de teologia ao

alcance de todos
FUNDAMENTOS DA FÉ CRISTÃ

Emanuence
Copyright original InterVarsity Press

Copyright 2011 por Editora Central Gospel Ltda.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

B o i c e , James Montgomery (ed )

Título original: Foundations o f the Christian Faith - A Comprehensive & Readle Theology
Título em português: Fundamentos da f é cristã - Um manual de teologia ao alcance de todos
Rio de Janeiro: 2011
632 páginas
ISBN: 978-85-7689-190-1
1. Bíblia - Teologia / Doutrina bíblica. Título I

Gerência Editorial Revisão íinal

Jefferson Magno Costa Michelle Candida
Patrícia Calhau
Coordenação do projeto
Patrícia Nunan
Patrícia Nunan
Capa
Tradução
Joede Bezerra
Eduardo M. Oliveira
Eliane Albuquerque Projeto gráfico e diagramação
Hivana Malafaia Joede Bezerra
Joel Macedo
Impressão e acabamento
Cotejo e copidesque Sermograf
Célia Nascimento
Cláudia Lins
Gisele Menezes
Joseane Cabral
Michelle Candida
Patrícia Calhau
Patrícia Nunan

Ia edição: m arço/2011

As citações bíblicas utilizadas neste livro foram extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida (ARC),
salvo indicação específica, e visam incentivar a leitura das Sagradas Escrituras.
É proibida a reprodução total ou parcial do texto deste livro por quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos,
xerográficos, fotográficos etc.), a não ser em citações breves, com indicação da fonte bibliográfica.
Este livro está de acordo com as mudanças propostas pelo novo Acordo Ortográfico, em vigor desde
janeiro de 2009.

Editora Central Gospel Ltda.

Estrada do Guerenguê, 1851
C EP: 22713-001 — Taquara — Rio de Janeiro (RJ)
Tel. (21) 2187-7000
 Su m á r i o
Apresentação da edição em português....................9
Apresentação da edição original............................. 11
Agradecimentos........................................................... 13
LIVRO I
O D EUS S O B ER A N O ........................................... 15
Parte 1 - 0 conhecimento de D eu s .................17
Capítulo 1
Sobre conhecer D eus................................................19
Crise contemporânea.................................................19
Um terceiro caminho.................................................21
Por que conhecer Deus?...........................................23
A ciência mais elevada............................................... 25
Capítulo 2
O Deus Desconhecido............................................. 28
Consciência de Deus................................................. 29
Dupla revelação.......................................................... 29
Rejeição a D eus...........................................................31
Rejeitando o conhecimento de Deus.....................32
A ira de Deus...............................................................32
P a rte 2 - A P a la v ra de D eus...............................35
Capítulo i
A Bíblia.........................................................................37
Deus falou.................................................................... 37
A Bíblia diz /Deus d iz.............................................. 39
Movidos por Deus......................................................40
O testemunho de Jesus Cristo.................................42
Crendo na Bíblia........................................................44
Capítulo 4
A autoridade das Escrituras.................................. 46
Sola Scriptura...............................................................47
O livro que me entende............................................48
Um assunto.................................................................. 51
Palavra e Espírito........................................................ 53
Capítulo 5
A autenticidade das E scritu ras............................. 54
A unidade na diversidade.......................................... 54
Precisão incomum.......................................................55
Profecias........................................................................ 57
A preservação da Bíblia.............................................58
Vidas transformadas................................................... 59
Capítulo 6
Quão verdadeira é a Bíblia?....................................62
A visão dos primeiros 16 séculos............................62
Visões pós-reforma.................................................... 64
A filosofia do criticismo moderno..........................65
A defesa da inerrància................................................66
A defesa contra a inerrància.....................................67
A questão dos erros.................................................... 69
Capítulo 7
O criticismo bíblico m oderno............................... 72
As raízes da crítica superior......................................72
O Jesus histórico.........................................................73
Bultmann e a mitologia..............................................74
Características mais importantes
da crítica superior.........................................................75
Uma resposta à crítica superior................................ 77
Capítulo 8
Como interpretar a Bíblia?.....................................80
Um livro, um autor, um tema.................................. 80
O componente humano............................................ 82
Respondendo à Palavra..............................................84
O testemunho interior do Espírito.........................85
P a r te 3 - Os A trib u to s de Deus........................ 87
Capítulo 9
O Deus verdadeiro.................................................... 89
Autoexistente............................................................... 89
Autossuficiente............................................................ 91
Eterno............................................................................ 92
Nenhum outro Deus..................................................93
O louvor a Deus..........................................................94
Capítulo 10
Deus em três Pessoas.................................................96
Três Pessoas................................................................. 96
Luz, calor, a r................................................................ 98
O ensino da Bíblia..................................................... 99
Redenção tripla.......................................................... 101
Capítulo 11
Nosso Deus soberano.............................................103
Questionamentos intelectuais................................103
Questionamentos humanos.................................... 105
Bênçãos da soberania ..............................................106
Deus pode...................................................................108
Capítulo 12
Santo, Santo, S an to................................................110
Separado...................................................................... 110
O tabernáculo............................................................ 112
Atração e terror.........................................................113
Um povo santo.......................................................... 115
Capítulo 13
O Deus onisciente................................................... 118
A “ameaça” da onisciência...................................... 119
Cobertos por trajes de justiça................................ 120
Razões para alegrar-se..............................................121
Capítulo 14
O Deus que não muda........................................... 124
Sem mudanças............................................................125
Uma verdade perturbadora e confortante.........125
Planos imutáveis....................................................... 126
P a rte 4 - A C ria ç ã o de D eus............................129
Capítulo 15
A criação do hom em ...............................................131
À imagem de Deus................................................... 132
Agentes morais..........................................................134
Imagem despedaçada................................................136
Capítulo 16
A n atu reza................................................................ 139
A origem do universo............................................. 139
No princípio.............................................................. 141
A resposta da natureza............................................ 143
Capítulo 17
O mundo espiritual............................................... 145
Os anjos.......................................................................145
O ministério dos anjos............................................ 146
Anjos decaídos..........................................................148
Um ser decaído..........................................................149
Um ser limitado.........................................................150
Capítulo 18
A providência de Deus............................................153
O domínio de Deus sobre a natureza.................. 153
O domínio de Deus sobre as pessoas.................. 155
O curso da história................................................... 156
Responsabilidade humana...................................... 158
LIVRO II
DEUS, O R ED EN T O R ........................................ 161
P a r te 1 - A Q ueda do homem...........................163
Capítulo 1
A Q u ed a.....................................................................165
Visões da humanidade..............................................165
Deslealdade................................................................ 167
Rebelião.......................................................................170
Orgulho....................................................................... 171
Capítulo 2
As conseqüências da Queda................................. 173
O grau e a extensão do pecado.............................. 173
A morte do espírito, da alma e do c o rp o ........... 174
Pecado original .........................................................177
Condenação e justificação representativas .......178
Capítulo 3
A escravidão da vontade.......................................180
A história de um debate.......................................... 180
A liberdade da vontade de Edwards...................182
Nenhuma doutrina nova......................................... 185
P a r te 2 - Lei e g r a ç a ........................................... 189
Capítulo 4
O propósito da Lei de Deus..................................191
Definindo a Lei..........................................................191
Restringindo o mal...................................................192
Revelando o mal....................................................... 193
O evangelho da L e i..................................................195
Capítulo 5
Os Dez Mandamentos e o amor a D eus......... 197
Primeiro mandamento: não adorar
nenhum outro deus senão o Senhor......................198
Segundo mandamento: não criar
imagens de escultura para adoração..................... 199
Terceiro mandamento: santificar o santo
nome de Deus............................................................. 201
Quarto mandamento: guardar o Sábado............ 202
Capítulo 6
Os 10 mandamentos e o am or aos o u tro s...... 205
Quinto mandamento: honrar os pais ...................205
Sexto mandamento: não matar............................. 206
Sétimo mandamento: não cometer adultério..... 207
Oitavo mandamento: não roubar......................... 209
Nono mandamento: não mentir........................... 210
Décimo mandamento: não cobiçar
coisas alheias............................................................... 211
O salário do pecado e o dom de Deus................ 212
Capítulo 7
A ira de D eu s........................................................... 214
A ira no Antigo Testamento.................................. 215
A ira no Novo Testamento.................................... 217
Apaziguando a ira de Deus.................................... 219
Capítulo 8
Salvação no Antigo Testamento........................ 222
O caso de Abraão.....................................................222
Vislumbrando o R edentor.................................... 224
P a r te 3
A pessoa de C risto ............................................... 229
Capítulo 9
A divindade de Jesus C risto................................. 231
O ensino de Paulo....................................................231
O ensino de Jo ão ...................................................... 234
As declarações de Cristo.........................................236
Um homem bom, um louco,
um impostor ou o Filho do homem? .................. 238
Capítulo 10
A humanidade de C risto.......................................241
A heresia gnóstica.....................................................242
As emoções de C risto.............................................244
Igual a nós, tanto nos sofrimentos
como nas tentações...................................................246
Capítulo 11
Por que Cristo se tom o u hom em ?....................248
O motivo da encarnação........................................ 249
A salvação por intermédio do Deus-Homem ....250
A importância da cru z ............................................252
ó
P a r te 4
A obra de C risto ................................................... 255
Capítulo 12
Profeta, Sacerdote e R ei........................................257
O Logos de Deus: Profeta......................................258
O Mediador de Deus: Sacerdote........................... 261
O Reino de Deus: R ei..............................................264
Imitadores de C risto................................................268
Capítulo 13
Apaziguando a ira de Deus.................................. 270
Propiciação: o próprio Deus aplacando Sua ira ...270
Quatro textos do Novo Testamento.................... 272
Esclarecimento sobre outras verdades.................275
Capítulo 14
Integralmente p ag o ................................................278
O triângulo da salvação.......................................... 279
Resgatar: alforriar..................................................... 282
Livre para servir........................................................ 284
Capítulo 15
A grandeza do amor de Deus..............................286
Amor: motivação de Deus......................................287
Grande am o r........................................................... 288
Amor inesgotável..................................................... 289
A dádiva do amor..................................................... 290
Amor soberano......................................................... 290
Amor eterno.............................................................. 291
Capítulo 16
A doutrina fundamental da ressurreição.......293
O selo sobre a existência de Deus........................ 294
O selo sobre a divindade de Cristo...................... 295
O selo sobre a justificação......................................296
O selo sobre a santificação.................................... 296
O selo sobre a vida eterna.......................................297
O selo sobre o julgamento..................................... 299
Capítulo 17
Verificando a ressurreição................................... 300
As narrativas da ressurreição................................. 300
O túmulo vazio........................................................ 302
Um túmulo quase vazio.......................................... 303
As aparições depois da ressurreição..................... 305
Os discípulos transformados................................. 307
O novo dia da adoração cristã............................... 308
Capítulo 18
Ele ascendeu ao céu.................................................310
Ascensão ao céu......................................................... 311
Assentado à direita................................................... 312
Para julgar os vivos e os mortos............................ 314
LIVRO III
O DESPERTAR PARA D E U S ...........................317
Parte i
O E spírito de D eus................................................ 319
Capítulo 1
O cristianismo pessoal............................................ 321
Uma pessoa ou um poder?.....................................322
O Espírito é Deus?................................................... 324
Capítulo 2
A obra do Espírito Santo......................................327
Glorificar a Cristo.................................................... 327
Ensinando sobre Cristo ......................................... 328
Levando pessoas a C risto.......................................330
Reproduzindo o caráter de Cristo....................... 330
Levando cristãos ao serviço....................................333
Capítulo 3
A união com C risto ................................................334
União passada, presente e futura...........................334
Mistérios da união com Cristo.............................. 337
O batismo com o Espírito Santo...........................339
P a r te 2
C omo D eus salva os pecadores ........................345
Capítulo 4
O novo nascimento.................................................347
O que sucede à salvação?........................................347
A iniciativa divina..................................................... 348
O vento e a água....................................................... 350
A concepção espiritual........................................... 352
Capítulo 5
Fé e arrependimento.............................................. 354
O que a fé não é ........................................................ 354
Fé: a escritura............................................................355
A ciência da fé............................................................356
O amor e o comprometimento.............................358
A fé de Abraão...........................................................358
Capítulo 6
Justificação pela fé: a essência da salvação......360
O veredito acerca do que Deus fez...................... 361
A justificação de D eus............................................. 363
A salvação de Cristo é ímpar..................................364
Capítulo 7
A justificação pela fé e o papel das ob ras........368
O papel das obras......................................................369
É Deus quem trabalha..............................................370
Uma doutrina prática............................................... 373
Capítulo 8
As provações............................................................. 375
Garantia para o cristão.............................................375
O conhecimento do cristão....................................376
O teste doutrinário................................................... 377
O teste moral............................................................. 380
O teste social.............................................................. 382
Capítulo 9
Um a nova família.....................................................385
Novos relacionamentos.......................................... 386
Privilégios de família................................................ 388
Confiança em nosso Pai...........................................391
Capítulo 10
O caminho que leva para o alto..........................392
Perfeitos, mas sendo aperfeiçoados..................... 392
Meios para alcançar as bênçãos de D eus............ 395
P a rte 3
A vida do cristão................................................... 399
Capítulo 11
Abrace a cru z............................................................ 401
Negando a nós mesmos.......................................... 402
Levando a cruz de C risto.......................................404
O discipulado diário................................................406
Capítulo 12
Liberdade, liberdade!............................................. 408
A busca da liberdade................................................408
Três liberdades...........................................................410
Capítulo 13
Conhecendo a vontade de Deus..........................414
As vontades de Deus................................................415
A nossa vontade e a de Deus................................. 415
Situações questionáveis........................................... 417
Olhando para Jesus..................................................419
Capítulo 14
Falando com Deus................................................... 421
O problema da oração............................................. 421
A oração é a Deus......................................................422
Por intermédio de Jesus C risto............................. 424
No Espírito Santo.................................................... 425
Seja feita a Tua vontade.......................................... 425
Capítulo 15
Deus falando conosco.............................................428
O mau uso das Escrituras Sagradas..................... 428
Estudando a Bíblia................................................... 430
Capítulo 16
Servindo...................................................................... 435
Fugindo da obrigação..............................................435
A compaixão de C risto........................................... 436
O sal da terra.............................................................. 438
P a r te 4
O trabalho de D e u s .............................................443
Capítulo 17
Chamados por Deus ............................................. 445
O Deus que toma a iniciativa................................ 445
O propósito de D eus...............................................446
O chamado de Deus.................................................448
Os benefícios da doutrina.......................................449
Capítulo 18
O poder protetor de D eu s....................................451
O que não é perseverança......................................452
Aquele que guarda Israel........................................453
Quatro textos-chave para
a segurança do cristão............................................. 454
LIVRO IV
DEUS E A H IST Ó R IA ........................................459
Parte i
T empo e H istória ................................................... 461
Capítulo 1
O que está errado com igo?.................................. 463
A procura pela identidade..................................... 464
Comunhão................................................................. 465
Uma identidade histórica....................................... 466
A importância do presente.................................... 468
Capítulo 2
A m archa do tem po............................................... 470
Uma visão ciclíca da história.................................470
História como progresso....................................... 472
Uma visão cristã da história...................................473
A glória de Deus........................................................479
Capítulo 3
Cristo, o centro da história..................................481
A plenitude dos tempos...........................................482
O tempo como plenitude........................................ 483
Senhor da história..................................................... 487
P a rte 2
A I greja de D eus .................................................... 489
Capítulo 4
A Igreja de C risto.....................................................491
O legado do Antigo Testamento...........................492
Alicerçados em Cristo..............................................493
Capacitados pelo Espírito.......................................496
Incluindo todos ........................................................498
Capítulo 5
As marcas da Igreja................................................. 500
Um povo alegre ....................................................... 500
Um povo separado.................................................. 501
Um povo enraizado na verdade............................ 503
Um povo missionário .............................................503
Um povo unido ........................................................505
Um povo am oroso................................................... 506
Capítulo 6
Como adorar a D eus............................................. 509
Os princípios bíblicos da adoração...................... 509
Valoração de D eu s................................................... 512
Em espírito e em verdade.......................................512
Capítulo 7
Símbolos e selos da salvação................................ 516
Quatro elementos de um sacramento.................516
Batismo.......................................................................518
Batizados em Cristo................................................ 520
A Ceia do S enh or.................................................... 521
Capítulo 8
Dons espirituais....................................................... 526
Todos têm um dom ..................................................527
O que são os dons? ............................................... 529
Encontrando seu dom............................................. 536
Capítulo 9
Capacitando os santos........................................... 538
Duas funções..............................................................538
A capacitação dos santos........................................ 540
Como capacitar..........................................................542
Capítulo 10
Gestão da igreja........................................................545
Um ministério de serviço........................................ 545
Um ministério de misericórdia.............................547
Supervisão e ensino.................................................. 549
Qualificações espirituais..........................................551
Capítulo 11
A vida no Corpo...................................................... 555
Vida em comunhão................................................... 555
Uns aos outros...........................................................557
O fogo de D eus......................................................... 561
Capítulo 12
A Grande Comissão................................................562
O ide do Senhor........................................................563
A ira de Deus............................................................. 565
O amor de C risto..................................................... 565
P a rte 3
U ma história de duas cidades ........................ 569
Capítulo 13
A cidade secu lar.......................................................571
Duas cidades ............................................................. 572
Babilônia e Jerusalém ..............................................573
Secular e Sagrado..................................................... 575
A cidade de Deus...................................................... 576
Capítulo 14
A igreja secular.........................................................578
Secularização cristã................................................... 578
Complacência para com a sabedoria do mundo ..580
♦
S
Complacência para com a teologia,
a agenda e os métodos mundanos........................ 581
Um desafio..................................................................583
Capítulo 15
Cidade de Deus....................................................... 585
Secularismo................................................................ 586
Autoridades, teologias e prioridades diferentes....588
Novo estilo de vida.................................................. 590
Dependência de D eus..............................................592
Capítulo 16
Igreja e E stado..........................................................594
Somente Deus............................................................596
Somente César...........................................................598
César no controle..................................................... 599
Deus no controle...................................................... 600
Pa r t e 4
O f im d a H i s t ó r i a .................................................. 605
Capítulo 17
Como isso tudo acabará?......................................607
A volta de Cristo...................................................... 608
Ressurreição do corp o.............................................611
Dia do Juízo............................................................... 613
Capítulo 18
Finalmente no la r.................................................... 616
Onde está Jesus?....................................................... 617
Reunião ......................................................................618
Como fomos designados para s e r ....................... 620
À semelhança de Jesus.............................................621
B IB LIO G R A FIA .................................................... 623
 A pr esen ta ç ã o da e d iç ã o em p o r t u g u ê s

Pensando no crescimento espiritual, intelectual e acadêmico dos nossos leitores, a Editora

Central Gospel tem o privilégio de publicar Fundamentos da f é cristã, um manual teológico,
com uma visão geral e abrangente das principais doutrinas que sustentam a fé cristã.

Este volume único está organizado em quatro livros, com 18 capítulos cada, subdivididos
em quatro seções. O Livro I reúne as doutrinas acerca de Deus; o Livro II, acerca do pecado e
da obra redentora de Cristo; o Livro III, acerca do Espírito Santo e da redenção; e Livro IV,
acerca da Igreja e de sua participação histórica.

Esta obra de James M. Boice é bem fundamentada e possui um grande lastro bibliográfico,
contando com citações de importantes e consagrados teólogos e escritores cristãos, como J. I.
Packer, R. C. Sproul, R. A. Torrey, A. W. Tozer, F. E Bruce, C . S. Lewis e John Stott.

O texto é direto, claro e conciso. As questões abordadas são atuais e relevantes. Para ajuda
adicional, foram incluídas nesta edição em português notas com explicações tiradas de ferra­
mentas eletrônicas de fácil acesso e uma bibliografia extensa, permitindo ao leitor (que tem
acesso à literatura teológica em língua inglesa) um aprofundamento dos temas e um vislumbre
melhor das obras utilizadas (fontes primárias).

Este livro é uma leitura indispensável para tanto para leigos em teologia e recém-converti-
dos ao cristianismo com o para pregadores, pastores, evangelistas, professores, seminaristas e
estudiosos, que desejam fundamentar sua fé, ampliar seus conhecimentos sobre as doutrinas
cristãs e estar preparados para responder a todos que lhes pedirem a razão da sua esperança
(1 Pedro 3.15).

— Os editores
 ><?
Digitalizado ©

t f

Emanuence
Digita]
 A presen ta çã o da ed iç ã o o r ig in a l

Logo após a Universidade de Harvard ter sido fundada em 1636, os curadores da institui­
ção escreveram: “Permitam que todo o aluno seja claramente instruído e seriamente compeli­
do a considerar [que o] principal objetivo de sua vida e de seus estudos é conhecer Deus e
Jesus, daí a necessidade de alicerçá-los em Cristo, o fundamento de todo sólido conhecimento
e aprendizagem”.

N os 350 anos que se passaram aproximadamente, Harvard (assim como a maioria de outras
universidades) moveu-se em uma direção puramente secular. Mas as palavras daqueles antigos
curadores ainda são verdadeiras, e muitas pessoas ainda têm como seu principal objetivo de
vida conhecer Deus melhor. E para tais pessoas que este livro, originalmente publicado em
quatro volumes separados pela InterVarsity Press, entre 1978 e 1981, foi escrito.

Nem sempre eu, com o autor, percebo a necessidade de algum livro sobre alguma área de
conhecimento ser escrito. Mas, a meu ver, a área abrangida por este livro é uma exceção, por­
que, durante anos, procurei por uma obra que pudesse ser dada a uma pessoa (particularmente
um cristão novo) que é atento e questionador e que poderia beneficiar-se com uma visão geral
abrangente e de fácil leitura acerca da fé cristã, uma teologia básica de A a Z. Mas não consegui
encontrar nenhum que fosse exatamente o que eu tinha em mente. Dessa forma, decidi que eu
mesmo deveria tentar escrevê-lo.

É impossível fazer algo desse escopo perfeitamente. Por isso, adiei o início do meu trabalho
por muitos anos. Eu poderia tê-lo protelado indefinidamente. Entretanto, chega um momento
quando, a despeito das suas limitações, uma pessoa deve simplesmente ir em frente e dar o seu
melhor. O resultado do meu trabalho é este livro, organizado em quatro partes, divididas em
16 seções, que correspondem mais ou menos ao conteúdo abordado por João Calvino nos
quatro livros de sua obra monumental As Institutas.

Este livro não é uma reedição das Institutas, embora eu seja um devedor de Calvino. Esta
obra é apenas uma tentativa de abordar o mesmo conteúdo, numa linguagem mais fácil, bem
como introduzir temas que Calvino não tratou, mas que precisam ser tratados hoje, e relacio­
nar tais doutrinas a pontos de vista e problemas contemporâneos, em vez de aos antigos.

O Livro I trata da doutrina de Deus e de como conhecemos Deus; o Livro II, do pecado e
da obra redentora de Cristo; o Livro III, do Espírito Santo e da aplicação da redenção ao indi­
víduo; e Livro IV, da Igreja e de sua participação na história da humanidade.
 Fui obrigado a recorrer a uma série de escritores e pensadores, como as notas indicam. Entre
eles, há alguns, como John R.W. Stott, J.I. Packer, R. C. Sproul, John Gerstner e Roger Nicole,
que cheguei a conhecer pessoalmente e com os quais trabalhei por ocasião da Conferência anual
da Filadélfia sobre Teologia Reformada, iniciada em 1974. Também sou grato a Thomas Watson,
B. B. Warfield, R. A. Torrey, A. W. Tozer, A. W. Pink, C. S. Lewis, Emil Brunner, F. F. Bruce,
John Warwick Montgomery, Jonathan Edwards, Francis A. Schaeffer e outros.

N o Livro III, minha maior dívida é com John Murray, que discorreu sobre a obra do Espí­
rito Santo brilhante e concisamente em Redemption Accomplished and Applied [Redenção re­
alizada e aplicada].

Em minha discussão sobre a doutrina da Igreja, fui imensuravelmente ajudado por autores
que analisaram a natureza da Igreja e seu ministério nos dias de hoje, como Ray C. Steadman,
Gene A. Getz e Elton Trueblood. Também fui ajudado por pensadores mais antigos com o Ja ­
mes Bunnerman, um pregador escocês e conferencista de seminário do século 19.

Tem sido difícil encontrar bons livros contemporâneos sobre história, mas tenho lido e
extraído informações de trabalhos de Reinhold Niebuhr, O scar Cullman, R. G. Collingwood,
H erbert Butterfield e outros. Um a porção deste material aparece em um artigo intitulado New
Vistas in Historical Jesus Research [Novas visões na pesquisa do Jesus histórico], publicado no
Christianity Today, de 14 de março, 1968, e outras porções em trabalhos meus sobre as Escri­
turas, como o que aparece em The Gospel o fJo hn [O Evangelho de João], volume 2, capítulos
12 a 15. Alguns escritos apareceram numa versão reduzida nas edições de junho-agosto de 1976
e de junho-agosto de 1977 da Bible Studies Magazine [Revista de estudos bíblicos.]

Um a discussão sobre The Bondage o f the Will [A escravidão da vontade] apareceu de forma
semelhante em Tenth: A n Evangelical Quaterly [Décima: um anuário evangélico], de julho de
1983. The Marks o f the Church [As marcas de Igreja] foi condensada no The Gospel ofJohn [O
Evangelho de João], volume 4, capítulos 50 a 55 e 58, impresso pelo editor Earl D. Radmacher,
em Can we trust the Bible?[Podemos acreditar na Bíblia?].

A decisão dos editores de publicar o trabalho em novo formato deu-me a oportunidade de

reeditar o todo e mudar partes de acordo com o que aprendi desde que os quatro volumes fo­
ram publicados. As mudanças mais extensas estão no Livro 3, particularmente na discussão do
lugar das obras na vida cristã. Também fiz alterações na discussão sobre vontade no Livro 2,
baseadas nas contribuições de Jonathan Edwards. Os Livros 1 e 4 sofreram poucas mudanças.

Que Deus seja louvado por essa obra e que o conteúdo dela possa contribuir para que
muitos acordem para o chamado à vida eterna!

— James Boice

♦
 A g r a d ec im en t o s

Gostaria de manifestar apreço a Srta Caecilie M. Foelster, minha assistente editorial, que
ajudou na produção de todos os meus livros. Ela se encarregou do pesado fardo de digitar, re­
visar e preparar os índices.

Também sou grato à 10a Igreja Presbiteriana da Filadélfia, com a qual o teor desses capítulos
foi compartilhado em forma de sermão. A congregação respondeu com muitos comentários e
sugestões proveitosas.
L iv r o

O D eus so bera n o
 Pa r t e

1
O conhecimento de Deus

Para ser sábio, é preciso primeiro temer a Deus, o SENHOR. Se você conhece o Deus
Santo, então você tem compreensão das coisas.
Provérbios 9.10 ( n t l h )

E a vida etema é esta: que conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
João 17.3

Porque do céu se manifista a ira de Deus sobre toda impiedade e injustiça dos homens que
detêm a verdade em injustiça; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifes­
ta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vêem
pelas coisas que estão criadas, para que elesfiquem inescusáveis; porquanto, tendo conhe­
cido a Deus, não o gbrificaram como Deus, nem lhe deramgraças; antes, em seus discur­
sos se desvaneceram, e o seu coração insensato se obscunceu. Dizendo-se sábios,
tomaram-se loucos. E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da ima­
gem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.
Romanos 1.18-23
Emanuence
Digital

C A P ÍT U L O
So b r e conhecer
| / | u m a noite quente, nos primeiros
/'A í anos da era cristã, um homem so­
fisticado e muito culto, chamado
V Nicodemos, foi ver um jovem ra­
bino, Jesus de Nazaré. Aquele homem queria
discutir sobre a realidade. Então, começou a
conversa com uma afirmação sobre aonde sua
própria busca pessoal pela verdade o havia
levado. Ele disse:
Rabi, bem sabemos que és mestre vindo de
Deus, porque ninguém pode fa z er estes si­
nais que tu fazes, se D eus não fo r com ele.
João 3.2
C om exceção da palavra rabi, uma manei­
ra educada de um judeu se dirigir a um mestre
em teologia, as primeiras palavras de N icode­
mos eram uma alegação de conhecimento
considerável, pois ele afirmou: sabemos. A
partir daí, Nicodemos começou a cogitar as
coisas que ele poderia saber, ou achava que
sabia, e com as quais queria iniciar a discus­
são: (1) que Jesus continuava a fazer muitos
milagres; (2) que aqueles milagres tinham co ­
mo propósito legitimá-lo com o Mestre envia­
do por Deus; (3) e que, por conseguinte, Jesus
era aquele a quem eles deveriam dar ouvidos.
Infelizmente, para Nicodemos, Jesus res­
pondeu que tal prerrogativa \sabemos\ estava
errada e que Nicodemos não poderia, portan­
to, saber algo sobre a realidade espiritual até
/?
/
D eus
que primeiro experimentasse uma transforma­
ção profunda e espiritual.
Jesus respondeu e disse-lhe: N a verdade,
na verdade te digo qu e aquele qu e não
nascer de novo não pode v er o Reino de
Deus. Não te maravilhes de te ter dito:
Necessário vos é nascer de novo. O vento
assopra onde quer, e ouves a sua voz,
mas não sabes donde vem , nem para on­
de vai; assim é todo aquele qu e é nascido
do Espírito.
João 3.3,7,8
Os com entários subsequentes de N ico ­
demos — Com o p o d e um hom em nascer,
sendo v elh o ? Porventura, p od e tornar a en ­
trar no ven tre de sua m ãe e nascer? (Jo
3.4,9) — revelaram, ao menos, um reconhe­
cimento implícito de sua falta de conheci­
mento sobre coisas importantes [a que o
Rabi se referia].
Jesus enfatizou que o verdadeiro conheci­
mento começa pelo conhecimento da realidade
espiritual, o conhecimento que vem de Deus,
e que isso se encontra na revelação do Altíssimo
sobre si mesmo na Bíblia e na vida e obra de
Jesus, a obra do Salvador da humanidade.
C r is e c o n t e m p o r â n e a ______________________
Esse diálogo [entre Jesus e Nicodemos]
ainda é relevante em nossos dias, pois os
questionamentos, dúvidas e frustrações que
Nicodemos enfrentou há quase dois mil anos
ainda são atuais.
Nicodemos tinha certo conhecimento
[das Escrituras], mas faltava-lhe a chave para
acessar o conhecimento [espiritual], o ele­
mento que juntaria as peças. [Com o mestre
de Israel (Jo 3.10)] Nicodemos sabia algumas
coisas, contudo sua busca pela verdade o ha­
via levado a uma crise pessoal.
D a mesma forma, hoje, sabe-se muito no
sentido de ter informações e conhecimento
técnico e científico, mas [do ponto de vista
espiritual das verdades eternas] sabe-se tanto
hoje quanto se sabia em qualquer época an­
terior, pois o tipo de conhecimento que sub­
sidia a informação e dá significado à vida
está ausente.
A natureza do problema pode ser consta­
tada ao examinarmos as duas quase exclusivas
abordagens ao conhecimento hoje [a racional
e a emocional].
Por um lado, existe a ideia de que a realida­
de pode ser conhecida apenas pela razão. Essa
abordagem não é nova, é claro. É a abordagem
desenvolvida por Platão1 e assumida pelo pen­
samento grego e romano, depois dele.
N a filosofia de Platão, o conhecimento
verdadeiro é o conhecimento da essência
eterna e inalterável das coisas, não apenas o
conhecimento de fenômenos mutáveis; é um
conhecimento de formas, ideias e/ou ideais.
N osso equivalente mais próximo seriam as
chamadas leis da ciência.
De modo superficial, essa abordagem ao co­
nhecimento pelo exercício da razão suposta­
mente imparcial parece desejável, porque ela é
produtiva, como os avanços técnicos atuais em
geral indicam. Mas ela não vem sem problemas.
Sob um determinado aspecto, é um co ­
nhecimento bem impessoal e, com o diriam
alguns, despersonalizante, pois, nessa abor­
dagem, a realidade se torna [um objeto de es­
tudo ou] uma coisa (uma equação, lei, ou pior
ainda, meros dados), e homens e mulheres se
tornam coisas também, com o resultado ine­
vitável de que podem, assim, ser manipulados
como qualquer outra matéria-prima, para
quaisquer fins.
U m exemplo disso é a manipulação das
nações mais pobres pelas mais ricas, para o
“bem” da economia em expansão destas. (Tal
injustiça é analisada e corretamente condena­
da por Karl Marx2 no Manifesto Comunista,
O Capital e outros trabalhos.) O utro exem­
plo é o próprio comunismo que, apesar de seu
ideal de melhorar o destino das massas, mani­
pula-as com fins ideológicos.
A o nível pessoal, há uma ciência da tecno­
logia comportamental e ensinamentos assus­
tadores de um homem com o B. F. Skinner, da
Universidade de Harvard, que afirma que in­
divíduos devem ser condicionados cientifica­
mente para o bem da sociedade.
H á ainda outro problema com a tentativa
de conhecer a realidade por meio apenas da
razão: esta abordagem não dá uma base ade­
quada para a ética. Pode dizer o que a realida­
de é; no entanto, não o que ela deveria ser. Em
conseqüência, os extraordinários avanços
tecnológicos de hoje são acompanhados por
uma permissividade moral extrema e debili-
tante, que promete em seu devido tempo
romper até com os valores e o sistema que
permitiram tanto os avanços com o a permis­
sividade. Essa era a mesma lógica de muitos
filósofos gregos que, embora fossem homens
de grande intelecto, tinham vidas depravadas.
Recentemente, as falhas do sistema racio-
nalista contribuíram para uma nova geração
no mundo ocidental que abandonou a razão,
a fim de conhecer a realidade por meio da
experiência emocional.
N a antiguidade, a reação mais comum dos
gregos à impessoalidade de sua filosofia se
dava por meio da participação intensa deles
nos rituais de religiões místicas, que prom e­
tiam uma união emocional com algum deus,
induzida por luzes, música, incenso ou, tal­
vez, drogas. Em nossa época, a mesma abor­
dagem veio à tona com a redescoberta de reli­
giões orientais [o hinduísmo, o budismo, o
taoísmo, o confucionismo e o xintoísmo], a
ioga e a meditação transcendental, o potencial
de movimento humano (H PM )3 e outras prá­
ticas, em tese, expansoras da mente, que po­
dem ou não se utilizar de drogas [para alcan­
çar outras dimensões da realidade].
Essa outra abordagem moderna também
tem vários problemas. Primeiro, a experiência
não dura. E transitória. Cada tentativa de al­
cançar a realidade por meio de experiência
emocional promete algum tipo de êxtase, mas
este é seguido de uma sensação de vazio, com
o problema adicional de que estímulos cada
vez mais intensos parecem tornar necessário
repetir a experiência. N o final, isso termina
em autodestruição ou em desilusão profunda.
U m segundo problema é que a abordagem
da realidade por meio das emoções não satis­
faz a mente. Promotores dessas experiências,
em particular experiências com drogas, falam
de uma percepção mais intensa da realidade
que resulta dela. Mas a experiência deles não
tem conteúdo racional. A razão humana, que
deseja analisar tais coisas e compreendê-las,
fica insatisfeita. O resultado dessa situação é
uma crise, hoje, na área do conhecimento co ­
mo na antiguidade. Muitas pessoas não sabem
para onde ir.
E m suma, a abordagem racionalista é im­
pessoal e amoral. Já a abordagem emocional é
sem conteúdo, transitória e, com frequência,
imoral.
“Esse é o fim? N ão há outras possibilida­
des? N ão há um terceiro caminho?” — mui­
tos indagam.
U m t e r c e i r o c a m i n h o _____________________
N esse sentido, o cristianismo se apre­
senta com a reivindicação de que há um ter­
ceiro caminho e que este caminho é forte
em especial naqueles pontos onde as outras
abordagens são deficientes.
A base dessa terceira abordagem é que há
um Deus que criou todas as coisas, que Ele
mesmo estabeleceu um propósito para a cria­
ção e que podemos conhecê-lo.
Essa é uma possibilidade emocionante e
satisfatória. E emocionante porque envolve a
possibilidade de contato entre o indivíduo e
Deus, por mais insignificante que o indivíduo
possa parecer aos seus próprios olhos ou aos
olhos de outros. É satisfatório porque esse
conhecimento não advém de uma ideia ou
uma coisa, e sim de um Ser supremo e pessoal,
e porque tal conhecimento em geral resulta
numa profunda mudança de conduta [de
quem o obtém].
É por isso que a Bíblia enfatiza que, para
ser sábio, é preciso primeiro temer a Deus, o
Senhor. Se você conhece o Deus Santo, então
você tem compreensão das coisas (Pv 1.9 n t l h ).
Aqui, contudo, precisamos ser claros so­
bre o que queremos dizer quando falamos em
conhecer Deus, pois muitos usos comuns do
verbo conhecer são inadequados para transmi­
tir o significado bíblico [naquela passagem].
O verbo conhecer pode ser usado com o
mesmo sentido de saber [ficar sabendo, ter
indícios, ciência, informação da existência de
algo ou alguém].
Nesse caso, podemos dizer que sabemos
onde uma pessoa mora ou do acontecimento
de certos eventos. Este tipo de conhecimento
não requer nosso envolvimento pessoal e tem
um peso pequeno em nossa vida.
O u tro sentido do verbo conhecer é [ser
apresentado, reconhecer] saber p o r experi­
ência própria sobre algo ou alguém. É o co ­
nhecimento pela descrição. E isso que a B í­
blia quer dizer quando fala sobre conhecer
Deus.
[Partindo desses dois significados do ver­
bo conhecer] Podemos dizer, por exemplo,
que conhecemos a cidade de N ova Iorque,
Londres ou Moscou, querendo aludir com
isso que temos ciência da cidade, dos nomes
das ruas onde as maiores lojas se encontram e
outros fatos por termos vivido lá ou pela lei­
tura de livros [e/ou de guias de viagem, Inter­
net e outras fontes].
N a esfera religiosa, o tipo de conheci­
mento [que recebemos de forma mais impes­
soal] vem por meio da teologia, que, embora
importante, não é tudo sobre religião nem a
alma desta.
A Bíblia nos diz muito sobre o Criador, a
fim de que possamos entender [cognitiva-
mente sobre Ele e Seus atributos]. (N a ver­
dade, muito do que se segue nesse livro é
dirigido à nossa necessidade de tal conheci­
mento.) Mas o conhecimento teológico não
é o suficiente, pois até os grandes teólogos
podem confundir-se e achar que a vida não
tem sentido.
O verdadeiro conhecimento sobre Deus
também é mais do que conhecer pela experi­
ência própria. Afinal, seria possível a alguém
que viveu numa determinada cidade dizer
que seu conhecimento desta localidade ad­
vêm não de livros, mas da experiência de ele
ter morado lá, andado pelas ruas, comprado
nas lojas, ido aos teatros.
Quanto a isso, teríamos apenas de admitir
que o conhecimento desse alguém está num
nível acima do meramente teórico adquirido
por meio da leitura ou da experiência de ou­
trem; contudo, ainda assim, não é o conheci­
mento completo sobre algo, como no sentido
cristão.
Suponha, por exemplo, que uma pessoa
fosse a um campo iluminado por estrelas no
frescor de uma noite de verão, contemplasse
os céus cintilantes, e voltasse dizendo que
veio conhecer Deus por meio do campo. O
que você diria a ela?
O cristão não tem que negar a validade
dessa experiência, até certo ponto. P or certo,
aquele é um conhecimento mais rico do que a
mera consciência de que Deus existe, pois
aquele tipo de conhecimento implica afirmar
que Deus é poderoso e o criador de tudo o
que vemos e sabemos.
Ainda assim, esse tipo de conhecimento é
inferior ao que a Bíblia considera com o co ­
nhecimento profundo e verdadeiro sobre
Ele, uma vez que, na Bíblia, para alguém co ­
nhecer Deus, precisa nascer de novo, de um
novo m odo [ser gerado espiritualmente por
Deus], a fim de poder conversar com Ele e
conhecê-lo.
(Assim, a existência do criador se torna
não apenas algo em que se possa crer, mas Ele
próprio se torna um amigo com o qual pode­
mos relacionar-nos e conhecer de modo pes­
soal, e nós podemos continuar sendo trans­
formados no processo.)
Tudo isso nos leva, passo a passo, a uma
melhor compreensão da palavra conheci­
mento. Todavia, ainda uma qualificação é
necessária. De acordo com a Bíblia, mesmo
quando o significado mais alto possível é da­
do à palavra, conhecer D eus não é apenas
saber quem Ele é, conhecer [Seus atributos
ou Seus feitos] isoladamente. E sempre co ­
nhecer Deus [reconhecendo Seus atributos,
Suas leis e Seu modo de agir] em Seu relacio­
namento conosco.
Em conseqüência, de acordo com a Bíblia,
o conhecimento de Deus acontece só quando
há também conhecimento sobre nós mesmos
e nossa profunda necessidade espiritual, jun­
to a uma aceitação da provisão graciosa de
Deus de nossas necessidades por meio da
obra de Cristo e a aplicação prática dessa obra
em nós pelo Espírito de Deus. Logo, o co ­
nhecimento de Deus ocorre no contexto da
piedade cristã, do louvor e da devoção.
A Bíblia ensina que esse conhecimento
sobre Deus é obtido nem tanto devido à nos­
sa intensa busca por Ele, mas porque o Se­
nhor [de modo soberano] revelou-se a nós em
Cristo e nas Escrituras.
 J. I. Parker escreveu sobre esse conheci­
mento, dizendo:
Conhecer Deus envolve, primeiro, ouvir a Pa­
lavra de Deus e recebê-la como o Espírito San­
to a interpreta, aplicando-a a si mesmo; segun­
do, ao perceber a natureza de Deus e Seu
caráter, como Sua Palavra e Sua obra o revelam;
terceiro, aceitar Seu convite e fazer o que Ele
manda; quarto, reconhecer e regozijar-se pelo
amor que Ele demonstrou e, assim, aproximar-
-se [dele] e trazer alguém à Sua comunhão divi­
na. (P a c k e r , 1973, p. 32)
Por qu e con h ecer D e u s ?_________________
“Espere um minuto,” alguém poderia ar­
gumentar, “tudo isso soa complicado e difícil.
N a verdade, parece difícil demais. Se é isso
que está envolvido, não quero tomar parte
nisso. Dê-me uma boa razão para eu me dar a
esse trabalho”. Essa é uma objeção justa, to ­
davia há uma resposta adequada a ela. N a
verdade, há muitas.
Em primeiro lugar, o conhecimento sobre
Deus é importante, pois somente por meio
disso uma pessoa pode entrar no que a Bíblia
chama de vida eterna. Jesus indicou isso
quando orou:
E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só
por único D eus verdadeiro e a Jesus Cristo,
a quem enviaste.
João 17.3
À primeira vista, a vida eterna não parece
ser importante o bastante para o homem na­
tural desejar conhecer Deus a todo o custo.
Isso ocorre porque, por carecer da vida
eterna, o homem não entende o que está per­
dendo. Ele é como uma pessoa que diz não
apreciar boa música. A inaptidão dele não faz
com que a música não tenha valor; apenas in­
dica princípios inadequados de apreciação
estética dele.
De modo semelhante, aqueles que não
apreciam a oferta de vida eterna de Deus de­
monstram que não têm a capacidade de com ­
preender e valorizar o que lhes falta.
A Bíblia diz:
Ora, o hom em natural não compreende as
coisas do Espírito de Deus, porque lhe pa­
recem loucura; e não pode entendê-las,
porque elas se discernem espiritualmente.
1 Coríntios 2.14
Talvez ajudasse se fosse dito àquela pessoa
que a promessa de vida eterna é também a pro­
messa de desfrutar uma vida abundante como
um ser humano autêntico [e glorificado].
Isso é verdade, contudo a vida eterna sig­
nifica bem mais do que isso. Significa voltar a
viver não só num sentido novo, mas também
num sentido eternò. Foi o que Jesus afirmou
[implicitamente] quando declarou:
E u sou a ressurreição e a vida; quem crê
em mim, ainda que esteja morto, viverá; e
todo aquele que vive e crê em m im nunca
morrerá.
João 11.25,26
E m segundo lugar, o conhecimento de
Deus é importante porque, com o ressaltamos
antes, ele também envolve um conhecimento
acerca de nós mesmos.
Em nossa época, repleta de psiquiatras e psi­
cólogos, homens e mulheres gastam bilhões de
dólares por ano na tentativa de conhecerem a si
mesmos, compreender sua psique, sua alma.
Certamente, há uma necessidade da psi-
quiatrià, particularmente a psiquiatria cristã.
Mas esta, sozinha, é insuficiente, ainda mais
se não cooperar para que as pessoas conhe­
çam Deus, de modo que o valor e as falhas
delas possam ser confrontados.
P or um lado, o conhecimento de nós mes­
mos por meio do conhecimento de Deus é
humilhante. N ós não temos os atributos dele.
Ele é santo; nós, impuros. Ele é bom; nós,
maus. Ele é sábio; nós, tolos. Ele é forte; nós,
fracos. Ele é amoroso e cheio de graça; nós,
cheios de ódio e presunção egoísta. Portanto,
conhecer Deus implica ver a nós mesmos co­
mo Isaías se viu em Isaías 6.5:
Então, disse eu: ai de mim, qu e vou p ere­
cendo! Porque eu sou um hom em de lábios
impuros e habito no meio de um povo de
impuros lábios; e os meus olhos viram o rei,
o Senhor dos Exércitos!
Implica reconhecer nossas falhas, como
Pedro, que disse a Jesus: Senhor, ausenta-te de
mim, por que sou um homem pecador (Lc 5.8).
Em contrapartida, tal conhecimento de
nós mesmos a partir do conhecimento de
Deus também pode ser confortante e satisfa­
tório, pois, apesar do que nos tornamos, ain­
da somos criação de Deus e por Ele somos
amados. N ão há maior dignidade dada a ho­
mens e mulheres do que esta.
Em terceiro lugar, o conhecimento de
Deus também nos dá conhecimento sobre
mundo: seu bem e seu mal, seu passado e fu­
turo, seu propósito e julgamento iminente
pelas mãos de Deus.
Em certo sentido, é uma extensão do ar­
gumento que acabamos de apresentar. Se o
conhecimento acerca de Deus nos permite
conhecer melhor a nós mesmos, inevitavel­
mente nos traz conhecimento sobre o mun­
do, pois este é formado também por pessoas.
Por outro lado, o mundo tem uma relação
especial com Deus: está em pecado e rebelião
contra o Criador, mas tem valor com o instru­
mento para Seu propósito; é um lugar confu­
so até que conheçamos o Deus que o criou e
aprendamos com Ele a respeito do que vai
acontecer com o mundo.
A quarta razão de o conhecimento sobre
Deus ser importante é ser o único caminho
para santidade pessoal. Este é um objetivo
que o homem natural dificilmente deseja.
Mas é essencial, não obstante. Nossos proble­
mas procedem não somente do fato de ser­
mos ignorantes sobre Deus, mas também do
fato de sermos pecadores e não querermos o
que é bom. Às vezes, odiamos o bem, mesmo
o bem nos beneficiando.
Conhecer Deus pode levar-nos à santidade.
Conhecer Deus como Ele é implica amá-lo
como Ele é e querer ser como Ele. Esta é a
mensagem em um dos textos mais importantes
da Bíblia acerca do conhecimento sobre Deus:
Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio na
sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua
força; não se glorie o rico nas suas riquezas.
Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me
conhecer e saber que eu sou o Senhor, que
faço beneficência, juízo e justiça na terra;
porque destas coisas me agrado, diz o Senhor.
Jeremias 9.23,24
Jeremias, um profeta do Antigo Testamen­
to, também escreveu sobre o dia em que os que
não conhecem Deus virão a conhecê-lo:
E não ensinará alguém mais a seu próximo,
nem alguém, a seu irmão, dizendo: Conhe­
cei ao Senhor; porque todos m e conhecerão,
desde o m enor deles até ao maior, diz o Se­
nhor; porque perdoarei a sua maldade e
nunca mais m e lembrarei dos seus pecados.
Jeremias 31.34
Por fim, o conhecimento sobre Deus é im­
portante porque apenas por meio dele a Igre­
ja pode tornar-se forte. E m nós mesmos so­
mos fracos, mas, com o Daniel escreveu, o
povo que conhece ao seu D eus se tornará forte
e ativo (Dn 11.32b a r a )
Não temos uma Igreja nem muitos cristãos
fortes hoje. Se rastrearmos a causa, constatare­
mos a falta de conhecimento espiritual profundo.
 Por que a Igreja está fraca? Por que um
cristão isolado dos outros é fraco? Porque
permitiu que sua mente se conformasse ao
“espírito de nossa era”, com seu pensamento
mecanicista, ímpio. Muitos cristãos se esque­
ceram de como Deus é e o que Ele promete
àqueles que nele confiam.
Peça a um cristão mediano para falar so­
bre Deus. Após ele dizer coisas previsíveis,
você constatará que tal pessoa [pelo seu des­
conhecimento da Palavra e sua falta de expe­
riência com o Senhor] crê num deus pequeno,
de sentimentos vacilantes; um deus que gos­
taria de salvar o mundo, mas não consegue;
que gostaria de refrear o mal, mas, de algum
modo, isto parece estar além do seu poder;
um “vovô” que se aposentou de sua obra, mas
que ainda tem boa vontade para dar bons
conselhos, embora, na maior parte do tempo,
permita que seus filhos deem seu jeito para
sobreviver num ambiente perigoso.
Tal deus não é o Deus da Bíblia! Aqueles
que conhecem Deus percebem o erro concei­
tuai e rejeitam-no. O Deus da Bíblia não é
fraco; é todo-poderoso. N ada acontece sem a
permissão dele ou fora de Seus propósitos,
nem o mal. N ada o perturba ou confunde.
Seus propósitos são sempre realizados. A s­
sim, aqueles que o conhecem de fato, agem
com ousadia, seguros de que o Todo-podero­
so está com eles para realizar Seus agradáveis
propósitos na vida deles.
Vejamos um exemplo. Daniel e seus três
amigos [Hananias, Misael e Azarias] eram
homens espirituais [fiéis a Deus e obedientes
aos Seus mandamentos]. [Após a invasão
dos caldeus, os quatro jovens judeus foram
deportados para a Babilônia]. Viviam no am­
biente ímpio da corte babilônica. Eles esta-
vam cativos, mas eram bons escravos. Eles
serviam ao rei. Mas a dificuldade surgiu
quando se recusaram a infringir os manda­
mentos do Deus verdadeiro a quem eles co ­
nheciam e adoravam.
Quando uma grande estátua de Nabucodo-
nosor foi erguida e de todos foi exigido que se
curvassem diante dela, para adorá-la, os três
amigos de Daniel se recusaram (ver Dn 3), e
quando, por decreto real, foi proibido dirigir
qualquer petição, a não ser ao rei, por 30 dias,
Daniel fez o que sempre fazia: continuou oran­
do a Deus três vezes ao dia, diante de uma janela
aberta que dava para Jerusalém (ver Dn 6).
O que havia de errado com aqueles quatro
homens? Eles estavam enganados em relação
às conseqüências [de sua insubmissão aos de­
cretos reais]? Acharam que o não cumpri­
mento passaria despercebido?
De jeito nenhum. Eles sabiam as conseqüên­
cias, mas conheciam Deus. Confiavam que o
Senhor tinha poder para resolver aquela situ­
ação. Ele poderia manifestar Sua salvação tan­
to na cova dos leões como na fornalha.
[Com base em sua fé e conhecimento so­
bre Deus, ousadamente] Hananias, Misael e
Azarias disseram ao rei Nabucodonosor:
Eis que o nosso Deus, a quem nós servi­
mos, é que nos pode livrar; ele nos livrará
do forno de fogo ardente e da tua mão, ó
rei. E, se não, fica sabendo, ó rei, que não
serviremos a teus deuses nem adoraremos
a estátua de ouro que levantaste.
Daniel 3.17,18
A concepção de um deus fraco não p ro­
duz homens fortes; um deus assim nem mere­
ce ser adorado. Já o Deus todo-poderoso, o
Deus bíblico, é uma fonte de força para aque­
les que o conhecem.
A c i ê n c i a m a is e l e v a d a ____________________
Então, vamos aprender sobre Deus e co-
nhecê-lo num sentido mais pleno e bíblico.
Jesus nos encorajou a fazer isso quando disse:
Vinde a mim, todos os que estais cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
 vós o m eu jugo, e aprendei de mim, que
sou manso e humilde de coração, e encon­
trareis descanso para a vossa alma.
Mateus 11.28,29
Essa aproximação proporciona sabedoria
verdadeira a todos. E uma responsabilidade
especial e um privilégio do cristão.
Qual é o melhor curso teológico para
quem é filho de Deus? N ão é assentar-se aos
pés do próprio Deus, para conhecê-lo de m o­
do pessoal?
H á outros estudos que valem à pena, é
verdade. Mas a ciência mais elevada, mais ex-
pansora de mente, dentre todas é a revelada
por Deus.
Spurgeon escreveu:
Há algo muito proveitoso para a mente na con­
templação do divino. E um assunto tão vasto
que todos os nossos pensamentos se perdem em
sua imensidão; é tão profundo, que nosso orgu­
lho se afoga em sua infinitude. Podemos com­
preender e manejar outros assuntos, sentir algum
tipo de satisfação com isto, e seguir o nosso ca­
minho pensando “vejam como sou sábio”. Mas,
quando nos deparamos com essa ciência supe­
rior, descobrimos que nosso fio de prumo não
pode ressoar a profundidade dela e que nossos
olhos de águia não podem ver sua grandiosidade,
e voltamos com [...] a solene exclamação: “sou de
ontem, e nada sei”[...] Contudo, enquanto humi­
lha a mente, pensar sobre Deus também a expan­
de [...] Nada ampliará tanto o intelecto, nada
magnificará tanto a alma do homem, quanto uma
devotada, honesta e contínua investigação do
grande assunto: Deus. (S p u r g e o n , 1975, p.l)
Todo cristão deve buscar esse objetivo.
Deus prometeu que aqueles que o buscam o
encontrarão e que, para aqueles que batem, a
porta se abrirá (ver M t 7.7).

N otas

1 Platão foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia antiga, autor de diversos diálogos filosóficos e
fundador da Academia, em Atenas, a primeira instituição de educação superior do mundo ocidental. Com seu
mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles, Platão ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da ciência e da
filosofia ocidental.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o)
2 Karl Marx foi um intelectual e revolucionário alemão, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como
economista, filósofo, historiador, teórico político e jornalista. Herdeiro da filosofia alemã, ele foi considerado, ao
lado de Kant e Hegel, um de seus grandes representantes.
A teoria marxista é, substancialmente, uma crítica radical das sociedades capitalistas. Marx se posicionou contra
qualquer separação drástica entre teoria e prática, entre pensamento e realidade, porque essas dimensões, para ele, se­
riam abstrações mentais (categorias analíticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.
O marxismo constitui-se como a concepção materialista da História, longe de qualquer tipo de determinismo, mas
compreendendo a predominância da materialidade sobre a ideia e da dialética das coisas. Portanto, não é possível en­
tender os conceitos marxianos como forças produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histórico.
Marx compreendeu o trabalho como atividade humana que desenvolve socialmente o homem. Sendo este um ser
social, a história das relações sociais e de produção dá lugar à humanidade. É a partir desta compreensão e concepção
revolucionárias do homem, que Marx identificará a alienação do trabalho como a alienação das demais coisas, tendo
sua compreensão do real influenciado cada dia mais a ciência por sua consistência.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx)
3 O potencial de movimento humano foi uma psicoterapia humanista desenvolvida entre 1960 e 1970, com técnicas
de desenvolvimento de indivíduos por meio de grupos de encontro, de terapia do grito primai e outras psicoterapias
associadas. Embora o potencial do movimento humano e a terapia humanista sejam algumas vezes usados como si­
nônimos, esta (que floresceu entre 1940 e 1950, com base nos ensinamentos de Freud e Nietzsche) precedeu o po­
tencial do movimento humano, fornecendo sua base teórica.
A terapia humanista foi inicialmente vista como capaz de ajudar uma pessoa a fazer pleno uso das suas capacida­
des pessoais que a levariam à criatividade, autorrealização e felicidade pela integração de todos os componentes da
personalidade. Esses elementos incluiriam o desenvolvimento físico, emocional, intelectual, comportamental e espi­
ritual. As marcas de uma pessoa autorrealizada e feliz seriam a maturidade, o autoconhecimento, a independência e
a autenticidade. O problema parece ter sido a mistura nesta terapia de técnicas psicanalíticas e místico-religiosas, que
vieram à tona com os movimentos de Nova Era.
(Fonte: wikipédia)
 O D eus d e s c o n h e c id o
soma total da nossa sabedoria, a
que merece o nome de sabedoria
verdadeira e certa, abrange estas
duas partes: o conhecimento que
se pode ter de Deus, e o de nós mesmos.
( C a l v i n o , 1960, p . 35)
Essas palavras do parágrafo inicial da obra
Institutes o f the Christian Religion [As Institu-
tas da religião cristã] marcam o ponto para o
qual o capítulo anterior nos trouxe, mas tam­
bém introduzem um novo problema. Se de fato
a verdadeira sabedoria consiste no conhecimen­
to sobre Deus e sobre nós mesmos, somos ime­
diatamente levados a perguntar: “Mas, quem
tem tamanho conhecimento? Quem conhece
Deus ou conhece a si mesmo de verdade?”
Se form os honestos, teremos de admitir
que, enquanto form os deixados p or nossa
própria conta ou confiarmos em nossas
próprias habilidades, a única resposta p os­
sível é “ninguém”. Se vivermos de acordo
com nossas próprias convicções, nenhum
de nós verdadeiramente conhecerá Deus, tam ­
pouco conhecerem os nós mesmos de m a­
neira adequada.
Onde está o problema? É evidente que não
conhecemos a nós mesmos porque falhamos
em primeiro conhecer Deus. Mas, por que não
conhecemos Deus? Ele é impossível de ser co­
nhecido? A culpa é dele ou é nossa?
Antes de chegarmos a essa conclusão de­
vemos estar conscientes do que está envolvido.
Se a culpa é nossa, embora esse fato em si pos­
sa ser desconfortável, é possível pelo menos
corrigi-lo, pois Deus pode qualquer coisa.
Ele pode intervir. P or outro lado, se a culpa é
de Deus (ou, como preferiríamos dizer, se a
culpa é da própria natureza das coisas), então
não pode ser feito absolutamente nada. A
chave do conhecimento inevitavelmente esca­
pa de nós, e a vida é absurda.
Em The Dust o f Death [As cinzas da mor­
te], Os Guinness1 ilustra isso ao descrever
uma apresentação teatral cômica encenada
pelo comediante alemão Karl Vallentin. N es­
sa performance, o comediante sobe num pal­
co iluminado apenas por um pequeno círculo
de luz. Ele anda para lá e para cá ao redor do
círculo com um semblante preocupado. Ele
está procurando por alguma coisa.
Passado algum tempo, um policial chega
perto dele e pergunta o que ele perdeu. “Perdi
a chave da minha casa”, Vallentin responde.
O policial se junta a essa busca, mas por fim a
procura parece inútil. “Tem certeza de que a
perdeu aqui?”, pergunta o policial. “Ah,
n ão!”, diz Vallentin, apontando para o canto
escuro. “Foi ali.” “Então, por que você está
procurando aqui?” “Ali, não há luz”, respon­
de o comediante (Os G u in n e s s , 1973, p .148).
Se Deus não existe, ou se Deus existe, mas
o fracasso em conhecê-lo é culpa dele, então a
busca pelo conhecimento é como a busca do
comediante alemão. Onde ela deveria ser feita
não há luz; onde há luz não há sentido em
procurar. Mas, é esse o caso? N a Bíblia é de­
clarado que o problema está em nós, não em
Deus. Portanto, o problema tem solução.
Tem solução porque Deus pode dar, e na ver­
dade já deu, passos para se revelar a nós, pro­
vendo, p or meio disso, a chave que faltava
para o conhecimento.
C o n s c iê n c ia d e D e u s ______________________
Devemos começar com o problema: por
mais estranho que possa parecer, a pessoa que
não conhece Deus, ainda que num sentido
menor, mas válido, conhece-o, embora repri­
ma esse conhecimento.
Nesse ponto, precisamos voltar à distin­
ção entre uma consciência sobre D eus e o ver­
dadeiro conhecimento de Deus. Conhecer
Deus é penetrar no conhecimento de nossa
profunda necessidade espiritual e da provi­
dência dele para essa necessidade, e daí vir a
confiar no Senhor e reverenciá-lo. Ter cons­
ciência sobre Deus é meramente uma sensa­
ção de que há um Deus e que Ele merece
nossa obediência e adoração. Homens e mu­
lheres não conhecem, obedecem ou adoram a
Deus naturalmente. Contudo, certamente têm
uma consciência sobre Ele.
Isso nos remete a algumas das mais im­
portantes palavras já registradas em benefício
da humanidade — da carta do apóstolo Paulo
à recém-estabelecida Igreja em Roma. Elas
contêm a primeira tese do apóstolo em sua
grande exposição da doutrina cristã.
Porque do céu se manifesta a ira de D eus
sobre toda impiedade e injustiça dos ho­
mens que detêm a verdade em injustiça;
porquanto o que de D eus se pode conhecer
neles se manifesta, porque D eus lho mani­
festou. Porque as suas coisas invisíveis, des­
de a criação do m undo, tanto o seu eterno
poder como a sua divindade, se entendem
e claramente se vêem pelas coisas que estão
criadas, para que eles fiquem inescusáveis;
porquanto, tendo conhecido a Deus, não o
glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças; antes, em seus discursos se desvane­
ceram, e o seu coração insensato se obscu-
receu. Dizendo-se sábios, tornaram-se
loucos. E m udaram a glória do D eus incor­
ruptível em sem elhança da im agem de
hom em corruptível, e de aves, e de qua­
drúpedes, e de répteis.
Romanos 1.18-23
Nesses versículos, vemos três ideias im­
portantes: 1) a ira de Deus contra o homem
natural é demonstrada; 2) o homem intencio­
nalmente rejeitou Deus; 3) essa rejeição acon­
teceu apesar de uma consciência natural de
Deus que toda pessoa tem.
D u p l a r e v e l a ç ã o ___________________________
A terceira ideia, a consciência natural so­
bre Deus que toda pessoa tem, é o ponto de
onde precisamos partir, pois vemos que, em­
bora ninguém naturalmente conheça Deus, a
deficiência que temos de conhecê-lo não é
culpa dele. O Senhor nos deu uma dupla re­
velação de si mesmo, e todos nós a temos.
A primeira parte dela é a revelação de
Deus na natureza. O argumento de Paulo po­
de ser resumido assim: tudo que possa ser
conhecido sobre Deus pelo hom em natural
foi revelado na natureza. Obviamente, pre­
cisamos reconhecer que é um conhecim en­
to limitado. N a verdade, Paulo definiu isso
com o duas coisas apenas: o poder eterno de
Deus e Sua divindade. Todavia, embora esse
conhecim ento seja limitado, é suficiente pa­
ra eximir de culpa qualquer pessoa que fa­
lhe ao partir desse ponto para buscar Deus
plenamente.
N o discurso contemporâneo, a expressão
poder eterno poderia ser reduzida à palavra
supremacia, e divindade poderia ser traduzida
como ser. Paulo estava dizendo, então, que há
uma evidência ampla e completamente con­
vincente na natureza de um Ser supremo. Deus
existe, e os seres humanos sabem disso. Este é
o argumento.
Quando, em seguida, homens e mulheres
se recusam a reconhecer e adorar a Deus, como
fazem, a culpa não está numa falta de provas,
mas numa determinação irracional e resoluta
deles de não conhecê-lo.
O Antigo Testamento aponta uma clara
revelação de Deus na natureza:
Os céus manifestam a glória de Deus e o
firm amento anunáa a obra das suas mãos.
Um dia fa z declaração a outro dia, e uma
noite mostra sabedoria a outra noite. Sem
linguagem, sem fala, ouvem-se as suas vo­
zes em toda a extensão da terra, e as suas
palavras, até ao fim do mundo.
Salmo 19.1-4
A questão é que a revelação de Deus na
natureza é suficiente para convencer qualquer
um da Sua existência e do Seu poder, se o in­
divíduo assim quiser.
A segunda parte da revelação do Senhor é
a Sua autorrevelação. Poderíamos chamá-la de
revelação interna ou, pelo menos, a capacidade
interna de receber uma. Ninguém em seu esta­
do natural vem a conhecer Deus no sentido
pleno da Bíblia. Mas, a toda pessoa foi dada a
capacidade de receber a revelação natural.
Paulo falou dessa capacidade quando dis­
se que porquanto o que de D eus se pode co­
nhecer é manifesto entre eles [os homens que
detêm a verdade pela injustiça], porque Deus
lhes manifestou (Rm 1.19 a r a ).
Suponha que você esteja dirigindo numa
rua e encontre uma placa que diz “Desvio —
Vire à esquerda”. N o entanto, você ignora e
continua dirigindo. Mas, há um policial pre­
sente, que para você e começa a anotar uma
multa. Que desculpa você poderia dar? Você
pode argumentar que não viu a placa. Porém,
isso não fará diferença. Um a vez que você está
dirigindo o carro, a responsabilidade de ver a
placa e obedecer-lhe é sua. Além disso, você é
responsável se, por tê-la ignorado, você negli­
gentemente se lança num penhasco e destrói a
si mesmo e aos passageiros.
Paulo estava dizendo, primeiro, que há uma
placa. É a revelação de Deus na natureza. Se­
gundo, você tem visão. Se você opta por ignorar
a placa, consequentemente procura o desastre,
portanto a culpa é sua.
N a verdade, o julgamento de Deus (como o
do policial) vem não porque você não sabia ou
não poderia saber sobre Deus, mas porque, es­
tando consciente de Deus, você, não obstante,
recusou-se a reconhecê-lo como Deus. Paulo
escreveu: Tais homens são, por isso, indesculpá­
veis; porquanto, tendo conhecimento de Deus,
não o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças (Rm 1.20,21).
Paulo não estava dizendo que há tantas pro­
vas suficientes sobre Deus na natureza que o
cientista, que investiga detalhadamente os misté­
rios da natureza, pode ter consciência dele. O
apóstolo não disse que a placa está lá, mas está
tão escondida que só poderemos encontrá-la se
procurarmos cuidadosamente. Paulo afirmou
que a placa é clara. E um outdoor. Ninguém, não
importa quão débil ou insignificante, tem como
apresentar uma desculpa para não notá-la.
H á provas suficientes de Deus numa flor
para levar tanto uma criança como um cien­
tista a adorá-lo. H á provas suficientes numa
árvore, numa pedra, num grão de areia, numa
impressão digital, para nos fazer glorificar o
Senhor e dar graças a Ele.
Esse é o caminho para o conhecimento.
Entretanto, as pessoas não fazem isso. Elas
substituem a natureza ou partes desta por
Deus, e seu coração se encontra obscurecido.
Calvino2 delineou esta conclusão:
Mas, embora careçamos de capacidade natu­
ral para podermos chegar ao puro e líquido
 conhecimento sobre Deus, somos impedidos de
toda e qualquer escusa porque o defeito dessa
obtusidade está dentro de nós. Não temos di­
reito à tergiversação, nem justificativa alguma,
porque não podemos pretender tal ignorância
sem que nossa própria consciência nos con­
vença de negligência e ingratidão. ( C a l v i n o ,
1960, p. 68,69)
R e je iç ã o a D e u s _____________________________
Quando Calvino fala de negligência e in­
gratidão, ele nos conduz ao segundo ponto
do argumento de Paulo em Romanos 1.18: o
fato de que todos rejeitaram Deus a despeito
da Sua revelação na natureza. Entretanto, ao
desenvolver esse ponto em Romanos, o após­
tolo mostrou a natureza da rejeição e por que
ela aconteceu.
A chave para essa rejeição universal a
Deus se encontra na frase que detêm a verda­
de pela injustiça (Rm 1.18). Em grego, o ver­
bo traduzido com o detêm é katechein, que
significa segurar, segurar firm e, guardar, p e ­
gar, impedir, restringir ou reprimir.
Num sentido positivo, o verbo é usado para
significar reter o que fo r bom. Paulo diz retendo
firmemente a palavra da vida (Fp 2.16 n v i).
Num sentido negativo, é empregado para signi­
ficar erroneamente reprimir ou impedir algo.
Assim, em outras traduções bíblicas o texto de
Romanos 1.18 menciona os homens que supri­
mem a verdade pela injustiça (NVI), suprimem
a verdade em injustiça (NASB), e mantêm a
verdade aprisionada em sua perversidade (JB).
Isso, portanto, é a natureza do problema.
A ira de Deus é derramada do céu contra os
seres humanos não porque eles simplesmen­
te, e talvez de forma descuidada, negligen­
ciaram a verdade, mas sim porque deliberada
e maldosamente reprimiram qualquer coisa,
no fundo de seu coração, que soubessem so­
bre Deus.
R. C. Sproul3 chamou esse argumento de “o
cerne da psicologia de Paulo sobre o ateísmo”
( S p r o u l , 1974, p. 59), ressaltando que é nesse
ponto que a culpa humana recai. Conheci­
mento suficiente foi dado a todas as pessoas
para fazer com que se voltassem de si mes­
mas e de seu próprio m odo de vida para
Deus, e começassem a procurá-lo. Mas, esse
conhecimento, com o uma grande mola, foi
pressionado para baixo. Assim, a mola ame­
aça pular e demolir as opiniões e o estilo de
vida daquele que a reprime. Portanto, quan­
do a pessoa a pressiona para baixo, ela está
reprimindo a verdade.
P or que fazemos isso? Se é verdade, con­
forme observado no capítulo anterior, que o
conhecimento sobre Deus nos leva a nosso
mais importante objetivo, e se, assim como
acabamos de dizer, o início desse conheci­
mento já está presente em nós, por que o
reprimimos? N ão acolheríamos tal verdade
e buscaríamos que ela emergisse? As pesso­
as são tão irracionais a esse ponto? O u a
visão de Paulo é hesitante?
Paulo não errou. Homens e mulheres re­
primem a verdade. Porém, a razão para faze­
rem isso é que eles não gostam da verdade
sobre Deus. N ão gostam do Deus para o qual
a verdade os leva.
Observe que Paulo iniciou Romanos 1.18
( a r a ) dizendo que a ira de Deus se revela do
céu contra toda impiedade e perversão dos
homens. Im piedade tem vários significados.
Neste caso, o significado não é tanto que os
homens não são com o Deus (ainda que seja
verdade), mas que, além disso, estão em opo­
sição a Deus e à Sua natureza divina. Deus é
soberano, mas as pessoas não gostam de Sua
soberania. N ão querem reconhecer que há
alguém que exerce poder justo sobre elas. A
santidade do Senhor coloca nosso próprio
pecado em questão.
Deus é onisciente, mas não gostamos des­
se conhecimento total dele. N ão gostamos de
um Deus que vê no escuro recôndito de nosso
coração e conhece-nos intimamente. Quase
tudo que pode ser conhecido sobre Deus é
assustador para o homem natural de um jeito
ou de outro. Então ele reprime as provas que
o levariam na direção do verdadeiro conheci­
mento de Deus.
A segunda palavra no versículo 18 de R o­
manos 8 é perversão. Tudo sobre Deus é re­
pugnante ao homem natural, mas o motivo
predominante dessa repugnância é a justiça de
Deus. Ele é santo, mas as pessoas são pecami­
nosas. Elas são ímpias e gostam da impiedade.
Consequentemente não desejam conhecer um
Deus que faz reivindicações morais a elas. C o ­
nhecer Deus exige mudanças. Em outras pala­
vras, a recusa em conhecer Deus é baseada
tanto em motivos intelectuais como morais.
R e je it a n d o o c o n h e c im e n t o d e
N este ponto, chegamos à fonte verdadei­
ra do problema humano. Homens e mulhe­
res rejeitaram o conhecimento inicial sobre
Deus por motivos morais e psicológicos.
C ontudo, acham impossível parar por aí.
Eles rejeitaram Deus; mas ainda são criatu­
ras de Deus e têm uma necessidade do Se­
nhor em sua composição intelectual e moral.
N ão dispostos a conhecer o Deus verda­
deiro e sendo incapazes de viver sem Ele, os
seres humanos inventaram deuses substitu­
tos para preencher Seu lugar. Esses deuses
podem ser leis científicas sofisticadas da
nossa cultura, os ídolos dos gregos e rom a­
nos ou as imagens bestiais, depravadas, do
paganismo.
A universalidade da religião não se deve a
homens e mulheres que buscam Deus, como
alguns têm defendido. Em vez disso, é porque
não aceitam Deus. Ainda assim, algo tem de
ocupar o lugar dele.
O processo de rejeição se dá em três está­
gios bem conhecidos dos psicólogos tradi­
cionais: trauma, repressão e substituição.
Em sua análise sobre o ateísmo, Sproul
mostra que o confronto com o Deus verda­
d e ir o c h o c a e f e r e as p e s s o a s . É t r a u m á t ic o .
C o n s e q u e n te m e n te , e la s r e p r im e m o que
sa b e m . “ N ã o h á tra u m a se o s o lh o s e s tã o
s e m p r e f e c h a d o s e m r e a ç ã o a o c h o q u e d a lu z
— a p ó s a d o r s e r e x p e r i m e n t a d a ” (SP R O U L ,
1974, p. 75).
O ponto importante neste caso é que o
conhecimento de Deus, embora reprimido,
não é destruído. Ele permanece intacto, ain­
da que profundamente enterrado no sub­
consciente. A falta é, portanto, sentida, e a
substituição de “o que não é D eus” pelo
Deus verdadeiro segue-se.
A ir a d e D e u s __________________________________
Finalmente, chegamos à primeira afirma­
tiva de Paulo, tendo analisado os três pontos
D eu s
mais importantes de Romanos 1.18 em ordem
reversa: a ira de Deus é merecidamente desfe­
rida contra os seres humanos porque eles re­
primiram o conhecimento de Deus que estava
claro para eles.
Algumas pessoas se sentem profundamen­
te perturbadas pelo fato de o grande Deus do
universo expressar ira. Elas entendem que Ele
é um Deus de amor, e de fato é, e não conse­
guem conceber como Ele pode ter esta caracte­
rística assim como aquela.
Nisso as pessoas fracassam: ou em conhe­
cer, ou em entender o amor de Deus. U m
Deus que não se ira contra o pecado é um Ser
mutilado ou deformado. Falta-lhe alguma
coisa. Deus é perfeito em Seu amor. Isso é
verdade. Mas, Ele é também perfeito em Sua
ira, a qual, como Paulo nos diz em Romanos,
se revela do céu contra toda impiedade e per­
versão dos homens.
Em qualquer apresentação lógica de dou­
trina, a ira de Deus é a primeira verdade que
aprendemos sobre Ele.
Por que Paulo não começou dizendo que
o amor de Deus se revela do céu? N ão é que
Deus não seja amor, porque Ele é, como Pau­
lo posteriormente sustenta. Antes, é assim
para que reconheçamos nossa profunda ne­
cessidade espiritual e sejamos preparados pa­
ra receber o conhecimento de Deus no Se­
nhor Jesus Cristo, o Salvador, somente no
qual o podemos receber.
Se homens e mulheres se aproximarem de
Deus vangloriando-se de seu suposto conhe­
cimento espiritual, Deus os declarará igno­
rantes. Se o fizerem vangloriando-se de
seus próprios feitos, Deus não poderá, nem
irá, recebê-los. Mas, se eles se aproximarem
do Senhor de form a humilde, reconhecen­
do que de fato rejeitaram o que foi clara­
mente revelado sobre Deus na natureza,
que eles não têm desculpa, que a ira de Deus
merecidamente paira sobre eles, então Deus
trabalhará em sua vida. Ele m ostrará que já
providenciou um meio de apaziguar a ira
que lhes era devida, que Jesus já a aplacou,
e que o caminho está aberto para seu cresci­
mento tanto no amor com o no conheci­
mento de Deus.

N otas

1 Os Guinness é cientista social e um dos principais apologistas da atualidade. Nascido na China, hoje reside nos
Estados Unidos e possui mais de 20 obras de grande sucesso internacional publicadas.
(Fonte: http://www.iqc.pt/entrevistas/os-guinness-cientista-social-e-apologista-crist-o-fala-da-actualidade-e-desafia-
-os-cr.html)

2 João Calvino, teólogo cristão francês do século 16, foi um dos maiores influenciadores da Reforma Protestante. A dou­
trina que ensinou e viveu é conhecida como calvinismo.
iFonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino)
? Robert Charles Sproul, nascido em 1939 em Pittsburgh, Pensilvânia, é um teólogo calvinista e pastor, fundador e pre­
sidente da Ligonier Ministries, uma organização sem fins lucrativos sediada em Orlando.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Robert_Charles_Sproul)
 Pa r t e

2
A Palavra de Deus

Toda Escritura divinamente inspirada é proveitosa para ensinar, para redargüir, para
corrigir, para instruir emjustiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
Instruído para toda boa obra.
2 Timóteo 3.16,17

E disseram um para o outro: Porventura, não ardia em nós o nosso coração quando,
peb caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras?
Lucas 24.32

A lei do SENHOR é perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá

sabedoria aos simplices. Os preceitos do SENHOR são retos e alegram o coração; o
mandamento do SENHOR é puro e alumia os olhos.
Salmo 19.7,8

Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um tíl se
omitiú da kí sem que tudo seja cumprido.
Mateus 5.18

Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; peb contrário, cercar-se-ão de
mestres segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas.
2 Timóteo 4.3,4 — A R A

