SOFI 240 Historia de La Iglesia 1.1 Libro de Hechos

Universidad del Balamand

Instituto de Teología San Juan Damasceno
P.A.S.E. (Program for Arabic – Spanish Exchange)

SOFI 240 Grandes Hitos de la Historia de la Iglesia
Lección 1 Sección 1
La Iglesia Primitiva
En su manual de introducción a la fe de la Iglesia Ortodoxa, el Rev. Padre Thomas Hopko
inicia su sección sobre la historia de la Iglesia con las siguientes palabras:
Nuestra manera de fijar el tiempo se sustenta en un acontecimiento concreto: la fecha
presumible del nacimiento de Jesucristo, que inicia la era cristiana. Cristo se encarnó en
un lugar geográfico preciso, Belén, en un linaje humano definido (“tomó carne...de la
Virgen María”). Así su existencia se integra en el marco del tiempo histórico: se
desarrolló en el curso del primer siglo. (Hopko 61)
La encarnación de la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad ha sido una realidad que ha
afectado los conceptos del tiempo y la historia humana. A partir del nacimiento de Jesucristo se
marca la delimitación de la historia humana en el Oriente y el Occidente. Y esta misma delimitación
es la utilizada en casi todos los países del mundo1 moderno. A continuación, veremos un ejemplo de
cómo la historia es delimitada en base a este magno evento:
Figura 1.1
La figura anterior nos demuestra una de las muchas particiones de la historia por parte de
los historiadores donde se coloca el nacimiento de Jesucristo como el epicentro de esta delimitación
–el año 0. Es por esto que en este curso, veremos los momentos más importantes en la historia de la
Iglesia. Veremos esos momentos que de alguna manera dieron forma al desarrollo de la Iglesia hasta

1
En muchos países árabes donde reina el Islam, la delimitación del marco del tiempo histórico es el calendario
islámico (Al-‐Hijra o hégira) se marca desde la salida del Profeta Mahoma de la ciudad de Meca hacia Medina (622 d.C.).
Asimismo, otras civilizaciones –el Judaísmo, el Budismo, etc.– poseen sus propios sistemas y calendarios, pero el
calendario con el que se rige la mayor parte de la humanidad es el Gregoriano (de los Cristianos).
SOFI 240 Historia de la Iglesia 1.1. © Este material es para uso personal del estudiante inscripto y
tiene derechos de autor. Queda completamente prohibida su
Para comunicarte con tu profesor:
copia parcial o total sin permiso previo de la Universidad del
E-mail: habouid@gmail.com
Balamand.


nuestros tiempos. Trataremos de comprender el desarrollo de la Iglesia a través de estos momentos

importantes, no necesariamente de manera cronológica. Y considero que el primer gran hito en la
historia de la Iglesia comienza en la época apostólica y sub-‐apostólica –o sea luego de los apóstoles–.
Este periodo es mejor conocido como el periodo de la Iglesia primitiva o la primera Iglesia.
1. Pentecostés y el concilio de Jerusalén (Hechos de los Apóstoles)
Dicho esto, mientras ellos lo estaban mirando, Jesús fue levantado, y una nube lo
envolvió y no lo volvieron a ver. Y mientras miraban fijamente al cielo, viendo cómo
Jesús se alejaba, dos hombres vestidos de blanco se aparecieron junto a ellos y les
dijeron: —Galileos, ¿por qué se han quedado mirando al cielo? Este mismo Jesús que
estuvo entre ustedes y que ha sido llevado al cielo, vendrá otra vez de la misma manera
que lo han visto irse allá. (Hechos 1:9-‐11)
Fue de esta manera como nos relata el autor de Hechos acerca del ascenso de Nuestro Señor
Jesucristo a los cielos. Y es a partir de este momento donde nosotros comenzamos este viaje por el
estudio de los grandes hitos de la historia de la Iglesia. Nuestro primer
gran hito –la primera Iglesia– comienza a partir de los eventos
relatados por San Lucas en Hechos de los Apóstoles. En su libro La Ruta
Histórica de la Ortodoxia Oriental, el Rev. Protopresbítero Alexander
Schmemann (1921-‐1983) explica lo siguiente acerca de la gran
importancia del libro de Hechos en la historia de la Iglesia:
El libro de los Hechos de los Apóstoles es la piedra angular de la historia de la Iglesia.
Escrito por el evangelista Lucas como una secuela a su propio Evangelio, nos narra
acerca de los primeros años de la Iglesia, acerca de los eventos iniciales en su vida. Nos
describe a la primera comunidad Cristiana en Jerusalén y a sus persecuciones a manos
de las autoridades Judías, la prédica de los apóstoles –especialmente la de San Pablo–
y finalmente la propagación del Cristianismo desde Jerusalén hasta Roma. El valor
histórico de este relato ha sido desafiado frecuentemente; en efecto, puede parecer
remoto a primera vista de la concepción moderna de las funciones y los métodos de la
historia. Hay muchas “páginas en blanco” en Hechos, muchas cosas que han sido
pasadas por alto silenciosamente. A veces, se parece más a un comentario que a un
simple relato de eventos. Pero al leerlo, necesitamos recordar que, tal y como el
contenido de los Evangelios está agotado de la descripción de la vida de Cristo, así
también Hechos no estaba destinado a ser meramente una crónica histórica.
(Schmemann 3)
Balamand.


