limitado número de relaciones
(padre/hijo, hermano/hermana, esposa/esposo)
excluyendo otras (tío, primo). Pero la parentela son
estas relaciones distantes , de consanguíneos y
aliados .
Es importante marcar que al parentesco carnal se lo
considera pessimo por naturaleza (sexualidad,
pecado original) y el parentesco espiritual es de
calidad superior.
Este aspecto está vinculado con el eje jerárquico de
distribución de lo humano y de lo divino, de lo
profano y de lo sagrado. Así el bautismo es un
‘nuevo nacimiento’ que nos da parientes
espirituales, es sagrado y superior.
Del mismo modo, el clérigo sale de su parentesco
real al momento de su ordenación.
El análisis semántico revela la importancia de los
lazos espirituales.
LOS ELEMENTOS CARDINALES DEL SISTEMA DE
PARENTESCO
El sistema de parentesco en la Europa occidental
del siglo V al XVIII muestra UNIDAD y esto es
debido al papel central que tuvo la institución
eclesiástica en la sociedad. La autora distingue 3
elementos de entre todas las prácticas de la iglesia:
celibato de los clérigos, parentesco espiritual y
matrimonio cristiano.
A. CELIBATO GENERALIZADO DE LOS CLÉRIGOS:
signo distintivo de la iglesia católica que no se
adoptó y cuya creación es tardía. Se impone (¿?)
entre el IV y VI y viene después de la exigencia
de la monogamia de los clérigos. El celibato es
la señal de salida del ‘parentesco real’ –
matrimonio y sexualidad- y la integración al
parentesco espiritual –ordenación, voto
monástico- . Esta representación y práctica
designa a un personaje ‘sagrado’ que tiene un
lugar aparte en la sociedad (sacralización).
B. PARENTESCO ESPRITUAL: aparece en los siglos
IV VI y es ratificado en los textos reglamentarios
y litúrgicos del periodo carolingio. El rito del
bautismo es el elemento fundamental de este
dispositivo. Este rito marca un nuevo
nacimiento, no biológico. Solo el que se
mantiene al margen de la sociedad cristiana
puede escapar de él, lo cual lo convierte en un
control de la filiación real ya que se inscribe al
niño dentro de la familia de Dios y de la iglesia.
Se superponen los parentescos. Luego se toma
este rito como modelo para aplicarlo a
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confraternidades, a la aristocracia (homenaje,
armar al caballero).
*aquí Guerreau dice que la espina dorsal del
movimiento dentro del cual se afirma la
caballería es la indisociabilidad de los vínculos
de parentesco real y espiritual.
Esto indica un debilitamiento de las redes
basadas solamente en lazos de consanguinidad
y de alianza.
C. MATRIMONIO CRISTIANO: el modelo cristiano
es monogámico, exogámico, indisoluble y (en
una fecha tardía) controlado por la iglesia. Está
desvalorizado por su relación con la sexualidad
(diabólico). La consecuencia de la exogamia son
el desorden de las parentelas reales y fuerte
asimilación en las prácticas y representaciones
(casarse es salir de su parentesco y de su
parroquia).
Iglesia: parentesco interior, sagrado, espiritual
Matrimonio: parentesco exterior, diabólico
sexual y real.
Espacialmente se expresa por la instalación de la
iglesia en el centro de la parroquia (siglos XI-
XII), organización espacial que da cuenta de la
subordinación de las relaciones de parentesco al
marco de las relaciones sociales en occidente
medieval.
PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL EN LA
EUROPA FEUDAL
Los 3 elementos anteriores tienen una lógica no
lineal y son interdependientes. ¿Cómo se
organizaron estos fenómenos dentro del
sistema social feudal? El parentesco no es la
principal institución alrededor de la cual se
organizan las relaciones sociales. Hay una
relación de DOMINIUM, dominación sobre
tierras y sobre hombres, constituido luego del
periodo carolingio y es parte del movimiento de
‘encelulamiento’ (Fossier- término q indica que
dominados y dominantes se encontraban
sujetos a la tierra y encerrados en una red de
parroquias y castellanías), de la cual la autora
señala 2 consecuencias:
a) Pusieron en primer plano la cuestión del
espacio ocupado y su dominación.
Conflictos entre la iglesia y los dominadores
laicos (XI al XIII) y a su alrededor se articulan
tramas secundarias: parentesco
(enfrentmiento violento entre clero y
aristocracia por la legitimidad de las
alianzas).
b) El parentesco es un sistema de vínculos
personales cuya perpetuación y existencia
es mas o menos indiferente al espacio. Las
redes de consanguinidad y de alianza se
debilitan, se sobreimponen las redes
basadas en el parentesco espiritual ,
instauración de un vínculo matrimonial
fuerte y fijo, marco espacial de las prácticas
y de la representación del parentesco. La
tierra organiza las relaciones sociales, esto
se en el caso de la aristocracia que, a partir
del período carolingio, construye castillos
que en el XII son escogidos como epónimos
de los linajes que los ocupan o se vinculan a
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ellos y que mantienen su reproducción La unidad de parentesco da nombre al territorio

biológica de manera directa e que ocupa.
ininterrumpida.
La noción de TOPOLINAJE expresa la articulación
El parentesco real o espiritual se combinan
entre espacio y parentesco, donde el linaje recibe su
en el interior del castillo y se expresan en
coherencia, sustancia y continuidad através de la
relaciones igualitarias y jerárquicas que
forma en que se inserta en un territorio (señorío o
estructuran a los grupos aristocráticos y
explotación) en la sociedad feudal.
caballerescos. ¿Cuáles son las reglas?
Siempre están dominadas por el espacio y El topolinaje propone una imagen real o ficticia de

con el fin de reproducir la dominación sobre sucesión en línea directa.

un territorio. La estrategia del matrimonio

En la sociedad feudal, en la institución del
‘endogámico’ tenía el fin de reforzar los
parentesco, la iglesia es dominante y el parentesco
vínculos de vasallaje y la permanencia en la
espiritual irá ganado terreno por encima del real.-
tierra, los conflictos acerca del matrimonio
del XI y XII van a tono con esta fijación
espacial dominadora.

El ejercicio del parentesco está ligado a las

estrategias patrimoniales.

DOMUS-CASA-TOPOLINAJE

Tanto aristócratas, caballeros como campesinos

usaron los términos ‘domus’ ‘maison’ ‘domo’ ‘casa’
para referirse a un elemento material-espacial
(residencia) y parentelar. Durante la EM este uso se
extendió de manera desigual: en Italia apareció
primero, en Francia los campesinos instauraron el
patronímico.

La casa material era la residencia de un grupo de

parentesco, pero la casa o familia referie a una red
de individuos unidos por vínculos de parentesco
que claramente no podían habitar en una misma
residencia.