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade.
2 Timóteo 2.15

C A P ÍT U L O O
A B íb l ia
| y /^ o s s o estudo sobre a doutrina cristã
/U / conduziu-nos a três grandes verda-
/ Vi/ des: 1) o conhecimento de Deus é
? nosso maior bem; 2) Deus revelou
na natureza certas verdades sobre si mesmo a
todos; mas 3) as pessoas rejeitaram essa revela­
ção e substituíram-na por deuses falsos no lu­
gar do Criador.
A consciência do Deus verdadeiro é dada a
nós externamente, em tudo o que vemos, e in­
ternamente por meio do funcionamento de
nossa mente e de nosso coração. Contudo,
negamos nossa consciência de Deus, mudando
o conhecimento que temos em superstição.
Com o resultado, o mundo, com toda a sua sa­
bedoria, não conhece Deus e, assim, carece de
conhecimento sobre si mesmo também.
O que há para ser feito? E óbvio, pelo que
foi dito, que homens e mulheres não podem
fazer nada por si mesmos. Mas, as boas novas
do cristianismo são que, embora não possa­
mos fazer nada, Deus fez alguma coisa. Ele
fez o que precisava ser feito: comunicou-se
conosco. Em outras palavras, além da geral,
mas limitada, revelação dele mesmo na natu­
reza, o Senhor providenciou uma revelação
especial, planejada para levar aqueles que não
o conheciam e não queriam conhecê-lo a um
conhecimento salvador dele.
Essa revelação especial tem três estágios:
primeiro, temos a redenção na história. Isso
está centrado na obra do Senhor Jesus Cristo.
—n
'
Ele morreu no lugar de pecadores e ressusci­
tou como prova de justificação divina. Segun­
do, temos a revelação escrita, a Bíblia.
Deus providenciou registros interpretati-
vos do que foi feito para nossa redenção. F i­
nalmente, temos a aplicação dessas verdades
na mente e no coração do indivíduo por in­
termédio do Espírito Santo. Com o resultado,
o indivíduo nasce de novo, recebe Jesus como
Salvador, e é capacitado para segui-lo até o
fim da vida.
É evidente, entretanto, que nessa revela­
ção especial em três estágios a Bíblia é funda­
mental. Somente nas Escrituras aprendemos
sobre a divina redenção dos pecadores em
Cristo; por meio delas, Deus fala com indi­
víduos. Portanto, com o disse Calvino, “nos­
sa sabedoria deveria ser nada mais do que
abraçar com humilde ensinabilidade, e pelo
menos sem encontrar defeito, o que quer
que seja ensinado na Escritura Sagrada”
(C a lv in o , 1960, p. 237).
D eu s fa lo u _____________________________________
A importância da Bíblia está em ser a Pa­
lavra de Deus escrita. E a primeira razão para
acreditar que a Bíblia é isso é o próprio ensi­
namento da Bíblia sobre si mesma. Esse é o
ponto de onde todas as pessoas, e particular­
mente os cristãos, deveriam partir.
Muitos apelam para as Escrituras em defe­
sa de doutrinas básicas: a doutrina de Deus, a
divindade de Cristo, a redenção, a ressurrei­
ção, a natureza da Igreja, a obra do Espírito
Santo, o julgamento final e muitos outros
pontos da teologia. Eles o fazem corretamen­
te. N o entanto, se a Bíblia tem autoridade e é
correta nesses assuntos, não há razão pela
qual ela não deveria ter autoridade e ser cor­
reta quando fala de si mesma.
Quando seguimos essa abordagem, o pri­
meiro texto a ser lido é 2 Timóteo 3.16. Nele,
o N ovo Testamento fala do Antigo Testamen­
to, mencionando que Toda Escritura é divina­
mente inspirada. A expressão em inglês é inspi­
rada p o r (RSV) ou é dada p or inspiração de
(KJV) só traduz uma palavra grega. Essa pala­
vra, como B. B. Warfield ressaltou no início do
século, “muito distintamente não significa
inspirada por Deus” ( W a r f i e l d , 1959, p. 132).
Essa expressão inglesa chegou até nós pela
Vulgata Latina (divinitus inspirata) mediante
tradução de Wycliff ( “A l Scripture o f G od
ynspyrid is...”) e outras versões do inglês ar­
caico. Mas, a versão grega não significa inspi­
rada. Ela literalmente significa soprada por
Deus. Esta palavra nunca foi corretamente
traduzida por nenhuma versão em inglês até a
publicação, em 1973, da N ova Versão Inter­
nacional: N ovo Testamento.
A palavra grega theopneustos combina a
palavra para D eus (theos) e a palavra para res­
pirar ou espírito (pneustos). Em inglês, temos
a palavra para D eus preservada nas palavras
theology (teologia), theophany (teofania),
monotheism (monoteísmo), atheist (ateu), e
nos nomes Dorothy, Theodore, entre outros.
Pneuma é preservado nas palavras pneumáti­
co e pneumonia. Juntos, esses vocábulos ensi­
nam que as Escrituras são o resultado direto
do fôlego de Deus.
Warfield escreveu:
O termo grego não tem [...] nada a dizer sobre
iwspirado ou sobre zwspiração; fala apenas
sobre o ato de respirar (spiring ou spiration).
O que o termo diz que a Escritura é não é que
seja “inspirada para dentro por Deus”, ou que
seja produto de “inspiração divina” para den­
tro de seus autores humanos, mas que é respi­
rada para fora por Deus [...]. Quando Paulo
declara, então, que Toda Escritura é produto
do folêgo divino, “é emanada de Deus”, ele
afirma isso com tanta energia quanto possa
empregar que a Escritura é produto de uma
operação especificamente divina. ( W a r f i e l d ,
1959, p. 133)
Algumas coisas registradas na Bíblia, claro,
são meramente as palavras de homens fracos e
falhos. Todavia, quando esse é o caso, as pala­
vras são indicadas como tal, e o ensino divino
nas passagens envolvidas é que tais pontos de
vista são fracos e falhos. Para dar um exemplo,
nos capítulos iniciais do livro de Jó lemos pele
por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela
sua vida (Jó 2.4). Mas isso não é verdade, pelo
menos não em todos os casos.
Com o isso se explica? Ao ler o capítulo 2
de Jó cuidadosamente, vemos que as palavras
foram faladas pelo diabo, descrito em outros
trechos como pai da mentira (Jo 8.44).
Semelhantemente, no restante do livro, en­
contramos capítulos longos cheios de conse­
lhos vãos, e muitas vezes errados, dos consola­
dores de Jó. Contudo, as palavras deles não são
totalmente verdadeiras, e de repente Deus in­
terrompe a falta de propósito para perguntar:
Q uem é este que escurece o conselho com pala­
vras sem conhecimento? (Jó 38.2). Nesta passa­
gem, Deus especificamente expõe as falsas
opiniões dos conselheiros de Jó.
A Bíblia tem autoridade absoluta em re­
lação à veracidade das narrativas, e, toda vez
que Deus fala tanto de forma direta como
por intermédio de um de Seus profetas, não
há somente perfeita exatidão, mas também
autoridade plena em Suas palavras. Foi ob­
servado que, só no Pentateuco, a expressão
D eus disse ocorre mais de 800 vezes, e que a
sentença assim disse o Senhor é um refrão
recorrente declarado pelos profetas.
A B íb l ia d iz /Deu s d i z _______________________
Ao lado de 2 Timóteo 3.16, pode ser colo­
cada uma série dupla de passagens coletadas
por Warfield, mostrando claramente que os
escritores do N ovo Testamento identificaram
a Bíblia que eles possuíam, o Antigo Testa­
mento, com a palavra viva de Deus.
Numa dessas classes de passagens, as Escritu­
ras são descritas como se fossem Deus; na outra,
fala-se de Deus como se Ele fosse as Escrituras:
nas duas juntas, Deus e as Escrituras são trazi­
dos em tamanha conjunção que mostram que
quanto à diretividade de autoridade não havia
distinção entre eles. (W a r f i e l d , 1959, p. 299)
O leitor sensível da Bíblia pode concluir
que o único e divino caráter dos livros sagra­
dos não foi absolutamente uma afirmação in­
ventada ou abstrata dos escritores bíblicos,
mas sim uma aceitação básica por trás de tudo
que eles ensinaram ou escreveram.
Exemplos dessa primeira classe de passa­
gens selecionadas por Warfield são:
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
havia de justificar pela f é os gentios, anun­
ciou primeiro o evangelho a Abraão, dizen­
do: Todas as nações serão benditas em ti.
Gálatas 3.8
Ora, o S E N H O R disse a A brão: Sai-te da
tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E
far-te-ei uma grande nação, e abençoar-
-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu
serás uma bênção. E abençoarei os que te
abençoarem e amaldiçoarei os que te
amaldiçoarem; e em ti serão benditas to­
das as famílias da terra.
Gênesis 12.1-3
Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto
mesmo te levantei, para em ti mostrar o
meu p od er e para que o m eu nom e seja
anunciado em toda a terra.
Romanos 9.17
Mas deveras para isto te mantive, para
mostrar o m eu pod er em ti e para que o
m eu nom e seja anunciado em toda a terra.
Êxodo 9.16
N ão foi, entretanto, a Escritura (que não
existia na época) que, prevendo o propósito
da graça no futuro, falou essas palavras pre­
ciosas a Abraão, mas Deus mesmo, em Sua
própria pessoa. N ão foi a ainda inexistente
Escritura que fez esse anúncio a Faraó, mas
Deus por intermédio de Moisés. Esses atos
poderiam ser atribuídos à “E scritu ra” ape­
nas com o resultado de uma identificação
habitual, na mente do escritor, do texto da
Escritura com o discurso de Deus. P or isso,
tornou-se natural o uso da expressão a Es­
critura diz, quando o que realmente se pre­
tendia era “Deus, conform e registrado na
Escritura, disse”.
Exemplos da outra classe de passagens:
Ele, porém , respondendo, disse-lhes:
N ão tendes lido que, no princípio, o
C riador os fe z macho e fêm ea e disse:
Portanto, deixará o hom em pai e m ãe e
se unirá à sua mulher, e serão dois num a
só ca rn e?
Mateus 19.4,5
Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua
mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão
ambos uma carne.
Gênesis 2.24
Portanto, como diz o Espírito Santo, se ou-
virdes hoje a sua voz.
Hebreus 3.7
Porque ele é o nosso Deus, e nós, povo do
seu pasto e ovelhas da sua mão. Se hoje ou-
virdes a sua voz.
Salmo 95.7
Senhor, tu és [...] que disseste pela boca de
Davi, teu servo: Por que bramaram as
gentes, e os povos pensaram coisas vãs?
Atos 4.24,25
Por que se amotinam as nações, e os povos
imaginam coisas vãs f
Salm o 2.1
E que o ressuscitaria dos mortos, para
nunca mais tornar à corrupção, disse-o
assim: As santas e fiéis bênçãos de D avi
vos darei. Pelo qu e também em outro Sal­
mo diz: Não permitirás que o teu Santo
veja corrupção.
Atos 13.34,35
Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e
a vossa alma viverá; porque convosco farei
um concerto perpétuo, dando-vos as firmes
beneficências de Davi.
Isaías 55.3
Pois não deixarás a minha alma no infer­
no, nem permitirás que o teu Santo veja
corrupção.
Salmo 16.10
E, quando outra vez introduz no m undo o
Primogênito, diz: E todos os anjos de D eus
o adorem.
Hebreus 1.6
Jubilai, ó nações, com o seu povo, porque
vingará o sangue dos seus servos, e sobre
os seus adversários fará tornar a vingan­
ça, e terá misericórdia da sua terra e do
seu povo.
Deuteronômio 32.43
Faz dos ventos seus mensageiros, dos seus
ministros, um fogo abrasador.
Salmo 104.4
O teu trono, ó Deus, é eterno e perpétuo.
Salmo 45.6
D esde a antiguidade fundaste a terra.
Salmo 102.25
N ão é na boca de Deus que essas palavras
no texto do Antigo Testamento são coloca­
das: são palavras de outros, registradas na
Escritura como faladas por Deus ou a Deus.
Poderiam ser atribuídas a Ele somente por
meio de uma identificação habitual, na mente
dos escritores, do texto da Escritura com as
declarações de Deus. P or isso, tornou-se na­
tural usar a expressão D eus diz, quando o que
realmente se pretendia era a Escritura, a Pala­
vra de Deus, diz.
Os dois grupos de passagens, juntos, mos­
tram, portanto, uma identificação absoluta, na
mente desses escritores, da Escritura com o
falar de Deus. (W a r f ie l d , 1959, p. 299,300)
M o v id o s p o r D e u s ___________________________
Nenhuma das discussões anteriores tem
como objetivo negar o legítimo elemento hu­
mano nas Escrituras.
Em 2 Pedro 1.21 ( a r a ), o apóstolo escre­
veu: porque nunca jamais qualquer profecia
fo i dada p or vontade humana; entretanto,
homens [santos] falaram da parte de Deus,
movidos pelo Espírito Santo. Isso deve ser ex­
cessivamente enfatizado, principalmente por
causa de alguns equívocos atuais de que Pe­
dro reconheceu que pessoas tiveram uma par­
cela em escrever as Escrituras. Ele disse ho­
mens... falaram . Entretanto, o que torna a
Bíblia diferente de outros livros é que na sua
fala (ou escrita) os autores foram movidos
por Deus.
 Os escritores bíblicos escreveram a partir
de sua própria experiência. Eles usaram o seu
próprio vocabulário. O refinamento literário
de seus escritos varia. Eles por vezes usaram
fontes seculares. Foram seletivos. De muitas
maneiras os livros da Bíblia apresentam evi­
dências de terem sido escritos por pessoas
que foram muito humanas e atentas ao seu
tempo. Ainda assim, também apresentam evi­
dências de serem algo mais que simplesmente
escritos de homens.
Pedro disse que esses escritores falaram
da parte de D eus e foram movidos pelo Espí­
rito Santo. A palavra traduzida como movi­
dos é significativa. Ela foi usada por Lucas
para descrever a descida do Espírito Santo
como um som, como de um vento veem ente e
impetuoso (At 2.2).
Posteriormente, Lucas empregou mais
uma vez tal palavra no relato dramático da
tempestade mediterrânea que destruiu o na­
vio que levava Paulo a Roma. Lucas observou
que o navio foi arrastado pelo vento: sendo o
navio arrastado com violência, sem poder re­
sistir ao vento, cessamos a manobra e nos fo ­
mos deixando levar (At 27.15 a r a ).
N o versículo 17 de Atos 27 ( n t l h ) está
escrito que desceram as velas e deixaram que
o navio fosse levado pelo vento. Lucas quis
dizer que o navio estava à mercê da tempesta­
de. N ão deixou de ser navio, mas deixou de
ter controle sobre seu curso e destino.
Da mesma forma, Pedro ensina que os es­
critores da Bíblia foram levados ao longo de
seus escritos a escrever as palavras que Deus
oíanejava que fossem registradas. Eles escre­
veram como pessoas, mas pessoas movidas
relo Espírito Santo. O resultado foi a revela­
rão de Deus.
O texto de 2 Pedro 1.21 não sugere nada
sobre um método particular pelo qual os es-
:ritores bíblicos tornaram-se conscientes da
Palavra de Deus e a transcreveram. Os méto­
dos que o Senhor usava para comunicar Sua
revelação aos escritores bíblicos variavam.
Aparentemente alguns escreviam como as
pessoas poderiam escrever hoje, coletando
material e compondo-o para apresentar os
eventos ou ênfases mais significativos. Assim
eram João, o autor do quarto Evangelho, e
Lucas, o autor do terceiro Evangelho e de
Atos (Jo 20.30; L c 1.1-4; A t 1.1,2). Eles não
receberam os livros por palavras de Deus.
Moisés recebeu a revelação da Lei no mon­
te Sinai em meio ao fogo, à fumaça e ao trovão
(Êx 19.18,19). O Senhor revelou Sua mensa­
gem a Daniel em visão (Dn 2.19), como talvez
também a Paulo uma vez (GI 1.11,12). Isaías
disse ter ouvido a voz do Senhor como teria
ouvido a voz de outro ser humano: Mas o SE ­
N H O R dos Exércitos se declarou aos meus
ouvidos (Is 22.14). Os métodos são claramente
variados, mas o resultado é o mesmo. O pro­
duto é uma revelação específica de Deus.
A maioria dos textos mencionados até
agora tem a ver com o Antigo Testamento.
Mas, há também textos que indicam que o
ensino do N ovo Testamento sobre o Antigo
aplica-se aos escritos do N ovo Testamento da
mesma forma. Assim, Paulo escreveu sobre o
evangelho que ele pregava:
Pelo que também damos, sem cessar, graças
a Deus, pois, havendo recebido de nós a pa­
lavra da pregação de Deus, a recebestes,
não como palavra de homens, mas (segun­
do é, na verdade) como palavra de Deus, a
qual também opera em vós, os que crestes.
1 Tessalonicenses 2.13
De igual modo, Pedro colocou as cartas
paulinas na mesma categoria que o Antigo
Testamento:
E tende por salvação a longanimidade de
nosso Senhor, como também o nosso amado
irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabe­
doria que lhe fo i dada, falando disto, como
 em todas as suas epístolas, entre as quais há
pontos difíceis de entender, que os indoutos
e inconstantes torcem e igualmente as ou­
tras Escrituras, para sua própria perdição.
2 Pedro 3.15,16
É óbvio que o N ovo Testamento não fala
de si mesmo com a mesma frequência e exata­
mente da mesma maneira que fala do Antigo
Testamento, uma vez que os livros do Novo
Testamento não haviam sido reunidos em um
volume autorizado durante o tempo de vida
dos escritores. N ão obstante, em muitas oca­
siões os escritores do N ovo Testamento com
certeza falam de seus escritos como as pala­
vras de Deus. Em alguns casos, quando um
livro do N ovo Testamento foi escrito tarde o
suficiente para saber de outro escrito do N o ­
vo Testamento, o livro mais recente fala dos
anteriores usando os mesmos termos com
que cristãos e judeus costumavam referir-se
ao Antigo Testamento.
O testem u n h o d e J esu s C r is t o ___________
A razão mais importante para crer que a
Bíblia é a palavra de Deus escrita e, portanto,
a única autoridade para cristãos em todas as
questões sobre fé e conduta é o ensino de Je­
sus Cristo. Hoje é comum para alguns con­
trastarem a autoridade da Bíblia desfavora­
velmente com a de Cristo. Mas, tal contraste
é injustificável. Jesus se identificava tanto
com as Escrituras e interpretava Seu ministé­
rio à luz das mesmas que é impossível enfra­
quecer a autoridade dele sem ao mesmo tem­
po enfraquecer a autoridade da Bíblia.
O grande apreço de Cristo pelo Antigo
Testamento é visto primeiro pelo fato de que
Jesus se referia a ele como autoridade infalível.
Quando tentado pelo diabo no deserto, Jesus
respondeu três vezes com citações de Deute-
ronômio (Mt 4.1-11). Ele respondeu à pergun­
ta dos saduceus sobre o status celestial do casa­
mento e a realidade da ressurreição (Lc 20.27-40)
de duas formas: primeiro, por meio de uma
repreensão, afirmando que eles não conheciam
nem as Escrituras nem o poder de Deus; se­
gundo, utilizando uma citação direta de Êxodo
3.6: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de
Abraão, o Deus de Isaque e o D eus de Jacó.
Em muitas ocasiões Jesus se referiu às E s­
crituras para justificar Suas ações, como
quando defendeu a limpeza do templo (Mc
11.15-17) ou mencionou Sua submissão na
cruz (Mt 26.53,54). Cristo ensinou que a Es­
critura não pode ser anulada (Jo 10.35). Ele
declarou: Porque em verdade vos digo: até
que o céu e a terra passem, nem um i ou um til
jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra
(Mt 5.18 a r a ).
Mateus 5.18 merece uma consideração
adicional. E evidente, mesmo quando lemos a
frase após um espaço de cerca de dois mil
anos, que as palavras nem um i ou um til eram
uma expressão comum referindo-se às partes
mais meticulosas da lei mosaica.
O i (iota) era a menor letra do alfabeto he­
braico, a letra que transliteraríamos por um i
ou y. N o hebraico escrito ela se parece com
uma vírgula, embora fosse escrita junto à par­
te de cima das letras mais do que junto à parte
de baixo.
O til era o que poderíamos chamar de seri-
fa, um traço ou barra que remata cada haste de
certas letras, distinguindo, por exemplo, um
caractere romano de outro mais moderno. Em
muitas Bíblias, o Salmo 119 é dividido em 22
seções, cada uma começando com uma letra
diferente do alfabeto hebraico. Se uma Bíblia
for bem impressa, o leitor poderá ver o que um
til é ao comparar a letra hebraica antes do ver­
sículo 9 com a letra hebraica antes do verso 81.
A primeira letra é beth. A segunda é kaph. A
única diferença entre elas é a serifa. A mesma
característica distingue daleth de resh e vau de
zayin. De acordo com Jesus, então, nem mes­
mo um “i” ou uma “serifa” da Lei se perderia
até que toda a Lei fosse cumprida.
 O que pode conferir à Lei caráter tão per­
manente? Obviamente, nada humano, pois
todas as coisas humanas passam. A única ex­
plicação para a qualidade imperecível da Lei é
porque ela é verdadeiramente divina. A razão
pela qual ela não vai passar é porque é a Pala­
vra do verdadeiro, vivo e eterno Deus. Essa é
a substância do ensino de Cristo.
Jesus via Sua vida como o cumprimento
das Escrituras. Cristo se submetia a elas de
modo consciente. Ele iniciou Seu ministério
com uma citação de Isaías 61.1-12:
O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, en­
viou-me a curar os quebrantados do cora­
ção, a apregoar liberdade aos cativos, a dar
vista aos cegos, a pôr em liberdade os oprimi­
dos, a anunciar o ano aceitável do Senhor.
Lucas 4.18,19
Quando Jesus terminou de ler, fechou o
rolo e disse: H oje se cumpriu esta Escritura
em vossos ouvidos (Lc 4.21). Jesus afirmava
ser o Messias, aquele sobre quem Isaías havia
escrito. Ele estava identificando Seu ministé­
rio com os desígnios estabelecidos para Ele
nas Escrituras.
Posteriormente, no ministério de Cristo en­
contramos os discípulos de João Batista indo
àquele com a pergunta deste: Es tu aquele que
havia de vir ou esperamos outro f (Mt 11.3). Je­
sus respondeu com uma segunda referência a
essa seção da profecia de Isaías. Foi como se Ele
dissesse: “N ão considerem minha palavra por
quem eu sou. Observem o que Isaías profetizou
sobre o Messias. Então, vejam se eu o estou
cumprindo.” Jesus desafiava as pessoas a avalia­
rem Seu ministério à luz da Palavra de Deus.
O Evangelho de João mostra Jesus con­
versando com os principais dos judeus sobre
ratoridade, e o clímax do que Ele disse é to­
talmente pertinente em relação às Escrituras.
Cristo afirmou que ninguém jamais creria
nele se não tivesse primeiro crido nos escritos
de Moisés, pois Moisés escreveu sobre Ele.
Examinais as Escrituras, porque vós cui­
dais ter nelas a vida eterna, e são elas que
de mim testificam. Não cuideis que eu vos
hei de acusar para com o Pai. H á um que
vos acusa, Moisés, em quem vós esperais.
Porque, se vós crêsseis em Moisés, creríeis
em mim, porque de mim escreveu ele. Mas,
se não credes nos seus escritos, como crereis
nas minhas palavras f
João 5.39,45-47
N o momento de Sua morte, suspenso na
cruz, Jesus novamente pensou nas Escrituras, e
disse: Deus meu, Deus meu, por que m e de-
samparaste} (Mt 27.46, uma referência ao Sal­
mo 22.1). Cristo disse que tinha sede. Deram-
-lhe uma esponja embebida em vinagre, para
que o Salmo 69.21 pudesse cumprir-se.
Três dias depois, após a ressurreição, Jesus
estava no caminho de Emaús com dois de
Seus discípulos, repreendendo-os porque não
haviam usado as Escrituras para compreender
a necessidade de Seu sofrimento. Ele disse:
Ó néscios e tardos de coração para crer
tudo o que os profetas disseram! Porventu­
ra, não convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glória? E, co­
meçando por Moisés e p or todos os p rofe­
tas, explicava-lhes o que dele se achava em
todas as Escrituras.
Lucas 24.25-27
Baseando-se nessas e em muitas outras
passagens, não há dúvida nenhuma de que
Jesus tinha o Antigo Testamento em alta esti­
ma, e constantemente se submetia a ele como
uma revelação autorizada. Cristo ensinou
que as Escrituras testemunhavam dele, assim
como Ele testemunhava delas. Porque elas
são a Palavra de Deus, Jesus confirmava a
completa confiabilidade delas, com o um todo
e em seus pormenores.
Jesus também endossava o N ovo Testa­
mento, embora de um modo diferente do que
endossava o Antigo (porque, é claro, o N ovo
Testamento ainda não havia sido escrito). Ele
profetizou a escritura do N ovo Testamento.
Então, escolheu os apóstolos para serem os
recebedores da nova revelação.
Havia dois requisitos para ser um apósto­
lo, como consta em Atos 1.21-26 e outras
passagens. Primeiro, o apóstolo teria de ser
alguém que houvesse conhecido Jesus duran­
te Seus dias de ministério terreno, e tivesse
sido testemunha de Sua ressurreição em par­
ticular (v. 21,22).
O apostolado de Paulo foi, sem dúvida,
desafiado nesse ponto porque ele se tornou
um cristão após a ascensão de C risto ao céu;
portanto, não tinha estado com Ele em car­
ne. Mas, Paulo citava sua visão do Cristo
ressurreto na estrada para Damasco com o
tendo preenchido esse requisito. N ão sou eu
apóstolo? [...] Não vi eu a Jesus Cristo, Se­
nhor nosso? (1 C o 9.1).
O segundo requisito era que os apóstolos
deveriam ser escolhidos por Jesus para desem­
penhar uma tarefa e exercer um papel ímpares.
Como parte disso, Cristo lhes prometeu uma
dádiva única do Espírito Santo, para que eles
pudessem lembrar-se das verdades em relação a
Seu ministério, compreendê-las e registrá-las.
Mas aquele Consolador, o Espírito Santo,
que o Pai enviará em m eu nome, vos ensi­
nará todas as coisas e vos fará lem brar de
tudo quanto vos tenho dito.
João 14.26
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós
não o podeis suportar agora. Mas, quando
vier aquele Espírito da verdade, ele vos
guiará em toda a verdade, porque não f a ­
lará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver
ouvido e vos anunciará o que há de vir. Ele
m e glorificará, porque há de receber do
que é m eu e vo-lo há de anunciar.
João 16.12-14
Os apóstolos cumpriram sua comissão?
Sim. O resultado é o N ovo Testamento. Além
disso, a Igreja primitiva reconhecia o papel
deles, pois, quando chegou o momento de
declarar oficialmente que livros deveriam ser
incluídos no cânone do N ovo Testamento, o
fator decisivo foi constatar se eles haviam si­
do escritos pelos apóstolos ou se tinham
aprovação apostólica. A Igreja não criou o
cânone; se o tivesse criado, tomaria o lugar
das Escrituras. Em vez disso, ela foi submissa
às Escrituras como autoridade maior.
C ren d o na B íb l ia _____________________________
Finalizo este capítulo com uma pergunta
óbvia: cremos nesses ensinamentos? Cremos
que a Bíblia é de fato a Palavra de Deus escri­
ta de acordo com Seu próprio ensinamento e
do Senhor Jesus Cristo?
H oje é popular duvidar disso, o que tem
causado muita confusão na teologia e na Igre­
ja cristã. Mas a dúvida não é nova. E a mais
fundamental e original de todas as dúvidas. E
encontrada nos lábios de Satanás nos capítu­
los iniciais da Bíblia:
Ora, a serpente era mais astuta que todas
as alimárias do campo que o S E N H O R
D eus tinha feito. E esta disse á m ulher: E
assim que D eus disse: Não comereis de to­
da árvore do jardim ?
Gênesis 3.1
A questão é: podemos confiar em Deus? A
Bíblia é verdadeiramente a Sua Palavra? Cre­
mos nisso sem nenhuma reserva intelectual? Se
questionamos a Palavra de Deus e se temos
reservas intelectuais quanto à sua autoridade,
nunca nos interessaremos por um verdadeiro
estudo bíblico, nem chegaremos à plenitude da
sabedoria sobre Deus e nós mesmos que Ele
deseja para nós. Por outro lado, se aceitamos
essas verdades, desejamos estudar a Bíblia, e,
consequentemente, cresceremos em conheci­
mento e devoção. N a verdade, o estudo das
Escrituras nos abençoará.
O texto com o qual começamos o capítulo
— Toda Escritura divinamente inspirada [so­
prada por Deus] é proveitosa para ensinar,
para redargüir, para corrigir, para instruir em
justiça — continua: para que o hom em de
Deus seja perfeito e perfeitamente instruído
para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).
 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
causa fundamental da confusão
dentro da Igreja cristã hoje é a falta
de uma autoridade válida. Tem ha­
vido tentativas de suprir essa auto­
ridade por meio dos pronunciamentos de con­
selhos eclesiásticos, encontros existenciais com
uma intangível “palavra” de Deus e outros
meios. Contudo, nenhuma dessas abordagens
pode dizer que foi bem-sucedida. O que há de
errado? Qual é a fonte da autoridade cristã?
A resposta protestante clássica é a Palavra
de Deus revelada, a Bíblia. Ela tem autoridade
porque não é a palavra de meras pessoas, em­
bora pessoas tenham sido o canal pelo qual
ela chegou até nós, mas é o resultado direto
do “sopro” de Deus. É produto dele.
Contudo, há outro nível sob o qual a
questão da autoridade pode ser levantada. E s­
te se relaciona à maneira pela qual nos torna­
mos convencidos da autoridade da Bíblia. O
que há na Bíblia ou no seu estudo que poderia
convencer-nos de que ela é de fato a Palavra
de Deus?
O aspecto humano concernente à autori­
dade nos leva um pouco mais adiante no que
queremos dizer quando afirmamos que a Bí­
blia é a Palavra de Deus, pois o significado
pleno dessa afirmação é não somente que
Deus falou aos profetas e aos apóstolos para
que a Bíblia fosse constituída, mas que Ele
continua a falar com as pessoas por meio dela.
E m outras palavras, à medida que pessoas
estudam a Bíblia, Deus fala com elas em seus
estudos e as transforma pelas verdades que
são encontradas nas Escrituras.
H á um encontro do cristão individual­
mente com Deus. Foi o que Lutero quis dizer
quando declarou na Assembleia de Worms:
“Minha consciência foi aprisionada pela Pala­
vra de Deus”. Foi também o que Calvino quis
dizer quando declarou que “a Escritura é au­
tenticada por si mesma” ( C a l v i n o , 1960, p. 80).
Nada, a não ser a experiência pessoal com
o Senhor, jamais poderá convencer alguém de
maneira conclusiva de que as palavras da Bí­
blia são as palavras autênticas e de autoridade
de Deus. Com o disse Calvino:
Portanto, é necessário que o mesmo Espírito
que falou pela boca dos profetas penetre em
nosso coração, para que nos persuada de que
eles proclamaram fielmente o que lhes fora di­
vinamente ordenado. ( C a l v i n o , 19 6 0 , p. 79).
A Bíblia é algo mais do que um conjunto
de verdades reveladas, uma coleção de livros
verbalmente inspirada por Deus. E a viva voz
de Deus. O Deus vivo fala por meio das pági­
nas dela. Portanto, a Bíblia não é para ser con­
siderada como um objeto sagrado a ser colo­
cado numa estante e negligenciado, mas como
terra santa, onde o coração e a mente das
pessoas podem entrar em contato vital com o
Deus vivo e gracioso.
 De uma perspectiva mais apropriada das aventurado a dizer em nome de seu Senhor.
Escrituras para uma compreensão válida da (M o n tg o m e ry , 1975, p. 44,45)
revelação deve haver uma constante inter-re-
lação entre os seguintes fatores: uma Palavra N o tempo de Lutero, a Igreja romana ti­
infalível e de autoridade, a atividade do Espí­ nha enfraquecido a autoridade da Bíblia ao
rito Santo em interpretar e aplicar essa Pala­ exaltar tradições humanas, colocando-as no
vra e um coração humano receptivo. Nenhum mesmo nível das Escrituras, e ao insistir que
conhecimento verdadeiro de Deus acontece o ensino da Bíblia somente poderia ser co ­
sem esses elementos. municado a cristãos por intermédio de pa­
pas, concílios e padres. Os reformadores
S o l a S c r i p t u r a ________________________________ restauraram a autoridade da Bíblia ao defen­
A segurança de que Deus falou aos refor­ der que o Deus vivo fala a Seu povo direta­
madores diretamente por meio de Suas san­ mente e com autoridade pelas páginas das
tas Escrituras conferiu a eles uma ousadia Escrituras.
singular. A formação dessa verdade teológi­ Os reformadores chamaram a obra de
ca foi o elemento fundamentalmente novo Deus por meio da qual a verdade de Sua Pala­
na Reforma. vra é difundida na mente e consciência de Seu
O lema da batalha da Reforma era Sola povo de “a-obra interna do Espírito Santo”.
Scriptura (somente a Escritura). Mas, Sola Eles ressaltavam que tal atividade era a con­
Scriptura significou mais para os reformado­ trapartida subjetiva ou interna da revelação
res do que dizer que Deus revelou a si mesmo objetiva ou externa, e frequentemente se refe­
nas proposições da Bíblia. riam a textos dos escritos de João.
O novo elemento não era que a Bíblia,
tendo sido revelada por Deus, fala com auto­ O vento assopra onde quer, e ouves a sua
ridade de Deus. A Igreja romana também voz, mas não sabes donde vem, nem para
defendia isso. O novo elemento, como Packer onde vai; assim é todo aquele que é nasci­
ressaltou: do do Espírito.
João 3.8
Era a crença, difundida pelos reformadores pe­
la própria experiência deles de estudo bíblico, E vós tendes a unção do Santo e sabeis tu­
de que a Escritura pode interpretar-se, e cer­ do. E a unção, que vós recebestes dele fica
tamente se interpreta, ao fiel a partir de si em vós, e não tendes necessidade de que
mesma. A Escritura é sua própria intérprete, alguém vos ensine; mas, como a sua unção
Scriptura sui ipsius interpres, como Lutero co­ vos ensina todas as coisas, e é verdadeira, e
loca, de forma que ela não somente dispensa não é mentira, como ela vos ensinou, assim
papas ou concílios para nos dizer, como Deus, nele permanecereis.
o que ela quer dizer; ela pode, na verdade, de­ 1 João 2.20,27
safiar pronunciamentos papais ou conciliares,
convencê-los de que são ímpios e falhos, e exi­ Porque três são os que testificam no céu; o
gir do fiel separar-se deles [...]. Como a Escritu­ Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes
ra era a únicafonte pela qual os pecadores pode­ três são um. E três são os que testificam na
riam obter o conhecimento verdadeiro sobre terra: o Espírito, e a água, e o sangue; e es­
Deus e santidade, a Escritura era então o único tes três concordam num.
juiz do que a Igreja, em todas as épocas, tinha se 1 João 5.7,8
 A mesma ideia está presente nos escritos
de Paulo.
Mas nós não recebemos o espírito do m un­
do, mas o Espírito que provém de Deus,
para que pudéssemos conhecer o que nos é
dado gratuitamente p or Deus. As quais
também falamos, não com palavras de sa­
bedoria humana, mas com as que o Espíri­
to Santo ensina, comparando as coisas espi­
rituais com as espirituais. Ora, o homem
natural não compreende as coisas do Espí­
rito de Deus, porque lhe parecem loucura;
e não pode entendê-las, p orque elas se dis­
cernem espiritualmente. Mas o que é espi­
ritual discerne bem tudo, e ele de ninguém
é discernido.
1 Coríntios 2.12-15
Não cesso de dar graças a D eus por vós,
lem brando-m e de vós nas minhas orações,
para que o D eus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu co­
nhecimento o espírito de sabedoria e de
revelação, tendo iluminados os olhos do
vosso entendimento, para que saibais qual
seja a esperança da sua vocação e quais as
riquezas da glória da sua herança nos san­
tos e qual a sobre excelente grandeza do
seu p od er sobre nós, os que cremos, segun­
do a operação da força do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos
mortos e pondo-o ã sua direita nos céus.
Efésios 1.16-20
Analisados juntos, esses textos ensinam
que não só nosso novo nascimento, mas tam­
bém nosso completo crescimento em sabedo­
ria espiritual e nosso conhecimento de Deus
são resultado da obra do Espírito divino em
nossa vida e mente por meio das Escrituras, e
que nenhuma compreensão espiritual é possí­
vel separada dessa obra. O testemunho do
Espírito Santo é, portanto, a razão pela qual a
Bíblia é aceita como a autoridade final em to­
dos os assuntos de fé e prática por todos que
são filhos de Deus.
O LIVRO QUE ME ENTENDE
Quando começamos a ler a Bíblia, e o E s­
pírito Santo fala enquanto lemos, várias coi­
sas acontecem. Primeiro, a leitura nos afeta
como nenhuma outra leitura o faz.
Dr. Emile Cailliet era um filósofo francês
que após certo tempo se radicou nos Estados
Unidos e tornou-se professor no Seminário
Teológico de Princeton em N ova Jérsei. Ele
havia sido criado de acordo com os princípios
de uma educação naturalista. Nunca havia
demonstrado o menor interesse por coisas
espirituais. N unca havia visto uma Bíblia.
Contudo, irrompeu a Primeira Guerra Mun­
dial, e enquanto servia nas trincheiras ele se
encontrou refletindo sobre a inadequação da
sua perspectiva de mundo e de vida.
Emile se fez as mesmas perguntas que
Levin em A nna K arenina, de Leo Tolstoy,
enquanto este personagem estava sentado ao
lado da cama de seu irmão moribundo: “De
onde veio a vida? O que ela significou, se é
que significou alguma coisa? Qual o valor
das leis científicas ou teorias diante da reali­
dade?” Cailliet mais tarde escreveu: “C om o
Levin, eu também senti, não com minha ra­
zão, mas com todo o meu ser, que estava
destinado a perecer miseravelmente quando
o momento chegasse”.
Durante as longas noites de vigília, Cailliet
começou a ansiar pelo que veio a chamar de
“um livro que pudesse entender-me”. Ele ti­
nha um alto grau de instrução, mas não co­
nhecia tal livro. Portanto, quando tempos
depois foi ferido, liberado do exército, e vol­
tou a seus estudos, Cailliet determinou que
prepararia esse livro secretamente para seu
uso pessoal. Enquanto lia para seus cursos,
ele arquivava trechos que pareciam falar à sua
situação. Depois, ele os copiava no seu livro
de capa de couro. Emile esperava que as cita­
ções, as quais ele cuidadosamente indexava e
numerava, levassem-no do medo e da angús­
tia à libertação e ao júbilo.
Finalmente, chegou o dia em que ele deu os
toques de acabamento ao seu livro, “o livro
que me entende”. Cailliet saiu, sentou debaixo
de uma árvore e abriu a antologia. Ele come­
çou a ler, mas, em vez de libertação e júbilo,
um desapontamento cada vez maior começou
a dominá-lo enquanto reconhecia que, em vez
de falar de sua situação, os vários trechos ape­
nas o lembravam de seus contextos e do traba­
lho dele de procurá-los e registrá-los. Então, o
âlósofo percebeu que todo aquele trabalho
simplesmente não iria funcionar, porque o li­
vro era um livro feito por ele mesmo. O livro
não possuía nenhuma força de persuasão. D e­
solado, ele colocou o volume no bolso.
Naquele exato momento, sua esposa (que
rüo sabia nada do projeto) apareceu com uma
-listória interessante. Ela estava andando por
íua pequena cidade francesa naquela tarde e
encontrou por acaso uma capela huguenote.
zla. nunca a havia visto antes, mas entrou e
rediu uma Bíblia, para sua própria surpresa.
O presbítero deu-lhe uma. Ela começou a
lísculpar-se com o marido, pois sabia dos
cntimentos dele em relação à fé cristã. P o ­
rém, ele não estava ouvindo as desculpas dela.
'Você disse uma Bíblia? Onde está? Mostre-
e”, disse Emile. “Eu nunca vi uma antes.”
Quando a esposa mostrou a Bíblia, ele correu
rira seu escritório e começou a ler. Observe
;-_ ís próprias palavras:
Eu abri e “caí” nas bem-aventuranças! Eu li, e
íi, e li — daquela vez em voz alta com um calor
indescritível vindo de dentro... Eu não conse­
guia encontrar palavras para expressar minha
admiração e meu espanto. E de repente o en­
tendimento raiou em mim. Aquele era o livro
que me entenderia! Eu precisava muito dele,
embora, sem saber, eu tivesse tentado escrever
o meu próprio em vão. Continuei a ler profun­
damente noite afora, principalmente os Evan­
gelhos. E eis que, enquanto eu os analisava,
Aquele do qual eles falavam, Aquele que falava
e agia neles, tornou-se vivo para mim. Essa vi­
vida experiência marcou o início da minha
compreensão sobre a oração. Também provou
ser minha iniciação à noção de Presença que
mais tarde se mostraria tão crucial no meu pen­
samento teológico.
As circunstâncias providenciais nas quais o Li­
vro me encontrou naquele momento tornaram
claro que, embora parecesse absurdo falar de
um livro que entendesse um homem, isso po­
deria ser dito da Bíblia, porque suas páginas
eram animadas pela presença do Deus Vivo e
da força de Seus atos poderosos. A esse Deus
eu orei naquela noite, e o Deus que respondeu
era, o mesmo Deus do qual se falava no Livro.
( C a il l ie t , 1968, p. 11-18)
Em todas as épocas, o povo de Deus teve a
compreensão da Reforma. Eis a expressão da
mesma verdade por Calvino:
Quão peculiar, porém, é esse poder à Escritura,
transparece claramente disto: que dos escritos
humanos, por maior que seja a arte com que são
burilados, nenhum sequer nos consegue im­
pressionar de igual modo. Basta ler Demóstenes
ou Cícero; Platão ou Aristóteles, ou quaisquer
outros desse plantei: em grau admirável, reco­
nheço-o, são atraentes, deleitosos, comoventes,
arrebatadores. Contudo, se te transportares dali
para esta sagrada leitura, queiras ou não, tão vi-
vidamente te afetará, a tal ponto te penetrará o
coração, de tal modo se te fixará na medula, que,
ante a força de tal emoção, aquela impressivi-
dade dos retóricos e filósofos quase que se des­
vanece totalmente, de sorte que é fácil perceber
que as Sagradas Escrituras, que em tão ampla
escala superam a todos os dotes e graças da in­
dústria humana, respiram algo de divino.
( C a l v in o , 1960, p. 82)
 O utro exemplo é registrado no final do
Evangelho de Lucas. Jesus havia acabado de
ressuscitar dos mortos e tinha começado a
aparecer aos discípulos. Dois deles estavam
retornando para sua cidade natal, Emaús,
quando Jesus se aproximou deles na estrada.
Eles não o reconheceram. Quando Cristo
lhes perguntou por que estavam abatidos,
responderam contando o que havia aconteci­
do em Jerusalém nos dias da Páscoa.
Contaram a Ele sobre Jesus, que foi um
profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo (Lc 24.19). Contaram a
Jesus como os principais dos sacerdotes e prín­
cipes o entregaram à condenação de morte e o
crucificaram (Lc 24.20). Esses discípulos ha­
viam estado em Jerusalém naquela mesma
manhã e tinham ouvido histórias das mulhe­
res que tinham ido ao túmulo, relatando que
o corpo do Mestre não estava lá, e que anjos
haviam aparecido proclamando que Jesus ti­
nha voltado à vida. Todavia, eles não acredita­
vam em ressurreição. N em haviam se dado ao
trabalho de ir ao túmulo e ver por eles mes­
mos, embora estivessem a uma pequena dis­
tância dali. O sonho tinha acabado. Jesus es­
tava m orto. Os dois discípulos estavam indo
para casa.
Porém, Jesus começou a falar com eles e a
explicar a missão de Cristo ensinando-lhes
pelas Escrituras. Ele disse: O néscios e tardos
de coração para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, não convinha que o
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua
glória? (L c 24.25,26). Então, começando por
Moisés e passando pelos profetas, Jesus lhes
explicou a partir das Escrituras as coisas que
eles disseram sobre Ele mesmo.
Finalmente, chegaram aonde os dois discí­
pulos moravam. Eles convidaram Jesus para
entrar, e Jesus se revelou a eles enquanto co­
miam juntos. Cristo desapareceu, e os discí­
pulos no mesmo instante voltaram para Jeru­
salém para contar aos outros discípulos o que
havia acontecido. Seus próprios testemunhos
eram assim: Porventura, não ardia em nós o
nosso coração quando, pelo caminho, nos fala­
va e quando nos abria as Escrituras? (Lc
24.32). Eles ficaram convencidos pela Palavra
de Deus. Neste exemplo, o próprio Jesus
cumpriu o papel do Espírito Santo ao inter­
pretar a Bíblia para Seus discípulos e ao apli­
car as verdades para eles.
A Bíblia também nos modifica. Torna-
mo-nos homens e mulheres diferentes como
resultado do encontro com ela. U m a seção
do décimo terceiro capítulo de Romanos
mudou a vida de Agostinho quando ele se
voltou para a Bíblia no jardim da proprieda­
de de um amigo próxim o de Milão, Itália.
Lutero nos conta com o, em meditação sobre
as Escrituras, enquanto recluso no Castelo
de Wartburg, ele se sentiu nascido de novo, e
diz com o Romanos 1.17 tornou-se para ele o
portão do céu. A meditação de John Wesley
sobre as Escrituras provocou sua conversão
num pequeno encontro em Aldersgate.
J. B. Phillips escreveu:
Alguns anos antes da publicação da New En-
glish Bible [Nova Bíblia em Inglês], fui convi­
dado pela BBC para discutir o problema da
tradução com o Dr. E. V. Rieu, que tinha ele
mesmo produzido recentemente uma tradu­
ção dos quatro Evangelhos para a Penguin
Classics. Quase no fim da discussão pergunta­
ram ao Dr. Rieu sobre sua abordagem no tra­
balho, e sua resposta foi esta:
“Minha razão pessoal para fazer isso foi meu
interesse intenso de satisfazer-me em relação à
autenticidade e ao conteúdo espiritual dos
Evangelhos. E, se eu recebesse qualquer nova
iluminação por meio de um estudo intenso dos
originais gregos, transmitiria isso a outros. Eu
os abordei com o mesmo espírito com que te­
ria abordado caso eles tivessem sido apresenta­
dos a mim como se fossem recém-descobertos
manuscritos gregos.”
 Alguns minutos depois, perguntei a ele: “Você
teve a sensação de que todo o material estava
extraordinariamente vivo? [...] Tive a sensação
de que a coisa toda estava viva mesmo enquan­
to estava sendo traduzida. Embora tenham si­
do feitas várias versões de uma mesma passa­
gem, ela ainda tinha vida. Você sentiu isso?”
Dr. Rieu respondeu: “Tive a mais profunda
sensação que eu poderia ter sentido. Ela me
transformou; minha tradução me transformou.
E cheguei à conclusão de que aquelas palavras
traziam o selo do Filho do Homem e de Deus.
E eles são a Carta Magna do espírito humano.”
Achei particularmente emocionante ouvir um
homem que é um catedrático de primeira linha,
bem como um homein de sabedoria e experi­
ência, admitindo abertamente que aquelas pa­
lavras escritas há tanto tempo estavam podero­
samente vivas. Elas traziam para ele, assim
como para mim, o anel da verdade. (P h i l l i p s ,
1967, p. 74,75)
Um a s s u n t o _____________________________________
O utro resultado de ler a Bíblia é que o E s­
pírito Santo que fala nas suas páginas vai dire­
cionar o estudioso a Jesus. A Bíblia contém
um material bastante variado. Ela abarca cen­
tenas de anos de história. Contudo, o objeti­
vo das Escrituras em cada uma de suas partes
é mostrar Jesus, e este objetivo é realizado em
nível subjetivo pelo Espírito de Cristo.
Jesus disse: Mas, quando vier o Consolador,
:?:ie eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele
Espírito da verdade, que procede do Pai, testifi-
zjtrá de mim (Jo 15.26). Já que o papel do Espí­
rito Santo é revelar Jesus nas Escrituras, pode­
mos ter certeza de que estamos ouvindo a voz
io Espírito quando isso acontece.
Alguém poderia perguntar: “A Bíblia não
; principalmente história? C om o Jesus pode­
ria ser o assunto no Antigo Testamento? E
como pode o Espírito Santo nos levar a Ele?”
Jesus se torna o assunto do Antigo Testamen­
to de duas formas: (1) ao ajustar-se aos temas
gerais do Antigo Testamento; e (2) ao cum­
prir profecias específicas encontradas nele.
U m tema essencial do Antigo Testamento
é o pecado e nossa carência dele resultante. A
Bíblia começa com a história da criação. Mas,
tão logo essa história é contada (no primeiro
capítulo de Gênesis), é contada a nós a queda
do ser humano. Em vez de ficarmos humilde
e agradecidamente dependendo do Criador,
como deveríamos estar, entramos em estado
de rebelião contra Deus. Fizemos do nosso
jeito, em vez de do jeito de Deus. Assim, as
conseqüências do pecado (basicamente, a
morte) recaíram sobre nós.
N o restante do Antigo Testamento vemos
tais conseqüências se desenrolando: o assassi­
nato de Abel, a corrupção que levou ao dilú­
vio, o culto aos deuses pagãos, as perversões
sexuais, e, ao final, a própria tragédia para a
escolhida nação de Israel, apesar das grandes
bênçãos. O Antigo Testamento é bem resu­
mido no salmo de arrependimento de Davi,
que com toda a propriedade deveria ser o sal­
mo de todo ser humano.
Tem misericórdia de mim, ó Deus, segun­
do a tua henignidade; apaga as minhas
transgressões, segundo a multidão das
tuas misericórdias. Lava-m e completa­
m ente da minha iniqüidade e purifica-
-m e do m eu pecado. Porque eu conheço
as minhas transgressões, e o m eu pecado
está sempre diante de mim. Eis que em
iniqüidade fu i form ado, e em pecado me
concebeu minha mãe.
Salmo 51.1-3,5
Eis aqui uma importante doutrina bíblica.
Entretanto, se a entendemos corretamente,
percebemos que ela não é um fim em si mes­
ma. A verdade sobre nosso pecado e nossa
carência é exposta na Bíblia porque a Bíblia é
também capaz de mostrar Cristo como solu­
ção do dilema.
 U m segundo tema do Antigo Testamento
é a existência de um Deus que age com amor
para redimir pecadores. Deus Pai fez isso
durante todo o período do Antigo Testa­
mento. A o mesmo tempo, enquanto o fazia,
Ele indicava que a vinda do Filho do H o ­
mem redimiria homens e mulheres perfeita­
mente e para sempre.
Quando Adão e Eva pecaram, o pecado os
separou do Criador. Eles tentaram esconder-
-se. Deus, entretanto, veio até eles na viração
do dia, chamando-os. É verdade que Deus
falou em julgamento, como deveria fazer. O
Senhor revelou a conseqüência do pecado de
ambos. Ainda assim, matou animais, vestiu o
homem e a mulher com peles, cobrindo sua
nudez, e começou a ensinar-lhes o caminho
da salvação mediante o sacrifício. Falou tam­
bém a Satanás, revelando a vinda daquele que
um dia iria derrotá-lo para sempre: esta [a
semente da mulher] te ferirá a cabeça, e tu lhe
ferirás o calcanhar (Gn 3.15).
N ove capítulos depois, encontramos ou­
tra referência, um tanto quanto velada, à se­
m ente que iria esmagar Satanás. Foi a primei­
ra grande promessa de Deus a Abraão,
ressaltando que nele todas as nações seriam
abençoadas (Gn 12.3; 22.18). A bênção à qual
o Senhor se referia certamente não seria der­
ramada sobre todas as pessoas por Abraão
pessoalmente. N ão seria derramada sobre to­
dos os judeus de modo indiscriminado, pois
nem todos os judeus são sequer teístas. A
bênção predita seria derramada pela semente
de Abraão, a semente prometida, o Messias.
Anos mais tarde, o apóstolo Paulo, que
conhecia esse texto, usou-o para mostrar: (1)
que a semente era o Senhor Jesus; (2) que a
promessa a Abraão seria cumprida por inter­
médio de C risto; e (3) que a bênção seria
derramada p or meio de Sua obra redentora
(G1 3.13-16).
U m a profecia interessante proveniente
do Senhor foi proferida p or Balaão, um
profeta aparentemente desonesto e incons­
tante nos tempos de Moisés. Balaque, um rei
hostil a Israel, tinha contratado Balaão para
amaldiçoar o povo judeu. Mas, toda vez que
Balaão abria sua boca, bênçãos saíam dela,
ao invés de maldições. E m uma ocasião, ele
disse: uma estrela procederá de Jacó, e um
cetro subirá de Israel [...] e dominará um de
Jacó (N m 24.17,19).
Aproximando-se a hora de sua morte, o
patriarca Jacó disse: O cetro não se arredará
de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até
que venha Siló; e a ele se congregarão [ou
obedecerão] os povos (Gn 49.10).
Moisés também falou sobre Aquele que
viria: O S E N H O R , teu Deus, te despertará
um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como
eu; a ele ouvireis (D t 18.15). Novamente,
Deus falou: E porei as minhas palavras na sua
boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe orde­
nar (v. 18).
O livro de Salmos contém grandes profe­
cias. O Salmo 2 descreve a vitória e o domí­
nio de C risto sobre as nações da terra. Esse
salmo foi popular entre os cristãos primiti­
vos (ver A t 4). O Salmo 16 prediz a ressur­
reição (v. 10; ver A t 2.31). N os Salmos 22, 23
e 24 vemos três representações de Jesus: o
Salvador que sofre, o Pastor compassivo e o
Rei. Alguns salmos abordam outros aspec­
tos de Sua vida e Seu ministério. O Salmo
110 retorna ao tema do reinado de Cristo,
manifestando o anseio pelo dia em que Ele
se assentará em Seu trono à direita do Pai,
quando todos os Seus inimigos serão feitos
escabelo de seus pés.
Detalhes da vida de Cristo, Sua morte e
ressurreição se encontram nos livros dos pro­
fetas — Isaías, Daniel, Jeremias, Ezequiel,
Oséias, Zacarias e outros.
O Senhor Jesus e a Sua obra são os as­
suntos principais da Bíblia. E a função do
Espírito Santo revelá-los. C om o a revela­
ção acontece à medida que a Bíblia se torna
compreensível, a Escritura testifica a E scri­
tura, e o poder do Deus vivo m ove-se por
suas páginas.
Palavra e E s p ír it o ___________________________
A combinação de uma revelação objetiva e
escrita com a interpretação do indivíduo pelo
Espírito Santo é a chave da doutrina cristã
para o conhecimento de Deus. Essa combina­
ção nos livra de dois erros.
O primeiro é o erro de espiritualizar exa-
geradamente a revelação. Esse erro confundiu
os entusiastas anabatistas nos tempos de Cal-
vino, e desde então tem enganado muitos de
seus seguidores. Os entusiastas reivindicavam
revelações pessoais dadas pelo Espírito Santo
como justificação de suas decisões e conduta.
Todavia, estas eram frequentemente contrá­
rias a ensinamentos expressos da Palayra de
Deus, como, por exemplo, sua eventual deci­
são de pararem de trabalhar e ficarem juntos
para uma antecipada volta do Senhor. Sem a
Palavra objetiva não haveria meios de julgar
:ais “revelações” ou livrar as pessoas do erro
que as havia atingido. Calvino escreveu em
referência a esse dilema:
O Espírito Santo de tal modo se junge a Sua
verdade, expressa nas Escrituras, que manifesta
e patenteia Seu poder, rendendo-se, afinal, à
Palavra a devida reverência e dignidade [...]. Os
filhos de Deus [...], sem o Espírito, veem-se
privados de toda a luz da verdade, todavia não
ignoram que a Palavra é o instrumento pelo
qual o Senhor dispensa aos fiéis a iluminação
de Seu Espírito, pois não conhecem outro Es­
pírito além daquele que habitou nos apóstolos
e falou por intermédio deles, de cujos oráculos
são continuamente convocados a ouvir a Pala­
vra. (C a lvin o , 1960, p. 95,96)
Por outro lado, a combinação de uma pala­
vra objetiva com uma aplicação dessa palavra
pelo Espírito de Deus também pode livrar-nos
do erro de intelectualizar de forma exagerada a
verdade divina. Esse erro era evidente nos há­
bitos de estudo dos escribas e fariseus no tem­
po de Jesus. Eles não eram alunos preguiçosos.
Eram meticulosos em sua busca pelo conheci­
mento das Escrituras, a ponto de contar cada
letra da Lei. Contudo, Jesus os repreendeu di­
zendo: Examinais as Escrituras, porque vós
cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas que de
mim testificam (Jo 5.39).
Para conhecer Deus, precisamos apreen­
der os ensinamentos registrados nas Escritu­
ras por intermédio do Espírito Santo. Só as­
sim, uma plena consciência da natureza da
Bíblia e de sua autoridade se torna clara em
nossa mente e em nosso coração, e encontra-
mo-nos adotando um posicionamento firme
sobre essa preciosa revelação.
 A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS
principal evidência de que a Bíblia
é a Palavra de Deus é o testemunho
interior do Espírito Santo sobre
ela. Sem tal testemunho, a veraci­
dade das Escrituras nunca se imprimirá ade­
quadamente num leitor. N o entanto, isso não
significa que não há bases racionais para a con­
vicção de alguém. Os argumentos racionais
devem ser conhecidos pelo cristão maduro as­
sim como por qualquer pessoa que está apenas
começando a considerar o cristianismo.
Quais são esses argumentos? Alguns já
foram sugeridos. Primeiro, temos as afirma­
ções da própria Escritura. Os livros da Bíblia
afirmam ser a Palavra de Deus. Em bora isso
em si mesmo não prove que eles o são, é, não
obstante, um fato a ser considerado. Precisa­
mos indagar como livros que parecem estar
tão certos sob tantos outros aspectos pode­
riam, contudo, estar errados quanto ao ponto
crucial de sua autoconsciência.
Segundo, há o testemunho de Jesus, que é o
maior argumento de todos. Mesmo que Jesus
fosse apenas um grande mestre, Sua considera­
ção pela Bíblia como a autoridade final no que
diz respeito à vida não poderia ser desprezada.
Terceiro, temos a superioridade doutrinai
e ética da Bíblia em relação aos outros livros.
Essa superioridade tem sido frequentemente
reconhecida, mesmo por não cristãos, mas
também negada por alguns poucos que de fa­
to leram e estudaram suas páginas.
Quarto, temos o poder da Bíblia para in-
fluenciar-nos enquanto a lemos. Se a Bíblia
não é divina tanto na sua fonte como na trans­
formação que opera no homem, por que pro­
duz tamanhos resultados?
Thomas Watson, um dos grandes purita­
nos1 ingleses, escreveu:
Eu me pergunto de onde a Escritura viria, se­
não de Deus. Homens maus não poderiam ser
seus autores. Suas mentes se aplicariam em
proclamar linhas tão santas? Eles se declara­
riam tão agressivamente contra o pecado? H o­
mens bons não poderiam ser seus autores.
Conseguiriam eles escrever de tal maneira? Ou
poderiam eles deixar que sob sua mercê o no­
me de Deus fosse forjado e colocar Assim diz o
Senhor em um livro de sua própria autoria?
(W atson , 1970, p. 26)
Há, portanto, quatro boas razões para
considerar a Bíblia como a Palavra de Deus
revelada, e mais uma quinta derivada do argu­
mento de Watson: os escritores bíblicos não
teriam reivindicado uma origem divina para
um livro que eles reconhecessem como deles
próprios. A seguir, são expostas mais cinco
evidências que comprovam essa conclusão.
A UNIDADE NA DIVERSIDADE________________
U m a sexta razão para considerar a B í­
blia com o a Palavra de Deus revelada é a
extraordinária unidade desse livro. Esse argu­
mento é antigo, mas sólido. É do tipo que
cresce em força quanto mais se estudam os
documentos.
A Bíblia é com posta de 66 livros, escri­
tos num período de aproximadamente 1500
anos (1450 a.C . a 90 d .C .) p or mais de 40
pessoas. Esses indivíduos provinham de di­
ferentes níveis da sociedade e de diversas
origens. Alguns eram reis. O utros eram p o­
líticos, sacerdotes, profetas, um coletor de
impostos, um m édico, um fazedor de ten­
das, pescadores.
Se perguntados sobre absolutamente
qualquer assunto, eles teriam tido pontos
de vista os mais diversos, com o as opiniões
de pessoas que vivem hoje. C ontudo, jun­
tos produziram um volume que é uma uni­
dade maravilhosa em termos de doutrina,
pontos de vista históricos, ética e expectati­
vas. E , em resum o, uma única narrativa so­
bre redenção divina, que com eçou em Isra­
el, centrada em Jesus C risto, e culmina com
o fim da história. A natureza dessa unidade
é im portante.
Com o assinalou R. A. Torrey:
Não é uma unidade superficial, mas uma uni­
dade profunda. Na superfície, por vezes en­
contramos aparente discrepância e desacordo,
mas, à medida que estudamos, a aparente dis­
crepância e o desacordo desaparecem, e surge
uma unidade profunda subjacente. Quanto
mais profundamente estudamos, mais comple­
ta descobrimos ser a unidade. Esta é também
orgânica — quer dizer, não é a unidade de uma
coisa sem vida, como uma rocha, mas de algo
vivo, como uma planta. Nos primeiros livros
da Bíblia temos o pensamento germinador;
quando continuamos a leitura, vemos a planta,
mais à frente o botão, depois a flor, e mais tarde
o fruto maduro. Em Apocalipse encontramos
o fruto maduro de Gênesis. (T o r r e y , 1904-
1906, p. 26)
óó
O que sustenta essa unidade? Só há uma
coisa capaz de fazê-lo: a mente perfeita, sobe­
rana e orientadora de Deus por trás dos esfor­
ços de mais de 40 autores humanos.
P r e c is ã o in c o m u m ____________________________
Um a sétima razão para crer que a Bíblia é
a Palavra de Deus é sua precisão incomum.
C om certeza, sua exatidão não prova que ela
é divina — seres humanos algumas vezes tam­
bém são bem precisos —, mas é o que deverí­
amos esperar se a Bíblia é resultado do esfor­
ço de Deus. P or outro lado, se a precisão das
Escrituras atinge a inerrância (a qual será
analisada no próximo capítulo), essa seria
uma prova direta de sua natureza divina.
Em alguns pontos a precisão da Bíblia po­
de ser testada externamente, como nas por­
ções históricas do Antigo Testamento. Pode­
mos tom ar o Evangelho de Lucas e o livro de
Atos como exemplo. Eles são uma tentativa
de escrever um “relato m etódico” da vida de
Jesus e da rápida expansão da Igreja cristã pri­
mitiva (L c 1.1-4; A t 1.1,2).
Isso seria uma tarefa homérica mesmo
em nossos dias. Ainda mais na Antiguidade,
quando não havia jornais nem livros de con­
sulta. N a verdade, havia poucos documentos
escritos de qualquer tipo. Apesar disso, L u ­
cas traçou o crescimento do que começou
com o um insignificante movimento religio­
so em um canto distante do Império R om a­
no, um movimento que progrediu de forma
discreta e sem sanções oficiais, tanto que 40
anos após a morte e ressurreição de Jesus
C risto havia congregações na maioria das
grandes cidades do império. O trabalho de
Lucas foi bem-sucedido? C om certeza, e
com uma aparente precisão.
Por um lado, ambos os livros mostram uma
exatidão admirável ao lidar com títulos oficiais e
esferas de influência correspondentes.
Isso foi docum entado p or F. F. Bruce, da
Universidade de Manchester, Inglaterra, em
uma pequena obra intitulada T he N ew Tes-
tam ent D ocum ents: A re they reliablet [Os
docum entos do N ovo Testamento: eles são
confiáveis?].
Bruce escreveu:
Uma das mais notáveis amostras de sua [de Lu­
cas] precisão é sua sólida familiaridade com os
títulos distintivos de todas as pessoas eminen­
tes mencionadas em suas páginas. Isso não era
de modo algum um feito fácil no tempo dele,
tampouco no nosso, quando é tão simples con­
sultar convenientes livros. O uso preciso de
Lucas dos vários títulos do Império Romano
foi comparado à maneira fácil e confiante co­
mo um homem comum de Oxford em uma
conversa informal refere-se aos diretores das
faculdades pelos seus títulos — o dirigente de
Oriel, o diretor de Balliol, o reitor de Exeter, o
presidente de Magdalen, e assim por diante.
Alguém que não é de Oxford nunca se sente à
vontade com a multiplicidade desses títulos de
Oxford. (B ru c e , 1974, p. 82)
Lucas obviamente se sente à vontade com
os títulos romanos; ele nunca os confunde.
Bruce acrescenta que a dificuldade de Lu­
cas teve um agravante, pois os títulos não per­
maneciam os mesmos por muito tempo. Por
exemplo, a administração de uma província
poderia passar de um representante direto do
imperador para um governo senatorial, e seria
então governada por um procônsul, em vez
de um legado imperial (legatus pro praetore).
Chipre, uma província imperial até 22
a.C., tornou-se uma província senatorial na­
quele ano, passando, portanto, a ser governa­
da por um procônsul. Assim sendo, quando
Paulo e Barnabé chegaram a Chipre, cerca de
47 d.C., foi o procônsul Sérgio Paulo que os
saudou (At 13.7).
Semelhantemente, Acaia foi uma província
senatorial de 27 a.C. a 15 d.C., e de novo após
44 d.C. Dessa forma, Lucas se refere a Gálio, o
governador romano na Grécia, como o pro­
cônsul da Acaia (At 18.12), o título do repre­
sentante de Roma durante a época da visita de
Paulo a Corinto, mas não durante os 29 anos
antes de 44 d.C. ( B r u c e , 1974, p. 82, 83).
Esse tipo de precisão de apenas um dos
escritores bíblicos é um testemunho que pode
ser multiplicado quase indefinidamente. Por
exemplo, em Atos 19.38, o escrivão de Efeso
tenta acalmar os cidadãos em tumulto ao
lembrá-los das autoridades romanas: há pro-
cônsules, ele diz, usando o plural.
À primeira vista, o escritor parece ter co­
metido um erro, já que havia apenas um pro­
cônsul romano por vez numa determinada
região. Entretanto, uma análise mostra que,
um pouco antes do tumulto em Efeso, Júlio
Silano, o procônsul, havia sido assassinado
por enviados de Agripina, a mãe do adoles­
cente N ero. Um a vez que o novo procônsul
não havia chegado a Efeso, a imprecisão do
escrivão pode ter sido intencional ou pode
mesmo referir-se aos dois emissários, Hélio e
Celer, que eram os aparentes sucessores de
Silano no poder.
Lucas depreendeu a situação instalada na
cidade numa época de desordem interna, assim
como em outros locais — Antioquia, Jerusa­
lém, Roma —, cada qual com sua característica
específica.
A arqueologia também conferiu uma con­
fiabilidade extraordinária aos escritos de Lucas
e a outros documentos bíblicos. Um a placa foi
encontrada em Delfos identificando Gálio co­
mo procônsul de Corinto na época exata da
visita de Paulo à cidade. O tanque de Betesda,
contendo cinco pórticos, foi encontrado há
aproximadamente 21 metros abaixo do atual
nível da cidade de Jerusalém. Ele é menciona­
do em João 5.2, mas tinha sido perdido de vista
devido à destruição da cidade pelo exército de
Tito em 70 d.C. até recentemente. O pátio cal­
çado com pedras usado para o julgamento de
Jesus por Pilatos (Litóstrotos, ou, em hebraico,
Gabatá), mencionado em João 19.13, também
foi descoberto.
Documentos antigos — de Dura, Ras Sha-
mra, do Egito e do mar M orto — têm contri­
buído para a confiabilidade bíblica. Têm sido
recebidos relatórios de descobertas extraordi­
nárias em Tell Mardik, no noroeste da Síria, o
local da antiga Ebla. Até agora, 15 mil tábuas
datando de aproximadamente 2300 a.C. (200
a 500 anos antes de Abraão) foram encontra­
das. Nelas há centenas de nomes, tais como
Abrão, Israel, Esaú, Davi, Javé e Jerusalém,
mostrando que esses eram nomes comuns an­
tes de aparecerem nos relatos bíblicos. A me­
dida que forem cuidadosamente estudadas,
essas tábuas vão esclarecer muito sobre os
costumes concernentes à era dos patriarcas
do Antigo Testamento (Moisés, Davi e ou­
tros). A própria existência deles tende a au­
tenticar as narrativas do Antigo Testamento.
A evidência interna da precisão da Bíblia
também está disponível, particularmente on­
de há relatos paralelos dos mesmos eventos.
Os relatos dos Evangelhos sobre as aparições
de Jesus Cristo ressurreto são um exemplo.
Apresentam-se, de forma clara, como quatro
relatos separados e independentes; caso con­
trário, não haveria discrepâncias aparentes. ! P r o f e c i a s ________________________________________
Escritores trabalhando juntos teriam esclare­
cido quaisquer dificuldades. Contudo, os
Evangelhos, na verdade, não contradizem uns
aos outros. Eles se complementam. Além dis­
so, um detalhe incidental em um às vezes es­
clarece o que parece uma contradição entre
dois outros.
Mateus (27.61) fala de Maria Madalena e
de outra Maria indo ao sepulcro de Cristo na
primeira manhã da Páscoa. M arcos (16.1)
menciona Maria Madalena, Maria mãe de
Tiago (identificando, assim, a outra Maria
citada em Mateus) e Salomé. Lucas (24.10)
menciona as duas Marias, Joana e as outras
que com elas estavam. João (20.1) só men­
ciona Maria Madalena.
Se analisados superficialmente, esses re­
latos se m ostram diferentes, mas, quando
m elhor examinados, revelam uma notável
harmonia. Fica claro que um grupo de mu­
lheres, incluindo todas às quais se aludiu,
foi ao sepulcro. A o encontrar a pedra re­
movida, as mulheres mais velhas enviaram
Maria Madalena para contar o ocorrido aos
apóstolos e pedir a orientação deles. N a au­
sência dela, as mulheres restantes viram os
anjos (com o Mateus, M arcos e Lucas rela­
tam), mas não o Senhor ressurreto, pelo
menos não até aquele momento.
Por outro lado, Maria, voltando ao sepul­
cro mais tarde e sozinha, viu Jesus (como
João revela). Da mesma forma, a menção de
João a o outro discípulo que acompanhou Pe­
dro ao sepulcro de Cristo (Jo 20.3) esclarece
Lucas 24.24, onde é dito que alguns dos que
estavam conosco foram ao sepulcro, depois
que as mulheres tinham estado lá, embora
Lucas cite apenas Pedro em sua narrativa.
Essas correlações entre passagens bíblicas
são detalhes. Mas, porque são minúcias, con­
ferem uma importância especial à ideia de
precisão dos Evangelhos.
U m a oitava razão para crer que a Bíblia é
a Palavra de Deus é o cumprimento de profe­
cias. Esse é um assunto muito amplo, que
transcende o escopo deste capítulo. Entretan­
to, é possível mostrar de maneira breve o im­
pacto do argumento como um todo.
Primeiro, temos as profecias explícitas, que
dizem respeito ao futuro do povo judeu (in­
cluindo as coisas que já aconteceram e algumas
que não ocorreram ainda) e ao futuro das na­
ções gentílicas. Muitas descrevem, sobretudo,
a vinda do Senhor Jesus, Sua morte, ressurrei­
ção, e Sua volta com grande poder e glória.
Torrey cita cinco textos bíblicos — Isaías 53 (o
capítulo inteiro), Miquéias 5.2, Daniel 9.25-27,
Jeremias 23.5,6 e Salmo 16.8-11 — e comenta:
♦
ó7
 Nas passagens citadas temos profecias da vinda
do Rei de Israel. Elas nos falam sobre o mo­
mento exato da manifestação dele ao povo, o
local exato de Seu nascimento, a família na qual
ele deveria nascer, as condições da família no
momento de Seu nascimento (condições total­
mente diferentes das existentes no tempo em
que a profecia foi escrita, e contrárias a todas as
probabilidades nessa situação), o fato, o méto­
do e os detalhes em relação à morte de Jesus,
com circunstâncias específicas no tocante ao
Seu sepultamento, Sua ressurreição e a vitória
subsequente à ressurreição. Essas profecias se
cumpriram em Jesus de Nazaré nos mínimos
detalhes. (T o r r e y , 1904-1906, p. 19)
O utro escritor, E. Schuyler English, ex-
-presidente do comitê editorial da The N ew
Scofield R eference Bible [Nova Bíblia de R e­
ferência Scofield] e editor chefe da The Pilgrim
Bible [A Bíblia do peregrino], observou:
Mais de 20 profecias do Antigo Testamento em
relação a eventos que circundariam a morte de
Cristo, palavras escritas séculos antes de Seu
primeiro advento, foram precisamente cum­
pridas dentro de um período de 24 horas no
momento de Sua crucificação (apenas). Por
exemplo, em Mateus 27.35 está escrito: E, ha­
vendo-o crucificado, repartiram as suas vestes,
lançando sortes. Isso é o cumprimento do Sal­
mo 22.18, no qual consta o seguinte: Repartem
entre si as minhas vestes e lançam sortes sobre a
minha túnica. (E n g l ish , 1972, p. 26)2
Muitas profecias foram questionadas e
tentativas foram feitas para conferir outras
datas aos livros do Antigo Testamento,
aproximando-os da época de Cristo. Toda­
via, ainda que algumas profecias sejam en­
quadradas no período mais recente imagina­
do pelos críticos radicais e destrutivos, elas
continuarão pertencendo a centenas de anos
antes do nascimento de Jesus. Além disso, o
se
testemunho cumulativo de tais profecias é
devastador. Ele consiste em fatos, os quais
exigem um respaldo. O que irá respaldá-los?
A existência de um Deus soberano. Ele reve­
lou antecipadamente o que aconteceria
quando enviasse Seu Filho unigênito para
redimir a humanidade, e fez com que tudo o
que fora predito acontecesse.
Muito mais pode ser dito em relação às
profecias. O que foi comentado até agora se
refere apenas à vinda de Cristo. H á também
profecias acerca da dispersão e reunião de
Israel, bem com o profecias sobre as nações
gentílicas e as capitais dessas nações, muitas
das quais foram destruídas exatamente da
forma com o a Bíblia havia indicado gera­
ções e mesmo séculos antes. As instituições,
cerimônias, ofertas e festas de Israel tam ­
bém são proféticas na vida e no ministério
de Jesus.3
A preserv a ç ã o da B íb l ia ____________________
U m a nona razão para crer que a Bíblia é
a Palavra de Deus é sua extraordinária pre­
servação ao longo dos séculos. H oje, após
ter sido traduzida em parte ou na sua tota­
lidade para centenas de idiomas, alguns
com múltiplas versões, e após milhões de
cópias do texto sagrado terem sido impres­
sas e distribuídas, seria quase impossível
destruir a Bíblia. Mas, essa situação nem
sempre prevaleceu.
Até a época da Reforma, o texto bíblico foi
preservado por causa do árduo e demorado
trabalho de copiá-lo várias vezes à mão, pri­
meiro em folhas de papiro e depois em perga­
minhos. Durante boa parte desse tempo, a Bí­
blia foi alvo de ódio extremo por muitos em
posição de autoridade. Eles tentaram aniquilá-
-la. N os primeiros anos da Igreja, Celso, Por-
fírio e Luciano tentaram destruir a Escritura
pela força. Em muitos momentos foi conside­
rado um crime grave possuir uma cópia de
partes dela. Todavia, o texto sobreviveu.
 Se a Bíblia consistisse apenas em pensa­
mentos e obra de seres humanos, ela teria sido
eliminada há muito tempo diante de tamanha
oposição, como outros livros foram. N o en­
tanto, ela perdurou, cumprindo as palavras de
Jesus: O céu e a terra passarão, mas as minhas
palavras não hão de passar (Mt 24.35).
V i d a s t r a n s f o r m a d a s ________________________
Um a décima razão para crer que a Bíblia é
a Palavra de Deus é sua capacidade de trans­
formar os piores homens e mulheres, fazendo
deles uma bênção para sua família, seus ami­
gos e sua comunidade. O Salmo 19.7-9 trata
desse poder:
A lei do S E N H O R é perfeita e refrigera a
alma; o testemunho do S E N H O R é fiel e
dá sabedoria aos símplices. Os preceitos do
S E N H O R são retos e alegram o coração;
o mandamento do S E N H O R é puro e
alumia os olhos. O temor do S E N H O R é
limpo e perm anece eternam ente; os juízos
do S E N H O R são verdadeiros e justos
juntamente.
Conforme discutimos no capítulo anterior,
a transformação ocorre pelo poder do Espírito
Santo, que trabalha por meio da Palavra.
Será que a Bíblia realmente muda homens
e mulheres, transformando-os em pessoas es­
pirituais? Sim. Prostitutas foram regeneradas.
Bêbados se tornaram sóbrios. Orgulhosos se
tornaram humildes. Pessoas desonestas tor-
naram-se íntegras. Homens e mulheres fracos
tornaram-se fortes, e tudo por causa da trans­
formação operada neles por Deus enquanto
ouviram e estudaram a Escritura.
Um a ilustração digna de nota concerne à
vida do Dr. H arry A. Ironside. N o início de
seu ministério, o grande evangelista e minis­
tro do evangelho morava em San Francisco
Bay e trabalhava com um grupo de cristãos
chamado Irmãos. Certo domingo, quando
caminhava pelas ruas da cidade, H arry se
aproximou de um grupo de voluntários do
Exército da Salvação e fez uma reunião com
eles na esquina das avenidas Market e Grant.
E provável que houvesse 60 pessoas. Quando
reconheceram Ironside, imediatamente per­
guntaram se ele poderia dar seu testemunho.
Ele assim o fez, falando sobre como Deus o
havia salvado pela fé na morte física e na res­
surreição de Jesus.
Enquanto Ironside falava, ele observou
que de um lado do grupo um homem bem
vestido tinha tirado um cartão do bolso e es­
crito alguma coisa nele. Quando Ironside
terminou seu discurso, aquele homem foi à
frente, cumprimentou-o com o chapéu e, de
modo muito educado, entregou-lhe o cartão.
De um lado, estava seu nome, o qual Ironside
imediatamente reconheceu. O homem era um
dos primeiros socialistas que se tornaram co ­
nhecidos ministrando palestras não só a favor
do socialismo, mas também contra o cristia­
nismo. Quando o Dr. H arry virou o outro
lado do cartão, leu o seguinte: “Senhor, eu o
desafio a um debate comigo sobre a questão
‘agnosticismo versus cristianismo’ na sala da
Academia de ciências, no próximo domingo à
tarde, às 16 horas. Pagarei todas as despesas”.
Ironside releu o cartão em voz alta e res­
pondeu algo como:
Estou muito interessado neste desafio... Portan­
to, terei prazer em participar desse debate sob as
seguintes condições: para provar que o Sr.... tem
algo pelo qual vale a pena lutar e pelo qual vale
a pena debater, ele prometerá levar consigo para
a sala no próximo domingo duas pessoas cujas
qualificações eu direi num instante, como prova
de que o agnosticismo tem o poder de mudar
vidas e construir um caráter íntegro.
Primeiro, o Sr.... tem de prometer levar consi­
go um homem que foi durante anos o que co-
mumente chamamos de ‘vagabundo’. Não se­
rei detalhista sobre a exata natureza dos pecados
que destruíram a vida dele e o tornaram um
marginal da sociedade — se foi um beberrão,
um bandido, ou uma vítima de seu apetite se­
xual. O importante é que seja um homem que
durante anos esteve sob o poder de vícios dos
quais não conseguia livrar-se, mas que em de­
terminada ocasião participou de uma das reu­
niões do Sr...., ouviu a glorificação do agnosti-
cismo e suas denúncias da Bíblia e do
cristianismo, e cujos coração e mente, enquan­
to ouvia tal chamado, ficaram tão afetados que
ele saiu daquele encontro dizendo: ‘Daqui para
a frente, eu também sou agnóstico!’.
Como resultado da absorção daquela filosofia
específica, descobriu que um novo poder havia
sido introduzido em sua vida. Os pecados que
ele um dia amou passaram a ser odiados, e justi­
ça e bondade seriam agora seus ideais de vida.
Ele agora seria um homem inteiramente novo,
uma honra para ele mesmo e um bem para a so­
ciedade — tudo porque se tornou agnóstico.
Segundo, eu gostaria que o Sr.... prometesse
levar consigo uma mulher — acho que ele terá
mais dificuldade em encontrar a mulher do
que o homem — que tenha sido uma pobre
rejeitada, destruída e sem caráter, escrava de
paixões vis, e vítima da vida corrompida de
um homem... Talvez uma que tenha vivido
durante anos num lugar ruim... Totalmente
perdida, arruinada e destruída por causa da
sua vida de pecado. Mas, essa mulher também
entrou na sala onde o Sr..... estava proclaman­
do em alta voz seu agnosticismo e ridiculari­
zando a mensagem da Santa Escritura. En­
quanto ouvia, a esperança brotou no coração
dela, e ela disse: ‘Isso é exatamente o que eu
preciso para me livrar da escravidão do peca­
do!’ Ela seguiu os ensinamentos e tornou-se
uma agnóstica.
Como resultado, todo o seu ser se rebelou
contra a degradação da vida que ela estava vi­
vendo. Ela abandonou o covil de iniqüidade
onde tinha estado cativa por tanto tempo, e ho­
je conquistou seu lugar de volta a uma posição
honrada na sociedade desfrutando de uma vida
limpa, virtuosa e feliz — tudo porque se tor­
nou agnóstica.
Agora — disse Ironside, dirigindo-se ao cava­
lheiro que lhe tinha entregado o cartão e pro­
posto o desafio —, se você prometer levar es­
sas duas pessoas com você como exemplo do
que o agnosticismo pode fazer, eu prometo
encontrá-lo na sala de Ciência às 16 horas no
próximo domingo, e levarei comigo pelo me­
nos 100 homens e mulheres que durante anos
viveram em tal degradação pecaminosa como
tentei descrever, mas que foram gloriosa­
mente salvos ao crer no evangelho que você
ridiculariza. Terei esses homens e mulheres
comigo no palanque como testemunhas do
miraculoso poder de salvar de Jesus Cristo, e
como prova atual da veracidade da Bíblia.
( I r o n s id e , 1939, p. 99-107)
O Dr. Ironside voltou-se para o capitão
do Exército da Salvação, uma mulher, e per­
guntou: “Capitão, você sabe de alguém que
poderia ir comigo a essa reunião?”
Ela exclamou com entusiasmo: “Podemos
enviar com você pelo menos 40 só deste gru­
po, além de um grupo de louvor para liderar a
caminhada até lá”.
“Ó tim o”, Dr. Ironside respondeu. “Bem,
Sr...., não terei dificuldade em conseguir os
outros 60 de várias missões, congregações e
igrejas evangélicas da cidade; se o senhor
prom eter fielmente levar dois exemplares do
que descrevi, irei marchando na frente do
grupo de louvor tocando Onward, Christian
Soldiers4 [Avante, soldados cristãos] e estarei
pronto para o debate”.
O homem que propôs o desafio parecia
ter senso de humor, pois deu um sorriso
amarelo e moveu a mão protestando com o se
dissesse “Deixa para lá!”. Depois, saiu de fi-
ninho enquanto os espectadores aplaudiam
Ironside e os outros. O poder do C risto vivo
operando pelo Espírito Santo p or meio das
Escrituras transforma vidas. Isso tem sido prova poderosa de que a Bíblia é de fato a
comprovado ao longo da história. E uma Palavra de Deus.

N otas

1 A Revolução Puritana foi um movimento que surgiu na Inglaterra no século 16, de confissão calvinista, que rejei­
tava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. Os membros dessa seita, conhecidos como puritanos, eram
presbiterianos rigoristas que desejavam praticar um cristianismo mais puro, muitos dos quais, após as perseguições
do século 17, emigraram para a América do Norte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Puritanismo)

2 O autor convida o leitor a comparar: Mateus 26.21-25 com Salmo 41.9. Mateus 26.31,56; Marcos 14.50 com Zacarias
13.7. Mateus 26.59 com Salmo 35.11. Mateus 26.63; 27.12,14; Marcos 14.61 com Isaías 53.7. Mateus 26.67 com Isaías
50.6; 52.14; Miquéias 5.1; Zacarias 13.7. Mateus 27.9 com Zacarias 11.12,13. Mateus 27.27 com Isaías 53.8. Mateus
27.34; Marcos 15.36; João 19.29 com Salmo 69.21. Mateus 27.38; Marcos 15.27,28; Lucas 22.37; 23.32 com Isaías
53.12. Mateus 27.46; Marcos 15.34 com Salmo 22.1. Mateus 27.60; Marcos 15.46; Lucas 23.53; João 19.41 com Isaías
53.9. Lucas 23.34 com Isaías 53.12. João 19.28 com Salmo 69.21. João 19.33,36 com Salmo 34.20. João 19.34,37 com
Zacarias 12.10.

3 Para uma discussão mais completa sobre essa área tão interessante dos estudos do Antigo Testamento, ver
BUKSBAZEN, Victor. The Gospel in the Feasts o f Israel [O evangelho nas FestasdeIsrael].Fort Washington
Park: Christian Literature Crusade, 1954 e G EISLER, Norman L. Christ: The Them e o f the B ible [Cristo: o
tema da Bíblia]. Chicago: Moody Press, 1968, p. 31-68.
4 N. T.: o autor se refere ao hino de número 368 do Cantor Cristão, Confiança.
 Q uão v e r d a d eir a e a
esde o início da Igreja cristã até
/ j£ | boa parte do século 18, a grande
maioria dos cristãos de todas as
denominações reconhecia que
as Escrituras do Antigo e do N ovo Testamen­
to eram unicamente a Palavra de Deus.
Nesses livros Deus fala. E porque Deus
fala nas Escrituras - com o não faz em ne­
nhum outro lugar da mesma forma - todos
os que alegavam ser cristãos reconheciam a
Bíblia com o uma autoridade divina trazendo
a todos um conjunto de verdades objetivas
que transcendem a compreensão subjetiva.
Nesses livros, os atos de salvação de
Deus na história são revelados a nós para
que possamos crer. E os eventos dessa his­
tória são divinamente interpretados para
que homens e mulheres possam entender o
evangelho e responder a ele com inteligên­
cia, tanto em pensamentos com o em ações.
A Bíblia é a Palavra de Deus escrita. C om o
a Bíblia é a Palavra de Deus, as Escrituras
do Antigo e do N ov o Testamento têm au­
toridade e não falham.
A VISÃO DOS PRIM EIRO S 1 6 SÉCULOS_______
H á muitas declarações que substanciam a
existência desta visão estimada das Escrituras
nos documentos da Igreja primitiva.
Ireneu, que vivera em Lyon no início do
segundo século [em Contra Heresias, II, xxvii,
Ia edição 1885], escreveu que “deveríamos es­
B íb l ia ?
tar plenamente convencidos de que as Escritu­
ras são de fato perfeitas, uma vez que foram
ditas pela Palavra de Deus e de Seu Espíri-
t o ” (R o B E R T s e D o n a l d s o n , p. 399).
Cirilo de Jerusalém1, que viveu no quarto
século, disse:
Nem mesmo uma declaração casual pode ser fei­
ta sem as Escrituras Sagradas; nem devemos ser
levados para outro lado por meras possibilidades
e artifícios do discurso [...] Porque essa salvação
na qual cremos não depende de argumentos in­
gênuos, porém da demonstração das Sagradas
Escrituras. (S chaff e W ace , 1893, p. 23)
Em carta a Jerônimo, o tradutor da Vulga-
ta Latina, Agostinho revelou:
Eu [...] acredito com firmeza que nenhum des­
ses autores errou ao escrever qualquer coisa que
fosse. Se porventura encontro algo nesses livros
que pareça contrário à verdade, decido que o
texto é ora corrompido, ora o tradutor não se­
guiu o que realmente foi dito, ou que eu falhei
ao entender [...] Os livros canônicos são livres
de falsidade. (P ais da I g reja , 1951, p. 3 9 2 ,409)2
E em seu tratado Sobre a Trindade, Agos­
tinho advertiu:
Não se disponham a render-se a meus escritos
como às Escrituras canônicas; porém nessas,
 quando vós tiverdes descoberto até mesmo o
que vós outrora não crieis, crede sem hesita­
ção. (S ch aff , 1887, p. 56)3
A mesma posição é mantida por Lutero.
Alguns consideram que a referência de Lute­
ro à Bíblia com o “o berço de C risto” provaria
que ele acreditava numa revelação na Bíblia,
não numa idêntica a ela, e que ele tinha as E s­
crituras em menor estima do que o Cristo da
qual ela falava. Para alguns, isso significaria
que nem toda a Bíblia é a Palavra de Deus.
Contudo, isso não é correto.
A expressão de Lutero, o berço de Cristo,
ocorre no fim do terceiro parágrafo de seu
Prefácio ao Antigo Testamento. E ali, com o o
falecido estudioso luterano J. Theodore
Mueller demonstrou, Lutero estava na ver­
dade defendendo o valor do Antigo Testa­
mento para os cristãos. Longe de estar con­
denando as Escrituras, Lutero estava na
verdade preocupado em “expressar sua mais
reverente estima às Escrituras Sagradas, que
oferecem aos homens a bênção suprema da
salvação eterna em C risto” (Cristianismo
hoje, 2 4 /1 0 /1 9 6 0 , p. 11).
O próprio Lutero disse em seu Prefácio ao
Antigo Testamento:
Rogo e de forma verdadeira exorto que cada
Cristão piedoso não seja ofendido pela simpli­
cidade da linguagem e das histórias que encon­
trará aqui no Antigo Testamento. Permita que
ele não duvide que, por mais simples que pos­
sam parecer, são as próprias palavras, obras,
julgamentos e atos da grande majestade, poder
e sabedoria de Deus. (P lass , 1959, p. 71)
Em Aquelas doutrinas de homens que de­
vem ser rejeitadas, Lutero afirmou:
As escrituras, embora tenham sido também es­
critas por homens, não são de homens nem vêm
de homens, mas de Deus. (P lass , 1959, p. 63)
Em Conversa de mesa, Lutero assinalou
que:
Precisamos diferenciar muito bem a Palavra de
Deus da palavra de homens. A palavra do ho­
mem é um pequeno som, que ecoa pelo ar, e lo­
go se esvai, entretanto a Palavra de Deus é maior
que os céus e a terra, sim, maior que a morte e o
inferno, pois faz parte do poder de Deus, e per­
dura para sempre. (K e r r , 1943, p. 10)
Em alguns momentos, Calvino é ainda
mais direto. Comentando sobre 2 Timóteo
3.16, o reformista de Genebra afirmou:
Esse é o princípio que distingue nossa religião
de todas as outras, pois sabemos que Deus fa­
lou conosco e estamos totalmente convencidos
de que os profetas não falaram de si mesmos,
todavia por intermédio do Espírito Santo, pro­
nunciavam apenas aquilo que haviam sido co­
missionados para declarar. Todos aqueles que
desejam beneficiar-se das Escrituras precisam
primeiro aceitá-las como princípio estabeleci­
do, a Lei e os ensinamentos dos profetas não
são transmitidos ao bel-prazer de homens, ou
elaborados a partir de doutrinas terrenas, fo­
ram escritos por homens, contudo inspiradas
pelo Espírito Santo.
Devemos às Escrituras a mesma reverência que
devemos a Deus, uma vez que Ele é sua única
fonte e não há nada de origem humana mistura­
do a elas. (C alvino , 1964, p. 330)
Em seus comentários de Salmos, Calvino
falou da Bíblia com o aquela regra certa e in­
falível (SI 5.11).
Em Um catecismo romano, John Wesley
disse algo parecido:
A Escritura é, por isso, regra suficiente em si
mesma, e foi por homens divinamente inspira­
dos ao mesmo tempo entregue ao mundo.
(W esl ey , 1872, p. 90)
 Se houver erros na Bíblia, pode ser que haja
milhares. Se houver falsidade nesse Livro, não
veio do Deus da verdade. (W e sl e y , 1872, p.82)
N os séculos 16 e 17, a glória de Cristo res­
plandecia em todos os cristãos, em diversos
lugares, apesar das diferenças do entendimen­
to sobre teologia ou em questões sobre a
Igreja. Naquela época, os cristãos eram fiéis
às verdades bíblicas. As Sagradas Escrituras
eram autoridade suprema e inerrante em to ­
dos os aspectos para os seguidores de Cristo.
A Palavra podia ser negligenciada e até con­
testada, havendo discordância sobre o que o
Livro realmente ensinava, no entanto, mesmo
assim, a Bíblia era aceita como a Palavra de
Deus. E essa era a única regra de fé e prática
infalível dos cristãos.
V is õ e s p ó s - r e f o r m a __________________________
N o período posterior à Reforma, a visão
ortodoxa da Bíblia sofreu ataques devastado­
res de modo crescente.
N a Igreja Católica, os ataques vieram das
tradições estabelecidas pela própria Igreja. Já
enfraquecida ao longo dos séculos por repor­
tar-se mais aos patriarcas da Igreja primitiva
do que às Escrituras (em defesa de pontos de
doutrina e em reação violenta à Reforma P ro­
testante), a Igreja Católica, em 1546, deu o
passo de oficializar a tradição da Igreja ao la­
do das Escrituras como uma fonte válida de
revelação divina.
O significado pleno dessa decisão foi in­
dubitavelmente negligenciado na época do
Concilio de Trento, mas foi algo monumen­
tal. O ato trouxe conseqüências trágicas para
a Igreja Católica com o desenvolvimento
contínuo de doutrinas enfraquecedoras, co ­
mo a mariolatria4 e a veneração de santos de­
monstram.
Em teoria, a Bíblia permanece infalível, pe­
lo menos para os grandes setores do catolicis­
mo. Mas a preferência humana por tradições
mais do que pela Palavra absoluta e inerrante
desloca o peso da autoridade para longe da
Palavra de Deus.
N o Protestantismo, o ataque veio pelo
chamado alto criticismo\ Por um tempo, co­
mo resultado de sua herança e acirrada polê­
mica contra o catolicismo, igrejas protestan­
tes em geral aferravam-se a uma Bíblia
infalível. Contudo, no século 18 e em particu­
lar no século 19, uma apreciação crítica das
Escrituras, apoiada por um racionalismo na­
tural, logrou êxito ao expulsar a Bíblia do lu­
gar que ela ocupava antes. Para a Igreja da era
do racionalismo, a Bíblia se tornou a palavra
do homem sobre Deus, em vez de a Palavra
de Deus para o homem.
Por fim, ao rejeitar o único divino caráter
da Bíblia, muitos críticos rejeitaram também
sua autoridade.
A Igreja Católica enfraqueceu a visão
ortodoxa da Bíblia ao elevar as tradições
humanas ao mesmo nível das Escrituras. Os
protestantes enfraqueceram a visão ortodo­
xa das Escrituras ao rebaixarem a Bíblia ao
nível das tradições. As diferenças são gran­
des, entretanto os resultados são semelhan­
tes. Nenhum dos grupos negou totalmente
a qualidade de revelação das Escrituras.
Todavia, em ambos os casos o caráter único
das Escrituras se perdeu, sua autoridade foi
enfraquecida e a função da Bíblia como voz
reformadora de Deus dentro da Igreja foi
esquecida.
O fato de nenhuma dessas duas posições
[a católica e a protestante] serem aceitáveis
deveria tornar-se evidente a todos e trazer a
Igreja de volta à sua posição original. Porém,
não é isso que parece estar acontecendo. Em
vez disso, alguns evangélicos que têm tradi­
cionalmente insistido em defender a inerrân-
cia da Palavra parecem estar movendo-se para
uma direção mais liberal, demonstrando uma
atitude cada vez mais ambivalente em relação
à infalibilidade do texto bíblico.
 Precisamos ser extremamente cuidadosos
nesse ponto. É importante questionar o signi­
ficado do termo inerrância, que difere de rejei­
ção total. Por exemplo, alguns estudiosos mui­
to conservadores indagaram se inerrância seria
realmente o melhor termo para usarmos com
referência à Bíblia, já que isso aparentemente
exigiria uma precisão de detalhes tão exata a
ponto de incluir até mesmo uma necessidade
de gramática perfeita, o que não existe. Então,
eles preferiram a palavra infalibilidade por
esta parecer exigir padrões modernos, cientí­
ficos de precisão em expressões que os escri­
tores antigos obviamente não tinham.
Tais estudiosos preferiram falar da Bíblia
como fiel ou verdadeira. N o entanto, essas
não são as áreas de preocupação real. Nessas
áreas pode muito bem haver variação, basea­
da no conhecimento de que não há nenhum
termo — inerrância, infalibilidade, fidelida­
de, confiabilidade, veracidade, ou outros —
que descreva com perfeição o que queremos
dizer. Contudo, não deve haver dúvidas
quanto ao caráter único e autoridade da Bí­
blia, com o um todo e em partes, com o a Pala­
vra de Deus. A palavra infalibilidade, quais­
quer que sejam suas limitações, pelo menos
preserva essa ênfase.
A FILO SO FIA DO CRITICISM O MODERNO
O criticismo bíblico moderno é em geral
creditado por derrubar a antiga visão de iner­
rância. Diz-se que a inerrância era uma alter­
nativa possível na época em que homens e
mulheres sabiam muito pouco sobre os textos
bíblicos ou sobre história da Bíblia. Porém,
descobertas modernas mudaram tudo isso.
Hoje sabemos que na Bíblia certos fatos são
citados de modo errôneo. P or exemplo, apa­
rentemente Quirino não foi a rigor o gover­
nador da Síria na época do nascimento de
Cristo (Lc 2.2), e Moisés não teria escrito [de
próprio punho] o Pentateuco. Em vista disso,
a infalibilidade bíblica é discutida.
U m estudioso escreveu:
O desenvolvimento científico do século passa­
do mostrou ser insustentável toda a concepção
da Bíblia como um Livro verbalmente inspira­
do por Deus, ao qual podemos buscar com
absoluta certeza para direção infalível em to­
dos os assuntos sobre fé e conduta. (K n o x ,
1931, p. 99)
Mas o estudo da crítica moderna exige
uma mudança radical de nossa visão da Escri­
tura? Dúvidas emergem quando nos damos
conta de que a maioria dos “erros” apontados
na Bíblia não são descobertas recentes do cri­
ticismo científico, são apenas dificuldades
conhecidas há séculos pela maioria dos erudi­
tos bíblicos sérios.
Orígenes, Agostinho, Lutero, Calvino e inú­
meros outros tinham consciência desse proble­
ma. Eles sabiam que vários períodos de tempo
da Bíblia eram relatados de forma diferente por
escritores diferentes. Por exemplo, em Gênesis
15.13 é dito que o período de Israel no Egito foi
de 400 anos, enquanto em Êxodo 12.41 é dito
que a estada durou 430 anos. Nos relatos dos
quatro Evangelhos, o número de anjos junto ao
sepulcro de Jesus, após Sua ressurreição. [Em
Mateus 28.1-5 e em Marcos 16.5-7, é menciona­
do um anjo; em Lucas 24.4-7 e em João 20.10-
13, são mencionados dois anjos.]
Entretanto, aqueles estudiosos entendiam
que detalhes como esses eram resultado me­
ramente de perspectivas distintas dos autores
ou da intenção específica deles ao escreverem.
Assim, não se sentiram compelidos a alijar a
concepção ortodoxa da Escritura por causa
dessas variantes.
O verdadeiro problema com a inerrân­
cia vai além dos dados produzidos pelo cri­
ticismo científico para a filosofia subjacente
à iniciativa da crítica moderna. Essa filoso­
fia é o naturalismo. Essa visão de mundo
nega o sobrenatural, ou busca situá-lo para
além da investigação científica. O sobrena­
tural, não tem correlação direta com as p a­
lavras específicas do texto bíblico. Ele é,
para usar o term o de Francis Schaeffer6,
uma realidade de história superior, além de
provas ou contradições.
Pinnock alertou:
O criticismo negativo agora é a ferramenta da
nova teologia. Ele deixou de ser empregado
como uma maneira rápida de trazer à tona ca­
racterísticas questionáveis do ensino bíblico.
Ele agora serve para desacreditar a completa
noção no coração do cristianismo de que há
um corpo de informações reveladas, normati­
vas para a teologia cristã. N o interesse moder­
no pela hermenêutica, não vemos um revives-
cimento do interesse em levar a verdade da
Escritura a sério, mas apenas uma tentativa de
usar a Bíblia de uma maneira nova, não literal e
existencial. (P in n o c k , 1967 p. 4)
U m grande exemplo disso seria a teologia
de Rudolf Bultmann, que escreveu volumes
de exposição teológica, negando que a reve­
lação cristã tivesse qualquer conteúdo pro-
posicional.
Se este fosse de fato o ponto no debate
sobre a inerrância, a discussão seria obvia­
mente muito mais importante do que se exis­
tem ou não alguns erros insignificantes nas
Escrituras. Mas o que está em jogo é a ques­
tão da revelação como um todo. Deus pode
revelar-se à humanidade? E , para ser mais es­
pecífico, Ele pode revelar-se em linguagem,
que é a especificidade do que se torna norma­
tivo para a fé e ação cristãs? Com uma Palavra
inerrante essas coisas são possíveis. Sem isso,
a teologia inevitavelmente entra no terreno
infértil da especulação humana.
A Igreja, que precisa de uma Palavra de
Deus segura, tropeça. Sem uma revelação
inerrante, a teologia não está só à deriva, ela
não tem sentido. A o repudiar seu direito de
falar da Escritura com o Palavra de Deus, a
Bíblia é privada do seu direito de falar sobre
qualquer outro assunto também.
A d e f e s a d a in e r r â n c ia _____________________
A autenticidade divina é a rocha que sus­
tenta a defesa da Escritura como a Palavra de
Deus de autoridade e completamente fidedig­
na. As etapas dessa defesa são as seguintes:
S A Bíblia é de modo geral um documento fide­
digno. Sua confiabilidade é estabelecida ao tra­
tá-la como qualquer outro registro histórico,
como, por exemplo, a obra de Josefo ou relatos
de guerra de Júlio César.
S Com base nos registros históricos, há razão
suficiente para crermos que o personagem cen­
tral da Bíblia, Jesus Cristo, fez o que se afirma
que Ele fez, sendo assim Ele é o que afirma ser:
o único Filho de Deus.
•S Como Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo
é uma autoridade infalível.
•SJesus Cristo não apenas reconhecia a autori­
dade da Bíblia, Ele a ensinava, chegando ao
ponto de afirmar que é inerrante e eterna, por
ser a Palavra de Deus. Porque em verdade vos
digo que, até que o céu e a terra passem, nem
um jota ou um til se omitirá da lei sem que tudo
seja cumprido (Mt 5.18)
■S Se a Bíblia é a Palavra de Deus, como Jesus
ensinou, ela deve ser, por essa razão única, total­
mente fidedigna e inerrante, pois Deus é o Deus
da verdade.
■S Logo, baseada no ensino de Jesus Cristo, o
infalível Filho de Deus, a Igreja crê que a Bíblia
também é infalível7.
Em outras palavras, a defesa da inerrância
repousa sobre (e é uma conseqüência inevitá­
vel) o tipo de material apresentado nos capítu­
los 3 e 4. A Bíblia como um documento histó­
rico nos fornece um conhecimento seguro
sobre um Cristo infalível, que sempre demons­
trou a mais alta consideração pelas Escrituras.
C om o conseqüência, as doutrinas de C ris­
to devem e têm de ser as doutrinas de Seus
seguidores.
A DEFESA CONTRA A INERRÂNCIA___________
Muitos que seguem a lógica da defesa tra­
dicional de inerrância da Escritura ficam in­
comodados com o que parecem ser objeções
insuperáveis. Analisemos essas objeções e
vejamos se elas são tão formidáveis quanto
parecem.
1. A primeira objeção é baseada na nature­ve conter erros.
za dos textos bíblicos. Alguém poderia inda­
gar: “U m dos problemas não é admitir que
esses são documentos históricos confiáveis?
Tais textos são obviamente históricos, por­
tanto são documentos produzidos por seres
humanos. São seletivos no que contêm. Usam
a limitada e, muitas vezes, figurada linguagem
da época em que foram escritos. Relatos para­
lelos revelam pontos de vista diferentes per­
tencentes a diferentes autores. O tratamento
literário do material varia. E isso que deve­
mos esperar de uma revelação divina? Isso,
em si mesmo, significaria que estamos lidan­
do com um livro puramente humano?”
Essas são questões legítimas, mas não cabe
a nós dizer de que forma uma revelação divi­
na deve ser dada nem insistir que a revelação
não seja divina por causa de certas caracterís­
ticas. E óbvio que nada meramente humano
pode ser um veículo adequado para a verdade
de Deus. O Senhor, porém, não está impedi­
do de condescender-se em usar a linguagem
humana para transmitir à humanidade Sua
verdade inerrante.
Calvino comparou a ação de Deus com a de
uma mãe que usa o tatibitate para se comunicar
com um filho. Essa comunicação é limitada,
pois a criança não consegue dialogar no mesmo
nível elevado de linguagem da mãe. Contudo,
ela consegue baixar o padrão para falar com ele.
Logo, é uma comunicação verdadeira.
Tendo em vista essa ilustração, entende­
mos que a natureza dos documentos bíblicos
em si não tem nada a ver com a questão da
inerrância.
2. Um a segunda objeção à inerrância da
Bíblia começa onde a primeira objeção termi­
na. Ela não tem tanta relação com a natureza
dos livros bíblicos, e sim com o simples fato
de que eles são produções humanas. Errar é
humano, tais críticos defendem, por conse­
guinte, a Bíblia, com o um texto humano, de­
A primeira vista esse argumento pode pa­
recer lógico, todavia uma análise mais pro­
funda mostra que não é assim. Mesmo que
seres humanos de fato errem, não é verdade
que certa pessoa errará o tempo todo ou em
qualquer situação.
Por exemplo, o desenvolvimento de uma
equação científica é, para o propósito para o
qual é dada, literalmente infalível. O mesmo
pode ser dito sobre uma notificação impressa
de uma reunião, instruções para fazer um car­
ro funcionar entre outras coisas.
C om certeza, com o John W arwick
M ontgom ery observou ao desenvolver seu
argumento:
A produção ao longo dos séculos de 66 livros
inerrantes e mutuamente consistentes por dife­
rentes autores é uma tarefa muito difícil, e alegra-
-nos atribuir ao Espírito de Deus realizá-la. En­
tretanto, o ponto permanece de que não há nada
metafísico inumano ou contra a natureza humana
em tal possibilidade. (M o n tgo m ery , 1974, p. 33)
A analogia entre concepção e nascimento
do Senhor Jesus Cristo e a maneira como a
Bíblia nos fo i dada é instrutiva. Lemos que,
quando o Senhor foi concebido no ventre da
virgem Maria, o Espírito Santo a cobriu com
Sua sombra, para que a criança gerada fosse
chamada de Filho de Deus (Lc 1.35). O divino
e o humano se encontraram na concepção de
Jesus, e o resultado foi também, por sua vez,
tanto humano com o divino. Cristo era um
homem de verdade. Ele era uma pessoa sin­
gular, um judeu. Ele tinha uma determinada
altura e uma aparência reconhecível. Também
era divino, santo e sem pecado.
Assim como o Espírito Santo desceu sobre
a virgem Maria para que ela concebesse o Filho
humano de Deus em seu ventre, o Espírito
Santo atuou nas células do cérebro de Moisés,
Davi, os profetas, os evangelistas, Paulo e ou­
tros escritores bíblicos, para que a revelação
divina fosse compreendida pela mente deles e
escrevessem aqueles livros que constituem
nossa Bíblia. Seus escritos trazem as marcas da
personalidade humana de cada um. Por isso, os
livros diferem em estilo. Contudo, a fonte
principal de revelação bíblica é divina; e o to­
que humano não imprimiu erro nos escritos,
assim como o ventre humano de Maria não
contaminou com o pecado o Salvador.
3. Um a terceira objeção à inerrância é base­ tigo. Entretanto, devido ao extraordinário
ada no fato de que ela é reivindicada apenas em
relação aos manuscritos originais, não às có ­
pias que foram feitas a partir deles, nas quais
nossas traduções contemporâneas se baseiam.
Um a vez que nenhuma pessoa viva até ho­
je viu os manuscritos, não seria possível nem
ratificá-los nem fraudá-los. Logo, não seria
um despropósito epistemológico recorrer­
mos aos originais?
Alguém poderia indagar: “E se houver um
original inerrante?” Já que não o temos, o
apelo a uma Bíblia inerrante não faz sentido.
Mas é isso mesmo? Seria verdade se (1) o nú­
mero de erros aparentes permanecesse cons­
tante quando alguém comparasse as cópias
aos escritos originais, e se (2) aqueles que
creem na infalibilidade bíblica recorressem a
um original que fosse substancialmente dife­
rente da melhor cópia do manuscrito em exis­
tência. Contudo, nenhuma das duas sentenças
é possível. Pelo contrário, de acordo com
John Warwick Montgomery:
O número de erros textuais diminui de modo
constante à medida que nos voltamos para os
manuscritos perdidos, encorajando, com razão,
a suposição de que, se pudéssemos preencher
por inteiro o intervalo entre os originais e nos­
sos textos e fragmentos mais antigos, alguns
papiros, remontando ao primeiro século, todos
os erros aparentes iriam desaparecer [...] O
evangélico conservador apenas recorre aos ma­
nuscritos perdidos, desprezando os melhores
textos existentes, naqueles exemplos limitados e
específicos, tais como o registro de numerais,
quando evidências independentes mostram uma
alta probabilidade de erros de transcrição que
vêm desde o início. (M o n tg o m ery , 1974, p. 36)
Aquele que crê em infalibilidade lida
com problemas textuais da mesma forma
que um estudioso secular lida com proble­
mas relacionados a qualquer documento an­
número de variedades de manuscritos bíbli­
cos, não há razão para duvidarmos de que o
texto de hoje seja idêntico ao texto original
em todos os aspectos, com exceção de algu­
mas pequenas variações textuais. E essas
poucas variantes são bem conhecidas pelos
comentaristas bíblicos.
4. U m a quarta m aior objeção à doutrina
da inerrância diz respeito à própria função
da linguagem com o veículo da verdade. A l­
guns estudiosos sugerem que a verdade
transcende a linguagem de modo que a ver­
dade das Escrituras encontra-se nos “pen­
samentos das E scritu ras” mais do que em
suas palavras.
Mas, com o observou Pinnock:
Faria sentido aceitar a inspiração dos pensa­
mentos, e não as palavras, dos escritores bíbli­
cos, ou que esses pensamentos, além de serem
 contraditórios não apenas em relação às afir­
mações das Escrituras, seriam intrinsecamente
sem sentido? O que é um pensamento inspira­
do expresso em uma linguagem não inspirada?
(P in n o c k , 1967, p. 8)
Se a Bíblia é de fato inspirada, ela tem que
ser inspirada verbalmente. E inspiração ver­
bal significa infalibilidade!
C om certeza, há textos das Escrituras em
que a escolha de uma palavra pode fazer
pouca diferença no registro de um fato ou
de uma doutrina. O vocábulário usado em
alguns versículos pode ser mudado, como
tradutores fazem com regularidade para
transmitir o significado próprio a uma cul­
tura em particular. Mas há outros textos em
que as palavras são cruciais, e a doutrina ine­
vitavelmente sofrerá se não conseguirmos
levá-la a sério. Indubitavelmente, se cremos
na autoridade da Bíblia, temos de crer tam­
bém numa Bíblia verbalmente inspirada e,
por isso, infalível tanto no ponto em ques­
tão com o em outros pontos também. Essa
visão condiz com o próprio ensino bíblico e
com a natureza da sua linguagem.
A QUESTÃO DOS ERROS_______________________
Por fim, existem aqueles que acompanha­
riam esse argumento até aqui, e até mesmo
concordariam com ele em algumas partes;
contudo, sentem que certos “erros” foram
descobertos pelos resultados apontados pelos
estudiosos da Bíblia.
Haveria realmente erros comprovados?
H á dificuldades em algumas partes. Ninguém
questiona isso. N o entanto, a academia teria,
de fato, demonstrado que certos detalhes nas
informações relatadas nos livros da Bíblia são
falsos e, em vista disso, que os escritos foram
produzidos apenas pela vontade de homens
[sem a inspiração divina], afinal de contas?
Houve uma época não tão remota, quan­
do reivindicações como essa eram abertamente
feitas por muitas pessoas influentes. N o pas­
sado, quase todo teólogo bíblico e acadêmico
falava de “resultados comprovados” ou “des­
cobertas cabais”, que imaginavam suficientes
para derrubar por terra a concepção ortodoxa
da Bíblia. Hoje, entretanto, qualquer pessoa
que teve a oportunidade de pesquisar sobre
essas questões com profundidade sabe que
essas expressões não podem ser usadas com
frequência; aliás, raramente se aplicam, por­
que, como resultado de uma marcha contínua
de investigações bíblicas e arqueológicas,
muitos dos chamados resultados comprova­
dos foram destruídos diante daqueles que os
apresentavam.
Em 2 Reis 15.29, por exemplo, há uma refe­
rência a um rei da Assíria chamado Tiglate-Pile-
ser, que invadiu o Reino do Norte (Samaria) e
levou cativos muitos líderes israelitas.
Acadêmicos de uma geração atrás diziam
— seus livros ainda constam em nossas bi­
bliotecas — que esse rei nunca existiu e que o
relato da queda de Israel pela Assíria é algo
próximo à mitologia. Hoje, contudo, após
arqueólogos escavarem a cidade que era capi­
tal de Tiglate-Pileser, essa história bíblica foi
comprovada. Eles encontraram o nome de tal
governante impresso em tijolos onde se lia:
“Eu, Tiglate-Pileser, rei das terras do oeste,
rei da terra, cujo reino se estende até o grande
mar”. O leitor de língua inglesa encontra re­
latos de batalhas dele com Israel no livro de
James B. Pritchard Ancient N ear Eastern
Texts Relating to The O ld Testament [Textos
antigos Oriente Próximo relacionados ao
Antigo Testamento],
Contemporâneos daqueles primeiros es­
tudiosos, negavam que Moisés teria escrito os
cinco primeiros livros da Bíblia sobre a pre­
missa (aparentemente irrefutável) de que a
escrita não havia sido inventada na época de­
le. Entretanto, arqueólogos modernos desen-
cavaram milhares de tábuas com inscrições
centenas de anos anteriores a Moisés e até a
&
Abraão. Para dizer a verdade, hoje se sabe de
seis diferentes línguas escritas a partir da épo­
ca de Moisés e antes dela.
Em períodos mais recentes, muitos pode­
riam achar que os livros históricos do Novo
Testamento, escritos numa data muito próxi­
ma aos eventos que relatam, seriam pouco
confiáveis. Os Evangelhos sinóticos (Mateus,
Marcos e Lucas), em particular, foram datados
tarde, mas o Evangelho de João, que parecia
ter em grande medida influências helenistas,
foi atribuído ao segundo século ou, de acordo
com alguns acadêmicos, ao terceiro século de­
pois de Cristo. Contudo, no momento certo,
um pedaço de papiro descoberto no Egito exi­
giu que os estudiosos datassem o quarto evan­
gelho no máximo até o ano 125 d.C., ou seja,
muito antes da primeira época apontada.
Os resultados da academia, em vez de de­
sacreditarem a Bíblia, validam cada vez mais a
afirmação dela. N ão provaram a infalibilida­
de — nenhuma quantidade de dados poderia
provar isso —, e sim confiabilidade dela, pois
revelam que nada é incompatível com as con­
siderações nas Escrituras. N a verdade, como
a Revista Time reconheceu na reportagem de
capa, de 30/12/1974, sobre a Bíblia, intitulada
Ganho para os que creem :
A amplitude, sofisticação e diversidade de
toda essa investigação bíblica são impressio­
nantes. Mas propõem uma questão: elas tor­
naram a Bíblia mais, ou menos, confiável?
Literalistas que sentem o chão mover-se
quando um versículo é modificado diriam que
a credibilidade foi afetada. A dúvida foi seme­
ada; a fé está em risco. N o entanto, cristãos
que esperam algo mais da Bíblia podem tam­
bém concluir que a credibilidade dela foi
acentuada. Após mais de dois séculos de en-
frentamento das armas científicas mais pesa­
das que pudessem ter sido usadas, a Bíblia
sobreviveu — talvez esteja melhor sob cerco.
Mesmo nos termos dos próprios críticos, fato
histórico, as Escrituras são mais bem aceitas
agora do que eram quando os racionalistas
iniciaram o ataque. {Time, 30/12/1974, p.41)
Os cristãos nunca devem temer por firma­
rem-se na Palavra de Deus e reconhecerem a
autoridade dela, como fez o Senhor Jesus
Cristo. Em alguns momentos, haverá teorias
críticas que irão contrariá-la. Os argumentos
poderão parecer sem réplica, e quem tentar
ficar contra eles poderá ser rejeitado como
um “obscurantista”.
Os sábios deste mundo diriam: “Você po­
de acreditar nisso se quiser, mas os resultados
da crítica científica nos ensinam além.” Tais
coisas aconteceram antes e vão acontecer de
novo. Contudo, cristãos que estão firmados
nas Escrituras descobrirão que, quando os
chamados “resultados comprovados” come­
çarem a tombar entre os estudiosos, a visão da
Bíblia oferecida por Jesus Cristo e a visão his­
tórica da Igreja sempre prevalecerão.
H á alguns anos, um antigo líder da Igreja da
Inglaterra, o Bispo Ryle de Liverpool, escreveu:
Dê-me o plenário, a teoria verbal da inspiração
bíblica com todas as suas dificuldades, em vez
da dúvida. Eu aceito as dificuldades e com hu­
mildade aguardo as soluções. Mas enquanto
espero, estou firme na Rocha.
N otas

1 Cirilo de Jerusalém (315—386 d.C.), foi bispo da Igreja de Jerusalém em sucessão ao bispo Máximo, no ano 348.
Ofereceu forte oposição ao arianismo, o qual negava a Trindade. É considerado grande doutor e apologista da
Igreja cristã. Suas famosas 23 aulas de catequese que ele pregou contêm instruções sobre os principais temas da fé
cristã e prática, mais popularmente do que de uma forma científica, cheio de um amor e carinho pastorais para com os
catecúmenos. Cada palestra é baseada em um texto da Bíblia, e há uma abundância de citação bíblica por toda parte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cirilo_deJerusal%C3%A9m)

2 Epístola 82 de Agostinho, da obra Cartas de Agostinho 1-82, in: The Fathers o f the Church [Os Pais da Igreja].
Vol.12. Trad. Wilfrid Parsons. Washington: The Catholic University of America Press, 1951, p. 392,409.

3 Prefácio do capítulo 3, na obra Sobre a Trindade, de Agostinho, in: S c h a f f , Philip (ed.). The Nicene and Post-Ni-
cene Fathers [Os Pais nicenos e pós-nicenos]. Series 1. Vol 3. Buffalo: The Christian Literature Company, 1887, p. 56.
4 O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miriã, e de latreia. A mariolatria é o culto ou a
adoração a Maria.
5 O criticismo bíblico é um movimento teológico-filosófico bem ao gosto da época, inspirado no Kritizismus de
Kant, voltado a fazer leituras críticas dos Livros Sagrados e demais documentos dogmáticos.
Em sentido restrito, o criticismo é empregue para denominar uma parte da filosofia kantiana (aquela que diz
respeito à questão do conhecimento). Esta propõe-se investigar as categorias ou formas apriori do entendimento. A
sua meta consiste em determinar o que o entendimento e a razão podem conhecer, encontrando-se livres de toda
experiência, bem como os limites impostos a este conhecimento pela necessidade de fazer apelo à experiência sensí­
vel para conhecermos. Este projeto pretende fundamentar um pensamento metafísico de carácter não dogmático.
Entre o cepticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano instaura-se como a única possibilidade de repensar as
questões próprias à metafísica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Criticismo)
6 Francis Schaeffer (1912-1984) foi um teólogo cristão evangélico americano, filósofo e pastor presbiteriano. Tor­
nou-se famoso por seus escritos e pela criação da comunidade L’Abri (do francês, O Abrigo), na Suíça. Opondo-se
ao modernismo teológico, à chamada neo-ortodoxia, Schaeffer defendia uma fé baseada na tradição protestante e um
enfoque pressuposicional na apologética cristã.
O Manifesto Cristão, de Schaeffer, publicado em 1981, posiciona suas teses como uma resposta cristã ao Manifes­
to Comunista, de 1848, e aos documentos do Manifesto Humanista, de 1933 e 1973. O diagnóstico de Schaeffer
dizia que o declínio da civilização ocidental se deve à sociedade ter se tornado cada vez mais pluralista, resultando
em um desvio “para longe de uma cosmovisão que era pelo menos vagam ente cristã na memória das pessoas... em
direção a algo totalmente diferente”. Schaeffer argumentava que há um combate filosófico entre o povo de Deus e
os humanistas seculares. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Francis_Schaeffer)

7 Essa abordagem clássica em defesa da Escritura é discutida de forma detalhada por R.C. Sproul em seu ensaio The
Case f o r Inerrancy: A M ethodological Approach [A Defesa da Inerrância: Uma Análise Metodológica], in:
M o n t g o m e r y , J.W. (ed). G od ‘s Inerrant Word [A Palavra Inerrante de Deus]. Minneapolis: Bethany Fellowship,
1974, p. 248-260.
 O CRITICISMO BÍBLICO MODERNO
, . { criticismo bíblico moderno, mais
^ do que qualquer coisa, enfraque-
§[ ceu e quase destruiu a elevada re-
^ putação que a Bíblia conquistou
ao longo da história do cristianismo. Portanto,
é necessário analisar as principais linhas dessa
escola de pensamento, como se desenvolveu
nos últimos dois séculos, para, por fim, refletir
sob uma perspectiva evangélica.
As r a í z e s d a c r í t i c a s u p e r i o r ________________
A crítica superior (ou crítica nova) do A n­
tigo e do N ovo Testamento, aliada às linhas
literárias, não é exclusiva aos séculos 19 e 20.
Teodoro de Mopsuéstia, um dos mais notá­
veis teólogos da Escola de Antioquia, relegou
um número de salmos (tais com o o 51, o 65 e
o 127) à época do exílio babilônico.
Durante a Idade Média, Ibn Ezra, um es­
tudioso judeu, alegou ter descoberto certo
número de anacronismos no Pentateuco. Até
mesmo Martinho Lutero aplicou uma forma
de crítica literária a seus pronunciamentos
ocasionais sobre a autenticidade e o valor re­
lativo dos livros bíblicos. Todavia, só em me­
ados do século 18, em 1753, para ser exato, a
crítica superior foi introduzida em grande es­
cala e com propósito comparável ao nosso
uso da expressão hoje.
Naquele ano um cientista e médico da
corte francesa, Jean Astruc, publicou um tra­
balho sobre as fontes literárias de Gênesis e
lançou um método de estudo bíblico que en­
contraria grande aceitação, primeiro na Ale­
manha, depois por toda a Europa e nos Esta­
dos Unidos. Astruc observou que:
No texto hebraico de Gênesis, Deus é designa­
do por dois nomes diferentes. O primeiro é
Elohim. Embora esse nome tenha outros signi­
ficados em hebraico, é especialmente aplicado
ao Ser Supremo. O outro é Jeová, o grande
nome de Deus que expressa Sua essência.
Ora, alguém poderia supor que os dois nomes
eram usados de forma indiscriminada como
termos sinônimos, para dar variedade ao estilo.
Isso, entretanto, estaria errado. Os nomes nun­
ca são alternados; há capítulos inteiros, ou par­
tes grandes de capítulos, em que Deus é sempre
chamado de Elohim, e outros, pelo menos tão
numerosos quanto, nos quais Ele é sempre
chamado de Jeová.
Se Moisés fosse o autor de Gênesis, teríamos
de atribuir essa variação estranha e desarmôni-
ca a ele mesmo. N o entanto, podemos conce­
ber tamanha negligência na composição de um
livro tão curto quanto Gênesis? Imputaríamos
a Moisés tamanha falha que nenhum outro es­
critor cometeu? Não é mais natural explicar
essa variação ao supor que Gênesis foi com­
posto por duas ou três memórias, nas quais os
diferentes autores deram nomes distintos a
Deus, um usando Elohim, outro Jeová ou Jeo­
vá Elohim? (H a stin g s , 1912, p. 315)
 A afirmação de Astruc é uma expressão
primitiva do espírito crítico, exibindo carac­
terísticas que logo se tornariam representan­
tes do criticismo literário com o um todo.
Primeiro, ela revela um cisma com visões tra­
dicionais, de acordo com as quais Moisés é o
autor do Pentateuco. Segundo, revela uma
mudança no objeto de estudo, que vai do sim­
ples significado das palavras até questões so­
bre a autenticidade e integridade dos livros
bíblicos. Terceiro, mostra um novo método
de procedimento.
A o deixar de lado o testemunho da histó­
ria e da tradição, pelo menos temporariamen­
te, essa crítica foca o estilo, o vocabulário, a
sintaxe, as ideias e características dos docu­
mentos como base única pelos quais questões
em relação à autenticidade e integridade po­
dem ser resolvidas.
A princípio o trabalho de Astruc recebeu
pouca atenção. Contudo, após alguns anos,
ele foi recuperado por alguns eruditos ale­
mães entre outros e nele foi incluído todo o
Antigo Testamento. Johann Eichhorn aplicou
a abordagem de Astruc ao Pentateuco inteiro.
Wilhelm de Wette e Edward Reuss tentaram
alinhar os resultados com a história judaica.
Reuss concluiu que na seqüência histórica
correta os profetas vieram antes da Lei, e os Sal­
mos depois de ambos. O mais popular e, de al­
guma forma, a obra de culminância nesse cam­
po foi o Prolegomena de Julius Wellhausen,
publicado em 1878.
Essa obra disseminava amplamente a hi­
pótese documentativa de quatro estágios co­
nhecida com o JE P D (J de Jeová, E de Elohim,
P de documentos e código sacerdotais, e D da
obra editorial posterior da escola deuterono-
mista ou deuteronômica).
Wellhausen datou os escritos da Lei após
o exílio babilônico e situou apenas o Livro da
Aliança e a edição mais antiga das seções de
narrativa d o / e do E com o anteriores ao oita­
vo século antes de Cristo.
A profunda mudança que isso envolveu é
clara nas palavras de E. C. Blackman, que elo­
giou as realizações de Wellhausen por ter
possibilitado “a compreensão do Antigo Tes­
tamento em termos de revelação progressiva
[...]; uma real libertação” ( B l a c k m a n , 1957,
p. 141). Emil G. Kraeling observou que tam­
bém “marcou o início de um estudo comple­
tamente secular e evolucionista das fontes do
Antigo Testamento” ( K r a e l i n g , 1955, p. 94).
O J e su s h is t ó r ic o ___________________________
Em estudos do N ovo Testamento os críti­
cos superiores foram direcionados a um alvo
um pouco diferente: recuperar o Jesus históri­
co por meio de um estudo das origens das nar­
rativas dos Evangelhos e do desenvolvimento
da teologia do N ovo Testamento como preser­
vada nas epístolas de Paulo, nas pastorais, na
literatura joanina e no Apocalipse.
Contudo, os mesmos princípios estão en­
volvidos, e eles foram levados adiante nos es­
tudos do N ovo Testamento de uma maneira
ainda mais radical do que na investigação do
Pentateuco no século 19.
A origem dos princípios da crítica superior
no estudo do N ovo Testamento é em geral atri­
buída a Ferdinand Christian Baur (1792-1860),
teólogo e historiador alemão que tentou organi­
zar o material ao longo de linhas históricas.
Hegel havia sugerido a teoria de que o de­
senvolvimento histórico origina-se da tese,
antítese e síntese. Baur aplicou princípios he-
gelianos à história bíblica, citando o suposto
conflito da teologia de Paulo e de Pedro co ­
mo prova de uma tese e antítese doutrinária
dentro da Igreja primitiva.
Segundo a visão do teólogo, isso levou à
síntese do catolicismo primitivo. Hoje a tese
geral de Baur é rejeitada. Mesmo assim, ele foi
bem-sucedido em abalar as visões tradicionais
em relação à autoria e composição dos livros
do N ovo Testamento, e chamou a atenção do
mundo acadêmico para uma redescoberta do
Cristo histórico como o principal problema
do N ovo Testamento.
A chamada busca pelo Jesus histórico data
da morte, em 1768, de Hermann Samuel Rei-
marus, o historiador com quem Albert
Schweitzer começou seu levantamento da
pesquisa no século 19. Reimarus não era um
erudito em N ovo Testamento, contudo, com
sua morte, ele deixou para trás um manuscri­
to que teria implicações de longo alcance. Ele
defendia que historiadores deveriam distin­
guir entre o objetivo de Jesus e o objetivo de
Seus discípulos, isto é, entre o Jesus histórico e
o Cristo das pregações da Igreja primitiva.
Confrontado por uma escolha entre o que
ele acreditava serem objetivos mutuamente
excludentes, o historiador optou pelo primei­
ro, postulando um Jesus não sobrenatural. De
acordo com ele, Jesus pregava a chegada do
Reino de Deus, porém Ele morreu esquecido
por Deus e desiludido. O cristianismo foi vis­
to como “produto” dos discípulos primitivos
que roubaram o cadáver de Jesus e proclama­
ram uma ressurreição física para arrebanhar
seguidores.
Reimarus foi extremado, e seu trabalho,
polêmico. N o entanto, suas opiniões sobre as
origens cristãs ditaram o padrão para um sé­
culo de pesquisa sobre o Jesus histórico. Rea­
gindo contra o elemento sobrenatural nos
Evangelhos e procurando por um Jesus feito
à própria imagem e semelhança deles, idealis­
tas descobriram em Cristo o homem ideal;
racionalistas o viram com o um grande pro­
fessor de moralidade; socialistas o considera­
ram como um amigo dos pobres e dos revolu­
cionários.
As mais populares biografias de Jesus, as
duas escritas por David Friedrich Strauss, re­
jeitaram a maior parte do material dos Evan­
gelhos com o mitologia; e Bruno Bauer, filó­
sofo, teólogo e historiador alemão, terminou
sua busca afirmando que nunca houve um
Jesus histórico. Ele justificou todas as histórias
sobre Jesus como sendo fruto da imaginação
da comunidade cristã primitiva.
Mesmo hoje, todos ficariam impressiona­
dos com a imensa energia e o talento que os
eruditos alemães empregaram na velha busca
pelo Jesus “original”, porém os resultados
foram medíocres e as conclusões erradas, co­
mo Schweitzer descobriu em seus estudos. A
academia tentara modernizar Jesus, no entan­
to o Jesus que eles produziram não era nem o
Jesus histórico nem o Jesus das Escrituras.
B u l t m a n n e a m it o l o g ia ___________________
Em anos mais recentes, a crítica superior
do N ovo Testamento centrou-se na obra de
Rudolf Bultmann, o reconhecido pai da crí­
tica da forma, antigo professor da Universi­
dade de Marburg, na Alemanha. M uito da
energia de Bultmann foi gasto em desmitifi-
car o que ele considerava ser a “mitologia”
dos escritores do N ovo Testamento: céu,
inferno, milagres.
Contudo, as opiniões do professor são
mal compreendidas se alguém imaginar que o
Jesus historicamente real está debaixo da ca­
mada mitológica. De acordo com seus estu­
dos, o que está debaixo da mitologia é a com ­
preensão mais profunda da Igreja sobre a vida
criada pela experiência dela com o Senhor
ressurreto. Com o conseqüência, nada pode
ser conhecido sobre Jesus em termos de his­
tória pura, exceto pelo fato de que Ele existiu.
N a obra de Bultmann Jesus and the Word [Je­
sus e a Palavra], ele afirma: “N ão temos como
saber nada sobre a vida e a personalidade de
Jesus” ( B u l t m a n n , 1934, p. 8).
Trabalhando com a hipótese de que um
período de transmissão oral interpôs-se entre
os anos de ministério terreno de Cristo e a
transcrição das tradições sobre Ele nos Evan­
gelhos, Bultmann visualiza uma Igreja inven­
tiva, que de forma gradual sobrepôs sua pró­
pria representação secular ao que ela recebera
da época e dos ensinamentos de Jesus.
 A habilidade de criar da Igreja aconteceu
num “estágio oral” do desenvolvimento da
tradição. Durante esse período muito do ma­
terial dos Evangelhos circulava na forma de
unidades orais separadas, as quais poderiam
ser classificadas e organizadas em uma seqüên­
cia de tempo baseada na sua forma.
Acredita-se, como Bultmann e outros de
sua escola, que muito pode ser entendido so­
bre a situação da Igreja a partir dessas “unida­
des” do Evangelho. Todavia, praticamente
nada pode ser aprendido sobre o Jesus real,
histórico. As expressões de fé da Igreja primi­
tiva, preservadas para nós no N ovo Testa­
mento, devem ser reinterpretadas em termos
existenciais para que possam ter relevância na
Era Moderna.
A o rejeitar a suposta mitologia do N ovo
Testamento, Bultmann rejeitou a literal pree­
xistência de Cristo, Seu nascimento virginal,
Sua impecabilidade e divindade, o valor de
Sua morte redentora, a ressurreição literal e a
ascensão de Cristo, bem como o julgamento
futuro de todas as pessoas.
Bultmann afirmou uma nova “possibili­
dade de existência” que significa a possibili­
dade de abandonar o passado (morrer com
Cristo) e abrir-se para o futuro (ser ressusci­
tado com Cristo). Aceitar essa possibilidade
traz libertação interior e incrível liberdade
(salvação).
Edgar Krentz, erudito luterano, filósofo e
historiador, escreveu sobre as conclusões de
Bultmann:
Por um lado as Escrituras são, como qualquer
outro livro, o objeto de investigação histórica,
que busca os fatos. N o entanto, nenhum signifi­
cado absoluto se encontra em fatos. O significa­
do é encontrado só quando um homem pessoal­
mente confronta a história e descobre um
sentido para sua própria existência (interpreta­
ções existenciais). Só quando o homem não está
sujeito a uma visão secular desconhecida ele está
livre para crer. É esse autoentendimento que
determina o trabalho de interpretação, pois a
interpretação deve dar livre espaço à fé, criação
de Deus. (K ren t z , 1966, p. 16)
Resumindo, de acordo com a escola
bultmanniana: (1) As fontes cristãs prim iti­
vas verdadeiras não m ostram interesse na
história ou personalidade de Jesus; (2) Os
documentos bíblicos são fragmentados e
legendários; (3) N ão há outras fontes com as
quais os dados fornecidos por escritores bí­
blicos possam ser comparados; e (4) A preo­
cupação com o Jesus histórico é na verdade
destrutiva para o cristianismo, porque leva
não à fé em Jesus Cristo com o Deus, mas a
uma seita de Jesus, cujos efeitos podem ser
vistos com clareza no pietismo.
A inconsistência de algumas dessas pers­
pectivas é constatada hoje em determinados
segmentos. P or conseqüência, a liderança te­
ológica está passando para outras mãos1.
C a r a c t e r ís t ic a s m a is im p o r t a n t e s d a
C R ÍT IC A S U P E R IO R ______________________________
Apesar de breve, nossa análise da crítica
superior revela grande diversidade. Pontos de
vista estão em constante mudança, e até na
mesma época aqueles que trabalham em áreas
similares com frequência contradizem uns
aos outros. Entretanto, apesar da diversidade,
há certas características comuns às várias ex­
pressões da crítica superior.
Primeiro, temos o humanismo, a filosofia
moral que coloca os humanos com o pri­
mordiais, numa escala de importância. N a
maioria das formas do debate moderno as
Escrituras do Antigo e do N ovo Testamento
são tratadas como se fossem as palavras do
homem sobre Deus, em vez de a Palavra de
Deus para o homem.
Todavia, como J. I. Packer, teólogo angli­
cano e professor de teologia, assinala, isso é
simplesmente a filosofia romântica de religião
estabelecida por Friedrich Schleiermacher,
pregador protestante, teólogo e filósofo
(1768-1834), “a saber, que o real objeto de
estudo da teologia não são as verdades divinas
reveladas, mas a experiência religiosa huma­
na” ( P a c k e r , 1960, p. 148). Dentro desse
contexto, a Bíblia é apenas um registro da re­
flexão e ação humanas no campo da religião.
A tarefa do intérprete se torna o trabalho de
filtrar essa experiência e avaliar se é possível
utilizá-la em nossa época.
Deve-se reconhecer, é óbvio, com o res­
saltado no capítulo anterior, que a Bíblia de
fato tem um elemento humano genuíno. Por
outro lado, devemos fazer objeção a qual­
quer tentativa de torná-la humana em detri­
mento de ser divina. Além disso, como
acrescentou Packer:
Se um fator deve ser ressaltado em detrimento
do outro, perde-se muito menos ao tratar as
Escrituras como simples oráculos de Deus es­
critos do que como uma coleção de ideias ju­
daicas sobre Deus. Não temos razão para con­
siderar palavras meramente humanas como
inerrantes e de autoridade; o que terá autorida­
de para nós, se tomarmos uma posição liberal,
será nosso próprio julgamento sobre até que
ponto as Escrituras podem ser confiáveis e até
que ponto não devem ser. Logo, chegamos,
por bem ou por mal, ao subjetivismo. (P ack er ,
19 6 0 , p. 148 )
U m exemplo claro de tal subjetivismo é a
seção A Escritura, em The Common Catechism
[O catecismo comum], uma confissão de fé
moderna amplamente divulgada por uma im­
pressionante equipe de teólogos católicos e
protestantes contemporâneos. Declara-se que:
Tudo que teremos de discutir [...] está baseado
nesta atual inquestionável premissa de que a Bí­
blia pode e deve ser examinada como prova da
fé de vários homens e de várias gerações [...]. No
futuro não poderemos mais afirmar: “A Bíblia é
a Palavra de Deus”. Até mesmo dizer “A Pala­
vra de Deus está na Bíblia” estará errado, se ti­
vermos a intenção de mostrar que certas afirma­
ções da Bíblia são puramente humanas e o resto
é a Palavra de Deus. Deveremos declarar algo
como: “A Bíblia não é a Palavra de Deus, mas
toma-se a Palavra de Deus para qualquer um
que acredite nela como tal”. Isso soa perigoso...
(F e in e r e V isc h e r , 1 9 7 5 , p. 1 0 1 )
A segunda característica da crítica superior
é seu naturalismo, expresso pela crença de
que a Bíblia é o resultado de um processo
evolucionário. Evidências dessa crença po­
dem ser vistas em estudos do Antigo Testa­
mento do modo como a teoria documentária
do Pentateuco se desenvolveu.
A crença é evidente também na teoria da
forma de Bultmann, pois tudo depende da
Igreja primitiva, que gradualmente desenvol­
veu sua compreensão da realidade e preser-
vou-a em vários estágios por meio das tradi­
ções orais.
Presume-se que a compreensão antiga e pri­
mitiva de Deus e da realidade abriu caminho
para concepções posteriores mais desenvolvi­
das. As chamadas ideias primitivas podem ser
rejeitadas em favor de outras mais modernas.
Portanto, relatos de milagres podem ser
dispensados. Além disso, de acordo com essa
visão, conceitos rígidos com o a ira de Deus,
o sacrifício e uma segunda vinda visível do
Senhor podem ser excluídos da religião do
N ovo Testamento.
A terceira característica mais importante
da crítica superior é baseada nas duas primei­
ras. Se pessoas e suas ideias mudam à medida
que hipóteses evolucioriárias especulam, em
tal caso elas vão continuar a mudar; elas têm
mudado desde que os últimos livros da Bíblia
foram escritos; com o conseqüência, precisa­
mos ir além da Escritura para entender tanto
a humanidade como a religião verdadeira.
 H á muitos exemplos dessa atitude, parti­
cularmente em sermões populares, nos quais
os pontos de vista de pensadores seculares são
frequentemente ventilados, enquanto pers­
pectivas contrárias dos escritores bíblicos são
esquecidas.
U m a re s p o s ta à c r ít ic a s u p e r io r
O que é para ser dito em resposta a essa
abordagem divulgada e popular? H á duas
perspectivas. Por um lado, há uma área neutra
na qual qualquer um pode usar pelo menos
algumas partes do método crítico. Ele pode
ser usado para iluminar o elemento humano
nos escritos bíblicos. Atenção pode ser dada
às palavras e aos seus vários usos, ao contexto
histórico do qual os escritos vieram e às ca­
racterísticas singulares dos vários livros bíbli­
cos. Além disso, existem questões de arqueo­
logia e história secular paralela que esclareceram
os textos.
O uso do método nessas áreas e dessa ma­
neira é valioso. P or outro lado, os mais co ­
nhecidos expoentes do método crítico de­
ram seguimento às premissas inaceitáveis
para teólogos bíblicos verdadeiros, e o mé­
todo pode, em vista disso, ser julgado como
malsucedido nas mãos deles.
A primeira objeção a esse tipo de crítica é
que os que utilizam o método crítico exigem
o direito de serem científicos em seu estudo
de dados bíblicos. Contudo, eles são vulnerá­
veis não quando são científicos, mas sim
quando falham em ser científicos o suficiente.
Os críticos literários negativos pressu­
põem o direito de examinar a Bíblia de uma
maneira idêntica à que usariam para estudar
literatura secular. N o entanto, é válido abor­
dar a Escritura como nada mais do que uma
coleção de escritos seculares? E científico ou
sábio negligenciar o fato de que esses livros
alegam ser resultado do sopro de Deus?
Um a decisão com o essa pode ser adiada
enquanto o estudo dos livros prossegue? Se
os livros realmente são de Deus, a natureza
deles em si não limita as opções críticas?
É não somente inútil como também errôneo
negar aos críticos o direito de examinar os tex­
tos bíblicos. Eles o farão caso sejam solicitados
ou não. Além disso, se as Escrituras são verda­
deiras, eles devem submeter-se a qualquer mé­
________ todo crítico válido; não podemos cometer o er­
ro dos fundamentalistas do século 19 de
reivindicar uma isenção especial para a Bíblia.
Por outro lado, devemos sustentar que
qualquer método crítico tem de levar em con­
sideração a natureza do material à sua dispo­
sição. N o caso da Bíblia, os críticos devem
aceitar os argumentos de que ela é a Palavra
de Deus ou oferecer razões satisfatórias para
rejeitá-los. Se a Bíblia é a Palavra de Deus,
como ela afirma ser, então a crítica deve in­
cluir uma compreensão da revelação em seu
procedimento metodológico.
O insucesso da crítica ao fazer isso é mais
aparente do que sob qualquer outro aspecto
quando tenta divorciar o Jesus histórico do
Cristo da fé. Se Jesus fosse como qualquer ou­
tro ser humano, e a Bíblia, um livro comum,
isso poderia ser feito. N o entanto, Jesus tam­
bém é divino e a Bíblia é a Palavra de Deus so­
bre Ele. Nesse caso é obrigação da crítica reco­
nhecer a natureza dos textos sagrados como
uma interpretação divina que relaciona a vida, a
morte e a ressurreição de Jesus de Nazaré, o Fi­
lho de Deus, especialmente os Evangelhos.
C om uma avaliação firme da Bíblia como
revelação, a crítica literária ficaria livre, por
um lado, de todas as acusações de irreverência
e abuso e, por outro, de um otimismo fácil e
infundado que reconheceria a solução para
todos os problemas bíblicos como uma ques­
tão de simples compreensão.
A mesma falha é evidente no tratamento
que os críticos dão à Bíblia com o resultado de
um processo de evolução humana, de acordo
com o qual uma parte da Escritura pode fa­
cilmente contradizer a outra. Se a Bíblia foi
inspirada por Deus, essas não são contradi­
ções, mas sim revelações complementares ou
progressivas de uma verdade única.
A segunda objeção à crítica superior é que,
ao falhar em aceitar a Bíblia pelo que ela é,
críticos negativos inevitavelmente fracassam
quando prosseguem em outros assuntos. Por
isso, acabam por mostrar sua fragilidade.
U m exemplo claro é o da velha busca
pelo Jesus histórico, a qual, conform e foi
ressaltado, com simplicidade moldou o
C risto histórico à própria imagem do intér­
prete.
O utro exemplo é Bultmann, que, embo­
ra tenha gozado de renome quase legendá­
rio, é hoje cada vez mais abandonado por
seus seguidores.
Eles perguntam: “Se, como declara Bultmann,
praticamente tudo o que temos sobre a histo-
ricidade da fé cristã é a mera ‘experiência’ de
Jesus Cristo, Sua existência, então por que
isso? Por que a encarnação foi necessária? E ,
se ela não foi necessária ou se é impossível
mostrar por que ela foi necessária, o que evita
que a fé cristã decaia para o âmbito das ideias
abstratas? E o que nesse caso distinguirá sua
perspectiva da encarnação do docetismo ou
do mito do Redentor gnóstico?”.
Ernst Kaesemann, pastor protestante e
teólogo, porto seguro de Bultmann, levan­
tou essas questões na famosa referência à
reunião de antigos alunos da Universidade
de Marburg em 1953. Ele argumentou:
N ão podemos pôr de lado a identidade
entre o Senhor exaltado e o terreno sem cair
no docetismo2, e nos privarmos da possibilida­
de de traçar uma linha entre a fé pascal da co ­
munidade e o mito. ( K a e s e m a n n , 1964, p. 34)
Alguns anos depois Joachim Jeremias,
especializado em hebraico e aramaico e uma
autoridade no campo do judaísmo rabínico
e do ambiente sociocultural de Jesus, ex­
pressou uma advertência semelhante à de
Kaesemann:
Corremos o risco de abandonar a afirmação de
que o verbo se fez carne e de renunciar à histó­
ria da salvação, a obra de Deus por intermédio
de Jesus de Nazaré e Sua mensagem; estamos
na iminência perigosa de aproximarmo-nos do
docetismo, segundo o qual Cristo é considera­
do uma ideia. (J er e m ia s , 1957-1958, p. 335)
Até mesmo os partidários de Bultmann
devem achar um pouco incongruente que sua
Theology o f the N ew Testament [Teologia do
N ovo Testamento] ofereça apenas 30 páginas
aos ensinamentos de Jesus, enquanto dedica
mais de 100 páginas a um relato imaginário da
teologia das chamadas comunidades helenis-
tas, das quais nada sabemos.
Bultmann minimizou ao extremo a preo­
cupação da Igreja primitiva com fatos da vi­
da de Jesus e sua dependência dele como
Mestre. Em bora seja verdade que, com o o
erudito argumenta, os documentos bíblicos
preocupam-se principalmente com a identi­
dade de Jesus com o Messias e com a revela­
ção que Ele trouxe do Pai, não é menos sig­
nificativa a compreensão deles de que Jesus
esteja revelado não em tratados teológicos
ou mitologias cósmicas (com o no gnosticis-
m o), mas nos Evangelhos. A estrutura destes
é histórica.
Além do mais, cada texto dos Evangelhos
parece bradar que a origem da fé cristã não
está nem em uma iluminação repentina dos
cristãos primitivos nem numa experiência re­
ligiosa evolucionista, todavia em fatos rela­
cionados a Jesus Cristo: Sua vida, morte e, em
particular, Sua ressurreição. Justamente o
querigma, o anúncio das boas-novas de Jesus,
proclama o evento histórico, que foi Jesus de
Nazaré quem morreu por nossos pecados, foi
sepultado e ressuscitou no terceiro dia, de
acordo com as Escrituras (1 C o 15.3,4)3.
A terceira objeção a esse tipo de crítica
superior é a mais importante. Tais críticos
admitem um deus muito pequeno. Eles não
negam totalmente a existência de Deus, po­
rém com certeza minimizam Sua imutabili­
dade e Sua presença.
Para esses críticos, Deus pode falar com
uma pessoa, entretanto Ele não pode garantir o
conteúdo da revelação ou preservá-la numa for­
ma escrita confiável. Ele pode atuar na história,
contudo não pode agir de maneira miraculosa.
Milagres são possíveis? Se são, então muito
do que os críticos superiores desdenham como
mitológico requer uma reivindicação muito
justa de ser histórico. Se os milagres aconte­
cem, o Deus dos milagres é capaz de revelá-los
com autoridade e de modo infalível.
C om toda a sua alegada objetividade, em
última análise, o criticismo moderno não
consegue escapar de importantes questões:
Existe um Deus? O Deus da Bíblia é o verda­
deiro? Deus se manifestou na Bíblia e em Jesus
de Nazaré como ponto central da revelação
escrita? Se, como foi sugerido, é necessário para
o criticismo lidar com a natureza completa do
material escrito, em particular com a exigência
da Bíblia de ser a Palavra de Deus assim como as
palavras registradas por pessoas em particular,
nesse caso deve lidar com a questão que envolve
ou a negação ou a resposta da fé.
Quando o criticismo enfrenta o fato de
que o “retrato” de Jesus que aparece nos
Evangelhos torna o homem humilde de N a­
zaré em Filho de Deus, deve perguntar se essa
é ou não a interpretação correta, e, se é, é pre­
ciso aceitar esse ensino.
Quando o criticismo confronta as afirma­
ções da Bíblia em relação a sua própria natu­
reza, deve perguntar e responder se a Escritu­
ra é verdadeiramente a revelação expressa de
Deus. Se a resposta a essa pergunta for sim,
um novo tipo de crítica emergirá.
Essa nova crítica tratará as afirmações
bíblicas como sendo verdadeiras, buscará
afirmações complementares, em vez de con­
tradições, e perceberá a voz de Deus (bem
como as vozes de pessoas) em toda parte. Tal
crítica será julgada pelas Escrituras, em vez
do contrário.