Antes de seguir hablando acerca de Hechos, se debe destacar lo siguiente acerca del libro.
Tal y como nos explica Schmemann, el libro fue escrito durante un tiempo en el cual la Iglesia –luego
de emerger del primer estado de su desarrollo y establecerse a sí misma en muchos centros
importantes del Imperio Romano– estaba ya consciente de su misión y comenzaba a cristalizar en
forma de escritura sus primeras experiencias (Schmemann 4). Sin embargo, San Lucas no tenía como
meta el enfocar su atención solamente en historia. “Su tema es la Iglesia… El tema de Hechos no es
simplemente la historia de la Iglesia, sino que su naturaleza esencial e imagen viviente tal y como
fueron revelados en los primeros años de su existencia.” (p. 4).
Una de las razones por la cual uno debe considerar importante el libro de Hechos es porque
nos narra dos de los momentos más importantes de la formación de la Iglesia: Pentecostés (2:1-‐13) –
está ligado con la ascensión de Jesucristo a los cielos (1:6-‐11)– y el Concilio Apostólico o Concilio de
Jerusalén (15). El primero de los dos –Pentecostés–, luego de la resurrección de Jesucristo, es
considerado por muchos como el evento más grande en la historia de la Iglesia. Schmemann explica
que de acuerdo a la perspectiva de San Lucas, la Iglesia está basada en este evento (p. 4). “…Es lo que
le da significado a su existencia [el de la Iglesia]”. De acuerdo a Schmemann, el hecho de que un
grupo pequeño de discípulos –pescadores u hombres simples y sin conocimiento, de mujeres, de
familiares y amigos al Maestro– hayan llegado a ser predicadores sin temor y hayan logrado
evangelizar hasta los confines de la tierra posee una sola explicación lógica: el descenso del Espíritu
Santo y la misteriosa transformación en sus interiores que los fortaleció de todo lo que Jesucristo
hizo y enseñó. A través de ellos Jesús mismo actuará y en ellos Su presencia continuará sobre la
tierra. Pentecostés representa la apertura del Reino de Dios –del cual habló reiteradamente
Jesucristo en los Evangelios– a toda la humanidad –ya sean judíos o
gentiles–. El descenso del Espíritu Santo en el relato de Pentecostés
marca la inauguración de la Iglesia, el establecimiento de la primera
comunidad de fieles en Cristo. Este magno evento tomó lugar en
Jerusalén. Esto es de suma importancia, ya que como Schmemann
nota, Jerusalén “era el punto central de todas las expectativas
religiosas y nacionales de los Judíos, y el corazón de toda historia del
Antiguo Testamento” (p. 6). Es a ese místico centro político y religioso
donde el gran Mesías ha de llegar en el día del Señor. Es por esta
razón que Pedro menciona –inmediatamente después del descenso
del Espíritu Santo– las profecías del profeta Joel y lo dicho por el rey
David (2:17-‐21, 25-‐28, 34-‐35). Para Schmemann, los primeros dos
capítulos de Hechos fungen el rol de prólogo de la historia de la
Iglesia. Y los demás eventos que se desarrollan en el resto del relato, lo hacen en base a lo que tomó
lugar en el día de Pentecostés, una vez que la Iglesia fuese establecida.
Balamand.