N otas

1 Partes do material sobre a busca do Jesus histórico e sobre Bultmann já constaram no artigo pelo autor entitulado
N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas visões na pesquisa do Jesus histórico]. Chrístianity Today, 15 de
março de 1968, p. 3-6.
2 Docetismo (do grego õ o k é c o [dokeõ], para parecer) é o nome dado a uma doutrina cristã do século 2 considerada
herética pela Igreja primitiva. Antecedente do gnosticismo, o docetismo defendia que o corpo de Jesus Cristo era
uma ilusão e que Sua crucificação teria sido apenas aparente. Não existiam “docetas” enquanto seita ou religião es­
pecífica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Docetismo)
3 Partes dessa crítica a Bultmann também se encontram em N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas visões na
pesquisa do Jesus histórico], p. 3-6.
 C o m o in t e r p r e t a r a
Alguns livros devem ser provados, outros
devem ser engolidos, e poucos devem ser mas­
tigados e digeridos. Isso significa que alguns
devem ter apenas determinadas partes lidas;
outros, porém, devem ser lidos sem curiosida­
de, e poucos devem ser lidos em sua totalidade,
com diligência e atenção. (B acon , 1955, p. 129)
Sir Francis Bacon foi um ensaísta, político
e filósofo inglês do século 17 que não estava
pensando com exclusividade na Bíblia quan­
do escreveu essas palavras. Contudo, não há
dúvida de que, se a advertência for “lida em
sua totalidade, com diligência e atenção”, po­
derá ser aplicada inclusive às Escrituras, que
são a Palavra de Deus.
A Bíblia é uma das ferramentas graciosas
utilizadas por Deus para se revelar a homens
e mulheres. Deve ser tida na mais alta conta.
O amor a Deus, o desejo de conhecê-lo me­
lhor e de obedecer a Seus mandamentos de­
vem impelir-nos a estudá-la com zelo.
N o entanto, nesse caso um problema se
desenvolve. Se a Bíblia é o Livro de Deus, re­
velado a nós num período aproximado de
1.500 anos por mais de 40 escritores huma­
nos, é óbvio que ela é diferente de qualquer
outro livro que tenhamos encontrado. Logo,
os princípios de estudo seriam diferentes.
Quais seriam eles?
A Bíblia deve ser considerada espiritual­
mente, isto é, num sentido místico ou mági­
B íb l ia ?
co? Aqueles que seguem essa abordagem apa­
rentam ser conduzidos às crenças estranhas e
irracionais. Ou ela deve ser lida de uma ma­
neira natural — da maneira com o leríamos
qualquer outro livro? Essa última opção pa­
rece adequada, entretanto é o propósito con­
fesso da crítica superior naturalista, a qual
temos combatido. Sendo assim, qual seria a
abordagem do leitor ou do acadêmico cris­
tão?
A resposta é encontrada nas quatro mais
importantes verdades sobre a Bíblia, discu­
tidas nos capítulos anteriores: 1. O autor
verdadeiro da Bíblia é D eus; 2. A Bíblia foi
dada a nós por intermédio de homens; 3. A
Bíblia tem um propósito unificador, a saber,
levar-nos a um conhecimento profundo e à
adoração do Deus verdadeiro; e 4. Entender a
Bíblia requer a operação sobrenatural do Espí­
rito Santo, cujo trabalho é iluminar nossa inter­
pretação. Os princípios essenciais do estudo
da Palavra de Deus estão contidos nesses qua­
tro pressupostos.
Um l iv r o , um autor , um tem a _____________
A Escritura tem só um autor, e este é
Deus. A Bíblia também chegou até nós por
intermédio de homens, porém mais impor­
tante é o fato de que ela, com o um todo e em
todas as suas partes, procede de Deus. De
maneira superficial, uma pessoa pode ver a
Bíblia com o uma miscelânea de escritos
reunidos pelos acidentes da história. C ontu­
do, a Palavra de Deus não é apenas uma co ­
leção de textos ao acaso. Ela é, com o J. I.
Packer afirma, “um único Livro com um
único autor (Deus Espírito) e um único te­
ma: Deus Filho e os propósitos salvadores
do Pai, os quais se concentram na pessoa de
Jesus” ( P a c k e r , 1960, p. 84).
A autoria da Bíblia induz a dois princípios
de interpretação: o da unidade e o da não con­
tradição. Considerados juntos, eles afirmam
que, se a Bíblia procede verdadeiramente de
Deus, e se Ele é um Deus genuíno, então: 1. as
partes do Livro devem harmonizar-se para
contar uma história; e 2. se duas partes pare­
cem estar em oposição ou em contradição,
nossa interpretação de uma ou de ambas deve
estar errada.
Nesse sentido, é possível concluir que, se
um estudioso está despendendo seus esforços
para ressaltar contradições no texto bíblico,
ele, na verdade, está indicando com o podem
ser resolvidas; tal pessoa não está demons­
trando sua sabedoria ou honestidade tanto
quanto está demonstrando seu insucesso co­
mo intérprete da Palavra de Deus.
Muitos alegarão que tentar encontrar uni­
dade em textos nos quais declaram não haver
nenhuma é desonestidade. Todavia, o proble­
ma é mais de interpretação e pressuposições.
Tomemos com o exemplo os sacrifícios.
Todos reconhecem que os sacrifícios tiveram
um papel importante no Antigo Testamento,
e que não são enfatizados no N ovo Testa­
mento. P or que isso? Com o devemos consi­
derá-los? Nesse caso é ventilada a ideia de
uma consciência religiosa em evolução, su-
pondo-se que os sacrifícios eram necessários
apenas nas mais primitivas formas de religião.
Tais práticas podem ser explicadas pelo medo
que o homem tinha dos deuses ou de Deus.
Se compreendemos dessa forma, admiti­
mos que Deus seria uma divindade capricho­
sa e vingativa, e que Seus adoradores, por
St
meio dos sacrifícios, tentavam agradá-lo e
desviar Sua ira de sobre eles. Essa parece ser a
ideia geral de sacrifício nas religiões pagãs da
Antiguidade. Também era aceita pelos anti­
gos povos semitas.
E m seu devido tem po, acredita-se que
tal visão primitiva de Deus cedeu lugar a
uma concepção mais elevada dele. Deus não
foi mais visto com o um Deus de extrava­
gâncias, caprichos e ira, mas sim com o um
Deus de justiça. D aí a Lei com eçou a desta­
car-se, substituindo o sacrifício com o cen­
tro da religião.
Por fim, os adoradores evoluíram em seu
entendimento a respeito de Deus, passando a
considerá-lo um Deus de amor. Nesse ponto
o sacrifício desapareceu. Aquele que pensa
dessa forma pode fixar o ponto crítico na
vinda de Jesus Cristo e em Seus ensinamen­
tos. P or isso, hoje desconsidera tanto os sa­
crifícios com o a ideia de ira divina, enxergan­
do-os com o conceitos ultrapassados.
Em contraste, outra pessoa, como, por
exemplo, um evangélico, abordaria o material
com pressuposições diferentes e faria uma in­
terpretação completamente distinta. Ele co­
meçaria observando que o Antigo Testamento
de fato revela muito sobre a ira de Deus. C on­
tudo, ambos concluiriam que esse elemento de
maneira alguma é eliminado à medida que se
prossegue na leitura da Bíblia, surgindo com
mais certeza no N ovo Testamento.
A ira do Senhor é um dos temas mais im­
portantes abordados por Paulo. Ela emerge
com força no livro de Apocalipse, quando é
mencionada sua execução contra os pecados
de um povo rebelde e ímpio.
N o que tange a sacrifícios, é verdade que
estes são detalhados no Antigo Testamento e
não são mais realizados no N ovo Testamen­
to. Todavia, seu desaparecimento não é devi­
do a uma suposta concepção primitiva de
Deus que foi substituída por outra mais avan­
çada, mas sim porque o sacrifício de Jesus
Cristo foi perfeito, definitivo, portanto su­
plantou todos os demais, como elucida o li­
vro de Hebreus.
Para a pessoa que adquire essa compreen­
são, a solução não é encontrada numa con­
cepção evolutiva de Deus. Para ela, Deus é
sempre o mesmo — um Deus de ira contra o
pecado, um Deus de amor pelo pecador.
Isso, na verdade, pode ser observado na
revelação progressiva de Deus de si mesmo à
humanidade, uma revelação em que os sacri­
fícios (para os quais o Senhor deu instruções
específicas) tinham a intenção de expor de
modo claro a natureza do pecado e servir de
representação da obra salvífica de Cristo.
João Batista foi capaz de afirmar, referindo-
-se ao sistema sacrificial da vida judaica antiga
que todos compreenderiam: Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Pedro escreveu:
Sabendo que não foi com coisas corruptí­
veis, como prata ou ouro, que fostes resga­
tados da vossa vã maneira de viver que, por
tradição, recebestes dos vossos pais, mas
com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado.
1 Pedro 1.18,19
Nesse exemplo concernente a duas formas
de percepção dos sacrifícios, como em todos
os casos de interpretação bíblica, os dados são
os mesmos. A única diferença é que uma re­
corre à Escritura procurando contradição e
desenvolvimento, enquanto outra considera a
Escritura como se Deus a tivesse escrito, lo­
go, procura unidade, permitindo que uma
passagem esclareça a outra.
A Confissão de Westminster1 declara:
A regra infalível de interpretação da Escritura é
usar a própria Escritura; portanto, quando
houver questão sobre o verdadeiro e pleno
sentido de qualquer texto da Bíblia, sentido
< fô
que não é múltiplo, mas único, esse texto po­
derá ser estudado e compreendido por outros
que falem com mais clareza (Atos 15.15; João
5.46; 2 Pedro 1.20,21). (I, IX )
O COMPONENTE HUMANO___________________
Um a segunda verdade sobre a Bíblia é
que ela foi dada a nós por intermédio de ho­
mens, embora Deus seja a fonte suprema das
Escrituras.
Seu componente humano não significa
que a Bíblia esteja sujeita a erros como os li­
vros comuns. Entretanto, todos os princípios
sensatos de interpretação devem ser usados
ao estudar a Palavra, com a mesma precisão
com que têm de ser empregados no estudo de
qualquer outro documento antigo.
Deus usou diversos homens para escrever
a Bíblia como instrumentos para que, pelas
Escrituras, o ser humano o conheça. P or con­
seqüência, a única maneira apropriada de in­
terpretar a Bíblia é descobrir, com o auxílio
do Espírito Santo, o que os escritores se pre­
ocuparam em expressar.
E essencial à interpretação adequada que
cada afirmação bíblica seja considerada num
contexto, isto é, dentro do contexto do capí­
tulo, do livro e, por fim, da Palavra de Deus
como um todo.
Entender o contexto é uma necessidade
óbvia na interpretação de qualquer documen­
to. Deslocar uma afirmativa do contexto é
quase sempre enganoso. E preciso estar pre­
venido contra isso ao interpretar a Bíblia em
especial, uma vez que pessoas que creem nela
consideram com tanta seriedade as palavras
da Escritura que às vezes dão mais importân­
cia ao texto do que ao contexto.
Frank E. Gaebelein, autor de um livro de
grande valia para a interpretação da Bíblia,
afirma:
Percebendo que a Bíblia é a Palavra de Deus
inspirada, o leitor devoto atribui peculiar
 importância a cada afirmação que ela contém.
Essa reverência é recomendável; porém, quan­
do ela descende à prática de considerar versos
isolados como prova de todo tipo de coisa,
torna-se definitivamente perigosa. Se isso fosse
um método sensato de interpretação, seria pos­
sível encontrar respaldo bíblico para todo tipo
de crime, de bebedeira a assassinato e de men­
tira a engano. (G a e b e l e in , 1950, p. 134)
A Bíblia por si fala da necessidade de in­
terpretação adequada:
Procura apresentar-te a Deus aprovado, co­
mo obreiro que não tem de que se envergo­
nhar, que maneja bem apalavra da verdade.
2 Timóteo 2.15
Nesse versículo, a exoressão traduzida co­
mo que maneja bem significa que corta reto
ou manipula corretamente.
U m a segunda necessidade a ser considera­
da é o estilo do material, para que a interpre­
tação se dê de acordo com sua estrutura.
Levar em conta o estilo é importante ao lidar
com literatura poética com o os livros de Sal­
mos, Provérbios, Jó , e mesmo partes dos
profetas.
Os livros poéticos com frequência empre­
gam símbolos e imagens, que são mal interpre­
tados se as metáforas são compreendidas de
forma literal.
O livro de Apocalipse não é para ser enten­
dido dessa forma em todas as suas partes, co­
mo, por exemplo, na que concerne à visão de
João descrita nos versículos 14 e 15 de seu pri­
meiro capítulo.
E a sua cabeça e cabelos eram brancos co­
mo lã branca, como a neve, e os olhos, co­
mo chama de fogo; e os seus pés, semelhan­
tes a latão reluzente, como se tivesse sido
refinado num a fornalha; e a sua voz, como
a voz de muitas águas.
O resultado de uma interpretação literal
dessa passagem é uma figura deformada.
P or outro lado, quando se descobre que
cada uma dessas características é uma imagem
associada a Deus no Antigo Testamento, a
visão nos proporciona um retrato de Jesus
que o concebe como um com Deus Pai em
todos os Seus atributos: santo, eterno, onis­
ciente, onipresente, revelador e soberano.
A questão do estilo também deve ser comen­
tada no caso das parábolas do Novo Testamen­
to. O uso de parábolas era um método especial
de ensino, e tem de ser reconhecido como tal.
Em geral uma parábola estabelece um ou,
no máximo, alguns pontos principais. Por
conseqüência, é um erro tentar aplicar uma
interpretação a cada detalhe da história. Por
exemplo, a tentativa de atribuir um significa­
do às bolotas, aos porcos e outros detalhes da
parábola do filho pródigo é absurda.
Uma terceira necessidade a ser considerada
no tocante à interpretação bíblica é imaginar o
propósito por que uma passagem em particular
foi escrita. Em outras palavras, precisamos levar
em conta seu escopo.
Gaebelein escreveu:
A Bíblia tem um único propósito principal. Ela
foi escrita para revelar o amor de Deus mani­
festo na providência divina da salvação por in­
termédio do nosso Senhor Jesus Cristo. Esse é
o objetivo das Escrituras, e uma interpretação
sensata nunca deve perder o foco desse objetivo.
Como conseqüência, é um erro sério e engano­
so considerar a Bíblia como um livro de referên­
cia em ciência, filosofia ou outra área de estudo
cujo tema central não seja a divindade em rela­
ção à humanidade. Afinal, existe um escopo
próprio da Escritura, um âmbito determinado
não por escritores individuais, mesmo sendo
inspirados, mas pelo Autor divino de todo o
Livro. Não se pode responsabilizar a Bíblia por
campos do conhecimento fora do escopo deli­
neado para ela. (G a e bel ein , 1950, p. 138-139)
 Um a aplicação óbvia disso pode dar-se em
relação àquelas referências que pareciam tan­
to incomodar Rudolf Bultmann, nas quais se
supõe que o céu esteja em cima e o inferno
embaixo.
De novo, uma consideração do propósito
ou escopo se aplica às passagens sobre ossos
clamando, vísceras desejando, rins esclarecendo
e ouvidos julgando. Declara-se com frequência
que tais expressões transmitem uma noção equi­
vocada do universo e da fisiologia humana, en­
tretanto isso é absurdo. Todas mostram que os
escritores bíblicos lançaram mão da linguagem
da época deles, para que fossem compreendi­
dos. O uso de tais expressões não é mais cientí­
fico do que o uso de frases como “andando nas
nuvens”, “um nó na garganta”, “do fundo do
meu coração”, entre outras.
N em sempre é fácil determinar se uma
passagem bíblica está escrita em linguagem
literal ou figurada. Por isso, devemos ser cui­
dadosos. O mais importante é ter consciência
do problema e, com atenção, buscar o alcance
verdadeiro do texto. Ao tentar entender seu
propósito, é imprescindível perguntar: Para
quem foi escrito? Quem escreveu? Quando
foi escrito? O que afirma?
Um a quarta necessidade no que diz res­
peito à interpretação é atentar para o signifi­
cado das palavras isoladas. É possível que
Deus pense sem precisar de palavras ou ou­
tros símbolos, porém nós não conseguimos.
Assim, o significado das palavras e o uso iso­
lado delas são de grande importância. Quan­
do falhamos ao levá-las em consideração, é
inevitável interpretarmos de maneira errada.
E óbvio que estudiosos da Bíblia não po­
dem deixar de dar atenção minuciosa ao signi­
ficado preciso das palavras. Estudos desse tipo
por si só podem ser recompensadores; palavras
como fé, salvação, justiça, amor, espírito, gló­
ria, igreja e muitas outras são fascinantes.
O resumo dos pontos que têm sido deline­
ados até agora está contido no que veio a ser
chamado de método histórico-literal de inter­
pretação bíblica.
O método simplesmente quer mostrar,
como Packer coloca, “o sentido natural, ade­
quado, de cada passagem, isto é, o sentido
intencional do escritor deve ser considerado
como fundamental” (P a c k e r , 1960, p .102,103).
O sentido intencional das palavras em seu
próprio contexto e no discurso do escritor é o
ponto de partida.
Em outras palavras, as afirmações da Escritura
devem ser interpretadas à luz das regras de gra­
mática e discurso, por um lado, e, por outro, do
seu próprio lugar na história. Isso é o que deve­
mos esperar na natureza do caso, percebendo
que os livros bíblicos originaram-se como docu­
mentos ocasionais direcionados às platéias con­
temporâneas. Isso é exemplificado na exposição
do Antigo Testamento apresentada no Novo
Testamento, no qual a extravagante alegorização
praticada por Fílon2 e os Rabinos está espanto­
samente ausente. (P a c k e r , 1960, p. 102-103)
O princípio é baseado no fato de que a Bí
blia é a Palavra de Deus em linguagem huma­
na. Significa que a Escritura deve ser interpre­
tada no seu sentido natural, e não se pode
permitir que as preferências teológicas ou cul­
turais obscureçam o significado fundamental.
R espo n d en d o à P a l a v r a ____________________
A terceira verdade sobre a Bíblia é que ela
nos foi dada por Deus para provocar em nós
uma resposta pessoal. Se não nos dispomos
para que isso aconteça, é inevitável usarmos
mal a Palavra; mesmo a estudando, interpre­
tamos de modo equivocado.
Certa ocasião Jesus disse aos líderes ju­
deus de Seu tempo:
Examinais as Escrituras, porque vós cuidais
ter nelas a vida eterna, e são elas que de mim
testificam. E não quereis vir a mim para
 terdes vida. Eu não recebo glória dos ho­
mens, mas bem vos conheço, que não tendes
em vós o amor de Deus. Como podeis vós
crer, recebendo honra uns dos outros e não
buscando a honra que vem só de D eus?
João 5.39-42,44
Ninguém poderia acusar os judeus do
tempo de Cristo de desdenhar das Escrituras,
pois eles na verdade as tinham na mais alta
conta. Também não poderiam ser acusados de
falta de estudo meticuloso. Os judeus real­
mente estudavam as Escrituras.
Contudo, em sua estima pela Bíblia, eles
perderam de vista a intenção dela: transformar
vidas. Embora tivessem ganhado aclamação
humana por seu conhecimento detalhado da
Palavra, muitos deles não receberam a salvação.
N o Evangelho de João lemos sobre a cura
de um homem cego de nascença. A parte mais
importante da história está no fato de que, co­
mo todo mundo, ele também era espiritualmen­
te cego antes que Cristo o tivesse tocado. De­
pois disso, o homem adquiriu visão espiritual.
Quando o cego foi curado, ele entrou em
conflito com os principais judeus. Estes sabiam
sobre Jesus, entretanto não criam nele. N a ver­
dade, não criam nele como deveriam por causa
da atitude que tinham em relação à Escritura.
Para esses homens, a revelação registrada no
Antigo Testamento era um fim em si mesma.
Nada poderia ser adicionado e nada era exigido.
Os líderes judeus disseram: Nós bem sa­
bemos que D eus falou a Moisés, mas este não
sabemos de onde é (Jo 9.29). O homem que
havia nascido cego não tentou competir com
a mestria deles no Antigo Testamento, no en­
tanto apontou para o fato inquestionável de
sua cura. Ele concluiu: Se este não fosse de
Deus, nada poderia fa z er (v. 33).
Ao tratar o Antigo Testamento como um
fim em si mesmo, os judeus, na verdade, per­
verteram seu verdadeiro significado. Eles não
perceberam que é precisamente de Jesus que a
Só
Lei do Antigo Testamento, transmitida por
intermédio de Moisés, testifica.
A mesma coisa acontece quando as pes­
soas compram uma Bíblia bonita para colocar
num lugar de destaque em casa, porém não a
leem. Por que fazem isso? Elas acreditam que
a Bíblia é algo especial, por isso a reveren­
ciam. Todavia, sua crença não vai além da su­
perstição. Com o resultado, nunca a leem e
nunca entram em contato com seu Autor.
Jesus disse que saberemos a verdade sobre
Ele apenas se estivermos dispostos a fazer a Sua
vontade, ou seja, se nos permitirmos ser trans­
formados pelas verdades encontradas nas Escri­
turas. Ele afirmou: Se alguém quiser fazer a
vontade dele [de Deus], pela mesma doutrina,
conhecerá se ela é de Deus ou se eu falo de mim
mesmo (Jo 7.17). N ão devemos tomar por certo
que vamos entender de forma plena qualquer
passagem da Palavra de Deus, a não ser que es­
tejamos dispostos a ser modificados por ela.
O t e s t e m u n h o in t e r io r d o E s p ír it o
U m ponto final na discussão sobre a inter­
pretação bíblica está no testemunho interior
do Espírito sobre a verdade da Palavra de Deus.
Nesse sentido, a Escritura fala de forma sucinta.
O Espírito não apenas foi ativo na confecção
dos livros bíblicos, mas também o é ao trans­
mitir a verdade da Bíblia àqueles que a leem.
Paulo escreveu:
Mas nós não recebemos o espírito do m un­
do, mas o Espírito que provém de Deus,
para que pudéssemos conhecer o que nos é
dado gratuitamente p or Deus. As quais
também falamos, não com palavras de sa­
bedoria humana, mas com as que o Espíri­
to Santo ensina, comparando as coisas espi­
rituais com as espirituais.
1 Coríntios 2.12,13
A Bíblia lida com temas espirituais, por­
tanto é necessário o auxílio do Espírito Santo
para que possamos entendê-la. Ele é quem
nos ensina. E o Espírito que traz vida nova
para aqueles que ouvem o evangelho.
Devemos orar quando estudamos as E s­
crituras, e pedir que o Espírito Santo realize
Sua obra de iluminar nosso coração. A pre­
sença do Espírito não nos é dada para tornar
um estudo diligente e cuidadoso da Palavra
de Deus desnecessário. Ela nos é dada para
tornar nosso estudo eficaz. Deus fala por
meio da Bíblia. Temos de permitir que Ele
fale, e temos de ouvi-lo.
N o apogeu da Reforma pediram a Marti-
nho Lutero que autografasse a folha em bran­
co no início da Bíblia, como acontecia com
frequência após sua própria tradução ter sido
publicada. Ele pegou a Bíblia e escreveu João
8.25: Quem, és tu?\...~\ Isso mesmo que já desde
o princípio vos disse. E adicionou:
Eles [...] desejam conhecer quem Jesus é e
não considerar o que Ele afirma, enquanto o
Senhor deseja que eles primeiro ouçam; as­
sim, saberão quem Ele é. A regra é: no come­
ço ouça e permita que a Palavra opere; depois
o conhecimento se seguirá com tranqüilidade.
Se, entretanto, vocês não ouvirem, nunca sa­
berão nada. Por isso, é decretado: Deus não
será visto, conhecido ou compreendido, ex­
ceto pela Palavra. Então, o que quer que al­
guém dedique à salvação fora da Palavra
será em vão. Deus não responderá a isso.
Ele não aceitará; não o tolerará de modo al­
gum. Portanto, permita que o Livro dele,
pelo qual Ele fala com você, seja recomen­
dado a você, porque o Senhor não fez com
que a Bíblia fosse escrita em vão. Ele não
queria que a negligenciássemos, como se es­
tivesse falando com camundongos debaixo
do banco ou com moscas no púlpito. Deve­
mos ler a Bíblia, pensar e falar sobre ela e
estudá-la, certos de que Deus, não um anjo
ou uma criatura, está falando conosco nela.
(P l a ss , 1 9 5 9 , p. 8 1 )
Aquele que lê a Bíblia em oração, de ma­
neira reflexiva e receptiva, descobrirá que de
fato ela é a Palavra de Deus, e que éproveitosa
para ensinar, para redargüir, para corrigir, pa­
ra instruir em justiça, para que o hom em de
D eus seja perfeito e perfeitamente instruído
para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).

N o tas

1 A Confissão de Fé de Westminster é uma confissão de fé reformada de orientação calvinista. Adotada por muitas
igrejas presbiterianas e reformadas em todo o mundo, essa confissão de fé foi produzida pela Assembleia de
Westminster e aprovada pelo parlamento inglês em 1643.
(Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Confissão_de_Fé_de_Westminster)

2 Fílon de Alexandria foi um filósofo judeu (25 a.C.-50 d.C.) que viveu durante o período do helenismo. Tentou uma
interpretação do Antigo Testamento à luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria. Foi autor de
numerosas obras filosóficas e históricas, nas quais expôs sua visão platônica do judaísmo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org /wiki/Fílon_de_Alexandria)

âó'
 Pa r t e

3
Os atributos de Deus

Tua é, SENHOR, a magnificência, e o poder, e a honra, e a vitória, e a majestade; porque

teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu é, SENHOR, o reino, e tu te exaltaste sobre
todos como chefe.
1 Crônicas 29.11

E os quatro animais tinham, cada um, respectivamente, seis asas e, ao redor e por dentro,
estavam cheios de olhos; e não descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo,
Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era, e que é, e que há de vir.
Apocalipse 4.8

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão inson-
dáveis são os seusjuízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos/ Porque quem compreen­
deu o intento do Senhor? Ou quem jõi seu conselheiro?
Romanos 11.33,34
 O D eu s v e r d a d e ir o
evidente que precisamos de mais
do que um conhecimento teórico
sobre Deus. Mas, podemos conhe-
cê-lo apenas quando Ele se revela
a nós nas Escrituras, e não podemos com ­
preender as Escrituras até que estejamos dis­
postos a ser transformados por elas. O co ­
nhecimento de Deus só ocorre quando
reconhecemos nossa profunda necessidade
espiritual e tornam o-nos receptivos à Sua
graciosa provisão por meio da obra de C ris­
to e da aplicação dessa obra em nossa vida
pelo Espírito Santo.
C om base nisso, voltamos à questão con­
cernente ao próprio Deus e perguntamos:
Quem é Deus? Quem é esse que se revela nas
Escrituras na pessoa de Jesus Cristo e na do
Espírito Santo? Talvez admitamos que um
conhecimento verdadeiro de Deus pode
transformar-nos. Talvez até estejamos dispos­
tos a mudar. Todavia, por onde começamos?
A utoexistente __________________ _____
Já que na Bíblia prevalece a unidade, po­
demos responder a essas questões partindo de
qualquer afirmativa constante nela. Podemos
começar por Apocalipse 22.21 tanto como
por Gênesis 1.1.
Contudo, não há melhor passagem para
tomar como base do que a da revelação de
Deus de si mesmo na sarça ardente. Mesmo
antes desse episódio, Moisés, o grande líder de
Israel, já tinha consciência do Deus verdadeiro,
pois havia nascido em uma família temente ao
Senhor. Ainda assim, quando Deus disse que o
enviaria ao Egito e que por intermédio dele
livraria o povo de Israel, Moisés respondeu:
Então, disse Moisés a Deus: Eis que quan­
do vier aos filhos de Israel e lhes disser: O
D eus de vossos pais m e enviou a vós; e eles
m e disserem: Q ual é o seu n om e? Q ue lhes
direi? E disse D eus a Moisés: E U S O U O
Q U E S O U [...]. Assim dirás aos filhos de
Israel: E U S O U m e enviou a vós.
Êxodo 3.13,14
A denominação E U S O U O Q U E S O U
está ligada ao nome antigo de Deus, Jeová.
Todavia, isso é mais que um nome; é um no­
me descritivo, apontando para tudo o que
Deus é em si mesmo. Em particular, mostra
que Ele é aquele que é totalmente autoexis­
tente, autossuficiente e eterno.
Esses são conceitos abstratos, mas impor­
tantes, pois tais características, mais do que
quaisquer outras, diferenciam Deus de Sua
criação e revelam o que Ele é. Deus é perfeito
em todos os Seus atributos.
Contudo, há algumas virtudes divinas
que nós, criados à imagem e semelhança de
Deus, compartilhamos. P or exemplo, Deus é
perfeito em Seu amor; porém, por Sua graça,
nós também amamos. Ele é totalmente sábio;
entretanto, também temos uma medida de
sabedoria. Ele é todo-poderoso; nós exerce­
mos um poder, ainda que limitado.
N o entanto, não é assim em relação à au-
toexistência de Deus, à Sua autossuficiência
e eternidade. Só Ele possui essas característi­
cas. O Senhor existe nele mesmo e por si
mesmo; nós não. Ele é autossuficiente; nós
não. Ele é eterno, mas nós acabamos de “en­
trar em cena”.
A autoexistência consiste em que Deus
não foi criado por outrem e, por conseqüência,
não deve explicações a ninguém.
Matthew Henry declarou em Commentary
on the Whole Bible:
O maior e melhor homem do mundo pode di­
zer ‘pela graça de Deus eu sou o que sou’, mas
Deus declara de forma absoluta — e isso é mais
do que qualquer criatura, homem ou anjo possa
afirmar — Eu sou o que sou. (H en ry , p. 284).
Assim, Deus não tem princípio nem fim;
Sua existência não depende de ninguém.
A autoexistência é um conceito difícil pa­
ra nós entendermos porque significa que
Deus, com o é em si mesmo, é impossível de
ser conhecido. Tudo o que vemos, cheira­
mos, ouvimos, provamos ou tocamos tem
uma causa. N ão conseguimos pensar em ne­
nhuma outra categoria.
Qualquer coisa que observemos tem de
ter uma causa adequada para explicá-la. Bus­
camos por isso. Causa e efeito são até mesmo
a base para a crença em Deus nutrida por
aqueles que não o conhecem.
Tais pessoas acreditam em Deus não por­
que tiveram uma experiência pessoal com
Ele ou porque o descobriram nas Escrituras,
porém simplesmente porque inferem Sua
existência. Elas raciocinam da seguinte for­
ma: “tudo vem de alguma coisa; portanto,
deve haver um grande ser que está por trás
de tudo”.
JO
Causa e efeito apontam para Deus, entre­
tanto — essa é a questão — apontam para um
Deus que está fora do nosso alcance, para
aquele que está além de nós em tudo. Eles
indicam que Deus não pode ser conhecido ou
avaliado com o as outras coisas podem.
A. W. Tozer percebeu que essa é uma ra­
zão pela qual a filosofia e a ciência nem sem­
pre simpatizaram com a ideia de Deus. Essas
disciplinas são dedicadas à tarefa de explicar
as coisas como as conhecemos, e são impa­
cientes com tudo o que não se deixa explicar.
Filósofos e cientistas admitem que há
muito que eles não sabem. Contudo, diferen­
te disso é admitir que há alguma coisa que
nunca poderão conhecer por completo e que,
na verdade, não desvendam porque a tecnolo­
gia de que dispõem é insuficiente.
Para encontrar Deus, cientistas podem
tentar rebaixá-lo ao nível deles, definindo-o
com o uma lei natural, evolução ou algum
princípio desse tipo. N o entanto, ainda assim
Deus lhes escapa. H á mais sobre Ele do que
qualquer desses conceitos é capaz de delinear.
Talvez, também, seja por isso que pessoas
que creem na Bíblia parecem passar pouco tem­
po pensando sobre a pessoa e o caráter de Deus.
Em Conhecimento do sagrado, Tozer es­
creveu:
Poucos de nós deixam o coração contemplar
maravilhado o E U SOU, o Ser autoexistente,
que nenhuma criatura pode compreender. Tal
entendimento é muito doloroso para nós. Prefe­
rimos pensar no que nos trará melhor proveito
— como construir uma ratoeira mais eficaz, por
exemplo, ou como fazer duas camadas de grama
crescerem onde antes só crescia uma. Por isso,
estamos pagando um preço alto demais pela se-
cularização de nossa religião e pela decadência
de nosso ser interior. (T o z e r , 1961, p. 34)
A autoexistência de Deus significa que Ele
não deve satisfações a nós nem a ninguém, e
não gostamos disso. Queremos que o Senhor
se explique, para justificar Suas ações. Em bo­
ra Ele às vezes o faça, não tem obrigação, e
com frequência não o faz.
A uto ssuficiente ______________________
A segunda qualidade de Deus comunicada
a nós pelo nome E u sou o que sou é a autossu-
ficiência. E possível ter pelo menos um senso
de significado desse termo abstrato. Ser autos­
suficiente significa não depender de ninguém.
Nesse caso vamos de encontro a uma ideia
difundida e popular: Deus coopera com o ho­
mem, e vice-versa; cada um suprindo o que
falta no outro. Imagina-se, por exemplo, que
Deus sente falta de glória, por isso criou ho­
mens e mulheres para supri-la. Deus cuida
deles como recompensa. Ou então, imagina-
-se que Deus precisa de amor, e criou homens
e mulheres para amá-lo. Alguns falam da cria­
ção com o se Deus fosse solitário e nos tivesse
criado para lhe fazer companhia.
Em um nível prático vemos o mesmo po­
sicionamento naqueles que imaginam que
homens e mulheres são imprescindíveis para
executar o plano de Deus de salvação com o
testemunhas e defensores da fé, esquecendo
que Jesus declarou que até destas pedras p o ­
de D eus suscitar filhos a Abraão ( Lc 3.8).
Deus não precisa de adoradores. Arthur
W. Pink, que escreveu sobre esse tema em The
Attributes o f God [Os atributos de Deus], en­
fatizou:
Deus não estava sob nenhuma pressão, nenhu­
ma obrigação, nenhuma necessidade para criar.
Ele ter escolhido fazê-lo foi puramente um ato
soberano de Sua parte, provocado por nada ex­
terior a Ele mesmo, determinado por nada além
de Seu bel-prazer, pois Ele faz todas as coisas,
segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11).
Ele ter criado foi simplesmente para Sua mani­
festa glória [...]. Deus não tira proveito de nos­
sa adoração. Ele não estava com necessidade da
glória externa de Sua graça que advém de Seus
redimidos, pois Ele é glorioso o suficiente em
si mesmo sem isso. O que o moveu a predes­
tinar Seus eleitos para o louvor da glória de
Sua graça?
Foi como está escrito em Efésios 1.5: segundo o
beneplácito de sua vontade. A força disso é que
é impossível fazer com que o Todo-poderoso
fique obrigado com a criatura; Deus não lucra
nada conosco. (P in k , p. 2,3)
Tozer ressaltou o mesmo ponto:
Se toda a humanidade repentinamente se tor­
nasse cega, ainda assim o sol brilharia todos
os dias e as estrelas à noite, pois estes não de­
vem nada aos milhões que eles beneficiam com
sua luz. Da mesma forma, se todos os homens
se tornassem ateus, isso não afetaria Deus de
modo algum. Ele é o que é em si mesmo sem
dizer respeito a nenhum outro. Crer nele não
adiciona nada à Sua perfeição, e duvidar dele
não lhe subtrai nada. (T o z e r , 1961, p. 40).
Deus também não precisa de ajudadores.
Essa verdade é mais difícil ainda para aceitar­
mos do que qualquer outra. Isso porque ima­
ginamos Deus como a figura de um avô, sim­
pático, porém quase patético, alvoroçado para
ver quem Ele pode encontrar para ajudá-lo a
administrar o mundo e salvar a humanidade.
Que caricatura!
C om certeza, o Senhor confiou a nós um
trabalho de administração. Ele disse a Adão
e Eva no Éden: Frutificai, e multiplicai-vos,
e enchei a terra, e sujeitai-a; e dom inai so­
bre os peixes do mar, e sobre as aves dos
céus, e sobre todo o anim al qu e se m ove so­
b re a terra (G n 1.28). Deus também deu a
todos os que creem uma comissão: Id e p or
todo o m undo, p rega i o evangelho a toda
criatura (M c 16.15).
A verdade, entretanto, é que nenhum as­
pecto da disposição de Sua criação tem um
fundamento em si mesmo. Deus escolheu fa­
zer as coisas dessa forma. Ele não precisava
fazê-las. Poderia tê-las feito de inúmeras ou­
tras maneiras. O Senhor escolheu agir assim
porque depende unicamente do exercício li­
vre e soberano de Sua vontade.
Declarar que Deus é autossuficiente tam­
bém significa que Deus não precisa de defen­
sores. E claro, temos a oportunidade de falar
em Seu favor perante aqueles que desonram
Seu nome e difamam Seu caráter. Devemos
fazer isso. Contudo, mesmo que falhemos,
não devemos pensar que Deus é prejudicado
por isso. Ele não precisa ser defendido, pois é
como é e permanecerá assim a despeito dos
ataques arrogantes e pecaminosos de pessoas
más. U m Deus que precisa ser defendido não
é Deus. N a verdade, o Deus da Bíblia é auto-
existente e verdadeiro defensor de Seu povo.
Quando nos damos conta de que Deus é o
único verdadeiro e autossuficiente, começa­
mos a entender por que a Bíblia tem tanto a
dizer sobre a necessidade da fé somente nele e
porque não crer em Deus traz conseqüências
tão graves.
Tozer escreveu:
De todos os seres criados, nenhum se atreve a
confiar em si mesmo. Somente Deus o faz; os
outros seres precisam confiar nele. A descrença
na verdade é uma fé pervertida, pois coloca sua
confiança não no Deus vivo, mas no homem
perecível. (T o z e r , 1961, p. 42)
Se nos recusamos a ter fé em Deus, o que
estamos mostrando é que ou nós ou outra
pessoa ou coisa merece mais nossa confiança.
Isso é calúnia contra o caráter de Deus, e é
vaidade. N ada além dele é autossuficiente.
Por outro lado, se começamos a confiar no
Senhor, encontramos um fundamento sólido
para toda a nossa vida. Deus é suficiente, e
podemos confiar em Sua Palavra para tudo o
que Ele criou.
Porque Deus é suficiente, podemos des­
cansar nessa suficiência e trabalhar com efici­
ência para Ele. Deus não precisa de nós. Mas
a alegria de vir a conhecê-lo está em aprender
que Ele, apesar disso, trabalha naqueles e por
meio daqueles que são Seus filhos, portanto
crentes e obedientes.
E t e r n o ________________________________________
Um a terceira qualidade contida no nome
de Deus revelado a Moisés, E u sou o que sou,
é a perenidade, perpetuidade ou eternidade. É
difícil encerrar tal característica em uma pala­
vra, porém significa simplesmente que Deus
sempre foi e sempre será, e que é imutável.
Encontramos esse atributo divino em todas
as partes da Bíblia.
Abraão chamava Jeová de D eus eterno
(Gn 21.33). Moisés escreveu:
S E N H O R , tu tens sido o nosso refúgio, de
geração em geração. Antes que os montes
nascessem, ou que tu formasses a terra e o
mundo, sim, de eternidade a eternidade,
tu és Deus.
Salmo 90.1,2
O livro de Apocalipse descreve Deus como
o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim (Ap 1.8;
21.6; 22.13). De acordo com a visão de João, as
criaturas diante do Seu trono diziam: Santo,
Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-podero-
so, que era, e que é, e que há de vir (Ap 4.8).
O fato de que Deus é eterno traz duas
grandes conseqüências para nós. A primeira é
que é possível confiar nele porque Ele perma­
necerá como revela ser. Em geral a palavra
usada para descrever essa característica é imu­
tabilidade, que significa invariabilidade. Toda
boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem não há
mudança, nem sombra de variação (Tg 1.17).
Deus é imutável em Seus atributos. Por
isso, não devemos temer, por exemplo, que o
Deus que uma vez nos amou em Cristo de
alguma forma mude de ideia e deixe de amar-
-nos no futuro. O Senhor sempre é amor em
relação a Seu povo.
De maneira semelhante, não devemos
pensar que Ele talvez mude Sua atitude em
relação ao pecado, de modo que comece a
classificar com o permissível algo que sempre
foi proibido. O pecado continuará sendo pe­
cado porque é definido como qualquer trans­
gressão ou falta conforme a Lei de Deus, que
é imutável. Deus permanecerá santo, sábio,
gracioso, justo e tudo o mais que se revele
ser. N ada que possamos fazer mudará o
Deus eterno.
Deus também é imutável em Seus desíg­
nios. Ele faz o que predeterminou que faria, e
não há variação em Sua vontade. Algumas
pessoas tentam mostrar, baseadas em deter­
minados versos da Bíblia, que Deus se arre­
pendeu de um ato, como em Gênesis 6.6:
Então, arrependeu-se o S E N H O R de haver
feito o hom em sobre a terra.
Nesse exemplo, o verbo arrepender-se é
usado para indicar o severo desprazer do Se­
nhor com as atividades do homem. N o entan­
to, o conceito que temos de arrependimento
não se aplica a Deus, com o pode ser constata­
do nos textos a seguir:
D eus não é homem, para que minta; nem
filho de homem, para que se arrependa;
porventura, diria ele e não o faria? Ou fa ­
laria e não o confirmaria?
N úm eros 23.19
E também aquele que é a Força de Israel
não m ente nem se arrepende; porquanto
não é um homem, para que se arrependa.
1 Samuel 15.29
Porque os dons e a vocação de D eus são
sem arrependimento.
Romanos 11.29
O conselho do S E N H O R perm anece para
sempre; os intentos do seu coração, de g e­
ração em geração.
Salmo 33.11
Tais afirmações proporcionam grande
conforto ao povo de Deus. Se o Senhor fos­
se com o nós, não poderíamos confiar nele.
Ele mudaria, e, com o resultado disso, Sua
vontade e Suas promessas mudariam. N ão
poderíamos depender dele. N o entanto,
Deus não é com o nós. Ele não muda. C om o
conseqüência, Seus propósitos permanecem
os mesmos de geração a geração.
A rthur Pink declarou em Atributos de
Deus\
Aqui, pois, está a rocha sobre a qual podemos
fixar nossos pés, enquanto a poderosa torrente
varre tudo ao nosso redor. A permanência do
caráter de Deus garante o cumprimento de Su­
as promessas. (P in k , p. 4 1 )
A segunda maior conseqüência da eterni­
dade de Deus para nós é que Ele é inevitável.
Se o Senhor fosse um mero humano, e não
gostássemos dele ou do que Ele faz, podería­
mos ignorá-lo sabendo que Ele teria a opção
de mudar, afastar-se de nós ou morrer.
N o entanto, Deus não muda de ideia. Ele
não se afasta nem vai morrer. C om o conse­
qüência, não podemos escapar dele. Mesmo
que o ignoremos agora, teremos de prestar-lhe
contas de nossos atos no porvir. Se o rejeitar­
mos hoje, teremos de, por fim, enfrentar
Aquele que rejeitamos e experimentar Sua
eterna rejeição a nós.
N enh um o utro D eus __________________
Somos levados a uma conclusão natural:
devemos buscar e adorar o Deus verdadeiro.
Este capítulo é baseado em sua maior parte
em Êxodo 3.14, passagem em que Deus reve­
la a Moisés o nome pelo qual Ele deseja ser
conhecido. Tal revelação convergiu para a li­
bertação de Israel do Egito. Após o êxodo,
Deus fez uma revelação no monte Sinai que
se aplica à revelação anterior dele mesmo co ­
mo o Deus verdadeiro e à vida religiosa e de
adoração da nação liberta.
E u sou o S E N H O R , teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servidão. Não
terás outros deuses diante de mim. Não fa-
rás para ti imagem de escultura, nem algu­
ma semelhança do que há em cima nos céus,
nem em baixo na terra, nem nas águas de­
baixo da terra. Não te encurvarás a elas
nem as servirás; porque eu, o SEN H O R ,
teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a mal­
dade dos pais nos filhos até a terceira e
quarta geração daqueles que me aborrecem
e faço misericórdia em milhares aos que me
amam e guardam os meus mandamentos.
Êxodo 20.2-6
Esses versículos estabelecem três pontos
fundamentados na premissa de que o Deus
que se revela na Bíblia é o Deus verdadeiro:
1. Devemos louvá-lo e obedecer a Ele.
2. Devemos rejeitar a adoração a qual­
quer outro deus.
3. Devemos rejeitar a adoração ao Deus
verdadeiro por qualquer meio que
não seja digno dele, como o uso de
retratos ou imagens.
À primeira vista, parece um pouco estra­
nho que uma proibição contra o uso de ima­
gens na adoração tenha ocupado um lugar no
início dos Dez Mandamentos. N o entanto,
percebemos que não é tão estranho quando
lembramos que os princípios de uma religião
dependem da natureza do deus dessa religião.
Se o deus é sem valor, a religião não terá valor
também. Se o conceito da divindade é da
maior importância, a religião será do mais al­
to nível.
Assim, Deus nos mostra nesses versículos
que qualquer representação física dele é uma
desonra. Por quê? Primeiro porque ela obs-
curece Sua glória, pois nada visível é capaz de
sequer representá-lo de maneira adequada.
Segundo porque isso desvirtua aqueles que o
adoram.
Esse erro pode ser observado no episódio
da fabricação do bezerro de ouro por Arão,
como J. I. Packer indica em sua discussão so­
bre idolatria. Para Arão, pelo menos, o bezer­
ro tinha como propósito representar Jeová.
Ele pensou que, sem dúvida, a figura de um
boi, mesmo que pequeno, simbolizaria a for­
ça de Deus. Todavia, é claro, isso não aconte­
ceu. E de maneira nenhuma a estátua comuni­
cou os demais atributos do Senhor: soberania,
justiça, misericórdia, amor e retidão. Em vez
disso, o bezerro os obscureceu.
Ademais, a figura de ouro desencami-
nhou os adoradores. Eles de imediato asso-
ciaram-na com os deuses e deusas da fertili­
dade do Egito, e o resultado de sua adoração
foi uma orgia.
Packer concluiu:
E certo que, se você tem o hábito de focalizar
seus pensamentos numa imagem ou retrato da­
quele para o qual você vai dirigir sua oração,
pensará nele e orará de acordo com o que a
imagem representa. Portanto, nesse sentido,
você se curvará e adorará sua imagem, deixan­
do de adorar a Deus em verdade. E por isso
que Deus nos proíbe de fazer uso de imagens
em nossa adoração. (P ack er , 1973, p. 41)
O lou vo r a D e u s _____________________________
Contudo, apenas evitar a adoração a ima­
gens ou mesmo o uso destas na adoração ao
Deus verdadeiro não é em si adoração. Temos
de reconhecer que o Deus verdadeiro é o
eterno, autoexistente e autossuficiente Se­
nhor, aquele que está imensuravelmente além
de nossos pensamentos mais sublimes.
 Temos de humilhar-nos e aprender dele,
permitindo que nos ensine com o Ele é e o
que Ele fez pela nossa salvação. Fazem os o
que o Senhor manda? Podemos ter certeza
de que em nossa adoração estamos de fato
adorando o Deus verdadeiro, que se revelou
na Bíblia?
Só há uma maneira de responder a essa
questão com honestidade. E perguntando:
“Eu realmente conheço a Bíblia e louvo a Deus
com base na verdade que encontro nela?”.
Essa verdade é centrada no Senhor Jesus
C risto. N as Escrituras, o Deus invisível
torn a-se visível, o inescrutável torna-se
conhecido, o eterno Deus é revelado no tem­
po e no espaço.
E necessário que nos questionemos: “Eu
olho para Cristo no intuito de conhecer Deus?
Eu penso nos atributos divinos pelo que Jesus
me mostra deles?”. Se a resposta é não, esta­
mos adorando uma imagem de Deus, ainda
que forjada em nossa própria mente. Se olhar­
mos para Jesus, saberemos que estamos ado­
rando o Deus verdadeiro, como Ele se revelou.
Paulo declarou que, embora alguns conhe­
cessem Deus, eles não o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graças (Rm 1.21). Vamos
rogar que isso não aconteça conosco.
 D eu s em t r ês pessoas

I o capítulo nove foi apontada uma suficiente para rejeitarem a doutrina.

distinção entre os atributos de
Deus que parcialmente comparti­
lhamos — amor, sabedoria, poder,
entre outros — e os que não compartilhamos.
Aqueles conseguimos entender, porém estes
não. Podemos compreender o que significa a
autoexistência de Deus, Sua autossuficiência
e Sua eternidade, mas até certo ponto.
E possível expressá-los de forma negativa,
mostrando que Deus não tem origem, não
precisa de nada, nunca deixará de existir e não
muda. Todavia, é difícil entender o que essas
características significam por si mesmas. L o ­
go, as primeiras respostas para quem é Deus e
como Ele é são modestas.
O capítulo 11 focará aqueles atributos di­
vinos que conseguimos depreender melhor.
Contudo, primeiro, vamos analisar mais uma
questão problemática: a Trindade. Deus, em­
bora seja único, subsiste em três pessoas:
Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
A Palavra Trindade não está na Bíblia. Ela
deriva do vocábulo latino trinitas, que significa
estar em três. Embora o termo não conste nas
Escrituras, a ideia trinitária está presente nelas e
é de grande importância. Tal relevância se deve
ao fato de que não poderá haver uma bênção re­
al sobre nós ou sobre nosso trabalho se negligen­
ciarmos qualquer uma das pessoas da Trindade.
Para alguns, a dificuldade de compreender
como Deus pode ser um e três ao mesmo tempo
é razão
Tais pessoas com frequência reclamam que a
teologia deveria ser simples, porque a simplici­
dade é bonita, Deus é belo etc. N o entanto,
esse é um entendimento errado da realidade e
da natureza de Deus reveladas a nós na Bíblia.
Por que a realidade deve ser simples? N a
verdade, com o C. S. Lewis ressaltou em Cris­
tianismo puro e simples, o que acontece em
geral é que “a realidade, além de complicada,
é quase sempre estranha. N ão é precisa, nem
óbvia, nem previsível. [...] A realidade, com
efeito, é algo que ninguém poderia adivinhar”
(L ewis, 2008, p. 55).
Isso é verdadeiro em relação a coisas triviais
— uma mesa e uma cadeira, por exemplo. Elas
parecem elementares; contudo, se tivermos
de falar sobre sua constituição de átomos e as
forças que mantêm esses átomos unidos, per­
cebemos que mesmo essas coisas supostamen­
te simples vão além da nossa compreensão.
Coisas mais complexas transcendem ainda
mais nossa percepção. Assim sendo, o fabri­
cante da mesa e da cadeira é mais complicado
do que os objetos que ele produziu, e Deus,
que criou o fabricante, deve ser o mais com ­
plicado e incompreensível de todos.
T rês pessoas ___________________________
Deus nos revelou um pouco de Sua com ­
plexidade na doutrina da Trindade. O que
sabemos sobre ela só sabemos por causa da
revelação de Deus na Bíblia, e mesmo assim
não a conhecemos muito bem.
N a verdade, tendemos tanto a cometer
erros quando lidamos com esse assunto que
precisamos ser extremamente cuidadosos, pa­
ra não irmos além ou interpretarmos de for­
ma errada o que encontramos na Escritura.
O primeiro ponto a ser destacado é que os
cristãos creem, tanto quanto os judeus, que só há
um Deus. Os cristãos também creem na Trinda­
de, e foram de modo errôneo acusados de crer em
três deuses, o que seria uma forma de politeísmo.
É verdade que os cristãos veem uma plu­
ralidade na manifestação de Deus. N o entan­
to, isso não é politeísmo. Cristãos, assim co­
mo judeus, são monoteístas, isto é, creem em
um só Deus.
Sendo assim, recitamos, como o judeu:
Ouve, Israel, o SEN H O R , nosso Deus, é o
único SEN H O R . Amarás,pois, o SEN H O R ,
teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a
tua alma, e de todo o teu poder. E estas pala­
vras que hoje te ordeno estarão no teu cora­
ção; e as intimarás a teus filhos e delas falar ás
assentado em tua casa, e andando pelo cami­
nho, e deitando-te, e levantando-te. Tam­
bém as atarás por sinal na tua mão, e te serão
por testeiras entre os teus olhos. E as escreve-
rás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.
Deuteronômio 6.4-9
Nessa passagem, em linguagem mais clara,
está o ensinamento de que Deus é um, e que
isso deve ser conhecido por Seu povo, falado
por ele e ensinado a seus filhos.
A mesma verdade consta no N ovo Testa­
mento, que é unicamente cristão. Lemos que
o ídolo nada é no m undo e que não há outro
Deus, senão um só (1 C o 8.4). Somos lembra­
dos do fato de que há um só D eus e Pai de
todos, o qual é sobre todos, e p or todos, e em
todos (E í 4.6). Tiago declarou: Tu crês que há
um só D eus? Fazes bem (Tg 2.19).
Tem se argumentado que, já que os versí­
culos 4 a 9 de Deuteronômio 6 começam com
O uve, Israel, o S E N H O R , nosso Deus, é o
único S E N H O R , a Trindade estaria excluída.
Contudo, nesse texto, a palavra para único é
echad, que significa não um em isolamento,
porém um em unidade.
De fato, esse termo nunca é usado na Bí­
blia hebraica referindo-se a uma entidade sin­
gular. Ele é empregado para aludir a um cacho
de uvas, por exemplo, ou para mostrar que o
povo de Israel respondeu como um só povo.
Após Deus ter criado uma esposa para
Adão, este disse:
Esta é agora osso dos meus ossos e carne da
minha carne; esta será chamada varoa,
porquanto do varão fo i tomada. Portanto,
deixará o varão o seu pai e a sua mãe e
apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos
uma carne.
Gênesis 2.23,24
De novo, a palavra traduzida com o uma é
echad. N ão se sugere que o homem e a mu­
lher se transformariam em uma única pessoa,
mas uma só carne; estariam unidos com o um
só. De modo semelhante, Deus é um Deus,
entretanto se manifesta em três pessoas.
U m a de nossas dificuldades é que não te­
mos uma palavra adequada em nossa língua
para expressar a natureza das diferentes exis­
tências dentro da Trindade. O melhor termo
de que dispomos é pessoa, derivado da pala­
vra latinapersona, que significa a máscara que
um ator usava quando representava um per­
sonagem num drama grego.
Todavia, quando falamos em máscara, já
nos desviamos do sentido que pretendemos,
pois não devemos pensar nas três pessoas
concernentes a Deus como uma forma pela
qual Ele de vez em quando representa a si
mesmo para os seres humanos. Esse erro em
particular é conhecido como modalismo ou
sabelianismo', originário do nome do homem
que popularizou a ideia na história da Igreja
em meados do terceiro século.
A palavra mais usada na língua grega era
homoousios, que literalmente significa um ser.
N o entanto, de novo, isso induz ao erro se co­
meçamos a pensar que há três seres distintos
com naturezas diferentes dentro da Trindade.
Calvino não gostava de nenhuma dessas
palavras. Ele preferia o vocábulo subsistência.
Contudo, mesmo sendo provavelmente bem
escolhido, o termo não transmite muito signi­
ficado à maioria dos leitores do nosso século.
N a verdade, a palavra pessoa está adequada,
enquanto entendemos o que queremos mostrar
com ela. N o discurso coloquial, a palavra deno­
ta um ser humano, portanto alguém que é um
indivíduo único. Temos esse conceito em mente
quando falamos de despersonalizar alguém.
Todavia, esse não é o significado da pala­
vra como é usada em teologia. O ser existe
independente do corpo carnal. Podemos, por
exemplo, perder um braço ou uma perna em
um acidente, contudo ainda seremos a mesma
pessoa com todas as marcas da personalidade.
Além disso, pelo menos de acordo com o
ensinamento cristão, mesmo quando m orre­
mos e nosso corpo entra em decomposição
ainda somos pessoas, pois o espírito, no qual
está a vida, é eterno. Então, estamos falando
de um senso de existência que se expressa em
conhecimento, sentimento e vontade.
Assim, há três pessoas ou subsistências em
Deus, cada uma com conhecimento, senti­
mento e vontade. Entretanto, mesmo consi­
derando esse entendimento, saímos da per­
cepção adequada, pois, no caso de Deus,
conhecimento, sentimento e vontade de cada
pessoa que compõe a Trindade — Pai, Filho e
Espírito Santo — são idênticos.
Luz, c a l o r , a r _______________________________
Com o podemos ilustrar que Deus é um
único Deus, se Ele existe em três pessoas? E
quase impossível encontrar uma boa ilustra­
ção, embora algumas tenham sido sugeridas.
Alguns propõem a ideia de um bolo,
constituído de ingredientes, montado em ca­
madas e servido em fatias. O Pai poderia ser
comparado aos ingredientes, o Filho às ca­
madas (pelas quais nos achegamos ao Pai) e
o Espírito Santo às fatias, pela forma como é
distribuído.
Outra ilustração é a do homem que ao
mesmo tempo cumpre as funções de pai, filho
e marido. Contudo, o problema com essa
ilustração é que ele só pode desempenhar ca­
da um desses papéis para uma pessoa, ou, no
caso do pai, para um pequeno grupo de pes­
soas, enquanto Deus é o Pai, o Filho e o Espí­
rito Santo para todos.
Talvez uma ilustração mais eficaz da
Trindade seja a da luz, do calor e do ar. Se
você estender sua mão e olhar para ela, per­
ceberá que cada um desses três elementos
está presente. Você necessita da luz porque
só através dela pode ver sua mão. N a verda­
de, mesmo com a escuridão da noite, ainda
há luz. Em bora muitas vezes não seja possí­
vel vê-la, ela pode ser notada por equipa­
mentos especiais.
Também há calor entre sua cabeça e sua
mão. Você consegue provar isso usando um
termômetro.
Por fim, existe o ar. Você pode assoprar
sua mão e senti-lo. Pode balançá-la e assim se
abanar.
O ponto é que cada um desses três ele­
mentos — luz, calor e ar — é distinto. Cada
um obedece a suas próprias leis e pode ser
estudado de forma separada. E ainda assim é
impossível, pelo menos em um local normal
da terra, ter qualquer um sem os outros. Eles
são três e são um. Juntos compõem o ambien­
te no qual existimos.
O interessante nessa ilustração é que a Bí­
blia menciona cada um desses elementos em
relação a Deus2.

Luz: E esta é a mensagem que dele ouvi­
mos e vos anunciamos: que D eus é luz, e
não há nele treva nenhum a (1 Jo 1.5).
C alor: porque o nosso Deus é um fogo con­
sumidor (Hb 12.29).
A r, sopro e vento (o radical de significado
da palavra Espírito): O vento assopra onde
quer, e ouves a sua voz, mas não sabes don­
de vem, nem para onde vai; assim é todo
aquele que é nascido do Espírito (Jo 3.8).
O en sin o da B íblia ____________________
O que importa agora não é se consegui­
mos entender a Trindade ou não, mesmo
com a ajuda de ilustrações, e sim se vamos
crer no que a Bíblia tem a declarar sobre o
Pai, o Filho e o Espírito Santo, e sobre o re­
lacionamento entre eles. O que consta nas
Escrituras pode ser resumido nas cinco pro­
posições seguintes:
1. H á um só Deus, vivo e verdadeiro,
que existe em três pessoas: Deus Pai,
Deus Filho e Deus Espírito Santo.
Já analisamos essa verdade de modo geral.
Vamos analisá-la com profundidade quando
falarmos sobre a divindade plena do Filho e
do Espírito Santo nos livros dois e três deste
volume.
Observamos, nesse caso, uma pluralidade
dentro da Trindade sugerida inclusive nas pá­
ginas do Antigo Testamento, antes de Jesus
Cristo vir a terra ou de o Espírito Santo ser
derramado sobre o povo de Deus. Tal plurali­
dade pode ser vista, em primeira instância,
naquelas passagens em que Deus fala sobre si
mesmo no plural.
E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as
D eus em t r ê s pessoas
aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo réptil que se move so­
bre a terra.
Gênesis 1.26
Eia, desçamos e confundamos ali a sua lín­
gua, para que não entenda um a língua do
outro.
Gênesis 11.7
Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que
dizia: A quem enviarei, e quem há de ir
por nós? Então, disse eu: eis-me aqui, en­
via-me a mim.
Isaías 6.8
Em outras passagens um ser celestial de­
nominado o anjo do Senhor é, por um lado,
identificado com Deus, todavia, por outro la­
do, também é distinguido dele. Assim, lemos:
E o Anjo do S E N H O R a achou [Hagar]
junto a uma fon te de água no deserto,
junto à fonte no caminho de Sur. Disse-
-Ihe mais o Anjo do SEN FIO R : Multipli­
carei sobremaneira a tua semente, que
não será contada, p or numerosa que será.
E ela chamou o nom e do S E N H O R , que
com ela falava: Tu és D eus da vista, por­
que disse: Não olhei eu também para
aquele que me vê?
Gênesis 16.7,10,13
Um caso ainda mais estranho é a aparição
de três anjos a Abraão e Ló. Destes fala-se co­
mo se fossem três e às vezes um. Além disso,
quando eles falam, é o Senhor que, como fica­
mos sabendo, fala a Ló e a Abraão (Gn 18).
Provérbios 30.4 é um texto surpreenden­
te. Nele, Agur confessa sua ignorância sobre
o poder extraordinário de Deus.
Q uem subiu ao céu e desceu? Q uem en­
cerrou os ventos nos seus punhos f Q uem
 amarrou as águas na sua roupa? Q uem
estabeleceu todas as extremidades da ter­
ra ? Qual é o seu nome, e qual é o nome de
seu filho, se é que o sabes?
N a ocasião, Agur conhecia apenas o nome
Yehowah [traduzido em muitas versões bíbli­
cas como Senhor, numa alusão ao Deus Pai].
Hoje sabemos que este é uma variante do no­
me do Filho de Deus: Jesus.
2. Jesus Cristo é totalmente divino, sen­
do a segunda pessoa da Trindade, que
se fez homem e habitou entre nós.
E nesse ponto que se encontra o cerne do
debate sobre a Trindade. Aqueles que não gos­
tam da doutrina não gostam dela porque não
estão dispostos a exaltar Jesus como homem.
Tal relutância é vista primeiro nos ensi­
namentos de A rio3 de Alexandria, m orto
em 336 d.C . Sabélio, mencionado antes,
tendia a fundir as pessoas da Trindade, de
form a que o Pai, o Filho e o Espírito Santo
seriam apenas manifestações temporárias
do Deus uno, assumidas para o propósito
da nossa redenção.
Ário, cuja obra principal foi imediatamen­
te posterior à de Sabélio, considerou o outro
extremo. Ele dividiu as pessoas da Trindade
de modo que o Filho e o Espírito Santo se
tornaram inferiores a Deus Pai. De acordo
com Ário, o Filho e o Espírito eram seres que
Deus determinou que existissem com o p ro­
pósito de trabalhar como Seus agentes na re­
denção. Em vista disso, Eles não seriam eternos
como Deus, tampouco seriam completamente
divinos. Ário usou a palavra divino para descre-
vê-los em um sentido menos valoroso do que
quando aplicada ao Pai.
Em séculos mais recentes, o mesmo erro
tem sido ratificado por unitarianos4 e por al­
gumas seitas modernas. Todavia, isso é um
grande equívoco, pois, se Cristo não é divino,
♦
/OO
então nossa salvação não é válida. Nenhum
ser menor que o próprio Deus, mesmo que
exaltado, poderia levar sobre si a punição pe­
los pecados do mundo.
A divindade do Senhor Jesus Cristo é en­
sinada em muitas passagens cruciais. Lemos
que no princípio, era o Verbo, e o Verbo esta­
va com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princípio com D eus (Jo 1.1,2).
João (1.1,2) fala do Senhor Jesus Cristo de
acordo com João 1.14, onde ficamos sabendo
que o Verbo se fe z carne e habitou entre nós
(v. 1).
De modo semelhante, Paulo escreveu:
D e sorte que haja em vós o mesmo senti­
mento que houve também em Cristo Jesus,
que, sendo em form a de Deus, não teve
p or usurpação ser igual a Deus. Mas ani-
quilou-se a si mesmo, tomando a form a de
servo, fazendo-se semelhante aos homens;
e, achado na form a de homem, humilhou-
s e a si mesmo, sendo obediente até à mor­
te e morte de cruz.
Filipenses 2.5-8
A declaração sendo em forma de Deus, não teve
por usurpação ser igual a Deus. Mas aniquilou-
s e a si mesmo não significa que Jesus deixou de
ser divino na encarnação, como alguns susten­
tam, mas apenas que Ele temporariamente abriu
mão de Sua glória divina para viver entre nós.
Lembramos que durante os dias de Sua vida na
terra Jesus declarou: Eu e o Pai somos um (Jo
10.30) e quem me vê a mim vê o Pai (Jo 14.9).
(P acker , 1973, p. 51-55)
3. O Espírito Santo é totalmente divino.
Foi o Senhor Jesus Cristo quem de forma
mais clara descreveu o ministério do Espírito
Santo. N o Evangelho de João, Jesus compa­
rou o ministério do Espírito Santo com Seu
próprio ministério:
 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
Consolador, para que fique convosco para
sempre, o Espírito da verdade, que o m un­
do não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; mas vós o conheceis.
João 14.16,17
Esse entendimento do Espírito Santo é
apoiado pelo fato de que atributos divinos
são imputados a Ele: eternidade (H b 9.14),
onipresença (SI 139.7-10), onisciência (1 C o
2.10,11), onipotência (L c 1.35), entre outros.
4. Em bora todas as pessoas da Trinda­
de tenham atributos divinos comuns,
elas tem papéis diferentes na salvação
do homem.
Por conseqüência, em geral se afirma, com
base na Escritura, que o Pai, não o Espírito,
enviou o Filho ao mundo (Mc 9.37; Mt 10.40;
G1 4.4), mas que ambos, o Pai e o Filho, en­
viaram o Espírito (Jo 14.26; 15.26; 16.7).
N ão sabemos o que tal descrição dos relacio­
namentos na Trindade significa. Contudo, via de
regra, declara-se que o Filho é sujeito ao Pai por­
que o Pai o enviou, e que o Espírito é sujeito a
ambos, Pai e Filho, porque Ele foi enviado ao
mundo pelos dois. Devemos lembrar, porém,
que quando falamos de sujeição não nos referi­
mos à desigualdade. Embora relacionados um
ao outro dessa forma, os membros da Trindade
são, não obstante, “da mesma substância, do
mesmo poder e da mesma eternidade”5, como
mostra a Confissão de Fé de Westminster (p. 6).
5. N a obra de Deus, as pessoas da Trin­
dade trabalham juntas.
E comum os cristãos dividirem a obra de
Deus entre as três pessoas da Trindade, atribuin­
do a criação ao Pai, a expiação ao Filho e a santi­
ficação ao Espírito Santo. A maneira mais correta
é mostrar que cada pessoa coopera em cada obra.
/ O/
U m exemplo é a obra da criação.
Sobre Deus Pai, está escrito: D esde a anti­
guidade fundaste a terra; e os céus são obra
das tuas mãos (SI 102.25); e no princípio, criou
D eus os céus e a terra (Gn 1.1).
Lê-se acerca do Filho: porque nele foram
criadas todas as coisas que há nos céus e na
terra, visíveis e invisíveis (Cl 1.16); e todas as
coisas foram feitas p o r ele, e sem ele nada do
que fo i feito se fe z (Jo 1.3).
Em relação ao Espírito Santo, consta o se­
guinte: O Espírito de D eus me fe z (Jó 33.4).
Da mesma forma, a vinda de Cristo é mos­
trada como tendo sido realizada pelas três pes­
soas da Trindade trabalhando em unidade, em­
bora só o Filho tenha se tornado carne (Lc 1.35).
N o batismo de Jesus, as três pessoas esta-
vam presentes: o Filho emergiu das águas, o
Espírito desceu sob a aparência de uma pom­
ba e a voz do Pai foi ouvida do céu declaran­
do: Este é o m eu Filho amado, em quem me
comprazo (M t 3.17b).
As três pessoas da Trindade participaram
do sacrifício de Jesus, como Hebreus 9.14 de­
clara: Cristo, que, pelo Espírito eterno, se ofere­
ceu a si mesmo imaculado a Deus. A ressurrei­
ção de Cristo é do mesmo modo atribuída às
vezes ao Pai (At 2.32), às vezes ao Filho (Jo
10.17,18) e às vezes ao Espírito Santo (Rm 1.4).
N ão devemos surpreender-nos, portanto,
que nossa salvação como um todo seja tam­
bém atribuída a cada uma das três pessoas:
eleitos segundo a presciência de D eus Pai, em
santificação do Espírito, para a obediência e
aspersão do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2).
N em nos surpreender quando somos envia­
dos ao mundo para ensinar todas as nações,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo (M t 28.19).
R edenção t ripla ______________________
E necessário novamente observar que,
embora possamos fazer declarações significa­
tivas sobre a Trindade, baseadas na revelação
de Deus sobre as pessoas que a compõem, a
Trindade ainda é inescrutável.
Devemos ser humildes no que concerne ao
conhecimento acerca da Trindade. Certa vez
perguntaram a Daniel Webster, importante
orador americano, como um homem de seu
intelecto podia acreditar na Trindade. “Como
um homem com tamanha capacidade intelec­
tual acredita que três é igual a um?”, repreen­
deu o crítico. Ele respondeu: “N ão tenho a
intenção de entender a aritmética do céu”.
A doutrina da Trindade não se traduz em
três é igual a um, é claro, e o orador sabia dis­
so. N a verdade, consiste em que Deus é três
em um sentido e um no outro. N o entanto, a
resposta de Daniel Webster mostrou um grau
adequado de humildade da criatura em rela­
ção ao Criador. Cremos na doutrina da Trin­
dade não porque a entendemos, mas porque
está registrada na Bíblia e porque o próprio
Espírito testemunha em nosso coração que
assim é.

N otas

1 Sabelianismo (também conhecido como modalismo) é a crença estabelecida no século 3 de que a Trindade não se
configura em três pessoas, mas em modos, ou atributos, de Deus. Tal crença é atribuída a Sabélio, que difundiu uma
vertente dessa doutrina em Roma. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabelianismo.

2 A ilustração da Trindade como luz, calor e ar é antiga, mas extraí essa peculiar expressão dela de Donald Grey
Barnhouse, em M an’s Ruin [A ruína do homem], publicado pela Eerdmans, em 1952, p. 64-65.
3 Ário ou Arius (n.256 f.336), presbítero cristão de Alexandria, foi o fundador da doutrina cristã denominada arianismo.
Ele defendia a doutrina da Cristologia, segundo a qual: a) O Logos e o Pai não são da mesma essência; b) O Filho é uma
criação do Pai; e c) Houve um tempo em que o Filho ainda não existia. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ário.
4 O unitarismo (ou unitarianismo) é uma corrente de pensamento teológico que afirma a unidade absoluta de Deus.
Há dois ramos principais do unitarismo: os unitários bíblicos, que consideram a Bíblia como única regra de fé e
prática, assemelhando as demais religiões cristãs evangélicas, exceto, claro, pela concepção unitária de Deus, e os
unitários universalistas, surgidos recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano de
buscar sua própria verdade, e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem recorrer a religiões,
dogmas e doutrinas. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo.
5 Trecho extraído da Confissão de Fé de Westminster, Igreja Presbiteriana do Brasil, p. 3.
 Nosso D eus so b e ra n o
á qualidades de Deus que nunca
iremos entender por completo.
j Podemos falar sobre Sua autoe-
xistência, Sua autossuficiência,
Sua eternidade e Sua natureza trina. Todavia,
temos sempre de reconhecer que não as com ­
preendemos plenamente, pois não somos co­
mo Deus em nenhuma dessas características.
Devemos com humildade confessar que Ele é
o Criador e que nós somos Suas criaturas.
O infinito está além de nossa compreen­
são. P or outro lado, há atributos de Deus que
conseguimos entender porque compartilha­
mos deles até certo ponto. Isso procede com a
maioria das virtudes: sabedoria, verdade, mi­
sericórdia, graça, justiça, ira, benignidade, fi­
delidade, entre outras. É com essa categoria
que nos ocuparemos agora.
Comecemos pela soberania de Deus. Ele
tem autoridade absoluta e governa sobre a cria­
ção. Ser soberano é saber tudo, ter todo o poder,
além de ser livre. Se o Senhor fosse limitado em
qualquer um desses predicativos, não seria so­
berano. Contudo, a soberania de Deus é maior
do que todos os atributos que ela engloba.
Outras virtudes parecem ser mais impor­
tantes para nós, com o, por exemplo, o amor.
Todavia, um pouco de reflexão mostrará que
o exercício de qualquer uma delas só é torna­
do possível pela soberania de Deus. O Senhor
poderia amar, mas, se Ele não fosse soberano,
talvez circunstâncias impedissem Seu amor,
tornando-o inútil para nós. O mesmo se dá
com a justiça divina. Deus poderia desejar es­
tabelecer justiça entre os seres humanos, po­
rém, se Ele não fosse soberano, a justiça seria
frustrada e a injustiça prevaleceria.
Portanto, a doutrina da soberania de Deus
não é um dogma filosófico destituído de valor
prático. Antes, é uma doutrina que dá signifi­
cado e substância às outras doutrinas.
C om o Arthur Pink observou, a soberania
de Deus “é o fundamento da teologia cristã [...],
o centro de gravidade do sistema da verdade
cristã — o sol ao redor do qual todas as órbitas
menores estão agrupadas” ( P i n k , 1969, p. 263).
É também, como veremos, a força e o conforto
do cristão em meio às tempestades da vida.
Q u e s t i o n a m e n t o s i n t e l e c t u a i s __________
É claro que há problemas em afirmar o
governo de Deus em relação a um mundo que
seguiu seu próprio caminho. Podemos con­
cord ar que Deus governe os céus. C o n tu ­
do, a terra é um lugar corrom pido. Aqui a
autoridade divina é burlada, e o pecado
com frequência prevalece.
Podemos com clareza declarar que Deus é
soberano sobre tal mundo? Se olharmos para
o mundo de modo isolado, acharemos que
não. N o entanto, se considerarmos a Escritu­
ra, como devemos fazer para conhecer Deus,
poderemos afirmar isso, pois a Bíblia aponta
em diversas passagens que Ele é soberano.
 Podemos não entender essa doutrina rela­
tiva à soberania. Podemos ainda nos pergun­
tar como Deus tolera o pecado. Contudo,
mesmo assim não vamos duvidar da doutrina
nem nos esquivar de suas conseqüências.
N a Escritura, a soberania divina é um
conceito tão difundido e importante que é
impossível tratá-la de modo abrangente. O b ­
serve alguns textos que a abordam:
Tua é, S E N H O R , a magnificência, e o p o ­
der, e a honra, e a vitória, e a majestade;
porque teu é tudo quanto há nos céus e na
terra; teu é, S E N H O R , o reino, e tu te
exaltaste sobre todos como chefe [...] e tu
dominas sobre tudo.
1 Crônicas 29.11,12
D o S E N H O R é a terra e a sua plenitude,
o m undo e aqueles que nele habitam.
Salmo 24.1
Aquietai-vos e sabei que eu sou D eus; serei
exaltado entre as nações; serei exaltado so­
bre a terra.
Salmo 46.10
Pois D eus é o R ei de toda a terra.
Salmo 47.7a
A doutrina da soberania de Deus é o fun­
damento de todas as exortações para confiar
nele, louvá-lo e entregar seu caminho a Ele.
Além desses textos e muitos outros, há
exemplos do governo de Deus sobre a maté­
ria. O mundo material obedece às regras que
Ele estabeleceu, ou seja, às leis da natureza ou
da ciência. N ão devemos pensar que as leis
são absolutas e que Deus de alguma forma é
controlado ou limitado por elas, pois o Se­
nhor age de modo sobrenatural para realizar
o que chamamos de milagre.
Deus mostrou Sua soberania sobre a natu­
reza ao dividir o mar Vermelho para que Israel
passasse do Egito para o deserto, e depois fez
com que as águas voltassem ao seu curso e
destruíssem os soldados egípcios que perse­
guiam o povo. O Senhor expressou Sua sobe­
rania ao enviar o maná para alimentar os isra­
elitas enquanto estavam no deserto.
Em outra ocasião Ele enviou codornizes
ao campo como provisão para Israel. Deus
dividiu as águas do rio Jordão para que o po­
vo atravessasse para Canaã. Ele fez com que
as muralhas de Jericó caíssem, e “parou o sol”
nos dias de Josué em Gibeão, a fim de que
Israel conquistasse a vitória completa sobre
seus inimigos em fuga.
N o tempo de Jesus, a soberania divina
manifestou-se quando Ele alimentou quase
cinco mil homens multiplicando poucos pãe-
zinhos e peixes, curou doentes e ressuscitou
mortos. P or fim, a soberania de Deus foi vista
nos eventos relacionados à crucificação de
Cristo e Sua ressurreição.
Outros textos mostram que a soberania de
Deus atua sobre a vontade do ser humano e,
por isso, influencia suas atitudes. Assim, o
Senhor endureceu o coração do faraó para
que ele se recusasse a deixar o povo de Israel
partir. P or outro lado, Deus quebranta o co ­
ração de alguns para que respondam ao Seu
amor e obedeçam a Ele.
Pode-se argumentar que os homens, não
obstante, desafiam Deus e desobedecem aos
Seus princípios. N o entanto, essa observação
não pode subverter o ensino da Bíblia em re­
lação ao governo de Deus sobre Sua criação, a
não ser que a Escritura se contradiga, o que
não ocorre.
A explicação para essa aparente contradi­
ção é a rebelião humana. Embora em oposição
à expressa ordem de Deus, encaixa-se em Seu
propósito eterno. Significa que o Senhor per­
mite o pecado por Suas próprias razões, saben­
do de antemão que Ele o julgará no dia de Sua
ira, e que nesse ínterim o pecado não ultrapas­
sará os limites que Deus estabeleceu para ele.
 Em nossa perspectiva, muitas coisas traba­
lham contra a soberania de Deus. Contudo, na
perspectiva de Deus, Seus decretos sempre são
estabelecidos. Eles são, na verdade, como o
Breve Catecismo de Westminster os descreve:
Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sá­
bio e santo conselho da sua própria vontade,
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto
acontece, todavia de modo que nem Deus é o
autor do pecado, nem violentada é a vontade
da criatura, nem é tirada a liberdade ou contin­
gência das causas secundárias, antes estabeleci­
das. (Confissão de Fé de Westminster, Igreja
Presbiteriana do Brasil, p. 4)
Q u e s t i o n a m e n t o s h u m a n o s _______________
O verdadeiro problema com a soberania
de Deus, sob uma perspectiva humana, não é
que a doutrina pareça falsa, embora haja pro­
blemas em entendê-la, mas sim que os ho­
mens não gostam desse aspecto do caráter
divino, visto que os perturba e humilha.
Poderíamos pensar, se olhássemos para
esse assunto com superficialidade, que ho­
mens e mulheres vivendo em meio a uma
cultura caótica seriam receptivos à soberania
divina. Afinal, o que poderia ser melhor do
que saber que as coisas estão sob controle,
apesar das aparências, e que Deus é capaz de
fazer com que todos os eventos concorram
para o bem do ser humano? Essa constata­
ção, contudo, falha ao não reconhecer a re­
belião da humanidade contra Deus em busca
de autonomia.
A rebeldia tem sido característica da hu­
manidade desde a queda. N o entanto, ela é
patente na cultura contemporânea, como R.
C. Sproul aponta em The Psychology o f
Atheism [A psicologia do ateísmo]. Nosso sis­
tema democrático, por exemplo, rejeita toda a
autoridade monárquica. Não servimos a ne­
nhum soberano aqui foi o slogan da Guerra de
Independência americana.
ZO ó
Hoje, embora mais de 200 anos tenham se
passado, o lema permanece. Assim, o governo
do povo na verdade significa ser governado
por si mesmo ou por aqueles que comparti­
lham dos mesmos ideais. Deus, o Senhor de
direito sobre todas as nações e todos os indi­
víduos, é sutilmente excluído das instituições
decisórias de nossa vida nacional.
Nem a igreja está melhor, com o indica
Sproul. C om frequência ouvimos as caracte­
rísticas de Deus com o Salvador serem ressal­
tadas — Seu amor, Sua misericórdia, Sua bon­
dade, entre outras —, todavia a soberania
dificilmente é mencionada. Essa distorção é
clara no evangelismo.
N a prática moderna, o chamado ao arre­
pendimento é em geral denominado de apelo,
o qual alguém pode aceitar ou recusar. E ofe­
recido com educação. E raro ouvirmos que o
arrependimento é uma exigência soberana de
Deus, e que é requerida de nós total submis­
são à autoridade do Rei nomeado por Ele,
Cristo Jesus.
H oje, a ênfase da mensagem da Igreja é na
libertação. N o entanto, às vezes é pregado
que o ser humano tem de libertar-se não só
das estruturas sociais opressivas, com o os p ro­
ponentes da teologia da libertação denomi­
nam, mas também do próprio Deus. Sproul
declarou: “A libertação moderna envolve
uma revolta contra a autoridade soberana de
Deus enquanto membros da Igreja e do Esta­
do unem forças em um ato mútuo de traição
cósmica” ( S p r o u l , 1974, p. 139).
A razão básica pela qual os homens não
gostam da doutrina da soberania de Deus é
porque não querem um Deus soberano. Eles
desejam ser autônomos. L ogo, ora negam a
existência de Deus p or completo, ora sim­
plesmente o ignoram em todos os propósi­
tos práticos.
O principal motivo do colapso atual do
respeito à autoridade é o impacto do existen-
cialismo europeu pela obra de homens como
Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Albert
Camus e Martin Heidegger. Em suas obras a
autonomia do indivíduo é um ideal filosófico
dominante diante do qual todos os outros
conceitos, incluindo a existência de Deus, de­
vem ser eliminados.
N ós apenas nos encontramos quando as
restrições externas são lançadas fora. Apenas
quando Deus é descartado podemos ser au­
tênticos humanos. Mas, isso funciona? N a
obra de Nietzsche, a figura ideal é o super-
-homem ou o Uebermensch, aquele que cria
seus próprios valores e que não deve satisfa­
ções a ninguém, a não ser a si mesmo.
Todavia, Nietzsche, o formulador dessa
filosofia, morreu não com o uma pessoa livre,
mas como prisioneiro de sua própria mente
pela insanidade. A filosofia da autonomia
existencial é uma rua sem saída — pior que
isso, um desastre. Ainda assim, é a filosofia do­
minante de nossa era. Deus é restritivo, por
isso deve ser rejeitado. Esse é o ponto de vista.
Perguntas devem ser respondidas não com
base em um princípio divino revelado do certo
contra o errado, porém com base no que um
indivíduo ou a maioria dos indivíduos deseja.
Às vezes, a maioria dentro de um segmento da
sociedade se coloca em oposição aos que fa­
zem parte de outros segmentos. Entretanto, o
problema não começou com o existencialismo.
A questão teve início muito antes disso,
quando Satanás confrontou a primeira mu­
lher no jardim do Éden ao fazer a Eva a per­
gunta diabólica: D eus disse? E depois suge­
rindo que, ao desobedecer ao que Deus disse,
ela e seu marido se tornariam como o Senhor,
conhecendo o bem e o mal. Como Deus é a
expressão crucial, pois ela significa tornar-se
autônomo. Foi a tentação de tentar substituir
Deus no tocante à soberania, como o próprio
Satanás havia tentado fazer.
O s resultados prometidos pela serpente
se cumpriram? De maneira alguma. E verda­
de que o homem e a mulher aprenderam a
W á'
diferença entre o bem e o mal, mas de uma
forma pervertida. Eles aprenderam fazendo o
mal. N o entanto, não ganharam a liberdade
que desejavam. Em vez disso, foram escravi­
zados pelo pecado, do qual apenas o Senhor
Jesus Cristo, por Sua obediência ao Pai, foi
capaz de livrar tanto eles como nós.
A autonomia humana atingiu seu ápice
com a crucificação de Cristo.
Os reis da terra se levantam, e os príncipes
juntos se mancomunam contra o SE ­
N H O R e contra o seu ungido, dizendo:
Rompamos as suas ataduras e sacudamos
de nós as suas cordas.
Salmo 2.2,3
A verdadeira liberdade é conseqüência da
crucificação com Cristo, como o apóstolo
Paulo indicou:
Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não
mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f é do
Filho de Deus, o qual m e amou e se entre­
gou a si mesmo p o r mim.
Gálatas 2.20
Isso é um paradoxo, é claro, como Agosti­
nho, Lutero, Edwards, Pascal e outros ressal­
taram. Quando indivíduos se rebelam contra
Deus, eles não conquistam a liberdade; ao con­
trário, passam a viver em escravidão, porque a
rebelião é pecado, e o pecado é um tirano.
P or outro lado, quando os homens se sub­
metem ao Senhor, colocando-se com o servos
dele, tornam-se livres de verdade. Eles con­
quistam a capacidade de transformarem-se
em seres plenos, especiais e únicos, como
Deus os criou para ser.
B ê n ç ã o s d a s o b e r a n ia _______________________
Encontramos a genuína liberdade quando
nos dispomos a aceitar a realidade com o ela é,
inclusive a justa e efetiva soberania de Deus
sobre toda a Sua criação, e quando permiti­
mos que Ele nos transforme em tudo o que
pode fazer de nós. A questão da soberania
divina, longe de continuar a ser uma ofensa
para nós, pode tornar-se uma doutrina mara­
vilhosa da qual obtemos grandes bênçãos.
Quais são essas bênçãos? Primeiro, o en­
tendimento de que a soberania de Deus inevi­
tavelmente aprofunda nossa adoração ao
Deus vivo e verdadeiro. Sem a compreensão e
apreciação dessas verdades, é questionável se
em absoluto conhecemos o Deus do Antigo e
do N ovo Testamento ou não, pois o que é um
Deus cujo poder é frustrado pelos planos das
pessoas e de Satanás? Que tipo de Deus é esse
cuja soberania tem de ser cada vez mais restrin­
gida, para que não pensemos nele como um in­
vasor da fortaleza do nosso livre-arbítrio?
Quem pode adorar uma divindade tão
incompleta e digna de pena? E m Soberania
de Deus, Pink afirmou o seguinte:
Um deus cuja vontade é resistida, cujos planos
são frustrados, cujo propósito é questionado,
não pode ser considerado uma divindade, e es­
tá muito longe de ser um objeto adequado de
adoração; ele não merece nada, a não ser des­
prezo. (P in k , 1969, p. 28)
P or outro lado, um Deus que verdadeira­
mente reina sobre Seu universo é um Deus
que se deve buscar com alegria, adorar, e a
que se deve obedecer. É o Deus contemplado
por Isaías em sua visão:
N o ano em que morreu o rei Uzias, eu vi
ao Senhor assentado sobre um alto e subli­
m e trono; e o seu séquito enchia o templo.
Os serafins estavam acima dele; cada um
tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, e
com duas cobriam os pés, e com duas voa­
vam. E clamavam uns para os outros, di­
zendo: Santo, Santo, Santo é o S E N H O R
/O /
dos Exércitos; toda a terra está cheia da
sua glória.
Isaías 6.1-3
O Deus das Escrituras é grande. Foi uma
visão dele, não de um deus menor, que trans­
formou o ministério de Isaías.
A segunda bênção que um conhecimento
de Deus em Sua soberania proporciona é con­
forto em meio às provações, tentações e à dor.
Tentações e dor atingem cristãos e não cris­
tãos da mesma forma. A pergunta é: como as
enfrentaremos ?
Sem dúvida, se tivermos de enfrentá-las
sem a convicção de que estão sob o controle
de Deus e são permitidas pelo Seu bom pro­
pósito, elas não terão significado, o que nos
levará a concluir que a vida é uma tragédia.
Isso é o que muitos existencialistas afirmam.
Mas, se crermos que Deus ainda está no con­
trole, saberemos que tais circunstâncias são
conhecidas dele e têm um propósito.
E claro que não conhecemos todos os
propósitos de Deus. Para tal, teríamos de ser
Deus. Contudo, podemos conhecer alguns de­
les porque o Senhor os revela a nós. Por exem­
plo, o apóstolo Pedro, já idoso, escreveu para
alguns que passavam por grandes provações,
lembrando-os de que ainda não seria o fim —
Jesus voltaria; enquanto isso, Deus os fortale­
ceria e purificaria por meio de suas lutas:
Em que vós grandem ente vos alegrais,
ainda que agora importa, sendo necessá­
rio, que estejais p or um pouco contristados
com várias tentações, para que a prova da
vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro
que perece e é provado pelo fogo, se ache
em louvor, e honra, e glória na revelação
de Jesus Cristo.
1 Pedro 1.6,7
De forma semelhante, Paulo escreveu aos
cristãos em Tessalônica que tinham perdido
seus entes queridos por morte, lembrando-os
de que o Senhor Jesus Cristo voltaria, e de
que naquele momento reuniria todos os que
estivessem vivos e seus queridos. Paulo con­
cluiu: Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras (1 Ts 4.18).
A terceira bênção proveniente da compre­
ensão da soberania de Deus é o encorajamen­
to e a alegria no evangelismo. C om o pode al­
guém evangelizar sem tamanha confiança?
C om o alguém pode propor-se a pregar a
mensagem que é tão desagradável ao homem
natural e ter qualquer esperança de movê-lo a
aceitá-la, a não ser que Deus seja capaz de
quebrantar pecadores e mudá-los ?
Se Deus não consegue fazer isso, como
pode qualquer ser humano são ter esperança
em si mesmo de fazê-lo? Ele tem de ser alheio
ao problema ou, de forma ridícula, autocon-
fiante. N o entanto, se Deus é soberano nesses
e em todos os outros assuntos — se Deus
chama quem Ele quer e o faz com efetividade
—, então podemos ser audaciosos no evange­
lismo, sabendo que o Senhor, pela graça, pode
usar-nos com o canais para a Sua bênção. N a
verdade, temos consciência de que Ele vai
usar-nos, pois é pelo nosso testemunho que
Deus atrai os outros para si.
Por último, um conhecimento da sobera­
nia de Deus nos dará um profundo sentimen­
to de segurança. Se olharmos para nós mes­
mos, não encontraremos segurança alguma.
As cobiças da carne e dos olhos e o orgulho
da vida são mais fortes do que nós. Todavia,
quando olhamos para a força do nosso Deus,
podemos ter confiança.
Paulo escreveu:
Q ue diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
é p or nós, quem será contra nós? Q uem
nos separará do am or de Cristo? A tribu-
lação, ou a angústia, ou a perseguição, ou
a fo m e, ou a nudez, ou o perigo, ou a es­
pada? Mas em todas estas coisas somos
/OS
mais do qu e vencedores, p o r aquele que
nos amou. Porque estou certo de que
nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
nem os principados, nem as potestades,
nem o presente, nem o porvir, nem a al­
tura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poderá separar do
am or de D eus, qu e está em Cristo Jesus,
nosso Senhor!
Romanos 8.31,35,37-39
D e u s p o d e _______________________________________
D o começo ao fim a Bíblia é cheia de afir­
mações sobre o que Deus é capaz de fazer e
fará por Seu povo. A seguir constam sete ver­
sículos que, quando analisados juntos, alu­
dem a quase todas as doutrinas fundamentais
do cristianismo.
1. Hebreus 7.25, em certo sentido, en­
globa os textos restantes. Ele nos
mostra que Jesus C risto p od e tam­
bém salvar perfeitam ente os qu e p o r
ele se chegam a Deus, vivendo sem­
p re para interceder p o r eles.
Mel Trotter, um evangelista da gera­
ção anterior que Deus havia resgata­
do do alcoolismo, disse que esse era
seu versículo. Ele falou sobre a habi­
lidade de Deus de salvar uma pessoa
“da terrível sarjeta para a total liber­
dade”. Essa é nossa história também.
Ela envolve o passado, o presente e o
futuro de nossa salvação.
2. Em 2 Timóteo 1.12 Paulo escreveu:
Porque eu sei em quem tenho crido
e estou certo de que é poderoso para
guardar o m eu depósito até àquele
Dia. A metáfora é bancária, e o ver­
sículo literal quer mostrar que Deus
tem o poder de cuidar de nossos de­
pósitos espirituais. Ele não nos desa­
pontará.
 3. Em seguida, em 2 Coríntios 9.8, Pau­
lo afirmou: E D eus é poderoso para
tornar abundante em vós toda graça,
a fim de que, tendo sempre, em tudo,
toda suficiência, superabundeis em
toda boa obra. Alguns cristãos pen­
sam que a salvação de um homem ou
de uma mulher por Deus é apenas
para o futuro, mais ou menos como
uma filosofia pie in the sky [torta no
céu]1. N ão é assim. N a Bíblia vemos
que a graça de Deus está disponível
para nos ajudar em toda boa obra
agora. É nesta vida que devemos
transbordar na suficiência dele.
Ora, àquele que é poderoso para fa z er
tudo muito mais abundantem ente
além daquilo que pedimos ou pensa­
mos, segundo o p od er que em nós ope­
ra, a esse glória na igreja, por Jesus
Cristo, em todas as gerações, para todo
o sempre. A m ém !
6. O poder do Senhor de salvar não atua
somente em nosso espírito, mas também
se estende ao nosso corpo. Jesus Cris­
to transformará o nosso corpo abatido,
para ser conforme o seu corpo glorioso,
segundo o seu eficaz poder de sujeitar
também a si todas as coisas (Fp 3.21).

4. Também nos é dito que Deus pode
ajudar-nos nos momentos de tenta­
ção. A Bíblia declara de Jesus: Porque,
naquilo que ele mesmo, sendo tentado,
padeceu, pode socorrer aos que são ten­
tados (Hb 2.18). O melhor comentá­
rio para esse versículo se encontra nas
Escrituras. Depreendemos de outras
passagens que, embora a tentação seja
comum ao homem, Deus não permi­
te que sejamos tentados além de nossa
capacidade de resistir. Além disso, Ele
provê o escape mesmo antes que a ten­
tação nos confronte (1 C o 10.13).
5. Efésios 3.20 nos mostra que Deus
pode ajudar-nos a crescer espiritual­
mente. Isso está registrado em forma
de ação de graças:
7. Por fim, em Judas 1.24,25, Deus é
exaltado por Seu poder:
Ora, àquele que é poderoso para vos
guardar de tropeçar e apresentar-vos
irrepreensíveis, com alegria, perante a
sua glória, ao único Deus, Salvador
nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor,
seja glória e majestade, domínio e p o­
der, antes de todos os séculos, agora e
para todo o sempre. A m ém !
Esses versículos declaram que Deus, além
de salvar-nos, pode guardar-nos da tentação e
da queda, conduzindo-nos à eternidade. Pode,
também, proporcionar-nos ótimas experiên­
cias e satisfazer-nos por completo. Essas afir­
mações são verdadeiras? Sim, porque é o plano
eterno e imutável do Deus que é soberano.

N ota

1 A expressão Pie in the Sky [torta no céu], usada por Joe Hill em 1911 na canção The Preacher and the Slave [o
pregador e o escravo], é uma paródia ao hino In the Sweet By and By, do Exército da Salvação, que foi incorporado
à Harpa cristã sob o título O dia do triunfo de Jesus, hino 48. A canção de Joe Hill caçoa da promessa do céu, que,
para ele, é uma ilusão, negação da realidade, ou tentativa de fuga do sofrimento na terra.
(Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Preacher_and_the_Slave)

/()()
 Sa n t o , S a n to , S anto
Do ponto de vista da revelação, a primeira
coisa que tem de ser considerada sobre Deus é
Sua soberania. Mas, esse primeiro atributo
está ligado com um segundo. N a verdade, am­
bos estão tão próximos que poderíamos até
mesmo perguntar se o segundo não deveria ter
vindo primeiro: Deus é Aquele que é Santo.
(B ru n n er , 1950, p. 157)
Essas palavras do notável teólogo suíço
Emil Brunner refletem a importância da san­
tidade de Deus. A própria Bíblia com diligên­
cia confirma a visão de Brunner, já que nela
Deus é inúmeras vezes chamado de Santo.
Este é o epíteto mais freqüente relacionado
ao Seu nome. Também lemos que só o Se­
nhor é santo.
Q uem te não temerá, ó Senhor, e não mag-
nificará o teu nom e? Porque só tu és santo;
por isso, todas as nações virão e se prostra-
rão diante de ti, porque os teus juízos são
manifestos.
Apocalipse 15.4
Em Êxodo 15.11 está escrito que Deus é
glorioso em santidade:
Ó S E N H O R , quem é como tu entre os
deusesf Q uem é como tu, glorificado em
santidade, terrível em louvores, operando
maravilhas?
A santidade de Deus é celebrada sem ces­
sar pelos serafins diante de Seu trono. Isaías
os ouviu cantar:
E clamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, Santo, Santo é o S E N H O R dos Exér­
citos; toda a terra está cheia da sua glória.
Isaías 6.3
O apóstolo João ouviu os quatro seres no
meio e ao redor do trono do Senhor dizerem:
Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-
-poderoso, que era, e que é, e que há de vir
(Ap 4.8).
O povo de Deus também é chamado a con­
clamar louvores a Ele: Cantai ao SE N H O R ,
vós que sois seus santos, e celebrai a memória da
sua santidade (SI 30.4). Por causa disso, a Igreja
ora: santificado seja o teu nome (Mt 6.9c).
S e p a r a d o ________________________________________
Declarar que a santidade é um atributo
importante não é afirmar que o entendemos.
De todos os atributos de Deus, esse é o mais
mal interpretado. Pensar nele com base em
concepções humanas é um equívoco. Imagi­
namos que a santidade ou retidão é algo que
possa ser graduado para mais ou para menos.
Por exemplo, quando olhamos ao nosso re­
dor, vemos homens que se encontram num
nível muito baixo nessa escala: criminosos,
pervertidos, entre outros.
 Se adotássemos uma pontuação para clas­
sificar o grau de retidão, e o seu máximo fosse
100, poderíamos concluir que tais pessoas
merecem menos que 10. Acima delas se en­
quadram os indivíduos medianos de nossa
sociedade, pontuados entre 30 ou 40. Depois
estão as pessoas muito boas, os juizes, filan­
tropos e outros humanitários; podemos ima­
ginar que seriam avaliados entre 60 e 70. L o ­
go, se considerarmos 100 pontos ou mais,
chegamos à bondade de Deus.
Muitas pessoas concebem algo assim
quando pensam sobre a santidade de Deus.
Para elas, trata-se apenas de um aperfeiçoa­
mento da boa índole do ser humano. Todavia,
de acordo com a Bíblia, a santidade divina
não pode ser colocada na mesma categoria
que a benignidade do homem.
Constatamos a veracidade do conceito bí­
blico quando estudamos um texto com o R o ­
manos 10.3, no qual o apóstolo Paulo escre­
veu sobre dois tipos de justiça. Ele declarou
sobre Israel: Porquanto, não conhecendo a
justiça de D eus e procurando estabelecer a
sua própria justiça, não se sujeitaram à justi­
ça de Deus.
Esse versículo distingue com clareza a jus­
tiça de Deus da nossa justiça. Assim, mesmo
que pudéssemos reunir toda a justiça que os
homens são capazes de exercer, ela sequer se
aproximaria da justiça divina, que se enqua­
dra em uma categoria diferente.
O que queremos mostrar sobre a santida­
de de Deus? Para responder a essa questão,
não devemos com eçar pela ética. Ela está
envolvida, com o veremos. C ontudo, em
seu sentido original, santo não é um concei­
to ético. N a verdade, é um atributo que de­
fine a própria natureza de Deus e o que o
distingue de tudo o mais. E o que separa
Deus de Sua criação. Tem a ver com Sua
transcendência.
O significado fundamental da palavra santo
é preservado no significado da palavra santificar,
///
que é idêntica a ela. Todavia, o sentido do ra­
dical de santo e santificar é o mesmo.
De acordo com o conceito bíblico, um
santo não é uma pessoa que atingiu certo ní­
vel de bondade, porém alguém separado por
Deus. Santos são os chamados que compõem
a Igreja. A mesma ideia está presente quando,
em Êxodo 40, a Bíblia se refere à santificação
dos objetos.
Nesse capítulo de Êxodo, Moisés é ins­
truído a santificar o altar e a pia no meio do
tabernáculo. O capítulo não menciona ne­
nhuma mudança na natureza das pedras, elas
não se tornam justas. Apenas indica que os
objetos deveriam ser separados para um uso
especial. De forma semelhante, Jesus orou
declarando: E por eles m e santifico a mim
mesmo, para que também eles sejam santifica­
dos na verdade (Jo 17.19).
O versículo de João não quer mostrar que
Jesus se fez mais justo, pois Ele já o era, mas
que Ele se separou para uma tarefa especial:
trazer a salvação à humanidade por Sua morte.
A santidade é a característica de Deus
que o distingue das coisas e seres criados.
Sendo assim, ela engloba pelo menos quatro
elementos.
O primeiro é a majestade. Majestade im­
plica honra, dignidade, autoridade e poder
soberano, bem como imponência ou grandio­
sidade. E a característica própria aos monar­
cas e, é claro, é o atributo supremo daquele
que é monarca sobre todos. A majestade é o
elemento dominante nas visões de Deus em
Sua glória, vistas tanto no Antigo Testamento
como no N ovo. O elemento da majestade liga
a ideia de santidade à soberania.
Um segundo elemento na ideia de santida­
de é a vontade soberana, o que implica perso­
nalidade. Sem isso, a ideia de santidade se
torna abstrata, impessoal, é estática, em vez
de concreta, pessoal e ativa.
Além disso, se perguntarmos em que a
vontade de Deus predomina, a resposta é que
ela está estabelecida em proclamar Ele mesmo
com o o totalmente O utro1, cuja glória não
deve de forma alguma ser diminuída por cau­
sa da arrogância e da rebelião deliberada do
homem. N o elemento da vontade a ideia de
santidade se aproxima bem do ciúme de Deus,
que o homem moderno acha tão repugnante.
Eu, o SEN H O R , teu Deus, sou Deus zeloso.2
Êxodo 20.5
Bem entendida, a ideia de ciúme é central
em qualquer conceito verdadeiro sobre Deus.
É com o Brunner ressaltou na analogia ao ciú­
me apropriado dentro do casamento. Um a
pessoa casada não deve permitir que uma ter­
ceira pessoa entre em seu relacionamento ín­
timo. De forma semelhante, Deus rejeita
qualquer ataque a Seus direitos exclusivos
como Senhor da criação.
A santidade de Deus é, portanto, não apenas
uma diferença absoluta de natureza, porém é
uma autodiferenciação ativa, a energia volitiva
com a qual Deus assevera e sustenta o fato de
que Ele é o Totalmente Outro contra tudo o
mais. A incondicionalidade dessa diferença se
torna sem restrições de Sua santa vontade, que
é suprema e única. (B ru n n er , 1950, p. 160)
Em termos mais simples, a santidade de
Deus significa que Deus não é indiferente co­
mo o homem o considera. Ele não segue um
caminho solitário sem prestar atenção à rejei­
ção das pessoas a Ele. Em vez disso, o Senhor
delibera e age para que Sua glória seja reco­
nhecida. O reconhecimento vem na hora, em
cada caso individual, ou se realizará para cada
um no dia do julgamento de Deus.
U m terceiro elemento na ideia de santida­
de é a ira, que é uma parte essencial da santi­
dade de Deus, porém não devemos compará-la
a uma reação emocional, uma reação que em
geral consideramos como raiva. A ira de Deus
não é de jeito nenhum igual a qualquer emoção
que conhecemos na experiência humana.
Ela é, na verdade, um exemplo necessário
e apropriado do Deus santo a tudo que se
opõe a Ele. Significa que o Senhor leva a sério
a questão de ser Deus, tão a sério que Ele não
permitirá que qualquer coisa ou pessoa alme­
je Seu lugar.
Quando Satanás buscou isso, foi julgado e
será julgado ainda. Quando o homem se re­
cusa a ocupar o lugar que Deus designou para
ele, ele também será julgado.
U m elemento final na ideia de santidade é
um que mencionamos antes: justiça. A justiça
está envolvida na santidade não porque é a
melhor categoria pela qual a santidade pode
ser compreendida, porque, ao falar sobre a
vontade de Deus, de imediato começamos a
ver que o que Deus requer é justiça e santida­
de em seu sentido ético.
E m outras palavras, quando perguntamos
o que é certo, o que é moral, respondemos à
questão não apelando para algum padrão m o­
ral independente, com o se pudesse haver um
padrão para qualquer coisa separado de Deus,
e sim apelando para a vontade e natureza do
próprio Deus. O certo é o que Deus é e reve­
la para nós.
A natureza de Deus é um fundamento es­
sencial para qualquer moralidade verdadeira e
que perdura. Com o conseqüência, onde Deus
não é reconhecido, não importa o quanto se
fale sobre a moralidade, pois ela declina, co­
mo tem sido na civilização ocidental contem­
porânea. E o desejo de obedecer a Deus que
em última instância torna o comportamento
ético possível.
O ta bern á cu lo ________________________________
Temos uma dramatização da santidade de
Deus nas leis dadas na construção do taberná-
culo judeu. Sob um aspecto, o tabernáculo foi
construído para ensinar a imanência de Deus,
a verdade de que Deus está sempre presente
com Seu povo. N o entanto, por outro lado,
ele também ensinou que Deus é separado de
Seu povo por causa de Sua santidade e dos
pecados do povo, e só pode ser abordado da
maneira com o Ele determina.
N ão devemos pensar que o povo judeu
tinha uma maior compreensão da vontade de
Deus do que nós, pois não tinha. E ra necessá­
rio para Deus ensiná-lo sobre isso. O ponto
principal do tabernáculo era que um homem
pecador não poderia entrar sem pedir licença
Àquele que é Santo.
Entendia-se que Deus simbolicamente
habitava na câmara mais interior do taberná­
culo, conhecida com o o Santo dos Santos.
As pessoas não podiam entrar lá. U m grego
poderia entrar em qualquer um dos templos
da Grécia e rezar diante de um deus ou deusa
pagãos. U m rom ano poderia entrar em
qualquer um dos templos de Rom a. N o en­
tanto, um judeu não poderia entrar no Santo
dos Santos.
N a verdade, só uma pessoa poderia entrar;
essa pessoa era o sumo sacerdote de Israel; e
mesmo ele só podia entrar uma vez por ano e
apenas após ter feito sacrifícios por ele mesmo
e pelas pessoas no pátio exterior. O Santo dos
Santos, a câmara mais interior do tabernáculo,
era separado do Lugar Santo, a câmara exterior
do tabernáculo, por um espesso véu.
Aquilo não era tudo. Assim como havia
um véu entre o Santo dos Santos e o Lugar
Santo, que dividia aquelas duas câmaras den­
tro do tabernáculo, havia também outro véu
espesso separando o Lugar Santo do pátio
anterior. E também havia um terceiro véu fe­
chando a entrada do pátio do circundante ar­
raial dos israelitas.
O significado da palavra v éu é separar, e
posterior esconder. Assim, o significado
dos véus foi que Deus, embora tivesse esco­
lhido habitar com Seu povo, estava, não
obstante, separado ou escondido dele por
causa de Sua santidade e do pecado do povo.
//J
A comunhão com Deus só acontecia dentro
do Santo dos Santos.
N o entanto, a fim de entrar, três cortinas
deveriam ser atravessadas, cada uma contri­
buindo com o enorme abismo que existia en­
tre Deus e a humanidade: primeiro, a cortina
entre o arraial e o pátio; segundo, a que co ­
bria a entrada do Lugar Santo; terceiro, a
cortina separando o Lugar Santo da câmara
mais interior.
Da mesma forma, a fim de entrar no Santo
dos Santos, o sumo sacerdote tinha de reali­
zar um sacrifício no altar de bronze do pátio,
lavar-se na pia do pátio, e então passar pelo
Lugar Santo à luz do castiçal de ouro de sete
braços e por meio do incenso que estava
sempre queimando sobre um altar dentro
daquela sala.
O que aconteceria se um homem ignoras­
se essas barreiras? A resposta é que ele seria
de imediato consumido, como alguns que
entraram lá. A ira de Deus se inflamaria con­
tra aquele pecado que tencionava daquela
forma invadir ou comprometer Sua santida­
de. Ao reconhecer a santidade de Deus, co ­
meçamos a entender um pouco do pecado
humano e da necessidade da morte propicia-
tória de Cristo na cruz.
A tração e ter r o r ____________________________
A santidade de Deus é outro atributo que
o faz indesejável e até mesmo ameaçador para
muitos. Já ressaltamos que os homens não
gostam da soberania de Deus porque ela lhes
parece uma ameaça ao seu desejo por autono­
mia. Eles não gostam de um Deus soberano e
agradável. Reações negativas são ainda mais
aparentes em relação à santidade divina.
Aqui somos assistidos com profundidade
por uma cuidadosa análise da ideia de sagrado
pelo teólogo alemão Rudolf O tto. Ele escre­
veu um livro que em alemão se chama Das
Heilige, e, em inglês, The Idea o f the Holy [A
ideia do sagrado], no qual busca entender a
natureza específica, não racional ou super-
-racional da experiência religiosa a partir de
uma perspectiva fenomenológica. O tto cha­
ma o elemento super-racional de o numinoso3
ou o sagrado.
H á muita diferença entre o numinoso ou
sagrado com o um conceito abstrato nas reli­
giões não cristãs e o sagrado com o pessoal
dentro do judaísmo e do cristianismo. Toda­
via, quanto a isso, a análise ajuda muito, pois
mostra que os homens acham o Deus verda­
deiro ameaçador.
Em sua análise, o autor distingue três ele­
mentos no sagrado. O primeiro é ser tremen­
do, pelo que queremos afirmar aquilo que faz
trem er em profundidade. Usamos a palavra
tremendo para significar muito ruim ou terrí­
vel, essa é uma ideia diferente. O elemento
tremendo do sagrado é que é tão estarrecedor
que produz medo ou tremor no adorador. O
segundo elemento é a majestade.
O poder supremo e majestoso inevitavel­
mente engendra uma sensação de impotência
e de total debilidade no adorador. O ele­
mento final é a energia, pela qual Rudolf
O tto fala do elemento dinâmico presente
no encontro.
O ponto é que a experiência de confrontar
o sagrado é suprema e ameaçadora. O adora­
dor é atraído pelo sagrado, todavia ao mes­
mo tempo é aterrorizado por ele. A energia
admirável e dominadora do sagrado ameaça
destruí-lo.
Devemos também observar que encontra­
mos o mesmo fenômeno na Bíblia, embora a
Escritura o explique, já que não cristãos não o
fazem. O relato de Jó é um exemplo. Jó havia
sofrido a perda de suas posses, família e saúde.
Quando seus amigos foram convencê-lo
de que sua perda era por causa de algum peca­
do, admitido ou escondido, Jó , resoluto, de-
fendia-se das acusações deles. Jó estava certo
ao fazê-lo, pois estava sofrendo sendo um
homem justo.
Observaste tu a m eu servo Jó ? Porque nin­
guém há na terra semelhante a ele, hom em
sincero, e reto, e temente a Deus, e des-
viando-se do mal.
Jó 1.8
E óbvio, se alguém pudesse ter ficado
diante da santidade de Deus, esse seria Jó.
Chegando ao final do livro, após Deus ter co­
locado para Jó uma série de questões e decla­
rações planejadas para ensinar um pouco da
Sua verdadeira majestade àquele servo sofre­
dor, Jó ficou quase sem fala e em situação de
colapso. Ele respondeu a Deus:
Eis que sou vil; que te responderia eu? A mi­
nha mão ponho na minha boca. Por isso, me
abomino e m e arrependo no pó e na cinza.
Jó 40.4; 42.6
Vemos o mesmo fenômeno em Isaías, que
recebeu uma visão do Senhor assentado sobre
um alto e sublime trono. Ele ouviu o louvor
dos serafins. N o entanto, o efeito da visão so­
bre Isaías, longe de ser uma causa de autossa-
tisfação ou orgulho de que tal visão tivesse
sido concedida a ele, na verdade foi devasta­
dor. Ele respondeu:
A i de mim, que vou perecendo! Porque eu
sou um hom em de lábios impuros e habito
no meio de um povo de impuros lábios; e os
meus olhos viram o rei, o S E N H O R dos
Exércitos!
Isaías 6.5
Isaías se viu como arruinado ou inacaba­
do. Só quando uma brasa viva foi tirada do
altar e usada para purificar seus lábios ele foi
capaz de colocar-se de pé de novo e respon­
der de forma afirmativa ao chamado para o
serviço de Deus.
Habacuque também teve uma visão de
Deus. Ele havia ficado angustiado com a
impiedade do mundo ao seu redor e per­
guntara a si mesmo com o o ímpio poderia
de certo triunfar sobre a pessoa que era mais
justa. O profeta então entrou em sua torre de
vigia e esperou pela resposta de Deus. Quan­
do Deus respondeu, Habacuque foi domina­
do pelo medo.
O uvindo-o eu, o m eu ventre se comoveu,
á sua voz tremeram os meus lábios; entrou
a podridão nos meus ossos, e estremeci
dentro de mim.
Habacuque 3.16
Habacuque era um profeta. N o entanto,
mesmo assim, um confronto com Deus era
estarrecedor.
De forma semelhante, embora a glória de
Deus estivesse velada na pessoa de Jesus Cris­
to, de vez em quando aqueles que eram Seus
discípulos percebiam de maneira sutil quem
Ele era, e tinham reações semelhantes.
Assim, após Pedro ter reconhecido a gló­
ria de Deus no milagre de Cristo ao conceder
uma grande pesca na Galileia, Pedro respon­
deu: Senhor, ausenta-te de mim, p o r que sou
um hom em pecador (L c 5.8c).
Quando o apóstolo João recebeu a revela­
ção da glória de Cristo, vendo o Senhor res-
surreto de pé em meio aos sete castiçais de
ouro, ele caiu aos pés dele com o m orto e le-
vantou-se apenas depois que o Senhor o toca­
ra e lhe dera a comissão de escrever o livro de
Apocalipse. João só pôde ficar diante do Se­
nhor após ter experimentado algo com o uma
ressurreição.
E isso que significa estar face a face com o
sagrado. N ão é uma experiência agradável. E
profunda e ameaçadora, pois o sagrado não
pode coexistir no mesmo espaço com o que
não é santo. Deus deve destruir o que não é
santo ou purificar o pecado.
Além disso, se é verdade para aqueles que
Deus escolheu para serem profetas e que Ele
4
//d
até mesmo chama de justos, como seria para
aqueles que antagonizam com Deus? Para
eles, a experiência seria esmagadora.
Com o resultado eles resistem, tentam fa­
zer pouco ou fugir de Deus.
Tozer escreveu:
O choque moral sofrido por nós por meio do
forte rompimento com o desejo superior do
céu nos deixou com um trauma permanente
que afeta todas as partes de nossa natureza.
(T o z e r , 1961, p. 110)
Ele está certo. C om o conseqüência, os ho­
mens não irão a Deus, e aquilo que deveria ser
a sua grande alegria é detestável para eles.
U m p o v o s a n t o ________________________________
Então o que faremos, nós que somos peca­
dores e que ainda assim somos confrontados
pelo Deus santo? Vamos continuar nosso cami­
nho? Fazer o melhor que pudermos? Virar as
costas ao Sagrado? Se não fosse pelo fato de que
Deus escolheu fazer alguma coisa por nossa di­
fícil situação, seria tudo o que poderíamos fazer.
A glória do cristianismo é a mensagem de
que o santo Deus fez o que precisava ser feito
para nos salvar. Ele preparou para nós um ca­
minho de acesso — o Senhor Jesus Cristo — à
Sua presença. C om o resultado, o que não é
santo é santificado e recebe permissão para
habitar com o Eterno.
Aqui podemos voltar à ilustração propor­
cionada pelo tabernáculo no deserto. O ta­
bernáculo foi planejado para ensinar sobre o
grande abismo que existia entre o homem em
sua santidade e a humanidade em seu pecado.
Todavia, também ensinava o caminho por
meio do qual o abismo poderia ser atravessa­
do. N os tempos do Antigo Testamento esse
caminho era simbólico. Era pelo sacrifício de
animais que o pecado das pessoas era transfe­
rido para a vítima inocente, que então morria
no local de adoração. Por isso se exigia do
sumo sacerdote que realizasse primeiro um
sacrifício por si mesmo e depois pelo povo,
antes que ele pudesse entrar no Santo dos
Santos no Dia da Expiação.
Em bora o simbolismo fosse importante e
vivido, não era a morte dos animais, não im­
porta quantos, que purificava dos pecados. A
verdadeira e única expiação estava para ser
providenciada pelo Senhor Jesus Cristo, co ­
mo o verdadeiro Cordeiro de Deus, m orto no
lugar de pecadores.
Além disso, não foram apenas os sacrifí­
cios que prefiguraram Sua obra. Estava em
cada parte do tabernáculo, o altar, a pia, o cas­
tiçal, o incenso, o pão da proposição dentro
do Lugar Santo e tudo o mais.
Em outras palavras, Jesus Cristo é aquele
pelo qual somos lavados do pecado; Ele é a
luz do mundo, o pão da vida; Ele é a base da
adoração por meio da oração, assim como o
nosso sacrifício suficiente e definitivo.
E Cristo é verdadeiro e suficiente. N o
momento em que Ele levou sobre si nosso
pecado e foi separado da presença do Pai em
nosso lugar, o próprio Deus rasgou o véu do
templo em dois, de cima a baixo, assim indi­
cando que o caminho para Sua presença, para
o Santo dos Santos, estava agora aberto a to ­
dos que iriam a Ele pela fé em Cristo, como
Ele exige.
N unca seremos santos no sentido do To­
talmente Outro, como Ele é. Mas somos pri­
meiro separados para Ele por Jesus Cristo,
como Seus santos, e depois santificados de
maneira prática e cada vez maior à medida
que a natureza dele transforma nosso ser.
Haverá várias conseqüências para aqueles
que chegam ao conhecimento do sagrado.
Primeiro, aprenderão a odiar o pecado. N ão
odiamos o pecado com naturalidade. De fa­
to, o contrário é verdade. Em geral amamos
o pecado e relutamos em abandoná-lo. N o
entanto, precisamos aprender a odiar o peca­
do, senão aprenderemos a odiar Deus, que
exige uma vida santa daqueles que são segui­
dores de Cristo.
Vemos uma grande tensão durante a vida
do Senhor Jesus Cristo. Alguns viram a santi­
dade dele, vieram a odiar o pecado e torna­
ram-se Seus seguidores. Outros o viram, vie­
ram a odiá-lo e, por fim, crucificaram-no.
Segundo, aqueles que chegaram ao conhe­
cimento do Santo pela fé em Jesus Cristo
aprenderão a amar a justiça e a lutar por ela.
Tais pessoas com frequência precisam de
exortação.
O apóstolo Pedro escreveu a estas em sua
época mostrando o seguinte:
Mas, como é santo aquele que vos chamou,
sede vós também santos em toda a vossa
maneira de viver, porquanto escrito está:
Sede santos, porque eu sou santo.
1 Pedro 1.15,16
O versículo não declara: “Sejam santos
como eu sou santo”. Nenhum de nós poderia
fazer isso. N ão podemos ser santos no mes­
mo sentido em que Deus o é. Todavia, pode­
mos ser santos no sentido de uma caminhada
justa e reta diante dele.
Terceiro, precisamos aguardar pelo dia em
que Deus será plenamente conhecido em Sua
santidade pelos homens, e poderemos regozi-
jar-nos em antecipação àquele dia. Se não ti­
véssemos conhecido Deus pela fé em Cristo,
aquele dia seria terrível. Significaria a exposi­
ção do nosso pecado e nosso julgamento.
Ao chegar, significará na verdade a finali­
zação de nossa salvação para que possamos
ser feitos com o Jesus. Seremos como Ele, em
santidade e em todas as outras formas: sere­
mos semelhantes a ele; porque assim como é o
veremos (1 Jo 3.2d).
N otas

1 De acordo com Karl Barth, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus por si mesmo. A pessoa que pre­
tende falar de Deus a partir de seus sentimentos e seu raciocínio está na verdade falando de um ídolo. O verdadeiro
Deus é totalmente Outro em relação ao ser humano, em tudo o que Ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_de_Karl_Barth)
2 A maioria das traduções da Bíblia em português emprega a palavra zelo no lugar da palavra ciúme, que é a tradução
literal de jealous.
3 Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direção ao aspecto não racional, sem deixar de lado os aspectos do
racional, já que sua intenção é fazer uma interação entre o não racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto não racional, ele cunha a palavra numinoso. (In: O TTO , Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento não
racional na ideia do divino e a sua relação com o racional. Trad. Prócoro Velasquez Filho. São Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1985.)

// /

O D eus o n isc ien t e
atributo divino da onisciência, ter­
mo teológico próprio para defi­
nir o conhecimento de Deus so­
bre todas as coisas, é o que
caracteriza Sua perfeição. A onisciência en­
volve não apenas o conhecimento de Deus
sobre nós, mas também Seu conhecimento
sobre a natureza, o passado, o presente e o
futuro. Envolve tudo que podemos imaginar
e muito mais. E um conhecimento que o Se­
nhor tem e sempre terá.
N a verdade, se analisarmos o conheci­
mento divino em sua totalidade, percebere­
mos que Deus nunca aprendeu nada e não
tem necessidade de aprender, pois já sabe e
sempre soube de tudo.
A onisciência de Deus é mencionada no
questionamento de Isaías a uma nação rebelde:
Quem. guiou o Espírito do S E N H O R ? E
que conselheiro o ensinou? Com quem to­
mou conselho, para que lhe desse entendi­
mento, e lhe mostrasse as veredas do juízo,
e lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse no­
tório o caminho da ciência?
Isaías 40.13,14
A resposta clara é: ninguém. Deus é infini­
to e está acima de Sua criação em todo o co ­
nhecimento e compreensão. De forma seme­
lhante, o próprio Senhor falou a Jó de um
redemoinho:
O
Q uem é este que escurece o conselho com
palavras sem conhecimento? Agora cinge
os teus lombos como hom em ; e p ergu n -
tar-te-ei, e, tu, responde-m e. O nd e esta­
vas tu quando eu fu n d a v a a terra ? Faze-
-m o saber, se tens inteligência. Q uem lhe
pôs as m edidas, se tu o sabes? O u quem
estendeu sobre ela o co rd el? Sobre que
estão fu n d a d a s as suas bases, ou quem
assentou a sua p ed ra de esquina, q u a n ­
do as estrelas da alva juntas a leg rem en ­
te cantavam , e todos os filhos de D eus
reju bila v a m ?
Jó 38.2-7
Mais uma vez, a resposta é que, compara­
do ao conhecimento de Deus, que é perfeito,
o conhecim ento humano é quase nulo. O
conhecim ento do Senhor alcança o mais ín­
tim o conhecim ento do indivíduo: Porque
conheço as suas obras e os seus pensam entos!
(Is 66.18).
Davi declarou:
S E N H O R , tu m e sondaste e m e conheces.
Tu conheces o m eu assentar e o m eu levan­
tar; de longe entendes o m eu pensamento.
Cercas o m eu andar e o m eu deitar; e co­
nheces todos os meus caminhos. Sem que
haja uma palavra na minha língua, eis
que, ó S E N H O R , tudo conheces.
Salmo 139.1-4
 O autor de Hebreus escreveu: E não há
criatura alguma encoberta diante dele; antes,
todas as coisas estão nuas e patentes aos olhos
daquele com quem temos de tratar (Hb 4.13).
A “a m ea ç a ” d a o n is c iê n c ia ________________
Poderíamos pensar que a onisciência de
Deus é confortante para nós em nosso estado
natural, pois a crença de que existe um conhe­
cimento perfeito, embora não o detenhamos,
deveria tornar o mundo menos ameaçador.
N a realidade, o contrário é o que ocorre.
Reconhecer que há um Deus que sabe tu­
do sobre todas as coisas é também reconhecer
que tal Deus nos conhece. E porque não quere­
mos que certas coisas sobre nós sejam conheci­
das, nós as escondemos — não apenas dos ou­
tros, mas também de nós mesmos. U m Deus
que nos conhece por completo é perturbador.
Arthur W. Pink, em Atributos de Deus, afir­
mou que a ideia da onisciência divina “enche-
-nos de inquietação”(PiNK, p. 13). A. W. Tozer,
em Conhecimento do sagrado, ponderou:
Na divina onisciência vemos demonstrados
contra cada um o terror e a fascinação da divin­
dade. Que Deus conhece cada pessoa em sua
plenitude pode ser a causa do grande medo do
homem que tem algo a esconder — algum pe­
cado oculto ou crime secreto cometido contra
o homem ou contra Deus. (T o z e r , 1961, p. 63)
Tozer está falando da humanidade, por­
tanto de nós. Todos se rebelaram contra
Deus, por isso temem a exposição.
Ninguém documentou nosso medo de ser­
mos expostos com mais cuidado do que R. C.
Sproul em The Psychology ofAtheism [A psico­
logia do ateísmo]. O autor dedicou um capítulo
ao tema God and Nakedness [Deus e a nudez] e
analisou o medo que o homem moderno tem de
ser revelado, primeiro a outros, depois a Deus.
O primeiro objeto de sua análise é Jean-
-Paul Sartre, filósofo francês, escritor e crítico.
//J
Sartre falou do medo de estar sob o olhar de
alguém. N ão nos importamos em fixar o
olhar em alguém, por exemplo. Contudo, no
momento em que temos consciência de que
alguém está olhando para nós, ficamos com
vergonha, confusos e amedrontados, e nosso
comportamento se altera. Odiamos a experi­
ência e fazemos qualquer coisa para evitá-la.
Se não podemos evitá-la, a experiência se tor­
na intolerável.
N o que é talvez o trabalho mais conheci­
do de Sartre, a peça Entre quatro paredes,
quatro personagens estão confinados em um
quarto sem nada para fazer a não ser falar e
olhar uns para os outros. É um símbolo do
inferno. Nas linhas finais da peça, isso se
torna bem claro quando Garcin fica em pé
próxim o à lareira afagando o busto de bron­
ze e declara:
Pois bem, é agora! O bronze aí está; eu o con­
templo e compreendo que estou no inferno.
Digo a vocês que tudo estava previsto. Eles
previram que eu pararia em frente a este bron­
ze, tocando-o, com todos esses olhares sobre
mim, todos esses olhares que me comem!
(Volta-se bruscamente). Ah, vocês são só duas?
Pensei que fossem muitas, muitas mais! (Ri).
Então, é isso que é o inferno! Nunca imaginei
[...] Não se lembram? O enxofre, a fogueira, a
grelha [...]. Que brincadeira! Nada de grelha.
O inferno [...]. O inferno é os outros! (S a r t r e ,
1949, p. 47)
As instruções finais de palco são para os
personagens caírem sentados, cada qual sobre
um sofá, deixarem de rir e entreolharem-se.
N a filosofia de Sartre esse medo de estar
sob o olhar do outro é a razão para pôr Deus
de lado, pois debaixo do olhar de Deus somos
reduzidos a objetos, e nossa humanidade é
destruída. O ponto de interesse aqui, entre­
tanto, é o medo da exposição. De onde ele
vem, senão de uma culpa real e merecida
resultante de nossa rebelião contra o único
santo e soberano Deus do universo?
A seguir Sproul analisa a obra Linguagem
corporal, de Julius Fast. Esse livro é um estudo
de como os seres humanos comunicam-se de
forma não verbal por várias posições corpo­
rais, gestos, ao balançar a cabeça, levantar as
sobrancelhas, e assim por diante.
Fast ressalta que alguém pode encarar um
objeto por um longo período. Alguém pode
encarar animais. Mas, o olhar fixo para outra
pessoa é um comportamento social inaceitá­
vel porque, se o olhar for mantido por muito
tempo, provoca embaraço, hostilidade, ou os
dois. O fato é que temos portas, cortinas nas
janelas, roupas e cortina no chuveiro, para
demonstrar nosso desejo e nossa necessidade
de privacidade.
O terceiro objeto de análise de Sproul é o
livro O macaco nu, outra obra popular, de
Desmond Morris. Sproul afirma que o livro é
uma visão singular do ser humano. Ele res­
salta que o macaco nu é, óbvio, o ser huma­
no. O título do livro e seu conteúdo realçam
a singularidade do homem em sua nudez.
Para o autor, seriamos animais nus, sem pe­
los para cobrir-nos, entretanto temos vergo­
nha em nossa nudez e buscamos esconder-
-nos do olhar de outras pessoas.
Sproul, no quarto objeto de seu estudo,
menciona o filósofo e escritor dinamarquês
S<|>ren Kierkegaard, observando que ele:
E um crítico aguçado da pessoa que vive total­
mente no plano estético ou espectador da vida,
funcionando dentro do contexto de um enco­
brimento com máscaras, enquanto ele mesmo
preservou uma ilha de encobrimento para si e
para todos os homens. Ele sabia que a solidão
permite um lugar secreto que é necessário para
o sujeito. (S p r o u l , 1974, p. 114-116)
O que emerge dessas expressões moder­
nas é uma estranha ambivalência. Por um lado,
o homem anseia por ser conhecido. Prova
disso é a popularidade dos grupos de encon­
tro, da psiquiatria, dos talk-shows e dos fil­
mes para adultos. Contudo, de maneira muito
mais profunda o homem teme tal exposição,
pois tem vergonha do que está para ser visto
por outras pessoas e por Deus. C om os ou­
tros sempre há formas de conseguir um dis­
farce. Usamos roupas, por exemplo.
N o âmbito psicológico, vigiamos o que
dizemos para que só aquelas coisas sobre nós
que desejamos que se tornem públicas sejam
conhecidas. Às vezes, usamos uma fachada.
N o entanto, o que podemos fazer em relação
a Deus, diante de quem todos os corações es­
tão abertos, todos os desejos são conhecidos?
N ão há nada que possamos fazer, pois isso é a
onisciência de Deus, bem como Sua soberania
e santidade, que produzem ansiedade e cau­
sam medo ao ser humano decaído.
C o b e r t o s p o r t r a je s d e ju s t iç a __________
O temor da onisciência de Deus é normal
para os cristãos. N o entanto, antes de vermos
o que isso significa para eles, precisamos de­
terminar por que esse atributo divino deixou
de causar medo. Nesse ponto, a experiência
de Adão e Eva é esclarecedora. Adão e Eva
pecaram; quando o fizeram, reconheceram
que estavam nus. Até então, eles estiveram
nus no sentido puramente físico. Contudo,
como ainda não haviam pecado, não se enver­
gonhavam (Gn 2.25).
Depois que desobedeceram ao Senhor,
sua nudez se tornou algo mais do que apenas
físico; tornou-se uma nudez psicológica, liga­
da à sua culpa moral. O casal passou a apre­
sentar-se culpado diante um do outro e tam­
bém de Deus.
O que aconteceu? Deus veio passeando
pelo jardim para confrontá-los em sua nudez.
Ele expôs o pecado de Adão e Eva, pois o pe­
cado não pode ficar escondido em Sua pre­
sença. Contudo, o Senhor fez algo tremendo:
Ele os vestiu com túnicas de peles de animais
que Ele mesmo sacrificou.
Essa é a mensagem do cristianismo: que
não podemos ser conhecidos e estar vestidos
ao mesmo tempo. Todavia, estar vestido não
significa lançar mão de “peles de animais”. A
vestimenta de Adão e Eva era apenas um sím­
bolo do que estava por vir para todos quando
Deus enviasse Jesus Cristo, o qual morreria
carregando nossos pecados e, assim, remo­
vendo nossa culpa.
N a base de Seu perfeito e propiciatório
sacrifício, Deus “vestiria” com Sua própria
justiça todos que cressem em Cristo. P or cau­
sa da obra de Jesus, Deus não nos olha mais
como pecadores, e sim como aqueles que se
tornaram justificados por Seu Filho unigêni-
to. Agora podemos colocar-nos diante dele
ao invés de esconder-nos, não porque o Se­
nhor não conhece o nosso pecado ou não se
importa com ele, mas porque sabe de tudo e
já lidou com o pecado de modo definitivo.
Agora podemos declarar como Isaías:
Regozijar-me-ei muito no S E N H O R , a
minha alma se alegra no m eu Deus, por­
que m e vestiu de vestes de salvação, m e
cobriu com o manto de justiça, como um
noivo que se adorna com atavios e como
noiva que se enfeita com as suas jóias.
Isaías 61.10
R a zõ es para a leg r a r - s e ____________________
A onisciência de Deus é causa de descon­
forto e mesmo de medo para aqueles que não
tiveram seus pecados cobertos pela justiça de
Cristo. Todavia, por três razões Sua onisciên­
cia é uma grande bênção e um motivo de ale­
gria entre os cristãos.
Primeiro, porque Deus sabe de todas as
coisas, Ele conhece o pior de nós e ainda as­
sim nos amou e salvou. Em nossos relaciona­
mentos, com frequência tememos que algo
em nós possa vir à luz para nos separar das
/£ /
pessoas. Se não é assim, por que somos tão
cuidadosos em mostrar nosso melhor aos ou­
tros? Entretanto, Deus já conhece o pior de
nós e mesmo assim continua a demonstrar
Seu amor. Ele conhece a nossa estrutura e sabe
que somos pó (Sl 103.14).
N ão precisamos temer que algo dentro de
nós surja e surpreenda Deus, que algum es­
queleto saia de nosso armário para expor nos­
so passado constrangedor, ou que algum in­
formante fale com clareza contra nós, para
nos envergonhar. N ão pode acontecer nada
que já não seja conhecido por Deus.
Donald Barnhouse relaciona o senso de
segurança ao ministério do Espírito Santo em
nós.
Confortemo-nos de que o Espírito Santo não
habita em nós como um espião, a fim de desco­
brir nossas fraquezas e contá-las a Deus para
nossa condenação. O Espírito Santo sabe que
Cristo foi condenado em nosso lugar, e veio
habitar em nós como “contador” e “caixa do
banco” de Deus, para sempre nos lembrar de
nosso saldo de crédito, e dar-nos os frutos de
nossa herança, a fim de que possamos viver no
triunfo que Ele adquiriu para nós. (B a rn h o u s e ,
1963, p. 145-146)
A segunda razão por que a onisciência de
Deus é uma grande bênção é porque o Senhor
não apenas conhece o pior de nós, como tam­
bém conhece o melhor, mesmo que esse me­
lhor não seja conhecido por nenhuma outra
pessoa. H á momentos em que agimos muito
bem em alguma situação e ainda assim acha­
mos que passamos despercebidos; ou faze­
mos o melhor possível, mas falhamos, pois
nosso ato é mal interpretado.
Às vezes as coisas acontecem de uma for­
ma que não planejamos, daí as pessoas ques­
tionam (mesmo nossos amigos): “Com o o
fulano pode fazer uma coisa dessas? Eu tinha
um conceito muito melhor dele”. Elas não
sabem da situação nem conhecem nosso cora­
ção. M ostram-se críticas, e nada que fazemos
ou dizemos parece mudar a opinião delas.
E então? H á conforto em saber que Deus,
que sabe de todas as coisas, também nos co­
nhece e sabe que na realidade demos o melhor
de que fomos capazes. O Senhor não nos jul­
ga nem nos condena.
U m pai está ensinando sua filha de um ano
a andar. Ela está tentando, mas cai. Ele a colo­
ca de pé, e ela cai de novo. Ele se zanga, gri­
ta e esbraveja: “Você é uma criança burra!
Eu sou um professor bom, porém você não
está aprendendo!”. Quando ela cai pela ter­
ceira vez, ele bate nela por causa disso. E
óbvio que faríamos uma ideia ruim de um
pai desse tipo.
Por outro lado, veríamos com bons olhos
um pai que afirmasse: “N ão se preocupe com
isso. Você caiu, mas um dia vai andar. Sei que
você está fazendo o melhor que pode”. N os­
so Deus é como este segundo pai. Ele conhece
nossas fraquezas e pecados, no entanto tam­
bém reconhece quando estamos tentando, e
Ele é paciente.
A terceira razão por que a onisciência di­
vina é uma bênção é porque Deus sabe o que
vai fazer conosco, isto é, Ele estabeleceu o
propósito para o qual fomos criados, e com
certeza nos conduzirá ao cumprimento de
nosso desígnio em seu devido tempo.
Esse objetivo está descrito em Romanos
8.29. A maioria dos cristãos conhece o versí­
culo anterior. E uma promessa reconfortante:
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que são chamados
por seu decreto.
N o entanto, é uma pena que poucos te­
nham tentado aprender o versículo seguinte,
porque ele mostra qual é o decreto menciona­
do no versículo 28:
Porque os que dantes conheceu, também
os predestinou para serem conformes ã
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja
o primogênito entre muitos irmãos.
Deus está determinado a tornar-nos como
Jesus Cristo. Esse é o Seu propósito com a
redenção, e foi nesse contexto que Romanos
8.28 foi escrito. A redenção começa com o
pré-conhecimento eletivo de Deus de Seu
próprio povo, Sua predestinação para que se­
ja conformado à imagem de Cristo. Além
disso, a redenção inclui o chamado desses
eleitos por Deus para a salvação, a justificação
pela obra de Cristo e, por fim, a glorificação,
com o resultado de que os propósitos do Se­
nhor para eles são totalmente atingidos.
Por vezes, ficamos desanimados na vida
cristã, e por boas razões. Damos um passo à
frente e recuamos meio. Somos bem-sucedi­
dos uma vez, porém depois falhamos duas
vezes. Vencemos a tentação, mas também caí­
mos em muitas outras e várias vezes. Declara­
mos: “N ão estou progredindo nem um pou­
co. Estou sendo pior este ano do que ano
passado. Deus deve estar desanimado comi­
go”. N o entanto, Deus não desiste de nós.
Esse é o ponto. Deus sabe de tudo. Por
isso, ainda que seja verdade que Ele tem total
conhecimento de nossos fracassos e vitórias,
ainda que as vitórias sejam poucas, o Senhor
tem conhecimento de muito mais do que isso.
Ele sabe o que seremos um dia, quando, pela
Sua graça, ficarmos semelhantes à imagem de
Jesus Cristo. Isso é certo. Portanto, devemos
pôr nossa confiança nessa verdade, embora os
desalentos sejam muitos.
Temos um grande destino; em vista disso,
todas as realizações pomposas de nossa era e
nossas realizações pessoais diminuem à quase
insignificância.
H á outras áreas em que a onisciência de
Deus afeta nossa vida. Se Deus é o Deus de todo
o conhecimento, logo devemos ter consciência
da importância de conhecê-lo. Somos feitos à
Sua imagem.
Isso significa que podemos aprender a
pensar de acordo com a Palavra de Deus e
compartilhar o conhecimento que Ele possui.
Podemos ter o conhecimento verdadeiro,
embora não no mesmo grau do conhecimen­
to de Deus.
A hipocrisia é tolice. Talvez tentemos en­
ganar os outros sobre quem realmente somos,
e tenhamos êxito até certo ponto. N o entan­
to, não conseguiremos enganar o Senhor.
Sendo assim, quando estamos diante do
Pai, com nossos pecados expostos, mas justi­
ficados por Cristo, ficamos perante qualquer
um sem tem er que nos conheça com o so­
mos de verdade. E podemos ter a ousadia
de fazer o que é certo, mesmo que isso seja
mal interpretado ou ridicularizado. Pode­
mos ser pessoas de palavra porque Deus
nos conhece. N ão temos de fingir ser algo
que não somos.
Por fim, tornamo-nos capazes de perma­
necer animados nas dificuldades. Jó passou
por inúmeras tribulações, porém ainda assim
declarou: Mas ele sabe o m eu caminho; prove-
-me, e sairei como o ouro (Jó 23.10). Porque
Deus sabe de tudo, os cristãos podem descan­
sar. Podemos orar com confiança, pois temos
certeza de que nenhuma oração, nenhum gri­
to por socorro, nem mesmo um soluço ou
lágrima escapam ao conhecimento daquele
que vê com profundidade nosso coração.
Às vezes, talvez nem consigamos orar.
N o entanto, como está escrito em Isaías
65.24, e será que, antes que clamem, eu res­
ponderei; estando eles ainda falando, eu os ou­
virei. Tudo o que é preciso é que tiremos essas
verdades da prateleira alta da teologia e as co­
loquemos para funcionar enquanto vivemos.
 O D eus q u e não m uda
xjj/ imutabilidade de Deus está ligada
/if à Sua eternidade, que foi analisada
/ W / àe forma resumida no capítulo
ÍL y nove, mas elas não são idênticas.
A eternidade de Deus significa que Ele sem­
pre existiu e sempre existirá; nada veio antes
dele, nada depois. A imutabilidade do Se­
nhor denota que Ele é sempre o mesmo em
Seu ser eterno.
Podemos entender isso de imediato. C on ­
tudo, essa qualidade é a que separa o Criador
até mesmo da mais superior de Suas criatu­
ras. Deus é imutável, enquanto nenhuma
outra parte de Sua criação o é. Tudo o que
conhecem os muda. O mundo material mu­
da, e não no sentido circular, com o os gre­
gos entendiam — de m odo que todas as
coisas no final voltam a ser o que eram —,
mas sim no sentido de desgastar-se, com o a
ciência indica.
Por exemplo, elementos com elevados
complexos e ativos, tais como materiais ra­
dioativos, decaem para menos ativos. Os re­
cursos variados e abundantes da terra são ex-
tinguíveis. Espécies de vida podem tornar-se
extintas, e muitas já se tornaram. De forma
individual, homens e mulheres nascem, cres­
cem, envelhecem e morrem. N ada que conhe­
cemos dura para sempre.
N a humanidade, a mutabilidade se deve
ao fato de que somos criaturas decaídas e es­
tamos separados de Deus. A Bíblia fala dos
ímpios com o sendo o m ar bravo que se não
pode aquietar (Is 57.20). Judas fala deles co­
mo nuvens sem água, levadas pelos ventos
(1.12c), e como estrelas errantes (1.13c), sem
uma órbita certa.
C om certeza não há melhor lugar para de­
monstrar a dimensão moral da variabilidade
humana do que na reação das pessoas ao Se­
nhor Jesus Cristo. Em uma semana elas cla­
mavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que
vem em nome do Senhor! (Jo 12.13). N a se­
mana seguinte, gritavam: Crucifica-o! Cruci-
fica-o! (L c 23.21b).
N ão se pode confiar na natureza humana,
todavia podemos confiar em Deus. Ele é imu­
tável. Sua natureza é sempre a mesma. Sua
vontade é invariável. Seus propósitos são se­
guros. Deus é o ponto fixo num universo
conturbado e decaído para aqueles que em
verdade o conhecem.
Após Tiago ter falado sobre o pecado e
os erros humanos, ele também afirmou que
toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem
não há m udança, nem sombra de variação
(Tg 1.17).
A mesma perspectiva é compartilhada pe­
lo profeta Malaquias, que observa em um ver­
sículo que já se aproxima do final do Antigo
Testamento: Porque eu, o S E N H O R , não
mudo; p o r isso, vós, ó filhos de Jacó, não sois
consumidos (Ml 3.6).
Sem m u d a n ç a s __________________________________
Cada um dos versículos anteriores fala da
imutabilidade de Deus na Sua essência. Sendo
perfeito, Ele nunca fica diferente de si mes­
mo. Para um ser moral mudar, seria necessário
mudar em uma ou duas direções. O u a mudan­
ça é de alguma coisa pior para uma coisa me­
lhor, ou de algo melhor para algo pior.
É evidente que Deus não pode mudar pa­
ra melhor, porque isso significaria que ou-
trora Ele havia sido imperfeito. Se estivésse­
mos falando sobre justiça, por exemplo,
significaria que Ele não havia sido em Sua
totalidade justo, e, p or isso, teria sido peca­
dor. Se estivéssemos falando sobre conheci­
mento, significaria que Ele não sabe de tudo,
e seria ignorante.
Por outro lado, Deus não pode mudar para
pior. Nesse caso, Ele se tornaria menos do que
havia sido em algum momento, tornando-se
pecaminoso ou imperfeito.
A imutabilidade de Deus, de acordo com a
Escritura, não é a mesma coisa que a imutabi­
lidade de deus descrita pelos filósofos gregos.
N o pensamento grego, a imutabilidade signi­
ficava não apenas nunca mudar, porém tam­
bém a falta de habilidade de ser afetado por
qualquer coisa de alguma forma. A palavra
grega para isso, a característica primária de
deus, era apatheia, da qual deriva a palavra em
português apatia, que significa indiferença.
Contudo, o termo grego vai além dessa
ideia. Significa uma total inabilidade de sentir
qualquer emoção. Os gregos acreditavam que
deus tinha essa qualidade porque de outro
modo teríamos poder sobre ele a ponto de
poder fazê-lo sentir raiva, alegria ou pesar.
Ele deixaria de ser absoluto e soberano.
Assim o deus dos filósofos, embora não
das mitologias mais populares, seria solitário,
isolado e sem compaixão.
Isso estabelece uma boa filosofia. Tem ló­
gica. N o entanto, não é o que Deus revela so­
bre si mesmo na Escritura, e devemos rejeitar
tal filosofia, tão lógica quanto possa parecer.
A Bíblia nos mostra que Deus é de fato imu­
tável, porém Ele percebe e é afetado pela obe­
diência, pelo empenho ou pelo pecado de
Suas criaturas.
Brunner, em Herdeiros de D eus, escreveu:
Se for verdade que realmente há tais coisas co­
mo a misericórdia de Deus e a ira de Deus, en­
tão Deus, também, é afetado pelo que acontece
a Suas criaturas. Ele não é como aquela divinda­
de do platonismo, que é despreocupada e que,
portanto, não se comove com todas as coisas que
acontecem na terra, mas segue sua vida no céu
sem olhar ao seu redor, sem considerar o que está
acontecendo aqui. Deus decidiu “olhar ao re­
dor”; Ele em definitivo importa-se com o que
acontece ao homem. Ele se preocupa com as mu­
danças na terra. (B runner , 1950, p. 268)
U m exemplo primário é visto no Senhor
Jesus Cristo, que, apesar de ser Deus, chorou
pela cidade de Jerusalém e no túmulo de
Lázaro.
U ma verd a d e pertu rba d o ra
e c o n f o r t a n t e _________________________________
A imutabilidade de Deus também se apli­
ca a Seus atributos. O Breve Catecismo de
Westminster1 define Deus como sendo espírito,
infinito, eterno e imutável em Seu ser, sabedoria,
poder, santidade, justiça, bondade e verdade.
Deus tem todo o conhecimento e a sabe­
doria, e Ele sempre terá toda a sabedoria. Ele
é soberano e sempre o será. Ele é santo e sem­
pre será santo. Ele é justo e sempre será justo,
bom, verdadeiro. N ada que acontece jamais
diminuirá Deus nesses ou em qualquer de
Seus atributos.
Essa verdade tem dois lados: é perturba­
dora para aqueles que estão em rebelião con­
tra Deus e é confortante para aqueles que
vieram a conhecê-lo por intermédio de Cris­
to. O primeiro é evidente no que dissemos
nos três capítulos anteriores. Se for verdade
que a soberania, santidade e onisciência de
Deus são conceitos improváveis para o ho­
mem natural, o fato de que Deus não muda­
rá em nenhuma dessas áreas é ainda mais
perturbador.
A pessoa que não está salva não se sentiria
tão incomodada pela soberania de Deus se
pudesse pensar que um dia Deus se tornaria
menos soberano, e o indivíduo mais autôno­
mo. Seria concebível que ela, ou a humanida­
de, poderia substituir Deus um dia.
De novo, esse indivíduo não ficaria tão
perturbado pelos pensamentos sobre a santi­
dade de Deus se fosse possível imaginar que
com o tempo Deus se tornaria menos santo,
chamando o que Ele hoje considera como pe­
cado de não pecado, e ignoraria a culpa. O u,
se Deus pudesse esquecer, logo o mal não se­
ria tão problemático; se fosse dado tempo, ele
poderia desvanecer-se na memória de Deus.
Todavia, a imutabilidade de Deus significa
que Ele será sempre soberano, sempre santo,
sempre onisciente. P or conseqüência, todas
as coisas devem ser trazidas à luz e julgadas
diante dele.
O utro lado dessa doutrina diz respeito ao
cristão. Para nós é um grande conforto. Neste
mundo as pessoas nos esquecem, mesmo
quando trabalhamos duro e as servimos. Elas
mudam de atitude em relação a nós à medida
que suas próprias necessidades e circunstân­
cias determinam. C om frequência são injus­
tas, com o nós somos também. Contudo,
Deus não é assim.
N a verdade, a atitude dele em relação a
nós agora é a mesma que era na distância mais
remota da eternidade passada e será a mesma
na distância mais longínqua da eternidade
que está por vir. O Pai nos amará até o fim,
como foi dito sobre Jesus:
Sabendo Jesus que já era chegada a sua
hora de passar deste m undo para o Pai,
como havia amado os seus que estavam no
mundo, amou-os até ao fim.
João 13.1
Tozer escreveu sobre o conforto encon­
trado na imutabilidade de Deus:
Que paz traz ao coração do cristão entender
que o Pai celestial nunca fica diferente de si
mesmo. Ao aproximar-nos dele em qualquer
momento não precisamos perguntar-nos se o
encontraremos numa disposição receptiva. Ele
sempre é receptivo à tristeza e à necessidade,
assim como ao amor e à fé. Ele não segue um
horário comercial nem reserva períodos em
que não verá ninguém. Ele também não muda
de opinião a respeito de nada. Hoje, neste mo­
mento, Ele está voltado para Suas criaturas,
para os bebês, para os doentes, para os decaí­
dos, para os ímpios, com exatidão como fazia
quando enviou Seu único Filho ao mundo para
morrer pela humanidade. Deus nunca muda
Seu humor, esfria em Suas afeições ou perde
Seu entusiasmo. (T o z e r , 1961, p. 59)
Assim, temos grande conforto aqui. Se
Deus variasse como Suas criaturas variam, se
Ele quisesse uma coisa hoje e outra amanhã,
quem confiaria nele ou seria encorajado por
Ele? Ninguém. N o entanto, Deus é sempre o
mesmo. Sempre o encontraremos como Ele
se revelou ser em Cristo Jesus.
P la n o s i m u t á v e i s ______________________________
Deus também é imutável em Seus propó­
sitos e planos. N ós com frequência mudamos
de planos. Em geral temos uma visão falha
para antecipar tudo o que pode acontecer, ou
falta-nos o poder para executar o que nos
propomos. Deus não é como nós a esse res­
peito. “Infinito em sabedoria, não pode haver
erro na concepção de Seus planos; infinito em
poder, não pode haver falha na Sua realiza­
ção” ( H o d g e , 1960, p. 390).
 D eus não é homem, para que minta; nem
filho de homem, para que se arrependa;
porventura, diria Ele e não o faria? Ou
falaria e não o confirmaria?
Números 23.19
Arrependimento significa revisar o plano
de ação de alguém, entretanto Deus nunca faz
assim. Seus planos são feitos com base no per­
feito conhecimento, e Seu poder perfeito p ro­
videncia sua realização.
O conselho do S E N H O R perm anece para
sempre; os intentos do seu coração, de ge­
ração em geração.
Salmo 33.11
O S E N H O R dos Exércitos jurou, dizen­
do: Como pensei, assim sucederá; e, como
determinei, assim se efetuará.
Isaías 14.24
Lem brai-vos das coisas passadas desde a
antiguidade: que eu sou Deus, e não há
outro Deus, não há outro semelhante a
mim; que anuncio o fim desde o princípio
e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
não sucederam; que digo: o m eu conselho
será firm e, e farei toda a minha vontade.
Isaías 46.9,10
Salomão escreveu: Muitos propósitos há no
coração do homem, mas o conselho do S E ­
N H O R perm anecerá (Pv 19.21).
Quais são as conseqüências da imutabili­
dade de Deus? Primeiro, se os propósitos de
Deus não mudam, então os propósitos de
Deus para Cristo também não mudarão. Seu
propósito é glorificar Cristo.
Pelo que também D eus o exaltou sobera­
namente e lhe deu um nome que é sobre
todo o nome, para que ao nom e de Jesus se
dobre todo joelho dos que estão nos céus, e
na terra, e debaixo da terra, e toda língua
confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para
glória de D eus Pai.
Filipenses 2.9-11
E tolice resistir à glória de Cristo. Pode­
mos fazer isso agora, com o muitos o fazem,
contudo está chegando o dia quando Jesus
terá de ser confessado com o Senhor mesmo
por aqueles que não o aceitaram com o Senhor
nesta vida. Nesses versículos a palavra que é
traduzida como confesse, exhomologeo, signi­
fica reconhecer com ação de graças.
Por exemplo, é usada como um reconhe­
cimento ou uma confissão de pecado e da
concordância de Judas com os príncipes dos
sacerdotes para trair seu Mestre. E nesse sen­
tido de reconhecimento que a palavra é usada
sobre aqueles que se rebelaram contra a auto­
ridade de Cristo e a glória de Sua vida. Eles o
rejeitaram aqui, mas vão reconhecê-lo na
eternidade. Eles não vão confessar com ale­
gria que Jesus Cristo é o Senhor, no entanto
vão confessá-lo enquanto estão sendo bani­
dos de Sua presença para sempre.
Segundo, o propósito de Deus para Seu
povo redimido não mudará. Ele pretende trans-
formá-lo à imagem de Jesus Cristo, como vimos
no capítulo 13, e trazê-lo em segurança para Sua
presença ao final de sua peregrinação terrena.
N a epístola aos Hebreus, considera-se
que as promessas de Deus a Abraão revelam a
natureza de Sua promessa para nós.
Porque, quando D eus fe z a promessa a
Abraão, como não tinha outro maior por
quem jurasse, jurou p o r si mesmo, dizen­
do: Certamente, abençoando, te abençoa­
rei e, multiplicando, te multiplicarei. E as­
sim, esperando com paciência, alcançou a
promessa. Porque os homens certamente
juram p o r alguém superior a eles, e o jura­
mento para confirmação é, para eles, o fim
de toda contenda. Pelo que, querendo Deus
 mostrar mais abundantemente a imutabili­
dade do seu conselho aos herdeiros da pro­
messa, se interpôs com juramento, para que
por duas coisas imutáveis, nas quais é im­
possível que Deus minta, tenhamos a firm e
consolação, nós, os que pomos o nosso refú­
gio em reter a esperança proposta.
Hebreus 6.13-18
O propósito de Deus é trazer os Seus para
o desfrutar pleno de Sua prometida herança.
Ele o confirma por meio de um juramento
imutável. Nesse propósito cada filho redimi­
do de Deus deve ter ânimo.
Por fim, o propósito de Deus para os ím­
pios não mudará. É Seu propósito julgá-los, e
Ele irá fazê-lo. Deus ao culpado não tem por
inocente (Ê x 34.7c). Muitas outras passagens
declaram com frequência o julgamento em si.
A imutabilidade do julgamento divino de­
ve ser uma advertência para qualquer um que
não se voltou para o Senhor Jesus como Salva­
dor, e deve impeli-lo a Cristo enquanto ainda
há esperança.
A imutabilidade de Deus também significa
que a verdade de Deus não muda.
Os homens, às vezes, fazem afirmativas que
não sentem porque não conhecem sua própria
mente; também porque suas perspectivas mu­
dam, eles com frequência descobrem que não
podem mais ficar firmes em relação ao que
disseram no passado. Todos nós, às vezes, te­
mos de revogar nossas palavras, poríque fatos
duros as refutam. As palavras dos homens são
instáveis.
Todavia, não é assim com a Palavra de Deus.
Ela fica para sempre. Nenhuma circunstância
vai induzi-lo a revogá-la; nenhuma mudança
em Seu próprio pensamento exige que Ele a
corrija. Isaías escreveu: Toda carne é erva
[...]. Seca-se a erva, [...] mas a palavra de
nosso Deus subsiste eternamente (Is 40.6-8).
(P a ck er , 1973, p. 70)
Os cristãos devem ficar firmes nas pala­
vras e promessas do Deus imutável. As pro­
messas do Senhor não são “relíquias de eras
passadas”, com o Packer observa, mas sim a
revelação inalterável e válida da vontade do
nosso Pai celestial. Suas promessas não se al­
terarão. U m homem e uma mulher sábios
confiam nessa verdade.

N ota

1 O Breve Catecismo de Westminster foi formulado por teólogos ingleses e escoceses da Assembleia de Westminster,
no séc. 17. É um catecismo resumido, de orientação calvinista, composto de 107 questões. Ao lado da Confissão de
Fé de Westminster e do Catecismo M aior de Westminster, compõe os símbolos de fé das igrejas presbiterianas ao
redor do mundo. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Breve_Catecismo_de_Westminster)
 Pa r t e

4
A Criação de Deus

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e do­
mine sobre os peixes do mar, e sobn as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra,
e sobn todo réptil que se move sobn a terra. E criou Deus o homem à sua imagem; à
imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou.
Gênesis 1.26,27

No princípio, criou Deus os céus e a terra.

Gênesis 1.1

E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao ndor do trono, e dos animais, e dos anciãos; e era
o número deles milhões de milhões e milhares de milhans, que com grande voz diziam:
Digno é o Cordeiro, que fõi morto, de nceber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fõrça, e
honra, e glória, e ações de graças.
Apocalipse 5.11,12

Muitos propósitos há no coração do homem, mas o conselho do SENHOR permanecerá.

Provérbios 19.21
 A CRIAÇÃO
á três razões pelas quais a cria­
ção do homem deve ser estuda­
da quando estamos tratando do
conhecimento de Deus: uma ge­
ral, uma específica e uma teológica.
A razão geral é que a criação como um
todo revela algo do seu Criador, de modo
que, como visto no capítulo dois, embora o
homem não adore nem sirva a Deus, o que é
revelado sobre Deus na natureza se insurgirá
para confundir e condenar aquela pessoa.
A razão específica é que o homem, como
parte singular da criação, foi feito à imagem
de Deus, de acordo com a Bíblia. Assim, a
humanidade revela aspectos de Deus que não
são vistos no restante da criação.
Do ponto de vista teológico, uma vez que
não podemos ter um conhecimento direto de
Deus, se quisermos conhecê-lo melhor e reve­
renciar nosso Criador, teremos de, ao menos,
investigar a imagem dele em nós, pois embora
tenhamos decaído ao pecar, fomos redimidos
por Cristo [tendo essa imagem restaurada].
O início do estudo sobre a criação de
Deus é a partir da humanidade, pois o homem
é a parte mais importante da criação. Declarar
que a humanidade é a parte mais importante
áa criação poderia ser considerado com o
*.ima afirmação ingênua ou exacerbada, quer
iizer, se fôssemos peixes, sem dúvida ne­
nhuma, diríamos que os peixes foram os
mais importantes.
DO HOMEM
Todavia, o homem na verdade é e conside­
ra-se superior à criação ao redor dele. Ele go­
verna sobre a criação, e não por força bruta,
pois muitos animais são mais fortes. Em vez
disso, ele domina pelo poder de sua mente e
personalidade. Além disso, o homem tem a
consciência de Deus, que os animais não têm.
A consciência de Deus faz com que as pes­
soas se tornem culpadas aos olhos dele ao re-
cusar-se a adorá-lo. Nenhum animal é culpa­
do de pecado moral ou espiritual. P or outro
lado, a consciência de Deus é também nossa
glória, pois nenhuma outra criatura pode da
mesma forma, em verdade, glorificar Deus e
regozijar-se nele eternamente.
A Bíblia ressalta nossa alta posição quan­
do declara no final do primeiro relato sobre a
criação:
E disse Deus: Façamos o hom em à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo réptil que se move so­
bre a terra. E criou D eus o hom em à sua
imagem; à imagem de D eus o criou; ma­
cho e fêm ea os criou.
Gênesis 1.26,27
Nesses versículos nossa singularidade e
superioridade em relação ao restante da cria­
ção são expressas de três formas. Primeiro, é
dito que fomos criados à imagem de Deus, o
que não é dito sobre as coisas nem sobre os
animais. Segundo, nos é dado domínio sobre
peixes, pássaros, animais e mesmo sobre a ter­
ra. Terceiro, temos a repetição do verbo criou.
O mesmo verbo é usado em apenas três
pontos da narrativa da criação: Primeiro,
quando Deus criou matéria do nada (v. 1); se­
gundo, quando Deus criou vida consciente (v.
21); e terceiro, quando Deus criou a humani­
dade (v. 27).
A progressão é do corpo ou matéria para a
alma, a personalidade, e para o espírito ou vi­
da com consciência de Deus. P or isso, a hu­
manidade está situada no ápice da criação.
Com o Francis Schaeffer1 escreveu, ao re­
petir o verbo criou, “é como se Deus pusesse
pontos de exclamação aqui para indicar que
há algo especial sobre a criação do homem”
( S c h a e f f e r , 1972, p. 33).
À im a g e m d e D e u s ____________________________
Vamos observar de forma mais específica
o que significa ser criado à imagem de Deus.
Um a coisa que isso significa é que o homem
tem certos aspectos de personalidade de Deus,
mas os animais, as plantas e a matéria não.
Para ter personalidade alguém deve ter
conhecimento, sentimentos, inclusive senti­
mentos religiosos e vontade. Deus tem uma
personalidade, e nós também.
Afirmar que um animal tem alguma coisa
semelhante à personalidade humana faz senti­
do até certo ponto. Personalidade, no sentido
em que estamos falando aqui, é uma coisa que
liga a humanidade a Deus, porém não liga nem
a humanidade nem Deus ao resto da criação.
U m segundo elemento ao ser criado à
imagem de Deus é a moralidade. A morali­
dade inclui os elementos adicionais de liber­
dade e responsabilidade. C om certeza, a li­
berdade que o homem tem não é absoluta.
Mesmo nos primórdios o primeiro homem,
Adão, não era autônomo. Ele era criatura, e
era responsável por reconhecer seu status pela
obediência.
A partir da Queda a liberdade foi ainda
mais restringida, tanto que, com o disse Agos­
tinho, o original posse non peccare [capacida­
de para não pecar] tornou-se um non posse
non peccare [não consigo não pecar]. Ainda
assim, há uma liberdade limitada para homens
e mulheres mesmo em seu estado decaído, e
com isso vem a responsabilidade moral.
Em suma, não precisamos estar em peca­
do ou pecando, como ocorre com frequência.
E mesmo quando pecamos por compulsão,
como pode ser o caso, sabemos que é errado.
Em vista disso, confessamos inadvertidamente
nossa semelhança com Deus, ainda que decaí­
dos em moralidade como em outras áreas.
O terceiro elemento no ser feito à imagem
de Deus é a espiritualidade. A humanidade
existe para comunhão com Deus, que é Espí­
rito (Jo 4.24a). Essa comunhão é planejada
para ser eterna, como Deus é eterno.
Aqui poderíamos declarar que, embora
tenhamos corpo físico, como as plantas, e alma,
como os animais, só humanos têm espírito. E só
por termos espírito que podemos ter consciên­
cia de Deus e estar em comunhão com Ele.
Há um debate contínuo entre aqueles que
acreditam em uma construção de três partes de
nosso ser e aqueles que acreditam que o homem
pode ser considerado só em duas partes. O de­
bate não deve preocupar-nos excessivamente.
Todas as partes do debate reconhecem que
os seres humanos consistem pelo menos da
parte física, que morre e precisa da ressurrei­
ção, e de uma parte imaterial, que vive além da
morte, a parte que chamamos de a pessoa em
si. A única questão é se a parte imaterial pode
ser ainda mais distinguida por conter o que o
homem tem em comum com os animais (cor­
po e alma) e o espírito, que o relaciona a Deus.
Aqui os dados lingüísticos devem ser de­
terminantes, contudo não são tão claros co ­
mo se poderia desejar. Às vezes, em particular
nos fragmentos iniciais do Antigo Testamento,
alma, nephesh, e espírito, ruach, são usados de
forma intercambiada, o que suscitou confusão.
Todavia, com o passar do tempo, ruach
cada vez mais veio a designar o elemento pelo
qual o homem se relaciona com Deus, em dis­
tinção a nephesh, que significava apenas o
princípio de vida. Em conformidade com essa
distinção, alma é com frequência usada em
referência a animais, entretanto espírito não é.
De modo inverso, dos profetas, que ouvi­
ram a voz de Deus e tiveram comunhão com
Ele em sentido especial, declara-se sempre
que são movidos pelo espírito, não pela alma
de Deus.
N o N ovo Testamento os dados lingüísti­
cos são semelhantes. Por isso, enquanto alma,
psyche, e espírito, p neum a , são às vezes li­
vremente trocados um pelo outro, com o no
Antigo Testamento, pneum a não obstante
também expressa aquela capacidade particu­
lar de relacionar-se com Deus, que é a glória
da pessoa redimida, em oposição à psyche,
que mesmo os não salvos e os indiferentes
têm (1 C o 2.9-16).
E possível, embora não exato, que nos es­
critos paulinos o espírito de um homem seja
considerado como estando perdido ou m orto
como resultado da Queda, e com o sendo res­
taurado apenas naqueles que foram regenera­
dos ( N i e b u h r , 1941, p. 151-152).
Contudo, não podemos sair do ponto
principal aqui, pois, quer falemos de duas ou
de três partes do ser humano, um indivíduo de
qualquer maneira é uma unidade. A salvação
dele consiste na redenção do todo, não mera­
mente da alma ou do espírito, assim como de
modo paralelo cada parte é afetada pelo pecado.
Nessa área as palavras que foram usadas
em particular são menos importantes do que
as verdades que elas devem transmitir. Mes­
mo aqueles que insistiriam com mais força na
unidade do homem creem que ele é mais do
que matéria.
/SS
O u, se eles aderem à ideia das duas partes,
mesmo assim reconhecem que há algo sobre o
homem que o separa dos animais. Isso é o que
a distinção entre espírito e alma no sistema de
três partes significa. Espírito, alma e corpo são
simplesmente bons termos para usar ao falar
sobre o que realmente significa ser humano.
O corpo é a parte da pessoa que vemos, a
parte que tem vida física. À primeira vista,
tendemos a pensar que isso é o que nos dife­
rencia de Deus, e em certo sentido é. Temos
um corpo, Ele não. N o entanto, sob conside­
rações posteriores, essa distinção não é tão
óbvia quanto parece.
Com o exemplo, temos a encarnação do
Senhor Jesus Cristo. O u ainda, o que veio
primeiro à mente de Deus, o corpo de C ris­
to ou o corp o de A dão? C risto se tornou
com o nós p or meio da encarnação ou nós
nos tornam os com o Ele por meio do ato
criativo de Deus ?
Calvino, que discute essa questão de ma­
neira breve em As Institutas, não acredita que
Adão foi moldado ao padrão do Messias que
viria. O teólogo desconsidera a ideia de que
Cristo teria vindo mesmo que Adão não ti­
vesse pecado ( C a l v i n o , 1960, p. 186-189; 470-
474). Contudo, as duas ideias não estão neces­
sariamente em conflito. Alguém poderia até
mesmo especular que, quando Deus andou
pelo jardim com Adão e Eva antes da Queda,
Ele o fez como segunda pessoa da Trindade,
numa forma pré-encarnada, mas não corpórea.
O ponto da discussão é que nosso corpo
tem grande valor e deve ser honrado pela ma­
neira com o o tratamos. Com o homens e mu­
lheres redimidos, devemos entender que nos­
so corpo é templo de Deus (veja 1 C o 6.19).
A alma é a parte do corpo que chamamos
de personalidade. Esse também não é um as­
sunto fácil de discutir. A alma está ligada ao
corpo pelo cérebro, e é uma parte do corpo.
Também é difícil pensar nela sem as qualidades
que associamos ao espírito.
 N o entanto, em termos gerais, a alma está
relacionada pelo menos ao que torna o indiví­
duo uma pessoa única. Poderíamos esclarecer
que a alma se centraliza na mente e inclui as
preferências e os desagrados, habilidades es­
peciais ou fraquezas, emoções, aspirações e
qualquer outra coisa que torne o indivíduo
diferente de todos os outros. Porque temos
alma podemos ter comunhão, amor, e comu-
nicar-nos uns com os outros.
Todavia, a humanidade não tem comu­
nhão, amor, nem se comunica apenas entre si.
Também temos amor por Deus e comunhão
com Ele para o que precisamos de um espíri­
to. O espírito é, em vista disso, a parte da na­
tureza humana que se relaciona com Deus e
partilha em certa medida da própria essência
de Deus.
N ão é dito em nenhum lugar que Deus é
corpo ou alma, embora Ele possa ter cada um
desses aspectos nos sentidos indicados antes.
N o entanto, Deus é definido com o espírito.
D eus é Espírito, disse Jesus. Logo, importa
que os que o adoram o adorem em espírito e
em verdade (Jo 4.24). Porque o homem tem
espírito e torna-se uma nova criatura por
meio do novo nascimento, ele pode ter comu­
nhão com Deus e amá-lo.
Nisso está nosso verdadeiro valor. Somos
feitos à imagem de Deus e somos, por isso,
valiosos para Deus e para os outros. Deus
ama o homem muito além do Seu amor pelos
animais, plantas ou matéria inanimada. Além
disso, Ele tem compaixão do homem, identi­
fica-se com ele em C risto, sofre por ele e in­
tervém na história para transformar cada um
de nós no que Ele determinou que devería­
mos ser.
Podemos ter uma ideia da natureza espe­
cial desse relacionamento quando lembramos
que, de maneira semelhante, a mulher, Eva,
foi feita à imagem do homem. Por conseqüên­
cia, ainda que diferente, Adão se via nela e a
amava como sua companheira. O homem e a
mulher são a única e valiosa companhia para
Deus. Apoiados nessa ideia, precisamos ape­
nas pensar no ensino do N ovo Testamento
em relação a Cristo com o noivo, e à Igreja
com o Sua noiva.
A g en tes m o r a i s _____________________________
O homem foi feito à imagem de Deus, e é
por isso que somos agentes morais responsá­
veis no universo de Deus. A responsabilidade
moral está implícita nas faculdades de nosso
ser — conhecimento, sentimento, vontade,
consciência de Deus — e no teste de obediên­
cia a Deus apresentado depois (Gn 2.16,17).
Contudo, o conceito está presente mesmo
no relato da criação. O mesmo versículo que
fala da decisão de Deus de fazer o homem à
Sua própria imagem também nos declara o
que se esperava dele: E dom ine sobre os p ei­
xes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre
o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
réptil qu e se m ove sobre a terra (G n 1.26).
O domínio de qualquer uma dessas coisas,
entretanto, com particularidade dessa am­
plitude, envolve a capacidade de agir com
responsabilidade.
Hoje no mundo ocidental há uma forte
tendência de negar a responsabilidade moral
humana com base em certo tipo de determi­
nismo. A Bíblia não permite tal possibilidade.
O determinismo de hoje em geral toma uma
ou duas formas. Pode ser um determinismo
físico, mecânico — os seres humanos são pro­
duto dos seus genes e de química corporal —,
ou pode ser um determinismo psicológico —
os seres humanos são produto do seu am­
biente e da sua história passada.
Em qualquer um dos casos o indivíduo é
eximido de responsabilidade pelo que faz.
P or conseqüência, passamos por um período
no qual o comportamento criminoso foi cada
vez mais denominado de doença, e o crimino­
so era mais considerado uma vítima de seu
ambiente do que vitimador.
 Recentemente tem havido uma tendência
de pelo menos reconsiderar esse assunto.
Apesar de menos escancarados, atos não me­
nos moralmente repreensíveis ainda são justi­
ficados com afirmações do tipo: “Eu acho
que ele não tinha com o evitar isso”.
A visão bíblica não poderia ser mais dife­
rente. Schaeffer observa: “U m a vez que Deus
fez o homem à Sua própria imagem, o homem
não é apanhado pelas rodas do determinismo.
N a verdade, o homem é tão grandioso que
pode influenciar a história para si mesmo e
para outros, nesta vida e na vida que está por
vir” (S c h a e f f e r , 1969, p. 80).
N o entanto, somos decaídos, mas mesmo
em nosso estado decaído temos responsabili­
dade. Podemos fazer grandes coisas ou pode­
mos fazer coisas terríveis, pelas quais teremos
de responder diante de Deus.
H á quatro áreas nas quais nossa responsa­
bilidade deve ser exercida. Primeiro, ela deve
ser exercida em relação a Deus. Deus é aquele
que criou o homem e a mulher e deu a eles
domínio sobre a natureza criada. C om o con­
seqüência, seriam responsáveis em relação a
Deus pelo que fizessem com ela. Quando o
homem pecou, como o relato de Gênesis
mostra, foi Deus que exigiu uma satisfação:
O nde estás? Q uem te mostrou que estavas
n u? Comeste tu da árvore de que te ordenei
que não comesses? [...] Por que fizeste isso?
Gênesis 3.9,11,13
Nas centenas de anos desde o Éden, mui­
tos se convenceram de que não devem satisfa­
ção a ninguém.
Contudo, o testemunho das Escrituras é
que essa área de responsabilidade ainda per­
manece, e que todos irão um dia responder a
Deus no julgamento do grande trono branco.
E os mortos foram julgados pelas coisas que
estavam escritas nos livros, segundo as suas
obras (Ap 20.12d).
Segundo, as pessoas são responsáveis por
seus atos em relação às outras pessoas. Essa é
a razão de todas as declarações bíblicas insti­
tuindo a pena de morte com o uma resposta
apropriada ao assassinato, com o, por exem­
plo, está escrito em Gênesis 9.6: Q uem derra­
m ar o sangue do homem, pelo hom em o seu
sangue será derramado.
Tais versículos não estão na Bíblia como
relíquias de uma era mais bárbara ou porque
na perspectiva bíblica as pessoas não têm va­
lor. Em vez disso, eles estão lá pela razão con­
trária: porque as pessoas são valiosas demais
para serem de forma arbitrária destruídas, e,
em vista disso, as penas mais severas são re­
servadas para aqueles que cometem tamanha
destruição.
De maneira semelhante, em Tiago 3.9,10, é
proibido o uso da língua para amaldiçoar ou­
tros pela simples razão de que todos os ou­
tros também são feitos à imagem de Deus:
Com ela bendizemos a D eus e Pai, e com ela
amaldiçoamos os homens, feitos á semelhança
de D eus [...] Meus irmãos, não convém que
isto se faça assim.
Nesses textos, matar ou amaldiçoar al­
guém está proibido com base em que a outra
pessoa, mesmo após a Queda, retém alguma
coisa da imagem de Deus e deve, p or isso, ser
valorizada por nós, assim como Deus tam­
bém a valoriza.
Terceiro, temos uma responsabilidade em
relação à natureza, que será discutida em mais
detalhes nos próximos capítulos. Precisamos
entender que a maneira como nos com porta­
mos em relação à natureza, seja se a cultiva­
mos e aprimoramos ou se a usamos ou des­
truímos, não deixa de ter implicações morais.
N em é um assunto indiferente para Deus.
A profundidade dessa responsabilidade é
vista pela maneira como o próprio Deus fala
da natureza, observando que a criação ficou
sujeita á vaidade, devido à vontade do ho­
mem; no entanto, ela ainda será libertada da
servidão da corrupção, para a liberdade da
glória dos filhos de D eus no momento da res­
surreição final e consumação de todas as coi­
sas (Rm 8.20,21).
A quarta área de responsabilidade de um
indivíduo é em relação a si mesmo. D a manei­
ra como a Bíblia os descreve, o homem e a
mulher foram feitos pouco menores do que os
anjos (Sl 8.5), isto é, foram colocados entre os
seres mais superiores e os mais inferiores, en­
tre anjos e bestas2.
É significativo que sejamos descritos co­
mo estando um pouco abaixo dos anjos, mas
um pouco acima das bestas. N osso privilégio
é sermos uma figura mediadora, todavia tam­
bém sermos alguém que olha para cima mais
do que para baixo.
Quando rompemos o laço que nos une a
Deus e tentamos lançar fora os Seus manda­
mentos, não nos levantamos para tom ar o
lugar do Senhor, com o desejamos, porém
nos rebaixamos ao nível mais bestial. N a
verdade, chegamos a pensar em nós mesmos
com o animais, O macaco nu, ou, pior ainda,
com o máquinas.
Em contraste, o homem redimido, que
tem o laço com Deus restaurado, deve olhar
para o Pai e exercer com responsabilidade ca­
da parte de seu ser. Cada um de nós tem um
corpo, e devemos usá-lo como o que ele real­
mente é: o templo do Espírito de Deus. N ão
podemos permitir que ele seja corrompido
por preguiça física, por comer em excesso,
pelo uso de drogas, que causam dependência,
pelo uso de álcool ou qualquer outra prática
debilitante.
Cada um de nós tem uma alma, e devemos
usá-la em sua plenitude, permitindo que nos­
sa mente e personalidade se desenvolvam à
medida que Deus nos abençoa e instrui. Cada
um de nós tem um espírito, que devemos exer­
citar ao adorar e servir ao Deus verdadeiro.
Os cristãos em particular precisam usar e
desenvolver sua mente. Hoje há uma forte
tendência em direção a uma forma não refle­
xiva ou anti-intelectual de cristianismo, como
John Stott ressalta em Your M ind Matters
[Sua mente é importante].
Esse anti-intelectualismo é malsucedido por­
que é pela mente que Deus fala conosco enquan­
to estudamos Sua Palavra e refletimos sobre ela,
que faz com que cresçamos em graça pela reno­
vação do [nosso] entendimento (Rm 12.2b), e
permite-nos ganhar outros ao fazermos uma
defesa da nossa esperança cristã (ver 1 Pe 3.15).
A posição atual cultivada em alguns círculos
cristãos de anti-intelectualismo [...] não é abso­
lutamente uma crença verdadeira, mas parte da
moda do mundo, portanto é uma forma de
mundanismo. Denegrir a mente é menosprezar
doutrinas cristãs fundamentais. Deus nos criou
como seres racionais, e devemos negar a huma­
nidade que Ele nos deu? Deus tem falado co­
nosco, e não devemos ouvir Suas palavras?
Deus não renovou nossa mente por intermédio
de Cristo, para que pensemos com ela? Deus
nos permite julgar por Sua Palavra, e não deve­
mos ser sábios e construir nossa casa sobre essa
Rocha? (S t o t t , 1972, p. 26)
Certamente, os cristãos devem permitir
que Deus os desenvolva intelectualmente,
tornando-se conhecidos com o homens pen­
santes. Assim como Stott continua demons­
trando, “sem respeito à mente não há adora­
ção verdadeira, fé, santidade, orientação,
evangelismo ou ministério cristão”.
Im agem d e s p e d a ç a d a _______________________
Neste capítulo estudamos o homem como
Deus o fez e pretende que ele seja, isto é, an­
tes da Queda ou com o ele vai tornar-se em
Cristo. Contudo, não seria certo ignorar o
fato de que, embora o homem tenha sido feito
à imagem de Deus, essa imagem tem sido
manchada ou despedaçada com o resultado
do pecado. É verdade, vestígios da imagem
permanecem. N o entanto, hoje não somos o
que Deus planejou. Somos seres decaídos, e
os efeitos da Queda são vistos em cada nível
do nosso ser: corpo, alma e espírito.
Quando o Senhor deu a Adão e Eva o tes­
te da árvore proibida, que era para ser uma
medida de sua obediência e responsabilidade
para com o Deus que os havia criado, Ele disse:
D e toda árvore do jardim comer ás livremente,
mas da árvore da ciência do bem e do mal, dela
não comerás;porque, no dia em que dela come-
res, certamente morrerás (Gn 2 .16b,17).
Adão e Eva comeram da árvore proibida,
e de fato morreram. Seu espírito, aquela parte
deles que tinha comunhão com Deus, morreu
num instante. Sua morte espiritual é clara a
partir do fato de que eles fugiram de Deus
quando Deus os procurou no jardim.
Desde então o homem tem fugido e se es­
condido da presença do Senhor. Além disso, a
alma, a sede do intelecto, com sentimentos e
identidade, começou a morrer. Assim, o ho­
mem começou a perder o senso de sua pró­
pria identidade, a dar vazão a sentimentos
ruins e a sofrer a decadência do intelecto.
A o descrever esse tipo de decadência,
Paulo afirmou que, ao rejeitar Deus, as pesso­
as, de forma inevitável,
E m seus discursos se desvaneceram, e o seu
coração insensato se obscureceu. Dizendo-
s e sábios, tornaram-se loucos. E m udaram
a glória do D eus incorruptível em seme­
lhança da imagem de hom em corruptível,
e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.
Romanos 1.21-23
P or fim, até mesmo o corpo morre. Por
isso, Deus declara: porquanto és pó e em p ó te
tornar ás (Gn 3.19c).
Donald Grey Barnhouse comparou o re­
sultado da Queda do homem a uma casa de
três andares que foi bombardeada durante a
guerra e severamente danificada. A bomba
destruiu o andar de cima p or inteiro. E s­
combros caíram no segundo andar, danifi­
cando-o. O peso dos dois andares arruina­
dos mais o choque produziram rachaduras
nas paredes do primeiro andar, de modo que
ele está condenado a desabar em algum m o­
mento. Assim foi com Adão. Seu corpo era a
habitação da alma, e seu espírito estava aci­
ma dela. Quando ele caiu, o espírito foi com ­
pletamente destruído, a alma arruinada, e o
corpo destinado ao colapso e à ruína finais
( B a r n h o u s e , 1966, p . 36-37).
N o entanto, a glória e a plenitude do
evangelho de Cristo são vistas com precisão
nesse ponto, pois quando Deus salva alguém
Ele salva a pessoa por inteiro, começando pe­
lo espírito, continuando com a alma e termi­
nando pelo corpo. A salvação do espírito vem
primeiro, Deus estabelece contato com aque­
le que se rebelou contra Ele. Essa é a regene­
ração, ou o novo nascimento.
Deus começa a trabalhar na alma, reno-
vando-a até a imagem do homem perfeito, o
Senhor Jesus Cristo. Esse trabalho é a santifi­
cação. P or fim, temos a ressurreição na qual
até o corpo é redimido da destruição.
Além disso, Deus transforma a pessoa re­
dimida em uma nova criatura com o Paulo
afirma em 2 Coríntios 5.17. Ele não remenda
o espírito antigo, a alma antiga e o corpo an­
tigo, com o se a casa que está para desabar es­
teja apenas sendo reformada e recebendo uma
nova demão.
N a verdade Deus cria um novo espírito,
conhecido como o novo homem. Hoje somos
salvos com o cristãos, porém também estamos
no processo de santificação, o que significa
que o presente é importante.
Além disso, temos um olhar para o futuro,
pois só no momento futuro da ressurreição a
redenção que começou nesta vida será com ­
pletada, e nos colocaremos de modo perfeito
diante de nosso grande Deus e Salvador, o
próprio Jesus Cristo.
N otas

1 Teólogo cristão evangélico norte-americano, filósofo e pastor presbiteriano. (In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fran-

cis_Schaeffer).

2 A referência de ter sido feito pouco m enor do que os anjos aplica-se em primeira instância à pessoa do Messias que
viria, o Senhor Jesus Cristo. Mas é em referência apenas à Sua encarnação que é dito isso. Portanto, a expressão e,
sem dúvida, todo o Salmo são corretamente entendidos como fazendo referência a homens e mulheres em geral. Os
versículos subsequentes referem-se ao passado, ao papel de domínio dado a Adão e Eva em Gênesis: Fazes com que
ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés (SI 8.6).
 A NATUREZA
ão é suficiente estudar a natureza
humana para aprender sobre Deus
por meio da criação, pois a huma­
nidade não representa o todo da
ordem criada. A natureza foi criada primeiro,
embora tenha menos importância que o ser
humano, que foi a última obra na criação de
Deus, tendo sido feito no sexto dia.
Quando o homem e a mulher foram cria­
dos já havia um lindo e variado universo esta­
belecido por Deus para recebê-los. Assim,
concluímos que a natureza deve ser estudada
mesmo que não haja outra razão senão por
ela estar aqui, ter estado aqui primeiro e por
ela fazer parte do nosso meio ambiente.
Todavia, há razões mais importantes. Por
um lado, a natureza também revela Deus, até
por si mesma. E uma revelação limitada, co ­
mo já foi ressaltado várias vezes. Contudo,
ainda assim é uma revelação, e ela se torna
uma revelação mais completa para aqueles
que estão redimidos. Esse pensamento é a ba­
se do Salmo 19.1: Os céus manifestam a glória
de D eus e o firm amento anuncia a obra das
suas mãos.
Existe uma distinção clara entre a humani­
dade e as demais coisas criadas. Apenas o ho­
mem foi criado à imagem de Deus. Contudo,
os propósitos do Criador para a humanidade
serão revelados plenamente quando Seus pro­
pósitos para a natureza também tiverem se
cumprido no plano de redenção.
A O RIGEM DO UNIVERSO_____________________
A grande questão em relação à natureza é:
De onde vem o universo? Algo está lá — algu­
ma coisa imensa, intrincada e regular. Ele estava
lá antes de nós. N ão podemos sequer imaginar
nossa existência sem ele. Mas como ele chegou
lá? E como ele veio a ser da forma como o per­
cebemos? Com o em todas as grandes questões,
apenas algumas respostas são possíveis.
A primeira perspectiva é que o universo
não teve origem. Isto é, não há origem para o
universo porque de alguma forma o universo
sempre existiu; a matéria existiu. A segunda,
tudo veio de alguma coisa pessoal, e essa coisa
pessoal era boa, o que corresponde à visão
cristã. A terceira, todas as coisas vieram de
alguma coisa pessoal, e essa coisa era ruim.
Por fim, a quarta: existe e sempre existirá um
dualismo. Essa última perspectiva assume va­
riadas formas, dependendo se pensamos em
dualismo pessoal ou impessoal, moral ou
amoral, as perspectivas estão relacionadas.
Algumas possibilidades podem ser redu­
zidas. A número três, que prevê uma origem
pessoal, maligna, do universo, não precisa ser
analisada a fundo, pois, embora seja uma pos­
sibilidade filosófica, praticamente ninguém a
consideraria com seriedade.
Ainda que seja possível pensar no mal co ­
mo uma corrupção do bem, não é realmente
possível pensar no bem como tendo emergido
do mal. O mal pode ser um uso desvirtuado
de habilidades ou características outrora bo­
as. Contudo, não há nada que possa originar
o bem se apenas o mal existe.
A quarta possibilidade também não é sa­
tisfatória desde que suas deficiências não sejam
evidentes à primeira vista. A crença no dualis­
mo tem sido bem popular e perdurou por lon­
gos períodos da história, entretanto ela não se
sustenta sob uma análise mais detalhada.
Isso porque, ao afirmar o dualismo, de
imediato queremos passar dele para algum
tipo de unidade que o inclua. Senão, escolhe­
mos uma parte do dualismo e a fazemos mais
proeminente do que a outra; nesse caso, esta­
mos na verdade dando preferência a uma en­
tre outras possibilidades.
C. S. Lewis apontou para a armadilha des­
se sistema. De acordo com o dualismo, os
dois poderes, espíritos ou deuses, um bom e o
outro mau, são supostamente independentes
e eternos. U m não é responsável pelo outro, e
cada um tem o mesmo direito de chamar a si
mesmo de Deus. Cada um com presunção
pensa que é bom e o outro é mau.
N o entanto, o que temos em mente quan­
do dizemos que um poder é benigno e o ou­
tro é maligno? Queremos pura e simplesmen­
te afirmar que preferimos um ao outro? Se for
isso o que queremos dizer, temos de desistir
de qualquer discussão verdadeira sobre o
bem e o mal. E , se o fizermos, a dimensão
moral do universo desaparece por completo,
e não nos resta nada mais do que a matéria,
operando de determinadas maneiras. N ão
podemos dizer isso e defender o dualismo.
Se, do contrário, queremos afirmar que
um poder é benigno e o outro é maligno, na
verdade estamos apresentando um terceiro
fator no universo, uma lei, ou padrão, ou re­
gra geral do bem à qual o primeiro poder se
submete, e o outro, não. E esse fator, mais do
que os outros, se mostrará como sendo Deus.
Lewis, em Cristianismo puro e simples,
conclui:
Se os dois poderes são julgados por esse pa­
drão, então o próprio padrão ou o Ser que o
criou está além e acima de qualquer um dos
poderes. É Ele o Deus verdadeiro. N a rea­
lidade, quando dizemos que um poder é bom e
o outro é mau, entendemos que um está em
relação harmoniosa com o Deus verdadeiro e
supremo, e o outro, não. (L ew is , 2008, p. 57)
De novo, podemos declarar que para que
o poder maligno seja maligno ele deve ter os
atributos de inteligência e vontade. Todavia,
já que esses atributos são em si mesmo bons,
ele com certeza os obtém do poder benigno e,
portanto, é dele dependente. N em uma origem
maligna para o universo, do qual o bem surgiu,
nem o dualismo de forma adequada dão conta
da realidade da maneira como a conhecemos.
Assim, a alternativa verdadeira está entre a
visão que propõe uma eternidade da matéria
ou a visão que entende que todas as coisas
vieram a existir pela vontade de um Deus pes­
soal, moral e eterno.
A primeira visão é a filosofia dominante
da atual civilização ocidental. Essa visão em
geral não nega que haja algo com o uma per­
sonalidade no mundo hoje, ela a concebe co­
mo tendo surgido de uma substância impes­
soal. Ela não nega a complexidade do universo,
entretanto supõe que a complexidade veio do
que era menos complexo, e este, por sua vez,
veio de algo ainda menos complexo, até que
por fim chega-se ao que é o mais simples de
todos, isto é, a matéria. A matéria, supõe-se,
sempre existiu — porque não há outra infor­
mação além dessa. Essa visão é a base filosófica
da ciência moderna, e é o que baseia a maior
parte das ideias da Evolução.
N o entanto, tal descrição da origem do
universo já apresentou problemas que a p ró­
pria teoria aparentemente não consegue re­
solver. Primeiro, falamos de uma forma para a
matéria e depois de formas mais complexas.
Porém, de onde vem essa forma?
 Forma significa organização e talvez pro­
pósito. Mas como organização e propósito
podem surgir da matéria? Alguns insistiriam
que organização e propósito seriam inerentes
à matéria, como genes em um óvulo ou esper­
matozóide.
Contudo, além de fazer com que a teoria
não faça sentido — tais matérias não são mais
que mera matéria —, a questão básica perma­
nece sem resposta, pois o problema é como a
organização e o propósito chegaram até lá.
Em certo ponto, mais cedo ou mais tarde, te­
mos de dar conta da forma; logo, nos encon­
tramos procurando por aquele que deu a for­
ma, a organização ou propósito.
Além disso, também apresentamos a ideia
do pessoal; se começamos com um universo
impessoal, não temos uma explicação crível
para o surgimento do ser humano.
Francis Schaeffer escreveu:
A hipótese de um começo impessoal nunca po­
de de forma adequada explicar os seres pesso­
ais que vemos ao nosso redor, e quando tenta­
mos explicar o homem com base no original
impessoal, ele logo “desaparece”. ( S c h a e f f e r ,
1972, p. 21)
O cristianismo começa pela pergunta pen­
dente. A doutrina cristã afirma que o univer­
so existe com form a e personalidade, porque
foi trazido à existência por um Deus pessoal e
metódico. E m outras palavras, o Deus pes­
soal estava lá antes que o universo viesse a
existir pela vontade dele. Ele criou tudo o que
conhecemos, incluindo a nós. C om o conse­
qüência, o universo com naturalidade traz
essas marcas de Sua personalidade.
No p r i n c í p i o ________________________________
O que encontramos quando nos voltamos
para o capítulo de abertura de Gênesis? Aqui
a visão cristã é estabelecida pela primeira vez
e de form a definitiva. É uma declaração
teológica, entretanto temos de reconhecer
isso porque, se não o fizermos, vamos de
forma inevitável encontrar-nos procurando
explicações científicas para as coisas, e nos
desviaremos.
N ão que o registro de Gênesis se oponha
a qualquer dado científico estabelecido; a ver­
dade em uma área, se de fato é verdade, nunca
irá contradizer a verdade de outra área.
Ainda assim, Gênesis 1 não é uma forma
de descrição na qual podemos ter expectativa
de encontrar respostas a questões puramente
científicas. N a verdade, é uma declaração das
origens no campo dos significados, propósito
e relacionamento de todas as coisas com Deus.
O capítulo apresenta mais três pontos. O
primeiro e mais óbvio: ele ensina que Deus
estava no princípio de todas as coisas, e Ele
mesmo é aquele a partir de quem todas as coi­
sas vieram a existir. O capítulo resgata isso de
modo eloqüente nas primeiras quatro pala­
vras: N o princípio criou D eus... Bem no co ­
meço, desse modo, nosso pensamento é di­
recionado para a existência e a natureza
desse Deus.
N a língua hebraica o nome para Deus nes­
se versículo é Elohim, um plural majestático.
P or ser plural, sugere que há dimensões em
Seu ser. N o capítulo 10, discuti com o isso e
outras evidências bíblicas sugerem três mem­
bros da Trindade com o estando presentes no
princípio, tendo existido antes de qualquer
outra coisa. Os elementos que associamos à
Trindade — amor, personalidade e comunica­
ção — são, portanto, eternos e têm valor. Essa
é a resposta cristã para o medo do homem de
estar perdido em um universo impessoal e ca­
rente de amor.
O segundo ponto mais importante de Gê­
nesis 1 é que a criação estava de acordo com
um desdobramento ordenado da mente e dos
propósitos de Deus. Isto é, foi uma progres­
são, marcada por uma seqüência de seis dias
significativos.
 Lemos esse relato e de imediato pensamos
em questões em consonância com uma linha
científica que gostaríamos que fosse respon­
dida: A seqüência dos dias de Gênesis deve
ser comparada à seqüência dos chamados pe­
ríodos geológicos? Os fósseis substanciam
essa narrativa? Qual era a duração dos dias
— períodos de 24 horas ou épocas indefini­
das? E , talvez o mais importante, o relato de
Gênesis dá lugar ao desenvolvimento evolu-
cionário guiado por Deus, ou ele requer uma
intervenção divina e a criação instantânea em
cada caso?
O capítulo não responde a nossas per­
guntas. Observei que o relato de Gênesis é
uma declaração teológica mais do que um
tratado científico, e precisamos ter isso em
mente aqui. E verdade que o capítulo nos for­
nece base para especulação construtiva, e em
alguns pontos até bem explícita. Todavia, não
foi escrito para responder a tais questões; pre­
cisamos reconhecer isso.
N a verdade, não há razões bíblicas sólidas
para rejeitarmos algumas formas da teoria
evolucionista, contanto que ela seja com cui­
dado classificada em pontos-chave. N ão há
razão, por exemplo, para negar que uma for­
ma de peixe possa ter evoluído de outra for­
ma, ou mesmo que uma forma de animal ter­
restre possa ter evoluído de uma criatura
marinha. O termo hebraico bara, traduzido
para o nosso idioma como o verbo haja, que
aparece por todo o relato da criação, permiti­
ria tal possibilidade.
H á, entretanto, três pontos significativos
nos quais uma única ação de Deus para criar
em sentido especial parece ter sido assinalada
pelo poderoso verbo hebraico bara, que sig­
nifica criou. Bara em geral significa criar do
nada, o que sugere que a ação que o verbo
descreve é por isso uma prerrogativa de Deus.
E , como ressaltei no capítulo 15, esse ver­
bo é usado em Gênesis 1 para marcar a criação
da matéria, da personalidade e da consciência
sobre Deus. Isso significa que, embora possa
ter havido algo com o um desenvolvimento
evolutivo acontecendo nos períodos entre o
uso do verbo bara, não é o que acontece pelo
menos nesses três pontos. Além disso, o capí­
tulo ensina que toda a criação não foi um de­
senvolvimento aleatório, mas sim o resultado
da orientação direta de Deus.
Deve ser observado que o mundo científi­
co de hoje pode estar presenciando o começo
de um movimento que se afasta de alguma
forma da evolução naturalista, em particular
do darwinismo, como uma explicação para o
universo.
Para dar um exemplo, a edição de 1976 da
H a rp er’s Magazine contém um importante
artigo de Thomas Bethell, editor do The Wa­
shington Monthly, intitulado D arw in’s Mis-
take [O erro de Darwin].
O artigo é essencialmente uma resenha
sobre estudos recentes da questão da evolução,
e o ponto principal é que os cientistas estão em
vias de silenciar e abandonar a teoria de Da­
rwin. Por quê? Porque, de acordo com Bethell,
a teoria de Darwin não consegue dar conta da
coisa mais importante que a evolução deveria
explicar, que são as espécies de plantas, peixes
e demais animais e outras formas de vida.
N a abordagem de Darwin, o elemento
chave é a seleção natural, que supostamente
deveria explicar como as variadas formas vie­
ram a existir. Todavia, quando os cientistas
voltam a examinar sua teoria, entendem que a
seleção natural explica apenas com o alguns
organismos geravam mais prole que outros e
sobreviviam, mas não com o aconteceu para
que vários organismos, alguns dos quais so­
breviviam e outros que não sobreviviam,
viessem a existir primeiro.
Bethell, em O erro de Darwin, observou:
Não há, então, nenhuma seleção na natureza,
nem a natureza age como se afirma com tanta
frequência em livros de biologia. Um organismo
 pode de fato ser mais apto do que outro, do
ponto de vista evolucionista, porém o único
evento que determina essa habilidade é a
morte ou a infertilidade. Isso, é claro, não é
algo que ajuda a criar o organismo, mas é algo
que o extermina.
Parece-me que Darwin está em processo de ser
descartado, porém, talvez em deferência ao
respeitável senhor, que repousa confortavel­
mente na Abadia de Westminster ao lado de Sir
Isaac Newton, isso está sendo feito tão discreta
e delicadamente, com um mínimo de publici­
dade. (B e t h e l l , 1976, p. 70-75)
O terceiro ponto no relato da criação em
Gênesis é o pronunciamento moral de Deus
sobre o que Ele havia feito, traduzido na ex­
pressão repetida: E viu D eus que era bom.
Esse pronunciamento não é feito com refe­
rência a algum objeto para o qual nós pode­
mos apontar e declarar de forma pragmática:
“Esse objeto é útil para mim”.
O pronunciamento de Deus sobre a be-
nignidade do restante da criação veio antes
mesmo que nós tivéssemos sido feitos. E isso
quer mostrar que uma árvore, para dar um
exemplo, não é boa só porque podemos cor-
tá-la e fazer uma casa com ela ou porque pode­
mos queimá-la para nos aquecermos. Ela é boa
porque Deus a fez e declarou que ela era boa.
Ela é boa porque, como tudo o mais na cria­
ção, ela está de acordo com a natureza de Deus.
Schaeffer escreveu sobre essa bênção divina:
Este não é um julgamento relativo, porém um
julgamento do Santo Deus, que tem um caráter,
e cujo caráter é a lei do universo.
Cada passo e cada esfera da criação, e todas as coi­
sas colocadas juntas — o próprio homem e seu
ambiente na totalidade, os céus e a terra — estão
de acordo com Ele. (S chaeffer , 1972, p. 55)
A avaliação de Deus em Gênesis 1 é con­
firmada pela aliança dele com a humanidade e
a terra feita na época de N oé — após a Q ue­
da. Naquele momento Deus declarou:
E eu, eis que estabeleço o m eu concerto
convosco, e com a vossa semente depois de
vós, e com toda alma vivente, que convos­
co está, de aves, de reses, e de todo animal
da terra convosco; desde todos que saíram
da arca [...] O m eu arco tenho posto na
nuvem ; este será p o r sinal do concerto en­
tre m im e a terra.
Gênesis 9.9,10,13
Aqui o cuidado de Deus é expresso não
por N oé e pelos homens que estavam com ele
na arca, todavia pelas'aves, pelo gado e até
mesmo pela própria terra. Toda a Sua criação é
boa. De forma semelhante, Romanos 8 expres­
sa o valor de tudo o que Deus criou. Ele pre­
tende redimir toda a terra afligida pela Queda.
A mesma criatura será libertada da servi­
dão da corrupção, para a liberdade da gló­
ria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criação gem e e está juntam ente com
dores de parto até agora. E não só ela, mas
nós mesmos, que temos as primícias do Es­
pírito, também gememos em nós mesmos,
esperando a adoção, a saber, a redenção do
nosso corpo.
Romanos 8.21-23
A RESPOSTA DA NATUREZA___________________
O valor da criação nos leva a uma co n ­
clusão natural: se Deus considera o univer­
so bom em cada parte e com o um todo, em
tal caso precisamos considerá-lo assim tam ­
bém. Isso não quer dizer que nos recusare­
mos a ver que a natureza foi corrom pida
pelo pecado.
De fato, os versículos de Gênesis 9 e R o­
manos 8 não têm explicação sem a percepção
de que a natureza sofreu em conseqüência da
Queda da humanidade. Ela foi estragada por
espinhos, ervas daninhas, doenças e pela mor­
te. Contudo, mesmo em seu estado corrom ­
pido ela tem valor, assim como a humanidade
decaída. P or isso, devemos ser gratos pelo
mundo que Deus criou e louvá-lo.
E m algumas expressões de crenças e pen­
samentos cristãos, apenas a alma tem valor.
Essa visão nem é correta nem é cristã. N a ver­
dade, a elevação do valor da alma e a degrada­
ção do corpo e de outras coisas materiais é
uma ideia pagã grega, baseada numa falsa
compreensão da criação.
Se Deus tivesse feito só a alma ou espírito,
e se o mundo material tivesse vindo de uma
origem menos importante ou maligna, em tal
caso os gregos estariam certos. Contudo, a
visão cristã é que Deus fez tudo o que há e
que, portanto, tudo tem valor e deve ser valo­
rizado por causa de sua origem.
Devemos deleitar-nos na criação. Delei-
tar-se está intimamente ligado a ser grato,
entretanto é um passo além. É um passo que
muitos cristãos nunca deram. Muitas vezes os
cristãos olham para a natureza apenas como
uma das provas clássicas da existência de
Deus. Em vez disso, eles deveriam na verdade
apreciar o que veem. Devemos apreciar a be­
leza natural. Além disso, devemos exultar nela
mais do que não cristãos por causa da revela­
ção de Deus que está por trás da natureza.
Os cristãos devem demonstrar uma res­
ponsabilidade em relação à natureza. N ão
devemos destruí-la, mas sim buscar elevá-la a
seu mais pleno potencial.
H á um paralelo aqui entre a responsabili­
dade de homens e mulheres em relação à cria­
ção e a responsabilidade do marido em rela­
ção a sua esposa no casamento. N os dois
casos, a responsabilidade é baseada em um
domínio dado por Deus ainda que os dois
não sejam idênticos.
Vós, maridos, amai vossa mulher, como
também Cristo amou a igreja e a si mesmo
se entregou p o r ela, para a santificar, puri­
ficando-a com a lavagem da água, pela
palavra, para a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga,
nem coisa semelhante, mas santa e irre­
preensível.
Efésios 5.25-27
De modo semelhante, homens e mulheres,
juntos, devem de maneira apropriada buscar
santificar e purificar a terra, para que ela seja
mais com o Deus a criou, em antecipação a sua
redenção final.
C om certeza nosso planeta deve ser usado
pelas pessoas de modo sustentável. Onde há
árvores em abundância, algumas podem ser
cortadas para fazer madeira para uma casa.
N o entanto, não devem ser cortadas simples­
mente pelo prazer de cortá-las ou porque é a
maneira mais fácil de aumentar o valor de um
terreno. Em cada área deve-se pensar com
cuidado no valor e propósito de cada coisa, e
deve haver uma abordagem cristã, em vez de
uma abordagem puramente utilitária para ela.
P or fim, após ter contemplado a natureza
e chegado a valorizá-la, os cristãos devem
voltar-se para o Deus que a fez e a sustenta a
cada momento e aprender a confiar nele.
Deus se preocupa com a natureza, apesar do
abuso que ela sofre pelos nossos pecados.
Contudo, se Ele se importa com a nature­
za, podemos confiar nele para cuidar de nós
também. Tal argumento aparece no meio do
Sermão do Monte, quando Cristo chama a
nossa atenção para o cuidado de Deus com as
aves, a vida animal, os lírios e a vida vegetal.
O Senhor Jesus pergunta:
Não tendes vós muito mais valor do que
elas? [...] Pois, se D eus assim veste a erva
do campo, que hoje existe e amanhã é lan­
çada no forno, não vos vestirá muito mais
a vós, homens de pequena fé ?
Mateus 6.26c-30
 O MUNDO ESPIRITUAL
ntes que homens e mulheres fos­
sem criados, Deus já havia criado
um universo belo e variado para
recebê-los, como vimos no capítu­
lo anterior.
Todavia, se Jó 38.7 é para ser entendido co­
mo se referindo a anjos, como há todas as ra­
zões para crer que assim o é, mesmo antes da
criação do universo material havia um vasto
mundo de seres espirituais.
N ão sabemos quando foram criados. N a
verdade, sabemos pouco sobre eles. Contudo,
sabemos que eles existiram antes de tudo o que
podemos ver que foi criado e que existe hoje.
Como Deus disse a Jó:
O nde estavas tu quando eu fundava a ter­
ra? Faze-mo saber, se tens inteligência.
Q uem lhe pôs as medidas, se tu o sabes f Ou
quem estendeu sobre ela o cordelf Sobre
que estão fundadas as suas bases, ou quem
assentou a sua pedra de esquina, quando as
estrelas da alva juntas alegremente canta­
vam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?
Jó 38.4-7
É interessante, à vista do testemunho da
Bíblia sobre a existência de espíritos, que as
mitologias de civilizações antigas também
reivindicam sua existência. A mitologia babi-
lônica retratava os espíritos com o deuses que
traziam mensagens do mundo dos deuses,
acima, a terra, abaixo. As mitologias grega e
romana falavam de deuses e semideuses visi­
tando a terra.
Assim é com praticamente todas as civili­
zações da Antiguidade. Críticos da Bíblia às
vezes consideram sua referência ao mundo
espiritual com o evidência de que a Bíblia
também é mitologia, isto é, com o não tendo
nenhuma base factual, pelo menos nessa área.
N o entanto, é igualmente possível que as
mitologias na verdade preservem uma memó­
ria distorcida de uma experiência primitiva da
civilização. Essa possibilidade é acentuada,
mesmo para não cristãos, pela impressionante
renovação de interesse atual pelo mundo dos
espíritos.
Tais seres existem? Anjos e demônios de
fato existem? Eles visitam a terra? A Bíblia dá
respostas fidedignas a tais questões. Embora
seja verdade que a Bíblia não nos mostra tudo o
que gostaríamos de saber — muito sobre a ori­
gem e função do mundo espiritual é envolto em
mistério —, ela com certeza nos afirma o que é
preciso saber e expõe-nos de modo verdadeiro.
Os a n j o s _________________________________________
Anjos são mencionados mais de 100 vezes
no Antigo Testamento e mais de 160 vezes no
N ovo. Sabemos que eles são mensageiros de
Deus — esse é o significado da palavra anjo.
Eles foram criados e, por isso, não são eter­
nos. Existem em vasto número.
 E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao re­
dor do trono, e dos animais, e dos anciãos;
e era o núm ero deles milhões de milhões e
milhares de milhares.
Apocalipse 5.11
Os anjos têm personalidade; eles rendem
louvor inteligente a Deus: Com grande voz
diziam: Digno é o Cordeiro, que fo i morto, de
receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e força,
e honra, e glória, e ações de graças (Ap 5.12).
Algumas dessas qualidades também são
indicadas pelos termos usados para nos refe­
rirmos a eles nas Escrituras. São chamados de
exércitos celestiais (Lc 2.13), por exemplo. Isso
sugere que, como as tropas de um imperador o
cercam e servem a ele, assim esses seres servem
a Deus e tornam Sua glória visível.
Também são chamados de prinápados, po­
deres, potestades, domínios, autoridades e tro­
nos (Ef 1.21; Cl 1.16) porque são aqueles por
meio de quem Deus administra Sua autoridade
no mundo.
A Bíblia também revela algo dentro da
hierarquia angelical; algumas classes ou or­
dens de anjos são mencionadas.
N a primeira classe está o anjo mais men­
cionado na Bíblia: Miguel. Os nomes de ape­
nas dois anjos estão registrados. Ele é descrito
como sendo o arcanjo, que é o cabeça de to­
dos os santos anjos. Seu nome significa aque­
le que é como D eus (Dn 10.21; 12.1; 1 Ts 4.16;
Jd 1.9; Ap 12.7-10).
Um a segunda categoria contém aqueles
que são como mensageiros especiais de Deus.
O segundo anjo mencionado pelo nome, Ga­
briel, estaria nessa categoria, pois foi incumbido
de uma revelação especial para Daniel, a mensa­
gem de Zacarias sobre o nascimento de João
Batista, e o anúncio do nascimento de Jesus à
virgem Maria (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.18,19,26-38).
Um a terceira categoria engloba aqueles
anjos chamados de querubins. São descritos
com o criaturas magníficas que rodeiam o
trono de Deus e protegem Sua santidade de
qualquer contaminação pelo pecado (Gn 3.24;
Ê x 25.18,20; E z 1.1-18). Deus instruiu que que­
rubins de ouro fossem colocados sobre o propi-
ciatório da arca da aliança dentro do Santo dos
Santos do tabernáculo judeu. O querubim pode
ser idêntico ao serafim descrito em Isaías 6.2-7.
Por fim, há um vasto número de hostes
angelicais para as quais não é dado nenhum
nome especial. São descritas como os anjos
eleitos, para distingui-las daqueles anjos que
pecaram com Satanás e caíram (1 Tm 5.21).
A grandeza e a complexidade do mundo
angelical são suficientes para despertar em
nós o desejo de estudá-lo. Mas, além disso, tal
estudo aumenta nosso senso da glória de
Deus. Calvino observou: “se ansiamos co­
nhecer as obras de Deus, de modo algum se
deve omitir tão preclaro e nobre exemplar
com o Seus anjos” ( C a l v in o , 1960, p. 162).
O M IN ISTÉRIO DOS ANJOS____________________
O primeiro e mais óbvio trabalho dos an­
jos é a adoração e o louvor ao Senhor, que
vemos em muitas passagens da Bíblia. Por
exemplo, Isaías escreveu que os serafins, que
estavam acima do trono de Jeová, clamavam
uns para os outros, dizendo: Santo, Santo,
Santo é o S E N H O R dos Exércitos; toda a ter­
ra está cheia da sua glória (Is 6.3).
Daniel descreveu a cena com o envolvendo
uma quantidade maior de anjos.
Eu continuei olhando, até que foram pos­
tos uns tronos, e um ancião de dias se as­
sentou; a sua veste era branca como a ne­
ve, e o cabelo da sua cabeça, como a limpa
lã; o seu trono, chamas de fogo, e as rodas
dele, fogo ardente. Um rio de fogo mana-
va e saía de diante dele; milhares de mi­
lhares o serviam, e milhões de milhões es­
tavam diante dele; assentou-se o juízo, e
abriram-se os livros.
 Em Apocalipse, os anjos — descritos co ­
mo as quatro criaturas viventes, os 24 anciãos,
que poderiam ser seres humanos redimidos, e
os milhares de milhares de seres espirituais —
não descansam nem de dia nem de noite, di­
zendo: Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que é, e que há de
vir (Ap 4.8).
O fato de que anjos adoram a Deus em tão
grande número deveria tanto nos humilhar
como nos encorajar em nossa adoração. D e­
veria humilhar-nos porque Deus não ficaria
privado de adoração mesmo se deixássemos
de honrá-lo. Os anjos já fazem isso. P or ou­
tro lado, deveria encorajar-nos porque nossa
voz um dia será unida às vozes do grande co­
ro angelical (Ap 7.9-12; 19.1-6).
Segundo, os anjos servem a Deus como
agentes de Suas muitas obras. Lemos que os
anjos estavam presentes na criação (Jó 38.7) e
na entrega da Lei; é dito que a Lei foi dada
por ordenação dos anjos (A t 7.53; G 1 3.19; Hb
2.2). U m anjo foi o veículo da revelação de
Deus a Daniel; muitos foram usados para re­
velar eventos futuros ao apóstolo João (Dn
10.10-15; Ap 17.1; 21.9; 22.16). Gabriel anun­
ciou o nascimento tanto de João Batista como
de Jesus Cristo (L c 1.11-38; 2.9-12; M t 1.19-
23). Muitos anjos cantaram por esse evento
na presença dos pastores (L c 2.13,14).
De forma semelhante, após a tentação de
Cristo, anjos se fizeram presentes para minis­
trar a Ele (Mt 4.11), assim como no jardim do
Getsêmani (Lc 22.43), na ressurreição, para
anunciar a vitória de Cristo sobre a morte às mu­
lheres que tinham ido ao sepulcro (Mt 28.2-7), e
em Sua ascensão (At 1.10,11). Eles aparecerão de
novo em grande número na segunda vinda de
Cristo (Mt 24.31; 25.31; 2 Ts 1.7).
Terceiro, os anjos são servos espirituais
enviados para ajudar e defender o povo de
Deus. Portanto, lemos primeiro em referên­
cia a Cristo, porém agora em referência a nós
mesmos com o Seu povo:
Porque aos seus anjos dará ordem a teu res­
peito, para te guardarem em todos os teus
caminhos. Eles te sustentarão nas suas mãos,
para que não tropeces com o teu p é em pedra.
Salmo 91.11,12
O anjo do S E N H O R acampa-se ao redor
dos que o temem, e os livra.
Salmo 34.7
Sob um ponto de vista prático, se os cris­
tãos pensassem com mais frequência nessa
proteção angelical, sentiriam menos medo
das circunstâncias e dos inimigos. A o mesmo
tempo, nosso esquecimento é compreensível,
pois em geral anjos não são visíveis para nós.
Somos como o servo de Eliseu em D otã
diante de sua visão do exército de Deus. Eli­
seu revelara os planos de Ben-Hadade da Sí­
ria, inimigo de Israel, ao rei de Israel, e Ben-
-Hadade havia retaliado tentando capturar
Eliseu. Assim, à noite, ele havia cercado Dotã,
onde Eliseu e seu servo estavam hospedados.
Ele estava presente com toda a sua força,
quando o servo de Eliseu saiu da cidade para
buscar água na manhã seguinte.
O relato mostra que o servo descobriu
um exército ao redor da cidade, com cavalos e
carros. Ele ficou aterrorizado! Então, correu
para Eliseu dizendo: A i! M eu senhor! Que
farem os? (2 Rs 6.15).
Eliseu respondeu: Não temas; porque mais
são os que estão conosco do que os que estão
com eles (2 Rs 6.16). Depois ele orou para que
os olhos do jovem fossem abertos para ver os
anjos do Senhor.
E o S E N H O R abriu os olhos do moço, e
viu; e eis que o monte estava cheio de ca­
valos e carros de fogo, em redor de Eliseu.
2 Reis 6.17
O s anjos feriram os exércitos de Ben-
-H adade com cegueira, para que Eliseu
pudesse levá-los cativos até a capital israe­
lita de Samaria.
De modo semelhante, lemos que um anjo
de Deus matou 185 mil soldados da Assíria
para livrar Jerusalém dos exércitos de Sena-
queribe nos dias do rei Ezequias.
U m quarto ministério especial dos anjos é
servir ao povo de Deus no momento de sua
morte. N ão há muitos textos para argumentar
sobre esse ponto, entretanto, deve ser obser­
vado que, de acordo com Jesus, anjos carrega­
ram Lázaro para o seio de Abraão (Lc 16.22).
Por fim, anjos serão agentes de Deus nos
julgamentos finais profetizados para os ho­
mens, os demônios e este mundo. A extensão
desses julgamentos é descrita de modo mais
detalhado no livro de Apocalipse do que em
qualquer outro lugar.
Primeiro, haverá uma série de julgamen­
tos parciais contra a terra que será revelada
pela abertura dos selos (Ap 6.1 —8.1), pelas
trombetas que serão tocadas (Ap 8.2 — 11.19)
e pelas sete salvas de ouro cheias da ira divina
que serão derramadas (Ap 15.1 — 16.21). E s­
ses julgamentos ocupam a parte principal do
livro, e os anjos estão associados a cada um.
Segundo, haverá um julgamento contra a
grande cidade da Babilônia, talvez um símbo­
lo de Roma e daqueles associados a ela em
seus pecados. Os anjos também farão parte
desse julgamento (Ap 17.1 — 18.24).
Terceiro, haverá o julgamento contra a
besta, provavelmente o anticristo, e contra
Satanás e o falso profeta (Ap 19.17—20.3,10).
Enfim, ocorrerá o julgamento do grande tro ­
no branco, no qual os mortos serão julgados
de acordo com suas obras (Ap 20.11-15).
A n jo s d e c a í d o s ______________________________
A menção do julgamento, incluindo a sen­
tença contra Satanás, alude a um segundo as­
pecto desse assunto. De acordo com a Bíblia,
há legiões de anjos decaídos que, sob o domí­
nio de Satanás, estão determinados a opor-se
ao domínio de Deus e a prejudicar Seu povo.
Eles compõem uma força grande e terrível,
com o a Bíblia os descreve.
N o entanto, não nos são descritos para
nos induzir ao pavor, mas para nos alertar do
perigo, a fim de que nos aproximemos de
Deus com o aquele que pode proteger-nos. O
número de anjos decaídos pode, de certa for­
ma, ser mensurado, como lemos na passagem
que registra que Maria Madalena foi liberta
de sete deles (M c 16.9; L c 8.2), e no texto em
que denominaram a si mesmos de Legião,
quando possuíram o homem que Cristo en­
controu no território dos gadarenos defronte
à Galileia (L c 8.26-33).
Qual é o propósito de Deus ao contar-nos
sobre esse exército?
Por essa razão, prevenidos também de que in­
cessantemente nos ameaça o inimigo, e um
inimigo prestíssimo em audácia, vigoroso em
forças, astuto em estratagemas, infatigável em
diligência e presteza, munido de todos os ape­
trechos bélicos, com habilidade na arte de
guerrear, conduzamos tudo a este fim: que não
nos deixemos sobrepujar por inércia ou pusila-
nimidade, mas, em contraposição, tendo o âni­
mo soerguido e despertado, finquemos pé a re­
sistir; e uma vez que essa beligerância não se
finda senão com a morte, exortemo-nos à perse­
verança. Sobretudo, porém, cônscios de nossa
insuficiência e obtusidade, invoquemos a assis­
tência de Deus a nosso favor, nem tentemos
coisa alguma, senão apoiados nele, visto que só
a Ele pertence o ministrar conselho, força, cora­
gem e armas. (C alvino , 1960, p. 173)
O ponto para começarmos a colocar-nos
contra Satanás e seus exércitos é no conheci­
mento do próprio diabo, tanto de suas forças
com o de suas fraquezas. E o ponto para co­
meçarmos a conhecer Lúcifer é o fato de que
ele é real e pessoal. Ele é real no sentido de
que não é fruto da imaginação humana, e é
pessoal no sentido de que não é uma vaga
personificação do mal. Jesus deu testemunho
dessas verdades quando se referiu a Satanás
pelo nome (Mt 4.10; 16.23; L c 22.31) e quan­
do o venceu no momento de Sua tentação no
deserto (M t 4.1-11).
A ideia de um demônio pessoal tem sido
negada por grandes segmentos da Igreja cris­
tã, e para alguns já se tornou quase motivo de
piada. P or causa do revivescimento da bruxa­
ria e do satanismo nos dias atuais, talvez não
seja motivo de piada como antes. Contudo,
muitos considerariam pensamentos sobre a
existência de um demônio real algo duvidoso.
Para o imaginário popular, o diabo é uma
criatura vermelha com chifres e rabo. Essa
não é a imagem de Satanás retratada na Bíblia.
O apóstolo Paulo observou que não éra­
mos ignorantes dos ardis de Satanás (2 C o
2.11). A palavra ardil significa truque, arma­
dilha, sagacidade, estratagema. Em vista dis­
so, o ponto é que os cristãos sabem, ou deve­
riam saber, das armadilhas do diabo, que
buscam enganar as pessoas e ganhá-las para
ele. Um a delas, a qual ele usa em momentos
da história, é fazer as pessoas acreditarem que
ele não existe.
A figura de um pequeno ser com chifres
teve um desenvolvimento interessante, a pon­
to de surgirem suposições de que estivesse de
forma errada ligada à Bíblia.
N a Idade Média, quando a maioria das
pessoas era analfabeta e a Igreja utilizava “mi­
lagres”1 para ensinar princípios bíblicos bási­
cos, havia uma necessidade de fazer com que
qualquer personagem representando o diabo
fosse de imediato reconhecido no palco. A
convenção escolhida era baseada na ideia pa-
gã em voga, de acordo com a qual Satanás se­
ria de alguma forma um m onstro com chifres.
Acreditava-se que essa caricatura tinha res­
paldo na Bíblia.
Em Isaías 13, em uma profecia contra a
Babilônia, há menção de uma criatura que iria
um dia, afirma-se, perambular pela cidade
destruída e deserta. A palavra hebraica para
esse animal ou criatura é sair, que traduzida
significa um bode selvagem. Contudo, poucos
sabiam o que essa palavra significava. Assim,
em algumas traduções antigas da Bíblia, ela é
chamada de sátiro, que era uma das figuras da
mitologia metade humana metade besta.
Considerava-se, portanto, que a Bíblia
descrevia uma criatura idêntica à popular fi­
gura de Satanás, e a prática medieval parecia
justificada. Em tempos modernos, devido a
uma falta de suporte semelhante, o diabo tem
sido concebido como o tentador sofisticado
da Lenda de Fausto2 ou da popular peça tea­
tral e filme D am n Yankees3.
Já que o diabo da ficção é tão inacreditá­
vel, não é de se admirar que milhões não o
levem em conta. Todavia, isso é um erro. De
acordo com Jesus, não só o diabo existe, co­
mo também aqueles que o seguem. N a verda­
de, o Mestre advertiu Seus discípulos de que
deveriam orar: E não nos induzas á tentação,
mas livra-nos do mal (M t 6.13a).
U m s e r d e c a í d o _____________________________
O diabo também é um ser decaído, como
Jesus ensinou em João 8.44: ele fo i homicida
desde o princípio e não se firm ou na verdade,
porque não há verdade nele; quando ele pro­
fe re mentira, fala do que lhe épróprio, porque
é mentiroso e pai da mentira. Jesus também
disse: E u via Satanás, como raio, cair do céu
(L c 10.18).
Essa questão também é com frequência
rejeitada por homens e mulheres, mesmo
quando acreditam no diabo. Em vez de cre-
rem que Satanás é uma forma depravada do
que fora outrora, eles preferem imaginá-lo
com o um herói, mais ou menos com o o
campeão dos homens decaídos.
John M ilton4, ainda que não tenha glori-
ficado Satanás, não obstante contribuiu para
corroborar essa ideia.
 Em bora seja verdade que nas páginas ini­
ciais de seu grande épico, O paraíso perdido,
Milton de fato descreve a queda de Satanás do
céu e mais tarde prevê seu julgamento final,
também é verdade que grande parte do seu
primeiro livro desse épico descreve os esfor­
ços heroicos de Lúcifer para erguer-se das
profundezas do inferno e fazer algo a partir
de seu suposto novo reino.
Milton faz isso de forma tão brilhante que
é impossível não se solidarizar com Satanás.
Extraímos, porém, uma impressão bem dife­
rente das Escrituras.
Para começar, Satanás nunca esteve no in­
ferno e não o controla. A Bíblia nos mostra
que Deus criou o inferno, preparando-o, em
parte, para o diabo e seus anjos, que um dia
serão enviados definitivamente para lá.
A Bíblia também caracteriza Satanás co ­
mo tendo sido outrora cheio de sabedoria e
perfeito em formosura. Afirma que ele antes
estava no Éden, jardim de Deus, que era p er­
feito em todos os seus caminhos desde o dia
em que fora criado, até que a iniqüidade foi
encontrada nele (E z 28.12-15).
Em Isaías 14.13,14 ficamos sabendo que a
queda de Satanás foi por causa de seu orgu­
lho, expresso por meio de um desejo arrogan­
te de ficar no lugar de Deus. Satanás declarou:
E u subirei ao céu, e, acima das estrelas de
Deus, exaltarei o m eu trono, e, no monte da
congregação, m e assentarei, da banda dos
lados do Norte. Subirei acima das mais al­
tas nuvens e serei semelhante ao Altíssimo.
Deus responde que, como resultado de seu
pecado, o diabo na verdade será levado ao in­
ferno, ao mais profundo do abismo (Is 14.15).
Isso não é o retrato de um ser heroico, mas de
um ser decaído. É um ser que deve ser repelido.
Satanás trouxe a destruição à humanidade.
Ele é assassino e autor do assassinato, como Je­
sus disse a Seus ouvintes. O primeiro crime
seguinte à Queda de Adão e Eva foi um assassina­
to; como resultado da Queda, Caim assassinou
seu irmão. Também lemos que Satanás entrou em
Judas para que entregasse Cristo nas mãos de
Seus inimigos, a fim de ser crucificado (Jo 13.2). A
história de Satanás é escrita com sangue.
Também é escrita com engano, porque o
diabo é um mentiroso, como Cristo disse. Sa­
tanás mentiu para Eva quando se esforçou
para convencê-la a comer o fruto da árvore
proibida: Certamente não morrereis (Gn 3.4).
Todavia, Eva de fato morreu.
Em 1 Reis lemos que um espírito mentiro­
so, supostamente um demônio, possuiu os
profetas de Acabe para que ele travasse uma
batalha contra os Sírios e fosse derrotado em
Ramote-Gileade (1 Rs 22.21-23).
Em Atos ficamos sabendo que Satanás en­
cheu o coração de Ananias para fazê-lo men­
tir sobre o preço de sua propriedade; como
conseqüência, Ananias morreu (At 5.3). Sata­
nás mente hoje.
Por isso, temos de considerá-lo perigoso,
enganador e malicioso, entretanto, acima de
tudo, um pecador e um fracassado. Ele pecou
quando deixou de permanecer em seu gran­
dioso chamado.
U m s e r l i m i t a d o ____________________________
P or fim, Satanás é um ser limitado, pois
não é onisciente, onipotente e onipresente,
com o Deus é. Se Lúcifer é um assassino desde
o princípio, ele é moralmente limitado. Se vai
enfrentar o julgamento, é limitado em poder.
Em bora devamos estar conscientes da exis­
tência do diabo e advertidos contra ele, não
devemos criar o hábito de pensar no tentador
como um ser poderoso em maldade como
Deus o é em bondade.
Satanás não é onisciente. Deus é quem
sabe de todas as coisas. Acima de tudo, o
diabo não sabe do futuro. Sem dúvida, ele
pode palpitar a respeito, pois conhece a na­
tureza humana e as tendências da história.
As chamadas revelações de médiuns e adivi­
nhos — quando não são fraudes descaradas
— enquadram-se nessa categoria. Contudo,
essas pessoas não têm o verdadeiro conheci­
mento do que está por vir. Assim, as previsões
são vagas e em geral não têm fundamento.
Em certo momento, Deus declarou isso
em forma de desafio a todos os falsos deuses:
Apresentai a vossa demanda, diz o S E ­
N H O R ; trazei as vossas firm es razões, diz
o R ei de Jacó. Tragam e anunciem-nos as
coisas que hão de acontecer [...] Anunciai-
-nos as coisas que ainda hão de vir, para
que saibamos que sois deuses; fazei bem ou
fazei mal, para que nos assombremos e,
juntamente, o vejamos. Eis que sois menos
do que nada, e a vossa obra é menos do
que nada; abominação é quem vos escolhe.
Isaías 41.21-24
Satanás também não é onipotente. Logo,
ele não pode fazer tudo o que quer, e, no caso
dos cristãos, só pode fazer o que Deus permi­
tir. O exemplo mais conhecido é o de Jó, que
vivia em abundância até que Deus permitiu
que o diabo tirasse todos os bens dele. Mes­
mo assim, o Senhor tinha um propósito váli­
do. Ele sabia que Jó permaneceria fiel inde­
pendente das circunstâncias.
Lúcifer não é onipresente, o que significa
que ele não pode estar em todos os lugares ao
mesmo tempo, tentando a todos. Deus é oni­
presente. Ele pode ajudar todos que clamam
por Ele ao mesmo tempo. Todavia, o diabo
tem de tentar uma pessoa de cada vez ou traba­
lhar por intermédio de um ou mais daqueles
anjos, agora demônios, que caíram com ele.
A conseqüência interessante desse fato é
que é muito provável que Satanás nunca tenha
tentado você ou qualquer um que você conhe­
ça. Mesmo na Bíblia encontramos poucos que
foram tentados diretamente por ele. Tivemos
Eva, é claro. Cristo foi tentado. Pedro foi ten­
tado. O diabo encheu o coração de Ananias
para fazer com que ele mentisse sobre o preço
da propriedade. N o entanto, isso é tudo.
Em uma ocasião Paulo pode ter tido seus
planos impedidos por Satanás (1 Ts 2.18); en­
tretanto, em outra foi apenas um mensageiro
de Satanás que o esbofeteou (2 C o 12.7).
De forma semelhante, demônios menores
opuseram-se a um anjo que trazia uma revela­
ção a Daniel (Dn 10.13,20).
E , embora um grande exército de demônios
tenha cercado Eliseu em Dotã, vencido em nú­
mero pelo exército de Deus, não é dito que o
próprio diabo estava entre eles (2 Rs 6.16,17).
Em bora cristãos nunca devam ignorar ou
subestimar Satanás e seus estratagemas, eles
não devem superestimá-lo. Acima de tudo,
nunca devem concentrar-se nele ao ponto de
desviar os olhos de Deus. O Senhor é nossa
força. Ele limita Satanás. Deus nunca permiti­
rá que cristãos sejam tentados além do que
conseguem suportar, e sempre nos dará uma
maneira de escapar (1 C o 10.13). Quanto ao
diabo, seu fim é o lago de fogo5 (M t 25.41).