El segundo gran momento que nos provee el libro de Hechos es el Concilio de Jerusalén
(Hechos 15) –alrededor del 50 d.C. La razón por la cual este evento posee un aspecto muy
importante en la historia de la Iglesia es porque coloca los parámetros de los futuros concilios donde
los jerarcas de la Iglesia Universal se reunirán para discutir asuntos de la fe y tomar decisiones con
respecto a la Iglesia. En el concilio de Jerusalén estuvieron presentes Pablo y Bernabé –enviados
desde Antioquía2–, Santiago, Pedro, y fariseos que creyeron así como también los ancianos de
algunas iglesias. El tema que se trató fue uno que hasta el momento causaba mucha división entre
las comunidades Cristianas: ¿es acaso “…necesario circuncidar a los creyentes que no son judíos, y
mandarles que cumplan la ley de Moisés” (Hch 15:5)? Pero la respuesta de Pedro fue más que
contundente:
Hermanos, ustedes saben que hace tiempo Dios me escogió de entre ustedes para
anunciar la buena noticia a los no judíos, para que ellos crean. Y Dios, que conoce los
corazones, mostró que los aceptaba, pues les dio el Espíritu Santo a ellos lo mismo que
a nosotros. Dios no ha hecho ninguna diferencia entre ellos y nosotros, pues también
ha purificado sus corazones por medio de la fe. Ahora pues, ¿por qué desafían ustedes
a Dios imponiendo sobre estos creyentes una carga que ni nosotros ni nuestros
antepasados hemos podido llevar? Al contrario, nosotros creemos que somos salvados
gratuitamente por la bondad del Señor Jesús, lo mismo que ellos. (Hch 15:7-‐11)
Ante esta respuesta, el resto de los que estaban ahí presentes incluyendo los de origen judío,
quedaron en silencio. Santiago el apóstol, primer Obispo de Jerusalén, respondió con lo que sería el
decreto apostólico:

Considero, por lo tanto, que no se les debe imponer cargas
innecesarias a aquellos que, no siendo judíos, dejan sus antiguas
creencias para seguir a Dios. Basta con escribirles que se aparten de
todo lo que haya sido contaminado por los ídolos, que eviten los
matrimonios prohibidos y que no coman carne de animales
estrangulados o ahogados, ni tampoco sangre. Porque desde los
tiempos antiguos hay en cada pueblo quienes predican la ley de
Santiago el Apóstol
Moisés, la cual se lee en las sinagogas cada sábado. (Hch 15:19-‐21)
o

2
“y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. Allí estuvieron con la iglesia un año entero, enseñando a mucha
gente. Fue en Antioquía donde por primera vez se les dio a los discípulos el nombre de Cristianos.” (Hch 11:26) Considero
esta la respuesta perfecta que podemos dar a quienes preguntan el origen de la Iglesia Ortodoxa Antioquena.

Balamand.


Este patrono establecido en el concilio de los apóstoles –el del llamado a una reunión para
discutir asuntos de la fe– se verá más adelante en el desarrollo de la Iglesia a través de la historia –en
los Concilios Ecuménicos. Los jerarcas de cada era hacen un llamado a una reunión para discutir y
decidir sobre asuntos de suma importancia. Es por esto que el concilio de Jerusalén del cual nos
relata San Lucas en Hechos –y al cual hace referencia otra vez San Pablo en su epístola a los Gálatas
en el capítulo 2– es otro de los momentos más importantes en la formación de la primera Iglesia.

Balamand.

SOFI 240 Historia de La Iglesia 1.1 Libro de Hechos

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

SOFI 240 Historia de La Iglesia 1.1 Libro de Hechos

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Universidad del Balamand

nuestros tiempos. Trataremos de comprender el desarrollo de la Iglesia a través de estos momentos

1. Pentecostés y el concilio de Jerusalén (Hechos de los Apóstoles)

Вам также может понравиться