N otas

1 Na Idade Média, em algumas nações como a Inglaterra e a França, existia um tipo de teatro religioso que tinha como
modalidades os mistérios, os milagres e as moralidades. Os mistérios (também chamados de dramas litúrgicos) re­
presentavam as festividades religiosas descritas nas Escrituras, como o Natal, a Paixão e a Ressurreição. Os milagres
eram representações que retratavam a vida dos servos de Deus, e nelas, por vezes, apareciam as pessoas a quem os
santos ajudavam. As moralidades eram representações que se desenvolveram mais tarde do que os mistérios e os
milagres. Eram repletas de ensinamentos cristãos, mas tinham um caráter mais intelectual e, em vez de utilizar as
personagens da Bíblia, serviam-se de figuras que personificavam defeitos, virtudes, acontecimentos e ações.
(Fonte: http://members.fortunecity.com/rui_nuno_carvalho/religios.html)

/ó /
2 Fausto é o protagonista de uma popular lenda alemã de um pacto com o demônio, baseada no médico, mágico e
alquimista alemão Dr. Johannes Georg Faust (1480-1540). (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fausto)
3 Damn Yankees é um musical da Broadway que reconta a lenda de Fausto, ambientada nos anos 50 em Washington
D.C.

4 John Milton é um escritor inglês, um dos principais representantes do classicismo de seu país e autor do célebre livro
O paraíso perdido, um dos mais importantes poemas épicos da literatura universal. Foi político, dramaturgo e estu­
dioso de religião. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Milton)

5 O material sobre Satanás é emprestado em parte do capítulo 52, That other Family [Aquela outra família], João
8.41-50, de meu livro The Gospel o f John [O Evangelho de João], vol. 2

/S ã
 A PROVIDÊNCIA DE DEUS
rovavelmente, não há um ponto
em que a doutrina cristã entre
mais em conflito com as perspec­
tivas contemporâneas do mundo
do que a questão da providência de Deus.
Providência significa que Deus não aban­
donou o mundo que criou, mas trabalha nele
a fim de administrar todas as coisas de acordo
com o “imutável conselho da Sua própria von­
tade” (Confissão de F é de W estm insterV, i).
Em contrapartida, o mundo, em geral, não
crê que Deus intervém em assuntos humanos
hoje em dia, embora às vezes o reconheça co­
mo Criador. Muitos pensam que milagres não
acontecem, que orações não são respondidas e
que a maioria das coisas ocorre como um re­
sultado de leis impessoais e imutáveis.
O mundo argumenta que o mal existe em
abundância. Muitos questionam: “Com o o
mal pode ser compatível com um Deus que
governa ativamente o m undo?”.
N o passado, desastres naturais com o in­
cêndios, terrem otos e enchentes eram cha­
mados de “atos de D eus”. Devemos culpá-
-lo por eles? N ão seria m elhor imaginar
que Ele simplesmente deixou o mundo tri­
lhar seu próprio caminho?
Tanta especulação pode ser respondida em
dois níveis. Primeiro, mesmo sob uma pers­
pectiva secular, tal pensamento não é tão ób­
vio quanto parece. Segundo, esse não é o en­
sinamento bíblico.
O d o m ín io d e D eu s so b r e a n atureza
A ideia da ausência de Deus certamente
não é óbvia com relação à natureza, a primei­
ra das três maiores áreas da criação divina
discutidas anteriormente. A grande questão
sobre a natureza, levantada por filósofos gre­
gos da Antiguidade e por cientistas contem­
porâneos, é por que há um padrão nas ativi­
dades dela, mesmo estando em constante
mudança. N ada permanece igual: os rios
fluem, as árvores crescem, as flores secam e o
mar se agita. Todavia, de certa forma, todas as
coisas continuam seguindo um padrão. A ex­
periência de uma geração com a natureza é se­
melhante à experiência das gerações anteriores.
A ciência costuma explicar essa uniformi­
dade da natureza por meio da lei da probabi­
lidade. Porém, essa explicação não é comple­
ta. Por exemplo, pela mesma lei da probabilida­
de, é possível que em algum momento todas
as moléculas de um gás ou sólido (ou a maior
parte delas) movam-se na mesma direção, em
vez de moverem-se em direções aleatórias. Se
esse fosse o caso, então a substância deixaria de
ser como a conhecemos, e as leis da ciência em
relação a ela seriam inoperantes.
De onde vem a uniformidade, senão de
Deus? Entendemos, pela Bíblia, que ela vem
dele quando lemos que Cristo está sustentan­
do todas as coisas pela palavra do seu poder
(H b 1.3), e que todas as coisas subsistem por
ele (Cl 1.17).
 O ponto é que a providência de Deus está
por detrás do mundo metódico que conhece­
mos. Esse era o pensamento básico na mente
dos autores do Catecismo de H eidelberg2
quando definiram providência:
É o poder de Deus, onipotente e presente em
todo lugar (At 17.25,27,28; Jr 23.23,24; Is
29.15,16; Ez 8.12), pelo qual, como por Sua pró­
pria mão, sustenta e governa o céu, a terra e to­
das as criaturas de tal maneira (Hb 1.3) que tudo
o que a natureza produz, a chuva e o sol (Jr 5.24;
At 14.17), a fertilidade e a esterilidade, a comida
e a bebida, a saúde e a enfermidade (Jo 9.3), a
riqueza e a pobreza (Pv 22.2), não acontece sem
motivo, por acaso ou azar, mas segundo o con­
selho e a vontade do Pai celeste (Mt 10.29; Pv
16.33). (Catecismo de Heidelberg, questão 27)3
Remova a providência de Deus da nature­
za, e não somente toda a sensação de seguran­
ça irá embora, mas também o mundo se aca­
bará; mudanças sem sentido logo substituirão
sua ordem.
A mesma coisa é verdadeira em relação à
sociedade. Mais uma vez há grande diversida­
de e mudança. Porém, na vida do homem,
também há padrões e limites além dos quais,
por exemplo, o mal parece não ter permissão
para ir. Pink, ao longo de seu livro A sobera­
nia de Deus, argumenta:
Para efeito de discussão, diremos que todo ho­
mem chega a esse mundo agraciado com uma
vontade livre, e que é impossível forçá-lo ou
coagi-lo sem destruir sua liberdade. Digamos
que todo homem possui um conhecimento so­
bre certo e errado, podendo escolher entre eles,
e é livre para tomar suas decisões e seguir seu
próprio caminho. Então, entendemos que o ho­
mem é soberano, pois faz o que lhe convém e é
o arquiteto de seu futuro. Mas, nesse caso, não
podemos assegurar que todo homem rejeitará o
bem e escolherá o mal. Não temos nenhuma
garantia de que toda a raça humana cometerá
um suicídio moral. Permitamos que toda a res­
trição divina seja removida, e que o homem
seja deixado absolutamente livre no mundo,
então todas as distinções éticas irão desapare­
cer de imediato, a barbárie prevalecerá no uni­
verso, e o pandemônio reinará supremo. (P in k ,
1984, p. 42-43)
Porém, não é isso o que acontece, pois
Deus não deixa Suas criaturas em total auto­
nomia. Elas são livres, contudo dentro de
certos limites. Além disso, Deus, em Sua per­
feita liberdade, também intervém diretamen­
te, como lhe convém, a fim de ordenar os de­
sejos e ações dos homens.
O livro de Provérbios contém muitos ver­
sos sobre esse tema. E m Provérbios 16.1, le­
mos que, embora um indivíduo faça planos
em seu coração, é o Senhor quem determina a
resposta de sua boca: D o hom em são as prepa­
rações do coração, mas do S E N H O R , a res­
posta da boca.
O mesmo princípio é aplicado às emoções
em Provérbios 21.1, em que as inclinações do
rei são utilizadas como exemplo: Como ribeiros
de águas, assim é o coração do rei na mão do
S E N H O R ; a tudo quanto quer o inclina.
As ações do homem também estão dentro
da esfera da providência de Deus: O coração
do hom em considera o seu caminho, mas o
S E N H O R lhe dirige os passos (Pv 16.9). Deus
também trabalha nos resultados dessas ações,
pois Sua vontade sempre prevalece: Muitos
propósitos há no coração do homem, mas o
conselho do S E N H O R perm anecerá (Pv
19.21). Tudo isso é resumido em Provérbios
21.30: Não há sabedoria, nem inteligência,
nem conselho contra o S E N H O R .
D a mesma forma, Deus exerce Seu domí­
nio sobre o mundo espiritual. Os anjos estão
sujeitos ao Seu comando expresso e regozi-
jam-se em obedecer a Ele. Os demônios, em­
bora em rebelião contra o Senhor, ainda estão
sujeitos aos Seus decretos e à Sua mão sobera­
na. Satanás não pôde tocar em Jó antes de ter
a permissão de Deus, e, quando a recebeu,
certos limites foram estabelecidos: Pois bem.
Faça o que quiser com tudo o que Jó tem, mas
não faça nenhum mal a ele mesmo (Jó 1.12
N t l h ). E disse o S E N H O R a Satanás: Eis
que ele está na tua mão; poupa, porém , a sua
vida (Jó 2.6).
O d o m ín io d e D eu s so b r e as pesso a s
O ponto de maior interesse para nós não
está no domínio de Deus sobre a natureza ou
sobre os anjos, mas na providência dele acer­
ca dos homens, particularmente quando deci­
dimos desobedecer ao Senhor.
E claro que não há nenhum problema com
a providência de Deus quanto aos assuntos
humanos, quando lhe obedecemos. Deus
simplesmente declara o que Ele quer que seja
feito, e assim se faz — com boa vontade.
Mas o que dizer daqueles momentos em
que desobedecemos? E em relação ao grande
número de pessoas não regeneradas que, ao
que parece, nunca obedecem a Deus de bom
grado? P or acaso Deus diz: “Bem, eu o amo,
apesar de sua desobediência, e com certeza
não vou insistir com nada desagradável. E n ­
tão vamos apenas esquecer minha vontade.”?
Deus não age dessa forma. Se agisse, Ele não
seria soberano. P or outro lado, Ele também
não diz: “Você vai fazer isso! Eu vou esmagá-
-lo até você fazer!”. O que de fato acontece,
quando decidimos que não queremos fazer o
que Ele deseja?
A resposta básica é que Deus estabeleceu
leis para limitar a desobediência e o pecado,
assim como estabeleceu leis para ordenar o
mundo físico. Quando as pessoas pecam, ge­
ralmente acham que estão seguindo seus
próprios termos. Porém , Deus diz: “Q uan­
do vocês desobedecerem, tudo será de acor­
do com as minhas leis, e não de acordo com
as suas”.
fó ó
N o primeiro capítulo de Romanos, Paulo
escreveu que o homem natural não reconhece
Deus como o Deus verdadeiro, não o adora
com o Criador, nem lhe é grato. Essa pessoa,
portanto, é lançada a um caminho que a con­
duz para longe de Deus, passando a sofrer
graves conseqüências, incluindo a degradação
de seu próprio ser.
Dizendo-se sábios, tomaram-se loucos. E
mudaram a glória do D eus incorruptível
em semelhança da imagem de hom em cor­
ruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de
répteis.
Romanos 1.22,23
N os versículos seguintes, lemos que Deus
abandonou os homens em sua rebelião. P o­
rém, quando Paulo escreveu que Deus os
abandonou, isso não significa que Ele os dei­
xou ao léu, como se tivesse simplesmente re­
movido Sua mão deles, permitindo que fos­
sem levados pelas circunstâncias. Em cada
caso, Deus os entregou a uma situação especí­
fica: no primeiro caso, à imundícia, para de­
sonrarem o seu corpo entre si (v. 24); no se­
gundo, às paixões infames (v. 26); e no terceiro,
a um sentimento perverso, para fazerem coi­
sas que não convém (v. 28).
Em outras palavras, Deus permite que os
ímpios façam as coisas do seu jeito, mas, em
Sua sabedoria, determinou que, quando o fi­
zessem, sofressem as conseqüências de seus
atos de acordo com as regras estabelecidas
por Ele.
Se a raiva e a tensão não forem controla­
das, o corpo sofrerá com úlceras e pressão
alta. A devassidão abre caminho para as do­
enças venéreas e para uma vida destruída. O
orgulho é autodestrutivo. As conseqüências
físicas das atitudes do homem são equivalen­
tes às espirituais.
O princípio é verdadeiro para os ímpios,
mas também para os cristãos. A história de
Jonas, no Antigo Testamento, ensina-nos que
um crente pode desobedecer a Deus com tanta
determinação que é preciso uma intervenção
direta de Deus na sua história. Mas, quando o
crente desobedece, ele sofre as conseqüências
que Deus previamente estabeleceu para coibir
a desobediência.
Jonas havia sido comissionado para levar
uma mensagem de julgamento a Nínive. A
missão dada a Jonas foi semelhante à Grande
Comissão dada a todos os cristãos, pois a ele
foi dito: Levanta-te, vai à grande cidade de
N ínive e clama contra ela, porque a sua malí­
cia subiu até mim (Jn 1.2). Porém, Jonas não
queria seguir a ordem de Deus, assim como
muitos cristãos nos dias de hoje. Ele pegou
um navio em Jope, na costa da Palestina, e
seguiu em direção a Társis, que ficava prova­
velmente na costa da Espanha.
Jonas foi bem-sucedido? N em um pouco.
Sabemos o que aconteceu com ele. Deus to ­
mou medidas drásticas, a fim de mudá-lo de
rumo: deixou-o dentro da barriga de um
grande peixe por três dias. Jonas, então, deci­
diu obedecer a Deus e ser um missionário.
O c u r s o d a h is t ó r ia _______________________
Até agora, nosso estudo revelou exclusiva­
mente atitudes cristãs em relação à providên­
cia. Primeiro, a doutrina cristã é pessoal e mo­
ral, em vez de abstrata e amoral. Isso a faz
totalmente diferente da ideia pagã de destino.
Segundo, a providência é uma operação especí­
fica. N o caso de Jonas, ela envolveu um homem
em particular, um navio, um peixe e a revelação
da vontade divina para a cidade de Nínive.
H á mais uma coisa que deve ser dita a res­
peito da providência de Deus. Ela é proposi­
tal, isto é, é direcionada para um fim. Existe
uma relação com a história real. Os eventos se
movem numa direção específica, não são está­
ticos ou sem significado.
N a história de Jonas, o curso dos aconte­
cimentos o levou ao seu eventual, e relutante,
/ó â '
trabalho missionário e à conversão do povo
de Nínive. Em uma conjuntura maior, a histó­
ria caminha para a glorificação de Deus em
todos os Seus atributos, principalmente na
pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. Essa ideia é
extraída da definição de providência encontra­
da na Confissão de Fé de Westminster, que diz:
Pela Sua muito sábia providência, segundo a
Sua infalível presciência e o livre e imutável
conselho da Sua própria vontade, Deus, o
grande Criador de todas as coisas, para o lou­
vor da glória da Sua sabedoria, do Seu poder,
da Sua justiça, bondade e misericórdia, sus­
tenta, dirige, dispõe e governa todas as Suas
criaturas, todas as ações e todas as coisas, des­
de a maior até a menor. (Confissão de Fé de
Westminster, V, i)
O curso da história que conduz à glorifi­
cação de Deus é para o nosso bem também,
pois sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que são chamados p o r seu de­
creto (Rm 8.28).
Qual o significado de bem nessa passa­
gem? Obviamente, há muitas coisas a serem
desfrutadas agora, e esse versículo as inclui.
Mas, em seu sentido pleno, bem significa al­
cançar o propósito para o qual fomos criados,
porque os que dantes conheceu, também os
predestinou para serem conformes à imagem
de seu Filho (Rm 8.29).
O propósito de Deus é que sejamos como
Jesus Cristo; assim, iremos glorificá-lo e des­
frutar de Sua presença para sempre. A provi­
dência de Deus certamente fará todas essas
coisas.
Discorrer sobre o bem exige que ò mal
seja objeto de nosso estudo também. Em R o ­
manos 8.28, lemos que todas as coisas contri­
buem para o bem daqueles que amam a Deus,
e imediatamente nos perguntamos se o mal
está incluído.
 O mal está sob a direção de Deus? Até po­
deríamos interpretar que todas as coisas, se­
gundo a justiça, cooperam para o bem dos
que amam a Deus, mas esse entendimento, à
luz das Escrituras, seria uma injustificável di­
luição do texto. Portanto, Deus usa todas as
coisas, incluindo o mal, para cumprir Seu
bom propósito no mundo.
H á duas situações a serem consideradas
em que Deus usa o mal para promover o bem.
A primeira, quando o mal é praticado pelos
outros; e a segunda, quando o mal é praticado
por nós mesmos ao pecarmos.
A Bíblia revela, por meio de muitos exem­
plos, que o mal praticado pelos outros coope­
ra para o bem dos cristãos.
O filho de Noemi, um israelita, casou com
uma moabita chamada Rute. Os judeus não
deveriam casar-se com os gentios, pois isso era
contrário à vontade revelada de Deus. Esse ca­
samento, então, era considerado pecado. C on­
tudo, foi por meio dessa união que Rute se
tornou nora de Noemi e conheceu o Deus ver­
dadeiro, escolhendo servir a Ele: O teu povo é o
meu povo, o teu Deus é o meu Deus (Rt 1.16).
Depois que o marido de Rute morreu, ela se
casou com Boaz, e entrou para a linhagem do
Messias, o Senhor Jesus Cristo (veja Mt 1.5).
Davi foi alguém que sofreu muito por
causa dos pecados dos outros, incluindo até
mesmo os pecados de seus filhos. Mas, à me­
dida que era transformado por meio dessas
experiências, Davi entendia que a mão de
Deus estava no controle, revertendo em bên­
çãos todo o seu sofrimento, e pôde expressar
isso em maravilhosos salmos, que têm sido
bênção para milhões de pessoas.
Oséias sofreu com a infidelidade de sua
esposa, Gomer. Mas Deus usou sua experiên­
cia para produzir um dos livros mais bonitos,
tocantes e instrutivos do Antigo Testamento.
O pecado de toda a humanidade foi lançado
sobre Jesus. Os líderes de Sua época o odia­
vam por causa de Sua santidade e desejavam
eliminá-lo. Satanás trabalhou por meio desse
ódio para atacar Deus, encorajando o povo a
tratar Jesus sem misericórdia. Porém, Deus
transformou tudo isso em bem, permitindo a
crucificação de Cristo para a nossa salvação.
Em nada disso Deus foi responsável pelo
mal ou conivente com o pecado, embora os
pecados do homem e de Satanás estivessem
envolvidos.
O próprio Jesus disse em referência ajudas:
Em verdade o Filho do H om em vai, como acer­
ca dele está escrito, mas ai daquele homem por
quem o Filho do H o m em é traído! (M t 26.24).
Anteriormente, Ele havia declarado: Por­
que é mister que venham escândalos, mas ai
daquele hom em p o r quem o escândalo vem !
(Mt 18.7).
Portanto, sem participar do pecado, Deus
operou por meio dele, a fim de promover, em
concordância com Seus propósitos eternos, o
bem.
A segunda situação em que Deus usa o
mal para realizar Seus propósitos é quando es­
se mal é praticado por nós mesmos toda vez
que pecamos. Essa questão é difícil de enten­
der, pois o pecado gera infelicidade no homem,
deixando-o cego para os atos de Deus. Porém,
de qualquer forma, o bem está envolvido.
Por exemplo, os irmãos de José tinham
ciúme dele porque era o favorito do pai. Eles
conspiraram e venderam-no para uma carava­
na de comerciantes midianitas, que o levou
para o Egito. Lá, José trabalhou como escravo
e logo foi jogado na prisão por causa das acu­
sações injustas de uma mulher rejeitada. Mais
tarde, chegou ao poder, tornando-se o agente
pelo qual grãos foram armazenados durante
sete anos de prosperidade para os subsequen­
tes sete anos de miséria e fome generalizada.
Durante esse período de fome no Egito e
em todo o mundo, os irmãos de José foram
ajudados por José, aquele que haviam rejeita­
do! E esse resultado estava sob o controle de
Deus, com o José mais tarde lhes explicou:
 E disse José a seus irmãos: Peço-vos, che-
gai-vos a mim. E chegaram-se. Então, dis­
se ele: E u sou José, vosso irmão, a quem
vendestes para o Egito. Agora, pois, não
vos entristeçais, nem vos pese aos vossos
olhos p or me haverdes vendido para cá;
porque, para conservação da vida, Deus
m e enviou diante da vossa face. Porque já
houve dois anos de fo m e no meio da terra,
e ainda restam cinco anos em qu e não ha­
verá lavoura nem sega. Pelo qu e D eus me
enviou diante da vossa face, para conser­
var vossa sucessão na terra e para guar­
dar-vos em vida p o r um grande livra­
mento. Assim, não fostes vós que m e
enviastes para cá, senão Deus, que m e
tem posto p o r pai de Faraó, e p or senhor
de toda a sua casa, e como regente em to­
da a terra do Egito.
Gênesis 45.4-8
Após a morte do pai deles, os irmãos pen­
saram que José então se vingaria. Mas nova­
mente ele acalmou seu medo dizendo: Não
temais; porque, porventura, estou eu em lugar
de D eus? Vós bem intentastes mal contra
mim, porém D eus o tornou em bem, para fa ­
zer como se vê neste dia, para conservar em
vida a um povo grande (Gn 50.19,20).
U m grande mal havia habitado o coração
dos irmãos. Porém, Deus usou a maldade de­
les não apenas para salvar outros, mas até
mesmo para salvar a própria vida deles e a de
suas esposas e seus filhos.
R e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a ________________
Sempre haverá alguém que ouve essas
verdades e imediatamente apregoa que ensi­
nam que os cristãos podem pecar impune­
mente. Essa mesma acusação foi feita contra
Paulo (Rm 3.8). Porém , nada é ensinado nes­
se sentido.
O pecado continua sendo pecado, e ainda
traz conseqüências. O mal não mudou, mas
Deus é maior do que o mal. Esse é o ponto!
Deus está determinado a cumprir o Seu pro­
pósito, apesar do mal.
A providência de Deus não nos isenta de
responsabilidade. Deus trabalha por meio de
instrumentos (integridade, trabalho árduo, obe­
diência e fidelidade dos cristãos, por exemplo).
A providência dele não nos isenta de fazermos
escolhas sábias ou de sermos prudentes. Por
outro lado, ela nos livra da ansiedade ao fazer­
mos a vontade do Pai: Pois, se Deus assim veste
a erva do campo, que hoje existe e amanhã é
lançada no forno, não vos vestirá muito mais a
vós, homens de pequena fé ? (Mt 6.30).
Em vez de ser um motivo para a autoin-
dulgência, concessão, rebelião ou qualquer
outro pecado, a doutrina da providência, na
verdade, é um porto seguro e um estímulo à
fidelidade a Deus.
Calvino nos deixou um sábio conselho
sobre esse tema:
A gratidão de alma pelo próspero resultado das
coisas, seja a paciência na adversidade, seja, inclu­
sive, a inabalável segurança em relação ao porvir,
segue essencialmente esse conhecimento. Logo,
qualquer coisa que acontecer de modo favorável
e segundo o desejo do seu coração o servo de
Deus atribuirá totalmente a Deus, quer sinta Sua
beneficência por meio do ministério dos homens,
quer seja ajudado por criaturas inanimadas, pois
pensará assim: “Por certo que o Senhor inclinou
o espírito destes para comigo, ligando-os a mim,
a fim de serem instrumentos de Sua benignida-
de”. (C alvino , 1960, p. 219-220)
Sob essa perspectiva, o cristão deixará de
preocupar-se com as circunstâncias e crescerá
no amor e no conhecimento de Jesus Cristo,
nosso Senhor, e do Pai, nosso Criador.
N otas

1 É uma confissão de fé reformada, de orientação calvinista, adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao
redor do mundo. Esta Confissão de Fé foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo Parlamento
Inglês em 1643. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster)

2 O chamado Catecismo de H eidelberg é um documento protestante que se apresenta na forma de uma série de per­
guntas e respostas, utilizadas nas igrejas reformadas.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_Heidelberg)

3 Fonte: http://www.ebenezer.org.br/Download/Onezio/CatecismoHeidelberg.pdf
 Pa r t e

1
A Queda do homem

E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda árvore dojardim comerás livre­
mente, mas da árvore da ciência do bem e do mal, dela não comerás; porque, no dia em
que dela comens, certamente momrás.
Gênesis 2.16,17

Como está escrito: Não há um justo, nem um sequer. Não há ninguém que entenda; não
há ninguém que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inúteis.
Não há quem fãça o bem, não há nem um só.
Romanos 3.10-12

Ninguém pode vira mim, se o Pai, que me enviou, o não trouxer.

João 6.44
 A Q ueda
(1 X l s o templo de Apoio em Delfos, ani-
\ / nhado contra uma montanha ro-
\\ /
/ chosa numa das áreas remotas da
í Grécia, uma inscrição sintetizou a
sabedoria do mundo antigo: Gnothi seauton
[conhece a ti mesmo].
Essas duas palavras resumiram a profunda
convicção de que, com o Alexander Pope1
mais tarde expressou, “o estudo apropriado
da humanidade é o próprio homem”, ou seja,
a nossa sabedoria consiste na precisão e na
profundidade do autoconhecimento.
Em um determinado nível, o cristianismo
não entra em conflito com essa análise, con­
tanto que seja lembrado que o conhecimento
do nosso eu sempre envolve um conhecimen­
to similar e pessoal do Deus que nos criou, e
que o conhecimento de Deus sempre implica­
rá o conhecimento de nossas necessidades
pessoais e da salvação que só Ele concede.
O cristianismo nega que possamos conhe-
cer-nos independente de Deus, isto é, sem
considerar a revelação que Deus faz de si
mesmo. E verdade. Podemos conhecer muito
sobre o ser humano. Somos capazes de estu­
dar nossa constituição química e emocional,
de entender com o funcionamos. Todavia, não
conseguimos conhecer o homem com o ele é
em si mesmo. N ão podemos descobrir o que
íomos designados para ser, ou por que falha­
mos constantemente em atingir essa meta,
sem a revelação de Deus.
Essa é a razão pela qual, com o Reinhold
N iebuhr afirma na abertura de seu livro
The N ature and Destiny o f Man [A natureza
e o destino do homem]: “O próprio homem
tem sido o seu problema mais complicado”
(N iebuh r , 1949, p. 1).
O ponto de vista bíblico sobre a humani­
dade é o que nos interessa, principalmente
neste capítulo. Ele é mais bem compreendido
quando comparado com as duas maiores vi­
sões não cristãs que dominam nossa cultura.
V is õ e s d a h u m a n i d a d e _____________________
A primeira dessas visões conceituadas so­
bre o homem é o ponto de vista da Antigui­
dade Clássica2, isto é, a perspectiva hegemô­
nica do mundo greco-romano. As visões
clássicas do homem, embora variem em al­
guns pontos de pensador para pensador, sem­
pre tiveram um tópico em comum.
Já que a substância mais elevada no ser hu­
mano era o nous ou faculdade da razão, a
pessoa deveria ser entendida primordialmen­
te pelo ponto de vista dessa característica. O
ser humano pensa ou racionaliza, por isso
Platão, Aristóteles, e outros pensadores da
Grécia antiga consideram-no à parte do res­
tante do mundo visível.
Em Aristóteles, o nous é alguma coisa que
vem a nós primariamente de fora. Em Platão,
o nous é a substância mais elevada da alma.
N o entanto, em ambos os pensadores, a razão
é o elemento crucial no qual os homens en­
contram sua especificidade.
Os resultados da exacerbação da razão são
bem conhecidos. Primeiro, essa ênfase tende
a deificar a razão, fazendo dela a substância
de Deus no ser humano. A justificativa para
tal deificação está nas características básicas
da razão, a saber, sua capacidade de refletir
sobre o que vê, para avaliar, criticar, formar e
criar. Cada uma pode ser entendida como ca­
racterística divina.
U m segundo resultado da exaltação clássi­
ca da razão é um conseqüente dualismo no
qual o corpo se torna algo mau. Se a mente é
boa, a matéria é má. Isso desencadeia o eterno
conflito entre espírito e mente, de um lado, e
corpo e matéria, do outro, que, por sua vez,
forneceu elementos às expressões mais co ­
nhecidas da cultura grega: o teatro, a arte e a
filosofia.
O utra tensão no pensamento grego, per­
cebida mais claramente nas religiões ocultis-
tas, enxergava a natureza humana em termos
mecânicos ou materialistas. Contudo, essa
não era a visão predominante da Antiguidade.
Mais dois fatos podem ser observados na
visão clássica, como Niebuhr assinala em sua
análise. Primeiro, há um otimismo básico no
ponto de vista clássico. Se a razão é boa e o
homem é essencialmente racional, o homem é
essencialmente bom. Ele está ligado ao divino
no nível mais fundamental de sua personali­
dade, por isso não tem defeito.
P or outro lado, há uma estranha, porém
inequívoca, sinalização na cultura clássica.
N a Ilíada, de H om ero, Zeus é citado quando
afirma:
Não há nada, segundo me parece, mais lastimá­
vel do que o homem, entre todas as coisas que
rastejam e respiram sobre a face da terra Ou,
como Aristóteles comenta: Não ter nascido é a
melhor coisa, e a morte é melhor que a vida.
(N ie b u h r , 1949, p. 9-10)
Essa perspectiva pessimista aparece bas­
tante nas tragédias gregas. Elas apresentam o
homem com o uma vítima das circunstâncias
ou da sua própria falha trágica, não podendo
mudar nem uma nem outra. O mundo clássi­
co não via sentido algum na história.
Um a variação da perspectiva clássica é um
dos pontos de vista mais conceituados do ho­
mem na cultura moderna: o racionalismo pu­
ro e simples. Em harmonia com os grandes
pensadores gregos, os expoentes modernos
dessa visão enfatizam a supremacia da nossa
razão, como fator que nos coloca à parte do
restante da criação, e confirmam que somos
essencialmente bons no âmago de nosso ser.
Porém, o elemento trágico, percebido tão cla­
ramente pelos gregos e romanos, não aparece
aqui.
Essa lacuna não significa que os raciona-
listas modernos enxergam o homem melhor
do que os antigos enxergavam, ou que o ho­
mem se tornou melhor com o passar dos sé­
culos; ao contrário, os pensadores modernos
são estranhamente relutantes em encarar a
realidade.
A teoria do desenvolvimento histórico de
Hegel por meio de tese, antítese e síntese não
deixa espaço para qualquer impasse ou re­
gressão causados pelo pecado humano. O
mesmo acontece com o materialismo dialéti­
co de Karl M arx e com a evolução biológica
de Darwin. Todas essas teorias defendem uma
progressão infindável e inevitável.
N os últimos anos, com o resultado de du­
as guerras mundiais e de grande inquietação
internacional, ficou mais difícil sustentar a
visão otimista. Apesar de tudo, a visão con­
temporânea dominante é que todos esses gra­
víssimos problemas podem ser superados, se
utilizarmos todo o nosso potencial racional.
Só uma minoria de pensadores refinados
parece consciente de que a raiz dos proble­
mas, desta e das demais eras, não está nas cir­
cunstâncias apenas, ou no déficit de educação
do povo, mas na própria constituição do ser
humano.
O fator racional é importante, como os
gregos comprovaram, contudo não é nem di­
vino nem infalível. E o corpo, assim como a
mente, é de valor inestimável, ainda que deca­
ído. Esses pensadores entendem que em todas
as partes do nosso ser estamos muito abaixo
do que realmente fomos designados para ser.
N o mundo moderno, porém, outra abor­
dagem sobre a humanidade compete com a
visão clássica recebendo grande aceitação. Ela
está vinculada à visão minoritária dos antigos,
mencionada antes, refletida nas religiões ocul-
tistas e em pensadores como Heráclito, Pitá-
goras e Epicuro.
Segundo essa visão, o homem é essencial­
mente corpo ou matéria, em vez de mente ou
espírito. Isso quer dizer que o universo inteiro,
incluindo a humanidade, é mecanicista. N ão
há nada fora da matéria. N ão há mente univer­
sal ou qualquer ser maior com o qual somos
ligados, e que dê forma e direção à vida huma­
na. Por conseqüência, a vida é um mero cálcu­
lo de resultados de leis básicas e impessoais.
N o mundo moderno existem várias teo­
rias formuladas com base nessa visão mecani­
cista. Um a é a postura determinista de Char­
les Darwin3, segundo a qual a evolução acontece
pelas leis de seleção natural. O utro exemplo é
o comunismo, que enxerga a história como a
operação de leis econômicas imutáveis e da
luta de classes.
A psicologia behaviorista de Skinner4
também se encaixa nessa categoria. Por certo,
como no mundo antigo, há muitas variações
entre os que se apegam à natureza materialista
das coisas, todavia eles estão unidos em seu
compromisso com o naturalismo5 amoral e
mecânico. O homem é um animal — este é o
argumento deles —, e um animal é apenas
am a máquina extremamente complexa.
A maioria das pessoas não pode conten­
tar-se com esse tipo de naturalismo, assim
como não pode contentar-se com a visão m o­
derna do pensamento clássico. De fato, elas
estão aprisionadas num dilema que conduz à
perplexidade profunda. Niebuhr analisa isso
desta forma:
Se o homem insiste que ele é um filho da natu­
reza e que não deve pretender ser mais que um
animal, [...] o homem tem de admitir que é, em
alguma escala, um tipo curioso de animal que
tem tanto inclinação como capacidade para le­
var a bom termo essa curiosidade. Se ele insis­
te, por outro lado, que o seu único lugar é na
natureza, mas aponta para suas faculdades ra­
cionais como prova de superioridade, há em
geral um traço de angústia nessa declaração de
exclusividade, que trai seu sentimento incons­
ciente de parentesco com os bichos. (N ie b u h r,
1949, p. 1)
N ada na vida moderna explica a nossa na­
tureza a não ser as verdades do cristianismo,
uma vez que a grandeza e a tragédia do homem
excedem os esforços de compreensão de nossa
cultura. Somos mais que matéria. Somos feitos
à imagem de Deus. N o entanto, estamos tam­
bém conscientes de que deturpamos essa ima­
gem e de que os laços que deveriam existir entre
nós e o Criador foram rompidos. Logo, sob o
sorriso perene da modernidade há uma careta
de desilusão e cinismo (N iebuhr , 1949, p. 121).
Devemos estudar a Bíblia com autonomia,
pois nela Deus nos revela a nossa verdadeira
condição, segundo o cristianismo. Devemos
começar pela análise bíblica da Queda do ho­
mem, pois vemos não apenas o que o homem
estava designado a ser, mas também o que ele
infelizmente se tornou por causa do pecado.
D eslealdade __________________________
De acordo com os capítulos iniciais de
Gênesis, quando Deus estabeleceu o homem
e a mulher no Éden para serem Seus adminis­
tradores na terra, Ele deu ao casal a maior
liberdade, autoridade e domínio possível so­
bre os seres criados. Adão e Eva deviam
governar a terra para o Senhor. E não havia
restrições aparentes sobre com o deviam fazê-
-lo, a não ser no tocante à árvore do conheci­
mento do bem e do mal, da qual não podiam
comer o fruto — como símbolo da autorida­
de máxima de Deus.
Muita bobagem tem sido dita sobre aquela
árvore. Ela tem sido chamada de macieira, e
seu fruto de maçã, de fruto proibido, todavia
sem base bíblica. U m escritor especulou que
o fruto era a uva, e o pecado era fazer vinho.
Isso é hilário. Outros entenderam o fruto co ­
mo o sexo, um ponto de vista que lança luz
sobre a culpa com que muitos de nossos con­
temporâneos abordam esse assunto; entretan­
to, não ajuda a iluminar nem um pouco o li­
vro de Gênesis.
Sabemos que não é esse o significado da
árvore, porque Deus instruiu o primeiro casal
a ser frutífero e multiplicar, antes de alertá-los
sobre a presença do fruto do conhecimento
do bem e do mal (Gn 1.28). N a verdade, o
mandamento para multiplicar foi parte do
presente dado por Deus ao homem e à mu­
lher de domínio sobre toda a terra.
O fruto era um símbolo marcante de que
o homem e a mulher, mesmo com grande li­
berdade e domínio sobre a terra, eram criatu­
ras de Deus; eles desfrutavam sua liberdade e
exerciam seu domínio como uma conseqüên­
cia do dom gratuito do Senhor. O fruto era
um limite imposto a eles, para lembrá-los de
que não eram Deus e que estavam sujeitos a
Ele. Q ue tipo de fruto era não faz a menor
diferença.
N ão sabemos por quanto tempo Adão e
Eva viveram no jardim do Éden em estado de
graça, antes da Queda, embora o livro de Gê­
nesis nos dê a impressão de que o assalto de
Satanás veio rápido, antes de eles terem se fir­
mado num bom padrão de obediência. Com
certeza, Satanás ouviu a advertência de Deus:
D e toda árvore do jardim comerás livre­
mente, mas da árvore da ciência do bem e
do mal, dela não comerás-, porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrerás.
Gênesis 2.16,17
Tudo indica que Satanás aparece pouco
depois para insinuar que Deus não é tão bom
assim e que Suas palavras não merecem con­
fiança. A Palavra de Deus é o centro da ques­
tão na tentação sofrida por Eva. As primeiras
palavras do diabo terminam com uma per­
gunta que visa lançar dúvida sobre a credibi­
lidade de Deus: E assim que D eus disse? (Gn
3.1). Esta é a primeira pergunta encontrada na
Bíblia.
N o original em hebraico não há marcas de
pontuação de qualquer espécie, contudo a
pergunta implícita torna o ponto de interro­
gação apropriado em nossa Bíblia. “Deus dis­
se? Deus realmente disse?” A essência do pe­
cado está na especulação.
As palavras de Satanás foram para tirar
proveito, pois a frase continuou para especifi­
car o assunto que estava sendo questionado:
E assim que D eus disse: Não comereis de toda
árvore do jardim ? É evidente que não foi o
que Deus disse. O que Ele disse foi:
D e toda árvore do jardim comerás livre­
mente, mas da árvore da ciência do bem e
do mal, dela não comerás; porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrerás.
Gênesis 2.16,17
Satanás transformou o convite positivo de
Deus para comer de toda árvore do jardim
ressaltando uma única exceção, com o intuito
de lançar dúvida sobre a bondade do Senhor.
E possível enxergar o que estava aconte­
cendo. Deus deu ao homem e à mulher toda a
criação para que desfrutassem dela, com ape­
nas uma proibição — e até esta é explicada
pelo significado da punição relacionada a ela.
N o entanto, Satanás insinuou que Deus é
essencialmente um proibidor, que Ele não é
bom e que não deseja o melhor para Suas
criaturas.
A mulher, a princípio, não concordou
com o argumento da serpente. Todavia, a per­
gunta astuta do diabo colocou Eva na defen­
siva, e ela respondeu, inicialmente, com uma
confirmação do que Deus disse:
Mas, do fruto da árvore que está no meio
do jardim, disse D eus: Não comereis dele,
nem nele tocareis, para que não morrais.
Gênesis 3.3
Nesse instante, Satanás contra-atacou
com uma negação frontal:
Certamente não morrereis. Porque Deus
sabe que, no dia em que dele [o fruto da
árvore] comerdes, se abrirão os vossos
olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e
o mal.
Gênesis 3.4,5
O que estava em jogo nessa negação? C o ­
mida? Maçãs? Sedução? Sexo? Liberdade?
Nenhuma dessas coisas. O tema nessa pri­
meira parte da tentação é simplesmente a in­
tegridade da Palavra de Deus. Tendo começa­
do a lançar dúvida sobre a bondade do Senhor,
da qual o primeiro casal não tinha razão algu­
ma para duvidar, Satanás contradisse insolen­
te a veracidade de Deus. A questão é simples:
Deus fala a verdade?
Então, a Bíblia nos conta que a mulher
olhou para o fruto e viu que era agradável aos
olhos, e árvore desejável para dar entendi­
mento (Gn 3.6b), e o comeu. C om o se não
bastasse, ela o ofereceu a seu marido, que
também o comeu.
Nesse ponto está a primeira revelação da
natureza do pecado e do que está errado com
o homem. O pecado é desleal. Ele duvida da
bondade de Deus e de Sua veracidade, condu­
zindo de forma inevitável a uma atitude de
rejeição. Em nossos dias, vemos isso com cla­
reza na avalanche de negações da Palavra de
Deus, até mesmo por teólogos e pastores, e
também nas declarações, quase instintivas, de
muitos homens e mulheres culpando Deus
pela tragédia humana.
Em um episódio da série A 11 in the Family
[Tudo em família], o personagem Archie
Bunker está discutindo sobre cristianismo
com seu genro ateu, Michael, porque Archie
deseja ver o filho de Michael, seu neto, bati­
zado, e o genro não quer. Eles discutem sobre
muitas coisas supérfluas.
Por fim, Michael pergunta a Archie: “Di-
ga-me, se existe Deus, por que o mundo é
esta porcaria?”. Archie sente o golpe. Ele fica
petrificado por um tempo, e tenta recuperar o
fôlego. Ele se volta para Edith, sua esposa, e
diz: “Por que sempre temos de dar as respos­
tas, Edith? Diga a esse polaco idiota a razão
por que o mundo é esta porcaria, se foi criado
por Deus”. Edith responde: “Bem, imagino
que é para nos fazer valorizar mais o céu
quando chegarmos lá”.
Qualquer pensador honesto admitirá que
o problema do mal é uma grande questão e
que estimula perguntas que provavelmente
nunca conseguiremos responder nesta vida.
C om o o mal pôde entrar num mundo
criado por um Deus bom é um verdadeiro
quebra-cabeças. P or que Deus permite a
atuação do mal, mesmo que temporariamen­
te, é algo que está além da nossa compreen­
são. Todavia, uma coisa que podemos afirmar
é que o mal é culpa nossa, quaisquer que se­
jam as razões que Deus tenha para permiti-lo.
N o entanto, no episódio de Tudo em família,
isso nunca passa pela cabeça de Michael,
Archie, Edith ou dos autores da série.
Em vez de reconhecerem essa verdade
simples, porém desagradável, as pessoas di­
zem, com o H . G. Wells, que confrontados
com a maldade do mundo devemos concluir
que ou Deus tem poder, contudo não se im­
porta, ou se importa, mas não tem poder; ou,
ainda, que Deus não existe. Essas manifesta­
ções fracassam em reconhecer que a causa do
problema está em nós, e cegam-nos para en­
xergarmos a solução de Deus para o proble­
ma do pecado por intermédio de Jesus Cristo.
R e b e l iã o ________________________________________
Nada do que já dissemos, no entanto,
aponta o fator mais importante sobre o peca­
do, que pode ser visto na Queda do homem.
Em tal episódio, em nenhum momento é su­
gerido que Adão foi vítima da trapaça de Sa­
tanás. A mulher, entretanto, caiu no laço dos
argumentos ardilosos do diabo.
N a verdade, Eva deu ouvidos à serpente
de forma voluntária; ela acreditou que a árvo­
re do conhecimento do bem e do mal a torna­
ria mais sábia, e desejou que ela e seu marido
desfrutassem daquela bênção. Eva se enga­
nou, e seu engano a fez pecar.
Todavia, seu erro, por mais sério que te­
nha sido, não foi um erro duplo, como no
caso de Adão, nem foi tão repreensível. Adão
pecou em atitude de rebelião contra Deus. A
diferença é observada na interpretação do
apóstolo Paulo do episódio da Queda: E
Adão não fo i enganado, mas a mulher, sendo
enganada, caiu em transgressão (1 Tm 2.14).
Deus colocou Adão e Eva no jardim para
terem domínio sobre a criação (Gn 1.28), e
deu a eles a liberdade de comer do fruto de
todas as árvores, exceto de uma. Além disso,
alertou que, se comessem dela, morreriam.
Adão, entretanto, com pleno conheci­
mento do que estava fazendo, olhou para
aquela árvore e disse em seu coração: “N ão
me importa ter permissão para comer de to­
das as árvores deste jardim. Se esta árvore está
fincada no jardim como um símbolo de mi­
nha situação de criatura, se ela está aqui para
me lembrar de que eu não sou Deus e que não
//()
tenho liberdade absoluta, eu a odeio! Então,
eu comerei do seu fruto e morrerei, seja lá o
que isso signifique”.
Se Adão não foi enganado, como lemos
em 1 Timóteo 2.14, ele deve ter pecado com
perfeita consciência do que estava fazendo.
Ou seja, ele escolheu comer em desobediên­
cia deliberada a Deus. E a morte, primeiro a
morte de seu espírito, porém depois a morte
de sua alma e de seu corpo, entrou na nature­
za humana.
A Bíblia nunca põe a culpa pela Queda da
humanidade na mulher. Nossas brincadeiras e
a literatura popular costumam culpar Eva pelo
desastre. Contudo, na Escritura não há uma
palavra sequer sobre isso. A mulher foi enga­
nada, porém a culpa recai sobre o homem.
Vejamos o que Paulo afirmou:
Porque, assim como a morte veio p o r um
hom em [...] todos m orrem em Adão.
1 Coríntios 15.21,22
Pelo que, como p o r um hom em entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte
[...]. Porque, se, pela ofensa de um só, a
morte reinou [...] pela desobediência de um
só homem, muitos foram feitos pecadores.
Romanos 5.12,17,19
A natureza da Queda de Adão aborda
outro ponto importante: o pecado é a deser­
ção de alguma coisa que existia antes e era
boa. Ele é o inverso das intenções de Deus
para a humanidade. Vemos isso em quase to­
dos os sinônimos para pecado encontrados
nas Escrituras: Pesha, transgressão, chata, er­
rar o alvo, shagah, desviar-se, hamartia, defi­
ciência, e paraptoma, ofensa. Cada um desses
termos retrata o abandono de um padrão
mais elevado ou de um estágio desfrutado an­
teriormente.
Com o mencionamos, de acordo com a vi­
são grega, a essência do mal é para ser achada
na matéria ou na vida dos sentidos. Confor­
me Emil Brunner sublinhou:
A concepção de pecado na filosofia grega está
baseada no fato de que os instintos paralisam a
vontade, ou pelo menos atrapalham ou sufo­
cam. O mal é, deste modo, devido à natureza
dobre do homem. (B r u n n er , 1952, p. 91)
A razão também é falha, já que é incapaz
de controlar a ação dos instintos com rapidez.
O mal, porém, encontra-se em seu elemento
mais vil.
Brunner prosseguiu:
Se o mal é para ser trazido para a relação com o
tempo, ele tem de ser descrito como aquele que
ainda não é bom, ou que ainda não alcançou o
plano do espírito, ou que ainda não está domi­
nado pelo espírito. (B ru n n er , 1952, p. 91)
A visão bíblica reverte a questão, trocan­
do o ainda não pelo não mais. O homem es­
tava sem pecado, assim como toda a criação.
Deus criou todas as coisas perfeitas. Entre­
tanto, o homem se rebelou contra Deus e a
perfeição, abandonando aquela natureza su­
blime e o destino que Deus tinha para ele.
Para Brunner, este é o principal lembrete
da Bíblia a respeito do pecado:
Sempre que os profetas repreendiam Israel por
seu pecado, este era o principal conceito: você
desertou, desviou-se, foi desleal. Você renegou
Deus, quebrou o pacto com Ele, trocou-o por
outros deuses. Você virou as costas para o Se­
nhor! Da mesma forma, as parábolas de Jesus
falam do pecado como rebelião, como o aban­
dono de Deus. O filho pródigo abandona o lar,
afasta-se de seu Pai, vira as costas para Ele. Os
arrendadores malvados usurpam os direitos
do proprietário e, com perversidade, apossam-
-se da terra que eles somente arrendaram. Eles
são rebeldes, usurpadores. A ovelha perdida
///
desgarrou-se do rebanho e do Pastor; ela se
desviou do caminho. (B r u n n er , 1952, p. 91)
Pecado é rebelião porque ele é só um ele­
mento secundário. O elemento primário é
aquela boa, agradável e perfeita vontade de
Deus, da qual nos desviamos e para a qual so­
mos restaurados pelo poder assombroso e
inspirador da graça divina em Jesus Cristo.
O rg u lh o _____________________________
Em nossa análise de Gênesis 3, nós nos
empenhamos em separar o pecado da mulher
do pecado do homem, para melhor definir suas
duas raízes como deslealdade e rebelião. Quan­
do comparamos o pecado da mulher e o do
homem, descobrimos, por analogia, um tercei­
ro elemento básico em sua natureza: o orgulho.
O orgulho se encontra na raiz da decisão
da mulher de comer o fruto proibido e ainda
oferecê-lo ao seu marido. O orgulho também
se encontra na raiz da decisão de Adão de se­
guir seu próprio caminho, em vez de o cami­
nho que Deus colocou diante dele.
N o caso da mulher, o orgulho também foi
expresso na convicção de que ela sabia mais
do que Deus sobre o que era melhor para ela
e para seu marido. Deus havia dito que comer
do fruto da árvore do conhecimento do bem
e do mal traria graves conseqüências, sendo a
morte a principal. Eva, porém, estava conven­
cida por sua própria observação empírica —
após Satanás ter levantado a dúvida — de que
a árvore seria, na verdade, boa para ela, e que
Deus estava enganado. Quanta arrogância!
N o caso do homem, o mesmo elemento
estava presente. Em seu orgulho, ele reprodu­
ziu o pecado original de Lúcifer, mostrando
mais ou menos isto: “Eu me desviarei do go­
verno de Deus. Sou grande demais para ficar
atado a Ele. Vou me declarar independente”.
E u serei semelhante ao Altíssimo (Is 14.14).
Com o esse orgulho é pernicioso! E como
ele é difundido, já que não desapareceu com a
m orte do primeiro homem e da primeira
mulher!
O orgulho se encontra no âmago da natu­
reza pecaminosa do homem. Ele é o cerne da
imoralidade. “O orgulho leva a todos os ou­
tros vícios; é o estado mental mais oposto a
Deus que existe” ( L e w is , 2008, p. 162). Ele nos
faz querer ser mais do que somos ou do que
podemos ser, e, consequentemente, desvia-nos
do grande propósito para o qual fomos criados.
P or causa disso, somos seres caídos. N ão
estamos em curva ascendente, com o os ex­
poentes do otimismo de hoje querem fazer
parecer. N ão estamos livres do pecado pela
simples natureza das coisas, como os gregos
antigos costumavam afirmar. N ão somos
simples máquinas, como se isso pudesse des­
culpar-nos sob a ótica dessas análises.
Somos seres caídos. Somos infiéis, rebel­
des, e cheios de orgulho. C om o resultado
disso, a nossa única esperança está naquela
graça pela qual Deus enviou um Redentor,
que, ao invés de ser infiel, era fiel; ao invés de
ser desobediente, era obediente; e ao invés de
ser cheio de orgulho, humilhou-se a si mesmo
[...] até à morte e morte de cruz (Fp 2.8).

N otas

1 Um dos maiores poetas britânicos do século 18.

2 O termo Antiguidade Clássica refere-se a um longo período da história da Europa que se estende aproximadamen­
te do século VIII a.C., com o surgimento da poesia grega de Homero, à queda do Império Romano do ocidente no
século V d.C., mais precisamente no ano 476. No eixo condutor dessa época, que a diferencia de outras anteriores
ou posteriores, estão os fatores culturais das suas civilizações mais marcantes, a Grécia e a Roma antigas. (Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade)

3 Darwin foi um naturalista britânico que alcançou fama ao convencer a comunidade científica da ocorrência da
evolução e propor uma teoria para explicar como ela se dá por meio da seleção natural e sexual. Essa teoria se desen­
volveu no que é agora considerado o paradigma central para explicação de diversos fenômenos na biologia.
4 Skinner, um autor e psicólogo estadunidense, conduziu trabalhos pioneiros em psicologia experimental e foi o
propositor do behaviorismo radical, abordagem que busca entender o comportamento em função das inter-relações
entre a filogenética, o ambiente (cultura) e a história de vida do indivíduo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Burrhus_Frederic_Skinner)

5 O naturalismo é uma escola literária conhecida por ser a radicalização do realismo, baseando-se na observação fiel
da realidade e na experiência, mostrando que o indivíduo é determinado pelo ambiente e pela hereditariedade. A
escola esboçou o que se pode declarar como os primeiros passos do pensamento teórico evolucionista de Charles
Darwin. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo)
 ÀS CONSEQÜÊNCIAS DA Q UED A
/ ' “l) empre que começamos a falar do pe-
f cado, nós nos defrontamos com dois
H
f problemas: primeiro, o desconforto
que esse tema provoca; segundo, o
desejo de enxergarmo-nos de uma forma me­
lhor do que a que a Bíblia usa para retratar o
pecador, o que nos leva de imediato a procurar
caminhos para nos desculparmos e para justifi­
car nossas condutas.
N o dia-a-dia, se somos criticados em al­
guma coisa, nosso instinto de defesa entra em
ação mesmo quando estamos errados. C ostu­
mamos dizer: “Você não tem direito de dizer
isso”, ou “isso não é culpa minha”. E o pior é
que muitas pessoas nunca admitem que estão
erradas em relação a alguma coisa.
Reflitamos sobre essa tendência de nossa
natureza. Precisamos vencê-la, se quisermos
conhecer mais a nós mesmos e a Deus. Sem a
plena consciência de nossa deslealdade e re­
belião, nunca chegaremos a conhecer o Se­
nhor como um Deus de verdade e graça.
Sem a consciência de nosso orgulho, nun­
ca o conheceremos em Sua grandeza nem
chegaremos até Ele para obter a cura que pre­
cisamos. Quando estamos fisicamente doen­
tes e sabemos disso, procuramos um médico e
seguimos sua orientação. N o entanto, se não
sabemos que estamos doentes, não procuramos
ajuda e podemos morrer dessa enfermidade.
O mesmo acontece na vida espiritual.
Quando estamos bem, nunca aceitamos a cura
de Deus; achamos que não precisamos dela.
Contudo, se pela graça de Deus tomamos
consciência da nossa enfermidade, então con­
seguimos compreender o significado da obra
de Cristo em nosso favor, recebê-lo como
Salvador e ser transformados por Ele.
O GRAU E A EXTENSÃO DO PECADO_________
Ao enfrentarmos essa tendência da nature­
za humana e tentarmos compreender o peca­
do, devemos estar alerta contra dois tipos de
argumentação. Eles estão ligados ao grau e à
extensão do pecado, ou seja, ao quanto o pecado
é realmente nocivo e a quem é afetado por ele.
Muitas vezes ouvimos dizer, e até alimen­
tamos isso, embora seja errado, que a nature­
za humana não é tão ruim quanto a Bíblia
afirma, que os autores bíblicos eram profetas
melancólicos que viviam numa época amarga,
e eram, por natureza, pessimistas. O mundo
deles era repleto de guerras, doenças e muitas
formas de privação econômica. Mas, não vi­
vemos mais no ano 2000 antes de Cristo!
Não somos perfeitos, porém tentamos
aproximar-nos ao máximo da perfeição. So­
mos imperfeitos, mas nossa imperfeição não
deve ser considerada com o um pequeno pe­
cado, uma culpa leve ou um defeito ínfimo.
Se a natureza humana é apenas levemente
deficiente, como essa argumentação supõe,
então já deveria estar aperfeiçoada a esta altura.
Logo, tal visão é totalmente irreal.
 A Bíblia assinala que nosso estado é deses-
perador, e podemos constatar isso. O pecado
está ligado à morte, com o afirma a Escritura,
e a morte é o último inimigo a ser vencido.
Devemos escapar dela, se temos a convicção
de que a imortalidade é o nosso destino por
direito.
Mesmo sem levar em conta essa conside­
ração, a tragédia da existência humana é visí­
vel para qualquer pessoa que se dispõe a en­
xergar com honestidade a pobreza crescente,
o sofrimento, o ódio, o egoísmo e a indiferen­
ça em nosso planeta. A fé cristã não é insensí­
vel a essas catástrofes, ainda que muitos cris­
tãos pareçam ser.
O posicionamento bíblico pode ser reco­
nhecido ao notarmos que na história da hu­
manidade houve apenas três visões básicas da
natureza humana, sintetizadas do seguinte
modo: o homem vai bem, o homem está en­
fermo, e o homem está morto.
H á variações nas duas primeiras visões.
Os otimistas afirmam em uníssono que o ho­
mem vai bem, todavia alguns admitem que ele
não está tão bem quanto poderia. E os estudio­
sos mais realistas divergem sobre o quanto a
humanidade está enferma ou em fase terminal.
Os que sustentam a primeira visão, a de
que o homem vai bem, concordam que todo
homem tem suas carências, e, se ele precisa de
algo, é de um pouco de exercício físico, algu­
mas vitaminas, check-up uma vez por ano. “Es­
tá tudo bem comigo” é o discurso do otimista.
Aqueles que sustentam a segunda visão
estão de acordo que a humanidade está enfer­
ma. Ela pode até estar mortalmente doente,
alguns diriam, mas a situação ainda não é de-
sesperadora; com um cuidado adequado, re­
médios, com o milagre da medicina espiritual
moderna e muita vontade de viver, quem sabe
ela sobreviva. Precisamos trabalhar duro para
curar nossas doenças.
Ainda que hoje algumas doenças estejam
além da nossa capacidade de cura, nem todas
estão, e até os problemas pendentes poderão
ser resolvidos no futuro. A situação pode estar
ruim, porém enquanto há vida há esperança.
A visão bíblica é de que o homem não está
bem nem simplesmente doente. N a verdade,
ele está m orto no que tange ao seu relaciona­
mento com Deus. Ele está m orto em suas
ofensas e pecados (Ef 2.1), como Deus avisou
que ele estaria quando previu as conseqüên­
cias do pecado antes da Queda:
Mas da árvore da ciência do bem e do mal,
dela não comerás; porque, no dia em que
dela comeres, certamente morrerás.
Gênesis 2.17
A M ORTE DO ESPÍR ITO , DA ALMA E DO
CORPO_________________________________________
Qual é o grau de nosso pecado? Ao consi­
derarmos essa questão, será útil recordar a
natureza de nosso ser discutida no Livro 1.
Nele, foi assinalado o posicionamento do tex­
to bíblico quando ensina que fomos criados à
imagem de Deus, isto é, como seres tricotô-
micos, da mesma forma que a Trindade.
Deus existe em três pessoas: Deus Pai,
Deus Filho e Deus Espírito Santo. N o en­
tanto, Deus é um. D a mesma maneira, cada
um de nós foi criado com um corpo, uma
alma e um espírito. C ontudo, somos uma só
pessoa.
O ser humano que Deus criou era perfeito
em seu espírito, sua alma e seu corpo, o ápice
da criação. N o entanto, a Queda afetou cada
parte de sua magnífica natureza. De forma
específica, o espírito do homem morreu por­
que seu relacionamento com Deus foi rompi­
do; sua alma começou a morrer porque ele
começou a mentir, a enganar e a matar; seu
corpo, por fim, tornou-se mortal, pois como
Deus havia dito: Porquanto és pó e em pó te
tornarás (Gn 3.19).
N o tocante ao espírito, o resultado do pe­
cado de Adão foi instantâneo e completo.
Quando o espírito morreu, a comunhão com
Deus foi cortada. Adão provou isso se escon­
dendo quando Deus o procurou no jardim.
N a linguagem atual, isso é descrito como alie­
nação, afastamento de Deus, e é o primeiro
sintoma da morte espiritual que nos sobre­
veio como conseqüência do pecado.
John Stott chama isso de “a mais apavo­
rante de todas as conseqüências do pecado”,
pois afirma:
O destino mais elevado do homem é conhecer
Deus e manter um relacionamento pessoal
com Ele. O que torna o homem realmente ad­
mirável é ter sido feito à imagem de Deus e ser
capaz de conhecê-lo. Mas esse Deus que fomos
designados a conhecer é um Ser moral, e nós
somos pecadores. Por causa disso, nossos pe­
cados escondem Sua face de nós, assim como as
nuvens encobrem o sol [...] Não temos mais
comunicação com Ele. Estamos mortos em
ofensas e pecados (Ef 2.1) que cometemos.
( S t o t t , 1958, p. 72,75)
A alienação de Deus é completa em seus
efeitos. Ela nos arremessa num estado em que
não é possível encontrar o caminho de volta
para o Pai, a não ser com a ajuda do Espírito
Santo. O apóstolo Paulo deixou isso bem cla­
ro na carta aos Romanos:
Não há um justo, nem um sequer. Não há
ninguém que entenda; não há ninguém
que busque a Deus. Todos se extraviaram
e juntam ente se fizeram inúteis. Não há
quem faça o bem, não há nem um só.
Romanos 3.10-12
É importante entender que cada um destes
três elementos citados em Romanos 3.10-12
— justiça, entendimento e busca — são defi­
nidos no relacionamento com Deus. De outra
forma, distorcemos o ensinamento da Escri­
tura e afirmamos algo que não é verdade.
Por exemplo, se falharmos ao definir jus­
tiça em relação à justiça de Deus, reconhece­
remos que não há bem algum em nós. E isso
não é verdade quando consideramos o assun­
to de um ponto de vista humano. Nem todas
as pessoas são tão más quanto poderiam ser, e
até mesmo as piores têm o que podemos cha­
mar de “lampejos de bondade”.
Contudo, não é isso o que o texto de R o ­
manos declara. Ele explica como Deus enxer­
ga a justiça. Dessa perspectiva, é verdadeiro
que não há um justo, nem um sequer. A morte
do espírito afetou profunda e permanente­
mente a nossa natureza moral.
O pecado nos afetou também na área do
intelecto: Não há ninguém que entenda. As
palavras de Paulo em Romanos 3.10-12 ne­
gam que tenhamos entendimento das coisas
espirituais, sem a operação do Espírito de
Deus, que é o único que dá entendimento.
Isso é manifesto em 1 Coríntios 2.14:
O hom em natural não compreende as coi­
sas do Espírito de Deus, porque lhe pare­
cem loucura; e não pode entendê-las, por­
que elas se discernem espiritualmente.
A terceira área afetada pela morte do espí­
rito é a nossa vontade, não há ninguém que
busque a Deus, que será discutida no próxi­
mo capítulo. Apesar de nosso pecado e da
justiça de Deus, somos capazes de buscar o
Senhor por intermédio do Espírito Santo.
Os homens desejam um deus, uma divin­
dade que seja feita por eles e que possa preen­
cher o vazio de sua vida. Porém, não querem
o Deus verdadeiro, que se revela a nós pela
Bíblia e na pessoa de Cristo. Jesus declarou:
N inguém pode vir a mim, se o Pai, que me
enviou, o não trouxer (Jo 6.44).
H á uma doença conhecida como miaste-
nia gravis, na qual os músculos do corpo não
podem reagir aos estímulos que são manda­
dos pelo cérebro. Num a pessoa normal, o
cérebro ordena aos músculos que se con­
traiam ao enviar impulsos elétricos através
dos nervos para os músculos, onde são rece­
bidos por um aparato especial conhecido co ­
mo placa motora final. Esta placa recebe o
sinal e transmite-o por todo o músculo.
N os que sofrem de miastenia gravis, as
placas finais estão faltando. Logo, ainda que o
cérebro envie o sinal, ele nunca é recebido
pelo músculo. E, porque não é recebido, o
músculo não responde, atrofiando-se.
Essa é uma analogia do que aconteceu na
personalidade humana por causa da morte do
espírito. N o ser humano, o espírito deveria
cumprir o papel da placa motora final. Ele
deveria receber os sinais enviados por Deus.
N o entanto, quando o homem pecou, seu es­
pírito (a placa) atrofiou e morreu. P or isso,
ainda que os sinais estejam lá, ainda que Deus
esteja falando, o sinal não é recebido, e a vida
espiritual definha.
A ilustração da miastenia gravis sugere
também uma segunda conseqüência da Q ue­
da na maneira com o ela afeta o indivíduo. O
fato de o músculo não poder receber os si­
nais do cérebro não significa que o músculo
falha em reagir com o o cérebro deseja. O
músculo sofre porque em seu estado inativo
ele se contrai e m orre. A m orte do espírito
também afeta a alma, fazendo com que os
homens sejam corrom pidos também nessa
área.
Depois da Queda e da aparição de Deus
no jardim do Éden, de acordo com a Bíblia o
casal se escondeu da presença do Senhor. Esse
foi um sintoma da sua alienação de Deus, e o
primeiro efeito visível de seu pecado. N o en­
tanto, o Senhor os compeliu a encontrar-se
com Ele, e começou a interrogá-los sobre o
que haviam feito. Deus perguntou a Adão:
Comeste tu da árvore de que te ordenei que
não comesses? (Gn 3.11). Adão respondeu: A
m ulher que m e deste p o r companheira, ela me
deu da árvore, e comi (v. 12).
N a resposta de Adão há algumas verda­
des. A mulher lhe dera o fruto. Deus lhe tinha
dado uma mulher. Adão estava tentando des­
viar a culpa de si e colocá-la em alguém, no
caso sua esposa, a fim de isentar-se de sua
responsabilidade — uma atitude desonesta.
Contudo, além disso, Adão também esta­
va tentando culpar Deus. Ele estava dizendo
que a Queda não teria ocorrido se Deus não
tivesse cometido o erro de criar Eva e instituí-
-la como sua companheira.
Assim com o o marido, Eva tentou esqui­
var-se da culpa. Quando Deus perguntou:
Por que fizeste isso? A mulher respondeu: A
serpente m e enganou, e eu comi (Gn 3.13).
O ponto é que se esquivar da culpa é uma
atitude típica da natureza pecadora, e de­
monstra o que acontece quando a comunhão
com Deus é quebrada. Deus é a fonte de toda
boa dádiva (Tg 1.17). Quando a ligação com
Deus se rompe, irresponsabilidade, covardia,
mentira, ciúme, ódio e todo sentimento malig­
no recaem sobre o homem. Logo, entramos na
esfera da decadência moral e psicológica.
Todavia, não é só isso. A decadência pes­
soal tem inevitavelmente implicações sociais.
Portanto, uma conseqüência posterior da
Queda é o conflito. Será que o relacionamen­
to entre Adão e Eva foi harmonioso depois
que ele tentou colocar a culpa na esposa? Cla­
ro que não. Ali foi o começo de um conflito
conjugal. Da mesma forma, o desejo de cul­
par os outros, o egoísmo e a autopromoção
produzem conflitos entre indivíduos, grupos
sociais, instituições e países.
Por fim, as profundezas do espírito e da
alma que sofreram esse terrível efeito são
acompanhadas também pela morte do corpo.
Quando Adão pecou, o espírito morreu em
instantes. Com o resultado, toda a humanida­
de herdou uma natureza pecaminosa. A alma
começou a morrer.
Nessa área, o contágio se alastrou à medi­
da que o homem foi sendo cada vez mais
envolvido pelo pecado. A outra parte da na­
tureza humana, o corpo, morre por último. A
morte é universal. Paulo usou esse fato para
mostrar a extensão do pecado: A morte pas­
sou a todos os homens, p or isso que todos peca­
ram (Rm 5.12).
P ecado o rig in a l _____________________
A morte de um ser humano é triste e as­
sombrosa, mas é só a metade do problema do
pecado. A extensão deste, assim com o seus
estágios, deve ser considerada.
Poderemos pensar que a miséria humana
responde com clareza a essa questão. Mas,
aqueles que se opõem ao conceito bíblico da
natureza do pecado poderão opor-se. Prova­
velmente argumentarão que a corrupção atri­
buída ao pecado não é verdadeira, mas que, se
todas as pessoas tiverem sido afetadas pelo
pecado, foi por causa das circunstâncias exter­
nas, não por algo relativo ao homem interior.
Entretanto, a natureza humana é afetada
pelo pecado porque foi contaminada pela
transgressão de Adão e Eva. Paulo escreveu:
Pela ofensa de um, m orreram muitos. [...]
Pela ofensa de um só, a morte reinou. Por
uma só ofensa veio o juízo sobre todos os
homens. Pela desobediência de um só ho­
m em, muitos foram feitos pecadores.
Romanos 5.15,17,18,19
Todos m orrem em Adão.
1 Coríntios 15.22
Porque todos pecaram e destituídos estão
da glória de Deus.
Romanos 3.23
Contudo, uma leitura cuidadosa das pas­
sagens de onde esses versículos foram extraí­
dos mostra que eles se referem a algo mais do
que o pecado. Que todo mundo peca, isso
pode ser afirmado por qualquer pensador
secular. Todavia, o que um pensador não al­
cança, e que a Bíblia afirma plenamente, é que
existe um vínculo entre todas as ocorrências
de pecados individuais.
Em outras palavras, o ponto não é sim­
plesmente que todos pecam e, portanto, são
pecadores, embora isso seja verdade. O ponto
é que todos pecam p orque são pecadores.
O pecado original de Adão e sua culpa são
extensivos à humanidade. A visão bíblica afir­
ma que Deus considerou todos culpados por
causa da transgressão adâmica. Essa doutrina
tem sido rejeitada. Ela é vista como indigna
de Deus. Mas, antes de a doutrina do pecado
original ser rejeitada, temos de examinar se
ela é verdadeira.
A veracidade da origem do pecado como
afirma o texto bíblico pode ser observada na
própria miséria humana e na morte. Podemos
concordar que em muitos casos a miséria é
conseqüência direta de nosso pecado ou de
nossas fraquezas. P or exemplo, o fumante
compulsivo não pode culpar ninguém pelo
seu câncer de pulmão, a não ser a si mesmo. O
indivíduo que come muito deve ser o único
culpado por sua doença cardíaca.
Todavia, não é apenas o fumante que tem
câncer nem o glutão que tem doença cardíaca.
Mesmo aqueles que nada fazem para atrair
essas moléstias são afetados por elas. Crian­
ças, e até bebês, contraem doenças graves.
Com o as deficiências de nascença, o câncer
em recém-nascidos e outras formas de sofri­
mento em inocentes podem ser explicados,
senão pelo que a Bíblia diz sobre o pecado?
Em toda a história do pensamento, apenas
duas teorias tentaram explicar o pecado. A
primeira é a da eternidade do mal. Ela afirma
que o mal existe desde o início do mundo,
assim com o o bem existe desde o começo;
portanto, a vida é caracterizada pela mistura
dos dois.
N o entanto, não é uma teoria aceitável
porque simplesmente declara que o pecado e
o mal sempre existiram. Apesar de ser insatis­
fatória como explicação da realidade, ainda
que seja uma posição filosófica, tenta concei­
tuar o mal como uma derivação ou corrupção
do bem. Isso não explica o pecado.
A outra teoria engloba doutrinas simila­
res, popularmente conhecidas com o reen-
carnação e transm igração1 (ou m etempsico-
se2) das almas. Estas sustentam que cada um
de nós teve outras vidas. O mal que pratica­
mos hoje veio supostamente de encarnações
anteriores.
Deveria ser dito em defesa dessa visão que
ela é, pelo menos, uma tentativa séria de con­
siderar o nosso estado presente tendo em
conta as ações específicas dos indivíduos.
Com isso, busca satisfazer o conceito básico
de justiça que compartilhamos, a saber, que
cada um deve sofrer pelos seus próprios peca­
dos, e não pelos dos outros.
Todavia, como uma solução definitiva pa­
ra a questão, a teoria é insatisfatória. Dese­
jamos de imediato perguntar: “De que for­
ma as pessoas se tornaram transgressoras
nas vidas passadas?”. A reencarnação só
empurra o problema para trás, sem resolver
o enigma.
N ão há nenhuma resposta para a discus­
são sobre o pecado, exceto a bíblica: o pecado
é resultado do juízo de Deus sobre o homem
por causa da transgressão de Adão. De acor­
do com o plano divino, Adão seria o repre­
sentante da espécie humana. Ele estava diante
de Deus, por isso Paulo diz que, quando
Adão caiu, nós também caímos, e fomos atin­
gidos, de forma inevitável, pelas conseqüên­
cias de sua desobediência.
C ondenação e justificação
representativas _______________________
E aceitável que uma pessoa possa seguir a
visão cristã até este ponto, concordando que a
doutrina do pecado original é a única explica­
ção viável para o pecado, mas ainda discordar
de Deus por Ele agir de maneira tão “injusta”.
Mesmo que o texto bíblico seja'verdadeiro,
não deveríamos detestar um Deus que é tão
arbitrário ao ponto de lançar o julgamento do
pecado sobre todos por causa da transgressão
de um só homem?
N a verdade, o fato de Adão ser o repre­
sentante da espécie humana é uma prova da
graça de Deus.
Em primeiro lugar, isso foi um exemplo
da Sua graça sobre Adão. O que poderia ser
mais bem planejado para produzir um eleva­
do senso de responsabilidade e obediência em
Adão do que a consciência de que a sua res­
posta ao mandamento de Deus afetaria in­
contáveis descendentes seus?
É possível compreendermos isso mesmo
em relação a uma família, pois tanto o bem
como o mal que um pai ou uma mãe fizerem
poderão afetar a sua prole. Pais que são incli­
nados ao alcoolismo podem manter o contro­
le se tiverem consciência de que seus filhos
serão prejudicados por seu mau hábito. Pais
que tiverem chance de roubar podem recuar
ao perceberem que, se forem presos, toda a
família sofrerá danos.
Da mesma forma, a consciência do efeito
do pecado sobre toda a humanidade deveria
ter atuado como fator inibidor em Adão. Isso
teria sido um incentivo poderoso para o bem.
Se Adão caiu, foi contrariando a graça de
Deus sobre ele, e não como uma reação justi­
ficada a um decreto arbitrário.
Ainda mais importante, a natureza repre­
sentativa do pecado de Adão é um exemplo
da graça de Deus sobre nós, porque a mesma
representação é uma garantia de que Deus
pode salvar-nos. Paulo afirmou:
Pela desobediência de um só hom em , mui­
tos fora m feitos pecadores, assim, pela
obediência de um, muitos serão feitos
justos.
 Se todos os seres humanos fossem como
os anjos, que não têm família ou relaciona­
mentos representativos, e se fossem julgados
como os anjos foram quando caíram — de
imediato, individualmente, e por seus próprios
pecados, que é como a maioria dos homens
pensa que gostaria de ser julgada —, não have­
ria esperança alguma de salvação, assim como
não há esperança para os anjos caídos.
Todavia, porque somos pessoas que vivem
em sociedade e porque Deus escolheu tratar
conosco dessa forma, tanto no que diz respeito
a Adão e seu pecado como no que diz respeito
a Jesus e Sua justiça, a salvação é possível.
Em Jesus, aqueles que são pecadores po­
dem ser justificados. N ós, que morremos em
ofensas e pecados, podemos reviver em espí­
rito. As bênçãos da salvação vêm não por lu­
tarmos contra os caminhos de Deus ou por
odiarmos Ele pelo que consideramos uma
injustiça Sua, mas, ao contrário, por aceitar­
mos o Seu veredicto sobre a nossa verdadeira
natureza como seres caídos e voltarmos para
Cristo, em fé, para salvação.

N otas

1 Doutrina filosófica de origem indiana, transportada para o Egito, de onde mais tarde Pitágoras a importou para a
Grécia. Os discípulos desse filósofo ensinavam ser possível uma mesma alma, depois de um período mais ou menos
longo no império dos mortos, voltar a animar outros corpos de homens ou de animais, até que transcorresse o
tempo de sua purificação e pudesse retomar à fonte da vida. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki)
2 Do grego meta (mudança) + en (em) + psique (alma), é o termo genérico para transmigração da alma de um corpo
para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou não. É usualmente denominada de metacomorfose.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Metempsicose)
 A ESCRAVIDÃO
^ pós estudarmos a natureza do pe-
/& cado e seus efeitos radicais e con-
/ M tundentes sobre a humanidade, é
/ M /
preciso ainda discutirmos a escravi­
dão da vontade. Nesse ponto é que se encon­
tram as maiores divergências e em que os resul­
tados do pecado são expostos com mais clareza.
Lutero reconhecia a importância desse tó ­
pico. N o final de sua monumental defesa da
escravidão da vontade, depois de demolir os
argumentos do famoso humanista Erasmo de
Rotterdam 1, Lutero se voltou para Erasmo e
elogiou os escritos dele por, pelo menos,
manter o foco sobre o tema crucial. Lutero
escreveu:
Eu lhe presto louvores sinceros e recomen­
dações por ter promovido esta explicação,
por você somente, e não os outros, ter tocado
no ponto certo, isto é, no tópico essencial.
(L u t e r o , 1957, p. 319)
De forma parecida, Emil Brunner fala do
entendimento da liberdade e da falta de li­
berdade com o o ponto decisivo para a com ­
preensão do homem e do pecado humano.
(B runner , 1950, p. 121)
Qual foi a extensão da Queda do homem?
Foi apenas um lapso? Ele caiu e não há mais
esperança? Ou ele caiu e não pode mais obede­
cer a Deus? O que a Bíblia quer explicar quan­
do afirma que estamos mortos em ofensas e
DA VONTADE
pecados? Isso significa que estamos realmen­
te mortos no que implica qualquer capacida­
de de responder a Deus ou de escolhê-lo? Ou
ainda temos, pelo menos, a capacidade de
responder de forma positiva a Ele quando a
oferta de salvação é feita a nós?
Se pudermos responder ao que Paulo quis
ensinar quando escreveu não há ninguém que
busque a D eus (Rm 3.11), devemos conside­
rar o que Jesus afirmou: N inguém pode vir a
mim, se o Pai, que m e enviou, o não trouxer
(Jo 6.44).
Por outro lado, se não temos condições de
dar uma resposta positiva à oferta de salva­
ção, qual é o significado das muitas passagens
nas quais o evangelho é oferecido a homens e
mulheres caídos? Com o uma pessoa pode ser
responsável por não aceitar Jesus, se ela é in­
capaz de fazê-lo sem que Deus ilumine seu
entendimento?
Essas perguntas comprovam a importância
de compreender a escravidão da vontade. Ade­
mais, demonstram como as doutrinas do peca­
do e corrupção, da eleição, da graça e da res­
ponsabilidade humana são conseqüências dela.
A H ISTÓRIA DE UM DEBATE__________________
A importância de determinar se a vontade
é aprisionada ou livre é também trazida a nós
pela história do dogma cristão. Debates teo­
lógicos relevantes na história da Igreja se con­
centraram nesse tema.
 N os tempos primitivos da Igreja, a maio­
ria dos teólogos parecia endossar a tese da li­
vre vontade; estavam preocupados em “var­
rer” o determinismo entranhado do mundo
grego e romano.
De alguma forma, eles estavam certos. A
visão cristã não é determinista, nem exime o
homem de sua responsabilidade pelo pecado.
Os primeiros pais da Igreja, como Orígenes2,
Crisóstom o3, Jerônimo4 e outros, estavam
certos ao opor-se ao determinismo, mas erra­
dos em vários pontos, inclusive ao exaltar a
capacidade humana de não pecar, que os im­
pedira de enxergar o pecado e sua culpa.
Agostinho de Hipona se levantou para
desafiar esse posicionamento e argumentar
com fúria a favor da escravidão da vontade,
brandindo sua fidelidade à Palavra contra o
monge britânico Pelágio5, seu opositor mais
declarado.
N ão era a intenção de Pelágio negar a uni­
versalidade do pecado, pelo menos no início
de sua atuação em Roma. Nesse ponto, ele
desejava permanecer ortodoxo. N o entanto,
foi incapaz de enxergar quanta responsabilida­
de poderia residir em nós sem a livre vontade.
A capacitação deve estar presente, se é pa­
ra haver comprometimento, ele argumentava.
Deve-se fazer alguma coisa, eu tenho aptidão
para isso. Pelágio sustentava que a vontade,
em vez de estar amarrada ao pecado, é, na ver­
dade, neutra, de forma que em algum m o­
mento ou em alguma situação ela está livre
para escolher o bem e praticá-lo.
Nessa abordagem, eram definidos como
pecado apenas aqueles atos deliberados e sem
ligação entre si, nos quais a vontade escolhe
fazer o mal, e qualquer conexão obrigatória
entre pecados e a noção hereditária de pecado
era esquecida.
Pelágio, mais tarde, declarou: primeiro, o
pecado de Adão não afetou ninguém além
dele próprio; segundo, todos que nasceram
depois de Adão nasceram na condição que
/& /
Adão tinha antes de sua Queda, ou seja, numa
posição de neutralidade em relação ao peca­
do; e terceiro, os seres humanos são capazes
de viver livres do pecado, se assim o deseja­
rem, e podem fazer isso mesmo sem ter cons­
ciência da obra de Cristo e da operação so­
brenatural do Espírito Santo.
A posição de Pelágio limitava a abrangên­
cia do pecado e conduzia, de forma inevitável,
à negação da necessidade absoluta da imereci­
da graça de Deus para salvação. Além do
mais, mesmo que o evangelho da graça de
Deus seja pregado com liberdade à pessoa pe-
cadora, o que determina em definitivo se ela
será salva não é a operação sobrenatural do
Espírito Santo dentro dela, mas a vontade da
pessoa, que, na teoria de Pelágio, tem liberda­
de total para receber ou rejeitar o Salvador.
N o início de sua vida cristã, Agostinho
adotou uma posição similar. Todavia, ele con­
seguiu enxergar que aquela visão não fazia jus
tanto à doutrina bíblica do pecado — que
sempre retratava muito mais do que simples
ações individuais e isoladas — como à graça
de Deus, definitivamente o único elemento
determinante na salvação.
Agostinho argumentava que há uma cor­
rupção hereditária, pela qual não é possível ao
indivíduo parar de pecar. Sua frase chave era
non posse non peccare. Significa que uma pes­
soa não tem a capacidade de não pecar.
Agostinho afirmava que o homem, tendo
usado mal a sua livre vontade na Queda, per-
deu-se e perdeu sua vontade. O teólogo de­
monstrava que a vontade humana havia sido
de tal forma escravizada que não tinha poder
para escolher a retidão. Sustentava também
que a vontade humana, por estar escravizada
pelo pecado, é livre para afastar-se de Deus,
mas não para aproximar-se dele.
Agostinho estava empenhado em estabe­
lecer que a graça é uma necessidade absoluta e
que fora dela ninguém pode ser salvo. Além
disso, é uma questão de graça do começo até
o fim, não apenas da graça antecedente ou
parcial, à qual o pecador acrescenta seus p ró­
prios esforços. De outra forma, a salvação
não seria inteiramente de Deus, a honra do
Senhor seria diminuída, e o homem teria es­
paço para exaltar-se no céu.
A o defender esse ponto de vista, Agosti­
nho deu um passo à frente na teologia da
Antiguidade, e a Igreja da época o apoiou.
N o entanto, no decorrer da Idade Média, a
Igreja retrocedeu em grande escala para o
pelagianismo6.
Muitos anos mais tarde, na época da R e­
forma, a mesma batalha ressurgiu em diversas
frentes. U m a confrontação direta foi entre
Erasmo e Lutero. Erasmo tinha sido simpáti­
co à Reforma em seu primeiro momento, pois
via as corrupções da Igreja medieval e anelava
por sua correção. Contudo, sem ter a profun­
didade espiritual de Lutero, Erasm o foi, por
fim, dominado pela ideia de desafiá-lo.
Erasmo afirmava que a vontade devia ser
livre, por razões muito parecidas com as de
Pelágio. N ão era um tema pelo qual Erasmo
tinha muito interesse, entretanto, de forma que
ele aconselhou moderação ainda que estivesse
opondo-se a ninguém menos que Lutero.
Todavia, não era um assunto qualquer pa­
ra Lutero. Ele se debruçou sobre o tema com
extremo zelo, enxergando-o como um assun­
to do qual a própria veracidade de Deus de­
pendia. Lutero reconhecia que, psicologica­
mente, homens e mulheres fazem escolhas.
Isso é tão óbvio que não pode ser negado por
ninguém. N o entanto, na área específica da
escolha pessoal por Deus ou no fracasso em
escolhê-lo, Lutero negava a liberdade da von­
tade, tanto quanto Erasmo a afirmava.
Lutero declarava que estamos completa­
mente vendidos ao pecado. Então, nossa úni­
ca atitude é reconhecer com humildade o pe­
cado, confessar nossa cegueira e admitir que
não podemos mais escolher Deus, porque
nossa vontade está escravizada, da mesma
forma que não podemos agradá-lo, porque
nossos atos são imundos.
N osso único papel é admitir nosso pecado
e clamar ao eterno Deus por misericórdia, sa­
bendo que, mesmo quando desejamos fazê-
-lo, não o podemos, a não ser que Deus esteja
à frente de nossa vontade para nos convencer
do pecado e conduzir-nos a Jesus Cristo, a
fim de que recebamos a salvação.
João Calvino, Ulrico Zuínglio7, Martin
Bucer8 e todos os outros líderes da Reforma
protestante uniram-se a Lutero nessas con­
vicções. Em reação à Reforma, no entanto, a
Igreja Católica, no Concilio de Trento9, ado­
tou uma posição quase pelagiana, segundo a
qual a vontade humana coopera com a imere­
cida ajuda divina ao crer nela. Mais tarde, na
Holanda, Jacó Arm ínio10 e os arminianos11
mais radicais reviveram os conceitos de Pelá­
gio de diferentes formas.
Hoje, provavelmente, a maioria dos cris­
tãos de todas as denominações, assim como
muitas correntes teológicas, são pelagianos,
embora não admitam. Eles estão certos?
Agostinho e os líderes reformadores beberam
da fonte bíblica? O homem está totalmente
arruinado por sua Queda? O u ele sucumbiu
pela metade?
A LIBERDADE DA VONTADE DE EdW ARPS
Antes de respondermos a essas perguntas,
é importante observarmos a contribuição
teológica para esse debate. Talvez a mais sig-
nificante de todas seja a do teólogo e prega­
dor americano Jonathan Edwards12. Ele tem
o mesmo ponto de vista de Agostinho, Lute­
ro e Calvino.
N o entanto, é um detalhe interessante
que seu tratado não tenha o título do grande
estudo de Martinho Lutero, The Bondage o f
the Will [A escravidão da vontade], porém
um título que parece querer fixar exatamente
o oposto: The Freedom o f the Will [A liberda­
de da vontade] ( E d w a r d s , 1976, p. 3-93).
 Isso exige uma explicação, e ela é encon­
trada nas contribuições singulares de Edwards
a esse debate. Sua primeira contribuição va­
liosa foi definir vontade, o que ninguém havia
feito.
Todos antes dele trabalharam supondo
que soubéssemos o que é vontade. Chama­
mos de vontade a instância em nós que faz
escolhas. Edwards define a vontade como
aquilo por meio do qual fazemos escolhas.
Em outras palavras, o que escolhemos é de­
terminado, segundo Edwards, não pela von­
tade em si, mas pela mente. Nossas escolhas
são determinadas pelo que julgamos ser mais
desejável.
A segunda contribuição de Edwards diz
respeito aos motivos. Ele perguntou: “Por
que minha mente escolhe uma coisa, e não
outra? A resposta é que a mente escolhe base­
ada em motivos”. Ou seja, a mente escolhe o
que pensa ser melhor. Edwards trabalha esse
ponto ao longo do seu livro, e não é fácil sin­
tetizar seus argumentos.
Todavia, é possível resumir seu ponto de
vista citando um trecho de um pequeno livro
de instruções sobre livre vontade de John
Gerstner. Ele aponta:
Suas escolhas como uma pessoa racional são
sempre baseadas em várias considerações, ou
motivos, que estão diante de você naquele mo­
mento. Esses motivos têm certo peso para vo­
cê, e os motivos para ler ou deixar de ler um
livro, por exemplo, são pesados na balança de
sua mente; os motivos que pesam mais sobre
todos os outros são os que você, sem dúvida,
escolhe seguir. Você, sendo uma pessoa racio­
nal, sempre escolherá o que parecer ser a coisa
certa, sábia, a coisa mais aconselhável a fazer.
Se você escolhesse não fazer a coisa certa,
aconselhável, a que você estivesse inclinado a
fazer, você seria, é claro, uma pessoa insana.
Você estaria escolhendo fazer uma coisa que
não escolheu. Você consideraria preferível uma
/SS
coisa que não preferiu. Contudo, você, sendo
uma pessoa equilibrada e racional, escolhe o
que lhe parece ser a coisa certa, adequada, boa
e vantajosa a fazer. (G e r st n er , 1982, p. 4-5)
Posso enxergar essas colocações de forma
negativa. Suponha que, quando confrontado
por uma situação de escolha, nenhum motivo
permeie sua mente. Isso significa que a esco­
lha será impossível de ser feita e que não será
possível tomar qualquer decisão.
Tomemos como ilustração a imagem de
um cavalo num estábulo. À direita dele há um
monte de cenouras alinhadas com perfeição, e
à esquerda um monte de cenouras espalhadas.
C om o o cavalo escolherá entre os dois mon­
tes? Se um monte tem o mesmo número de
cenouras que o outro e não há motivo algum
para escolher um em vez do outro, o que vai
acontecer com o cavalo?
Ele vai passar fome, paralisado entre os
dois montes de cenoura! N ão haverá nada
que o faça inclinar-se para um lado ou para o
outro. Então, se ele for para um lado ou para
o outro, será porque, por algum motivo des­
conhecido por nós, uma escolha ou outra é
preferível.
Quando você e eu fazemos uma escolha,
ela acontece da mesma forma. Por qualquer
que seja a razão, uma coisa nos parece melhor,
e porque parece melhor é que a escolhemos.
A terceira contribuição de Edwards diz
respeito à responsabilidade, o tema que con­
fundiu Pelágio tão profundamente. O que
Edwards fez, e com muita sabedoria, foi dis­
tinguir entre o que chamou de incapacidade
natural e incapacidade moral.
Vejamos três exemplos dessa diferença:
primeiro, um exemplo meu; segundo, um
exemplo dos escritos de Arthur W. Pink; e
terceiro, um exemplo do próprio Edwards.
N o mundo animal há espécimes que só co­
mem carne, os carnívoros. H á outros animais
que só se alimentam de grama ou vegetais, os
herbívoros. Imagine um leão, que é carnívo­
ro, diante de um pasto abundante ou de uma
tina cheia de aveia. Ele não comerá nem a rel­
va nem a aveia. Fisicamente, poderia devorar
ambos em poucos minutos. Então, por que
ele não comerá? A resposta é que não está na
sua natureza fazê-lo.
Se fosse possível perguntar ao leão por
que ele rejeitou a refeição vegetariana, e se ele
pudesse responder, diria: “N ão consigo co ­
mer essa comida; eu a detesto. Só comerei
carne”.
O homem natural não pode responder de
forma positiva ou escolher a salvação de
Deus. Em sua mente ele é capaz, porém no
espírito não. Ele simplesmente não consegue.
O homem não aceita porque não ama Deus.
Arthur W. Pink recorreu à Escritura para
ilustrar a diferença:
E já Aías não podia ver, porque os seus
olhos estavam já escurecidos p o r causa da
sua velhice.
1 Reis 14.4
Os homens remavam, esforçando-se por
alcançar a terra, mas não podiam, por­
quanto o m ar se ia em bravecendo cada
vez mais contra eles.
Jonas 1.13
Nesses versículos, é a incapacidade natu­
ral que está em jogo. Nenhuma culpa é atri­
buída a isso. Por outro lado, em Gênesis 37.4,
lemos:
Vendo, pois, seus irmãos que seu pai o
amava [José] mais do que a todos os seus
irmãos, aborreceram-no e não podiam fa ­
lar com ele pacificamente.
Essa é uma incapacidade moral ou espiri­
tual. Por isso, os irmãos de José eram culpa­
dos, o que a passagem deixa claro ao sublinhar
a incapacidade deles para falarem com tran­
qüilidade com José por causa de seu ódio por
ele (Pink , 1969, p. 187-188).
Chegamos, por fim, ao exemplo de
Edwards. Ele menciona os arminianos holan­
deses, que afirmam a posição irracional de
Calvino. Edwards sustenta que os arminianos
é que estão sendo ilógicos.
Deixemos o senso comum determinar se há ou
não uma grande diferença entre esses dois ca­
sos: o primeiro de um homem que insulta o seu
rei e é lançado na prisão; depois de ficar um
tempo por lá, o rei o visita e diz-lhe que, se ele
se curvar e com humildade lhe pedir perdão,
será perdoado e colocado em liberdade, e, co­
mo se não bastasse, receberá riquezas e honras.
O prisioneiro se arrepende de coração de seu
ato descontrolado e da maldade que praticou
contra o soberano e aceita a oferta do rei; en­
tretanto, ele está confinado a fortes paredes,
com portas de bronze e barras de ferro.
O outro caso é de um homem que tem um es­
pírito indomável, um caráter teimoso, arrogan­
te e ingrato; além disso, é envolvido com trai­
ção e tem no seu coração uma inimizade
extrema por um rei justo. Por causa de sua re­
belião, acaba sendo lançado na cadeia, e fica
muito tempo por lá, atado por correntes e num
estado lastimável.
Compadecido, o rei vai até o presídio, ordena
que as correntes sejam retiradas e que as por­
tas sejam abertas para o prisioneiro; chama-o
para fora e diz que, se ele se curvar diante de­
le, reconhecer que o tratou de maneira indig­
na e pedir perdão, ele será de imediato posto
em liberdade e colocado em posição de digni­
dade na corte.
N o entanto, o homem é tão soberbo e cheio de
maldade que não tem vontade de aceitar a
oferta; seu orgulho enraizado e sua malícia o
dominam e mantêm seu coração acorrentado.
A oposição de seu coração tem poder total so­
bre ele, exercendo uma influência sobre sua
 mente muito maior do que a graça oferecida
pelo rei, com toda a sua bondade, suas ofertas e
promessas.
Agora, recorrendo ao senso comum, vemos
que não há diferença entre esses dois casos, as­
sim como na culpa atribuída aos dois prisionei­
ros. (E dwards , 1976, p. 66)
Quando lemos exemplos com o esse, nos­
so instinto inicial é sustentar que a doutrina
da corrupção é verdadeira, todavia ela não é
verdadeira para nós porque, como diríamos,
não somos tão arrogantes ou orgulhosos a
ponto de afrontar a majestade do rei.
Contudo, isso é o que a Bíblia afirma que
somos. Estamos de tal forma contra Deus
que, quando a oferta do evangelho é apresen­
tada a nós, não a recebemos, não por causa de
um instinto natural, como o leão diante da
relva e da aveia, mas porque as forças que
operam em nós são contrárias a Deus.
Quando julgamos a questão, achegar-nos
a um Deus como Ele é apresentado na Bíblia,
logo não queremos fazê-lo. Deus é descrito
como soberano; se vamos até Ele, devemos
reconhecer Sua soberania em nossa vida — e
não queremos isso. Deus é santo; se vamos
até um Deus santo, devemos curvar-nos dian­
te de Sua santidade e confessar nosso pecado.
Porém, não queremos fazê-lo.
Ainda, se nos aproximamos de Deus, de­
vemos admitir Sua onisciência, e não quere­
mos fazer isso. Se vamos a Deus, devemos re­
conhecer Sua imutabilidade, porque qualquer
Deus digno deste nome não muda em qualquer
de Seus atributos. Deus é soberano e sempre
será soberano. Deus é santo e será sempre san­
to. Deus é onisciente e será sempre onisciente.
Esse é exatamente o Deus que não queremos.
Então, não vamos até Ele. E nem podemos ir,
até que a Sua graça faça o que só pode ser en­
tendido como um milagre em nossa vida.
Alguém que não aceita a doutrina dos refor­
madores poderá colocar: “Mas, com certeza, a
Bíblia ensina que qualquer um pode ir a Cristo
se quiser. O próprio Jesus disse que aquele
que se aproximar dele não será lançado fo­
ra”. Isso é verdade. C ontudo, o ponto não é
esse. E certo que qualquer um que quiser
poderá buscá-lo. E isso que torna a nossa
recusa em ir a Ele tão absurda, e torna nossa
culpa ainda maior.
N o entanto, quem tem vontade de ir a
Cristo? A resposta é ninguém, a não ser
aqueles em quem o Espírito Santo já realizou
a operação irresistível do novo nascimento,
de forma que, como conseqüência desse mi­
lagre, os olhos espiritualmente cegos do ho­
mem natural são abertos para enxergar a ver­
dade de Deus, e a mente corrompida do
pecador é renovada para receber Jesus Cristo
com o Salvador.
N enhum a do utrina nova _____________
P or acaso, esse é um ensinamento novo?
De jeito algum. E apenas a forma mais básica
e pura da doutrina do homem adotada pela
maioria dos protestantes e até em âmbito pri­
vado por alguns católicos.
Em um dos 39 Artigos da Igreja da Ingla­
terra, lemos:
A condição do homem depois da Queda de
Adão é tal que ele não pode voltar-se e dispor-
-se, por sua própria força natural e suas boas
obras, para a fé e invocar a Deus; por conseguin­
te, não temos poder para fazer boas obras, agra­
dáveis e aceitáveis a Deus, sem a Sua graça por
Cristo nos prevenindo [isto é, estando conosco
de antemão para nos motivar], para que possa­
mos ter uma vontade boa, e trabalhando conos­
co quando tivermos essa vontade. (Artigo 10)
O Catecismo Maior de Westminster declara:
O pecado desse estado em que o homem caiu
consiste na culpa do primeiro pecado de Adão
e na corrupção de sua natureza, pela qual se
 tornou inteiramente indisposto, incapaz, e
oposto a todo o bem espiritual e inclinado a
todo o mal, e isso continuamente. (Resposta à
pergunta 25)
U m bom entendimento da escravidão da
vontade é importante para todas as pessoas,
pois é apenas nesse entendimento que os pe­
cadores aprendem o quanto a sua situação é
desesperadora e com o a graça de Deus é
fundamental. Se confiarmos em nossa p ró­
pria capacidade espiritual, ainda que míni­
ma, nunca nos preocuparemos seriamente
com a nossa condição. Poderem os saber que
precisamos crer em Jesus Cristo com o nos­
so Salvador, porém não haverá um sentido
de urgência.
Afinal, a vida é longa. Haverá tempo para
crer mais tarde. Poderem os crer quando
quisermos, talvez no leito de m orte, depois
de term os feito tudo o que desejamos na
vida. Pelo m enos, podem os apostar nessa
possibilidade.
Por outro lado, se estamos mortos em
nosso pecado, como a Bíblia revela, e isso en­
volve a nossa vontade, assim como todas as
outras partes de nossa constituição física e
psicológica, então nos encontraremos em de­
sespero. Veremos nosso estado como sem es­
perança, fora da intervenção sobrenatural e
imerecida da graça de Deus.
Isso é o que Deus exige, se quisermos ser
salvos de nosso pecado e chegar até Ele. O
Senhor não aceita qualquer vangloria ou con­
tribuição humana, por menor que seja, em se
tratando de salvação. Todavia, se renunciar­
mos a todos os pensamentos sobre a nossa
própria capacidade, Ele nos mostrará o cami­
nho da salvação por intermédio de Jesus Cris­
to e nos guiará até Ele.

N otas

1 Erasmo ficou conhecido como Erasmo de Rotterdam, mas seu nome era Desidério Erasmo, e ele foi um pregador do
evangelismo filosófico. Nasceu na cidade de Rotterdam, na Holanda. Em 1488 ingressou na Ordem dos Agostinianos e vi­
rou padre, depois aceitou o cargo de secretário do bispo de Combai, na França.
(Fonte: http://www.consciencia.org/erasmo)

2 Orígenes, cognominado Orígenes de Alexandria, Orígenes de Cesareia ou Orígenes o Cristão (Alexandria, Egito, 185—
Cesareia, ou, mais provavelmente, Tiro, 253), foi um teólogo, filósofo neoplatônico patrístico e é um dos padres gregos. Um
dos mais distintos pupilos de Amônio de Alexandria, Orígenes foi um prolífico escritor cristão, de grande erudição, ligado
à Escola Catequética de Alexandria, no período pré-niceno.
Orígenes de Alexandria, além dos seus trabalhos teológicos, dedicou-se ao estudo e à discussão da filosofia, em es­
pecial Platão e os filósofos estoicos. Escreveu cerca de 600 obras, entre as quais as mais conhecidas são: D e Prináppis;
Contra Celso e a Hexapla. Entre os seus numerosos comentários bíblicos devem ser realçados: Comentário ao Evan­
gelho de Mateus e Comentário ao Evangelho de João. O número das suas homílias que chegaram até aos dias de hoje
ultrapassa largamente a centena. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes)
3 João Crisóstomo foi um teólogo e escritor cristão, patriarca de Constantinopla no fim do século IV e início do V. Sua de­
posição em 404 produziu uma crise entre a Santa Sé e a Sé Patriarcal. Pela sua inflamada retórica, ficou conhecido como
Crisóstomo (que em grego significa boca de ouro).
João Crisóstomo tem uma importância ímpar enquanto exegeta na medida em que ele é a norma teológica signi­
ficativa da Escola de Antioquia. Não recusando as leituras alegóricas e místicas dos textos da Bíblia, defendia que as
mesmas só deveriam ser normativas quando os próprios autores das mesmas sugerissem, direta ou indiretamente,
este significado mais profundo que, não obstante, ele reconhecia como sendo o mais autêntico.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Jo%C3%A3o_Cris%C3%B3stomo)
4 Jerônimo foi um padre e apologista cristão ilírio. É conhecido sobretudo como tradutor da Bíblia do grego antigo e do
hebraico para o latim. A tradução da Bíblia de Jerónimo, a Vulgata — publicada cerca de 400 d.C., poucos anos depois de o
cristianismo se tornar a religião oficial do Império Romano (391d.C.)— é ainda o texto bíblico oficial da Igreja Católica.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_de_Str%C3%ADdon)

A ftf
5 Pelágio da Bretanha foi um monge a quem é atribuída a doutrina do pelagianismo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pelagio)
6 O pelagianismo é uma teoria teológica cristã atribuída a Pelágio da Bretanha. Sustenta basicamente que todo homem é to­
talmente responsável pela sua própria salvação e, portanto, não necessita da graça divina.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pelagianismo)
7 Ulrico Zuínglio foi o líder da Reforma suíça e o fundador das igrejas reformadas suíças. Independente de Martinho Lutero,
que era doctor biblicu$yZuínglio chegou a conclusões semelhantes pelo estudo das Escrituras do ponto de vista de um eru­
dito humanista. Zuínglio não deixou uma Igreja organizada, mas as suas doutrinas influenciaram as confissões calvinistas.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ulrico)

8 Martin Bucer foi um reformador protestante em Estrasburgo que influenciou as doutrinas luterana, calvinista, anglicana e
outras práticas. Bucer era originalmente um membro da Ordem Dominicana, mas, depois da reunião e sendo influenciado
por Martinho Lutero, em 1518 conseguiu que seus votos monásticos fossem anulados. Ele então começou a trabalhar para
a Reforma, com o apoio de Franz Von Sickingen.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Martin_Bucer).
9 O Concilio de Trento, realizado de 1545 a 1563, foi o 19° concilio ecumênico. E considerado um dos três concílios funda­
mentais na Igreja Católica. Foi convocado pelo papa Paulo III para assegurar a unidade da fé e a disciplina eclesiástica, no
contexto da Reforma da Igreja Católica, e em reação à divisão então vivida na Europa devido à Reforma Protestante, razão
pela qual é denominado como Concilio da Contrarreforma.
10 Armínio era um distinto pastor e professor holandês, cuja formação teológica havia sido profundamente calvinista.

110 arminianismo é uma escola de pensamento de dentro do cristianismo protestante baseada sobre ideias de Jacó Armínio,
teólogo reformado holandês, e de seus seguidores históricos, os remonstrantes. A aceitação doutrinária se estende por boa
parte do cristianismo, incluindo os protestantes evangélicos.

1 2 0 trabalho teológico de Edwards é muito abrangente, com sua defesa da teologia reformada, a metafísica do determinismo
teológico, e a herança puritana. Edwards teve um papel fundamental na formação do primeiro Grande Despertar, e super­
visionou alguns dos primeiros fogos de avivamento em 1733-1735 na sua igreja em Northampton, Massachusetts.
 Pa r t e

2
Lei e graça

Ora, nós sabemos que tudo o que a lei díz aos que estão debaixo da lei o diz, para que
toda boca esteja fichada e todo o mundo seja condenável diante de Deus. Por isso, nenhu­
ma carne serájustificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimen­
to do pecado.
Romanos 3.19,20

E um deks, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre, qual é o

grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu
coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande
mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Mateus 22.35-39

Porque do céu se manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade e injustiça dos homens que
detêm a verdade em injustiça.
Romanos 1.18

Então, o SENHOR. Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isso, maldita serás mais que
toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás e pó come-
rás todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente
e a sua semente; esta te firiiá a cabeça, e tu lhe fmrás o cakanhar.
Gênesis 3.14,15
 O p r o p ó s it o da
ma coisa é afirmar uma doutrina,
outra é estar convencido dela e
mudar sua vida por causa dela.
Isso é verdadeiro em relação a
qualquer ensinamento bíblico, porém mais
verdadeiro ainda em relação à doutrina da
Queda e do pecado humano. Estes são ensina­
mentos difíceis de digerir e que não aceitamos
de imediato. Por isso, Deus parece estender-se
bastante para nos convencer deles.
O principal meio escolhido por Deus para
revelar o pecado e o pecador é a Sua Lei, re­
gistrada nas Escrituras, e a revelação é o p ro ­
pósito primário da Lei. U m a visão comum
da Lei é que o seu propósito é ensinar-nos
com o sermos bons. Todavia, essa não é a ên­
fase da Bíblia.
E verdade que a Lei instrui os ímpios para
que se abstenham de praticar o mal, e ela en­
sina também aos cristãos a expressão da von­
tade e do caráter de Deus, para que possam
firmar-se na vida cristã. Contudo, o objetivo
principal da Lei é convencer-nos de que so­
mos pecadores e precisamos de um Salvador.
E de conduzir-nos a Ele.
Alguém já disse que somos pecadores aos
olhos de Deus de três maneiras. Somos peca­
dores p o r nascimento, herdamos o pecado e a
sua culpa de Adão; p or escolha, repetimos por
vontade própria os pecados de nossos ante­
passados; e p or veredicto divino. E pela Lei
que o decreto é transmitido a nós. A Lei é o
L ei de D eus
padrão de Deus diante do qual nos sentimos
todos pequenos e, ou somos condenados por
ela, ou somos dirigidos para o Salvador.
D e f in in d o a L e i _____________________________
O que é a Lei de Deus? Esta não é uma
pergunta fácil de responder, como podemos
supor de início. O conceito de lei é complexo
e difícil de absorver. Temos uma dimensão do
problema até mesmo nos dicionários. Por
exemplo, o abrangente Dicionário de Inglês
de O xford lista 23 definições para a palavra
lei. O mais limitado Dicionário Webster, por
sua vez, lista nove significados, mais um ex­
tenso parágrafo de sinônimos.
Sob a perspectiva bíblica, está escrito no
Webster: “A lei judaica ou mosaica contida no
Hexateuco, o Pentateuco mais Josué, e em
Ezequiel 4 0 —48, e, na terminologia cristã, o
Antigo Testamento”.
O significado bíblico é o que nos interessa
neste estudo, entretanto mesmo assim o tema
não é simples. H á variações tanto na utiliza­
ção do Antigo Testamento como nas aplica­
ções com distinções diferentes do N ovo Tes­
tamento.
N o Antigo Testamento, a utilização mais
simples e mais limitada da palavra lei é para o
Livro da Lei, identificado com o livro de
Deuteronômio, e, de forma mais específica,
com o Decálogo ou Dez Mandamentos, que
são o cerne da Lei judaica.
 Essa Lei foi escrita em tábuas depois que o
povo atravessou o rio Jordão no início de suas
conquistas (Dt 27.2,3), as quais eram mantidas
na arca da aliança, no interior do tabernáculo.
Mais tarde, a Lei passou a abranger os cinco
primeiros livros do Antigo Testamento, o Pen-
tateuco, também chamado de Torá. Isso teria
peso de lei nos livros históricos para os quais a
lei primitiva projetou-se (1 C r 16.40; 22.12).
Logo, o conceito se expandiu bastante. A
frase a lei e os profetas, que aparece com fre­
quência no N ovo Testamento, porém que já
estava em uso antes daquele tempo, sugere
que a Lei é a totalidade do Antigo Testamento
com exceção dos livros proféticos. N o caso
dos Salmos, a palavra parece ir além, até mes­
mo para estipular a revelação divina em geral
(SI 1.2; 19.7-9; 94.12)1.
Nas referências exclusivas do N ovo Testa­
mento, em especial nos escritos de Paulo,
aqueles quatro significados [de lei] do Antigo
Testamento são, ao mesmo tempo, alargados
e estreitados. Assim que, por um lado, lei p o­
de referir-se meramente a um inciso único da
Lei, com o em Romanos 7.3 — mas, morto o
marido, [ela, a mulher] livre está da lei.
P or outro lado, pode referir-se a um con­
ceito de lei tão amplo que até os gentios po­
dem balizar-se por ele. De maneira que,
quando os gentios, que não têm lei, fazem
naturalmente as coisas que são da lei, não ten­
do eles lei, para si mesmos são lei (Rm 2.14).
N os escritos polêmicos de Paulo, lei pode
até mesmo se referir aos estatutos da Lei pe­
los quais ninguém pode ser justificado para
salvação (G 12.15,16; 3.2,5).
N o entanto, o que representa a variedade
de definições no uso que a Bíblia faz da pala­
vra lei? Se as várias definições fossem contra­
ditórias, isso poderia mostrar que a Bíblia não
fornece uma definição universal aceita do que
a lei é. Contudo, não há contradição.
E m vez disso, um estudo cuidadoso revela
que cada escritor está consciente de um
conceito de Lei divina importante e criativo,
no sentido mais amplo do termo, um concei­
to do qual todas as definições menores proce­
dam, e que dê o significado dessas definições
específicas.
Em outras palavras, a definição importan­
te é que L ei é uma expressão do caráter de
Deus, e é, portanto, uma unidade, como Ele
próprio é uma unidade, apesar das várias ex­
pressões particulares dela. Esse entendimento
do ponto de vista bíblico é sustentado pelo
fato de a palavra L ei nunca ser usada na Torá
oral ou em qualquer outra forma das tradi­
ções meramente humanas.
R e s t r i n g i n d o o m a l ________________________
Por que foi dada a Lei escrita? Já sugeri­
mos duas respostas para essa pergunta: para
nos convencer do pecado e para nos apontar
o Senhor Jesus Cristo como Salvador. Preci­
samos examinar isso em mais detalhes.
A primeira vista, pode-se pensar que a Lei
do Antigo Testamento não tem relação algu­
ma com os que não fazem parte do povo elei­
to de Deus. Podemos argumentar que a Lei
foi dada a Israel, não a todas as nações. Isso
seria um erro por dois motivos.
Primeiro, passaria por cima do fato de que
nem todos em Israel eram salvos; a salvação
sempre alcançou os remanescentes, em vez de
o povo com o um todo. Todavia, salvos ou
não, eles estavam debaixo do que era para eles
pelo menos uma lei civil, que proibia certas
coisas e afixava certas penalidades.
Segundo, isso ignoraria a similaridade en­
tre a Lei de Israel e as melhores leis das anti­
gas nações gentias. Essa similaridade demons­
tra que, embora a Lei do Antigo Testamento
seja a mais pura expressão do caráter santo de
Deus, ainda assim o caráter de Deus também
foi manifesto na consciência moral geral, ain­
da que de forma enfraquecida. Logo, existe
uma consciência universal de lei moral e uma
necessidade disso.
 A conclusão é que há algum valor na Lei
para os não cristãos, independente da opera­
ção do Espírito Santo, pela qual todos são le­
vados ao arrependimento do pecado e à fé em
Cristo.
Nessa perspectiva, o propósito da Lei é
restringir o mal, como declarou Calvino:
Uma função da lei é [...] pelo medo da punição
intimidar certos homens que não se importam
com o que é justo e certo, a não ser que sejam
compelidos duramente pelas ameaças da lei,
acrescentando que essa justiça forçada e restri­
tiva é necessária para a comunidade dos ho­
mens, para que se garanta aquela tranqüilidade
que o Senhor providenciou quando se preocu­
pou para que as coisas não fossem confusas e
tumultuadas. (C a lvin o , 1960, p. 358-359)
Paulo parece estar falando dessa função da
Lei ao escrever a Timóteo:
Sabendo isto: que a lei não é feita para o
justo, mas para os injustos e obstinados,
para os ímpios e pecadores, para os profa­
nos e irreligiosos, para os parricidas e matri-
cidas, para os homicidas, para os fornicado-
res, para os sodomitas, para os roubadores
de homens, para os mentirosos, para os
perjuros e para o que fo r contrário à sã
doutrina.
1 Timóteo 1.9,10
Esses versículos, e outros, indicam que a
Lei é como uma corda para amarrar os impul­
sos destrutivos e selvagens de nossa natureza
pecaminosa. N o entanto, se assim é, segue-se
outra coisa: a Lei não é o principal na revela­
ção que Deus faz de si mesmo à humanidade.
A Lei surge por causa do pecado, com o Paulo
afirmou (Rm 5.20; Gl 3.19).
A Lei é boa porque é uma expressão do
caráter de Deus. Todavia, essa não é a base
que Deus deseja para o relacionamento entre
Ele e o ser humano. Trata-se de uma coisa in­
terina. Assim como houve um tempo em que
a Lei escrita não tinha sido manifesta, talvez
haja um tempo em que não haverá mais ne­
cessidade dela.
R e v e l a n d o o m a l ___________________________
Um a segunda função da Lei é revelar o
pecado e o pecador como tal. A Lei é dada
para desmascarar a hipocrisia do coração hu­
mano, que imagina constantemente estar cer­
to diante de Deus, e também para mostrar a
corrupção da raça adâmica.
Paulo escreveu:
Mas eu não conheci o pecado senão pela
lei; porque eu não conheceria a concupis-
cência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás.
Romanos 7.7
A fim de que pelo mandamento o pecado
se fizesse excessivamente maligno.
Romanos 7.13
Breves resumos da Lei ocorrem em toda a
Bíblia. U m a pessoa perguntou a Jesus qual
era o maior entre todos os mandamentos da
Lei. Jesus respondeu: Amarás o Senhor, teu
Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todo o teu pensamento (M t 22.37,
numa referência a D t 6.5). Ele então acrescen­
tou: E o segundo, semelhante a este, é: A m a­
rás o teu próximo como a ti mesmo (Mt 22.39,
numa referência a Lv 19.18).
Esse resumo da Lei se coloca muito aci­
ma das cerimônias ou regulamentações e, em
vez disso, encaminha a Lei para um relacio­
namento apropriado entre o indivíduo e
Deus, e entre um indivíduo e todos os ou­
tros indivíduos. Ambos os relacionamentos
devem ser marcados pelo amor. Nisso reside
a nossa obrigação. C ontudo, a dura realida­
de é que não amamos Deus de todo o nosso
coração, nossa alma e nosso pensamento,
nem amamos o nosso próxim o com o ama­
mos a nós mesmos.
O grande resumo da Lei no Antigo Tes­
tamento — o Decálogo — está registrado tan­
to em Êxodo 20.1-17 com o em D euteronô-
mio 5.6-21. Estudaremos essas leis em detalhes
no próxim o capítulo, observando aqui, ape­
nas, que ninguém jamais as cumpriu com
perfeição. Podemos até chegar a elas com a
intenção de cumpri-las. N o entanto, se for­
mos sérios e examinarmos nosso coração à
luz do que encontramos nessas leis, estamos
devedores.
Metade do Decálogo trata de nossa rela­
ção com Deus, assim como Jesus resume o
primeiro mandamento. Essa metade nos
mostra que devemos adorar somente a Ele e
não devemos ter ídolos, antes, devemos res­
peitar o Seu santo nome e guardar o Sábado.
Todavia, não fazemos isso, assim como não
faziam os judeus para quem a Lei foi particu­
lar e solenemente dirigida.
A segunda metade do Decálogo fala do
relacionamento que devemos ter com os ou­
tros, como sintetiza o segundo mandamento
apontado por Jesus. Ela nos fala para honrar
nossos pais, não matar, não adulterar, não
roubar, não mentir e não cobiçar qualquer
coisa que pertença a outra pessoa. Mas não é
assim que nos comportamos. Portanto, a Lei
expõe os nossos pecados e deixa-nos despi­
dos diante de Deus.
A função da Lei de expor o pecado foi de­
monstrada no decorrer da história na época
em que a Lei foi dada. N o exato momento em
que Moisés estava no alto do monte Sinai re­
cebendo os mandamentos, o povo, que devia
recebê-los, estava lá embaixo no vale prati­
cando as mesmas coisas que Deus vinha proi­
bindo. Isso foi uma demonstração cabal de
que a justiça de Deus não pode ser cumprida
pelos homens.
Alguns podem objetar nesse ponto que a
expectativa de Deus para que vivamos em
Seus padrões de retidão é injusta. Poderia ser
usado com o argumento que não deveríamos
mencionar o primeiro e maior mandamento,
ou o segundo mandamento, ou talvez nem
mesmo os dez mandamentos. Em vez disso,
nada mais do que a regra de ouro2-. Portanto,
tudo o que vós quereis que os homens vos fa ­
çam, fazei-lho também vós (M t 7.12). N ão
disse Jesus: Porque esta é a lei e os profetas}
Em resposta, devemos confessar que, se a
intenção dessa objeção é baixar os padrões de
Deus, ela é imprópria, impossível e tola.
Deus tem direito aos mais elevados padrões
— até porque outros padrões seriam possí­
veis para Ele? —, e é por esses padrões que
seremos julgados, quer os consideremos jus­
tos, quer não.
Contudo, à parte dessa consideração, res­
pondemos que, em certo sentido, não impor­
ta realmente por que padrões nós seremos
julgados, uma vez que estamos condenados
também pela regra de ouro, porque não faze­
mos aos outros tudo que gostaríamos que
fosse feito a nós.
E o que colocar dos padrões mais baixos?
O que afirmar do padrão complacente do “eu
não faço mal a ninguém”? Por que não tratar
as pessoas com delicadeza? N ós fazemos is­
so? Por acaso, sempre tratamos as pessoas
com a mesma medida de delicadeza que apli­
caríamos se estivéssemos interessados em al­
guma coisa da parte delas? Todos nós sabe­
mos que não agimos dessa forma, pelo menos
não o tempo todo.
Logo, concluímos que a Lei, não importa a
maneira como ela apareça da sua manifestação
mais alta até a mais baixa, expõe nosso pecado
e traz sua justa condenação ao pecador.
Com o Calvino ressaltou:
A Lei é, de fato, um espelho, no qual nós
contemplamos nossa fraqueza e a iniqüidade
que emerge dela, e por fim a maldição que
procede de ambas — assim como um espelho
 nos mostra as manchas em nosso rosto.
(C a l v in o , 1960, p. 355)
O apóstolo Paulo declarou:
Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz
aos que estão debaixo da lei o diz, para
que toda boca esteja fechada e todo o
m undo seja condenável diante de Deus.
Por isso, nenhum a carne será justificada
diante dele pelas obras da lei, porque pela
lei vem o conhecimento do pecado.
Romanos 3.19,20
A Lei tem muitas funções, entretanto uma
coisa que ela não consegue fazer é tornar o
homem justo diante de Deus. Em vez disso,
ela revela a nossa culpa.
O EVANGELHO DA L E I________________________
Em bora a função primária da Lei seja ex­
por o pecado, ela não foi dada para que Deus
se deliciasse quando Suas criaturas rebeldes se
vissem com o pecadoras e fossem rejeitadas
por Ele. Deus “não esfrega as Suas mãos” e
declara: “Bem, pelo menos eles sabem o
quanto são pecadores”.
N ão. Mesmo com a revelação do pecado,
um propósito mais amplo da Lei fica evidente
que, tendo descoberto o seu pecado, as pesso­
as possam voltar-se para Cristo para serem
limpas. O espelho foi providenciado, de for­
ma que, ao verem a sujeira em seu rosto, as
pessoas passarão do espelho para a água e o
sabão, com os quais a sujeira pode ser limpa.
A falha nessa ilustração é sugerir que a Lei
nada tem a esclarecer sobre a solução do pro­
blema. Nesse ponto, a parte mais ampla de
nossas definições anteriores de Lei — a tota­
lidade da revelação bíblica — deve ser aven­
tada. A Lei, nesse sentido, inclui não só as
proibições diante das quais somos condena­
dos, mas também a promessa de uma perfei­
ta salvação.
/ Jâ
Quando Deus deu a Lei, Ele deu também
instruções a respeito dos sacrifícios. Quando
o Senhor escolheu Moisés como ensinador da
Lei, Ele também escolheu Arão para ser o su­
mo sacerdote. E como se Deus, no momento
em que revelou no Decálogo, prosseguisse
afirmando calmamente: “N ão farás [...], po­
rém eu sei que vocês farão, e aqui está o cami­
nho para sair dessa enrascada”.
Todos os sacrifícios do Antigo Testamen­
to apontam numa ou noutra direção para a
vinda do Senhor Jesus Cristo. Todavia, o sig­
nificado do sacrifício de Cristo ficou claro
nas instruções para os dois sacrifícios a serem
feitos em Israel no Dia da Expiação.
N o primeiro, um bode era levado a Arão
ou ao sacerdote que o sucedeu. O sacerdote
colocava suas mãos na cabeça do animal iden­
tificando ele próprio e o povo que ele repre­
sentava com o bode. Ele confessava os peca­
dos do povo em oração, como uma maneira
de transferir de forma simbólica os pecados
para o animal. Então, o bode era levado para
campo aberto para ser morto.
A Bíblia descreve assim aquela cerimônia:
Assim, aquele bode levará sobre si todas as
iniqüidades deles á terra solitária; e o ho­
m em enviará o bode ao deserto.
Levítico 16.22
O sacrifício aponta para Jesus, que, com o
o bode, padeceu fo ra da porta para nos la­
var das nossas iniqüidades (H b 13.12).
O segundo sacrifício era feito no átrio do
templo, de onde o sangue era levado para o
Santo dos Santos para ser aspergido sobre a
arca da aliança. O lugar onde o sangue devia
ser colocado era simbólico (com o, aliás, to ­
do o ritual); era chamado de propiciatório.
Estando na cobertura da arca, o propiciató­
rio ficava entre as tábuas de pedra da Lei de
Moisés (no interior da arca) e no espaço en­
tre as asas estendidas dos querubins sobre a
arca (simbolizando o lugar da morada de
Deus).
Sem o sangue, a arca com a sua Lei e os
querubins representam um quadro terrível.
H á a Lei, que nós desobedecemos. H á o
Deus, que nós ofendemos. Além do mais,
quando Deus olha para baixo, é a Lei que
nós desrespeitamos que Ele vê. É um quadro
de julgamento, de nossa eterna perdição fora
da graça.
N o entanto, o sacrifício é realizado; o su­
mo sacerdote entra no Santo dos Santos e
deposita o sangue da vítima inocente sobre o
propiciatório [que simboliza o sangue de
Cristo], que fica entre Deus (com Sua santi­
dade) e nós (com nossos pecados). Houve a
substituição. U m inocente morreu no lugar
dos que deveriam ser mortos, e a prova disso é
o sangue ali aspergido. A ira é desviada. Agora,
Deus contempla o pecador com graça.
Quem está representado naquele sacrifí­
cio? Jesus. N ão podemos afirmar o quanto
aqueles que viveram antes da época de Cristo
sabiam sobre salvação. Alguns, como os pro­
fetas, podiam saber muito. Outros sabiam
menos. Contudo, seja qual fosse o nível de
entendimento, o propósito da Lei era claro:
revelar o pecado e apontar para a vinda do
Senhor Jesus Cristo como Salvador.
Antes de Deus nos dar as boas-novas do
evangelho, Ele nos instruiu com a Lei. N o
entanto, quando fez isso, Ele mostrou que a
Lei contém em si mesma o evangelho - e que
nos conduz a Ele.

N otas

1 Compare o artigo sobre nomos, Lei, no Theological Dictionary o f the N ew Testament [Dicionário Teológico do
Novo Testamento], IV, ed. Gerhard Kittel. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1967, p. 1022-85, em particular, p.
1044-1046.

2 “Trate os outros do modo como você mesmo gostaria de ser tratado”. Desde a Antiguidade a Regra de Ouro tem
sido uma ótima referência moral. Pensadores gregos e judeus, Confúcio, Jesus e professores de Ética ensinaram esse
princípio, chamado “de ouro” para indicar sua posição privilegiada como regra fundamental da vida. Haveria um
ensinamento melhor para aplicarmos em nosso dia-a-dia? Uma variante da Regra de Ouro que se aplica a essa situ­
ação é: “Trate seu filho como você gostaria de ser tratado se estivesse na mesma situação”.
(Fonte: In: http://helenab.tripod.com/jan_hunt/regrade.htm)

/Jf
 Os D ez M a n d a m e n to s e o a m o r a D eus
enganoso, e até errado, considerar
os Dez Mandamentos com o a tota­
lidade, ou mesmo com o a parte
mais importante, da Lei. A Lei é
uma unidade, e nada, seja no Antigo ou no
Novo Testamento, justifica esse isolamento do
Decálogo que ocorreu em alguns dos escritos
da Igreja. Os Dez Mandamentos assumiram
essa importância toda por causa de seu valor no
doutrinamento bíblico. Ainda assim, deveriam
ser estudados com cuidado por diversas razões.
Em primeiro lugar, essa discussão ajuda a
transportar a Lei de uma posição abstrata que
ela muitas vezes parece ter para assuntos especí­
ficos. Para a Lei preencher sua função primária
de convencer-nos do pecado, ela deve conven-
cer-nos de pecados particulares, dos quais so­
mos todos culpados. Reconhecer “eu sou um
pecador” pode significar pouco mais do que
“eu não sou perfeito”. Todavia, é uma coisa
bem diferente admitir “eu sou um idólatra, um
assassino, um adúltero, um ladrão”, e por aí afo­
ra. E nesse sentido que a Lei deve ser aplicada.
Em segundo lugar, os Dez Mandamentos
têm um valor especial porque são abrangen­
tes. N a maioria das listas protestantes, as pri­
meiras quatro áreas de alcance de Cristo são
cobertas por Seu primeiro e grande manda­
mento: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o
teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o
teu pensamento (Mt 22.37). Os seis manda­
mentos restantes tratam da segunda área de
responsabilidade: Amarás o teu próximo co­
mo a ti mesmo (v. 39).
Vale notar que no catolicismo medieval a
lista foi organizada colocando três mandamen­
tos na primeira categoria e sete na segunda.
Quando nos voltamos para os manda­
mentos específicos do Decálogo, não pode­
mos esquecer seu contexto mais amplo. D e­
vemos ter cuidado para interpretar cada
mandamento à luz da revelação bíblica com ­
pleta. E necessário aplicar a seguinte diretriz:
1. Os mandamentos não estão restritos às
ações externas, mas também se aplicam às in­
clinações da mente e do coração. A lei huma­
na está relacionada apenas com as ações exter­
nas, porque seres humanos não podem enxergar
o coração dos outros. Todavia, Deus, que
pode enxergar o interior, também trata das
motivações.
N o Sermão do Monte, Jesus ensinou que
o sexto mandamento proíbe a raiva e o ódio
da mesma forma que proíbe o ato de matar
(Mt 5.21,22), e que o sétimo mandamento
proíbe o desejo lascivo da mesma forma que
proíbe o adultério (Mt 5.27-30). O apóstolo
João corroborou essa visão em sua primeira
epístola, afirmando que qualquer que aborre­
ce a seu irmão é homicida (1 Jo 3.15).
2. Os mandamentos sempre contêm inter­
pretações amplificadas. O mandamento para
honrar pai e mãe poderia ser interpretado co ­
mo apenas expressar respeito e não falar mal
deles. Mas isso é muito pouco, uma vez que
Jesus ensinou que o mandamento inclui a
nossa obrigação de sustentá-los financeira­
mente na sua velhice (Mt 15.3-6). Em outras
palavras, o mandamento se refere a tudo que
puder ser feito em favor de nossos pais sob a
luz do segundo maior mandamento.
3. U m mandamento expresso em lingua­
gem positiva também envolve a negativa, e
um mandamento negativo também envolve o
positivo. Assim, quando somos ensinados a
não usar o nome de Deus em vão, devemos
entender que a obrigação também funciona
na direção contrária, ou seja, a Palavra nos
manda reverenciar o Seu nome (D t 28.58; SI
34.3; Mt 6.9). O mandamento que proíbe ma­
tar não significa apenas que não devo matar
ou odiar o meu próximo, mas também que
devo fazer tudo que eu puder para o bem dele
(Lv 19.18).
4. A Lei é um todo em que cada manda­
mento está relacionado com os outros. N ão
podemos cumprir apenas algumas das obriga­
ções listadas, pensando que com isso estamos
isentos de cumprir as demais. Porque qual­
qu er que guardar toda a lei e tropeçar em um
só ponto tornou-se culpado de todos (Tg 2.10;
compare com D t 27.26).
P r im e ir o m a n d a m e n to : n ã o a d o r a r
N EN H UM OUTRO DEUS SENÃO O SEN H O R
O primeiro mandamento começa por on­
de realmente deveria, ou seja, nosso relacio­
namento com Deus. Ele é um convite à ado­
ração exclusiva e piedosa. Eu sou o S E N H O R ,
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servidão. Não terás outros deuses
diante de mim (Ê x 20.2,3).
Adorar qualquer coisa além do Senhor da
Bíblia é desobedecer a esse mandamento.
Contudo, para desobedecer, a pessoa não pre­
cisa prestar adoração a um ídolo definido —
Zeus, Minerva, um imperador romano ou um
dos incontáveis ídolos modernos. N ós peca­
mos sempre que damos a alguma pessoa ou
coisa o primeiro lugar em nosso coração, lu­
gar que deve pertencer somente a Deus. Com
frequência, o “deus substituto” somos nós
mesmos ou o conceito que temos de nós mes­
mos. Pode ser também o sucesso, os bens ma­
teriais, a fama ou o poder sobre os outros.
C om o nós cumprimos esse mandamento?
John Stott escreveu:
Cumprir o primeiro mandamento seria para
nós, como disse Jesus, amar o Senhor nosso
Deus com todo o nosso coração, com toda a
nossa alma e com toda a nossa mente (Mt
22.37); seria enxergarmos todas as coisas a par­
tir desse ponto de vista, e não fazermos nada
sem ligação com Ele; fazermos da vontade de
Deus o nosso guia e de Sua glória a nossa meta;
colocá-lo em primeiro lugar nos pensamentos,
palavras e obras, nos negócios e no lazer, nas
amizades e no local de trabalho, no uso de nos­
so dinheiro, nosso tempo e nossos talentos, na
rua ou em casa [...] porém, nenhuma pessoa
além de Jesus de Nazaré conseguiu cumprir
esse mandamento. (S t o t t , 1958, p. 65)
Todavia, por que não deveríamos ter ou­
tros deuses? A resposta está no prefácio do
mandamento que também funciona como
prefácio de todo o Decálogo. Ela se divide em
duas partes: de início, por quem Deus é; em
seguida, pelo que Deus fez.
Quem é o verdadeiro Deus está expresso
nas palavras: E u sou o Senhor, teu Deus. Em
hebraico, as palavras são Yahweh Eloheka. A
razão por que deveríamos obedecer a esses
mandamentos é que o Deus que está falando
nos mandamentos é o verdadeiro Deus, o
Deus que não tem com eço nem fim: E u sou
o qu e sou (Ê x 3.14). Ele é autoexistente.
Ninguém o criou, portanto Ele não deve sa­
tisfação a ninguém. Ele é autossuficiente. N ão
precisa de ninguém e não depende de nin­
guém para nada.
Qualquer deus menor que esse não é
Deus, e todos os chamados deuses são meno­
res. Essa é a razão por que Deus pode reivin­
dicar tal adoração.
O que deus fez está indicado nas seguintes
palavras: que te tirei da terra do Egito, da casa
da servidão (E x 20.2). Num a abordagem pri­
mária, essas palavras se aplicam com exclusi­
vidade a Israel, a nação liberta da escravidão
no Egito, e a quem esses mandamentos foram
dados em particular.
Ainda que Deus fosse apenas um senhor
tribal limitado, os israelitas deveriam a ele re­
verência por sua libertação. Contudo, a refe­
rência é literal, mas não esgota a declaração.
Ela se aplica a qualquer pessoa que tenha re­
cebido livramento, seja da morte, da escravi­
dão, da pobreza ou da doença.
N ão há ninguém que não tenha sido aben­
çoado por Deus com livramento em alguma
área, ainda que permaneça sem consciência
disso ou que não reconheça Deus como a
fonte.
C om o acréscimo, a libertação se aplica à
área espiritual assim como aos assuntos mate­
riais. A libertação de Israel não foi simples­
mente física, porém incluiu também liberta­
ção da idolatria egípcia, uma libertação de
falsos deuses. O chamado de Deus a Abraão
para que deixasse a terra de U r foi um chama­
do para servir ao Senhor, em vez de continuar
servindo aos deuses sem nenhum valor da
Mesopotâmia (Js 24.2,3).
Nessa perspectiva, o raciocínio que nor­
teia o primeiro mandamento se aplica a todo
homem. Todos nós experimentamos o livra­
mento do Senhor. Todos nós fomos benefi­
ciados pela investida da verdade sobre a su­
perstição, pela revelação trazida ao mundo
por meio do judaísmo e do cristianismo.
Contudo, será que nós adoramos a Deus
com intensidade por causa disso? A resposta
é não. Logo, o primeiro mandamento nos jo­
ga na cara o quanto somos ingratos, desobe­
dientes, rebeldes e governados pelo pecado.
S e g u n d o m a n d a m e n to : n ã o c r ia r
IMAGENS D E ESCULTURA PARA ADORAÇÃO
O primeiro mandamento lida com o obje­
to único de nossa adoração, proibindo a ado­
ração a qualquer falso deus. O segundo man­
damento lida com a maneira como adoramos,
proibindo-nos de adorar até o verdadeiro
Deus de forma indigna. E um clamor pela
adoração espiritual.
Não farás para ti imagem de escultura,
nem alguma semelhança do que há em ci­
ma nos céus, nem em baixo na terra, nem
nas águas debaixo da terra. Não te encur-
varás a elas nem as servirás; porque eu, o
S E N H O R , teu Deus, sou Deus zeloso, que
visito a maldade dos pais nos filhos até à
terceira e quarta geração daqueles que me
aborrecem e faço misericórdia em milhares
aos que m e amam e guardam os meus
mandamentos.
Êxodo 20.4-6
Se esse mandamento for olhado à parte do
primeiro mandamento, ele parece apenas uma
proibição à adoração de ídolos. Todavia,
quando o primeiro mandamento é considera­
do junto, essa interpretação se mostra inade­
quada; ele seria apenas uma repetição do pri­
meiro com palavras diferentes. N ós já traçamos
essa progressão: primeiro Deus proíbe a ado­
ração a outros deuses; depois, Ele proíbe a
adoração até a si mesmo por meio de imagens.
A adoração a Deus por imagens, ou qual­
quer utilização de imagens como estímulo à
adoração, a princípio, não parece coisa tão
séria. Pode-se argumentar que adoração é
uma questão prática, tanto quanto a teologia.
O que há de errado em usar imagens na ado­
ração se elas forem úteis? Algumas pessoas
defendem que as imagens ajudam a focalizar
sua atenção na adoração. Contudo, ainda que
elas estejam enganadas, que prejuízo isso po­
de causar?
O quebra-cabeça se torna maior quando
nós observamos a advertência severa acopla­
da a esse mandamento: Porque eu, o S E ­
N H O R , teu Deus, sou Deus zeloso, que visito
a maldade dos pais nos filhos até à terceira e
quarta geração daqueles que m e aborrecem
(Êx 20.5). Afinal, por que isso é tão sério?
H á duas respostas para essa pergunta. A
primeira é simplesmente que “imagens de­
sonram a Deus” (P a c k e r , 1973, p. 40). As
imagens desonram a Deus porque elas turvam
a Sua glória. É claro que um adorador de ima­
gens não pensa assim — ele acredita que a
imagem representa um aspecto valioso da
glória de Deus. Entretanto, nada material po­
de representar apropriadamente as virtudes
do Senhor.
Temos um exemplo no livro de Êxodo.
N ão muito tempo depois de Moisés ter subi­
do o monte Sinai para receber a Lei, os israe­
litas que aguardavam no vale ficaram impa­
cientes e pediram a Arão, irmão de Moisés,
que lhes fizesse um ídolo. Eles argumentaram
que não sabiam o que tinha acontecido a
Moisés e que precisavam de um deus para ir
adiante deles na jornada.
Arão cedeu, e tomando o ouro e a prata
disponíveis esculpiu um bezerro, provavel­
mente uma versão em miniatura dos deuses
reverenciados no Egito. O interessante sobre
essa atitude de Arão é que ele não considerou
o bezerro como representante de outro deus.
Em vez disso, ele o considerou com o o pró­
prio Senhor em forma visível, com o fica claro
no relato bíblico. Arão identificou o ídolo
com o Deus que tirou o povo do Egito (Êx
32.4) e anunciou sua dedicação com as pala­
vras: A m anhã será festa ao Senhor (Ê x 32.5).
Arão teria dito, provavelmente, que a es­
colha de um bezerro era para representar a
grande força do Senhor. Os israelitas estavam
rebaixando seu Deus, grande e verdadeiro, à
categoria dos impotentes deuses egípcios.
U m objetivo do envio de pragas ao Egito
foi mostrar a superioridade de Deus em rela­
ção aos deuses daquela nação. A o transfor­
mar a água do rio Nilo em sangue, Deus de­
monstrou Seu poder sobre os deuses do Nilo
— Osíris, Hapimon e Tauret. A o produzir
uma abundância de rãs, Deus mostrou Seu
poder sobre a deusa Hekt, que sempre era re­
tratada com a cabeça e o corpo de uma rã. O
juízo sobre a terra mostrou a supremacia de
Deus sobre Geb, o deus terra.
E assim por diante com todas as pragas,
até o juízo contra o deus sol, Rá, quando o sol
foi encoberto pela escuridão e veio a morte
sobre os primogênitos de todo o Egito, in­
cluindo o primogênito do faraó, que seria o
próximo “deus supremo”. O Deus de Israel
não era para ser posto em tal categoria, entre­
tanto foi o que Arão fez ao esculpir uma re­
presentação dele.
A segunda razão por que estamos proibi­
dos de adorar o Deus verdadeiro por meio de
imagens é que “imagens enganam o adorador”,
como Packer também comentou. Logo, no
exemplo do bezerro de Arão, o resultado da
“festa” esteve muito longe da santidade que
Deus transmitia a Moisés no alto do monte Si­
nai naquela hora. A “festa” virou uma orgia, na
qual a maioria dos outros mandamentos, senão
todos, foram violados (P a c k e r , 1973, p. 41).
O lado positivo do segundo mandamento
é importante. Se a adoração a Deus por meios
indignos é proibida, deveríamos empenhar-
-nos ao máximo para descobrir o que em ver­
dade lhe agrada, e assim adorá-lo como o
único grande, transcendente, espiritual e ines-
crutável Deus do universo. N ós o adoramos
dessa forma? N ão creio. E m vez de desejá-lo,
esforçando-nos para conhecê-lo e adorá-lo,
nós ainda nos desviamos dele fazendo deuses
de nossa própria invenção.
Paulo falou sobre isso:
Porquanto, tendo conhecido a Deus, não o
glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças; antes, em seus discursos se desvane­
ceram, e o seu coração insensato se obscu-
receu. Dizendo-se sábios, tomaram-se lou­
cos. E mudaram a glória do D eus incor­
ruptível em semelhança da imagem de
hom em corruptível, e de aves, e de qua­
drúpedes, e de répteis.
Romanos 1.21-23
Essa é a razão para a terrível advertência
que fecha o segundo mandamento. Deus não
é ciumento da maneira como nós entendemos
o ciúme, e não se magoa quando nós parece­
mos indiferentes. O que acontece é que a nos­
sa indiferença tem como base a ingratidão, a
vaidade e o pecado, que nos tornam merece­
dores do julgamento divino. A o mesmo tem­
po, quando fala de juízo, Deus também fala
da misericórdia derramada sobre as muitas
gerações daqueles que o amam e guardam os
Seus mandamentos.
T e r c e i r o m a n d a m e n to : s a n t if ic a r
O SANTO N OM E D E D e US_____________________
Não tomar ás o nome do S E N H O R , teu
Deus, em vão; porque o S E N H O R não
terá p or inocente o que tomar o seu nome
em vão.
Êxodo 20.7
O terceiro mandamento é para ser consi­
derado com a seguinte frase do Pai-Nosso,
oração usada por Jesus como modelo para
ensinar os discípulos a orarem: santificado se­
ja o teu nome (Mt 6.9).
Essa oração acrescenta uma dimensão p o­
sitiva ao elenco negativo de mandamentos do
Antigo Testamento [os mandamentos que
começam com : “N ã o ”]. O nome de Deus
representa Sua natureza. Logo, desonrar es­
se nome é desonrar o Senhor, e santificar
esse nome significa honrar o Senhor. Um a
vez que os vários nomes de Deus representam
Seus muitos atributos de valor e dignidade,
nós santificamos Seu nome quando honra­
mos algum aspecto de Seu caráter.
Calvino declarou:
Em minha opinião, devemos observar com di­
ligência os três pontos seguintes: primeiro, o
conceito que temos de Deus. O que a nossa
boca pronuncia deve ter o perfume de Sua ex­
celência, estar à altura do Seu santo nome, e
servir para glorificar a Sua grandeza.
Segundo, não deveríamos, de forma impruden­
te ou perversa, adulterar Sua santa Palavra e os
mistérios da adoração, seja para satisfazer nos­
sas ambições, cobiças ou distrações; contudo, a
dignidade de Seu nome deve sempre ser honra­
da entre nós.
Por fim, não devemos difamar ou caluniar as
Suas obras, como os homens miseráveis que se
acostumaram a vociferar contra elas; ao con­
trário, sempre que reconhecermos como feitas
por Ele, deveremos falar delas com louvor,
exaltando a Sua sabedoria, retidão e bondade.
Isso é o que significa santificar o nome de
Deus. (C a lvin o , 1960, p. 388)
Os vários nomes de Deus têm significados
específicos. Elohim é o Seu nome bíblico mais
comum. Elohim é o Deus criador de tudo que
há. E o termo usado para designar Deus no
versículo de abertura da Bíblia: N o princípio,
criou D eus os céus e a terra (Gn 1.1).
Elohim criou o sol, a lua e os planetas. Ele
criou a terra, cobrindo-a com vegetação e
povoando-a com peixes e animais. Ele fez o
homem e a mulher. Ele fez você. Contudo,
você o honra como seu Criador? Senão, você
também desonra o Seu nome e desobedece ao
terceiro mandamento.
 O utro nome de Deus é E l Elyon, que sig­
nifica D eus altíssimo. Ele aparece pela primei­
ra vez no relato do encontro de Abraão com
Melquisedeque, depois de sua batalha contra
os reis e do resgate de Ló. Melquisedeque era
sacerdote do D eus altíssimo (Gn 14.18).
E l Elyon aparece também na declaração
rebelde do querubim ungido em Isaías 14.14:
Subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altíssimo (Is 14.14b).
O termo traduzido como Altíssimo enfati­
za o governo e a soberania de Deus. Você o
honra como soberano Deus? N ão, se vive re­
clamando das circunstâncias ou duvidando da
capacidade dele de cuidar de você e de cum­
prir Suas promessas.
Já o termo Yahweh é traduzido como E u
S ou O q u e Sou. Aponta para a autoexistência,
a autossuficiência e a eternidade de Deus. Foi
usado nas revelações que Deus fez de si mesmo
como Redentor, por exemplo, a Moisés diante
da libertação do povo de Israel do Egito.
Será que nós o temos honrado como nos­
so Redentor? N ós o temos louvado pela
grandeza de Sua remissão em Jesus Cristo?
Todos os nomes de Deus revelam algo so­
bre Sua natureza e Seu caráter, e Ele deveria
ser honrado por nós em relação a todos esses
maravilhosos atributos.
N ós examinamos em particular os nomes
Elohim, E l Elyon e Yahweh. N o entanto, Ele
também é conhecido como Yahweh Jireh, o
Deus provedor; é o Yahweh Tsebaoh, o Se­
nhor dos Exércitos; Ele é o Pai, o Filho e o
Espírito Santo; é o Alfa e o Omega; é o A n­
cião de Dias sentado em Seu trono no céu; é o
nosso Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade e Príncipe da Paz.
O Senhor é a nossa rocha e castelo forte
onde nos refugiamos e estamos seguros; Ele é
o caminho, a verdade e a vida; é a luz do mun­
do; é o pão da vida; é a ressurreição e a vida; o
bom, o grande e o sumo Pastor; Ele é o Deus
de Abraão, de Isaque e de Jacó, de José, Moisés
e Davi, assim como o Deus de Débora, Ana e
Ester. Ele é o Deus dos escritores do Antigo e
do N ovo Testamento, dos profetas e de todos
os apóstolos; é o Senhor dos senhores e o Rei
dos reis.
Se não o honrarmos com respeito a todos
esses nomes e títulos, nós o estaremos deson­
rando e desobedecendo ao Seu mandamento.
Precisamos entender que nossas ações im­
portam tanto quanto nossas palavras. Sempre
que nosso comportamento não condiz com
nossa profissão de fé cristã, ainda que seja
uma profissão meramente formal, estamos
desonrando a Deus.
Todos que pertencem a Deus tomaram o
Seu nome, por assim dizer, e devem santificá-
-Io por suas atitudes. Se cometem adultério
com o mundo, estão traindo Seu grande amor
e desonrando o título cristão (que significa
parecido com Cristo). Essa desonra é pior do
que a loucura dos ateus.
Q u a r t o m a n d a m e n to : g u a r d a r o
S á b a d o ________________________________________
Ao lidar com a Lei do Antigo Testamento,
o ponto em que os cristãos têm mais dificul­
dade é a interpretação do quarto mandamen­
to. Este mandamento prescreve o Sábado como
o dia do descanso [após seis dias de trabalho].
Entretanto, a grande maioria dos cristãos não
cumpre isso. Apesar de o dia separado para
adorar ao Senhor pela maioria absoluta dos
cristãos ser o domingo, estes sequer guardam
esse dia de acordo com as regras reveladas no
Pentateuco para o dia de descanso.
Isso está certo? N ão! O que não pode ser
feito é tratar esse assunto com displicência!
De todos os mandamentos, esse que lida com
o descanso é o mais longo e, talvez, o mais
formal:
Lem bra-te do dia do sábado, para o santi­
ficar. Seis dias trabalharás e farás toda a
tua obra, mas o sétimo dia é o sábado do
 S E N H O R , teu D eus; não farás nenhum a
obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva,
nem o teu animal, nem o teu estrangeiro
que está dentro das tuas portas. Porque em
seis dias fe z o S E N H O R os céus e a terra, o
m ar e tudo que neles há e ao sétimo dia des­
cansou; portanto, abençoou o S E N H O R o
dia do sábado e o santificou.
Êxodo 20.8-11
Em geral, há três abordagens para a ques­
tão do Sábado.
Primeiro, tem sido ensinado por alguns
que os cristãos devem guardar o Sábado. Esta
é a posição, por exemplo, dos adventistas do
sétimo dia e também de outros.
Segundo, há a visão de que o domingo é o
equivalente no N ovo Testamento ao que é o
Sábado no Antigo, e, portanto, é para ser
guardado de maneira similar.
A Confissão de F é de Westminster chama o
Dia do Senhor de Sabbath cristão, acrescen­
tando que:
Este Sabbath é para ser santificado ao Senhor
quando os homens, após a devida preparação
do seu coração e do ordenamento de seus afa­
zeres de antemão, não apenas guardam um
santo descanso, o dia todo, de suas próprias
obras, palavras e pensamentos, em relação às
suas ocupações e divertimentos, como também
ocupam todo esse tempo em práticas públicas e
privadas de adoração, assim como nos deveres
de ajuda e misericórdia. (X X I. 7,8)
Mais tarde, a teologia reformada e purita­
na corroborou essa posição.
Terceiro, há a visão de que o Sábado foi
abolido pela morte e ressurreição de Jesus, e
que um novo dia, o Dia do Senhor, que tem
características próprias, substituiu-o. Essa foi
a visão de Calvino, que disse com clareza que
“o dia sagrado para os judeus foi descartado e
que outro [dia] foi colocado em seu lugar”
( C a l v in o , 1960, p. 399).
Qual a solução? Devemos observar várias
coisas importantes. Primeiro, o Sabbath foi
uma ordenação guardada exclusivamente pe­
los judeus, não sendo observada por nenhum
outro povo ou nação. O mesmo não ocorre
em relação aos outros mandamentos; eles em
geral estão em paralelo com outros antigos
códigos de lei.
Os defensores do Sabbath costumam ape­
lar para Gênesis 2.2,3 (mencionado no quarto
mandamento) como demonstração do con­
trário. Esses versículos declaram que Deus
descansou no sétimo dia de toda a sua obra,
que tinha feito. E abençoou D eus o dia sétimo
e o santificou; porque nele descansou de toda a
sua obra, que Deus criara e fizera.
Todavia, para sermos exatos, esses versí­
culos não m ostram que Deus instituiu o
Sabbath no ato da criação; no entanto, exis­
tem outros versículos que parecem indicar
que Ele o fez. Dois deles estão em Neemias
9.13,14.
Neemias, que tinha sido instrumento de
um grande avivamento entre os judeus que
haviam voltado a Jerusalém após o exílio na
Babilônia, programara um culto especial de
oração e consagração. Nesse culto, os sacer­
dotes conduziram o povo em adoração, afir­
mando em relação a Deus:
E sobre o monte de Sinai desceste, efalaste
com eles desde os céus, e deste-lhes juízos
retos e leis verdadeiras, estatutos e m anda­
mentos bons. E o teu santo sábado lhes fi­
zeste conhecer; e preceitos, e estatutos, e lei
lhes mandaste pelo ministério de Moisés,
teu servo.
Esses versículos ligam a transmissão da
Lei no que diz respeito ao Sábado ao monte
Sinai, e dão a entender que o Sábado não era
conhecido ou guardado antes daquela época.
 A outra passagem importante está em
Êxodo 31.12-17:
Falou mais o S E N H O R a Moisés, dizen­
do: Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizen­
do: Certamente guardareis meus sábados,
porquanto isso é um sinal entre mim e vós
nas vossas gerações; para que saibais que
eu sou o S E N H O R , que vos santifica. Por­
tanto, guardareis o sábado, porque santo é
para vós; aquele que o profanar certamen­
te m orrerá; porque qualquer que nele fizer
alguma obra, aquela alma será extirpada
do meio do seu povo. Seis dias se fará obra,
porém o sétimo dia é o sábado do descanso,
santo ao S E N H O R ; qualquer que no dia
do sábado fizer obra, certamente morrerá.
Guardarão, pois, o sábado os filhos de Is­
rael, celebrando o sábado nas suas gerações
p or concerto perpétuo. Entre mim e os fi­
lhos de Israel será um sinal para sempre;
p orque em seis dias fe z o S E N H O R os céus
e a terra, e, ao sétimo dia, descansou, e
restaurou-se.
Esses versículos retratam o Sábado como
um sinal da aliança entre Deus e Israel; isso é
importante, pois é repetido duas vezes. É di­
fícil enxergar, no entanto, como a separação e
guarda do Sábado com o dia sagrado pode ser
aplicada a outras nações. Ao contrário, era a
observância do Sábado que diferenciava Israel
das outras nações, da mesma forma como a
circuncisão mantinha os judeus à parte.
E em relação ao domingo? [De acordo
com alguns teólogos] O domingo seria outro
dia estabelecido por Deus, para a Igreja, e não
para Israel, e mesmo assim com característi­
cas bem diferentes.
O Sábado judaico é um dia de descanso e
adoração. Violar esse descanso sagrado gera
punições. A o contrário, o domingo cristão é
um dia de alegria, atividade e comunhão,
marcas relacionadas tanto ao dia em que Cris­
to ressuscitou com o àquele em que reencon­
trou Seus discípulos, instruiu-os e assoprou
sobre eles o Espírito Santo (Jo 20.22), comis-
sionando-os a pregar o evangelho ao mundo.
Nas narrativas sobre a Igreja primitiva,
vemos que o domingo, em vez de o Sábado,
foi estabelecido pelos cristãos com o dia de
reunião e adoração a Deus.
N o Antigo Testamento, a palavra Sábado
é mencionada muitas vezes. N o livro de Atos,
ao contrário, o Sábado é encontrado apenas
nove vezes, e em nenhuma das vezes é mencio­
nado que este dia fosse guardado pelos cristãos.
N o primeiro capítulo de Atos, há menção
a esse dia na frase do caminho de um sábado
(At 1.12). N o capítulo 13 de Atos, o termo
aparece quatro vezes para descrever como
Paulo usava esse dia para objetivos evangelísti-
cos. Ele ia à sinagoga para pregar aos judeus
que lá se reuniam (13.14,27,42,44). Capítulos
posteriores de Atos (15.21; 17.2; 18.4) contêm
algumas outras referências ao Sábado.
Em suma, na Bíblia, não é sugerido que a
Igreja se reunisse no Sábado ou mesmo que
contemplasse esse dia com alguma atenção ou
afeição especial. Contudo, não devemos pen­
sar que o quarto mandamento ou a celebração
cristã do domingo como o Dia do Senhor na­
da tenha a ver com o pecado humano ou com
a nossa necessidade de um Salvador. O Sába­
do era um dia para se lembrar de Deus como
Criador e Libertador de Seu povo. Já o do­
mingo cristão é um dia que celebra a ressur­
reição de Cristo.
N o entanto, esse quarto mandamento é
respeitado com naturalidade? Acaso o ho­
mem separa um tempo, qualquer tempo que
seja, para adorar e servir a Deus, para se ale­
grar com Seus muitos favores? N ão. O cora­
ção humano não é nem receptivo nem grato.
Logo, estamos condenados nesse quesito da
Lei também.

Os D e z M a n d a m e n to s e o a m o r a o s o u t r o s
""S)m certo ponto de seus escritos, o
grande religioso puritano Thomas
Watson comparou os Dez Manda-
mentos, em Êxodo 20, à escada de
Jacó'(em Gn 28.11-19). Ele afirmou:
O primeiro platô diz respeito a Deus e é o topo
da escada que alcança o céu; o segundo platô
diz respeito aos superiores e aos inferiores e é o
pé da escada, que repousa sobre a terra. Pelo
primeiro platô, caminhamos com reverência
em direção a Deus; pelo segundo, caminhamos
com zelo em direção aos homens. Não pode­
mos ser bons no primeiro e ruins no segundo.
(W a tso n , 1970, p. 122)
A verdade da última frase de Watson deve­
ria estar clara. Assim como não podemos co­
nhecer nós mesmos e os outros sem conhecer­
mos Deus, não podemos agir com correção
com as pessoas sem ter atitudes adequadas
com Deus. O inverso também é verdadeiro.
Para servir a Deus, devemos servir aos outros.
Ser uma pessoa espiritual implica ser de “utili­
dade terrena”.
Q u in t o m a n d a m e n to : h o n r a r o s p a is
O segundo platô da Lei com eça com o
relacionam ento de uma pessoa com seus
pais. Isso é proposital, pois, ao tratar com
pais, o mandamento se concentra na m e­
n or célula da sociedade, a família, que é
{l í
//
fundamental para todas as outras relações e
estruturas sociais.
Outros tipos de pais estão incluídos na
intenção desse mandamento. Comentaristas
bíblicos observaram que há “pais políticos”
(aqueles em posições seculares de autorida­
de), “pais espirituais” (pastores ou pastoras e
outros conselheiros cristãos) e aqueles que
são chamados de pai ou de mãe em virtude de
sua idade e vasta experiência.
O quinto mandamento, entretanto, refe­
re-se de forma específica aos pais naturais. O
mandamento de Deus é: H onra a teu pai e a
tua mãe, para que se prolonguem os teus dias
na terra que o S E N H O R , teu Deus, te dà (Êx
20.12). Isto significa que “devemos respeitar
aqueles que Deus colocou para cuidar de nós
e tratá-los com honra, obediência e gratidão”
( C a l v in o , 1960, p . 401).
O pano de fundo sombrio desse manda­
mento é encontrado na resistência natural
que as pessoas têm às autoridades. E por isso
que a família é tão importante na organização
de Deus. Se os filhos não forem ensinados a
respeitar os pais, mas forem autorizados a se­
guir em frente desobedecendo e desonrando a
eles, mais tarde se rebelarão contra outras
formas constituídas de autoridade.
Se os filhos desobedecerem a seus pais, al­
gum dia desobedecerão às leis. Se não respeita­
rem seus pais, não respeitarão os professores,
aqueles dotados de sabedoria nem os policiais
e outras pessoas investidas de autoridade em
alguma área. E pior, se não honrarem seus
pais, eles não honrarão a Deus.
Assim, o quinto mandamento pode reque­
rer dos pais disciplinar os filhos e filhas, uma
responsabilidade sobre a qual a Bíblia é clara:
Instrui o menino no caminho em que deve
andar, e, até quando envelhecer, não se
desviará dele.
Provérbios 22.6
E se for preciso:
Castiga teu filho enquanto há esperança,
mas para o matar não alçarás a tua alma.
Provérbios 19.18
Quando a Bíblia admoesta as crianças e os
jovens a honrarem seus pais, ela dá uma pala­
vra igualmente séria para os pais. Eles devem
ser o tipo de pais que os filhos possam honrar.
Os filhos devem sempre honrar os pais, devo­
tando a eles respeito e consideração, indepen­
dente das deficiências destes. N o entanto, é
certo que os filhos têm dificuldade de honrar
pais indecorosos, bêbados, drogados, depra­
vados e/ou irresponsáveis.
Um a vez que os filhos podem honrar e
obedecer por completo aos pais que são dedi­
cados, honestos, trabalhadores, fiéis, compas­
sivos e sábios, o quinto mandamento encoraja
todos que são pais a serem dignos. Além dis­
so, exige esse padrão de todos os que estão em
posição de autoridade: políticos, patrões,
chefes, educadores e líderes que exercem in­
fluência sobre outros.
S e x to m a n d a m e n to : n ã o m a t a r __________
O sexto mandamento tem sido mal com­
preendido por muitos devido às traduções
ruins da palavra hebraica ratsach como matar.
A palavra, na verdade, significa assassinar ou
destruir, a forma substantiva da palavra significa
homicídio culposo (quando se mata sem intenção
premeditada). Esse mandamento deveria ser en­
tendido como não assassinarás. A falta de com­
preensão sobre isso levou alguns a entender que
a Bíblia condena todas as formas de matança.
Contudo, essa interpretação despreza o
fato de que a Bíblia aceita a morte de animais
para a alimentação e o sacrifício, de inimigos
na batalha e de réus considerados culpados
por crimes hediondos após um justo julga­
mento. Aliás, em outras partes da Torá são
prescritas penas de morte para algumas ofen­
sas listadas no Decálogo.
N o entanto, afirmar que a palavra ratsach
significa assassinar, e não matar, é bastante
desconfortável, pois, na perspectiva bíblica,
assassinar tem um alcance amplo e contém
indícios de que todos nós somos culpados.
Aqui, o ensinamento do Senhor Jesus no
Sermão do Monte é em particular importante.
N a época de Jesus e muitos anos antes, assas­
sinato havia sido definido pelos líderes de Is­
rael como um ato externo, e eles ensinavam
que o mandamento se referia tão somente ao
ato. Todavia Jesus questionou: “Assassinato é
só isso? O ato de matar de forma injusta? É o
que mostram as atitudes? O que dizer de uma
pessoa que planejou matar outra, mas foi im­
pedida de fazê-lo por circunstâncias externas?
Ou daquela que deseja matar alguém, entre­
tanto não o faz por medo de ser presa? E a
pessoa que mata por olhares e palavras?”.
Os homens fazem distinção usando esses
parâmetros, e até estão certos pela perspectiva
humana da lei. Deus, no entanto enxerga o
coração e, por isso, preocupa-se também com
as intenções. Jesus disse:
Ouvistes que fo i dito aos antigos: Não ma­
tarás; mas qualquer que matar será réu de
juízo. Eu, porém, vos digo que qualquer
que, sem motivo, se encolerizar contra seu
irmão será réu de juízo.
 Logo, não é só dar lugar à ira que o sexto
mandamento proíbe. De acordo com Jesus,
Deus julgará até mesmo expressões grosseiras
e maliciosas.
Eu, porém , vos digo que qualquer que,
sem motivo, se encolerizar contra seu ir­
mão será réu de juízo, e qualquer que cha­
m ar a seu irmão de raca será réu do Siné-
drio; e qualquer que lhe chamar de louco
será réu do fogo do inferno.
Mateus 5.22
N o texto grego, esse versículo contém du­
as palavras chaves: Raca e moros. Raca é um
termo pejorativo que significa vazio; entre­
tanto, o insulto vai além do significado da
palavra. Isso poderia ser traduzido como
“você é um ‘Zé ninguém’, um nada”. Moros,
por sua vez, significa bobo (ou moroso). N o
entanto, a ofensa fala de alguém moralmente
retardado. Alguém que sempre faz papel de
bobo. Logo, a palavra tem o sentido de difa­
mar a reputação de alguém.
P or essas palavras, Jesus ensinou que, pe­
los padrões de Deus, a expressão injuriosa e
os comentários ofensivos desse tipo consti­
tuem desobediência ao sexto mandamento.
E óbvio, essa interpretação sonda a p ro ­
fundeza de nossa alma. N ão ajuda muito
lembrar que existe uma coisa com o “raiva
justa”, ou que há diferença entre estar irado
contra o pecado e irado contra o pecador.
C ontudo, a nossa raiva não costuma ser des­
se tipo. E m geral, o que nos provoca ira é
alguma injustiça, real ou imaginária, que ou­
tros cometem contra nós.
Nesse caso, ao darmos lugar à ira comete­
mos assassinato? Sim, cometemos, de acordo
com o padrão de Jesus. Guardamos rancor;
fofocamos e caluniamos; perdemos a calma;
matamos por menosprezo, maldade e inveja.
E , sem dúvida, fazemos coisas ainda piores,
que reconheceríamos se pudéssemos ver o
interior de nosso coração como Deus vê.
( B o i c e , 1972, p . 105-11)2
S é tim o m a n d a m e n to : n ã o c o m e t e r
AD U LTÉRIO ____________________________________
Este mandamento também é muito direto:
Não adulterarás (Ê x 20.14).
N o Sermão do Monte, o Senhor também
o amplificou, explicando que esse manda­
mento tem a ver com os pensamentos e as
intenções do coração, tanto quanto com as
ações exteriores. Além disso, Ele associa esse
mandamento a uma visão adequada para o
casamento ao permitir o divórcio que nor­
malmente se segue ao adultério.
Jesus declarou:
Ouvistes que fo i dito aos antigos: Não co-
meterás adultério. Eu, porém , vos digo
que qualquer que atentar num a m ulher
para a cobiçar já em seu coração cometeu
adultério com ela [...]. Também fo i dito:
Q ualquer que deixar sua mulher, que lhe
dê carta de desquite. Eu, porém, vos digo
que qualquer que repudiar sua mulher, a
não ser p o r causa de prostituição, fa z que
ela cometa adultério; e qualquer que casar
com a repudiada comete adultério.
Mateus 5.27,28,31,32
De acordo com a visão de Jesus da Lei,
luxúria é equivalente a adultério, da mesma
forma que ódio é equivalente a assassinato. O
padrão de Deus é pureza no leito conjugal e
fidelidade fora dele.
Em nenhum outro ponto a moralidade
contemporânea está em conflito mais eviden­
te com os padrões bíblicos. A mídia usa a lu­
xúria para fortalecer o materialismo e estimu­
lar a busca do prazer.
A televisão enche nossas salas e quartos
com propagandas recheadas de sexo. N os ci­
nemas, é ainda pior; até as áreas mais nobres
de nossas cidades estão infestadas de filmes
pornográficos e de terror. Os jornais anun­
ciam esses filmes com imagens que seriam
consideradas escandalosas há pouco tempo, e
os telej ornais descrevem os crimes sexuais
nos mínimos detalhes.
O hedonismo3 dos séculos 20 e 21 está
sintetizado na chamada filosofia do prazer,
que tem com o ícone revistas com o a Playboy.
A proeza, de gosto duvidoso, da revista foi
expor em papel de primeira linha a explora­
ção do sexo nos guetos, vender essa cultura a
milhões, incentivando uma filosofia que faz
do prazer, tanto no sexo como em todas as
outras áreas, a meta principal da vida.
O hedonismo faz do prazer pessoal o ob­
jetivo número um. E visto na cobiça de uma
segunda casa, de um terceiro carro e no círcu­
lo lucrativo de amigos, assim como na preten­
sa “liberdade” que leva alguém a experimen­
tar o sexo. Revistas como a Playboy e dezenas
de outras ainda mais sórdidas apregoam a
importância de escolher o melhor vinho, o
mais potente aparelho de som, bem como o
melhor tipo de parceiro sexual.
O problema não é a revista em si, mas a
ideologia do prazer em primeiro lugar que ela
capitalizou e difundiu, que se resume em: o
que contribui para o meu prazer é prioridade
máxima e, na busca desenfreada desse prazer,
vale tudo.
O fato de não haver normas para o exercí­
cio dessa liberdade sexual remete-nos a outro
desafio no terreno da ética bíblica: a assim
chamada “nova moralidade”, popularizada
p or clérigos com o o Bispo J. A. T. Robin-
son, da Inglaterra, pelos americanos Joseph
Fletcher, H arvey C ox, James Pike e outros.
Desde as primeiras publicações de suas
novas visões da moral, alguns desses autores
mudaram de posição; entretanto, um dia eles
lançaram uma abordagem de moralidade ba­
seada em duas convicções. A primeira é que o
curso adequado da ação em qualquer conjunto
de circunstâncias é para ser determinado pela
própria situação, e não por qualquer norma
ética predeterminada (mesmo que seja bíbli­
ca). A segunda é que o único fator absoluto
em qualquer situação ética é a exigência do
amor. Qualquer coisa está certa se não ferir a
outra pessoa. Todavia, se isso vai ferir a outra
pessoa ou não, é conclusão para ser tirada só
no contexto da situação.
O que acontece é que de acordo com esses
postulados, a fornicação e o adultério não são
necessariamente errados. O certo e o errado
vão depender de se o ato ajuda ou fere a outra
pessoa. N a mesma linha de raciocínio, mentir,
roubar, burlar a lei e outras ações considera­
das erradas necessariamente não precisam ser
evitadas.
O amor seria um guia apropriado para a
ação correta, à medida que fôssemos capazes
de amar como Deus ama e pudéssemos ter
pleno conhecimento da situação e das conse­
qüências totais de nossos atos. Contudo, não
amamos assim. Amamos de forma egoísta.
Além do mais, não conhecemos as conseqüên­
cias totais que a nossa ação supostamente de­
sinteressada e amorosa possa ter.
U m casal pode decidir que o sexo antes do
casamento será bom para eles e que ninguém
sairá ferido. Todavia, não pode ter certeza
disso, e muitos, senão todos, que pensaram
dessa maneira se deram mal. H á muita culpa
envolvida, muitos modelos de infidelidade
profundamente entranhados, e até muitos
bebês indesejados, para que a “nova morali­
dade” seja uma opção válida.
Sob o impacto do movimento da mídia,
do hedonismo e da “nova moralidade”, o
chavão se parecer bom, faça tornou-se a pala­
vra de ordem de nosso tempo. Esse novo pa­
drão deve ser aceito? C om base nos manda­
mentos de Deus, no Decálogo e no Sermão
do Monte os cristãos devem responder não.
N o entanto, ao mesmo tempo devemos
reconhecer com honestidade, como esclare­
ceu C. S. Lewis, que o padrão cristão é tão
difícil e tão contrário aos nossos instintos
que, é óbvio, alguma coisa está errada, ou co ­
nosco ou com a sociedade ( L e w i s , 1958, p.
75). Devemos reconhecer que somos todos
pecadores e que nem os cristãos são automa­
ticamente vitoriosos sobre os pecados e per­
versões sexuais4.
C om o um mandamento em negativa no
Decálogo, o sétimo mandamento contém
também seu lado positivo. A declaração posi­
tiva, com o mencionado antes, é a pureza no
leito conjugal e a fidelidade fora dele. N ós
não seremos puros no leito nem fiéis fora dele
se os pensamentos não forem levados em
conta, pois os pecados começam no pensa­
mento (Tg 1.14,15).
E impressionante como estamos longe
dos padrões de Deus! E quanta miséria atraí­
mos para a nossa vida e a vida de outros como
resultado disso!
O ita v o m a n d a m e n to : n ã o r o u b a r _______
A visão de que não se deve roubar é nor­
malmente aceita como padrão em toda a hu­
manidade, mas apenas a doutrina bíblica de­
monstra porque isso é errado. A razão é
porque tudo que uma pessoa possui por di­
reito e justiça foi concedido a ela por Deus.
Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem não
há mudança, nem sombra de variação (Tg
1.17). Portanto, roubar alguma coisa de al­
guém é pecar contra Deus.
É claro que o roubo também é um abuso
contra os outros. Ele pode prejudicar muito
se a pessoa lesada não puder repor a perda.
U m roubo sempre causa dano, pois ele trata a
pessoa roubada como alguém que não é digno
de respeito ou amor. E até nisso nós pecamos
contra Deus já que foi Ele quem concedeu
valor à outra pessoa.
Temos um exemplo dessa perspectiva no
grande salmo de confissão de Davi. Embora
ele tenha roubado o bom nome de Bate-Seba
e a vida do marido desta, Davi disse em refe­
rência a Deus: Contra ti, contra ti somente
pequei (SI 51.4).
N ão devemos pensar que cumprimos esse
oitavo mandamento só porque não arromba­
mos a porta de uma casa para roubar os bens
de quem mora nela. H á situações diferentes
em que podemos roubar algo de Deus, de ou­
tras pessoas e até de nós mesmos. H á muitas
maneiras de roubar: por furto, violência,
mentira ou engano. E há muitas coisas que
podemos roubar: dinheiro, tempo, ou mesmo
a reputação de uma pessoa.
Roubamos de Deus quando deixamos de
adorá-lo como deveríamos ou quando colo­
camos nossos próprios conceitos ou interesses
na frente dos dele. Roubamos-lhe quando gas­
tamos nosso tempo em ocupações preguiço­
sas, em vez de falar aos outros da Sua graça.
Roubamos de um empregador quando
não fazemos o melhor de que somos capazes,
quando estendemos demais a hora do lanche
ou saímos do trabalho antes da hora. Rouba­
mos quando gastamos com negligência os
produtos com os quais trabalhamos, usamos
o telefone ou a internet para longas conversas
pessoais, em vez de assuntos de trabalho.
Roubamos quando, com o comerciantes,
cobramos caro demais por um produto ou
tentamos levar vantagem em algum negócio.
Roubamos ao vender um produto inferior
com a imagem melhor do que de fato é. Tam­
bém roubamos de nossos empregados se o
ambiente de trabalho for nocivo à saúde de­
les ou se não os pagarmos o suficiente para
que mantenham sua saúde e padrão de vida
adequado.
Roubamos quando administramos mal o
dinheiro dos outros, quando pegamos em­
prestado e não pagamos na data combinada
ou simplesmente deixamos de pagar.
Roubamos de nós mesmos quando des­
perdiçamos nossos recursos, sejam eles talen­
tos, tempo ou dinheiro; quando temos bens
materiais em excesso, enquanto faltam aos
outros as necessidades básicas de subsistência
(comida, roupa, moradia ou cuidado médi­
co). Roubamos quando nos tornamos ava­
rentos, acumulando dinheiro e não suprindo
nem as nossas próprias necessidades.
O lado positivo desse oitavo mandamento
é óbvio: se nos disciplinarmos para não furtar
o que pertence aos outros, poderemos tam­
bém fazer tudo que estiver ao nosso alcance
para prosperar os outros, ajudando-os a atin­
gir o seu potencial completo.
O Senhor vaticina este dever na R egra áu­
rea: Portanto, tudo o que vós quereis que os
homens vos façam, fazei-lho também vós,
porque esta é a lei e os profetas (Mt 7.12).
N ão podemos deixar de ver que esse man­
damento estabelece de forma indireta o direi­
to à propriedade privada. Se não devemos
tirar dos outros, fica bastante claro que a
base da proibição é o direito das pessoas de
possuírem bens, e que esse direito é reco­
nhecido por Deus.
Alguns ensinam que os cristãos deveriam
ter tudo em comum; entretanto, isso não é
bíblico. É verdade que por várias razões his­
tóricas e sociais um grupo de pessoas pode
escolher disponibilizar suas posses para uso
comum, assim com o os cristãos primitivos
fizeram durante um tempo em Jerusalém
(A t 2.44,45).
Alguns podem ser chamados especifica­
mente para fazer isso, a fim de testemunha­
rem diante do mundo que a vida de alguém
não consiste na abundância dos bens que pos­
sui (Lc 12.15), ou para que aquela pessoa, que
está presa às suas posses, seja liberta desse
jugo e venha a crescer espiritualmente.
O jovem rico ouviu a recomendação de
Jesus de que devia abrir mão de seus bens e
dar aos pobres. Apesar desse conselho, dado
numa situação especial, nem o Antigo nem o
N ovo Testamento proíbem a possessão parti­
cular de bens; ao contrário, estimulam-na.
O caso de Ananias e Safira é, às vezes, ci­
tado para apoiar a teoria comunal, pois eles
supostamente caíram mortos por reterem da
Igreja uma parte dos ganhos com a venda da
propriedade (A t 5.1-11). N o entanto, o peca­
do deles não foi possuir a propriedade, mas
terem mentido tanto à Igreja como ao Espíri­
to Santo. Eles fingiram estar dando tudo
quando, na verdade, estavam retendo uma
parte.
Neste episódio, o apóstolo Pedro até en­
dossou o direito do casal àquelas possessões.
Ele disse:
Ananias, p o r que encheu Satanás o teu co­
ração, para que mentisses ao Espírito San­
to e retivesses parte do preço da herdade ?
Guardando-a, não ficava para ti? E, ven­
dida, não estava em teu p o d er? Por que
formaste este desígnio em teu coração?
Não mentiste aos homens, mas a Deus.
Atos 5.3,4
O fato de a Bíblia estabelecer o direito à
propriedade privada não torna mais fácil para
nós cumprirmos o oitavo mandamento. Tor­
na as coisas ainda mais difíceis. N ão há co ­
mo escapar do fato de que muitas vezes nós
roubamos dos outros aquilo que lhes é devi­
do, e tornam o-nos ladrões perante o tribu­
nal de Deus.
N o n o m a n d a m e n to : n ã o m e n t i r ________
Ao falarmos de roubo da reputação de al­
guém no tópico anterior, antecipamos o nono
mandamento: Não dirás falso testemunho con­
tra o teu próximo (Êx 20.16).
Essa é a última seqüência de mandamen­
tos que tem a ver com a preocupação com os
direitos dos outros com o uma expressão ade­
quada do mandamento para amar. A o difa­
marmos uma pessoa, nós espoliamos o seu
bom nome e a sua posição social.
John Stott afirmou:
 Este mandamento não é aplicável apenas
às cortes e aos tribunais. Isso não inclui
perjúrio. Contudo, inclui também todas
as formas de escândalo e difamação, toda
conversa ociosa e disse m e disse, todas as
mentiras, os exageros ou distorções da
verdade. Podemos prestar falso testemu­
nho simplesmente ouvindo aos maus ru­
mores, assim com o passando eles adiante,
ao fazermos gracinhas à custa de alguém,
ao criarmos impressões falsas, por não
corrigirmos as declarações incorretas; por
nosso silêncio e por nossa fala. (S t o t t ,
1958, p. 69)
N osso dever para com a outra pessoa é só
a metade da história. N ão se trata apenas de
ferirmos a outra pessoa pelo falso testemu­
nho ou por palavras ásperas. N ós também
desonramos a Deus por faltarmos com a ver­
dade. Ele é o Deus da verdade e detesta a
mentira (Is 65.16; Jo 14.6).
A Bíblia afirma que alguém que é obe­
diente a Deus ama e não folga com a injustiça,
mas folga com a verdade (1 C o 13.6). Ela nos
exorta: Falai a verdade cada um com o seu
próximo (Ef 4.25).
Isso não é nada fácil para qualquer um que
esteja consciente e preocupe-se com sua inte­
gridade pessoal. Em algumas situações, con­
tar uma mentira ou omitir a verdade parece
quase imperioso. Em outras situações, falar a
verdade parece impossível. Para o homem
pode até ser impossível, porém para Deus tu­
do é possível (Lc 18.27).
C om o nós começamos a crescer nessa
área? Quando começamos a perceber que a
boca fala do que está cheio o coração (Mt
12.34) e que o coração pode ser transformado
quando habitado pelo Senhor Jesus Cristo. Se
em nosso coração estiver entronizado nosso
eu, então será inevitável escondermos a verda­
de para tirar algum proveito. Todavia, se a ver­
dade encher o coração, o que acontece quando
Jesus passa a controlá-lo, o que dissermos
será cada vez mais verdadeiro e edificante.
D é c im o m a n d a m e n to : n ã o c o b iç a r
COISAS A LHEIAS_______________________________
Este é talvez o mandamento mais revela­
dor e devastador de todos, pois trata em espe­
cial da natureza interior da Lei. Cobiça é uma
atitude da natureza interior que pode ou não
ser expressa num ato aquisitivo exterior.
Além disso, a cobiça pode ser direcionada pa­
ra praticamente tudo. O texto do Decálogo
esclarece:
Não cobiçarás a casa do teu próximo; não
cobiçarás a m ulher do teu próximo, nem o
seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jum ento, nem coisa alguma do
teu próximo.
Êxodo 20.17
É impressionante com o esse mandamento
é atual e como ele atinge em cheio a raiz de
nossa cultura ocidental materialista. U m ele­
mento repugnante de nosso materialismo é a
insensibilidade para com as necessidades do
próximo, que se reproduz na indiferença pelo
pobre tanto nas nossas cidades como no resto
do mundo. Todavia, ainda mais repugnante
que isso é a nossa insatisfação com as nossas
riquezas e oportunidades.
É verdade que nem todos no Ocidente são
prósperos e não há nada errado em tentar me­
lhorar nossa vida material numa justa medida,
em especial quando pertencemos a uma classe
social inferior. Isso, em si, não é cobiça. C on­
tudo, é errado desejar alguma coisa simples­
mente porque vemos outra pessoa desfrutar
daquilo. E errado desejar possuir mais quan­
do não há necessidade disso. E errado aborre­
cer-se com a limitação de nossos recursos.
A cobiça é o que a mídia parece determi­
nada a insuflar em nós, para que a nossa eco­
nomia nacional extravagante e esbanj adora
continue a crescer, mesmo que isso cause dano
à economia das nações menos desenvolvidas.
N ão há outra maneira como possamos en­
xergar nossa cobiça. Muitos, principalmente
os cristãos, contentam-se com o que Deus dá.
N ão são materialistas em demasia. N o entan­
to, são cobiçosos em relação aos filhos. Sem­
pre querem que eles tenham o melhor e, em
muitos casos, sentem-se magoados e até rejei­
tados quando os filhos, já crescidos, respon­
dem de forma positiva ao chamado de Deus
para renunciarem à vida de abundância mate­
rial e dedicarem-se à obra missionária ou a
outro serviço cristão.
O s a l á r io d o p e c a d o e o d o m d e
N ão posso encerrar este estudo sobre a
Lei de Deus como está exposta nos Dez Man­
damentos sem aplicá-la de forma pessoal.
Examinamos, pois, dez áreas em que Deus
exige certos padrões de conduta do homem.
Ao deparar-nos com os mandamentos de
Deus, sentimo-nos julgados por não o ado­
rarmos como deveríamos, e elegermos ídolos;
por não honrarmos por completo o nome de
Deus; não nos regozijarmos no Dia do Senhor
nem o servirmos bem. Além disso, somos fa­
lhos no trato com nossos pais. Matamos nosso
próximo, por ódio e com o olhar, quando não
de forma literal. Cometemos adultério por pen­
samentos e, quem sabe, alguma vez por atos.
N ão temos sido verdadeiros. Desejamos e cobi­
çamos coisas que são de nossos vizinhos.
Deus nos vê em nosso pecado, pois todas
as coisas estão nuas e patentes aos olhos da­
quele com quem temos de tratar (Hb 4.13).
Então, qual é a reação de Deus ? Ele não nos
desculpa automaticamente, pois Ele não pode
compactuar com o pecado. Ele nos esclarece
que, de forma alguma, Ele nos purificará da
culpa [se não nos arrependermos de verdade].
Ele ensina que o salário do pecado é a morte
(Rm 6.23). Logo, o julgamento em breve será
executado.
O que podemos fazer? P or nós mesmos,
nada. Contudo, a glória do evangelho é que
não fomos deixados sozinhos. Em vez disso,
Deus interveio para fazer o que não podía­
D eu s
mos. Fom os julgados pela Lei, e achados cul­
pados. Deus, entretanto, enviou Jesus, que foi
julgado pela Lei e achado perfeito. Ele mor­
reu em nosso lugar recebendo sobre si a justa
condenação que nos cabia, para que o cami­
nho fosse aberto e Deus nos revestisse com a
Sua justiça.
Todavia, a Bíblia vai além de lembrar que
o salário do pecado é a morte. Ela declara que
o dom gratuito de Deus é a vida eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 6.23). A Lei faz
o trabalho certo. Ela não justifica ninguém.
[Antes, expõe o pecado de quem não a ob­
serva.] Mas somos justificados por Cristo,
ao arrepender-nos de nossas obras perversas
e voltar-nos para o Salvador, que é nossa
única esperança [de perdão e justificação
diante de Deus].

N otas

1 A Escada de Jacó representada na fachada oeste da Abadia de Bath. A Escada de Jacó é uma escada mencionada na
Bíblia (Gn 28.11-19) pela qual os anjos ascendiam e desciam de lá. Foi vista pelo patriarca Jacó durante um sonho,
depois de sua fuga por seu confronto com seu irmão Esaú.
(Fonte: http://pt.wikilingue.com/es/Escada_deJacob)

2 Eu discuti este mesmo tema com abrangência maior em The Sermon on the Mount [O Sermão do Monte]. In: Pas­
tores sem fronteiras. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1972, p. 105-11.
3 O hedonismo (do grego hedonê, prazer, vontade) é uma doutrina filosófico-moral que afirma ser o prazer o supre­
mo bem da vida humana. Surgiu na Grécia, e seus importantes defensores foram Aristipo de Cirene e Epicuro. O
hedonismo filosófico moderno procura fundamentar-se numa concepção mais ampla de prazer entendida como fe­
licidade para o maior número de pessoas. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hedonismo)
4 O material sobre moralidade sexual contemporânea também aparece no meu livro The Sermon on the Mount [O
Sermão do Monte], p. 112-15. Uma discussão completa da interpretação de Jesus do sétimo mandamento e da
questão do divórcio ocupa as páginas 112-48.
 A ir a d e
einhold Niebuhr, em seu livro
The Nature and Destiny o f Man
[A natureza e o destino do ho­
mem], identifica três elementos
que influenciam a visão que o ser humano tem
de Deus:
[Primeiro,] há o sentido de reverência pela ma­
jestade e de dependência diante da fonte pri­
mordial do ser. [Segundo,] o sentido de dever
moral que transcende o próprio eu e de insufi­
ciência moral diante de um juiz. [Terceiro,] o
anseio por perdão. (N ie b u h r , 1949, p. 131)
Esses três elementos, dispostos especifica­
mente nessa ordem, descrevem a forma como
construímos nosso conhecimento a respeito
de Deus enquanto Criador, Juiz, e Redentor.
N ão podemos conhecê-lo de forma adequada
como Juiz antes de conhecermos nossos de-
veres para com Ele enquanto Criador. Tam­
bém não podemos conhecê-lo como Reden­
tor até que estejamos conscientes do quanto
pecamos contra Ele, estando, por causa disso,
debaixo de Seu implacável juízo.
Isso significa, é claro, que devemos estu­
dar a ira divina antes de apreciarmos correta­
mente as doutrinas de redenção. Contudo,
aqui surge um problema. Muitos de nossos
contemporâneos, incluindo cristãos, enver­
gonham-se da existência da ira do Senhor,
visto que a consideram algo essencialmente
D eus
indigno de um Deus de amor. P or isso, esse
não é um tema muito falado, pelo menos em
público.
Ouvimos muitas pregações sobre o amor
de Deus. Livros e mais livros nos ensinam
como o poder dele nos ajuda a resistir às ten­
tações, ao desânimo, à tristeza e a muitas ou­
tras coisas. Os evangelistas não se cansam de
falar sobre a graça de Deus e sobre Seu plano
para nos salvar da condenação eterna. N o en­
tanto, ouvimos pouco sobre a ira ou o julga­
mento divino. O que está errado?
Os escritores da Bíblia não compartilha­
vam dessa visão, visto que consideravam a ira
do Senhor como uma de Suasperfeições. Isso os
levava a apresentar o evangelho como uma or­
dem de Deus para o arrependimento (At 17.30).
Será que os cristãos modernos perderam
de vista alguma coisa que os autores bíblicos
sabiam e admiravam? Será que estamos negli­
genciando uma doutrina sem a qual as outras,
inevitavelmente, perdem o sentido? Ou será
que esse ponto de vista moderno está mais
correto?
U m dos problemas que se apresentam é
que, nem sempre, nosso vocabulário atual
consegue expressar a verdadeira essência da
ira divina. A palavra para ira, por exemplo,
significa raiva, fúria ou cólera, e isso (pelo
menos no âmbito humano) não é exatamente
o que queremos afirmar quando falamos que
o Senhor se ira no julgamento do pecado.
 Todavia, nosso maior problema nesse
contexto não é lingüístico, mas sim espiritu­
al, visto que, por causa do pecado, o relacio­
namento entre toda a humanidade e seu
Criador foi quebrado. A abundância de pe­
cado produziu, para nós, um estado de con­
denação, tornando-nos incapazes de reco ­
nhecer nossa culpa, o que, por sua vez, faz
com que consideremos injusta a ira de Deus
sobre nós.
P or que os cristãos tendem a aceitar essa
avaliação contemporânea que nada tem de
bíblica? P or certo, a ideia da ira divina nunca
foi popular, mas nem assim os profetas, após­
tolos, teólogos e mestres da Antiguidade dei­
xaram de falar sobre ela: “Um a das coisas
mais contundentes a respeito da Bíblia é o
vigor com que ambos os Testamentos enfati­
zam a realidade e o terror da ira de Deus”
(P a c k e r , 1973, p. 134-135).
A maneira de vencer nossa relutância é
desejar redescobrir a importância da ira do
Senhor por meio de um estudo minucioso de
todo o ensinamento bíblico sobre ela.
A ir a n o A n t ig o T e s t a m e n t o ____________
N o Antigo Testamento, em meio a muitas
referências à cólera humana, mais de 20 pala­
vras foram usadas, em cerca de 600 passagens
importantes, a fim de expressar a ira divina.
Além disso, elas não são passagens isola­
das, obras de um autor desleixado editadas
por um redator igualmente desatento. Mil
vezes não. Estamos falando de palavras inter­
ligadas com os temas mais essenciais do Anti­
go Testamento: a transmissão da Lei, a vida na
terra, a desobediência de uma parte do povo
de Deus, e a escatologia.
As menções mais antigas da ira de Deus
estão em conexão com a transmissão da Lei
no monte Sinai. Para sermos exatos, as pri­
meiras referências ocorreram apenas dois
capítulos depois do relato da entrega dos
Dez Mandamentos:
A nenhum a viúva nem órfão afligireis. Se
de alguma maneira os afligirdes, e eles cla­
marem a mim, eu certamente ouvirei o seu
clamor e a minha ira se acenderá, e vos
matarei à espada; e vossas mulheres fica­
rão viúvas, e vossos filhos, órfãos.
Êxodo 22.22-24
Dez capítulos adiante, numa passagem so­
bre o pecado cometido na construção e adora­
ção do bezerro de ouro, Deus e Moisés discu­
tiram sobre a ira. O Senhor, então, declarou:
Agora, pois, deixa-me, que o m eu fu ro r se
acenda contra eles, e os consuma; e eu farei
de ti uma grande nação. Porém Moisés su­
plicou ao S E N H O R , seu Deus, e disse: O
S E N H O R , p or que se acende o teu fu ro r
contra o teu povo, que tu tiraste da terra
do Egito com grande força e com forte
mão ? Por que hão de falar os egípcios, di­
zendo: Para mal os tirou, para matá-los
nos montes e para destruí-los da face da
terra ? Torna-te da ira do teu fu ro r e arre­
pende-te deste mal contra o teu povo.
Êxodo 32.10-12
Ficou claro, nessa passagem, que o apelo de
Moisés não estava baseado nem na suposta
inocência do povo (todos sabiam que este não
era inocente), nem na ideia de que Deus, por
ser amor, não deveria irar-se. O apelo ao Senhor
foi feito com base na reputação de Seu nome,
com alegações de que Seus atos seriam mal in­
terpretados pelos não aliançados com Ele. Con­
tudo, não restam dúvidas de que a ira é uma
reação apropriada de Deus diante do pecado.
A primeira característica bíblica da ira di­
vina a diferencia imediatamente da ira exerci­
da pelas divindades pagãs: sua consistência.
Ela não é arbitrária, como se Deus, por algum
capricho ou razão mesquinha, decidisse vol­
tar-se contra os que Ele amou e favoreceu em
tempos passados.
 Ao contrário, diante do pecado e do mal,
Deus é consistente e inflexível. N essa pri­
meira passagem, o Senhor se irou p or causa
do pecado cometido contra as viúvas e os
órfãos e, na segunda, por nossos pecados
contra Ele mesmo.
Outros exemplos podem ser dados. N o
último capítulo do livro de Jó, o Senhor se
irou contra os amigos do patriarca por causa
de seus conselhos tolos e arrogantes (Jó 42.7).
Em Deuteronômio 29.23-28 foi aborda­
do o tema do derramamento da ira divina
contra Sodoma, G om orra e outras cidades
devido à sua idolatria.
Em Deuteronômio 11.16,17, o pecado foi
descrito como servir a outros deuses e adorá-los.
Esdras, por sua vez, escreveu sobre a ira de
Deus sobre todos os que o deixam (Ed 8.22).
Algo mais ficou evidente nessas passagens.
Com o o pecado que instiga a ira do Senhor é
essencialmente um afastamento ou uma rejei­
ção a Ele, nós mesmos somos responsáveis
pelas conseqüências dela, tendo em vista que a
mesma é a resposta divina a nossa rebeldia.
Isso não significa, é claro, que a ira de
Deus seja passiva, pois o Senhor sempre ope­
ra de forma ativa, e vai agir em perfeita medi­
da no Juízo Final. Entretanto, tampouco quer
dizer que ela deva ser considerada um aspecto
negativo da personalidade divina, visto que é
tão real com o todos os Seus demais atributos.
N osso pecado não é capaz de anular a pre­
sença do Pai em nossa vida. O máximo que
podemos fazer é trocar um relacionamento com
Ele por outro, ou seja, se não experimentarmos
Seu amor e Sua graça, vivenciaremos Sua ira, pois
Deus não pode ser tolerante com o mal.
O caráter judicial identificado na manifes­
tação da ira divina é irrefutável. Sabendo que
a justiça nunca será completamente exercida
neste mundo, os autores do Antigo Testamen­
to projetaram para o futuro o derramamento
perfeito da resposta de Deus ao pecado, mo­
mento em que todas as contas serão ajustadas.
Por isso, encontramos referências freqüentes
ao dia da ira de Deus ou dia do juízo.
O primeiro capítulo do livro de N aum é
um exemplo disso:
O S E N H O R é um D eus zeloso e que toma
vingança; o S E N H O R toma vingança e é
cheio de fu ro r; o S E N H O R toma vingan­
ça contra os seus adversários e guarda a ira
contra os seus inimigos. O S E N H O R é
tardio em irar-se, mas grande em força e
ao culpado não tem p or inocente [...]
Q uem parará diante do seu furo r? E quem
subsistirá diante do ardor da sua ira? A sua
cólera se derramou como um fogo, e as ro­
chas foram p o r ele derribadas. O SE ­
N H O R é bom, uma fortaleza no dia da
angústia, e conhece os que confiam nele. E
com uma inundação transbordante acaba­
rá de uma vez com o seu lugar; e as trevas
perseguirão os seus inimigos.
N aum 1.2,3,6-8
H á menções à ira de Deus sendo dirigida
contra as nações pagãs também em Salmos:
Então [o Senhor], lhes falará na sua ira e
no seu fu ro r os confundirá. Eu, porém , un­
gi o m eu R ei sobre o m eu santo monte
Sião. Recitarei o decreto: O S E N H O R me
disse: Tu és m eu Filho; eu hoje te gerei.
Pede-me, e eu te darei as nações por heran­
ça e os confins da terra p or tua possessão. Tu
os esmigalharás com uma vara de ferro; tu
os despedaçarás como a um vaso de oleiro.
Salmo 2.5-9
Amós direcionou o aviso do Senhor para
os religiosos que erroneamente julgaram que
o dia da ira divina seria favorável a eles:
A i daqueles que desejam o dia do S E ­
N H O R ! Para que qu er eis vós este dia do
S E N H O R ? Trevas será e não luz. Como
 se um hom em fugisse de diante do leão, e
se encontrasse com ele o urso ou como se,
entrando em uma casa, a sua mão encos­
tasse à parede, e fosse mordido p or uma
cobra. Não será, pois, o dia do S E N H O R
trevas e não luz? Não será completa escu-
ridade sem nenhum resplendor?
Amós 5.18-20
Devido ao acúmulo de pecado e à necessi­
dade cada vez maior de uma justiça final e
retributiva, há uma ênfase crescente no que se
refere ao tempo do juízo de Deus nos últimos
livros do Antigo Testamento.
A ir a no Novo T e s t a m e n t o _______________
A presença, ainda que menos freqüente,
de textos que tratam da ira de Deus no N ovo
Testamento mostra-nos que essa questão era
tão real para Jesus e para os autores neotes-
tamentários quanto para os autores vetero-
testamentários.
O N ovo Testamento grego tem apenas
duas palavras principais para ira. Um a delas é
thymos, de uma raiz (thyo) que significa pre-
cipitar-se com ímpeto, estar no calor da vio­
lência ou ofegar com fúria. Seu significado
único seria arquejar cólera.
A outra palavra é orge, que tem uma ori­
gem bem diferente. Sua raiz (orgao) signifi­
ca tornar-se pronto para algum a coisa; a
forma substantiva fala da ira que vai tom an­
do form a de maneira lenta, durante um lon­
go período.
Em muitas aplicações, as duas palavras apa­
rentemente perderam seus sentidos originais,
passando a ser usadas de forma alternada. To­
davia, orge se encaixa melhor para exemplificar
a ira de Deus como um crescimento e uma in­
tensificação gradual de oposição ao pecado.
Leon Morris observou que, fora do livro
de Apocalipse, thymos é usada apenas uma
vez com a conotação de fu ro r de D eus, e
concluiu:
Quando queriam aludir à ira divina, os escri­
tores bíblicos habitualmente usavam uma pa­
lavra que se refere não tanto a uma súbita
chama de paixão que logo se apagará, mas a
uma oposição firme e forte a tudo que é mau,
que brota da própria natureza de Deus.
(M o r r is , 1956, p. 162-63)
Os escritores neotestamentários falam da
ira vindoura. N o N ovo Testamento, há um
reconhecimento amplo de que nós vivemos
no tempo da graça de Deus, o qual é caracte­
rizado pela livre oferta do evangelho da salva­
ção por intermédio da fé em Jesus Cristo.
Contudo, isso não significa que Deus in­
terrompeu o derramar de Sua ira sobre o pe­
cado, ou que Ele não a manifestará no Juízo
Final. Pelo contrário, a apreensão geral sobre
esse dia tem se intensificado cada vez mais.
Jesus falou muitas vezes do inferno, aler­
tando sobre as conseqüências do pecado e
mencionando a punição justa e certeira pre­
parada por Deus para as pessoas incrédulas.
O autor do livro de Hebreus escreveu:
Quebrantando alguém a lei de Moisés,
m orre sem misericórdia, só pela palavra de
duas ou três testemunhas. D e quanto
maior castigo cuidais vós será julgado m e­
recedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue do testamento,
com que fo i santificado, e fizer agravo ao
Espírito da graça? Porque bem conhece­
mos aquele que disse: Minha é a vingança,
eu darei a recompensa, diz o Senhor. E ou­
tra vez: O Senhor julgará o seu povo. H o r­
renda coisa é cair nas mãos do D eus vivo.
Hebreus 10. 28-31
Portanto, a revelação do N ovo Testamen­
to sobre a ira de Deus também é relevante,
assim com o no Antigo.
Em Romanos 1.18, Paulo utilizou o tempo
verbal no presente: Porque do céu se manifesta
a ira de D eus sobre toda impiedade e injustiça
dos homens que detêm a verdade em injustiça.
Se tivesse utilizado o futuro, sua afirmação
também faria sentido, visto que ele estaria
referindo-se ao Juízo Final de Deus.
Entretanto, no tempo presente, o versícu­
lo parece referir-se a uma manifestação contí­
nua da ira divina contra a impiedade em todos
os lugares e épocas da história, ou seja, contra
o excesso dos efeitos do pecado que foi discu­
tido no restante do capítulo.
Entre esses efeitos, está a cegueira de en­
tendimento responsável pela rejeição da ver­
dade de Deus (Rm 1.21), bem com o a degra­
dação da consciência religiosa de uma pessoa
e sua correspondente destruição (Rm 1.23)
por causa das perversões sexuais, das menti­
ras, da inveja, do ódio, do assassinato, das ri­
xas, dos enganos, da desobediência aos pais,
entre outras coisas (Rm 1.24-31).
N ada nessas listas sugere que o apóstolo
Paulo estava substituindo uma manifestação
presente e excessiva do pecado por uma ma­
nifestação direta e pessoal da ira do Senhor
em algum tempo futuro, como alguns teólo­
gos chegaram a ensinar ( D o d d , 1932, p. 20).
Apesar de também ter mencionado uma ma­
nifestação futura do furor divino (Rm 2.5; 1
Ts 1.10; 2.16; 5.9), Paulo enxergava a evidên­
cia deste nos efeitos presentes do pecado.
Podemos afirmar que Deus nos alertou
sobre o julgamento que estava por vir. Pri­
meiro, pela nossa própria consciência de cer­
to e errado, de justiça e injustiça; segundo,
pelas evidências de um inevitável derrama­
mento de Sua justiça nos dias de hoje.
Paulo descreveu esse processo com o o tes­
temunhara no paganismo e, atualmente, é
possível encontrar evidências paralelas a ele,
pois, quando desistimos de Deus, Ele nos en­
trega às concupiscências [...] às paixões infa­
mes [...] [e] a um sentimento perverso (Rm
1.24,26,28). Vemos isso na decadência galo­
pante da moral ocidental, na destruição das
famílias, na insanidade, e em outras formas de
desintegração psicológica, bem como em al­
guns aspectos supostamente pequenos de
nossa vida, como a impaciência, a insônia, a
insatisfação e a infelicidade.
Ao somar esses fatores, por um lado te­
mos a reação básica e quase universal da hu­
manidade contra o conceito da ira divina, que
é vista com o um sentimento vingativo e cruel,
indigno de um Deus de amor. P or outro lado,
temos a totalidade da revelação bíblica na
qual essa reação do Senhor ao pecado é retra­
tada com o uma de Suas perfeições.
Interpretada como um posicionamento
coerente do Altíssimo contra o mal, a ira é
tida como algo judicial, manifestação da natu­
reza divina que os seres humanos atraíram
para si e, não menos importante, como algu­
ma coisa sobre a qual nós temos sido alerta­
dos com clareza.
A ira de Deus não é ignóbil. A o contrário,
ela é nobre, muito justa e perfeita, sendo pre­
cisamente por isso que nos incomoda. N o
que tange aos assuntos humanos, temos em
alta consideração a justiça e a ira do sistema
judiciário, pois ele nos protege. Se, por alguma
razão, estivermos em conflito com a lei, temos
a oportunidade de apelar, de escapar por uma
lacuna legal ou de alegar um delito menor e ser
perdoados por ele. Todavia, com Deus não po­
demos fazer isso, visto que, em Cristo, não li­
damos com as imperfeições da justiça humana,
mas com a perfeição da justiça divina.
N o que se refere ao sistema judicial divi­
no, lidamos com Aquele para quem não ape­
nas as ações, mas também os pensamentos e
intenções são visíveis. Quem pode escapar de
tal justiça? Quem pode suster-se diante de um
Juiz tão inflexível? Ninguém.
Diante dessa verdade, ofendemo-nos com
a ira de Deus contra nosso pecado e tentamos,
ainda que infrutiferamente, negar sua reali­
dade de todas as maneiras possíveis. N egan­
do-a, nunca enxergaremos nossa carência
espiritual nem seremos capazes de voltar-
-nos para o Senhor Jesus C risto a fim de
buscar a salvação.
Se não nos voltarmos para o Senhor, nun­
ca o conheceremos de verdade nem consegui­
remos ver-nos como somos. E somente quan­
do nós conhecemos a Deus com o Criador
que podemos discerni-lo com o Juiz, e, então,
quando o reconhecemos como tal, podemos
discerni-lo com o nosso Redentor.
A p a z ig u a n d o a ir a d e D e u s ______________
Vamos prosseguir examinando a revelação
de Deus com o Redentor no Antigo e no N o ­
vo Testamento. Isso nos ocupará no próximo
capítulo (no que se refere ao Antigo Testa­
mento) e, depois, dos capítulos nove até o 18
(no que tange ao N ovo), quando trataremos
da pessoa e da obra de Jesus Cristo.
Entretanto, devemos rever, antes de qual­
quer coisa, a passagem na qual Deus e Moisés
conversam a respeito do pecado de Israel. De
certa forma, esse versículo vem entre a decla­
ração da ira divina contra o pecado e a revela­
ção subsequente do caminho da salvação que
nos é dada por Ele.
Moisés esteve no monte por 40 dias rece­
bendo a Lei. Quando os dias viraram sema­
nas, os israelitas que esperavam inquietos ti­
nham convencido o irmão de Moisés, Arão, a
esculpir um deus substituto para eles.
Sabendo o que estava acontecendo no va­
le, Deus interrompeu Sua revelação da Lei
para contar a Moisés o que o povo estava fa­
zendo, preparando seu retorno para ele.
Essa foi uma situação irônica. Deus dera a
Moisés os Dez Mandamentos, que começa­
vam da seguinte forma:
E u sou o S E N H O R , teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servidão.
Não terás outros deuses diante de mim.
Não farás para ti imagem de escultura,
nem alguma semelhança do que há em
cima nos céus, nem embaixo na terra, nem
nas águas debaixo da terra. Não te encur-
varás a elas nem as servirás; porque eu, o
S E N H O R , teu Deus, sou D eus zeloso, que
visito a maldade dos pais nos filhos até à
terceira e quarta geração daqueles que me
aborrecem e faço misericórdia em milhares
aos que m e amam e guardam os meus
mandamentos.
Êxodo 20.2-6
Enquanto o Senhor estava entregando es­
sas palavras, o povo que Ele salvara da escra­
vidão no Egito fazia exatamente o que era
proibido. E não apenas isso: os israelitas pra­
ticavam adultério, mentira, cobiça, desonra­
vam seus pais, e, sem dúvida, descumpriam
todos os outros mandamentos. Nesse ponto,
quando Deus declarou Sua intenção de julgar
o povo de forma total e imediata, Moisés in­
tercedeu por Israel.
Por fim, Moisés começou a descer o mon­
te para tratar com o povo. Mesmo em um ní­
vel humano e à parte de qualquer ideia da
graça de Deus, o pecado deve ser julgado.
Então, Moisés começou a lidar com isso
da melhor maneira que sabia. Primeiro, ele
repreendeu Arão em público. Depois, convo­
cou todos que ainda estavam do lado do Se­
nhor para se separarem dos demais e ficarem
ao lado dele.
A tribo de Levi se apresentou. Ao coman­
do de Moisés seus integrantes foram enviados
a campo aberto para executar de forma impie­
dosa os líderes da rebelião. O capítulo afirma
que três mil homens morreram na ocasião,
número aproximado de meio por cento dos
600 mil que deixaram o Egito (Ê x 12.37;
32.28; incluindo mulheres e crianças, o núme­
ro total naquele êxodo pode ter sido de dois
milhões de pessoas). A o mesmo tempo, M oi­
sés também destruiu o bezerro de ouro. Ele o
lançou ao chão, misturou o ouro da imagem
destruída com água e fez o povo beber.
 De um ponto de vista humano, Moisés
tratou com o pecado. Os líderes rebeldes fo­
ram punidos. Arão foi repreendido. A lealda­
de do povo foi, pelo menos temporariamente,
recuperada. Tudo parecia estar bem. Moisés
permaneceu numa relação especial com Deus
assim como numa relação especial com o po­
vo. Mas, Deus ainda aguardava em ira no to­
po da montanha. O que Moisés devia fazer?
Para teólogos de gabinete, o conceito da
ira de Deus pode parecer apenas especulação.
Todavia, Moisés não era um teólogo de gabi­
nete. Ele tinha conversado com Deus. Ele ti­
nha ouvido a Sua voz. Naquela altura, nem
toda a Lei havia sido dada, entretanto Moisés
tinha recebido o suficiente dela para saber al­
guma coisa do horror do pecado e da nature­
za incorruptível da justiça de Deus.
N ão havia dito Deus: Não tereis outros
deuses diante de mim (Ê x 20.3)? N ão havia
Ele prometido visitar a iniqüidade dos pais
nos filhos até a terceira e quarta gerações?
Quem era Moisés para pensar que o julga­
mento limitado que ele havia começado satis­
faria a santidade de um Deus como esse?
A noite havia passado e chegara a manhã
em que Moisés voltaria a subir o monte. Ele
esteve pensando. Em algum momento da noite
veio a ele uma maneira que possivelmente des­
viaria a ira de Deus contra o povo. Moisés se
lembrou dos sacrifícios dos patriarcas hebreus
e do recém-instituído sacrifício da Páscoa.
Com certeza, Deus mostrara por esses
sacrifícios que estava preparado para aceitar
um substituto inocente no lugar da morte
merecida do pecador. A ira de Deus poderia
algumas vezes cair sobre o substituto. “Quem
sabe, Deus aceitará?” Quando rompeu a ma­
nhã, Moisés subiu o monte com grande deter­
minação.
Ao chegar ao topo, ele começou a falar
com Deus. A conversa deve ter sido tensa, pois
o texto hebraico não é uniforme e a segunda
frase de Moisés se interrompe sem um fim, o
4
220
que está indicado pelo rompante no meio de
Êxodo 32.32. É um clamor desesperado, um
gemido que sai do coração de um homem que
pede para ser punido se isso puder representar
a salvação do povo que ele veio a amar.
Assim, torno u Moisés ao S E N H O R e dis­
se: Ora, este povo pecou pecado grande,
fazendo para si deuses de ouro. Agora,
pois, perdoa o seu pecado; se não, risca-me,
peço-te, do teu livro, que tens escrito.
Êxodo 32.31,32
Moisés se ofereceu para tomar o lugar do
povo para livrar Israel do juízo de Deus; ele
aceitou ficar separado de Deus por amor ao
seu povo.
N a véspera, antes de Moisés ter descido
do monte, Deus havia dito algo que poderia
ter sido uma grande tentação. Se Moisés con­
cordasse, Deus destruiria o povo por causa
do pecado e começaria tudo de novo, fazendo
uma nova nação judaica a partir de Moisés
(Ê x 32.10,11). Ele rejeitou a oferta.
Contudo, depois de ter estado com seu
povo e ser reavivado no seu amor por ele, Sua
resposta, de novo negativa, atinge dimensões
ainda maiores. Deus disse: “Eu os destruirei e
farei uma grande nação de você”. Moisés re­
plicou: “N ão. E m vez disso, destrói a mim e
salve a eles”.
Moisés viveu nos primórdios da revelação
de Deus para o seu povo, e naquele ponto ele
provavelmente conhecia muito pouco. Com
certeza ele não sabia com o nós sabemos hoje,
aquela sua petição não poderia ser respondi­
da. Moisés se ofereceu para salvar a vida de
seu povo.
N o entanto, Moisés não podia salvar se­
quer a si mesmo, pois também era um peca­
dor. Ele até tinha cometido assassinato, que­
brando assim o sexto mandamento. N ão tinha
condições para substituir seu povo. N ão pode­
ria morrer por este.
 Contudo, havia um que poderia: Mas,
vindo a plenitude dos tempos, D eus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para rem ir os que estavam debaixo da lei, a
fim de recebermos a adoção de filhos (G14.4,5).
A morte de Jesus não foi apenas para os
crentes da época do Antigo Testamento, mas
para aqueles que pecaram no deserto e para
seus sucessores. Ela foi também por nós que
vivemos hoje, tanto judeus como gentios.
Sobre o fundamento da morte de Cristo,
na qual Ele recebeu sobre si o derramamento
plenamente legal da ira de Deus contra o pe­
cado, aqueles que agora creem podem experi­
mentar não mais a ira (ainda que a mereçamos
enfaticamente), porém a graça abundante.
A graça não elimina a ira. A ira ainda está
reservada para os que não se arrependerem.
Todavia, a graça elimina a necessidade de to ­
dos terem de sofrê-la.
 Sa l v a ç ã o no A n t ig o
icou evidente nas observações fei­
tas no estudo anterior sobre a Lei
que uma pessoa era salva na época
do Antigo Testamento pela fé, as­
sim como uma pessoa é salva hoje.
Os que viveram antes de Cristo eram sal­
vos pela graça por meio da fé num Redentor
que estava para vir. Depois de Cristo, a salva­
ção é pela graça por meio da fé no Redentor
que já veio.
N o Antigo Testamento, os homens espe­
ravam por Cristo. Hoje, conhecemos o Jesus
que foi enviado a terra para nos salvar.
Fora essas diferenças, os parâmetros de
salvação são idênticos, visto que os sacrifícios
do Antigo Testamento apontavam para o Fi­
lho de Deus.
Contudo, se a um cristão mediano (para
não mencionar um não cristão) fosse pergun­
tado como as pessoas do Antigo Testamento
eram salvas, é provável que ele desse uma res­
posta errada.
Por exemplo, alguns pensam que os que
viveram no período do Antigo Testamento
eram salvos por serem judeus. Tais pessoas ba­
seiam esse ponto de vista em seu entendimento
de que as promessas de Deus para Israel foram
dadas especificamente para a nação, isto é, in­
cluindo sem exceção todos os descendentes de
Abraão. Essa compreensão encontraria apoio
em textos como João 4.22, no qual Jesus disse à
mulher de Samaria: a salvação vem dos judeus.
T esta m en to
Essa visão era compartilhada por quase todos
os judeus na época de Paulo, como está eviden­
ciado pelo seu tratamento do tema em Romanos
9. Ela é acolhida pela maioria dos judeus e ainda
hoje até por um número significativo de cristãos.
Contudo, todos os judeus foram ou estão
salvos? Para colocar de uma forma ainda mais
restrita, todos os judeus foram salvos antes de
Cristo? Tanto o Antigo com o o N ovo Testa­
mento negam isso.
U m a segunda visão errônea, e talvez mais
comum, é que os crentes do Antigo Testa­
mento eram salvos p or obedecer à Lei. Isso
não explica como Adão e Eva ou Abraão e
Sara, ou qualquer que tenha vivido antes da
Lei, foram salvos, porém encaixa-se no reni­
tente desejo humano de conquistar a própria
salvação. Os homens querem ardentemente
ser salvos fazendo alguma coisa para isso. To­
davia, na verdade, a Lei os condena.
Por fim, alguns diriam que os crentes do
Antigo Testamento eram salvos pela prática de
sacrifícios e outros ritos especificados no códi­
go levítico. Isso se aproxima mais da verdade,
porque salvação consistia naquilo que os sacri­
fícios representavam. Ainda assim, a salvação
não acontecia pelo sacrifício, assim como não
acontece, hoje, pelo batismo e pela Santa Ceia.
O c a so d e A b r a ã o ____________________________
Afinal, as pessoas do Antigo Testamento
eram salvas? O apóstolo Paulo foi confrontado
pelos que pensavam que os judeus eram sal­
vos simplesmente por sua origem, por obede­
cer à Lei, por observar os sacrifícios ou por
uma combinação de tudo isso. Ele respondia
a essas visões ensinando que a salvação é sem­
pre pela graça, não pelas obras; logo, a salva­
ção é, em última análise, um caso de escolha e
eleição soberana de Deus.
Em Romanos 4, Paulo utilizou um capítu­
lo inteiro para mostrar que Abraão, o pai da
nação judaica, foi salvo pela fé, independente
da Lei. N o entanto, mesmo que isso mostre o
caminho da salvação, deixa sem resposta a se­
guinte pergunta: Por que Israel como um todo
não aceitou a oferta de Deus em Jesus Cristo?
Israel havia recebido promessas relativas à
vinda de Cristo e tinha entre suas práticas os
sacrifícios que apontavam para o Messias. Por
isso, devia ter crido. Todavia, quando os pri­
meiros pregadores do evangelho saíram em
campo com a sua mensagem, pareceu que Is­
rael estava rejeitando o Salvador, enquanto os
gentios, ao contrário, estavam crendo. Por
quê? Deus estaria abandonando Seu povo? O
meio para se obter a salvação teria mudado?
Paulo respondeu a essas perguntas em R o ­
manos 9. Primeiro, ele negou que os judeus
foram salvos por sua origem. O apóstolo de­
monstrou que alguns eram salvos e outros não.
N em todos os qu e são de Israel são israeli­
tas; nem por serem descendência de Abraão
são todos filhos [espirituais]. E m Isaque
será chamada a tua descendência.
Romanos 9.6,7
Depois, Paulo mostrou que os que são se­
mente espiritual verdadeira de Abraão o são
apenas pela eleição soberana de Deus: Não
são os filhos da carne que são filhos de Deus,
mas os filhos da promessa são contados como
descendência (Rm 9.8).
Portanto, os judeus eram salvos durante o
período do Antigo Testamento, e são salvos
hoje, da mesma forma como os gentios são sal­
vos, ou seja, pela fé na graça eletiva de Deus
concentrada na obra de Cristo no Calvário.
O que era Abraão quando Deus o cha­
mou? Ele não era um judeu no sentido nacio­
nalista que veio depois, embora fosse tornar-
-se o primeiro cidadão da nação judaica.
Quando Deus chamou Abraão, ele era
apenas um indivíduo de uma vasta quantida­
de de povos semitas que ocupavam o antigo
Oriente Próximo naquela época, a maioria for­
mada por adoradores de ídolos. Abraão veio
de uma família desse tipo. N o entanto, ele foi
salvo, não por mérito pessoal (como se tivesse
buscado a Deus, pois ele não o buscou), mas
porque Deus o escolheu para salvação.
A eleição de Abraão está registrada em
diversas partes da Bíblia. Josué, p or exem­
plo, lançou um fardo final sobre o povo no
qual ele lembrava os israelitas de seu passado
incircunciso, de com o Deus os libertou, e da
obrigação que tinham de servir a Ele. Em
certo ponto, Josué se referiu a Abraão, afir­
mando:
Então, Josué disse a todo o povo: Assim diz
o S E N H O R , D eus de Israel: Dalém do
rio, antigamente, habitaram vossos pais,
Tera, pai de Abraão ep a i de Naor, e servi­
ram a outros deuses. Eu, porém , tomei a
Abraão, vosso pai, dalém do rio e o fiz an­
dar p or toda a terra de Canaã; também
multipliquei a sua semente e dei-lhe Isa­
que. E a Isaque dei Jacó e Esaú; e a Esaú
dei a montanha de Seir, para a possuir;
porém Jacó e seus filhos desceram para o
Egito. Então, enviei Moisés e Arão e feri
ao Egito, como o fiz no meio dele; e depois
vos tirei de lá. Agora, pois, temei ao SE­
N H O R , e servi-o com sinceridade e com
verdade, e deitai fora os deuses aos quais
serviram vossos pais dalém do rio e no Egi­
to, e servi ao S E N H O R .
 Esses versículos mostram com clareza que
Abraão foi escolhido por Deus em meio à an-
cestralidade idólatra, e que ele, Tera e N aor
um dia adoraram falsos deuses.
Isaías declarou a mesma coisa:
Ouvi-me, vós que seguis a justiça, que bus-
cais ao S E N H O R ; olhai para a rocha de
onde fostes cortados epara a caverna do poço
de onde fostes cavados. Olhai para Abraão,
vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz.
Isaías 51.1,2
Nada na ancestralidade de Abraão pode­
ria favorecê-lo perante Deus. A salvação é
sempre pela graça.
Em outros momentos de seus escritos, Paulo
negou que Abraão tenha sido salvo por guardar
a Lei ou por observar os sacrifícios. Ele obser­
vou que Abraão viveu 430 anos antes de a Lei
ter sido transmitida (G1 3.17), e que o patriarca
foi declarado justo por Deus por meio da fé, an­
tes de receber o rito da circuncisão (Rm 4.9-11).
Alguém poderia argumentar que, embora
o chamado de Deus a Abraão tenha sido de
acordo com a graça, posteriormente tal salva­
ção teria passado a ser hereditária. Alguém
poderia concluir que todos os descendentes
de Abraão teriam sido salvos. N o entanto,
essa é a opinião contra a qual Paulo escreveu
em Romanos e à qual ele respondeu de forma
específica no capítulo nove.
Os judeus da época de Paulo confessavam
ter um relacionamento especial com Deus
por causa de sua descendência de Abraão.
Contudo, ao fazerem isso, omitiam o fato de
que Abraão teve mais de um filho.
Sim, Isaque era o filho da promessa. N o
entanto, antes de Isaque, Abraão teve Ismael.
O que declarar de Ismael? Com certeza,
Deus escolheu Isaque, em vez de Ismael, em­
bora Isaque fosse mais novo, demonstrando
assim que a salvação é resultado de uma livre
escolha de Deus e que (não importa o que
pensemos) Ele não garante os mesmos privi­
légios a todos.
Alguns, sem dúvida, argumentaram que o
caso de Isaque não comprovava o posiciona­
mento de Paulo. Isaque tinha nascido de
Abraão e Sara, logo, de dois pais judeus, po­
rém Ismael veio ao mundo por Abraão e H a-
gar, a escrava egípcia de Sara. Ismael tinha
sangue misturado, eles diriam; logo, a nega­
ção da salvação pela origem sustentada por
Paulo não foi comprovada.
Paulo respondeu ao avançar para a geração
seguinte. Nesta, no caso dos dois filhos de Isa­
que, Jacó e Esaú, Deus fez Sua escolha entre fi­
lhos de pai e mãe judeus. Além disso, para que
ninguém tentasse introduzir a questão da idade
como fator decisório, os irmãos eram gêmeos. E,
para que ninguém pudesse argumentar que a es­
colha tinha sido feita com base nas virtudes mo­
rais ou no caráter dos meninos, Deus anunciou
Sua decisão enquanto os filhos ainda estavam no
ventre de Rebeca, isto é, antes que tivessem a
chance de fazer ou escolher qualquer coisa.
Sobre essa eleição, Paulo foi incisivo:
E não somente esta, mas também Rebeca,
quando concebeu de um, de Isaque, nosso
pai; porque, não tendo eles ainda nascido,
nem tendo feito bem ou mal (para que o
propósito de Deus, segundo a eleição, ficas­
se firm e, não p o r causa das obras, mas por
aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O
maior servirá o menor. Como está escrito:
A m ei Jacó e aborreci Esaú.
Romanos 9.10-13
O ponto principal dessa argumentação é que
a escolha de quem receberá a bênção da salvação
recai sobre Deus, tanto naquele tempo como
agora. Deus concede vida a quem Ele escolher.
V is l u m b r a n d o o R ed en to r ________________
Afirmar que os judeus do período do An­
tigo Testamento eram salvos pela graça de
Deus, assim como os gentios são salvos hoje,
é apenas uma parte da questão. Em bora a elei­
ção seja a causa desencadeadora da salvação,
ela não é a única.
N ós somos levados às seguintes pergun­
tas: Baseado em que Deus salva o incircunci-
so? C om o Deus pode perdoar o pecado?
Deus pode justificar o pecador e ainda assim
ser justo? O valor dessas perguntas conduz à
importância da morte de Cristo mesmo para
os crentes do Antigo Testamento.
O apóstolo Paulo tratou desse tema pelo sido sempre, a morte do Mediador da N ova
menos em dois versículos. Em sua primeira
exposição completa do evangelho, Paulo fa­
lou da revelação da justiça de Deus por meio
de Cristo.
Primeiro, a justiça é para todos e sobre todos
os que crêem. (Rm 3.22). As palavras sugerem
ser cobertos com a justiça ou tê-la depositada
em nossa conta, como numa transação bancária.
Segundo, Paulo argumentou que Deus é
revelado como justo pela morte de Cristo.
Antes da época de Cristo, Deus havia salvado
muitos crentes do Antigo Testamento pela
eleição. Contudo, eles ainda eram pecadores,
então deu a impressão de que Deus estava sim­
plesmente se esquecendo dos pecados deles, o
que não é verdade. N ós podemos até simpati­
zar com a ideia de Deus esquecer os pecados,
entretanto isso não a torna correta. O que afir­
mar da justiça? O que mostrar do pecado?
Essas perguntas são respondidas pela re­
velação da justiça de Deus em Jesus Cristo.
Foi com base na morte de Cristo que Deus
perdoou os nossos pecados desde o princípio,
ainda que a morte não tivesse acontecido na
época veterotestamentária. Quando ela acon­
teceu, o mistério foi explicado — e Deus foi
enxergado com o justo.
Paulo expressou isso ao escrever sobre
aqueles que foram justificados:
Justificados gratuitamente pela sua graça,
pela redenção que há em Cristo Jesus, ao
qual D eus propôs para propiciação pela f é
no seu sangue, para demonstrar a sua jus­
tiça pela remissão dos pecados dantes co­
metidos, sob a paciência de Deus; para de­
monstração da sua justiça neste tempo
presente, para que ele seja justo e justifica-
dor daquele que tem f é em Jesus.
Romanos 3.24-26
A causa inicial da salvação é a graça sobe­
rana de Deus, porém a causa formal é, e tem
Aliança.
A segunda passagem importante dos es­
critos de Paulo sobre esses temas é Gálatas 3,
na qual o apóstolo fundamentou em Abraão
seu argumento da salvação pela graça por
meio da fé no Senhor Jesus Cristo. Nesse tex­
to, Paulo afirmou três coisas: Abraão foi sal­
vo por crer em Deus (v. 6); a essência de sua
crença foi que Deus ia enviar um salvador, que
seria Jesus Cristo (v. 16); e a obra de Cristo era
para ser uma obra de redenção (v. 13,14).
Alguns podem objetar: “Você realmente
quer declarar que as pessoas que viveram na
época do Antigo Testamento contemplavam a
vinda de Cristo e que foram salvas pela fé ne­
le, da mesma forma que nós olhamos para
Cristo e somos salvos por crer nele como
nosso Salvador? C om o elas podiam crer nele?
Jesus ainda não tinha vindo ao mundo. As
profecias sobre a Sua vinda eram vagas. E, se até
mesmo Seus discípulos tinham uma ideia equi­
vocada de Seu ministério — pensando que Ele
era um “Messias político” (At 1.6) —, como as
pessoas comuns podiam ter uma visão correta?
Como alguém poderia realmente ser salvo pela
fé num Redentor que ainda estava por vir?”.
U m a resposta é que muitos, é óbvio, não
contemplavam a vinda de Cristo, por isso não
foram salvos. Com certeza, também, dos
muitos que se encontraram com Jesus mais
tarde, a maioria não foi salva. As massas po­
diam ser atraídas por Seu ensinamento um dia
e louvá-lo, todavia foram capazes de pedir a
Sua crucificação no dia seguinte. N a época de
Jesus, assim com o em todo o período históri­
co do Antigo Testamento, os que foram sal­
vos eram os remanescentes.
Um a segunda resposta é que houve três
níveis diferentes de entendimento. A essência
da fé em todos que tiveram algum entendi­
mento foi que se reconheciam como pecado­
res, que se voltavam para Deus em busca de
salvação. Cada um que se aproximava com
honestidade para apresentar um sacrifício pe­
lo pecado confessava sua condição.
A resposta completa, entretanto, trans­
cende ambas. N ós podemos afirmar com base
na mais plena comprovação bíblica que mui­
tos creram. Além disso, eles sem dúvida en­
tendiam e enxergavam muito mais do que nós
lhes creditamos.
Encontramos evidências disso por toda a
Escritura. Quando Adão e Eva pecaram no
Éden, Deus foi até eles para confrontar seu
pecado e conduzi-los ao arrependimento.
Q uando Ele os vestiu com peles de animais
que Ele próprio, sem dúvida, havia matado
ali, já se prefigurava o sacrifício de Cristo,
que seria m orto pelo Pai, para que nós, pe­
cadores, pudéssemos ser revestidos com a
Sua justiça.
Deus prometeu um Redentor ao declarar
a Satanás: E porei inimizade entre ti e a m u­
lher e entre a tua semente e a sua semente;
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferir ás o calca­
nhar (Gn 3.15).
C om certeza, essas palavras não se refe­
rem simplesmente a um medo generalizado
de serpentes por parte do homem, como al­
guns teólogos modernos as interpretariam,
mas à vinda do Messias, que derrotaria Sata­
nás e destruiria o seu poder. Nesse ponto re­
side a salvação da maldição do pecado. Foi
isso que Adão e Eva entenderam. Quando
seu primeiro filho nasceu, eles o chamaram de
Caim, que significa aqui está ele ou aquisição,
testificando com isso a sua fé (ainda que equi­
vocada) de que o Prometido havia chegado.
N ós já contemplamos Abraão com refe­
rência à sua eleição por Deus para salvação, e
também a sua fé pessoal no Redentor que es­
tava por vir. Mas não chamamos atenção para
aquele que é provavelmente o versículo mais
importante sobre o assunto. E m João 8.56,
Jesus afirmou: Abraão, vosso pai, exultou por
v er o m eu dia, e viu-o, e alegrou-se.
Um a maneira de interpretar esse versículo
difícil é supor que Jesus quis mostrar que
Abraão estava vivo no céu (ou paraíso) na­
quela época alegrando-se com Seu ministério.
A dificuldade com essa visão é que o tema da
discussão em João 8 não é o prolongamento
da consciência de Abraão além do túmulo,
mas a preexistência de Cristo.
O versículo 58 declara: Antes que Abraão
existisse, eu sou. Se Jesus quisesse afirmar que
Abraão ainda estava vivo e alegrando-se com
Seu nascimento e ministério, teria sido mais
natural usar os tempos presentes para os ver­
bos (Abraão está alegrando-se por ver o meu
dia; ele o vê, e alegra-se). N o entanto, parece
mais apropriado identificar a fala de Jesus
com o entendimento de Abraão no seu p ró­
prio tempo de vida do que com algum episó­
dio contemporâneo ao ministério de Cristo.
Situar a visão na época de Abraão por si só
não resolve o problema, já que muitos mes­
tres fizeram isso — falaram de uma visão do
Messias que supostamente Abraão teve, con­
tudo discordaram a respeito de com o isso
aconteceu.
A visão de Abraão do advento de Cristo
pode muito bem ser encontrada na história
do quase sacrifício de Isaque no monte M o-
riá. Nesse episódio, Abraão aprendeu de um
modo novo que o Senhor proverá.
Deus disse a Abraão que tomasse seu fi­
lho, o herdeiro da promessa, e sacrificasse
num monte. Deve ter sido uma luta terrível
para Abraão quando ele argumentou com
Deus a respeito de Sua ordem. Abraão sabia
que devia obedecer, no entanto sabia também
que o Senhor era um Deus de palavra e que
tinha se comprometido a erguer uma nação
por intermédio de Isaque.
Nessa altura, Isaque não tinha filhos; lo­
go, se Deus estava ordenando a Abraão que
matasse Isaque, então Deus, que havia opera­
do o milagre do nascimento de Isaque, teria
de realizar outro milagre na sua morte, ou
seja, ressuscitá-lo.
A narrativa mostra que Abraão esperava
voltar da montanha com Isaque, após fazer o
sacrifício (Gn 22.5). O autor do livro de H e-
breus declarou de forma explícita:
Pela fé , ofereceu Abraão a Isaque, quan­
do fo i provado, sim, aquele qu e recebera
as promessas ofereceu o seu unigênito.
Sendo-lhe dito: E m Isaque será chamada
a tua descendência, considerou que D eus
era poderoso para até dos mortos o res­
suscitar. E daí também , em figura, ele o
recobrou.
Hebreus 11.17-19
Abraão creu que Deus realizaria um mila­
gre trazendo Isaque de volta da morte, exata­
mente o milagre que Deus, o Pai, fez com Je­
sus Cristo, o Filho, como os versículos de
Hebreus demonstram. Ainda assim, isso não
é tudo. Quando a prova terminou e Deus in­
terveio para salvar Isaque, providenciando
um cordeiro para o sacrifício no lugar do me­
nino, Abraão se rejubilou e chamou aquele
lugar de Jeová Jireh , que significa o S E N H O R
proverá (Gn 22.14).
U m pouco antes, isso poderia significar o
Senhor proverá a ressurreição de Isaque.
Após o ocorrido, isso podia apenas significar
que o mesmo Deus que proveu um cordeiro
em substituição a Isaque entregaria um dia o
Seu próprio Filho como substituto e sacrifí­
cio perfeito para nossa salvação.
Dessa maneira, Abraão contemplou a
vinda de Jesus, inclusive com o significado
de Sua morte e ressurreição, e regozijou-se
nessa vinda.
Imagine se perguntássemos hoje a Abraão:
“Abraão, por que você está no céu? Foi porque
você deixou a sua parentela em U r dos Caldeus
e foi para Canaã? Foi por causa da sua fé, do
seu caráter, ou da sua obediência?”. Ele respon­
deria: “N ão. Vocês não leram a minha história?
Deus me prometeu uma grande herança. Eu cri
nas Suas promessas. E a maior dessas promes­
sas foi que Ele enviaria um Salvador por inter­
médio da minha linhagem, por meio de quem
Ele abençoaria todas as nações. Eu estou no céu
porque acreditei que Deus faria isso”.
“E você, Jacó? P or que você está no céu?
Você está no céu por causa de sua fé ou por­
que nasceu na linhagem de Abraão?” “N ão ”,
responderia Jacó, “estou no céu porque vis­
lumbrei o Redentor. Lembra com o falei so­
bre Ele a meu filho Judá quando eu estava
morrendo? Ali, eu não sabia o Seu nome.
Mas disse: O cetro não se arredará de Judá,
nem o legislador dentre seus pés, até que v e­
nha Siló; e a ele se congregarão os povos (Gn
49.10). O ra, eu estou no céu porque contem ­
plei a Sua vinda”.
“Davi, por que você está no céu? Deve ser
por causa de seu caráter, afinal você era consi­
derado um homem segundo o coração de
Deus.” “Meu caráter? Você esquece que eu
cometi adultério com Bate-Seba e tentei en­
cobri-lo mandando o seu marido para a mor­
te? Ora, eu estou no céu porque olhei para o
prometido Redentor meu e do meu povo. Eu
sabia que Deus tinha prometido a Ele um
Reino que duraria para sempre.”
“E quanto a você, Isaías? Você esperava o
Redentor?” “Claro que sim” — Isaías res­
ponderia. “Eu falei dele como alguém que le­
vou sobre si as nossas enfermidades e as nossas
dores, que foi ferido pelas nossas transgressões
e moído pelas nossas iniquidades. Eu sabia
que o Senhor lançaria sobre Ele os pecados de
todos nós.”
N ós chegamos à época de Cristo e encon­
tramos o mesmo tipo de resposta, só que agora
os que creem não pertencem às classes sociais
importantes, não estão no palácio de Herodes
nem entre os sacerdotes. Eles são gente co­
mum. São pessoas como Simeão, a quem fora
revelado pelo Espírito Santo que ele não mor­
reria antes de ter visto o Cristo do Senhor (Lc
2.26); ou Ana, uma profetisa que, quando Si­
meão estava abençoando o bebê Jesus, dava
graças a D eus e falava dele a todos os que espe­
ravam a redenção em Jerusalém (Lc 2.38).
Essa tem sido a fé dos filhos de Deus. Ao
anunciar o nascimento de Cristo, o anjo disse:
e lhe porás o nom e de JE S U S, porque ele sal­
vará o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21).
Em cada período, sempre houve aqueles
que contemplaram o Salvador para alcançar
salvação. N os tempos antigos foram Abraão,
Jacó, Davi, Isaías, Malaquias e muitos outros,
tanto homens como mulheres. N a época de
Jesus foram Isabel, Zacarias, João Batista, Jo ­
sé, Maria e outros. E muitos nos dias de hoje.
Só há um caminho para a salvação:
Porque há um só D eus e um só mediador
entre D eus e os homens, Jesus Cristo, ho­
mem, o qual se deu a si mesmo em preço de
redenção por todos, para servir de teste­
m unho a seu tempo.
1 Timóteo 2.5,6
E da pessoa e da obra desse único Media­
dor que vamos tratar nos próximos capítulos.
 Pa r t e

3
A pessoa de Cristo

No principio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no principio com Deus.
João 1.1,2

E o Verbo se fez cante e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigê-
nito do Pai, cheio de graça e de verdade.
João 1.14

Porque há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem,

o qual se deu a si mesmo em preço de redenção por todos, para servir de testemunho a
seu tempo.
1 Timóteo 2.5,6
 A d iv in d a d e d e
e você já está seguindo a linha de pen­
samento dos capítulos anteriores, mas
ainda não é cristão, talvez esteja pen­
sando que depositamos nossas espe­
ranças em algo frágil demais. N ós, obviamen­
te, colocamos toda a esperança de salvação
sobre os ombros de um prometido Redentor, a
quem os cristãos identificam como Jesus Cris­
to de Nazaré. Pode ser que você questione se
alguma pessoa, por mais extraordinária que
seja, está à altura disso. Com o poderia qual­
quer homem, um simples homem, fazer tanto?
Essa é a questão. Estamos falando de um
homem ou de Deus? Os cristãos admitem
que, se Jesus fosse apenas um homem, inde­
pendente do quão notável fosse, não poderia
ser nosso Salvador, sendo também imprová­
vel que tivesse realizado as muitas coisas so­
brenaturais atribuídas a Ele.
P or outro lado, se Jesus não é somente um
homem, mas é também Deus, então, nada lhe
é impossível, e Ele, de fato, conquistou nossa
salvação. Deus não mente e, por isso, cumpri­
rá tudo o que prometeu. A divindade de Cris­
to é, portanto, a questão-chave sobre Ele.
Isso não significa que devemos aproxi-
mar-nos de Jesus de uma forma mística. Pelo
contrário, temos de vê-lo primeiro como um
homem que, dentro de um contexto históri­
co, de fato, disse e fez coisas extraordinárias.
Contudo, mesmo nesse contexto, nunca ire­
mos compreendê-lo até que reconheçamos
J esu s C r is t o
que Ele também é Deus, pois somente Sua
divindade dá sentido às Suas palavras e ações.
Essa foi a experiência dos primeiros discípu­
los e apóstolos.
Acerca desse tema, Brunner escreveu:
Somente quando eles [os discípulos] o enten­
deram como Senhor absoluto, a quem pertence
a plena soberania divina, a Páscoa, como vitó­
ria, e a Paixão, como um fato da salvação, tor­
naram-se inteligíveis. Somente quando conhe­
ceram Jesus como o Senhor celestial do
presente, entenderam-se como aqueles que
teriam o seu quinhão no Reino messiânico
como homens do novo, da Era messiânica.
( B r u n n e r , 1950, p . 339)
Diante disso, quero, com o ensinamento
desses homens, dar início à análise da pessoa
de Jesus Cristo, isto é, buscando compreen­
der os ensinamentos da própria Bíblia.
O e n s in o d e P a u l o ___________________________
Comecemos com os escritos do apóstolo
Paulo, que, além do próprio Jesus Cristo, foi
inquestionavelmente o maior mestre e teólo­
go da Igreja primitiva.
Por não ter sido um dos 12 primeiros
apóstolos, não é possível suspeitar que a opi­
nião de Paulo possa ter sido influenciada pelo
afeto pessoal que os demais discípulos tinham
pelo Mestre. Em vez disso, ele começou como
um inimigo de Cristo e da Igreja, a qual, em
f primeira é o termo grego morphe, encontrado
sua juventude, diligentemente tentou destruir
(At 8.1-3).
Além disso, sua oposição era cuidadosa­
mente fundamentada. Paulo, um judeu pie­
doso e sério, fazia uma abordagem da religião
sob a premissa: da unidade de Deus, uma vez
que ele era monoteísta e achava que a alega­
ção da divindade de Cristo pelos cristãos tra-
tava-se de pura blasfêmia.
De fato, se um homem como ele chegou a
converter-se, foi porque tinha base em uma
experiência religiosa profunda e evidências
muito bem respaldadas.
U m a passagem importante em que Paulo
revela sua compreensão de Jesus é Filipenses
2.5-11:
D e sorte que haja em vós o mesmo senti­
mento que houve também em Cristo Jesus,
que, sendo em form a de Deus, não teve
p or usurpação ser igual a Deus. Mas ani-
quilou-se a si mesmo, tomando a form a de
servo, fazendo-se semelhante aos homens;
e, achado na form a de homem, humilhou-
s e a si mesmo, sendo obediente até à mor­
te e morte de cruz. Pelo que também Deus
o exaltou soberanamente e lhe deu um
nom e que é sobre todo o nome, para que
ao nom e de Jesus se dobre todo joelho dos
que estão nos céus, e na terra, e debaixo da
terra, e toda língua confesse que Jesus
Cristo é o Senhor, para glória de D eus Pai.
Nesse breve trecho, o apóstolo traça a vida
de Cristo desde a eternidade, quando Ele ain­
da não havia encarnado e tinha todos os mes­
mos atributos de Deus. Em seguida, mencio­
na a realidade de Sua vida terrena. Depois,
fala do futuro, novamente no plano eterno,
quando Cristo é glorificado pelo Pai.
Ao falar da posição que Jesus desfrutava
com o Pai na eternidade, Paulo usou duas pa­
lavras que merecem um estudo cuidadoso. A
na expressão em form a de Deus. Em portu­
guês, a palavra form a, geralmente, refere-se à
forma externa de um objeto, a algo exterior.
N a Bíblia, esse é um significado que ocorre na
descrição de Paulo daqueles que têm uma fo r­
ma de religião, mas negam sua eficácia pelo
seu modo de proceder (2 Tm 3.5). N o entan­
to, esse é um significado menos comum.
O utro uso do termo sugere a ideia bíblica
dominante. Às vezes, dizemos “estou em boa
forma hoje” e, com isso, queremos falar não
somente de uma aparência externa, mas tam­
bém de boa condição física. Isso é o que Pau­
lo tinha em mente, de modo mais fundamen­
tal, quando escreveu sobre Jesus em Seu estado
pré-encarnado. O apóstolo quis dizer que,
como um comentarista já parafraseou: “Ele
[Cristo] possuía, em Seu interior, e demonstra­
va, em Seu exterior, a mesma natureza do pró­
prio Deus” ( M o t y e r , 1966, p. 74).
A segunda palavra ainda mais importante
é isos, a qual significa igual. Com base nesse
significado, formaram-se, em português, os
termos científicos isômero, isomorfo, isomé-
trico e isósceles.
U m isômero é uma molécula que tem uma
estrutura ligeiramente diferente de outra mo­
lécula (com o uma imagem espelhada dela),
mas idêntica à outra em sua composição quí­
mica. U m isomorfo é algo que tem a mesma
forma de outra coisa; isométrico significa na
mesma medida, e um triângulo isósceles pos­
sui dois lados iguais. Assim, quando, para re-
ferir-se a Cristo, Paulo usou a palavra isos,
que, na Língua Portuguesa, deu origem ao
prefixo presente nos termos citados, ele visa­
va ensinar que Cristo é igual a Deus.
Além disso, essa é a maneira pela qual a
passagem bíblica evoluiu como um todo.
Após ter descrito com o Jesus se despojou de
Sua antiga glória, a fim de tornar-se homem e
m orrer p or nós, o apóstolo continuou a
m ostrar com o o Filho de Deus recebeu a
glória de volta, observando que, agora, Ele
deve ser confessado com o Senhor por toda a
criatura racional no universo de Deus.
N a última seção, o nom e que é sobre todo
o nome é o de Deus, o Senhor. Nenhum outro
além deste pode ser considerado assim. A
passagem flui para a confissão que, implícita
na afirmação Jesus Cristo é o Senhor, significa
que Jesus é Deus.
A paráfrase de Paulo — para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho dos que estão nos
céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua
confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória
de Deus Pai — é uma sutil alusão a Isaías 45.23b,
trecho no qual Deus se declarou como único
objeto de adoração: Diante de mim se dobrará
todo joelho, e por mim jurará toda língua.
O s versículos de Filipenses 2.5-11 são no­
táveis por sua profunda teologia em relação a
Jesus, pois sobrepujam todas as confissões
menores sobre Ele, mostrando que qualquer
um que afirme que Cristo foi apenas mais um
dos grandes mestres ou profetas está equivo­
cado. Tais textos também se destacam porque
sua doutrina acerca do Filho de Deus é indi­
reta, sendo apresentada não em prol de si
mesma, mas inteiramente em favor da defesa
de outras questões. O argumento maior de
Paulo não é a identidade de Jesus, mas, sim, o
fato de que devemos ser como Ele.
O bispo e comentarista inglês Handley
C . G. Moule, sobre esse tema, escreveu em
Philippian studies:
Temos aqui uma série de afirmações sobre nos­
so Senhor Jesus Cristo, feitas em Jerusalém no
espaço de 30 anos após Sua morte, nos dias
abertos ao intercurso público cristão. Como
todo leitor deve perceber, essas afirmações não
foram feitas de maneira controversa, nem se
posicionam contra dificuldades e negações.
Em vez disso, podemos dizer que elas se deram
em um tom de uma certeza estabelecida, co­
mum e muito viva.
Essas asserções nos dão a convicção mais plena
possível de que Jesus é homem, em Sua nature­
za, em circunstâncias e experiências, e, em par­
ticular, na esfera do relacionamento com Deus,
o Pai. Além disso, também nos asseguram - no
mesmo tom e de um modo igualmente vital ao
argumento disponível - de que Ele é tanto di­
vino assim como humano. ( M o u l e , p. 97)
As várias partes da doutrina de Paulo so­
bre Cristo estão declaradas nessa passagem de
maneira incomum e, por isso, nós a analisa­
mos um pouco a fundo. Entretanto, não de­
vemos concluir que a carta aos Filipenses é a
única a mencionar tais temas, visto que, em­
bora menos elaborados, eles ocorrem de for­
ma muito semelhante em todos os escritos do
apóstolo em questão.
Duas passagens apontam para a glória de
Cristo desde a eternidade: 2 Coríntios 8.9 e
Gálatas 4.4,5.
N a primeira, o apóstolo falou sobre Jesus
Cristo, que, sendo rico, p o r am or de vós se fe z
pobre, para que nós, pela sua pobreza, enri­
quecêssemos.
N a segunda, por sua vez, Paulo escreveu:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nasci­
do sob a lei, para rem ir os que estavam
debaixo da lei, a fim de recebermos a ado­
ção de filhos.
Em ambos os casos, o autor estava pen­
sando em uma glória anterior de Cristo, tem­
porariamente deixada de lado, a fim de que
Ele pudesse realizar a nossa redenção.
A estrutura de todas as passagens nas
quais, de certa forma, é mencionado o fato de
Deus ter enviado Seu próprio Filho é idêntica
(compare com Rm 8.23; 1 C o 15.47; E f 4.8-10).
D a mesma forma, em Colossenses 1.19
está escrito que fo i do agrado do Pai que toda
a plenitude nele habitasse.
 Em Colossenses 2.9 lemos: Porque nele
habita corporalmente toda a plenitude da
divindade.
Em 1 Timóteo 3.16, Paulo falou da divin­
dade de Jesus, o qual se manifestou em carne,
e referiu-se à aparição dele na terra com o uma
epifania (2 Tm 1.10, no texto em grego).
N o entanto, a mais dramática de todas as
citações foi a que ele usou em Tito 2.11-13:
Porque a graça de D eus se há manifestado,
trazendo salvação a todos os homens, ensi­
nando-nos que, renunciando à impiedade
e às concupiscências mundanas, vivamos
neste presente século sóbria, justa e pia­
mente, aguardando a bem-aventurada
esperança e o aparecimento da glória do
grande D eus e nosso Senhor Jesus Cristo.
Benjamim B. Warfield, falecido professor de
teologia do Seminário Teológico de Princeton,
afirmou que “a concepção da pessoa de Cristo,
que encontra expressão na epístola aos H e­
breus, é indistinguível da que governa todas
as alusões ao nosso Senhor nas epístolas de
Paulo” ( W a r f i e l d , 1970, p. 47).
O segundo capítulo de Hebreus, assim
como Filipenses 2.5-11, tem com o base a pre­
missa da preexistência e da plena divindade de
Cristo. Seu ponto mais importante é que
Cristo, movendo-se de Sua anterior posição
de glória, encarnou e veio ao mundo para nos
salvar, estando, agora, plenamente glorificado
mais uma vez:
Tu o fizeste um pouco m enor do que os an­
jos, de glória e de honra o coroaste e o cons-
tituíste sobre as obras de tuas mãos. Todas
as coisas lhe sujeitaste debaixo dos pés.
Hebreus 2.7,8a
Vemos, porém , coroado de glória e de hon­
ra aquele Jesus que fora feito um pouco
m enor do que os anjos [que é, foi feito
homem], p or causa da paixão da morte,
para que, pela graça de Deus, provasse a
morte p or todos.
Hebreus 2.9
Em outras passagens dessa mesma carta,
Jesus foi descrito como alguém que reflete a
glória de Deus, a expressa imagem da sua pes­
soa (Hb 1.3), santo, inocente, imaculado, se­
parado dos pecadores e feito mais sublime do
que os céus (Hb 7.26) e a quem será dada gló­
ria para todo o sempre (Hb 13.21).
O e n s in o d e J oão_____________________
N os livros tradicionalmente atribuídos
ao apóstolo João, em especial no quarto
Evangelho, a divindade de Cristo é um tema
dominante.
O propósito do Evangelho de Marcos - se
é que ele pode ser resumido - foi revelar Jesus
como servo de Deus. Mateus, por sua vez,
retratou-o como o Messias judeu, enquanto
Lucas ressaltou Sua humanidade, mas, em
João, Jesus foi revelado como o eterno e pree­
xistente Filho de Deus, que, tornando-se ho­
mem, revelou o Pai a nós, trazendo-nos vida
eterna por meio de Sua morte e ressurreição.
De fato, no final do Evangelho, João nos
disse, explicitamente, que esse é seu propósito:
Jesus, pois, operou também, em presença
de seus discípulos, muitos outros sinais, que
não estão escritos neste livro. Estes, porém,
foram escritos para que creiais que Jesus é
o Cristo, o Filho de Deus, epara que, cren­
do, tenhais vida em seu nome.
João 20.30,31
Sabendo disso, não foi à toa que João des­
tacou, bem no início de seu Evangelho, que
Jesus é Deus: N o princípio, era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com D eus (Jo 1.1,2).
Embora, somente no versículo 14 desse texto,
tomemos conhecimento de que o Verbo ao
qual João se referira é Jesus, fica claro que
Cristo estava com Deus desde o início, isto é,
desde a eternidade, o que, de fato, comprova
Sua divindade.
Assim, as frases de abertura desse Evange­
lho são afirmações categóricas da divindade
de Cristo, dentre as quais destacamos três
distintas, sendo que uma delas aparece mais
de uma vez, em uma linguagem ligeiramente
diferente.
E m um primeiro momento, João disse
que, no princípio, Jesus já existia com Deus.
Essa expressão é usada de várias maneiras na
Bíblia. Em 1 João, ela foi utilizada em refe­
rência ao ministério terreno de Cristo:
O que era desde o princípio, o que vimos
com os nossos olhos, o que temos contem­
plado, e as nossas mãos tocaram da Pala­
vra da vida, [...] isso vos anunciamos, para
que também tenhais comunhão conosco; e
a nossa comunhão é com o Pai e com seu
Filho Jesus Cristo.
1 João 1.1-3
E m Gênesis, ela apareceu no início da
criação: N o princípio, criou D eus os céus e a
terra (Gn 1.1). Contudo, no Evangelho de
João, o significado dessa expressão é muito
mais abrangente, visto que o apóstolo se refe­
riu à eternidade, dizendo, na verdade, que
quando uma pessoa começa a falar sobre Je ­
sus só pode fazê-lo adequadamente ao voltar
ao passado, levando seu pensamento além da
vida terrena de Cristo, até chegar ao primeiro
momento da criação, na eternidade, pois era
lá que Ele estava. Nessa perspectiva, João se
alinhou com o ensino de Paulo em Filipenses,
bem como com os escritos de Flebreus.
A segunda declaração, no primeiro capí­
tulo de João, é a de que Jesus Cristo estava
com Deus. Essa é uma afirmação sutil sobre a
personalidade individual de Cristo, já que Ele
se expressou por meio da doutrina da divisão
de pessoas dentro da Trindade.
Assim, embora o apóstolo tenha dito que
Cristo é Deus, fato confirmado quando, mais
adiante, Jesus afirmou que quem o vê vê
também o Pai (Jo 14.9), ele também estava
consciente de que há uma diversidade dentro
da Trindade, o que demonstrou afirmando
que o Verbo não somente era D eus, mas es­
tava com Ele.
A terceira declaração é a de que Jesus é
totalmente divino, a qual é corroborada de
maneira literal pelos originais do texto em
grego. Tudo o que pode ser dito sobre o Pai
também pode ser dito sobre o Filho. Deus é
soberano? Jesus o é. É onisciente? Jesus o é. E
onipresente? Jesus também o é. N a verdade,
em Cristo podemos encontrar sabedoria, gló­
ria, poder, amor, santidade, justiça, benigni-
dade e a verdade divina.
Em certo sentido, tudo no Evangelho de
João demonstra que Jesus é Deus. João orga­
nizou o texto da mesma forma que um aluno
estrutura um trabalho de conclusão de curso.
Primeiro, disse o que queria provar; depois,
provou, e, finalmente, resumiu o trabalho co ­
mo se fosse dizer ao leitor: “Veja, fiz o que
disse que faria”. Por causa disso, tudo nesse
Evangelho deve ser levado em conta em nos­
so estudo: os milagres, os discursos, a reação
dos inimigos e amigos de Cristo e, até mes­
mo, os próprios comentários de João.
Entretanto, em vez de fazer isso de modo
completo, vale a pena tomar um único texto
como indicativo da orientação geral de João.
Esse trecho mostra, inquestionavelmente,
que o conceito do apóstolo sobre Jesus Cristo
era o mais alto que se possa imaginar. Trata-se
do capítulo 12, versículo 41, no qual, após ter-
-se referido à visão que Isaías teve de Deus em
Isaías 6, João declarou: Isaías disse isso quan­
do viu a sua glória e falou dele.
Para as pessoas da atualidade, em particu­
lar os cristãos, essa referência pode parecer
natural, pois estamos acostumados a declara­
ções teológicas que conferem plena divindade
a Cristo, mas aquilo não era nem um pouco
natural para João, um judeu monoteísta, e
menos ainda para seus contemporâneos.
Segundo o ponto de vista de um judeu da­
quela época, o Senhor era quase inacessível
em Sua transcendência, pois era o único Deus
de Israel e vivia em glória inatingível. N in­
guém nunca o havia visto de verdade e, mes­
mo quando, em inusitadas ocasiões, algumas
pessoas privilegiadas, como Moisés ou Isaías,
afirmaram ter visto Sua glória, era-lhes difícil
vislumbrar isso. Contudo, apesar de dizerem
que tal visão tinha sido, na verdade, apenas
uma imagem ou um reflexo do Altíssimo, por
causa dela eles se encheram de temor e tremor.
Dessa forma, o que Isaías viu foi algo mais
parecido como um “retrato” verdadeiro do
Deus vivo e santo, e foi essa visão de tirar o
fôlego que João aplicou a Jesus. Sem dúvida,
o conceito de João a respeito de Cristo era tão
alto que nos dá a impressão de que o apóstolo
se apropriou da visão mais exaltada de Deus,
descrita no Antigo Testamento, e afirmou
que esta retratava, também, um carpinteiro de
Nazaré, o qual seria crucificado.
As declaraçõ es d e C r is t o _________________
De onde aqueles homens - que, apesar de
estarem obviamente impressionados com
Cristo, não eram tolos - tiraram tão alto con­
ceito sobre Ele? P or que acreditaram que
Jesus era Deus?
A resposta para essas perguntas se encon­
tra em dois níveis. Primeiro, porque isso era o
que o próprio Cristo ensinava; segundo, por­
que suas observações pessoais referentes à
vida do Filho de Deus não permitiam outra
explicação que fizesse sentido.
As próprias declarações de Cristo, feitas ao
longo dos Evangelhos, corroboram Sua divin­
dade, tanto direta como indiretamente. Quase
tudo o que Jesus disse era uma declaração
indireta de divindade, e Seu primeiro sermão
foi um exemplo claro disso.
Ao declarar a chegada iminente do Reino
de Deus, João Batista apontou para Aquele
que iria incorporá-lo, e, quando o Salvador
veio, Seu primeiro sermão foi um anúncio da
chegada desse Reino: O tempo está cumprido,
e o Reino de D eus está próximo. Arrependei-
-vos e crede no evangelho (M c 1.15).
Mais adiante, ao falar com os fariseus, Je ­
sus afirmou acerca de si mesmo: Porque eis
que o Reino de D eus está entre vós (Lc
17.21b). Jesus dizia que as profecias do A n ­
tigo Testamento eram a Seu respeito, tendo
sido cumpridas nele. Todas as palavras de
C risto sobre o Antigo Testamento entram
nessa categoria, sendo o resumo de Seu en­
sino: Não cuideis qu e vim destruir a lei ou
os profetas; não vim ab-rogar, mas cum prir
(M t 5.17).
Quando o Mestre convidou homens para
segui-lo (M t 4.19), Sua intenção foi dizer que
Ele era suficientemente digno de ser segui­
do. A o perdoar pecados, Jesus sabia que
estava realizando o que somente Deus p o ­
dia fazer (M c 2 .1 -1 2 ). A o fim de Sua vida,
Ele prom eteu enviar o Espírito Santo para
estar com Seus discípulos após Sua partida,
o que, novamente, envolvia a questão da
divindade.
Algo digno de ser comentado entre as de­
clarações de Cristo é Sua singular referência a
Deus com o Seu Pai. Isso não era, de forma
alguma, um modo comum de expressão no
judaísmo (com o o é no cristianismo hoje),
pois nenhum judeu jamais trataria o Senhor
diretamente dessa maneira. Contudo, era essa
a forma de invocação que Jesus utilizava, em
particular em Suas orações.
N a verdade, essa era a única forma de
Cristo invocar a Deus, a qual tinha a ver, ex­
clusivamente, com Seu relacionamento com o
Pai. Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo
10.30). Afirmou também:
 Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho,
para que também o teu Filho te glorifique
a ti. [...] Pai justo, o m undo não te conhe­
ceu; mas eu te conheci, e estes conheceram
que tu m e enviaste a mim.
João 17.1,25
Com o resultado do relacionamento de Je­
sus com Seus discípulos, Ele os ensinou a in­
vocar o Senhor com o Pai também. Todavia,
mesmo nesse caso, Sua relação com Deus era
diferente, por isso Ele falou a Maria Madale­
na: Vai para meus irmãos e dize-lhes que eu
subo para m eu Pai e vosso Pai, m eu Deus e
vosso D eus 0 o 20.17). N ão foi à toa que Ele
não disse a nosso Pai ou para nosso Pai.
Sobre esse assunto, Joh n Stott afirmou:
A ligação de Jesus com Deus era tão íntima
que, segundo Ele, tudo o que fizessem com
Ele estariam fazendo, também, com o Pai.
Assim sendo, conhecê-lo era conhecer a
Deus (Jo 8.19; 14.7); vê-lo era ver a Deus (Jo
12.45; 14.19); crer nele era crer em Deus (Jo
12.44; 14.1); recebê-lo era receber Deus (Mc
9 .3 7 ); odiá-lo era odiar Deus (Jo 15.23), e
honrá-lo era honrar a Deus (Jo 5 .23). (S t o t t ,
1958, p. 26)
É importante dedicar uma atenção espe­
cial aos momentos em que Jesus usou a ex­
pressão E u sou, visto que Ele declarou ser
tudo o que os seres humanos precisam para
ter uma vida espiritual plena. Somente Deus
poderia fazer tais declarações de modo per­
tinente: E u sou o pão da vida (Jo 6.35); Eu
sou a luz do m undo (Jo 8.12; 9.5); E u sou a
porta das ovelhas (Jo 10.7-9); E u sou o bom
Pastor (Jo 10.11,14); E u sou a ressurreição e a
vida (Jo 11.25); Eu sou o caminho, e a verda­
de, e a vida (Jo 14.6); E u sou a videira verda­
deira (Jo 15.1,5).
Além dessas afirmações indiretas, certas de­
clarações de Cristo reivindicavam a divindade
diretamente, sendo, na época, consideradas
blasfêmia e, portanto, punidas com a morte.
Para evitar uma morte rápida e prematura,
Jesus teve de ser cauteloso no que dizia e a
quem dizia, mas, mesmo assim, fez algumas
afirmações diretas. N o capítulo oito de João,
por exemplo, os líderes do povo haviam
questionado tudo o que Jesus dissera e, agora,
duvidavam de Sua declaração de que Abraão
havia exultado por saber que veria o dia de
Cristo.
Diante disso, eles disseram: A inda não
tens cinqüenta anos e viste A braão? (Jo 8.57).
Jesus, então, respondeu: E m verdade, em ver­
dade vos digo que, antes que Abraão existisse,
eu sou (Jo 8.57,58). Isso enfureceu tanto os
líderes que eles, imediatamente, ameaçaram
apedrejar Jesus.
De acordo com nosso modo de pensar, é
um pouco difícil entender por que essa afirma­
ção, em particular, gerou uma reação tão vio­
lenta. O apedrejamento era a penalidade desti­
nada a pessoas que, blasfemando, demonstras­
sem querer ser adoradas como Deus. Contudo,
de que forma alguém podia perceber isso nas
palavras de Jesus? Ora, pelo próprio fato de
Ele alegar existir antes de Abraão nascer.
É óbvio que, pelo tempo verbal, Ele estava
declarando uma preexistência eterna, mas so­
mente isso não seria motivo suficiente para o
apedrejamento. A real razão para essa reação
violenta foi que, ao dizer E u sou, Jesus usou o
N om e divino pelo qual Deus se havia revela­
do a Moisés na sarça ardente:
Então, disse Moisés a Deus: Eis que quan­
do vier aos filhos de Israel e lhes disser: O
D eus de vossos pais m e enviou a vós; e
eles m e disserem: Q ual é o seu nom et
Q ue lhes direi? E disse D eus a Moisés:
E U S O U O Q U E SO U . Disse mais: A s­
sim dirás aos filhos de Israel: E U S O U m e
enviou a vós.
 Esse é o N om e que Jesus tomou para si e,
por causa disso, ao reconhecerem sua origem,
os judeus tentaram matá-lo.
U m exemplo final da singular visão que
Cristo demonstrou ter de si mesmo ocorreu
pouco depois da ressurreição, no dia em que,
estando Tomé presente, Ele apareceu outra
vez aos discípulos.
Diante da incredulidade deste, registrada
no versículo 25 do capítulo 20 do Evangelho
de João, Jesus apareceu mais uma vez, pedin­
do-lhe que fizesse o teste para comprovar que
Sua ressurreição havia mesmo acontecido:
Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; che­
ga a tua mão epõe-na no m eu lado (Jo 20.27).
Emocionado pela presença de Cristo, To­
mé, imediatamente, caiu ao chão e o louvou,
dizendo: Senhor meu, e Deus m eu! (Jo 20.28).
Apesar de o discípulo em questão ter usado a
expressão Adonai Elohim, que designa Senhor
e Deus, Jesus não o corrigiu e aceitou a sauda­
ção, o que prova que, de fato, Ele se via assim.
Um h o m em bo m , um lo u c o ,
UM IM PO STO R OU O F lL H O D O H O M EM ?
Ao investigarmos as declarações sobre a
divindade de Cristo nos escritos do apóstolo
Paulo, no livro de Hebreus, no Evangelho de
João e nos ensinamentos do próprio Cristo, é
possível que nos perguntemos: “Dá para acre­
ditar nisso? E possível crer no fato de que um
carpinteiro de Nazaré, por mais extraordiná­
rio que fosse, pudesse ser, de fato, Deus?”.
Um a resposta verdadeiramente incoerente
foi dada, primeiro, pelo povo de Jerusalém.
Em bora não cressem que Jesus era quem afir­
mava ser, em certa ocasião algumas pessoas
disseram que Ele era bom (Jo 7.12). Essa afir­
mação não é plausível porque nenhum ho­
mem de caráter afirmaria ser o Salvador da
humanidade sabendo que não era verdade.
Assim, ou Jesus é mesmo o Messias en­
viado por Deus, com o afirmava ser, o que,
por conseguinte, faz dele mais que um bom
homem, ou então é, na melhor das hipóteses,
um lunático, e, na pior, um impostor. Então,
o que devemos fazer com Suas declarações?
N ão podemos escapar delas. Sobre isso, John
R. W. Stott escreveu:
As afirmações que estão aí, por si só, não cons­
tituem evidências a respeito da divindade de
Cristo. Suas declarações poderiam ter sido fal­
sas, mas é preciso que encontremos nelas algu­
ma explicação. Não podemos considerar Jesus
um grande mestre se Ele estivesse tão grave­
mente equivocado sobre Seu principal ensina­
mento, que vem a ser sobre Ele mesmo. (S t o t t ,
1958, p. 32)
C. S. Lewis havia dito algo semelhante:
Faça a sua escolha. Ou esse homem era, e é, o
Filho de Deus, ou não passa de um louco ou
coisa pior. Você pode querer calá-lo por ser um
louco, pode cuspir nele e matá-lo como se fos­
se um demônio; ou pode prosternar-se aos
Seus pés e chamá-lo de Senhor e Deus. Mas
que ninguém venha, com paternal condescen­
dência, dizer que Ele não passava de um grande
mestre humano. Ele não nos deixou essa op­
ção, e não quis deixá-la. ( L e w i s , 1958, p. 41)
Em outras palavras, não é possível aceitar
que Jesus, embora não fosse o Filho de Deus,
como dizia ser, tenha sido um bom homem e
um mestre extraordinário que devemos levar
em consideração. C. S. Lewis, na citação
mencionada, deixou claro que, no que se refe­
re ao caráter de Cristo, só podemos ter três
pontos de vista coerentes.
Segundo o primeiro ponto de vista, se Je­
sus não era, de fato, quem afirmara ser, Ele
era um louco, ou sofria de megalomania. Essa
era a visão de alguns de Sua época, os quais
diziam: Tens demônio (Jo 7.20). Hitler, e pro­
vavelmente Napoleão, sofriam desse mal. Je ­
sus também sofreria?
 Antes de tirarmos conclusões apressadas,
precisamos perguntar-nos se o caráter de Je ­
sus com o um todo, de acordo com o que co ­
nhecemos, sustenta essa especulação. N a ver­
dade, ao lermos os Evangelhos, a conclusão
parece fazer-nos crer que, em vez de louco,
Cristo era, na verdade, o homem mais são
que já viveu. Ele falava com serena autorida­
de, sempre parecia estar no controle da situ­
ação e nunca ficou surpreso nem agitado.
Portanto, Cristo não se enquadra nessa sim­
plória classificação.
Essa é uma das razões que tornam Jesus
uma pessoa tão fascinante. Talvez por isso
Charles Lamb tenha dito: “Se Shakespeare en­
trasse nessa sala, todos nós nos levantaríamos
para conhecê-lo, mas, se essa pessoa (Jesus)
entrasse aqui, todos nós nos prostraríamos e
tentaríamos beijar a borda de Suas vestes”.
O utra razão pela qual Cristo não poderia
ter sido um louco é a reação dos outros no
que se refere a Ele. Enquanto alguns apenas o
suportavam, certas pessoas o defendiam até a
morte, largando tudo para segui-lo, e outras
se posicionavam violentamente contra Ele.
Essa não é a postura que adotamos diante de
alguém que perdeu a sanidade. Podemos ficar
irritados com o comportamento irracional de
um louco, podemos ignorá-lo e trancafiá-lo
se suas alucinações forem perigosas, mas, di­
ficilmente, ele poderia dar-nos motivos sufi­
cientes para matá-lo. Contudo, foi isso o que
os homens fizeram a Jesus.
U m a segunda possibilidade é que Cristo,
na visão de alguns, era um impostor (Jo 7.12),
isto é, Ele tencionava enganar o povo delibe­
radamente. Antes de estabelecermos uma res­
posta, entretanto, precisamos entender de
modo claro o que está envolvido nisso. Em
primeiro lugar, se Jesus realmente fosse um
enganador, seria, certamente, o melhor que já
viveu. Cristo afirmava ser Deus, mas essa ale­
gação não foi feita em ambientes gregos ou
romanos, nos quais a ideia de muitos deuses
asg
ou mesmo de semideuses era aceitável. Ela foi
feita no coração do judaísmo monoteísta.
Os judeus eram ridicularizados e, às ve­
zes, perseguidos por sua crença rígida em um
só Deus. N o entanto, agarravam-se a essa
doutrina e eram fanáticos em sua defesa. Em
meio a esse clima teológico, Cristo fez Suas
declarações, e o que aconteceu? O mais in­
crível é que Ele conseguiu que pessoas de
todos os níveis sociais e intelectuais cressem
nele, dentre as quais encontramos muitos
homens e mulheres, simples e sofisticados,
sacerdotes e, mais tarde, até membros de Sua
própria família.
Por outro lado, se Jesus fosse um impos­
tor, se não fosse Deus, Ele poderia ter sido
considerado um demônio. Pense bem nisso.
Jesus não disse apenas “Eu sou Deus”, mas,
sim, “Eu sou o Deus que veio salvar a huma­
nidade perdida; sou o meio de salvação, con­
fie a mim sua vida e seu futuro”.
O Filho de Deus ensinou que o Senhor é
santo e que nós, por não sermos santos como
Ele, estamos banidos de Sua presença. Nosso
pecado é uma barreira entre nós e Deus. Além
disso, Cristo afirmou que morreria por nos­
sos pecados, suportando o castigo em nosso
lugar. Ele garantiu que todos que confiassem
nele seriam salvos. Essa seria uma boa notícia,
uma notícia maravilhosa mesmo, mas só se
fosse verdade, porque, se não fosse, os segui­
dores de Cristo seriam os seres humanos mais
infelizes da terra, e Ele seria odiado como um
demônio do inferno.
Se Jesus não fosse quem afirmava ser, po­
deríamos culpá-lo por enviar gerações de se­
guidores ingênuos para uma eternidade sem
esperança. Seria Ele um enganador? Seria essa
explicação justa para referir-se Àquele que
ficou conhecido com o manso e suave, e que
se tornou um pobre evangelista itinerante, a
fim de salvar os pobres e ensinar àqueles que
eram desprezados pelos outros, dedicando-se
ao ponto de dizer: Vinde a mim, todos os que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
(Mt 11.28)?
De alguma forma, as peças não se encai­
xam. N ão podemos analisar os fatos da vida
e os ensinos de C risto e, ainda assim, cha-
m á-lo de impostor. Então, qual seria uma
teoria coerente? Se Ele não era enganador
nem louco, só resta uma possibilidade: Je ­
sus é quem Ele disse ser - Ele é D eus, e de­
vemos segui-lo.
 A HUMANIDADE DE
mbora alguns hoje, com o em todas
as épocas, neguem a divindade de
Cristo, também existem aqueles
que a afirmam com tanta veemên­
cia que acabam ignorando Seu lado humano,
o que também é um erro.
N ão podemos ignorar que Jesus, além de
divino, também era totalmente humano, aspec­
to tão importante como o outro. Entretanto,
embora Cristo seja Deus desde a eternidade, o
mesmo não é verdade com respeito à Sua huma­
nidade: Ele se tornou homem, em um momento
particular da história, ao encarnar. Contudo, [ao
ascender aos céus e ser glorificado, reassumindo
Seu lugar junto ao Pai] Ele levou consigo Sua
natureza humana, tornando-se Deus-homem, o
único em quem devemos buscar a salvação.
N a Bíblia, essa verdade aparece em várias
passagens, mesmo no Antigo Testamento.
Por exemplo, na profecia de Isaías, lida tão
frequentemente na época do Natal, foi descri­
ta a dupla natureza da vinda de Cristo:
Porque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; e o principado está sobre os seus
ombros; e o seu nom e sem Maravilhoso
Conselheiro, D eus Forte, Pai da Eternida­
de, Príncipe da Paz.
Isaías 9.6
Nesse trecho, há dois verbos importantes:
nasceu e deu. Com o qualquer criança, Ele
CRISTO
nasceu, mas, com o Filho de Deus, Ele nos foi
dado. A mesma distinção ocorreu nos escri­
tos de Paulo:
Acerca de seu Filho, que nasceu da descen­
dência de D avi segundo a carne, declarado
Filho de D eus em poder, segundo o Espíri­
to de santificação, pela ressurreição dos
mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor.
Romanos 1.3,4
De acordo com a genealogia humana, Jesus
era descendente de Davi, mas, [pela genealogia
divina], Ele é designado Filho de Deus:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nasci­
do sob a lei, para rem ir os que estavam
debaixo da lei, a fim de recebermos a ado­
ção de filhos.
Gálatas 4.4,5
Jesus Cristo sempre foi [e ainda é] o Filho
de Deus; no entanto, foi nascido de mulher,
sob a Lei, e, assim, tornou-se homem.
N a Bíblia, a plena divindade e a plena hu­
manidade de Cristo sempre aparecem juntas,
muitas vezes em ilustrações feitas por meio
dos vários eventos no ministério dele.
Por exemplo, no segundo capítulo do
Evangelho de João, o Senhor se encontrava em
um casamento (Jo 2.1-11). Poucas situações
poderiam ser mais humanas do que essa.
Contudo, quando o vinho acabou, deixando
o anfitrião em via de ser envergonhado, Jesus
transformou água em vinho novo, sendo este,
inclusive, de melhor qualidade, o qual foi co ­
locado nas grandes talhas de pedra usadas
para as purificações judaicas.
N o capítulo oito de Mateus foi narrada
outra ocasião na qual percebemos a união dos
aspectos divino e humano de Jesus. A o ler-
mos o trecho que vai do versículo 23 ao 27,
vemos que, enquanto os discípulos de C a-
farnaum estavam atravessando o mar da Ga-
lileia rumo à terra dos gadarenos, Jesus,
exausto após um dia de trabalho, dormia na
embarcação.
N o meio do caminho, irrompeu-se uma
tempestade tão intensa que até mesmo os pes­
cadores mais experientes ficaram assustados.
Estes, desesperados, acordaram Cristo dizen­
do: Senhor, salva-nos, que perecemos (Mt
8.25), o qual, por sua vez, prontamente acal­
mou a tempestade.
O que poderia ser mais humano do que a
total exaustão de nosso Senhor no barco? O
que poderia ser mais divino do que acalmar
os ventos e as ondas? Os discípulos exclama­
ram: Q ue hom em é este, que até os ventos e o
mar lhe obedecem f (Mt 8.27).
D a mesma forma, nada poderia ser mais
humano do que a morte de Jesus por crucifi­
cação, assim como nada poderia ser mais divi­
no do que o escurecer do céu, o rasgar do véu
do templo, a abertura dos túmulos dos santos
enterrados próximos a Jerusalém e a triunfan­
te remoção da pedra do túmulo naquela pri­
meira manhã de Páscoa.
A h e r e s ia g n ó s t ic a __________________________
Essas duas verdades nem sempre foram
reconhecidas por todos ao longo da história
da Igreja. Quase não há doutrinas no cristia­
nismo que, em um dado momento, não te­
nham sido negadas por alguém.
A heresia da negação da divindade de
Cristo é conhecida como arianismo. Essa teo­
ria, desenvolvida por um padre da Alexandria
chamado Ário, morto em 335, questionava a
divindade de Cristo, visto que, para ele, Jesus
e o Espírito Santo foram apenas instrumentos
usados por Deus, criados para que se cum­
prisse o propósito da redenção. Em outras
palavras, segundo essa doutrina, somente
Deus é eterno, e, para Á rio, nem sempre
Jesus e o Espírito Santo existiram.
N egar a divindade e a humanidade de Je­
sus são erros igualmente graves. O segundo
caso também constitui uma heresia, que teve
origem a partir do movimento conhecido co­
mo gnosticismo. Essa doutrina, conhecida
como docetismo, foi, mais ou menos, contem­
porânea dos primeiros anos do cristianismo e
tinha duas características principais. A pri­
meira delas consistia no estabelecimento de
um princípio chamado de “supremacia do
intelecto e superioridade mental à fé e à con­
duta” (Ross, 1954, p. 115).
Os gnósticos, como mostra o próprio sig­
nificado da palavra, consideravam-se conhe­
cedores, e criam que a salvação ocorre, princi­
palmente, por meio do conhecimento, isto é,
por uma iniciação ao misticismo que eles ale­
gavam compreender mais que as demais pes­
soas. E claro que, em tal sistema, a encarnação
literal do Filho de Deus não tinha significado.
O importante era o conceito expresso pela
pessoa de Cristo ou as verdades anunciadas
por Ele.
Um a segunda característica do sistema
gnóstico era sua crença no abismo radical e
insuperável que existe entre espírito e maté­
ria, sendo, portanto, a natureza da matéria
totalmente ruim, e a do espírito absoluta­
mente boa.
Essa visão, que era compartilhada pela
maioria dos outros sistemas de pensamento
naquele período, por um lado levava a uma
negação da importância da vida moral, uma
vez que a salvação era considerada apenas no
âmbito espiritual, o que significava que as
coisas relacionadas à vida física não importa­
vam. Por outro lado, essa forma de pensar
produzia um tipo de religião filosófica, sepa­
rada da história concreta.
É óbvio que, diante disso, o gnosticismo
entrou em conflito com o autêntico cristia­
nismo. De acordo com esse sistema, qualquer
encarnação real do Filho de Deus seria im­
possível. Se a matéria fosse má, então o Se­
nhor não teria tido um corpo humano, e Sua
encarnação teria sido aparente [e não real,
como foi].
A palavra docetismo vem do verbo grego
dokeo, que significa aparecer. Em algumas
formas do suposto gnosticismo cristão, acre­
ditava-se que o Espírito de Deus veio sobre
Jesus somente no momento de Seu batismo,
permanecendo nele durante os anos de Seu
ministério e, depois, abandonando-o pouco
antes de Sua crucificação. Em outras palavras,
Jesus apenas parecia humano, mas, na verda­
de, não o era. Sendo assim, Ele não possuía,
de fato, um corpo material, o que, portanto,
impossibilitava-o de morrer de verdade, e as­
sim por diante.
Por ser anátema ao cristianismo, o doce­
tismo foi fortemente rejeitado. A primeira
resposta a esta doutrina foi a do apóstolo
João, preservada, principalmente, em suas
epístolas. Ele insistia na encarnação verdadei­
ra do Filho de Deus tão intensamente que
iniciou sua primeira epístola enfatizando sua
própria experiência física referente a Jesus:
O que era desde o princípio, o que vimos
com os nossos olhos, o que temos contem­
plado, e as nossas mãos tocaram da Pala­
vra da vida (porque a vida fo i manifesta­
da, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos
anunciamos a vida eterna, que estava, com
o Pai e nos foi manifestada), o que vimos e
ouvimos, isso vos anunciamos, para que
também tenhais comunhão conosco; e a
nossa comunhão é com o Pai e com seu Fi­
lho Jesus Cristo.
1 João 1.1-3
Esses versículos se referem a três dos cin­
co sentidos. Depois, João falou de um teste
capaz de definir o verdadeiro cristianismo:
Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo
espírito que confessa que Jesus Cristo veio
em carne é de Deus; e todo espírito que não
confessa que Jesus Cristo veio em carne
não é de Deus; mas este é o espírito do an-
ticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e
eis que está já no mundo.
1 João 4.2,3
Algum tempo depois, Marcion de Ponto,
que lecionou em Rom a por volta da metade
do segundo século, também popularizou as
visões docéticas. Ele era conhecido não só
p or sua rejeição ao Antigo Testamento e a
partes do N ovo, mas também por sua rejei­
ção à materialidade do corpo de C risto, a
qual era vista com o uma espécie de ameaça
para a Igreja.
O utra heresia popular na época da Igreja
primitiva era o maniqueísmo, que teve uma
forte influência no início da caminhada de
Agostinho. Ele incluía a crença de que o cor­
po de Cristo era composto de uma “matéria
celestial”, mas não verdadeiramente material.
Esses erros foram refutados consistentemente
em uma série de concílios.
N o Credo da Calcedônia (451 d.C .), de­
clarou-se a respeito de Jesus Cristo:
[Jesus é] verdadeiramente divino e humano,
constando de alma racional e de corpo, con­
substanciai com o Pai, segundo a divindade, e
consubstanciai a nós, segundo a humanidade;
em tudo semelhante a nós, exceto pelo pecado;
divinamente gerado pelo Pai, antes de todos os
 séculos, e nestes últimos dias, segundo a huma­
nidade, para nossa salvação, nascido da virgem
Maria, único Cristo, Filho, Senhor, Unigênito,
que se deve confessar em duas naturezas in­
confundíveis, imutáveis, indivisíveis, insepará­
veis. A distinção de naturezas de modo algum
é anulada pela união [do divino com o huma­
no], antes é preservada a propriedade de cada
natureza, concorrendo para formar uma só
pessoa e em uma subsistência, não separado
nem dividido em duas pessoas, mas um só e o
mesmo Filho, Unigênito, Verbo de Deus, o
Senhor Jesus Cristo.
N o Credo Atanasiano, atribuído a Ataná-
sio, grande defensor da ortodoxia do terceiro
século, provavelmente composto após o da
Calcedônia, está escrito, de maneira mais
simples:
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é tanto
Deus como homem [...] Perfeito Deus, perfeito
homem [...]. Embora seja Deus e homem, não é
dois, mas um só Cristo. Não pela conversão da
Sua divindade em humanidade, mas por Sua
divindade haver assumido Sua humanidade.
Esses credos, bem como as Escrituras nas
quais eles se baseiam, ensinam que Jesus, o
Filho de Deus, tornou-se como nós em todos
os aspectos (exceto com relação ao pecado),
para que pudéssemos ser como Ele.
As EMOÇÕES DE C R IST O _____________________
N o ensaio intitulado On the Emotional
L ife o f O ur Lord [A vida emocional de nosso
Senhor], que consta no livro The Person and
Work o f Christ [A pessoa e a obra de Cristo],
B. B. Warfield assinalou quejesus se asseme­
lha a nós também no que tange ao nosso as­
pecto emocional.
H á pessoas, na igreja, que têm tentado
separar seu relacionamento com Cristo de
todas as suas emoções, com o se Ele estivesse
indiferente a elas. Outros valorizam o aspecto
emocional a tal ponto que passam a agir como
se Jesus nem exigisse reverência de nossa par­
te. A postura ideal a ser adotada no que se
refere a este assunto, apresentada no N ovo
Testamento, está, de certa forma, entre esses
dois extremos.
A emoção mais atribuída a Cristo é a com ­
paixão, ou piedade, que representa Sua ex­
pressão de profundo amor quando confron­
tado pela necessidade desesperada de homens
e mulheres que, por algum motivo, desvia-
ram-se da presença de Deus.
Algumas vezes, essa emoção é provocada
pela necessidade física. Assim, em certa oca­
sião, quando se encontrou diante da fome de
uma grande multidão que o seguia, Jesus disse:
Tenho compaixão da multidão, porque há
já três dias que estão comigo e não têm o
que comer. E, se os deixar ir em jejum para
casa, desfalecerão no caminho, porque al­
guns deles vieram de longe.
Marcos 8.2,3
Sabemos que Cristo, movido de grande
compaixão, curou leprosos (Mc 1.41), cegos
(Mt 20.34) e, também tocado por esse senti­
mento, ressuscitou o filho da viúva de Naim
(L c 7.13).
A necessidade espiritual também tocava
o coração do Salvador. Lem os, inúmeras ve­
zes, que Ele se compadecera da multidão,
porque via aquelas pessoas como ovelhas
qu e não têm pastor (M c 6.34; ver também
M t 9.36; 14.14).
Houve momentos nos quais Jesus de­
monstrou Suas emoções até mesmo com lá­
grimas, chegando a chorar por causa da incre­
dulidade obstinada da cidade de Jerusalém
(L c 19.41) e da tristeza que se abateu sobre
Ele diante do túmulo de Lázaro (Jo 11.35).
A menção às lágrimas de Cristo leva-nos a
outra área da Sua vida emocional, a da dor,
que pode gerar, inclusive, indignação e raiva,
como vimos no caso da morte de Lázaro. Em
ocasiões como essa, utilizava-se uma palavra
incomum, embrimaomai, tanto para dizer
que Jesus estava com raiva do que estava
acontecendo com o para afirmar que Ele esta­
va movido em espírito, perturbado. N o N ovo
Testamento, ela é encontrada em apenas três
passagens (Mt 9.30; M c 1.43; 14.5). Em duas
delas, seu significado eqüivale a advertir seve­
ramente e, na terceira, a repreender.
Entretanto, apesar de, aparentemente, ne­
nhum desses significados serem coerentes
com o contexto da reação de C risto diante
da m orte de Seu amigo, William Barclay
acreditava que cada um deles continha “certa
severidade, quase raiva”, o que levou alguns
comentaristas a sugerir uma ideia de indig­
nação, ou, até mesmo, ira, na passagem de
João. C om base nisso, o versículo seria tra­
duzido da seguinte forma: “Jesus se irou em
Seu espírito”.
Se perguntássemos por que isso havia
acontecido, responderiam que era por causa
da suposta incredulidade ou hipocrisia da­
queles que choravam por Lázaro, ou porque
Cristo estava com raiva da morte, entendida
como uma das ferramentas de Satanás e uma
grande inimiga. Entretanto, essa insincerida­
de não foi mencionada nem sugerida no texto
bíblico, e, independente da motivação do co ­
ração das pessoas que ali estavam, certo é que
Maria e Marta de maneira alguma fingiram
sua dor.
H á uma vertente interpretativa, que en­
tende raiva com o gra nd e emoção, respon­
sável p or defender outro uso do term o
em brim aom ai, na língua grega, o qual passa
a descrever o relinchar de um cavalo, que,
em geral, acontece por causa de uma carga
pesada ou da excitação de uma batalha.
Logo, segundo essa linha de pensamento,
há quem acredite que Jesus expressou Sua
profunda emoção com tanta veemência que
acabou emitindo um grito involuntário, ar­
rancado de Seu coração. Essa é a visão de J. B.
Phillips, que, acerca de Cristo, afirmou: “Ele
estava profundamente agitado e visivelmente
perturbado”; é também a dos tradutores da
N ova Versão Internacional, que dizem: Jesus
agitou-se no espírito e perturbou-se.
Alguns cristãos consideram isso inaceitá­
vel, pois acham inapropriado Jesus perturbar-
-se de tal forma por causa da dor dos outros,
mas como podemos ler essa passagem sem
constatar que Jesus chorou com as irmãs de
Lázaro em seu lamento? Sobre isto, Robert
Lightfoot e G. Campbell Morgan, respectiva­
mente, disseram:
A expressão usada [...] implica que Ele agora,
voluntaria e deliberadamente, aceita e toma
para si a emoção e a experiência da qual, de
acordo com Seu propósito, deve livrar os ho­
mens. ( L i g h t f o o t , 1963, p. 229)
Ele [...] catalisou para dentro de Sua personali­
dade toda a infelicidade resultante do pecado,
representada por um homem morto e pessoas
de coração partido ao seu redor. (MORGAN,
s.d., p. 197)
Em alguns momentos, no entanto, a dor
demonstrada por Jesus transformou-se em
raiva, com o no caso de Suas denúncias seve­
ras sobre os líderes religiosos de Sua época.
Ele os chamava de hipócritas (Mt 15.7), túmu­
los caiados (M t 23.27), serpentes (M t 23.23),
guias cegos (M t 15.14) e os acusava de ter p or
pai ao diabo (Jo 8.44).
Houve ocasiões em que Cristo teve raiva
até mesmo de Seus discípulos, com o, por
exemplo, quando eles foram presunçosos e
tentaram impedir as crianças de se achegarem
a Ele: Jesus, porém , vendo isso, indignou-se e
disse-lhes: D eixai vir os pequeninos a mim e
não os impeçais, porque dos tais é o Reino de
D eus (Mc 10.14).
 O Cristo que nos é apresentado no N ovo
Testamento não é impassível, insensível e frio.
Pelo contrário, é alguém que tomou sobre si a
nossa dor e que, por ter-se feito igual a nós, é
capaz de compreender nossa tristeza (Hb
4.15); alguém que, em certos momentos, sentiu
justa indignação e ficou com raiva do pecado.
U m terceiro aspecto da vida emocional de
Cristo envolve os sentimentos de regozijo e
alegria. Sobre isso, Warfield escreveu:
Chamamos nosso Senhor de homem de dores,
e essa designação é obviamente apropriada pa­
ra alguém que veio ao mundo para levar os
pecados dos homens, dando Sua vida em resga­
te de muitos. Não é, contudo, uma designação
aplicada a Cristo no Novo Testamento, e, mes­
mo o profeta Isaías parece referir-se mais às
aflições objetivas do justo Servo do que a Seus
sofrimentos subjetivos (Is 53.3).
De qualquer forma, precisamos ter em mente
que nosso Senhor não veio ao mundo para ser
destruído pelo poder do pecado e da morte,
mas, sim, para destruí-los. Ele veio como um
conquistador, com a alegria de uma vitória imi­
nente em Seu coração. Pela alegria proposta
para Cristo, Ele conseguiria suportar a cruz,
desprezando a afronta (Hb 12.12). Assim co ­
mo Ele não prosseguiu Sua obra duvidando
da missão, também não hesitou no que se re­
feria ao Seu método. N a verdade, Ele se ale­
grou no Espírito Santo (como lemos em Lc
10.21), quando contemplou os meios median­
te os quais Deus traria muitos filhos à glória.
(W a r f i e l d , 1970, p. 122,123)
Algumas vezes, Jesus mencionou o desejo
que tinha de que Seus seguidores também
possuíssem Sua alegria: Tenho-vos dito isso
para que a minha alegria perm aneça em vós, e
a vossa alegria seja completa (Jo 15.11). N o ­
vamente, Cristo declarou na oração sacerdo­
tal, encontrada no Evangelho de João: Mas,
agora, vou para ti e digo isto no mundo, para
que tenham a minha alegria completa em si
mesmos (17.13).
Igual a n ó s , t a n t o n o s s o f r im e n t o s
c o m o n a s t e n t a ç õ e s ________________________
Há, ainda, duas outras áreas em que Jesus,
por meio da encarnação, tornou-se com o nós,
sendo, portanto, igualmente importantes para
nosso relacionamento com Ele como nosso
guia na caminhada cristã.
A primeira é que Ele se tornou sujeito à
tentação: Porque não temos um sumo sacerdo­
te que não possa compadecer-se das nossas
fraquezas; porém um que, como nós, em tudo
fo i tentado, mas sem pecado (Hb 4.15).
As tentações enfrentadas por Cristo en­
contram-se registradas em Mateus 4.1-11 (o
texto paralelo é L c 4.1-13). Após ser batizado
por João Batista, o Filho de Deus foi levado
ao deserto e, tendo passado 40 dias jejuando,
foi, então, tentado pelo diabo.
A primeira área a ser atacada foi a física: com
fome, Jesus foi desafiado pelo inimigo a trans­
formar pedras em pães, ao que respondeu: Está
escrito: N em só de pão viverá o homem, mas de
toda apalavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4).
Dessa forma, Ele venceu a tentação de colocar
necessidades físicas acima das espirituais.
A segunda tentação enfrentada foi espiri­
tual. O diabo levou Jesus a um pináculo do
templo em Jerusalém e o desafiou a jogar-se lá
de cima, contando que Seu Pai iria salvá-lo.
Satanás disse:
Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui
abaixo; porque está escrito: Aos seus anjos
dará ordens a teu respeito, e tomar-te-ão
nas mãos, para que nunca tropeces em al­
gum a pedra.
Mateus 4.6
O Mestre, então, respondeu que seria er­
rado fazer isso, porque também está escrito
que não devemos colocar Deus à prova.
 Por fim, o diabo apelou para uma tentação
vocacional, pois sabia que, segundo o que já
havia sido profetizado desde o Antigo Testa­
mento, Jesus um dia receberia os reinos deste
mundo (SI 2.7-12). Satanás sabia que o cami­
nho para tal herança seria a renúncia, e, na­
quele momento, tentou convencer Cristo de
que Ele poderia vencer sem sofrimento: Tudo
isto te darei se, prostrado, m e adorares (Mt
4.9). Contudo, Jesus rejeitou a oferta do dia­
bo e determinou-se a seguir o caminho que
Deus havia posto diante dele.
Jesus se tornou igual a nós também no que
tange ao sofrimento que enfrentou, o qual foi
emocional, espiritual e físico, uma vez que
lemos que Ele padeceu fome (Mt 4.2), sede
(Jo 4.6-15; 19.28,29), cansaço (M c 4.35-41; Mt
8.23-27; Jo 4.6), entre outras coisas. N o en­
tanto, o maior exemplo de Seu sofrimento foi
a dor e a angústia que Ele suportou na cruz,
diante das quais até mesmo Sua alma enfra­
queceu (L c 22.39-46; comparar com Mt
26.36-46; M c 14.32-42).
Cristo, por meio da encarnação, conheceu
todas as vicissitudes da vida: provações, ale­
grias, sofrimento, perdas, ganhos, tentações,
dores. Ele sentiu todas elas e, por isso, com ­
preendeu-as, tornando-se, assim, um mode­
lo para nós, a fim de que, ao passarmos por
experiências semelhantes, pudéssemos enca-
rá-las com o um encorajamento para achegar-
mo-nos a Ele em oração, sabendo que nosso
Salvador compreende, mais do que ninguém,
o que estamos enfrentando.
Pedro falou do valor de Cristo como pa­
drão quando encorajou aqueles de sua época
a suportarem o sofrimento assim como Jesus
o fizera:
Porque para isto sois chamados, pois tam­
bém Cristo padeceu p or nós, deixando-nos
o exemplo, para que sigais as suas pisadas.
1 Pedro 2.21
Seguindo essa mesma linha de pensamen­
to, o autor de Hebreus se refere ao nosso en­
corajamento em oração, dizendo:
Porque, na verdade, ele não tomou os an­
jos, mas tomou a descendência de Abraão.
Pelo que convinha que, em tudo, fosse se­
melhante aos irmãos, para ser misericor­
dioso e fiel sumo sacerdote naquilo que é
de Deus, para expiar os pecados do povo.
Porque, naquilo que ele mesmo, sendo ten­
tado, padeceu, pode socorrer aos que são
tentados.
Hebreus 2.16-18
 P or que C r is t o se t o r n o u h o m e m
abemos que a teologia cristã tem como
foco explicar quem é Cristo e o que
significa ter fé nele, mas isso não é tão
simples quanto parece. Por um lado, a
afirmação mais incrível sobre Jesus é que Ele é
tanto homem como Deus. Por outro, as doutri­
nas de Cristo passam rápida e inevitavelmente
pelo ministério dele, sendo impossível, portan­
to, falar de modo significativo sobre a identida­
de do Filho de Deus sem também mencionar o
que Ele fez e a importância disso para nós.
Por que Jesus se tornou homem? A res­
posta a essa pergunta, com o veremos, é que
Ele se fez carne a fim de morrer por aqueles
que creriam nele. Em bora essa justificativa
nos remeta à obra de Cristo, podendo, por­
tanto, ser enquadrada na seção deste livro que
aborda o tema de Seu ministério, é pertinente
estudá-la aqui também, pois esta se relaciona
intimamente com quem Ele é.
Em outras palavras, a pergunta “O que
Jesus fez?” exige uma explicação de Sua natu­
reza singular como Deus-homem. Podería­
mos afirmar que a natureza de Cristo dá signi­
ficado à Sua obra, que, centrada na justificação,
é o único fundamento adequado para uma
doutrina a Seu respeito.
James Denney, professor da United Free
Church College, em Glasgow, na Escócia,
discutiu esse assunto por volta da virada do
século. N a verdade, precisamos de uma jus­
tificação, e, com o Denney escreveu, C risto é
?
a única pessoa capaz de realizar essa obra
p or nós:
Essa foi a coisa mais profunda e mais decisiva
que pudemos descobrir sobre Jesus, e, ao res­
pondermos às perguntas que este tema suscita,
tomamos por base a experiência. Há um senti­
do no qual Cristo nos confronta como recon-
ciliador. Ele está fazendo a vontade de Deus
em nosso benefício, e nós só podemos ser me­
ros expectadores. Vemos nele o julgamento e a
misericórdia do Senhor em relação a nossos
pecados. Sua presença e obra na terra são um
dom e uma visitação divina. Ele é o presente de
Deus para a humanidade, não a oferta da hu­
manidade para o Altíssimo.
O Senhor se dá para nós em Cristo, por isso
devemos a Ele tudo o que somos. Por outro
lado, essa vida divina é concedida a nós por
meio de uma vida e uma obra verdadeiramente
humanas. A presença e a obra de Jesus no mun­
do, mesmo a de levar sobre si o pecado, não nos
impelem a definir humano e divino em contras­
te um com o outro: não há sugestão de incon­
gruência entre eles. Todavia, os dois estão lá, e o
fato de que ambos estão presentes permite-nos,
por um lado, levantar o questionamento da rela­
ção de Jesus com Deus, e, por outro, dele com
os homens. ( D e n n e y , 1964, p. 175)
Assim, o presente capítulo trata da obra
do Filho de Deus, em especial a explicação da
encarnação. Só depois disso, ficaremos livres
para pesquisarmos sobre o ministério de
Cristo de modo mais abrangente.
O MOTIVO DA ENCARNAÇÃO_________________
Anselmo da Cantuária, falecido em 1109,
proporcionou, em seus estudos, uma clássica
resposta ao questionamento acerca da necessida­
de de Jesus ter se tomado homem. A obra de arte
teológica, intitulada Cur Deus Homo? [traduzi­
da, literalmente, como Por que Deus-homem?
ou Por que Deus se tomou hom em f], trata da
questão da encarnação. A resposta é uma decla­
ração muito bem elaborada da justificação.
Anselmo respondeu que o verbo de Deus
se tornou humano porque somente alguém
simultaneamente divino e humano poderia,
de fato, realizar a salvação. N o entanto, isso
não quer dizer que, segundo ele, não haja ou­
tros motivos para a encarnação.
Sabemos que a vida humana, apesar de va­
liosa no que diz respeito à criação, foi banalizada
pelo pecado. A encarnação de Cristo revela, por­
tanto, o valor fixado por Deus a nós, e indica que
Ele não nos abandonou, pois Ele nos ama, valo-
rizando-nos mesmo em nosso estado decaído.
Além disso, o fato de o Senhor ter-se feito
homem colabora para duas outras coisas: 1)
mostra-nos que Ele é capaz de entender-nos e
de ter compaixão de nós, o que é um motivo
para achegarmo-nos a Ele em oração (como
sugerido no capítulo anterior); 2) fornece-nos
um exemplo de com o uma pessoa deve viver
neste mundo.
Pedro se referiu à crucificação nos seguin­
tes termos: Porque para isto sois chamados,
pois também Cristo padeceu p o r nós, deixan-
do-nos o exemplo, para que sigais as suas pisa­
das (1 Pe 2.21). Contudo, a justificação é o
real motivo para a encarnação, com o afirmou
o autor de Hebreus:
Porque é impossível que o sangue dos tou­
ros e dos bodes tire pecados. Pelo que,
entrando no mundo, diz: Sacrifício e ofer­
ta não quiseste, mas corpo m e preparaste;
holocaustos e oblações pelo pecado não te
agradaram. Então, disse: Eis aqui venho
(no princípio do livro está escrito de mim),
para fazer, ó Deus, a tua vontade.
Hebreus 10.4-7
Ainda neste texto, Jesus disse que veio pa­
ra fazer a vontade de Deus, sendo necessário
que esta seja entendida como a provisão de
um sacrifício superior: N a qual vontade te­
mos sido santificados pela oblação do corpo de
Jesus Cristo, feita uma vez (Hb 10.10).
Encontramos a mesma ênfase em outras
passagens bíblicas, bem como no nome Jesus
(que significa Jeová salva) anunciado pelo an­
jo à Maria: E lheporás o nome de JE S U S, por­
que ele salvará o seu povo dos seus pecados
(Mt 1.21b).
O próprio Cristo falou de Seus sofrimen­
tos vindouros (Mc 8.31; 9.31), relacionando o
sucesso de Sua missão à crucificação: E eu,
quando fo r levantado da terra, todos atrairei
a mim (Jo 12.32).
Em muitas passagens no Evangelho de
João, fala-se da crucificação como a hora cru­
cial para a qual o Senhor veio a terra (Jo 2.4;
7.30; 8.20; 12.23,27; 13.1; 17.1).
Além disso, a morte de Jesus é também
tema do Antigo Testamento, primeiro em re­
lação ao pleno significado dos sacrifícios (o
significado no cerne da Lei) e, depois, acerca
das profecias, que se concentravam cada vez
mais na promessa do Redentor que viria.
Exemplos disso podem ser encontrados
em Isaías 53, bem com o em outros textos do
Antigo Testamento, que abordam o sofri­
mento do Libertador que estava por vir. Em
Gálatas, o apóstolo Paulo ensinou que, mes­
mo Abraão, que viveu antes da Lei e dos P ro ­
fetas, foi justificado pela fé, crendo nas pro­
messas de Deus feitas a ele e à sua posteridade,
que é Cristo (G1 3.8,16).
 Cristo ensinou aos desanimados discípu­
los em Emaús que o Antigo Testamento pre­
disse Sua morte e ressurreição:
E ele lhes disse: Ó néscios e tardos de cora­
ção para crer tudo o que os profetas disse­
ram! Porventura, não convinha que o
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na
sua glória? E, começando por Moisés e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dele
se achava em todas as Escrituras.
L.ucas 24.25-27
À luz desses textos e de muitos outros, é
necessário dizer que a justificação de Cristo
não é apenas a razão para a encarnação, mas
também a explicação de Sua dupla natureza e
o ponto fundamental da história do mundo e
da Bíblia.
A SALVAÇÃO PO R INTERM ÉDIO DO
D e u s - h o m e m ______________ ___________________
Por que a doutrina da justificação deve ser
tema central nas Escrituras? Por que deve exis­
tir um sacrifício? Ou, supondo que a justifica­
ção seja necessária, por que Jesus, o Deus-ho-
mem, teve de ser responsável por provê-la?
Calvino afirmou, em suas Institutas, que
não devemos questionar a maneira escolhida
por Deus para justificar-nos, visto que seria
impertinente de nossa parte buscar alternativas
distintas, mas, como ele e Anselmo reconhece­
ram, essa não é uma justificativa aceitável. Será
possível indagar, sem impertinência, por que a
salvação teve de ser conquistada por meio da
crucificação e da ressurreição de Cristo?1
Anselmo (e, depois, Calvino) deu duas
respostas. A primeira é que a salvação teve
de ser realizada p or Deus, pois ninguém
mais poderia realizá-la. Com certeza, nós,
seres humanos, não conseguiríamos colocá-
-la em prática, visto que nossa rebelião contra
a Lei e os decretos justos do Senhor foi res­
ponsável p or criar a necessidade da salvação
em si. Além disso, sofremos os efeitos do
pecado em tamanho grau que nosso arbítrio
ficou com prometido, sendo-nos, p or isso,
impossível escolher agradar ao Senhor, bem
com o agradar-lhe de fato. Assim, se precisa­
mos ser salvos, apenas Deus, que tem tanto a
vontade com o o poder de resgatar, pode sal­
var-nos.
A segunda resposta de Anselmo foi que,
apesar da aparente contradição, a salvação
também deve ser realizada pela humanidade,
uma vez que agimos de maneira equivocada
com o Criador, devendo, por causa disso,
consertar nossos erros. Diante dessa situa­
ção, a salvação só pode ser realizada por
aquele que é, ao mesmo tempo, divino e hu­
mano: Cristo. Sobre este assunto, Eugene R.
Fairweather destacou:
A não realização da restauração da natureza
humana teria sido um equívoco [...] e esta não
poderia ter sido feita a não ser que um ser hu­
mano pagasse o que era devido ao Senhor por
causa do pecado. Contudo, a dívida era tão
grande, que, embora ela fosse exclusivamente
nossa, apenas o Senhor seria capaz de pagá-la.
Com isso, fez-se necessário que Cristo assu­
misse a condição humana, a fim de que, sendo
humano e divino, pudesse pagar o que nenhu­
ma pessoa comum poderia [...]. A vida de Jesus
foi tão sublime, tão preciosa, que acabou sendo
suficiente para pagar o que era devido pelos
pecados do mundo inteiro, e infinitamente
mais. ( F a i r w e a t h e r , 1956, p. 176)
Para evitar interpretações equivocadas, é
preciso analisar a explicação de Anselmo so­
bre a encarnação sob três pontos de vista
principais. E m primeiro lugar, Deus inicia e
efetua a ação. Se isso for esquecido, será fácil
dizer que Ele não participou do processo de
justificação, sendo responsável apenas por
cobrar um preço abstrato para satisfação
própria.
 Sob essa perspectiva, o Senhor parece de­
sinteressado, legalista e cruel, quando, na
verdade, Sua natureza é caracterizada pelo
amor. Foi por amor que, em Cristo, o próprio
Deus satisfez Sua justiça. Então, não restam
dúvidas de que, para evitar mal-entendidos, a
encarnação e a justificação devem ser consi­
deradas juntas.
E m segundo lugar, embora a propiciação
esteja relacionada ao ato de aplacar a ira de
Deus, como veremos no estudo sobre esse
conceito, registrado no capítulo 13 desta obra,
Anselmo não sugeriu, em sua explicação, a
existência de ninguém que o tenha feito. C on­
tudo, não é o homem que aplaca a ira divina, e
sim o próprio Deus, a fim de que Seu amor
possa envolver e salvar o pecador plenamente.
Em terceiro lugar, a justificação não é uma
mera substituição, na qual uma vítima ino­
cente toma o lugar de outra pessoa que deve­
ria ser punida. Em vez disso, trata-se da subs­
tituição em seu sentido mais profundo, visto
que Aquele que tomou o lugar do ser humano
com o objetivo de satisfazer a justiça divina é,
na verdade, o próprio Filho de Deus, que ti­
nha se tornado homem. Dessa maneira, Cris­
to é nosso representante.
Para que se torne compreensível, a encar­
nação deve ser analisada junto à justificação.
Além disso, essa conexão elimina as objeções
mais comuns ao sacrifício de Jesus como meio
de salvação.
U m escritor resumiu o assunto da seguin­
te maneira:
Deus não é apenas perfeitamente santo, mas é a
fonte e o padrão da santidade: Ele é a origem e
o pilar de sustentação da ordem moral do uni­
verso, tendo, portanto, de ser justo. O Juiz de
toda a terra deve fazer o que é certo. Logo, era
impossível, pelas necessidades do Seu próprio
ser, que Ele lidasse com o pecado de maneira
suave, comprometendo, assim, Suas declara­
ções de santidade.
Se, de fato, o pecado pode ser perdoado, isso
deveria ser feito de acordo com a santa Lei de
Deus, mas tal vindicação seria extremamente
custosa. A questão é: custosa para quem? Não
para o pecador perdoado, pois não há preço
para o perdão que lhe fora dado, visto que este
valor está muito além do alcance humano, e o
Senhor ama dar e não vender.
Sabendo disso, o próprio Deus determinou-
-se a pagar um preço altíssimo por meio de
um sacrifício tremendo ao ponto de anular
de maneira absoluta qualquer que fosse a gra­
vidade da condenação do pecado. Ao mesmo
tempo, o amor que o impeliu a pagar esse pre­
ço seria capaz de maravilhar até os anjos,
bem como de levar-nos, como pecadores re­
dimidos, a uma gratidão em forma de louvor
sem igual.
N o Calvário, esse preço foi pago por Cristo,
que ofereceu a si mesmo como sacrifício vivo,
a fim de levar nossos pecados e nossas maldi­
ções. Ele não apenas tomou o lugar dos culpa­
dos, mas também foi representante deles.
Jesus Cristo, uma das três pessoas da Trindade,
por intermédio de quem, do início da criação,
o Pai se revelou ao homem (Jo 1.18), tomou a
natureza humana sobre si tornando-se, assim,
nosso representante. Ele se ofereceu como sa­
crifício em nosso lugar, pagando por nossos
pecados em Seu corpo, no madeiro. Ele sofreu
não apenas uma angústia física terrível, mas
também o inimaginável horror espiritual de
assemelhar-se ao pecado ao qual Ele era infini­
tamente oposto.
Tornando-se maldição em nosso lugar, assim
permaneceu tempo suficiente para que, por
um momento, até mesmo Sua perfeita comu­
nhão com o Pai fosse quebrada. Assim, ao
dispor-se a sofrer tudo isso, o Senhor procla­
mou Sua infinita abominação pelo pecado, a
fim de que, nele, pudéssemos ser perdoados
com justiça.
O amor do Senhor encontrou Seu perfeito
cumprimento porque, para que pudéssemos
 ser salvos da morte eterna, Ele não fugiu nem
mesmo do pior de todos os sacrifícios. Somen­
te assim seria possível que Jesus nos justificasse,
porque, como Aquele que ditou a Lei e tomou
para si o castigo dos pecados da rebelde raça
humana, Ele mesmo sofreu a penalidade da Lei
quebrada. (G u ille ba u d , 1947, p. 130,185)
A IMPORTÂNCIA DA CRUZ____________________
Podemos tirar várias conclusões da expli­
cação acerca da encarnação. A primeira delas
é que, de acordo com as Escrituras, Jerusalém
[por causa do Calvário], e não Belém, foi o
centro do cristianismo. Em alguns círculos
cristãos, tornou-se popular a ideia de que a
encarnação de Cristo seja o aspecto central da
fé cristã, visto que foi por meio dela que Deus
se identificou com o homem, sendo a justifi­
cação uma conseqüência dela.
N o entanto, de acordo com o ensinamen­
to bíblico, o Senhor exigiu que fôssemos sal­
vos por intermédio de Cristo, que, como vi­
mos, era tão humano com o divino. Portanto,
“o significado crucial do berço de Belém resi­
de na seqüência de passos que levaram o F i­
lho de Deus à cruz do Calvário, não sendo
possível compreender esse fato até que o veja­
mos em seu c o n te x to ”(PACKER, 1973, p. 51).
Assim, analisar a encarnação sem levar em
conta a cruz pode conduzir-nos a um falso
sentimentalismo, bem com o à negação do
horror e da magnitude do pecado.
A segunda conclusão que tiramos é que, se
a crucificação de Cristo é o verdadeiro pro­
pósito da encarnação, então não há evange­
lho sem cruz. Assim, o nascimento e a vida
de Jesus, por si só, não podem ser vistos co ­
mo evangelho; nem mesmo a ressurreição,
por mais importante que seja, pode ser inter­
pretada com o tal.
As boas-novas dizem respeito não somen­
te ao Deus que se tornou homem para que, ao
derrotar a morte, pudesse revelar-nos um
modo de vida mais adequado. Antes, a boa
notícia é que, em Jesus, nossos pecados já
foram punidos (a ressurreição é uma prova
disso), visto que Ele, nosso representante, so­
freu o castigo por nós, a fim de que não tivés­
semos de passar por isso nunca mais. Graças
ao sacrifício sublime do Filho de Deus, todos
os que creem nele podem aguardar ansiosa­
mente pelo céu.
Além disso, assim como no caso da encar­
nação, devemos estudar os demais temas bí­
blicos dentro desse mesmo contexto. A emu­
lação da vida de Cristo e Seus ensinamentos
são possíveis apenas para aqueles que, por
intermédio dele, entram em um novo relacio­
namento com o Pai.
A ressurreição não é só uma vitória so­
bre a m orte, mas é também uma prova de
que a justificação foi uma propiciação satis­
fatória aos olhos do Senhor (Rm 4.25), que,
ao redimir os pecados, aboliu a m orte, co ­
nhecida biblicamente com o resultado [ou
salário] do pecado.
Assim, qualquer evangelho que fale de
Cristo considerando apenas a encarnação, dei­
xando de lado a justificação, ou que trate do
amor de Deus sem ressaltar que Ele deu Seu
único Filho como resgate por nossos peca­
dos, na cruz, é falso. O único evangelho ver­
dadeiro é aquele que prega um único media­
dor (1 Tm 2.5,6), que deu a si mesmo por nós.
Por fim, assim com o não pode haver evan­
gelho sem a justificação, também não pode
haver vida cristã sem ela, visto que, se ela não
existisse, o tema da encarnação, facilmente,
seria um tipo de deificação do ser humano,
levando-o à arrogância e autopromoção. Com
ela, a verdadeira mensagem da vida de Cristo
- e, por conseguinte, da vida do cristão - é a
humildade e o autossacrifício pelas necessida­
des dos outros.
A vida cristã não é diferente para aqueles
que passam fome e sede, ou têm outras ca­
rências. Ela não é caracterizada pela abun­
dância de uma vida de classe média - com
casas, carros, roupas, viagens, educação, bo­
as igrejas, Bíblias, ensino bíblico, amigos e
conhecidos cristãos.
N a verdade, precisamos ter consciência de
que, às vezes, para que possamos atender às
necessidades do próximo, devemos sacrificar
muitos de nossos interesses, a fim de nos
identificarmos com eles e, assim, proporcio-
nar-lhes, cada vez mais, a abundância de que
desfrutamos.
Paulo escreveu sobre a encarnação:
Porque já sabeis a graça de nosso Se­
nhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por
amor de vós se fe z pobre, para que,
pela sua pobreza, enriquecêsseis.
2 Coríntios 8.9
Essa é também uma declaração da justifi­
cação e da vida cristã. De fato, ela apareceu no
capítulo em que Paulo estava falando sobre a
obrigação dos cristãos de Corinto de ofertar
recursos próprios em benefício dos menos
afortunados que moravam na Judeia.
Viveremos plenamente para Cristo quan­
do estivermos dispostos a sacrificar nossas
vontades, se necessário, a fim de que outros
possam ser ajudados.

N otas

1 Um dos pontos mais importantes na obra de Anselmo está nesta área: a justificação da busca pela razão de certas
verdades reveladas. Sua expressão para isso é fides quaerens intellectum (a f é em busca da compreensão). Isso é o
objeto de um precioso estudo por BARTH, Karl. Anselmo: Fides Quaerens Intellectum [Anselmo: a fé em busca da
compreensão]. Richmond: John Knox Press, 1958, p. XX.
 Pa r t e

4
A obra de Cristo

Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de
todo o povo.
Lucas 24.19b

Pelo que convinha que, em tudo, fõsse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e
fiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus, para expiar os pecados do povo.
Hebreus 2.17

E na veste e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Apocalipse 19.16

Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus,
ao qual Deus propôs para propicíação pela f no seu sangue, para demonstrar a sua
justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus.
Romanos 3. 24,25

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo
aquele que nele ciê não pereça, mas tenha a vida eterna.
João 3.16

Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que Jôi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, se­
gundo as Escrituras, e que Jôi visto por Cejãs e depois pelos doze. Depois, Jôi visto, uma
vez, por mais de quinhentos irmãos, dos quais vive ainda a m abr parte, mas alguns já
dormem também. Depois, Jôi visto por Tiago, depois, por todos os apóstolos e, por der­
radeiro de todos, me apareceu também a mim, como a um abortivo.
1 Coríntios 15.3-8
 P r o f e t a , Sa c e r d o t e
esde a Reforma, tem sido co-
| I/ / mum nos círculos cristãos falar
J/ sobre a obra de Cristo sob três
categorias gerais: profeta, sacer­
dote e rei. Estas se referem a Seu papel como
mestre, salvador e soberano sobre o universo e
sobre a Igreja.
Alguns têm reclamado do fato de que es­
ses papéis não são sempre tão distintos, nem
no próprio ministério de Cristo, nem nos ofí­
cios do Antigo Testamento nas quais eles se
baseiam. Tanto sacerdotes como profetas são
considerados mestres. Muitos reis receberam
a revelação inspirada de Deus, bem como os
profetas. N o entanto, a divisão tríplice co­
mum da obra de Cristo encontra um bom
respaldo nas Escrituras.
Cristo é reconhecido como sendo um
profeta em Lucas 24.19. Nessa passagem, Je­
sus está interrogando os discípulos de Emaús,
perguntando o que havia acontecido durante
os últimos dias turbulentos em Jerusalém.
Eles responderam que aqueles eventos esta-
vam relacionados com Jesus, o Nazareno, que
fo i um profeta poderoso em obras e palavras
diante de D eus e de todo o povo.
Declara-se que Jesus é um sacerdote em
todo o livro de Hebreus como, por exemplo,
em Hebreus 2.17:
Pelo que convinha que, em tudo, fosse se­
melhante aos irmãos, para ser misericordioso
e R ei
e fiel sumo sacerdote naquilo que é de
Deus, para expiar os pecados do povo.
Semelhantemente, Apocalipse 19.16 de­
clara: E na veste e na sua coxa tem escrito este
nome, R e i d o s r e i s e S e n h o r d o s s e n h o r e s .
A noção de ofício tríplice de Cristo tam­
bém se aplica bem às necessidades espirituais
humanas. Um a dessas é a necessidade de co ­
nhecimento; não conhecemos a Deus de m o­
do natural, nem entendemos as coisas espiri­
tuais sem uma iluminação divina. Jesus vai
ao encontro de nossas necessidades ao reve­
lar-nos Deus. Ele é nosso mestre-profeta.
Faz isso por intermédio de sua própria pes­
soa, na qual o Pai é completamente revelado;
por meio da Palavra de Deus escrita, presen­
te que nos foi dado; e pela particular inspira­
ção do Espírito Santo.
N ós também precisamos de salvação. N ão
apenas desconhecemos Deus e as coisas espi­
rituais — somos também pecadores. Rebela-
mo-nos contra Deus e, como ovelhas, desvia-
mo-nos por nossos próprios caminhos. Jesus
satisfaz essa necessidade como nosso sacer­
dote. Ele atua como sacerdote em dois níveis:
primeiro, oferece a si mesmo como sacrifício,
proporcionando, por meio disso, a justifica­
ção perfeita pelo nosso pecado; segundo, in­
tercede por nós ao lado direito do Pai no céu,
garantindo assim nosso direito de sermos
ouvidos.
 Finalmente, precisamos de disciplina,
orientação e preceitos espirituais. N ossa
conversão não nos torna autônomos. N ão
temos o direito de guiar a nós mesmos, nem
conseguimos ter êxito nessa tarefa. Cristo
satisfaz essa necessidade por Seu domínio
justo e am oroso sobre nós na Igreja. Ele é
nosso mestre, nosso rei. E também o justo
juiz desse mundo. Consequentemente, o fu­
turo triunfo de Cristo, bem com o Seu domí­
nio sobre o mundo inteiro, também faz parte
desse aspecto.
Charles Hodge disse:
Somos iluminados no conhecimento da verda­
de; somos reconciliados a Deus pela morte sa-
crificial de Seu Filho; e somos libertos do po­
der de Satanás e introduzidos no Reino de
Deus; tudo isso mostra que nosso Redentor é
para nós, de uma só vez, profeta, sacerdote e
rei. Isso não é, portanto, simplesmente uma
classificação conveniente do conteúdo de Sua
missão e obra, mas entra em Sua própria natu­
reza, e deve ser retido em nossa teologia se va­
mos tomar a verdade tal como está revelada na
Palavra de Deus. ( H o dg e, 1960, p. 461)1
Portanto, embora nossa discussão sobre a
obra de Cristo necessariamente esteja além
do que essas três categorias sugerem, será,
contudo, de grande valor mantê-las em mente
enquanto as desenvolvemos.
O L ogos d e D e u s : P r o f e t a _______________
Quando falamos sobre a função profética
de Cristo voltamos a uma linha de pensamen­
to do Antigo Testamento particularmente ri­
ca. Abraão, pai do povo judeu, foi chamado
de profeta (Gn 20.7). Moisés foi, segundo a
Bíblia, o maior de todos os profetas (Dt
34.10). Saul e alguns de seus mensageiros pro­
fetizaram (1 Sm 10.11; 19.20). Davi e Salomão
eram profetas no sentido de que recebiam
partes da revelação inspirada por Deus, tendo,
assim, contribuído para a formação do Anti­
go Testamento. Começando por Elias e Eli-
seu, o grande movimento profético foi lança­
do, trazendo à vista nomes como Isaías,
Jeremias, Ezequiel, Daniel e os chamados
profetas menores. Em uma ocasião, é relatado
que Moisés disse: Tomara que todo o povo do
S E N H O R fosse profeta (N m 11.29b).
Contudo, no que se refere aos estudos a
respeito do papel de profeta, há uma consci­
ência cada vez maior de que nenhum profeta
humano está adequado à nossa necessidade.
Portanto, há uma expectativa cada vez maior
pela vinda de um “grande profeta”.
A primeira afirmação clara acerca dessa
expectativa está em Deuteronômio 18, que
mostra que Deus enviaria um profeta como
Moisés, para o qual as pessoas deveriam aten­
tar. O próprio Moisés faz essa declaração: O
S E N H O R , teu Deus, te despertará um profe­
ta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele
ouvireis (D t 18.15).
Depois, a declaração é confirmada nas
próprias palavras de Deus: Eis que lhes susci­
tarei um profeta do meio de seus irmãos, como
tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e
ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar (Dt
18.18).
Numa leitura superficial, é possível inter­
pretar esse versículo como uma referência a
alguma figura humana subsequente, tal como
Isaías ou um dos outros profetas maiores. P o ­
deria, até mesmo, aplicar-se àquele profeta
especial que foi o precursor do Messias (Ml
4.5; Jo 1.25). Entretanto, no N ovo Testamen­
to, a referência em Deuteronômio é aplicada
particularmente a Jesus, como em um dos
sermões de Pedro (A t 3.22), e na defesa de
Estêvão diante do Sinédrio (At 7.37).
Outras passagens desenvolvem o mesmo
tema. Em muitas ocasiões, as pessoas que tes­
temunhavam um feito admirável de Cristo
respondiam identificando-o como um profe­
ta ou como o profeta que deveria ser esperado
nos últimos dias (Mt 21.46; L c 7.16; Jo 6.14).
Os discípulos a caminho de Emaús o identifi­
caram como tal (L c 24.19). Em uma ocasião
Jesus disse, em referência a si mesmo: E Jesus
lhes dizia: Não há profeta sem honra, senão
na sua terra, entre os seus parentes e na sua
casa (Mc 6.4).
De uma perspectiva teológica, a mensa­
gem mais importante é, provavelmente, a in­
trodução ao livro de Hebreus:
Havendo Deus, antigamente, falado, m ui­
tas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a nós falou-nos, nestes últi­
mos dias, pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de tudo, p o r quem fe z também o
mundo.
Hebreus 1.1,2
U m profeta é alguém que fala por outro.
Nesses versículos, Jesus é colocado como al­
guém que, assim como os profetas do Antigo
Testamento, fala por Deus. Ele é, portanto,
alguém que fala com autoridade.
A questão da autoridade ficou particular­
mente evidente para os ouvintes de Cristo.
Ao final do Sermão do Monte, ficamos sa­
bendo que, quando Jesus terminou de falar, a
multidão se admirou da sua doutrina, por­
quanto os ensinava com autoridade e não co­
mo os escribas (Mt 7.28,29). Poderíamos pen­
sar que elas deveriam ter ficado impressionadas
com o conteúdo de Suas palavras, ou com a
necessidade de arrependimento, ou algo as­
sim. Porém, nos é dito que as pessoas faziam
o contraste entre Cristo e os escribas, que
eram os maiores mestres da época, e concluí­
am que Ele estava ensinando com uma auto­
ridade que os escribas não possuíam.
Um a segunda característica importante no
ensino de Jesus é o que podemos chamar de
característica egocêntrica. É sobre Ele mes­
mo. N o Sermão do Monte, bem no início de
Suas palavras sobre perseguição, Jesus afirmou
que Seus seguidores passariam por sofrimen­
tos não simplesmente por causa da verdade,
ou por alguma outra causa nobre, mas por
Sua causa (M t 5.11). Mais adiante, Ele diz:
Não cuideis que vim destruir a lei ou os profe­
tas; não vim ab-rogar, mas cumprir (M t 5.17).
Em outras palavras, Ele se identificava co­
mo o Messias sobre o qual o Antigo Testa­
mento havia sido escrito. N a seção final,
Ele adverte contra qualquer coisa que pu­
desse desviar a atenção de si mesmo, levan­
do, assim, a pessoa envolvida a julgamento,
e conclui:
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas
palavras e as pratica, assemelhá-lo-ei ao
hom em prudente, que edificou a sua casa
sobre a rocha. E desceu a chuva, e corre­
ram rios, e assopraram ventos, e combate­
ram aquela casa, e não caiu, p orque estava
edificada sobre a rocha.
Mateus 7.24,25
Essas afirmações, e outras com o essas -
espalhadas por todos os Evangelhos - , ime­
diatamente distinguem Jesus de todos os ou­
tros mestres religiosos. Com o John Stott
observou: “Eles se isentavam deles mesmos;
Ele se colocava como centro do ensinamento.
Eles tiravam o foco de si mesmos dizendo:
‘Essa é a verdade, como eu a entendo’; Jesus
dizia: ‘E u sou o caminho, sigam-me’ ”(S t o t t ,
1958, p. 22).
Quando começou a escrever seu Evange­
lho, o quarto evangelista, João, estava aparen­
temente consciente desse aspecto do ensino
de Cristo. Nas páginas de abertura, ele usa
uma palavra em referência a Jesus que sugeria,
tanto a judeus como a gregos, que o próprio
Cristo era o ponto central da revelação de
Deus aos homens. A palavra é logos, que sig­
nifica palavra ou verbo, embora em um senti­
do mais completo do que aquele que conhe­
cemos. Isso ocorre no versículo 1, no qual
João diz: N o princípio, era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus, bem
como no 14: E o Verbo se fe z carne e habitou
entre nós [...], cheio de graça e de verdade.
O que esse termo teria significado para
um judeu contemporâneo de João que lesse
seu Evangelho? Os primeiros versículos de
seu livro, incluindo o termo logos, o teriam
feito pensar no trecho do Antigo Testamento
que nos diz que, no começo, Deus falou e,
como resultado, todas as coisas vieram a exis­
tir. Em outras palavras, Jesus seria imediata­
mente associado ao poder criativo de Deus,
bem como à Sua autorrevelação na criação.
Podemos sentir um pouco como isso fun­
ciona ao imaginar-nos lendo um livro que
começa com uma referência ao curso dos
acontecimentos humanos e que contenha, nos
primeiros parágrafos, as expressões evidentes
p o r si mesmas e direitos inalienáveis. Clara­
mente, o autor estaria tentando remeter-nos à
Declaração de Independência dos Estados
Unidos e aos princípios de fundação da R e­
pública Americana.3
Entretanto, isso não é tudo que essas pala­
vras significariam para um leitor judeu. Para
eles, o significado expresso pelo vocábulo
palavra é mais profundo do que para nós, vis­
to que, na maneira de pensar dos judeus, uma
palavra era algo concreto, algo mais próximo
do que chamaríamos de um evento ou um ato.
Dizemos, “meras palavras de nada va­
lem”. As crianças dizem: “Pode falar, eu não
ligo”. Porém, na realidade, as palavras ferem,
e os judeus estavam indubitavelmente mais
próximos da verdade quando consideravam
que uma palavra dita era uma ação realizada.
De acordo com eles, as palavras não deveriam
ser usadas levianamente.
Além disso, existem implicações teológi­
cas nisso. O que acontece quando Deus fala?
U m a coisa é instantaneamente realizada, co ­
mo podemos ver nos seguintes versículos: E
disse Deus: H aja luz. E houve luz (Gn 1.3).
Deus disse: Assim será a palavra que sair da
minha boca; ela não voltará para mim vazia;
antes, fará o que m e apraz e prosperará na­
quilo para que a enviei (Is 55.11).
Por causa disso, os judeus estavam mais
preparados do que estamos para a ideia de
que a Palavra de Deus poderia ser, de algum
modo, vista ou tocada e, diante disso, não se­
ria totalmente estranho para eles entenderem
o que o autor de Hebreus disse ao escrever
para leitores judeus de modo geral: A nós,
[Deus] falou-nos, nestes últimos dias, pelo Fi­
lho (H b 1.1b)
O que significava a palavra logos para um
grego ou para outro leitor gentio? Para os
gregos, a resposta é encontrada não na reli­
gião, mas na filosofia. H á quase 2.600 anos,
no século 6 a.C., um filósofo chamado H erá-
clito viveu em Efeso. Ele era o homem que
afirmou ser impossível banhar-se nas águas
do mesmo rio duas vezes. Ele quis dizer que
tudo na vida é um fluxo. Assim, embora vo­
cê entre no rio uma vez, saia dele, e depois
entre numa segunda vez, no momento que
você deu o segundo passo o rio já fluiu e é
um rio diferente.
Para Heráclito e para os filósofos que o
seguiam, a vida parecia com isso, mas eles
questionavam: se é assim, como é que tudo
que existe não está num estado de caos perpé­
tuo? Heráclito respondia que a vida não é um
caos porque a mudança que vemos não é ale­
atória - é uma mudança ordenada. Isso quer
dizer que deve haver uma razão ou um apala­
vra divina que controla isso. Isso é o logos, a
palavra que João utiliza no verso de abertura
de seu Evangelho.
Entretanto, o logos também significa mais
que isso para H eráclito. U m a vez tendo
descoberto que o princípio controlador da
matéria era o logos de Deus, aplicar esse
conceito também a todos os eventos da his­
tória, bem com o à ordem mental que gover­
na os seres humanos seria apenas um pequeno
passo para ele. Para H eráclito, o logos se
tornou nada menos do que a mente de Deus
controlando tudo.
Quando João veio a escrever seu Evange­
lho, a era de Heráclito já tinha ficado para trás
há 700 anos. Entretanto, suas ideias haviam
sido tão fundamentais para a formação do
pensamento grego que haviam sobrevivido
não apenas em sua filosofia, mas também na
filosofia de Platão e Sócrates, dos estoicos, e
de outros que haviam se baseado nela. Além
disso, elas eram discutidas por muitas pesso­
as comuns.
Os gregos sabiam sobre o logos. Para eles,
o logos era a mente criativa e controladora de
Deus; ela mantinha o universo em funciona­
mento. Portanto, foi num lampejo de gênio
criativo que João lançou mão dessa palavra -
significativa tanto para os gregos com o para o
povo judeu: “O uçam bem, gregos, essa coisa
que tem ocupado seu pensamento filosófico e
sobre a qual vocês têm escrito por séculos - o
logos de Deus, essa palavra, esse poder con­
trolador do universo e da mente humana -
veio agora ao mundo em forma de homem, e
nós o vimos, cheio de graça e verdade”.
Platão, como sabemos, uma vez virou-se
para aquele pequeno grupo de filósofos e alu­
nos que haviam se reunido em torno dele du­
rante a Época de O uro em Atenas e disse:
“Pode ser que algum dia venha de Deus uma
Palavra, um logos, que revelará todos os mis­
térios e tornará tudo claro.”Agora João está
dizendo: “Sim, Platão, o logos já veio; agora
Deus foi perfeitamente revelado a nós”4.
Esse é o ministério profético de Cristo.
Tem autoridade, e é envolvido em Sua p ró­
pria pessoa de tal modo que, quando olha­
mos para Jesus, vemos não apenas um ho­
mem, mas o Deus-homem que, dessa forma,
revela-nos Deus. E m nosso tempo, Jesus
desempenha esse ministério por intermédio
de Seu Santo Espírito, que comunica a pes­
soa de Cristo à nossa mente e coração por
meio das Escrituras e, assim, provê nossa sal­
vação e santificação.
O M EDIADOR DE D e US: SACERDOTE________
A segunda das três maiores divisões da
obra de Cristo é Seu sacerdócio, tema cuida­
dosamente preparado no Antigo Testamento
e desenvolvido com considerável esmero no
livro de Hebreus. U m sacerdote é um homem
designado para agir por outros em coisas per­
tinentes a Deus, isto é, ele é um mediador.
Em Cristo, essa função sacerdotal ou me­
diadora é satisfeita de duas formas: primeiro,
ao oferecer-se como sacrifício pelo pecado
(algo que os profetas do Antigo Testamento
não poderiam fazer) e, segundo, ao interceder
por Seu povo no céu. O N ovo Testamento
representa essa última atividade com Cristo
insistindo na suficiência de Seu sacrifício co­
mo base sobre a qual Suas orações e as nossas
devem ser respondidas.
O fato de que Jesus é, em si mesmo, sacri­
fício por nossos pecados deve tornar claro que
Seu sacerdócio é diferente e superior a todas as
funções sacerdotais do Antigo Testamento.
Entretanto, Cristo não é superior apenas sob
esse aspecto.
Para começar, de acordo com o sistema
sacerdotal de Israel no Antigo Testamento,
era exigido dos sacerdotes que oferecessem
um sacrifício não apenas por aqueles a quem
representavam, mas também por eles mes­
mos, já que eram pecadores. P or exemplo,
antes que o sumo sacerdote entrasse no Santo
dos Santos no dia da Propiciação, o que era
feito uma vez por ano, ele primeiro tinha que
oferecer um novilho em holocausto pelo seu
pecado e pelo de sua casa (Lv 16.6). Só depois
disso é que poderia prosseguir com as ceri­
mônias das ofertas e do bode expiatório, cujo
sangue tinha de ser aspergido sobre o propi-
ciatório dentro do Santo dos Santos.
Novamente, os sacrifícios que os sacerdo­
tes de Israel ofereciam eram inadequados.
Eles ensinavam o caminho para a salvação
através da morte de uma vítima inocente. N o
entanto, o sangue de ovelhas e bodes não p o­
deria levar os pecados, como o Antigo Testa­
mento e o N ovo Testamento reconhecem
(Mq 6.6,7; Hb 10.4-7).
Além disso, os sacrifícios dos sacerdotes
terrenos eram incompletos, o que é atestado
pelo fato de serem oferecidos muitas vezes.
Em Jerusalém, por exemplo, o fogo do altar
maior nunca se extinguia; e, em um sábado im­
portante, como na Páscoa, literalmente cente­
nas de milhares de cordeiros eram oferecidos.
Em contraste com esse sacerdócio terre­
no, o sacrifício de Jesus fo i feito p or alguém
que era perfeito em si mesmo e que, portanto,
não tinha necessidade de que uma propicia-
ção fosse feita para Ele. Com o disse o autor
de Hebreus:
Porque nos convinha tal sumo sacerdote,
santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores e feito mais sublime do que os
céus, que não necessitasse, como os sumos
sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios,
primeiramente, p or seus próprios pecados
e, depois, pelos do povo; porque isso fe z ele,
uma vez, oferecendo-se a si mesmo.
Hebreus 7.26,27
Segundo, sendo Ele próprio perfeito e, si­
multaneamente, o sacrifício, entende-se que o
sacrifício feito por Cristo era, em si mesmo, per­
feito. Portanto, Ele poderia, na verdade, pagar o
preço pelo pecado e removê-lo, de uma maneira
que os sacrifícios em Israel não poderiam. Eles
eram uma sombra das coisas que estavam por
vir, mas não eram a realidade. A morte de Cristo
foi a real justificação e, somente com base nela,
Deus declara o pecador justificado. O autor de
Hebreus reforça esse ponto:
Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos
bens futuros, [...] nem por sangue de bodes
e bezerros, mas p o r seu próprio sangue, en­
trou uma vez no santuário, havendo efe­
tuado uma eterna redenção. Porque, se o
sangue dos touros e bodes e a cinza de uma
novilha, esparzida sobre os imundos, os
santificam, quanto ã purificação da carne,
quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo
Espírito eterno, se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus, purificará a vossa cons­
ciência das obras mortas, para servirdes ao
D eus vivo ?
Hebreus 9.11-14
Finalmente, diferente dos sacrifícios dos
sacerdotes do Antigo Testamento, que ti­
nham que ser repetidos diariamente, o sacrifí­
cio de Jesus foi completo e eterno - evidência
que justifica o fato de Ele estar, hoje, assenta­
do ao lado direito de Deus. N o templo judai­
co, não havia cadeiras, significando que a
obra dos sacerdotes nunca estava acabada.
Mas este, havendo oferecido um único sa­
crifício pelos pecados, está assentado para
sempre à destra de Deus, daqui em diante
esperando até que os seus inimigos sejam
postos p or escabelo de seus pés. Porque,
com uma só oblação, aperfeiçoou para
sempre os que são santificados.
Hebreus 10.12-14
Qualquer ensino sobre sacerdotes e sacri­
fícios hoje é difícil para a maioria das pessoas
entender, pois não temos sacrifícios na maior
parte do mundo civilizado e não entende­
mos sua terminologia. N ão era muito fácil
de entender na antiguidade também. O au­
tor de Hebreus, na verdade, reconhece isso
em um comentário intercalado: D o qual
muito temos qu e dizer, de difícil interpreta­
ção, porquanto vos fizestes negligentes para
ouvir (H b 5.11).
Por outro lado, as instruções elaboradas
para a realização dos sacrifícios foram dadas
para ensinar tanto a natureza séria do pecado
como o modo pelo qual Deus providenciaria
um meio para lidar com ele. Os sacrifícios
ensinavam duas lições. Primeiro, o pecado
significa morte. É uma lição do julgamento de
Deus. Significa que o pecado é sério. A alma
que pecar, essa m orrerá (E z 18.4b). Segundo,
temos a mensagem da graça. A importância
do sacrifício é que, pela graça de Deus, um
substituto inocente seria oferecido no lugar
do pecador. O bode ou o cordeiro não seria
esse substituto, mas poderia apontar para Ele.
Jesus, entretanto, foi e é, para todos aqueles
que o aceitarem como Salvador, o sacrifício
único, perfeito e autossuficiente pelo pecado,
com base no qual Deus considera o pecador
justificado. Esse aspecto da obra de Cristo
será considerado de modo mais completo nos
capítulos sobre propiciação e redenção.
Um a segunda maneira pela qual Jesus
cumpre Seu ofício sacerdotal ou mediador é
ao interceder por nós hoje. Essa não é uma
obra suplementar que se adiciona ao sacrifí­
cio dele mesmo na cruz, mas sim uma obra
seqüencial baseada nesse sacrifício. Temos
vários exemplos da intercessão de Cristo por
outros no N ovo Testamento.
U m exemplo interessante é Sua interces­
são por Pedro, contada após o fato. A história
é que Satanás chegou até Deus em uma oca­
sião e deu sua opinião sobre Pedro, querendo,
na verdade, dizer: “Eu não sei o que Seu Filho
espera desse fraco chamado Pedro. Se você
apenas me permitir atingi-lo, ele vai se espa­
lhar com o pó na ventania”.
Dessa mesma maneira, Deus concedeu a
Satanás permissão para tocar em Jó (Jó 1.12;
2.6). Mas Jesus orou por Pedro, pedindo que
a experiência pudesse fortalecê-lo mais do
que destruí-lo. Ele pediu que o pó pudesse
ser soprado ao longe para que mais do grão
verdadeiro, que Ele havia semeado ali, pu­
desse tornar-se visível. Suas próprias pala­
vras para Pedro foram:
Disse também o Senhor: Simão, Simão, eis
que Satanás vos pediu para vos cirandar
como trigo. Mas eu roguei p or ti, para que
a tua f é não desfaleça; e tu, quando te con-
verteres, confirma teus irmãos.
Lucas 22.31,32
Sabemos, pelo desenrolar da história, que
a intercessão de Cristo prevaleceu. Mais tar­
de, naquela noite, embora Pedro houvesse
negado o Senhor em três ocasiões diferentes,
a última vez com xingamentos e imprecações,
sua fé não falhou.
N a verdade, quando o que Pedro fizera
tornou-se claro para ele com o cantar do galo,
o remorso o dominou, ele saiu, e chorou
amargamente. Foi para um Pedro grande­
mente humilhado que o Senhor veio mais
tarde, com um recomissionamento para o ser­
viço (Jo 21.15-19).
O utro exemplo da intercessão de Cristo
no N ovo Testamento é Sua oração pela Sua
Igreja (Jo 17). Jesus não ora para que os discí­
pulos se tornem ricos ou para que sejam ele­
vados a posições de respeito e poder no impé­
rio Romano, ou mesmo para que sejam
poupados de perseguição e de sofrimento por
causa de seu testemunho.
N a verdade, Sua oração é para que eles pu­
dessem tornar-se o tipo de homens e mulheres
que Ele desejava que fossem; isto é, homens e
mulheres em quem as marcas da Igreja fossem
evidentes: alegria, santidade, verdade, missão,
unidade e amor. As preocupações de Cristo
com eles (e conosco) são espirituais.
U m a palavra maravilhosa é usada para
designar essa função mediadora do Senhor
Jesus Cristo, duplamente maravilhosa por­
que também é usada para se referir ao ministé­
rio terreno do Espírito Santo em nosso favor.
N a língua grega, a palavra é parakletos. Em
português, ela é traduzida como consolador
(embora não seja a melhor tradução), conse­
lheiro ou advogado. Ela é usada em referência
ao Espírito Santo nos discursos finais de Cris­
to, nos quais Ele fala de outro consolador (Jo
14.16; 14.26; 15.26; 16.7). É usada em relação
ao próprio Jesus (1 Jo 2.1).
O sentido real da palavra vem de sua nuan-
ce legal ou forense. Literalmente, parakletos
vem de duas palavras gregas separadas: para,
que significa ao lado de (como observamos nas
palavras parábola, paradoxo, paralelo, entre
outras), e kletos, que significa chamado (ela
também é usada na palavra grega para Igreja,
ekklesia, que significa os chamados).
U m parakleto é, portanto, chamado para
auxiliar alguém lado a lado, em outras pala­
vras, um advogado. E interessante notar que
esse é o significado do vocábulo advogado
que, composto por duas palavras, ad, que sig­
nifica para ou em direção a, e vocare, que é
chamar. Logo, um advogado é alguém cha­
mado para ajudar outra pessoa.
A ilustração, então, é de algo que podería­
mos chamar de “escritório celestial de advo­
gados”, do qual somos clientes. H á uma filial
no céu, presidida pelo Senhor Jesus Cristo, e
uma filial terrena, dirigida pelo Espírito San­
to. Cada uma delas defende as nossas causas.
E tarefa do Espírito nos levar a orar e intensi­
ficar essa oração a um ponto em que nós mes­
mos não conseguimos.
Paulo escreveu:
E da mesma maneira também o Espírito
ajuda as nossas fraquezas; porque não sa­
bemos o que havemos de p ed ir como con­
vém, mas o mesmo Espírito intercede por
nós com gemidos inexprimíveis.
Romanos 8.26
Semelhantemente, é o ministério do Se­
nhor no céu interpretar nossas orações de mo­
do correto, e atestar a eficácia de Seu sacrifício
como base de nossa aproximação de Deus.
A conseqüência disso é que podemos ter
grande ousadia na oração. Com o poderíamos,
de algum modo, ter ousadia se a resposta às
nossas orações dependesse ou da força com
que oramos ou da correção dos pedidos em
si? Nossas orações são fracas, como Paulo
confessa, e, muitas vezes, oramos de maneira
errada. N o entanto, somos ousados, pois te­
mos o Espírito Santo para fortalecer os pedi­
dos, e o Senhor Jesus Cristo para interpretá-
-los da maneira certa.
O R e in o de D eu s: R e i ______________________
O terceiro aspecto da obra de Cristo é o
reinado. Diferente dos dois outros ofícios -
que têm uma base limitada, explícita e textual
- há um extenso material bíblico sobre o rei­
nado de Cristo.
Primeiro, existe o imperioso tema da so­
berania de Deus sobre Sua criação. U m a vez
que Jesus é Deus, isso claramente influencia Seu
próprio governo ou soberania. H á profecias
messiânicas específicas sobre o reinado majes­
toso de Cristo, como Deus prometeu ao Rei
Davi: Porém a tua casa e o teu reino serão firma­
dos para sempre diante de ti; teu trono será fir­
me para sempre (2 Sm 7.16). Mais tarde, quando
a casa de Davi estava em evidente declínio, o
profeta Isaías intensificou as promessas e apon­
tou para o Messias que ainda estava por vir.
Porque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; e o principado está sobre os seus
ombros; e o seu nom e será Maravilhoso
Conselheiro, D eus Forte, Pai da Eternida­
de, Príncipe da Paz. D o incremento deste
principado e da paz, não haverá fim , sobre
o trono de D avi e no seu reino, para o fir­
m ar e o fortificar em juízo e em justiça,
desde agora e para sempre; o zelo do SE ­
N H O R dos Exércitos fará isto.
Isaías 9.6,7
H á muitos salmos sobre o tema (por exem­
plo, nos Salmos 45; 72; 110). Em Miquéias 5.2,
dito do local de nascimento desse futuro rei:
 E tu, Belém Efrata, posto que pequena en­
tre milhares de Judá, de ti m e sairá o que
será Senhor em Israel, e cujas origens são
desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade.
Daniel contém uma visão daquele a quem
foi dado o domínio, e a honra, e o reino, para
que todos os povos, nações e línguas o servis­
sem; o seu domínio é um domínio eterno, que
não passará, e o seu reino, o único que não será
destruído (Dn 7.14).
O nascimento de Jesus foi anunciado nes­
sas categorias e, quando iniciou Seu ministé­
rio terreno, Ele mesmo tocou nesses temas.
O anjo que anunciou Sua chegada à Maria
disse:
Este será grande e será chamado Filho do
Altíssimo; e o Senhor D eus lhe dará o tro­
no de Davi, seu pai, e reinará eternamente
na casa de Jacó, e o seu Reino não terá fim.
Lucas 1.32,33
Mais tarde, João Batista falou da iminên­
cia do Reino de Deus por meio da vinda de
Cristo. U m pouco depois, o próprio Jesus
começou Seu ministério com a surpreendente
proclamação: Arrependei-vos, porque é che­
gado o Reino dos céus (M t 4.17b).
N o final do N ovo Testamento, encontra­
mos a culminância desse tema, mostrando o
Senhor assentado sobre um trono, Seus ini­
migos sujeitando-se a Ele e um novo nome
lhe sendo dado: E na veste e na sua coxa tem
escrito este nom e: R e i d o s r e i s e S e n h o r d o s
s e n h o r e s (Ap 19.16).
Contudo, temos um problema aqui. Se
esse tema é tão dominante quanto parece, e se
Jesus realmente é o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, como é que o mundo mudou tão
pouco e por que Seu Reino é tão pouco reco­
nhecido? Esse é o futuro? Essa seria uma ma­
neira de lidar com o problema, mas com o
faremos para lidar com a afirmação do pró­
prio Cristo de que o Reino de Deus está entre
vós (L c 17.21)? Ele é espiritual?
Se é, como podemos entender as profecias
explícitas sobre a continuação do trono de
Davi ou mesmo das promessas de justiça e
paz que fariam parte do Reino do Messias?
Observamos, p or exemplo, que a falta de
justiça e paz no mundo é uma razão dada pela
comunidade judaica de hoje para justificar
sua recusa a crer que Jesus de Nazaré seja seu
verdadeiro Messias. Podemos eliminar esses
elementos da nossa compreensão do governo
de Cristo? O u limitamos o Reinado de Jesus
apenas à Igreja? A resposta para cada uma
dessas questões é complexa, mas apenas fa­
zendo essas perguntas e começando a buscar
por respostas na Bíblia é que chegamos gra­
dualmente a entender o conceito do reinado
de Cristo.
Um a vez, perguntaram-me se o Reino de
Deus era passado, presente ou futuro. O ar-
guidor tinha em mente o debate sobre o as­
sunto que estava em voga em círculos acadê­
micos teológicos durante alguns anos, en­
volvendo nomes com o T. W. Manson e C. H .
Dodd, da Inglaterra, Rudolf Bultmann e
Martin Dibelius, da Alemanha, e Albert
Schweitzer.
Respondi com um resumo do debate e,
depois, com a afirmação de que a visão bíbli­
ca, mesmo nesses três termos, não poderia ser
expressa adequadamente. De certa forma, o
Reino certamente já chegou, pois Deus sem­
pre reinou sobre as pessoas e a história. Mas,
ao mesmo tempo, também é presente e futu­
ro. Assim, Deus governa hoje e continuará a
reinar. Quanto mais se olha para as declara­
ções da Bíblia sobre o Reino, mais sentimos
que ele transcende qualquer um desses con­
ceitos temporais.
Talvez a coisa mais importante a ser dita
sobre o Reino de Deus é que ele é o Reino de
Deus. Isso significa que ele está muito além
dos reinos de homens e é infinitamente supe­
rior a eles.
Estudamos as páginas da história e vemos
os reinos deste mundo ascendendo e declinan­
do ao longo dos séculos. Historiadores nos di­
zem que o mundo conheceu três grandes civili­
zações, todas elas perduraram apenas por um
tempo e, depois, desapareceram sem cerimônia.
Em um momento, o Egito era uma pode­
rosa potência no mundo, mas hoje está fraco.
E incapaz até de lutar com o diminuto Estado
de Israel. A Babilônia era poderosa. Hoje, ela
se foi, e seu território é dividido. A Síria, que
já foi forte, hoje é uma curiosidade arqueoló­
gica. Grécia e Roma caíram. Além disso, sa­
bemos que até mesmo os Estados Unidos da
América e a União Soviética, embora hoje no
pináculo do poder mundial, não conseguirão
escapar da lei inexorável de Deus para a histó­
ria: A justiça exalta as nações, mas o pecado é
o opróbrio dos povos (Pv 14.34). O orgulho
pode fazer com que cada uma delas caia.
O curso normal dos reinos deste mundo é
descrito com grande impacto no livro de D a­
niel. Belsazar, rei da Babilônia, havia ofereci­
do uma festa no decorrer da qual desonrou as
taças tiradas do templo de Deus, em Jerusa­
lém. N o meio daquela festa, escritos aparece­
ram na parede do palácio, e Belsazar ficou
aterrorizado. Os escritos diziam:
Esta, pois, é a escritura que se escreveu:
M EN E, M EN E, T E Q U E L e PARSIM. Es­
ta é a interpretação daquilo: M E N E : Con­
tou Deus o teu reino e o acabou. T E Q U E L :
Pesado foste na balança e foste achado em
falta. PERES: Dividido foi o teu reino e
deu-se aos medos e aos persas.
Daniel 5.25-28
Daniel disse ao rei:
O rei! Deus, o Altíssimo, deu a Nabucodo-
nosor, teu pai, o reino, e a grandeza, e a
glória, e a magnificência [...] Mas, quando
o seu coração se exaltou e o seu espírito se
endureceu em soberba, fo i derribado do
seu trono real, e passou dele a sua glória. E
foi tirado dentre os filhos dos homens, e o
seu coração fo i feito semelhante ao dos
animais, e a sua morada fo i com os jum en ­
tos monteses; fizeram -no comer erva como
os bois, e pelo orvalho do céu fo i molhado
o seu corpo, até qu e conheceu que Deus, o
Altíssimo, tem domínio sobre os reinos
dos homens e a quem qu er constitui sobre
eles. E tu, seu filho Belsazar, não hum i-
Ihaste o teu coração, ainda que soubeste
de tudo isso.
Daniel 5.18, 20-22
Naquela noite, Belsazar foi m orto, e Da-
rio reinou em seu lugar.
Esse é o curso dos reinos humanos. Deus
permite que um indivíduo ou grupo seja le­
vantado acima dos seus com poder, o triunfo
deles traz orgulho, e Deus os destitui. Os po­
deres humanos ascendem e caem, porém, so­
bre toda essa agitação da história humana,
Deus reina. Ele é soberano sobre a história
humana, mesmo sobre domínios que estão
em rebelião contra Ele. Esse aspecto do Reino
de D eus traz conforto para aqueles que, de
outro modo, estariam angustiados com os in-
quietantes eventos mundiais. Jesus disse: Não
andeis cuidadosos quanto à vossa vida (Mt
6.25a), acrescentando que, independente de
guerras e de rumores de guerras, Seus segui­
dores não deveriam assustar-se (M t 24.6).
U m segundo fator importante sobre o go­
verno de Cristo é Sua dimensão presente. Je­
sus primeiro exerce Seu governo sobre uma
alma individualmente, ao trazê-la à fé nele
mesmo e, depois, direcionando-a; segundo,
ao governar e dirigir Sua Igreja, para que os
princípios do Reino possam ser vistos em
meio aos que creem, para, então, influencia­
rem o mundo descrente.
 Quando oramos: “Venha o Teu Reino”,
como fazemos no Pai N osso, é esse governo
presente (e não simplesmente uma vinda fu­
tura) que temos em mente. Paulo define o
Reino de Deus como uma realidade do tempo
presente: Porque o Reino de D eus não é comi­
da nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no
Espírito Santo (Rm 14.17).
Infelizmente, alguns partiram de uma
consciência do domínio de Cristo sobre Sua
Igreja e sobre o mundo, que está constante­
mente em expansão, para chegar à errônea
conclusão de que, visto que o Reino de Deus
chega aonde quer que pessoas creiam em
Cristo e respondam ao evangelho, este conti­
nuará, inevitavelmente, expandindo-se até
que todo ou quase todo o mundo creia.
Essa visão era popular no século 19. Hoje,
a realidade de duas guerras mundiais, de uma
guerra fria e do reconhecido declínio da influ­
ência do cristianismo no mundo ocidental ti­
rou, de muitos cristãos, o entusiasmo por esse
tipo de raciocínio.
E surpreendente que tal linha de pensa­
mento tenha até mesmo sido seguida. O Se­
nhor advertiu contra isso nas parábolas sobre
o Reino (Mt 13), ensinando que grande parte
do mundo nunca se converteria, que os filhos
do diabo estariam presentes até o fim, mesmo
dentro da igreja, que Seu domínio viria em
totalidade apenas no momento final, e que,
então, esse reino seria estabelecido somente
pelo Seu poder, apesar da animosidade amar­
ga e contínua.
H á sete parábolas nesse capítulo de Mateus,
começando com a do semeador que saiu a se­
mear, e terminando com a da rede. Elas falam
dos últimos 19 séculos da história da Igreja.
A primeira parábola é a do semeador. Je­
sus disse que um homem saiu a semear. Algu­
mas das sementes caíram em uma superfície
dura, onde foram devoradas por pássaros;
outras caíram em solo superficial e brotaram
rápido, apenas para serem ressecadas pelo sol;
outras ainda caíram entre espinhos e foram
sufocadas por eles; algumas, porém, caíram em
solo bom, onde produziram, em alguns casos,
centenas de grãos, 60 por 1, ou 30 por 1.
Depois, Jesus explicou a parábola, mos­
trando que a semente era a Palavra de Deus,
que teria resultados diferentes na vida das
pessoas que a ouvissem. Alguns corações se­
riam tão duros que não a aceitariam de jeito
nenhum, e os servos de Satanás logo as rouba­
riam. Outros a receberiam como uma novida­
de, mas logo perderiam interesse, particular­
mente diante da perseguição. O terceiro
grupo seria formado por todos que permitem
que a Palavra seja sufocada por preocupações
mundanas e por seu deleite nas riquezas. So­
mente o quarto grupo seria composto por
aqueles em que o evangelho criaria raiz e da­
ria frutos.
A parábola significa que apenas parte da
pregação da mensagem sobre o Reino de
Deus dará fruto, acabando de vez com a ideia
de que a proclamação do evangelho será cada
vez mais eficaz e, inevitavelmente, trará um
triunfo total da Igreja, à medida que a história
avança.
A segunda parábola reforça o ponto ainda
mais claramente. E a história do joio e do tri­
go. Jesus disse que um homem saiu a semear
grãos, mas, após ter feito isso, um inimigo
veio e semeou o joio. Os dois tipos de planta
cresceram juntos, o trigo verdadeiro e o joio
que parecia com o trigo, mas que seria im­
prestável como comida.
N a história, os servos queriam arrancar o
joio, mas o dono lhes disse para não fazê-lo,
para que não arrancassem parte do trigo tam­
bém. Em vez disso, eles deveriam deixar am­
bos crescerem juntos até a colheita, quando
os grãos de trigo seriam armazenados nos
celeiros, e o joio seria queimado.
Quando Jesus ficou sozinho com os discí­
pulos, Ele explicou que o campo era o mundo,
o trigo representava todos os que pertenciam a
Ele, e o joio, os filhos do diabo. Isso significa
que sempre haveria no mundo aqueles que
são os verdadeiros filhos de Deus e aqueles
que são filhos do diabo. Isso seria verdade
por toda a história da Igreja. Além disso,
uma vez que alguns filhos do diabo imita­
riam tanto os filhos de Deus, ninguém deve­
ria separar os dois nesse mundo, para que al­
guns cristãos não perecessem com os outros.
O ponto principal da parábola é que essas
condições insatisfatórias permanecerão até o
final dos tempos.
As outras parábolas trazem argumentos
semelhantes; isto é, a expansão do Reino de
Deus será acompanhada pela influência do
diabo e sempre será imperfeita. Deve ficar
evidente que, diante da realidade do Reino de
Deus como a vemos hoje, ainda está por vir
um momento em que o domínio do Senhor
Jesus Cristo será plenamente reconhecido.
Isso é o terceiro ponto importante que deve
ser estabelecido acerca do reinado de Cristo.
Jesus disse aos Seus discípulos que haverá
um Reino espiritual por toda a era da Igreja.
Entretanto, Ele ensinou que haverá um reino
literal e futuro também. E m uma parábola,
Ele se comparou a um nobre que viajou para
um país distante para receber um reino e de­
pois voltou. Nesse meio tempo, Ele deixou
talentos nas mãos de Seus servos, ordenando
que fossem fiéis e que estivessem prontos
para dar conta de tudo quando Ele voltasse
(L c 19.11-27).
Em outra ocasião, após a ressurreição, os
discípulos perguntaram a Jesus: Senhor, res-
taurarás tu neste tempo o reino a Israelf (At
1.6b). Ele respondeu: Não vos pertence saber
os tempos ou as estações que o Pai estabeleceu
pelo seu próprio poder. [Em outras palavras,
vocês estão certos em relação ao Reino, mas
não é da conta de vocês saber os tempos do
Pai.] Mas recebereis a virtude do Espírito
Santo, qu e há de vir sobre vós; e ser-me-eis
testemunhas tanto em Jerusalém como em
toda a Judéia e Samaria e até aos confins da
terra (v. 7 ,8)6.
I m it a d o r e s de C r i s t o ______________________
Para nós, a obra do Reino de Deus recai
na última dessas declarações. Somos testemu­
nhas de Cristo. Temos de levar a mensagem
de Seu poder por nossas cidades, estados, na­
ções e pelo mundo.
Quando fazemos isso, percebemos que,
por meio da autoridade que recebemos de
C risto, estamos especialmente equipados
para nossa tarefa. Ele é nosso profeta, sacer­
dote e rei - e Ele nos fez profetas, sacerdotes
e reis.
Somos profetas no sentido de que também
somos porta-vozes de Deus neste mundo.
N os dias de Moisés, esse era apenas um
desejo acalentado: Tomara que todo o povo
do S E N H O R fosse profeta (N m 11.29).
Mas, em nossos dias, com o resultado do
derramamento do Espírito Santo sobre a
Igreja no Pentecostes, ele se realizou. Dessa
forma, com o Pedro afirmou, as palavras do
profeta Joel em relação aos últimos dias fo­
ram cumpridas.
E nos últimos dias acontecerá, diz Deus,
que do m eu Espírito derramarei sobre to­
da a carne; e os vossos filhos e as vossas fi­
lhas profetizarão, os vossos jovens terão
visões, e os vossos velhos sonharão sonhos;
e também do m eu Espírito derramarei so­
bre os meus servos e minhas servas, naque­
les dias, e profetizarão.
Atos 2 .1 7 ,1 8 .
C om o profetas, falamos sobre a Palavra
de Deus a nossos contemporâneos. Somos
também sacerdotes. É verdade, nunca mais
haverá outro sacerdócio com o o do Antigo
Testamento - Cristo o aperfeiçoou para sem­
pre. Contudo, de certa forma, todo o povo
de Deus é sacerdote, visto que todos têm
acesso a Deus igualmente, com base no sa­
crifício de C risto, sendo chamados para
oferecerem-se a Deus em autoconsagração,
louvor e serviço.
Pedro falou disso explicitamente, lem­
brando-nos de que somos sacerdócio santo,
para oferecermos sacrifícios espirituais, agra­
dáveis a Deus, p or Jesus Cristo (1 Pe 2.5b).
Paulo provavelmente tinha essa ideia em
mente quando escreveu aos Romanos: Rogo-
-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus,
que apresenteis o vosso corpo em sacrifício vi­
vo, santo e agradável a Deus, que é o vosso
culto racional (Rm 12.1). Também devemos
exercer nosso sacerdócio em oração interces-
sora uns pelos outros e pelo mundo.
Finalmente, há um sentido pelo qual tam­
bém somos reis em Cristo. Em Apocalipse, os
santos de Deus são mencionados da seguinte
forma: [Tu] os fizeste reis e sacerdotes; e eles
reinarão sobre a terra (Ap 5.10). Com o vamos
reinar? N ão vamos reinar uns sobre os outros,
pois não é assim que Jesus exerce Seu poder
sobre nós. Em vez disso, como diz o hino:
Não com o tilintar das espadas
Nem com o rufar de tambores
Mas com atos de amor e misericórdia
Chega o Reino dos céus
N osso reinado é expresso, não em privilé­
gios, mas em responsabilidade.

N otas

1 Martinho Lutero foi provavelmente o primeiro a ensinar explicitamente que Cristo era Profeta, Sacerdote e Rei, mas
ele nunca se referiu a isso como um tríplice ofício. Essa distinção pertence a João Calvino que, com seu incrível dom
para sistematização, desenvolve o termo completamente no volume II das Institutas (cap. 15). A partir desse ponto,
ele é visto frequentemente em escritos protestantes, particularmente naqueles dos puritanos americanos e ingleses.
A Confissão de Fé de Westminster menciona o tríplice ofício de Jesus no capítulo De Cristo o Mediador. O
Breve Catecismo pergunta de que modo Ele exerce esses ofícios, e responde: “Cristo exerce as funções de profeta,
revelando-nos, pela Sua Palavra e pelo Seu Espírito, a vontade de Deus para a nossa salvação [...] Cristo exerce as
funções de sacerdote, oferecendo-se uma vez em sacrifício para satisfazer a justiça divina e reconciliar-nos com
Deus, fazendo contínua intercessão por nós. Cristo exerce as funções de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governan­
do-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os Seus e os nossos inimigos” (Perguntas 24,25,26).
3 Expressões extraídas da Declaração da Independência dos Estados Unidos da América, que é bem conhecida de
todos os norteamericanos.
4 Discuti esse conceito de logos de modo mais aprofundado tanto em The Gospel ofJohn [O Evangelho de João]. Vol.
I. Michigan: Zondervan, 1975, p. 37-42 e em Witness and Revelation in the Gospel ofJohn [Testemunho e revelação
no Evangelho de João]. Michigan: Zondervan, 1970, p. 159-163.
6 Uma quantidade de material sobre o Reino de Deus foi tomada emprestada de minha obra The Sermon of the Mount
[O Sermão do Monte] p. 205-211.
 A p a z ig u a n d o a ir a d e
ividir os ofícios do Senhor Jesus
Cristo nas categorias de Profeta,
Sacerdote e Rei é, aparentemen­
te, uma forma vantajosa de dar
conta de Seu ministério em um capítulo inteli­
gível. A desvantagem é que isso não mostra de
maneira adequada como os vários ofícios se
relacionam uns com os outros nem indica qual
deles é o mais importante.
De acordo com a Bíblia, o propósito de
Jesus era morrer em nosso lugar (Mc 10.45), o
que nos leva a uma discussão mais profunda
sobre o significado de Seu sacrifício. Quando a
questão em análise é a morte de Cristo, torna-
-se ainda mais difícil, para as pessoas da socie­
dade atual, aceitar o que foi feito por Ele na
cruz como aspecto central de Seu ministério.
Os conceitos bíblicos centrais para a com ­
preensão desse tema são propiciação e reden­
ção, mas cada um deles é, além de difícil, ofen­
sivo para muitos. A propiciação se relaciona ao
sacrifício, por meio do qual a ira de Deus con­
tra o pecado é aplacada. A redenção, por sua
vez, refere-se à libertação de um escravo.
É fácil acreditar que Deus nos salva pa­
gando um preço por nossa redenção? Isso
não nos remete às ideias medievais que retra­
tavam Cristo como preço do resgate pago
pelo Pai ao diabo? E certo afirmar que o con­
ceito de propiciação está fora de moda? Pode­
mos realmente acreditar que a ira influencia,
de algum modo, a questão da salvação? Se a
D eus
resposta for sim, como pode ser que a morte
de um homem, por mais significativa que seja,
possa desviar o furor divino de nós?
Essas são perguntas que precisamos ter
em mente quando começamos a analisar a
questão da morte de Cristo. É também rele­
vante perguntar: “o que exatamente Sua mor­
te conquistou? E como conquistou?”
Para responder essas perguntas examina­
remos, neste capítulo, a ideia da propiciação
e, no próximo, a da redenção.
P r o p ic ia ç ã o : o p r ó p r io D eu s
aplacan do Sua i r a __________________________
A propiciação é um conceito pouco en­
tendido, que tem a ver com sacrifícios, visto
que se refere ao que Jesus conquistou junto a
Deus com Sua morte. A redenção, por sua
vez, está ligada ao que Cristo conquistou em
relação a nós.
Ao redimir-nos, o Cordeiro nos libertou
da escravidão do pecado. P or outro lado, o
foco da propiciação é Deus, de modo que
podemos dizer: “P or meio de Sua morte, Je ­
sus aplacou a ira do Pai contra o pecado e,
assim, tornou possível ao Senhor ser propí­
cio ao Seu p ovo”.
Isso requer, porém, uma explicação. Em
primeiro lugar, precisamos observar que o
conceito da propiciação pressupõe o conceito
da ira divina. Se o pecado não provoca a ira de
Deus, não há necessidade de propiciá-lo, o
que faz com que o significado da morte de
Cristo deva, portanto, ser expresso em outras
categorias.
Esse ponto chamaria a atenção de muitos
pregadores modernos que argumentariam ser
precisamente por essa razão que o termo não
deve ser usado ou, se for, deve receber outro
significado.
Alguém poderia dizer: “Conseguimos en­
tender, como a ideia da propiciação seria ade­
quada ao paganismo, visto que, de acordo
com essa linha de pensamento, considerava-
-se que Deus era caprichoso, ofendia-se com
facilidade e, portanto, ficava com raiva fre­
quentemente. Mas esse não é o retrato bíblico
do Senhor. De acordo com a revelação cristã,
Ele não está com raiva. Em vez disso, é amo­
roso e cheio de graça. N ão é o Pai que está
separado de nós por causa do nosso pecado,
mas, na verdade, somos nós que estamos se­
parados dele. Assim, não é Ele que deve ser
propiciado, mas nós mesmos”.
Os que fazem esse tipo de argumentação
seguem uma das duas linhas de pensamento:
ou rejeitam completamente a ideia de propi­
ciação, considerando sua presença na Bíblia
como um resquício pagão de uma maneira
imperfeita de pensar sobre Deus, ou então
interpretam o significado da palavra grega pa­
ra propiciação não como a propiciação de
Cristo da ira divina, mas sim com o um enco­
brimento ou expiação de nossa culpa pelo Seu
sacrifício. Em outras palavras, eles conside­
ram a obra voltada diretamente ao homem em
vez de em direção a Deus.
A influência do falecido C . H . Dodd, de
Cambridge, Inglaterra, acadêmico especia­
lista nesse conceito, fez com que a palavra
propiciação fosse traduzida com o expiação
nos textos relevantes da versão R evised
Standard Version da Bíblia (Rm 3.25; Hb
2.17; 1 Jo 2.2; 4.10).1
Devemos apreciar a obra daqueles que fi­
zeram distinção entre o conceito de propiciação
pagão e o cristão, visto que, biblicamente, o
Senhor não é caprichoso nem se ira facilmen­
te, não sendo, portanto, um Deus a quem de­
vemos propiciar, a fim de mantermo-nos sob
Sua boa graça. Essa visão é totalmente oposta
à posição cristã, já que, de acordo com ela, o
Pai é visto como um Deus de graça e amor.
Entretanto, por mais solidários que possa­
mos ser com as preocupações desses acadêmi­
cos, não podemos ignorar a amplitude da
abrangência dessa questão.
Primeiro, não podemos nos atrever a es­
quecer do que a Bíblia afirma sobre a justa ira
divina contra o pecado, de acordo com a qual
este será punido ou em Cristo ou na pessoa
do pecador. Podemos sentir, devido a nossos
preconceitos culturais particulares, que a ira e
o amor do Senhor são incompatíveis. Porém,
a Bíblia ensina que Deus é ira e amor ao mes­
mo tempo.
Além disso, Sua ira não é apenas um pe­
queno e insignificante elemento que, de algu­
ma forma, está junto ao Seu muito mais signi­
ficativo e incrível amor. N a verdade, a ira
divina é o maior elemento que pode ser ob­
servado nas Escrituras, desde o julgamento de
Deus contra o pecado no jardim do Éden até
os cataclísmicos julgamentos finais registra­
dos em Apocalipse (esse assunto já foi estuda­
do de modo mais abrangente no capítulo 7).
Segundo, embora a palavra propiciação se­
ja usada em escritos bíblicos, ela não tem a
mesma conotação que assume nos escritos
pagãos. Em rituais pagãos, o sacrifício era o
meio pelo qual as pessoas acalmavam uma di­
vindade ofendida. N o cristianismo, nunca são
as pessoas que tomam a iniciativa ou fazem o
sacrifício, mas o próprio Deus que, graças ao
Seu grande amor pelos pecadores, providen­
ciou o caminho pelo qual Sua ira contra o
pecado pudesse ser desviada. Além disso,
Ele mesmo é o caminho - em Jesus. Essa é a
verdadeira explicação do fato do Senhor
nunca ser o objeto explícito da propiciação
nos escritos bíblicos. Ele não é mencionado
como o objeto dela porque é, também, Seu
sujeito, função muito mais importante. Em
outras palavras, o próprio Deus aplaca Sua ira
contra o pecado para que Seu amor possa re­
ceber e salvar os pecadores.
A ideia da propiciação é mais claramente
observada no sistema sacrificial do Antigo
Testamento, já que, por meio do mesmo,
Deus ensinou o caminho pelo qual os peca­
dores poderiam aproximar-se dele.
O pecado implica a morte, como foi assi­
nalado anteriormente. Contudo, os sacrifí­
cios ensinam que há uma maneira de escapar
dela e de aproximar-se de Deus. O utro pode
morrer no lugar do pecador. Isso pode pare­
cer assustador, até mesmo imoral, como al­
guns tem injustamente afirmado, mas é isso
que o sistema sacrificial ensina.
Desse modo, o indivíduo israelita era ins­
truído a realizar sacrifícios toda vez que se
aproximava de Deus. A família deveria matar
e consumir um animal em observância anual à
Páscoa, e a nação deveria ser representada anu­
almente pelo sumo sacerdote no Dia da Expia-
ção, quando o sangue da oferta seria aspergido
sobre o propiciatório da arca da aliança dentro
do Santo dos Santos do templo judaico. Ao
final desse processo, Jesus surgiu como a ofer­
ta que tiraria o pecado do mundo (Jo 1.29).
A progressão é essa: um sacrifício por uma
pessoa, por uma família, por uma nação, pelo
mundo. O caminho para a presença de Deus
está, agora, aberto a qualquer um que queira
vir ao Senhor, fato simbolizado, na morte de
Cristo, pelo rasgar do véu que separava o
Santo dos Santos do resto do templo.
Q ua tro t exto s d o N ovo T esta m en to
Apenas quatro textos do N ovo Testamen­
to usam, de fato, o termo propiciação, embora
a ideia de sacrifício à qual ela é ligada seja do­
minante em quase toda a Bíblia. A passagem
crítica está em Romanos 3.23-26:
Porque todos pecaram e destituídos estão
da glória de Deus, sendo justificados gra­
tuitamente pela sua graça, pela redenção
que há em Cristo Jesus, ao qual D eus pro­
pôs para propiciação pela f é no seu sangue,
para demonstrar a sua justiça pela remis­
são dos pecados dantes cometidos, sob a
paciência de Deus; para demonstração da
sua justiça neste tempo presente, para que
ele seja justo e justificador daquele que
tem f é em Jesus.
C om o a propiciação deve ser interpretada
na afirmação de Paulo sobre a natureza da
obra de Cristo na justificação: no sentido de
apaziguar a ira de Deus contra o pecado, ou
como o encobrimento da culpa, significado
que se reflete em algumas traduções, dentre as
quais se encontra a RSV (Revised Standard
Version)}
Se não houvesse nenhuma referência a não
ser essa passagem, talvez ficássemos sem res­
posta. Porém, temos um contexto inteiro na
seção de abertura da carta de Paulo aos R o­
manos, que, bem argumentada, exerce influ­
ência sobre a natureza da obra de Cristo de­
clarada aqui. O começo desse contexto está
em Romanos 1.18, texto por meio do qual o
apóstolo introduz seu argumento formal com
a afirmação de que do céu se manifesta a ira
de D eus sobre [...] homens que detêm a ver­
dade em injustiça.
A passagem continua afirmando que rece­
bemos um conhecimento de Deus na criação,
mas, deliberadamente, afastamo-nos dele, a
fim de rejeitar o Senhor e de estabelecer um
falso deus. Isso é impiedade e injustiça.
É por causa disso que a ira divina é dirigi­
da a eles. N o restante do capítulo, Paulo mos­
trou como isso funciona. Deus decretou que,
se eles não o recebessem, deveriam sofrer as
conseqüências de seu próprio viver e pensar
aviltantes. Assim, eles se entregariam a uma
mentira (a fim de que suas mentes se tomassem
obscurecidas) e a um viver depravado, tendo
como resultado a inveja, o homicídio, as con­
tendas, o engano, a malícia, a fofoca, a calú­
nia, o ódio e todo o tipo de maldade.
N o segundo capítulo, Paulo deixou de la­
do a discussão sobre o modo pelo qual a ira
divina é resolvida, a fim de começar a analisar
a extensão da mesma. Ele sabe que somos fre­
quentemente muito rápidos para acusar ou­
tros embora não deixemos de dar desculpas
para nós mesmos. Assim, surge a pergunta:
estaria alguém isento da ira de Deus? A res­
posta é não. Portanto, tendo mostrado como
esta afeta o mundo pagão (no capítulo 1 de
Romanos), Paulo ressaltou, neste segundo
capítulo, que as pessoas ditas morais e religio­
sas também são afetadas pelas conseqüências
do pecado.
Indivíduos com boa moral são afetados
porque, independente de qual seja a imagina­
da capacidade moral que cada um julga ter,
todos estão longe de satisfazer o alto padrão
de Deus. Para piorar, há os que se vangloriam
de sua religiosidade e não se arrependem, ig­
norando que a graça e o perdão de Deus ser­
vem para levá-los ao arrependimento (Rm
2.4), e deixando de reconhecer que suas valio­
sas práticas limpam apenas o exterior de sua
vida, enquanto deixam intocada a grave cor­
rupção interior (Rm 2.28,29).
A conclusão de Paulo, no capítulo 3, foi
de que todos estamos debaixo da ira de Deus,
porque todos pecamos. Todavia, nesse ponto,
a justiça e a graça do Senhor são reveladas,
visto que, na pessoa de Seu Filho Jesus Cris­
to, o Pai providenciou um meio pelo qual os
que creem nele possam ser salvos.
Em bora todos tenham pecado,
[Nós, que estamos em Cristo, fomos] jus­
tificados gratuitamente pela sua graça, p e ­
la redenção que há em Cristo Jesus, ao
qual D eus propôs para propiciação pela
f é no seu sangue, para dem onstrar a sua
justiça pela remissão dos pecados dantes
cometidos, sob a paciência de Deus.
Romanos 3.24,25
Isso significa que a ira divina direcionada
a nós por causa do nosso pecado foi apazi­
guada pela ação do Senhor por intermédio da
morte de Cristo.
O sangue — isto é, a morte sacrificial — de
Jesus Cristo aplacou a ira de Deus contra nós e
assegurou-nos de que Seu tratamento para co­
nosco será sempre propício e favorável. Daqui
por diante, em lugar de mostrar-se contra nós,
Ele será por nós, em nossa vida e experiência.
O que então indica a expressão a propiciação
[,..~]pelo Seu sangue? Ela expressa, no contexto
da argumentação de Paulo, precisamente este
pensamento: que por intermédio de Sua morte
sacrificial por nossos pecados, Cristo acalmou a
ira de Deus. (P a c k e r , 1973, p. 172-3)
A passagem mostra que a ira do Senhor,
ao contrário da raiva caprichosa, presunçosa
e, atualmente, irrelevante dos deuses pagãos,
é, na verdade, uma oposição inflexível e terrí­
vel do Altíssimo a tudo que se opõe à santida­
de. Ela é dirigida a todos nós, pois todos so­
mos impuros. A o mesmo tempo, a passagem
mostra como o Pai, por Seu grande amor, que
também é uma parte fundamental de Sua na­
tureza, agiu pessoalmente para propiciar Sua
ira e, assim, salvar a humanidade.
A segunda passagem do N ovo Testamen­
to que usa a palavra propiciação está na Carta
aos Hebreus. Ela não tem a mesma ênfase que
o texto em Romanos, pois nele Paulo falou
explicitamente da obra de Cristo em propi­
ciar a ira de Deus, enquanto que, em Hebreus,
o autor estava mais preocupado com o modo
pelo qual a propiciação é feita, a saber, com o
tipo de natureza que Cristo precisava ter, a
fim de realizar a propiciação. Seu argumento
é que Jesus se tornou um com a humanidade,
 a fim de representá-la como fiel sumo Sacer­
dote: Pelo que convinha que, em tudo, fosse
semelhante aos irmãos, para ser misericordio­
so efiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus,
para expiar os pecados do povo (Hb 2.17).
Apesar de não mencioná-la explicitamen­
te, esse texto não diz nada contrário à ideia da
propiciação da ira de Deus contra o pecado e,
de fato, podemos até mesmo afirmar que o
autor, ainda que indiretamente, chega a suge­
ri-la. P or exemplo, o texto se refere a Cristo
como Sacerdote misericordioso.
Ter misericórdia significa mostrar favor a
alguém que não merece. Então, fica implícito
que, se aqueles para os quais Jesus é Sacerdote
não merecem misericórdia, o que claramente
merecem é a ira de Deus, a qual, entretanto,
foi desviada deles pelo Seu sacrifício.
O versículo se referee a Cristo com o Sa-
' cerdote naquilo que é de D eus (literalmente,
em referência às coisas que são pertinentes ao
Pai). Então, uma obra mais direcionada ao
Senhor do que à humanidade é proeminente.
P or fim, a passagem também sugere o sis­
tema sacrificial antigo. A referência do autor
a um misericordioso sumo Sacerdote é explica­
da, posteriormente, nas categorias do sacer­
dócio de Aarão e Melquisedeque. Jesus é su­
perior a esses profetas anteriores porque
oferece o sacrifício perfeito e, portanto, final
e totalmente inclusivo.
Os dois últimos usos de propiciação no
N ovo Testamento estão na Primeira Carta de
João:
Meus filhinhos, estas coisas vos escre­
vo para que não pequeis; e, se alguém
pecar, temos um Advogado para com o
Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele é a pro­
piciação pelos nossos pecados e não so­
m ente pelos nossos, mas também pelos
de todo o mundo. [...] Nisto está a cari­
dade: não em que nós tenhamos ama­
do a Deus, mas em que ele nos amou e
enviou seu Filho para propiciação pelos
nossos pecados.
1 João 2.1,2; 4.10
Qual é a preocupação central desse texto?
Mais uma vez, nenhum fala de maneira explí­
cita sobre a ira de Deus, mas, no primeiro
versículo, o dilema humano é transmitido, no
mínimo, indiretamente, como acontece em
Hebreus.
Nesse caso, sugere-se a necessidade de
propiciação por meio da referência a Jesus
como nosso advogado. P or que precisamos
de um advogado ou ajudador se, na verdade,
não estamos em posição de dificuldade diante
do Senhor? A razão, sem dúvida, é que esta­
mos com um sério problema.
João destacou desde os versículos prece­
dentes (1 Jo 1.5-10) que somos pecadores e,
portanto, estamos condenados e precisamos
de um advogado. Nesse contexto, é compre­
ensível que o autor escolhesse falar sobre o
papel sacerdotal de desviar a ira divina, desta-
cando-o com o base sólida por meio da qual
podemos nos aproximar de Deus e ter certeza
de Seu favor.
O utra indicação do que João tinha em
mente é sua afirmação de que a morte de Jesus
não fo i apenas por nossos pecados, mas pelos
pecados de todo o mundo (1 Jo 2.2b). É prová­
vel que o apóstolo estivesse pensando no fato
de que, no judaísmo, o sacrifício propiciató-
rio oferecido pelo sumo sacerdote no Dia da
Expiação servia apenas para judeus. N o en­
tanto, desde a morte de Jesus, o sacrifício pas­
sou a valer para gentios e judeus da mesma
forma.
A menção final (1 Jo 4.10) não esclarece o
significado da propiciação, mas o associa com
a ideia do amor de Deus, suprindo-nos, dessa
forma, com “um desses retumbantes parado­
xos que significam tanto para a compreensão
da visão cristã de sacrifício” ( M o r r i s , 1956,
p. 179).
 Assim, a morte de Cristo é uma propicia­
ção genuína da ira divina, mas, paradoxal­
mente, é o amor do Pai que faz a propiciação.
Chegamos, então, ao coração do evange­
lho. N o ato da propiciação descobrimos as
grandes boas novas de que aquele que é nosso
Criador, mas de quem nos desviamos em pe­
cado, é, ao mesmo tempo, nosso Redentor.
Packer resumiu essa questão da seguinte
forma:
A descrição básica da morte salvadora de Cris­
to na Bíblia é como uma propiciação, isto é,
como aquilo que aplaca a ira de Deus contra
nós, ocultando de Seus olhos nossos pecados.
A ira do Senhor é Sua justiça reagindo contra a
injustiça; ela mostra, em si, a justiça punitiva.
Jesus Cristo, porém, protege-nos do pesadelo
da expectativa da justiça punitiva ao tornar-se
nosso substituto, em obediência à vontade de
Seu Pai, recebendo em nosso lugar o salário do
nosso pecado. Desse modo, a justiça foi feita e
os pecados de todos que serão perdoados foram
julgados e punidos na pessoa de Jesus, o Filho.
É nessa base que o perdão é oferecido a nós, pe­
cadores. O amor redentor e a justiça punitiva
juntaram as mãos, por assim dizer, no Calvário,
pois lá Deus se mostrou justo e justificador dos
que creem em Jesus. (P a c k e r , 1973, p. 178,179)
E s c l a r e c im e n t o so b r e o u tra s verd ad es
A doutrina do sacrifício de Cristo, conce­
bida com o a verdadeira propiciação da ira
divina contra o pecado, esclarece de maneira
valiosa outras doutrinas. Fecharemos esse ca­
pítulo analisando algumas delas.
Primeiro, a natureza do sacrifício de Jesus
dá um novo enfoque aos atributos de Deus.
Em muitos círculos teológicos contemporâ­
neos, é habitual enfatizar o amor do Pai em
detrimento de Seus outros atributos. N ão
devemos minimizá-lo, mas devemos lembrar
que, biblicamente, o amor não é o único atri­
buto do Senhor.
Se estamos estudando o assunto em seqü­
ência lógica, os primeiros atributos de Deus
devem ser aqueles que o apresentam como
Criador e sustentador de Seu mundo: autoe-
xistência, autossuficiência, eternidade, sobe­
rania, santidade e onisciência. Depois deles,
vem o atributo revelado pela queda e rebelião
da raça humana: a ira. Só depois é que pode­
mos adequadamente falar sobre Seu amor.
Deus era amor mesmo antes da queda e,
no que diz respeito a esse assunto, desde toda
a eternidade, mas a medida completa desse
amor é vista apenas na oferta de Cristo por
nós, sendo nós ainda pecadores (Rm 5.8).
Assim, além de aumentar nossa apreciação
pelo amor do Pai, a questão da propiciação
lembra-nos que, em primeiro lugar, Deus ver­
dadeiramente se ira contra o pecado, com a
mesma intensidade que ama o pecador. Den­
tro desse quadro, o amor do Senhor não é
apenas um sentimento indulgente de boa
vontade como, geralmente, é o amor humano.
É , na verdade, um amor intenso, exigente e
santo, que está disposto a pagar o maior pre­
ço, a fim de salvar um amado Seu.
Segundo, o sacrifício de Cristo esclarece
um pouco a natureza do dilema humano. Se a
vinda de Jesus é uma declaração aberta do fa­
vor de Deus à humanidade, demonstração
pela qual o Altíssimo busca capturar a aten­
ção e conquistar o amor dos Seus, então nossa
condição enquanto estamos alienados dele
não é séria. Sob essa lógica, Deus nos ama,
não importa o que tenhamos feito, e podemos
supor que as coisas vão acabar bem, indepen­
dente do que tenhamos ou não escolhido em
relação a Cristo. N ão temos de lidar, portan­
to, com a ira.
Entretanto, se a morte de Cristo é a propi­
ciação da ira divina, então a situação humana
é bem diferente. A ira é real, e podemos ter a
expectativa de sentir toda a intensidade dela a
não ser que também tornemo-nos participan­
tes na salvação do Cordeiro.
 A cruz significa, entre outras coisas, que
nossa situação é desesperadora a ponto de
não haver lugar para a esperança a não ser ne­
la. Somos, como Paulo disse, mortos em ofen­
sas e pecados, prisioneiros do príncipe das po-
testades do ar e, p or natureza, filhos da ira,
como os outros também (Ef 2.1-3). Essas ver­
dades são ensinadas para que homens e mu­
lheres possam voltar-se para o Salvador, ainda
que por causa de um assustador sentimento
de perigo espiritual.
Terceiro, há também um esclarecimento
sobre a pessoa e o ministério de Jesus Cristo.
Sua natureza divina e humana é revelada ao
longo das linhas desenvolvidas no capítulo 11
deste livro. Só com o alguém que é, ao mesmo
tempo, Deus e homem é que Jesus pode fazer
a propiciação. Seu ministério é esclarecido
porque somente essa missão faz com que os
fatos registrados sobre Ele nos Evangelhos
façam sentido.
Para dar um exemplo, observamos que,
mesmo nas situações mais perigosas que en­
controu - a hostilidade do povo em fúria, a
tentação de Satanás, as tentativas dos líderes
de Israel de apanhá-lo - Jesus estava sempre
em controle total e evidente. Contudo, com a
proximidade de Sua morte, lemos em cada
um dos Evangelhos que Ele começou a sentir-
-se entristecido e grandemente angustiado (Mt
26.37,38; Mc 14.33,34; L c 22.44; Jo 12.27), e
três deles (Mateus, Marcos e Lucas) registra­
ram que Cristo orou fervorosamente no
Getsêmani para que o cálice que estava prestes
a beber pudesse ser afastado dele.
Qual seria esse cálice? Seria a morte física?
Se fosse, Jesus teria menos coragem do que Só­
crates, que enfrentou o fim da vida com auto­
controle, morrendo, calmamente, enquanto
falava sobre a imortalidade. A única explicação
além da que mostra Jesus como um covarde
cuja fé falhou foi que Sua morte foi bem dife­
rente da do filósofo ateniense ou de nossa pró­
pria. Ele estava para morrer não apenas física,
mas também espiritualmente, ficando, assim,
separado de Deus e, dessa forma, carregando a
ira do Pai contra o pecado em nosso lugar. A
qualidade única de Sua morte foi que, no Cal­
vário, Ele experimentou o horror da ira do
Senhor enquanto fazia a propiciação.
Q uarto, a verdadeira natureza do evange­
lho também emerge nessa compreensão da
morte de Jesus. O evangelho não é apenas
uma nova possibilidade de conquistar alegria
e plenitude nesta vida, como alguns parecem
sugerir. N ão é uma solução para o que, ante­
riormente, eram problemas difíceis e frus­
trantes. É , na realidade, algo muito mais pro­
fundo do que já foi feito, algo relacionado a
Deus, com base no que (e somente com base
no que) as outras bênçãos da salvação se se­
guem. Packer afirmou:
O evangelho realmente traz soluções para es­
ses problemas, mas o faz ao primeiro resolver
[...] o mais profundo de todos os dilemas hu­
manos , aquele do homem em relação ao Seu
criador; e, a não ser que tornemos claro que a
solução para esses problemas anteriores depen­
de da resolução desse último, estaremos inter­
pretando mal a mensagem e tornando-nos falsas
testemunhas de Deus”. (P a c k e r , 1973, p. 179)
Finalmente, a natureza da morte de Cristo
como propiciação também tem influência so­
bre a ética cristã. Paulo destacou:
Porque o amor de Cristo nos constrange,
julgando nós assim: que, se um m orreu por
todos, logo, todos morreram. E ele morreu
p o r todos, para que os que vivem não vi­
vam mais para si, mas para aquele que por
eles m orreu e ressuscitou.
2 Coríntios 5.14,15
O u ainda, para referir-se a um texto que
mais propriamente introduz o tema do próxi­
mo capítulo:
 Ou não sabeis que [...] não sois de vós mes­
mos? Porque fostes comprados por bom
preço; glorificai, pois, a D eus no vosso cor­
po e no vosso espírito, os quais pertencem a
Deus.
1 Coríntios 6.19,20
A única, maior e mais importante base
adequada para a ética cristã é o fato de que o
Senhor nos amou de tal maneira que enviou
Seu Filho para carregar Sua justa ira contra o
pecado em nosso lugar. N ós o amamos por
causa de Seu grande amor por nós, e, por isso,
desejamos servi-lo.

N ota

1 A argumentação básica de Dodd é que não existe uma chamada ira de Deus ocasionada pelo pecado humano. Por­
tanto, uma vez que não há ira, o significado de propiciação estaria incorreto no Novo Testamento, embora a palavra
que se traduz por ele (hilasmos, hilasterion) possa também conter a ideia de propiciação da religião pagã. Ele crê que
a Bíblia aborda apenas a necessidade de abandonar o pecado e que, portanto, expiação fornece uma tradução melhor.
 In teg r a lm en te
s palavras redenção e Redentor es­
tão entre as mais preciosas do vo­
cabulário cristão, embora não se­
jam as mais usadas quando falamos
do ministério de Cristo, visto que é mais co­
mum referirmo-nos a Ele como Salvador e,
muitas vezes, como Senhor. Mas essas palavras
falam-nos diretamente sobre o que Jesus Cris­
to fez para a nossa salvação e qual foi o custo
para que Ele o fizesse.
N o início deste século, B. B. Warfield fez
um discurso para os alunos novos no qual cha­
mava a atenção para o fato de o título Redentor
transmitir uma revelação profunda. Ele escre­
veu assim:
A palavra Redentor não apenas expressa que
recebemos a salvação de Jesus, mas também
reflete nossa apreciação pelo preço que lhe
custou alcançá-la para nós. Denomina, espe­
cificamente, o Cristo da cruz. Sempre que a
pronunciamos, visualizamos a cruz diante de
nossos olhos, e nosso coração é inundado
com a preciosa lembrança de que não apenas
Cristo nos deu a salvação, mas de que Ele
pagou um alto preço por ela ( W a r f i e l d ,
1970, p. 325)'.
Warfield comprovou sua afirmação por
meio de uma extensa série de citações de hi­
nos da igreja nas quais a palavra redentor
aparece:
pago
Deixem que as nossas almas sejam uma oferta
Ao nome de nosso Redentor.
Ao orarmos pela graça indulgente,
Através do nome de nosso Redentor.
Filho todo-poderoso, Verbo encarnado,
Nosso Profeta, Pastor, Redentor, Senhor.
Oh, milhares de vozes cantam
Louvores ao meu Redentor.
Ao glorioso nome de nosso Redentor
Levanta-se a sagrada canção.
Todos aclamam o Redentor,
Porque Ele morreu por mim.
Guia-nos até onde nosso bebê Redentor re­
pousa.
Meu precioso Redentor e meu Senhor.
Toda glória, louvor e honra
A Ti, Redentor, Rei.
Nosso bendito Redentor, antes de respirar
Seu delicado e último adeus.
Warfield citou pelo menos o dobro do nú­
mero de hinos, e, então, fez a mesma coisa
com os que usam a palavra resgate, que, como
ressaltou, é um sinônimo bem próximo de
redenção.
É provável que, nos dias atuais, essas pa­
lavras sejam menos apreciadas do que anti­
gamente. Entretanto, isso se deve ao fato de
serem menos com preendidas, não signifi­
cando que a ideia p or trás delas seja menos
atrativa aos cristãos. Além disso, mesmo
que admitamos que tais term os tenham
perdido um pouco de seu apelo popular,
eles são mais adequados do que outras pala­
vras que descrevem o que foi feito por nós
na salvação.
O TRIÂNGULO DA SALVAÇÃO_________________
Vemos esse triângulo quando considera­
mos as três principais palavras relacionadas
ao que acontece na salvação: propiciação, jus­
tificação e redenção. Cada uma delas aparece
nos versículos chave que introduzem o sacri­
fício de Cristo na apresentação de Paulo em
Romanos 3.24,25a:
Sendo justificados gratuitamente pela sua
graça, mediante a redenção que há em
Cristo Jesus, ao qual D eus propôs como
propiciação, pela fé , no seu sangue.
Podemos facilmente observar essa relação
no triângulo mostrado na figura 1. A propi­
ciação é representada pela seta que conecta
Cristo a Deus. Essa seta aponta para cima
porque Jesus propiciou o Pai por meio de Sua
morte em nosso favor.
A linha que conecta o Senhor aos cristãos
é a. justificação. A seta aponta para baixo por­
que a justificação refere-se a algo que Deus
faz por nós. Somos justificados pela graça,
cuja base é o sacrifício de Cristo.
N o terceiro lado e base do triângulo, a se­
ta que conecta Jesus a nós é a redenção. Esta
aponta para nós porque a redenção é algo que
Jesus faz pelo Seu povo, redimindo-nos e li-
bertando-nos.
Nesse diagrama, Deus é o iniciador de
uma ação: a justificação. Jesus é o iniciador de
duas ações: propiciação, direcionada ao Pai, e
redenção, direcionada ao Seu povo. N ós, que
não iniciamos nada, recebemos tanto a justifi­
cação com o a redenção. Entretanto, o objeti­
vo da ilustração é que percebamos que, entre
as três palavras chave, apenas redenção des­
creve o que o Salvador faz por nós na salva­
ção. Ele nos redime! Então, é natural que essa
palavra (ou a ideia representada por ela) seja
mais preciosa.
O vocábulo grego que serve de base para o
principal grupo de palavras significando redi­
mir, Redentor e redenção é lyô, que significa
liberar ou alargar. Ele era usado em relação a
roupas folgadas ou armaduras soltas. Q uan­
do aplicado aos seres humanos, significava a
liberação de obrigações ou contrato, com o,
por exemplo, a libertação de um prisioneiro.
Às vezes era usado com o significado de li­
bertar alguém pelo pagam ento de um valor
de resgate.
Deste último uso, desenvolveu-se o subs­
tantivo lutron, que se refere ao meio pelo qual
a redenção do prisioneiro era consumada.
Significava o valor do resgate em si. Daí,
desenvolveu-se um novo verbo, lutroõ, que,
diferente do primeiro, luõ - que era apenas
um term o geral para liberar e, ocasional­
mente, significava resgatar - , parecia signifi­
car liberar pelo pagam ento de um preço.
Desse, lutrõsis (redenção, liberação), apoluõ
(liberar, libertar, divorciar, perdoar) e ou­
tros termos foram derivados. C om o os pri­
sioneiros geralmente eram escravos, essas
palavras também tinham relação com o ato
de com prar um escravo com a intenção de
libertá-lo.
Até então tudo parece claro, já que, quan­
do usada em relação à missão de Cristo, a
palavra redenção nos remete, obviamente, ao
que Jesus fez para nos libertar do pecado.
Mas aqui alguns problemas aparecem.
 D a mesma forma que alguns estudiosos se
opuseram ao verdadeiro significado de propi­
ciação, argumentando que a ideia de aplacar a
ira divina não é adequada à natureza do Deus
cristão, alguns têm se oposto também ao sig­
nificado básico de redenção.
A ideia de libertação faz sentido para tais
pessoas, mas o conceito de um valor de resga­
te é completamente errado. “Com o Deus p o ­
de determinar um preço para a salvação?”,
perguntam. “Se Jesus teve de pagar o preço de
Sua morte para a nossa libertação, não signifi­
ca, então, que Deus está, na verdade, venden­
do Seus favores, e que a salvação já não é mais
pela graça?”
A o desenvolver essa objeção, tem-se ten­
tado interpretar de forma diferente a palavra
redenção, a qual, por via de regra, é entendida
como libertação, mas sem as implicações de
um resgate.
Parte desse trabalho foi feito por acadêmi­
cos alemães em cujo idioma a palavra reden­
ção (erloesung, mas não loskaufung) significa
apenas livramento. Acadêmicos cujo idioma
materno é o inglês também apontam para o
fato de que a palavra redenção não necessaria­
mente remete à ideia de preço remissor. Por
exemplo, os discípulos a caminho de Emaús
desabafaram a respeito de suas expectativas
frustradas de encontrar em Jesus o messias que
esperavam: E nós esperávamos que fosse ele o
que remisse Israel (Lc 24.21a). N ão estava ne­
cessariamente implícita, então, a ideia de resga­
te pelo pecado ou mesmo nada espiritual. Eles
apenas queriam dizer que o que esperavam era
que Jesus fosse quem os livraria de Roma.
Tais filósofos também assinalaram versí­
culos sobre uma redenção final de nosso cor­
po. Em Lucas 21.28 é dito:
Ora, quando essas coisas começarem a
acontecer, olhai para cima e levantai a vos­
sa cabeça, porque a vossa redenção está
próxima.
Em Romanos 8.23, por sua vez, está escrito:
E não só ela, mas nós mesmos, qu e temos
as primícias do Espírito, também gememos
em nós mesmos, esperando a adoção, a sa­
ber, a redenção do nosso corpo.
Em Efésios 4.30 lemos: E não entristeçais
o Espírito Santo de Deus, no qual estais sela­
dos para o dia da redenção.
O que pode ser dito em relação a essa ob­
jeção? Um a resposta imediata é que os discí­
pulos de Emaús obviamente compreenderam
mal o tipo de redenção que Jesus veio trazer.
O utra é que, assim com o no caso da propi­
ciação, o preço da nossa redenção final, na
verdade, não é um preço pago por outra pes­
soa a Deus, mas um preço que Ele paga a si
mesmo. É o Senhor pagando a nossa conta
para que a salvação nos deixe verdadeira­
mente livres. U m a terceira possibilidade é
que exista um consenso defendendo nossa
redenção final com o uma libertação do mun­
do pecaminoso.
Alcançar uma resposta satisfatória, no en­
tanto, requer uma pesquisa apurada acerca de
dados lexicais. Existem quatro áreas de estudo.
Em primeiro lugar, as ideias de redenção
no N ovo Testamento são condicionadas ne­
cessariamente pelos modelos do Antigo Tes­
tamento.
N o Antigo Testamento, a ideia ou o valor
de um resgate é muito importante. Aqui, três
palavras são particularmente significantes. A
primeira é gaal (libertar) ou goel (geralmen­
te traduzida com o resgatador do mesmo san­
gu e), que se refere à obrigação imposta a um
parente de ajudar algum membro de sua fa­
mília a preservar a honra ou os bens. Por
exemplo, se um homem perdesse sua p ro ­
priedade p or causa de dívidas, com o foi o
caso do marido de N oem i, segundo o livro
de Rute, era obrigação do resgatador do
mesmo sangue (nesse caso, Boaz) recom prar
a propriedade, restabelecendo-a, com isso, ao
nome da família. Essa obrigação se estendia
também à compra de alguém da família que
fosse levado cativo, a fim de libertá-lo da
escravidão (Lv 25.47-55).
A segunda palavra é padah. Ela significa
resgatar pagando um preço, com o na reden­
ção do primogênito que, de outra forma, per­
tenceria ao Senhor (Ex 13.11-14; N m
18.15,16). A o contrário de gaal, a redenção a
que se refere é voluntária, e não obrigatória,
como no caso de um parente.
A terceira palavra é kopher, que significa
valor de resgate. Suponha, por exemplo, que
um touro tenha chifrado alguém até a morte.
Este era um crime pelo qual o touro ou, em
caso de negligência, seu dono poderia ser
morto. Ele teria de pagar com a vida por
aquele que teve a vida tirada. Mas poderia,
também, redimir-se por meio de kopher, o
que significa que poderia fixar um preço de­
terminado pelos parentes daquele que foi
m orto, colocando esse valor no lugar do con­
fisco da vida da vítima (Ê x 21.28-32).
Essas três palavras, cada uma com suas
conotações e leis, indicam que a ideia de
redenção pelo pagam ento de um valor não
só era com um , com o também era um prin­
cípio fundamental na vida social e religiosa
de Israel. A menos que possa ser com prova­
do de outra maneira, a redenção, e não a
ideia mais limitada de libertação, é que de­
veria ser a concepção fundamental do N ovo
Testamento.
E m segundo lugar, na época do N ovo Tes­
tamento, as palavras para redenção também
eram usadas, no grego secular, com a conota­
ção de pagamento de um valor de resgate, em
grande parte referindo-se à redenção de pri­
sioneiros de guerra ou de escravos. Nesse
caso, o valor era tão importante que era de­
terminado até mesmo em requerimentos pa­
drões de alforria. P or exemplo, “_________
vendeu ao Pythian Apollo um escravo macho
chamado ao preço de siclos, na condição de
que ele seja liberto” ( M o r r i s , 1956 p. 22)2.
Em terceiro lugar, as passagens mais im­
portantes do N ovo Testamento, aquelas que
usam o vocabulário da redenção com o a mis­
são de Cristo, quase sempre enfatizam o pre­
ço pago por nossa libertação.
Em Mateus 20.28, por exemplo, é dito: O
Filho do H om em não veio para ser servido,
mas para servir e para dar a sua vida em resga­
te de muitos. Aqui, o valor da redenção é esta­
belecido pelo próprio Senhor: é a Sua vida.
E m Tito 2.14 está escrito que Jesus se deu
a si mesmo p or nós, para nos rem ir de toda
iniqüidade e purificar para si um povo seu
especial, zeloso de boas obras. O uso da ter­
minologia sacrificial nesse versículo (iniqüi­
dade t purificar) indica que o autor não esta­
va pensando na dádiva de C risto dando a si
mesmo apenas com o um presente em vida,
com o numa missão, mas, mais exatamente,
com o um presente de si mesmo na morte.
Então, novamente, o preço da vida de Jesus é
importante.
Finalmente, em 1 Pedro 1.18,19, é empre­
gada uma linguagem mais clara:
Sabendo que não fo i com coisas corruptí­
veis, como prata ou ouro, que fostes resga­
tados da vossa vã maneira de viver que, por
tradição, recebestes dos vossos pais, mas
com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado.
Em cada uma dessas passagens (e em ou­
tras), a redenção é alcançada pelo pagamento
do maior dos preços, ou seja, a morte ou o
sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
A quarta linha de sustentação para o signi­
ficado tradicional de redenção é que as pala­
vras mais comuns, aquelas que estivemos es­
tudando, não são as únicas referentes à
redenção que aparecem no N ovo Testamento.
Pelo contrário, existem duas outras, cada uma
delas também envolvendo a ideia de libertação
pelo pagamento de um valor.
Esse conceito é inerente ao próprio signi­
ficado das palavras. A primeira é agorazõ.
Significa comprar, e aparece em versículos
como 1 Coríntios 6.19,20; 7.22,23; 2 Pedro
2.1; Apocalipse 5.9,10. Todos os textos se re­
ferem aos escolhidos de Deus sendo compra­
dos por meio da morte de Cristo.
A segunda palavra é exagorazõ, derivada
da palavra anterior, e significa comprar os di­
reitos. Com o ambas são bem próximas da
palavra agora, que significa mercado ou lugar
de negócios, esses termos, na verdade, signifi­
cam comprar os direitos do mercado, de forma
que aquele que foi comprado nunca mais re­
torne para lá.
R e s g a t a r : a l f o r r i a r _______________________
O estudo lexical de resgatar não nos dá
um significado teológico amplo. De qualquer
forma, voltamo-nos agora para as três doutri­
nas cruciais inerentes a ele.
A primeira doutrina diz respeito ao estado
original do homem que não tinha pecado.
Nesse estado, o primeiro homem e a primeira
mulher eram livres, com uma liberdade p ró­
pria dos seres criados. Eles estavam em co ­
munhão com Deus.
Redenção significa que devemos ser com ­
prados e levados de volta ao estado no qual
estávamos antes disso. Aqui, é claro, o cristia­
nismo contraria a opinião dominante do ho­
mem em nossos dias: a de que ele está galgan­
do gradualmente seu caminho, a partir de um
começo menos perfeito ou até mesmo impes­
soal. A popularidade dessa visão contempo­
rânea reside na ausência de culpa pelo pecado
cometido, que nos leva a crer que a humani­
dade é para ser louvada sendo, na verdade,
salvadora de si mesma.
Por outro lado, a visão bíblica acerca do
significado da palavra redenção, assim como
de outros termos, é que, de fato, decaímos de
um estado melhor e, então, somos culpados,
daí nossa necessidade de um Salvador. N a
verdade, nossa culpa é tão grande e tão imen­
sa nossa queda que nenhum outro, a não ser
Deus, pode salvar-nos.
A segunda maior doutrina relacionada à
ideia bíblica de redenção é a Queda, como já
foi sugerido. Existe um paralelo entre as for­
mas pelas quais uma pessoa poderia tornar-se
escrava antigamente e como, na Bíblia, alguém
pode ser considerado escravo do pecado.
N a Antiguidade, existiam três maneiras
pelas quais alguém poderia ser levado cativo
em escravidão. Primeiro, a pessoa poderia
nascer nessa condição. O u seja, se o pai ou a
mãe de alguém fosse escravo, aquela pessoa
também seria. Segundo, por meio de conquis­
ta. Assim, se uma cidade ou estado vencesse
uma guerra contra outra cidade ou estado, os
habitantes derrotados poderiam ser levados
em cativeiro. Terceiro, por causa de suas dívi­
das. Se devessem mais do que pudessem pa­
gar, era possível que fossem vendidos como
escravos para quitar a dívida.
Essas formas de tornar-se escravo corres­
pondem às várias maneiras relatadas na Bíblia
sobre com o o pecado aprisiona o indivíduo.
N a Antiguidade, era possível nascer escravo.
D a mesma forma, está escrito que todos, des­
de Adão, nasceram no pecado. Davi escreveu:
Eis que em iniqüidade fu i form ado, e em p e­
cado me concebeu minha mãe (SI 51.5).
Davi não quis dizer que a mãe dele estava
vivendo em pecado quando o concebeu ou
que havia algo errado em relação ao ato da
concepção em si. Ele quis dizer que nunca
houve um momento em sua existência em que
estivesse livre do pecado, visto que herdou
essa natureza pecaminosa de seus pais, assim
como eles a herdaram dos pais deles.
Além disso, um indivíduo poderia tornar-
-se escravo ao ser conquistado, e a Bíblia se
refere às pessoas dominadas pelo pecado. D a­
vi escreveu sobre pecados intencionais e orou
para que estes não tivessem domínio sobre ele
(SI 19.13).
A última possibilidade, de tornar-se escra­
vo por causa de dívidas, é sugerida por Roma­
nos 6.23a, texto no qual está escrito que o sa­
lário do pecado é a morte. A expressão não
significa que o pecado é recompensado, a não
ser de forma irônica, mas sim que este é uma
dívida que apenas a morte do pecador pode
pagar. Os conceitos de um estado original
perfeito e uma subsequente queda são impor­
tantes para a ideia expressa pela palavra re­
denção, mas ainda não representam a ideia
principal.
O cerne da questão está na terceira doutri­
na chave relacionada à redenção. Em bora te­
nhamos caído em desesperadora escravidão
por causa do pecado, e sejamos controlados
por ele, como um tirano cruel, Cristo com ­
prou nossa libertação por intermédio de Seu
sangue. Ele pagou o preço para que pudésse­
mos ser livres.
Talvez a mais rica ilustração bíblica sobre
a salvação (e, principalmente, sobre o signifi­
cado de redenção) seja a história de Oséias.
Oséias era um profeta menor - menor no que
diz respeito à duração de seu ministério, não
à importância deste - cujos escritos são base­
ados na história de seu casamento.
D o ponto de vista humano, o casamento
de Oséias foi infeliz, já que sua esposa provou
ser infiel a ele. Entretanto, do ponto de vista
divino, foi especial. Deus tinha dito a Oséias
que o casamento funcionaria daquele jeito,
mas que, apesar disso, ele deveria mantê-lo pa­
ra, assim, ilustrar o amor do Pai por nós. O
Senhor amava o povo que tinha separado para
si ainda quando ele era infiel, cometendo adul­
tério espiritual com o mundo e seus valores.
O casamento era para ser uma represen­
tação. Oséias representaria o papel de Deus,
enquanto sua esposa assumiria com o per­
sonagem a nação de Israel. Ela seria infiel
e, quanto mais infiel fosse, mais Oséias a
amaria. E assim que o Pai nos ama, mesmo
quando fugimos dele e o desonramos. Oséias
descreveu sua incumbência com as seguintes
palavras:
O princípio da palavra do S E N H O R por
Oséias; disse, pois, o S E N H O R a Oséias:
Vai, toma uma m ulher de prostituições e
filhos de prostituição; porque a terra se
prostituiu, desviando-se do S E N H O R . E
foi-se e tomou a Gomer, filha de Dihlaim,
e ela concebeu e lhe deu um filho.
Oséias 1.2,3
Existem lições significativas nos primeiros
estágios desse drama, tanto nos nomes dos
filhos nascidos de Oséias e Gômer como no
cuidado dele para com sua esposa mesmo de­
pois que ela o havia deixado. Entretanto, o
clímax acontece quando Gômer se torna es­
crava, provavelmente por causa de dívidas.
Oséias recebeu ordem de comprá-la de volta
como demonstração da maneira pela qual
Deus, que é fiel, ama e salva Seu povo.
N a Antiguidade, os escravos sempre eram
vendidos nus, e com Gômer não deve ter sido
diferente, já que ela foi leiloada na cidade ca­
pital. Aparentemente, Gômer tinha sido uma
linda mulher, e ainda era bonita, mesmo em
seu estado arruinado. Então, quando o leilão
começou, as ofertas foram altas, e os homens
da cidade deram lances pelo corpo da escrava.
“D oze peças de prata”, alguém disse.
“Treze”, disse Oséias. “Q uatorze.” “Quin­
ze”, replicou Oséias. Os que deram os lances
mais baixos retiraram-se, mas alguém acres­
centou: “Quinze peças de prata e um ômer de
cevada”. “Quinze peças de prata e um ômer e
meio de cevada”, bradou Oséias.
O leiloeiro deve ter olhado em volta, espe­
rando um lance mais alto, e, como não teve
nenhum, disse: “Vendido para Oséias por
quinze peças de prata e um ômer e meio de
cevada”.
 A partir daquele momento, Oséias passou
a ter uma esposa. Ele poderia tê-la matado se
quisesse. Poderia ter feito um espetáculo pú­
blico da forma que tivesse escolhido. Mas, em
vez disso, colocou suas roupas de volta sobre
ela, conduziu-a pelo caminho do anonimato
no meio da multidão, e exigiu amor da parte
dela, prometendo, simultaneamente, o mes­
mo de si. Aqui, vemos com o ele expressou
isso:
E o S E N H O R m e disse: Vai outra vez,
ama uma mulher, amada de seu amigo e
adúltera, como o S E N H O R ama os filhos
de Israel, embora eles olhem para outros
deuses e am em os bolos de uvas. E a com­
p rei para mim p or quinze peças de prata, e
um ôm er de cevada, e meio ôm er de ceva­
da; e lhe disse: Tu ficarás comigo muitos
dias; não te prostituirás, nem serás de ou­
tro hom em ; assim quero eu ser também
para ti.
Oséias 3.1-3
Oséias tinha o direito de exigir o que ela,
anteriormente, não estava disposta a dar. E n ­
tretanto, ao exigir, ele prometeu amor de si
mesmo. O ponto principal da história é que
Deus ama a todos os que são Seus verdadeiros
filhos espirituais.
Esse é o real significado da redenção:
comprar alguém e libertá-lo da escravidão. Se
compreendermos a história de Oséias, enten­
deremos que somos com o um escravo vendi­
do no pedestal do leilão do pecado. Fomos
criados para ter comunhão íntima com o Pai e
para sermos livres, mas desgraçamo-nos por
causa da infidelidade. Primeiro flertamos e,
depois, adulteramos com este mundo peca­
minoso e com seus valores.
O mundo tem dado lances altos pela nossa
alma, oferecendo sexo, dinheiro, fama, poder
e todos os outros itens que por ele trafegam.
Mas Jesus, nosso noivo fiel que nos ama,
entrou no leilão e comprou-nos de volta. Ele
deu como lance Seu próprio sangue. N ão
existe lance maior do que este. N ós passamos
a ser dele. Ele nos vestiu novamente, não com
os trapos de nossa velha iniqüidade, mas com
vestes novas de justiça, e disse-nos: Tu ficarás
comigo muitos dias; não te prostituirás, nem
serás de outro hom em ; assim quero eu ser
também para ti (Os 3.3).
L i v r e p a r a s e r v i r ___________________________
A redenção tem duas conseqüências. Pri­
meiro, significa que somos livres. P or mais
paradoxal que possa parecer, ser comprado
por Jesus é ser liberto - liberto da culpa e da
tirania, bem como do poder do pecado. Paulo
falou dessa liberdade no clímax de Gálatas,
desafiando aqueles a quem estava escrevendo:
Estai, pois, firm es na liberdade com que Cristo
nos libertou e não torneis a meter-vos debaixo
do jugo da servidão (G1 5.1).
N o entanto, esse é um tipo especial de li­
berdade. N ão significa que estamos livres pa­
ra fazer qualquer coisa que desejarmos, para
pecar com impunidade ou, uma vez mais,
voltarmos a ficar sujeitos à rebelião e à injus­
tiça. Fom os libertos para servir a Deus. Fica­
mos livres para querer o bem. Fom os libertos
para que pudéssemos obedecer e amar a Jesus.
Com o Paulo escreveu:
Ou não sabeis que o nosso corpo é o templo
do Espírito Santo, que habita em vós, p ro­
veniente de Deus, e qu e não sois de vós
mesmos? Porque fostes comprados por
bom preço; glorificai, pois, a D eus no vosso
corpo e no vosso espírito, os quais perten­
cem a Deus.
1 Coríntios 6.19,20
A redenção é algo glorioso. Só de pensar
sobre ela, nosso coração deveria aquecer-se e
deveríamos louvar Àquele que deu a si mes­
mo para que pudéssemos ser livres. Mas não é
apenas isso. Também é nossa responsabilida­ estar dispostos, ansiosos e determinados a ser-
de alcançarmos o mais alto nível de com pro­ vi-lo. Ele morreu por nós por causa de Seu
metimento. Assim como Jesus deu a si mesmo grande amor. Esse maravilhoso amor exige
por nós, devemos ofertar-nos a Ele. Devemos minha alma, minha vida, m eu tudo.

N otas

1 Esse discurso, realizado em Miller Chapei na data de 17 de setembro de 1915, foi o primeiro do ano, sendo citado
pela primeira vez no The Princeton Theological R eview [O Jornal Teológico de Princeton], XIV, 1916, p. 177-201.
2 Leon. The A postolicPreachingoftbe Cross [A apostólica pregação da cruz]. Michigan: Eerdmans, 1956, p. 22.
M o r r is ,
Esse e outros exemplos são retirados do Lightfrom the Ancient East [Luz do Leste Ancestral], de Adolf Deissman.
 A GRANDEZA DO AMOR DE
-■f Jlários anos antes de sua morte, o
j ? teólogo suíço Karl Barth1 foi aos
Estados Unidos para ministrar
uma série de palestras. Numa de
suas impressionantes apresentações, um estu­
dante o surpreendeu com uma pergunta bem
complexa: “Dr. Barth, qual o maior pensamen­
to que já passou pela sua mente?”. O idoso
professor parou por um longo instante en­
quanto, obviamente, pensava numa resposta.
Então, disse com muita simplicidade: “Jesus
me ama! Isso eu sei, pois a Bíblia assim o diz”.
Se o amor do Pai é o que há de mais gran­
dioso no universo, por que deixamos para
discutir esse assunto somente agora? P or que
não começamos por ele e, então, colocamos
as outras características divinas em perspecti­
va? Por que estamos discutindo isso no se­
gundo livro deste volume, em vez de no pri­
meiro, que trata mais particularmente dos
atributos do Senhor?
A resposta é que, embora o amor de Deus
seja, sem dúvida, importante e grandioso, não
conseguimos compreendê-lo e apreciá-lo de
verdade em nosso estado decaído, até que co ­
nheçamos algumas outras coisas sobre o Se­
nhor e sobre nós mesmos.
A seqüência por meio da qual esses fatos
nos são apresentados é fundamental para a
compreensão dos fundamentos da fé cristã:
primeiro, a nossa criação à imagem de Deus;
segundo, nosso pecado; terceiro, a revelação
DEUS
da ira divina contra nós por causa de nosso
pecado; e quarto, a redenção.
Se não tivermos essa seqüência bem esta­
belecida em nossa mente, seremos incapazes
de apreciar (ou até mesmo admirar) o amor
do Pai como deveríamos. Em vez disso, pare-
ce-nos apenas razoável que Ele nos ame.
“Afinal de contas, somos tão adoráveis”, pen­
samos. N o entanto, quando nos achamos
diante de nossa transgressão da justa Lei divi­
na e debaixo da ira do Altíssimo, torna-se
verdadeiramente extraordinário descobrir
que, apesar de tudo, Deus nos ama.
Paulo enfatizou isso em Romanos: Mas
D eus prova o seu amor para conosco em que
Cristo morreu p or nós, sendo nós ainda peca­
dores (Rm 5.8). Tal afirmação justifica outro
motivo pelo qual decidimos não estudar a
questão do amor divino em capítulos anterio­
res: o amor do Pai só é entendido de maneira
plena por meio da cruz de Jesus Cristo.
As manifestações do amor do Senhor na
criação e na providência são um tanto ambí­
guas: vivenciamos a destruição de terremotos
terríveis, mas também nos maravilhamos com
lindos pores do sol; enquanto alguns sofrem
de doenças incuráveis e cruéis como o câncer,
outros são perfeitamente saudáveis. Apenas
na cruz Deus mostra Seu amor de maneira
completa e sem ambigüidade.
Por essa razão, é difícil encontrar um ver­
sículo no N ovo Testamento que mencione o
amor divino sem referir-se também, no mes­
mo texto ou no contexto imediato, ao presen­
te que Ele nos deu, Seu Filho no Calvário.
Vejamos alguns exemplos.
Em João 3.16 está escrito:
Porque D eus amou o m undo de tal m anei­
ra que deu o seu Filho unigênito, para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna.
Paulo declarou, em Gálatas 2.20:
Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não
mais eu, mas Cristo vive em m im; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f é do
Filho de Deus, o qual me amou e se entre­
gou a si mesmo p or mim.
Lemos em 1 João 4.10 (ARA) o seguinte:
Nisto consiste o amor: não em que nós te­
nhamos amado a Deus, mas em que ele
nos amou e enviou o seu Filho como propi­
ciação pelos nossos pecados.
Em Apocalipse 1.5 é dito que Jesus nos
ama e nos libertou dos nossos pecados por
meio do seu sangue.
Essas citações mantêm juntos o amor de
Deus e a cruz de Cristo. E mais, elas estão
entre os mais importantes textos acerca de
ambos os assuntos.
Apenas depois de entendermos o signifi­
cado da cruz podemos apreciar o amor por
trás dele. Percebendo isso, Agostinho uma
vez comparou a cruz com um púlpito a partir
do qual Cristo pregava Seu amor ao mundo.
A m o r : m o t iv a ç ã o d e D e u s _________________
Devemos ser cuidadosos quando dizemos
que só podemos apreciar o amor divino em
sua plenitude depois de entendermos as
doutrinas da criação, do pecado, da ira e da
redenção - ou seja, somente quando com ­
preendemos o significado do sacrifício de
Jesus na cruz.
O amor de Deus não se origina lá, mas
muito antes, sendo, portanto, mais grandioso
que cada um desses assuntos subsequentes. Se
não conseguirmos enxergar isso, correremos
o risco de imaginar que o Senhor sempre este­
ve irado conosco e, somente depois da morte
de Cristo, Sua ira se transformou em amor.
Isso é errado e distorce o significado da cruz.
Encontramos o amor do Senhor em tudo:
na criação, na morte de Cristo e até mesmo na
Sua ira contra o pecado, embora isso seja difí­
cil de compreender. C om o Ele pode amar-
-nos com tanta intensidade e ainda assim estar
irado conosco?
Agostinho disse que Deus nos odiava por
não sermos o que Ele próprio tinha criado
( S c h a a f , 1887, p. 41), embora, apesar disso,
amasse o que tinha feito e o que faria conosco
novamente. Fom os reconciliados com o Pai
não porque a morte de Cristo tenha alterado,
de alguma forma, a atitude dele para conosco,
mas porque Seu amor levou-o a enviar Cris­
to, a fim de estabelecer a maneira pela qual o
pecado, que nos separa dele, pudesse ser re­
movido para sempre.
C. S. Lewis captou essa ideia de forma or­
ganizada no final de Os Quatro Amores:
Não devemos partir do misticismo, do amor
da criatura por Deus ou das maravilhosas ante­
visões da fruição de Deus concedidas a alguns
em sua vida na terra. Nós partimos do verda­
deiro ponto de partida — do amor como ener­
gia divina. [...] Em Deus, não há necessidade a
ser preenchida, mas somente abundância que­
rendo doar-se. Deus, que não precisa de nada,
faz existir por amor criaturas inteiramente su­
pérfluas para poder amá-las e aperfeiçoá-las.
Ele cria o universo já prevendo — ou devería­
mos dizer “vendo” ? Para Deus, não existe o
tempo — as moscas zumbindo ao redor da
 cruz, as costas esfoladas sendo pressionadas
contra o mastro, os cravos atravessando os
nervos principais, a contínua sufocação inci­
piente à medida que o corpo vai desfalecendo,
a contínua tortura das costas e dos braços
quando é içado para poder respirar. Se me per­
mitem uma metáfora biológica, Deus é um
“hospedeiro” que cria deliberadamente seus
próprios parasitas — que nos faz existir para
que possamos explorá-lo e “tirar vantagem”
dele. (L ew is , 2005, p. 175-176)
A ira interferiu em nosso relacionamento
com Deus, escondendo Seu amor de nós,
mas, quando removida, descobrimos o quan­
to o Senhor nos ama desde a eternidade, e
somos, portanto, atraídos a Ele.
G rande a m o r __________________________________
O que podemos dizer sobre o amor de
Deus pelas Suas criaturas, que o levou não
somente a criá-las e redimi-las, mas também a
preservá-las para uma eternidade de comu­
nhão com Ele? Sem dúvida, nada do que dis­
séssemos poderia esgotar a totalidade da di­
mensão desse amor. O amor do Senhor é
sempre infinitamente mais profundo do que
nossa capacidade de entendê-lo e expressá-lo.
A Bíblia trata desse assunto de maneira
simples. U m a das coisas básicas que destaca é
a intensidade do amor de Deus por nós (Ef
2.4). Em João 3.16, há uma indicação acerca
da grandeza do amor divino, implícita no
fragmento de tal maneira, em porque Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito, para que todo aquele que ne­
le crê não pereça, mas tenha a vida eterna.
Isso significa que o Pai amou o mundo de
forma tão grandiosa que enviou Seu único
Filho para morrer em nosso lugar.
É claro que, ao referir-se à dimensão de Seu
amor, Deus não usa a mesma noção de grande­
za que usamos ao dizer que algo relativamente
normal é grande - um grande concerto, um
grande jantar ou algo parecido. Ele é mestre
em atenuações. Então, quando afirma que
Seu amor é grande, quer dizer, de fato, que
este é estupendo ao ponto de exceder todo o
entendimento humano (Ef 3.19).
Alguém captou essa ideia em um cartão
que continha impressa a passagem de João
3.16. O versículo foi organizado de uma for­
ma que evidenciou a grandeza de cada parte
dele. Ficou assim:
D eus.................................. o maior amante
amou de tal maneira.... o maior grau
o m undo........................... a maior companhia
que d e u ............................ o maior ato
o Seu Filho unigênito... o maior presente
para, que todo aquele .. a maior oportunidade
que nele crer...................a maior simplicidade
não pereça,...................... a maior promessa
m as.................................... a maior diferença
tenha.................................a maior certeza
a vida etern a ..................o maior bem
Para completar, acima do texto havia o tí­
tulo: Cristo, o maior Presente.
Uma maneira ainda melhor de compreen­
der a dimensão do amor de Deus é constatar
que, diante de sua exclusividade e grandeza,
não havia palavra no vocabulário grego capaz
de expressá-lo, o que levou os autores bíbli­
cos a inventar, ou, no mínimo, a elevar a ní­
veis inteiramente novos uma palavra unica­
mente para isso.
A língua grega é rica em palavras para
amor. A primeira delas era storgê, que se
refere à afeição em geral, principalmente em
relação à família. U m equivalente mais p ró­
xim o em português seria carinho. Os gre­
gos diriam: “Eu amo [tenho carinho pelos]
meus filhos”.
A segunda das palavras gregas é philia, de
onde obtemos as palavras filantropia e Fila­
délfia. Ela se refere à amizade. Jesus usou essa
palavra quando disse que qualquer pessoa
que amasse mais os pais do que a Ele não seria
digna dele (Mt 10.37).
A terceira é eros, que nos remete ao amor
sensual, a partir da qual se originou a palavra
erótica. Em bora esse tipo de amor seja abor­
dado pelos escritores bíblicos de maneira po­
sitiva, o termo eros tinha uma conotação de­
gradante na época em que foi escrito o N ovo
Testamento2, sendo abolido desses escritos de
modo a não aparecer nem uma só vez.
Apesar de toda essa variedade, os respon­
sáveis pela tradução dos textos bíblicos do
hebraico para o grego não consideraram ne­
nhuma dessas palavras adequadas para trans­
mitir os verdadeiros conceitos acerca do amor
de Deus. Usaram, portanto, outro termo, sem
fortes associações, e o fizeram de forma prati­
camente exclusiva. P or quase não ter sido
usado anteriormente, eles foram capazes de
introduzi-lo com uma característica inteira­
mente nova, para que, com o tempo, esse ter­
mo passasse a expressar apenas a versão de
amor que desejavam: agapê.
Em bora inicialmente um pouco vaga, essa
nova palavra grega conseguiu cumprir o obje­
tivo de seus criadores. Deus ama de maneira
justa e santa? Sim. Esse amor é agapê. O amor
do Pai é generoso, soberano e eterno? Sim,
isso também. Em Jeremias 31.3, Deus falou:
Com amor eterno te amei; também com amá­
vel benignidade te atraí. Esse amor é agapê.
Assim, agapê se tornou a palavra suprema
para falar sobre o amor do Senhor, inicial­
mente revelado por Ele pelo judaísmo e, en­
tão, revelado, em sua plenitude, em Jesus
Cristo, por meio do cristianismo bíblico.
A m o r i n e s g o t á v e l ____________________________
Em segundo lugar, a Bíblia ensina que o
amor de Deus é infinito. Isso não é a mesma
coisa que dizer que ele é grande: a caracterís­
tica diferenciada dele é sua capacidade de não
se extinguir. Ele não pode ser esgotado, nem
mesmo completamente compreendido.
Paulo captou essa ideia quando orou para
que aqueles a quem estava escrevendo pu­
dessem compreender, com todos os santos,
[...] a largura, e o comprimento, e a altura, e
a profundidade e conhecer o am or de Cristo,
que excede todo entendim ento, para que
[fossem] cheios de toda a plenitude de D eus
(Ef 3.18,19).
Analisando logicamente, as palavras do
apóstolo são contraditórias, visto que ele
orou para que os cristãos pudessem conhecer
o incognoscível. Essa foi a maneira encontra­
da por Paulo para enfatizar seu desejo de que
eles se aprofundassem mais no conhecimento
do infinito amor de Deus.
C om o podemos compreender esse amor
ilimitado? Podemos conhecê-lo, mas apenas
em parte. Temos sido tocados por ele, mas sua
plenitude continuará sempre fora do alcance
do nosso entendimento, assim como o infini­
to do universo se estende para além do que o
olho humano pode enxergar.
H á um hino que coloca esse aspecto do
amor de Deus numa linguagem memorável.
Inicialmente escrito por F. M. Lehman, teve
sua estrofe final (que é, talvez, a melhor de
todas) acrescentada mais tarde, depois de ter
sido encontrada registrada na parede do
quarto de um asilo, escrita por um homem
considerado insano, mas que, obviamente,
conheceu o amor de Deus.
O amor de Deus é muito superior
Ao que a língua ou a caneta pode expressar;
Ele ultrapassa a mais alta estrela,
E chega ao mais profundo inferno.
A culpa curvou-se com cuidado,
Deus deu Seu Filho para vencer:
Seus filhos errantes Ele reconciliou,
E resgatou do pecado.
Oh, como o amor de Deus é rico e puro!
Como é sem medida e forte!
 Durará para sempre -
A canção dos anjos e dos santos.
Poderíamos encher o oceano com tinta?
E poderia o céu ser como um pergaminho?
Poderiam todos os caules da terra ser penas de
escrever,
E todo homem um escriba por ocupação,
Para escrever acerca do amor de Deus?
Se assim fosse, os oceanos secariam;
O pergaminho não poderia conter sua totali­
dade,
Ainda que esticado de céu a céu.
Essa é a canção de todos aqueles que, por
intermédio de Jesus Cristo, conheceram o in­
finito amor do Pai.
A d á d iv a d o a m o r ____________________________
Em terceiro lugar, Deus também nos fala
que Seu amor é uma dádiva. Esse é o ponto
principal de João 3.16: D eus amou o m undo
de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito.
A natureza do amor de Deus é dar e, quando
Ele nos dá algo, não é apenas uma ninharia,
mas o melhor.
Em Os Quatro Amores, C. S. Lewis dife­
rencia o amor-dádiva do amor-necessidade,
indicando que é o primeiro, amor-dádiva,
que caracteriza o amor do Senhor:
O amor divino é o amor-Doação. O Pai entre­
ga ao Filho tudo o que Ele tem. O Filho se en­
trega ao Pai e se entrega ao mundo e ao Pai pelo
mundo, e com isso também resgata o mundo
(nele mesmo) para o Pai. ( L e w i s , 2005, p. 2)
Em nenhum outro lugar pode-se enxergar
melhor esse fato do que na dádiva de Jesus
para a nossa salvação.
O amor-dádiva do Senhor pode ser visto
na morte de Jesus de duas maneiras. Em pri­
meiro lugar, Cristo é o melhor que o Pai tinha
para dar, porque não existe ninguém que se
compare ao Filho do homem. Segundo, ao
oferecer Jesus, Deus ofereceu a si mesmo, e
não existe nada maior que pudesse ser ofere­
cido por alguém do que isso.
Certa vez, um sacerdote estava conversan­
do com um casal que enfrentava dificuldades
no casamento. Havia muita amargura e dor
entre eles, além de uma aguda falta de com ­
preensão. A certa altura da conversa, o marido
disse com visível irritação: “Tenho dado tudo a
você”, afirmou, referindo-se à esposa. “Dei a
você uma casa nova, um carro novo e todas as
roupas que pudesse usar. Dei a você...”. E a
lista continuou. Quando ele terminou, a espo­
sa disse com tristeza: “Tudo isso é verdade,
João. Você me deu tudo, exceto a si mesmo”.
N ão podemos dar nada a ninguém mais
valoroso que nossa própria vida. Qualquer
outro presente se torna relativamente insigni­
ficante diante deste. Deus deu a si mesmo em
Jesus.
A m o r so bera n o _______________________________
Em quarto lugar, o amor de Deus é sobe­
rano. Por ser Senhor, Ele não deve satisfação
a ninguém, sendo livre para amar a quem es­
colher. Assim, Ele declara: A m ei Jacó, e abor-
reci Esaú (Rm 9.13) e, em relação a Israel, diz:
O S E N H O R não tomou p ra z er em vós,
nem vos escolheu, p orque a vossa multi­
dão era mais do qu e a de todos os outros
povos, pois vós éreis menos em núm ero do
que todos os povos, mas p orque o S E ­
N H O R vos amava; e, para guardar o ju ­
ramento que jurara a vossos pais, o S E ­
N H O R vos tirou com mão forte e vos
resgatou da casa da servidão, da mão de
Faraó, rei do Egito.
Deuteronômio 7.7,8
Se Deus é soberano em Seu amor, significa
que este não pode ser influenciado por nada
que se refira à criatura. Sendo assim, isso
eqüivale a dizer que a razão do amor do Senhor
se encerra nele mesmo: Ele ama a quem quer.
Podemos perceber isso claramente nos
textos citados no parágrafo anterior. N o caso
de Jacó e Esaú, não é que Jacó fosse mais cati­
vante e, por isso, Deus o tenha amado mais do
que a seu irmão. O Senhor decidiu amar Jacó
como uma expressão simples e pura de Sua
soberana vontade, e deixou isso claro ao fazer
essa escolha antes que os gêmeos nascessem,
antes que tivessem a chance de fazer qualquer
coisa boa ou má.
De forma parecida, o versículo em Deutero­
nômio nega com veemência que Deus tenha
amado a nação de Israel por causa de uma carac­
terística particular dela, como poder ou tama­
nho territorial (ela não era grande como a maio­
ria das nações). Mais exatamente, o texto afirma
que o Senhor a amou porque decidiu amá-la.
Para a maioria das pessoas, esse não é um
ensinamento popular, mas é a única maneira
de garantir coerentemente que Deus seja, de
fato, Deus. Suponha o contrário: imagine que
o amor divino fosse regulado por alguma coi­
sa além da soberania do Senhor. Nesse caso,
Ele seria, também, regulado por essa outra
coisa (seja lá o que fosse) e, assim, ficaria de­
baixo da autoridade dela, o que é impossível
se Ele ainda for Deus.
Nas Escrituras, somente a vontade eleita
do Pai justifica Seu amor. A razão apresentada
para as escolhas de Deus acerca disso é que:
[Ele] nos predestinou para filhos de adoção
p o r Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplácito de sua vontade, para louvor e
glória da sua graça, pela qual nos fe z agra­
dáveis a si no Amado.
Efésios 1.5,6
H á um segundo princípio relacionado à
soberania divina que é igualmente importante.
Deus não ama só o coletivo, mas também o
indivíduo. O amor do Senhor não é [apenas]
uma boa vontade comum direcionada a um
grupo visto como um todo e, portanto, a nin­
guém em particular. Trata-se de um amor que
escolhe os indivíduos e abençoa-os de manei­
ra específica e abundante.
O propósito do amor de Deus que, segun­
do Efésios 1.4, foi definido antes da criação
do mundo envolve, primeiro, a escolha da­
queles a quem Ele abençoaria e, depois, a in­
dicação dos benefícios a serem concedidos,
bem como o meio pelo qual estes seriam ob­
tidos e aproveitados.
Assim, de acordo com J. I. Packer:
O exercício individual do amor de Deus em
relação aos pecadores no tempo é a execução
de um propósito para abençoar aqueles mes­
mos pecadores que Ele formou na eternidade.
(P a c k e r , 1973, p . 112-113)
A m o r etern o __________________________________
O quinto e último ponto de vista a respei
to do amor de Deus é que ele é eterno. Assim
como as suas origens encontram-se no passa­
do da eternidade, o seu fim será encontrado
na eternidade futura. Em outras palavras, não
existe fim. Paulo escreveu:
Q uem nos separará do am or de Cristo? A
tribulação, ou a angústia, ou a persegui­
ção, ou a fom e, ou a nudez, ou o perigo, ou
a espada? Como está escrito: Por amor de
ti somos entregues á morte todo o dia: fo ­
mos reputados como ovelhas para o mata­
douro. Mas em todas estas coisas somos
mais do que vencedores, p or aquele que
nos amou. Porque estou certo de que nem
a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o p re­
sente, nem o porvir, nem a altura, nem a
profundidade, nem alguma outra criatura
nos poderá separar do amor de Deus, que
está em Cristo Jesus, nosso Senhor!
Romanos 8.35-39
 N a lista de Paulo, existem duas classes de
ameaças potenciais para o relacionamento do
cristão com o Pai, e ele nega a eficácia de am­
bas. A primeira classe diz respeito aos nossos
inimigos naturais neste mundo imperfeito e
incrédulo: pobreza, fome, desastres naturais e
perseguidores. Segundo ele, estes não podem
separar-nos do amor do Senhor.
À medida que analisamos a lista e a compa­
ramos com as experiências do apóstolo como
ministro do evangelho, percebemos que suas
palavras não são ditas sem motivo. O próprio
Paulo resistiu a esses inimigos (2 C o 6.5-10;
11.24-33). Mesmo assim, nada o separou do
amor de Deus, que é eterno. N em nos separará,
se tivermos de submeter-nos a tal sofrimento.
A segunda classe de inimigos é sobrenatu­
ral ou, com o preferimos dizer, é, justamente,
a própria natureza das coisas. Nesses versícu­
los, Paulo listou morte, vida, anjos, demônios
e qualquer outra coisa que pudesse ser enqua­
drada nessa categoria. Elas podem separar-nos
do amor de Deus? Paulo respondeu que não
podem , pois o Senhor é maior do que qual­
quer uma delas.
Ainda há mais uma questão. A o chegar ao
final de sua declaração sobre o eterno e vito­
rioso amor divino, Paulo atinge o clímax de
sua epístola. Ele fala do amor de Deus que
está em Cristo Jesus, o que nos leva de volta
ao ponto de onde começamos: o amor do Pai
refletido na cruz. E preciso levar em conta
que, se quisermos conhecer verdadeiramente
esse amor [e não apenas ouvir falar dele], não
basta apenas olhar para Cristo; devemos estar
nele, desenvolvendo, assim, um relaciona­
mento pessoal com o Filho pela fé.
Então, a questão é: será que, de fato, o co­
nhecemos e acreditamos que o grande amor
de Deus é direcionado a nós por meio da fé
no sacrifício de Cristo? Somos mesmo dele?
Jesus é realmente nosso Senhor e Salvador
pessoal?
N ão existe outra maneira de conhecer o
amor do Pai: essa é a única forma de vivenciá-
-lo. Tudo depende de nosso comprometi­
mento com Cristo. Deus decretou que apenas
em Seu Filho pode ser conhecido Seu grande,
inesgotável, gratuito, soberano e eterno amor
por nós, pecadores.

N o tas

1 Karl Barth (1886—1968) foi um teólogo cristão protestante, pastor da Igreja Reformada, e um dos líderes da teolo­
gia dialética e da neo-ortodoxia protestante. Nasceu na Basiléia e foi criado em Berna, Suíça. De 1911 a 1921, foi
pastor da aldeia de Safenwil, no cantão de Aargau. Lecionou teologia em Bonn, Alemanha, mas, em 1935, recusou-se
a apoiar Adolf Hitler e teve de deixar o país, retornando à Basiléia. Tornou-se um dos líderes da Igreja Confessante,
grupo oposto ao Movimento Cristão Alemão. Foi o principal redator da Declaração Teológica de Barmen.
Originalmente treinado na Teologia Protestante Liberal, desapontou-se com ela devido aos males e horrores da
Primeira Guerra Mundial. Em algum momento de sua carreira teológica, migrou da teologia puramente dialética e
passou a utilizar a analogia da fé. Para ele, a analogia seria a única forma viável de falar de Deus.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Barth)

2 O am or eros aqui corresponde exatamente ao am or erótico, sensual, ao desejo sexual sem afeto e compromisso
conjugal.
 A DOUTRINA FUNDAMENTAL DA RESSURREIÇÃO
que é mais importante para a teo-
j/ logia cristã: a morte de Jesus Cris-
í( / to ou Sua ressurreição? N ão há
k -./ resposta para essa pergunta. Em ­
bora a principal missão de Jesus tenha sido
morrer pelos pecados da humanidade, não
podemos desconsiderar a importância históri­
ca da ressurreição como evidência para as afir­
mações que Ele fizera a respeito de Sua identi­
dade como Messias e Filho de Deus. Foi
apenas por causa da ressurreição que o evange­
lho da cruz pôde ser entendido e, então, pre­
servado e transmitido ao longo dos séculos, até
que chegasse a nós.
A importância da ressurreição é percebida
desde os primeiros momentos da era cristã.
De certa forma, os discípulos sempre creram
em Jesus como o Cristo. U m exemplo dessa
imatura, mas genuína, fé foi o testemunho de
Pedro: Tu és o Cristo, o Filho do D eus vivo
(Mt 16.16b). Entretanto, a fé dos seguidores
de Jesus foi profundamente abalada pela cru­
cificação, ao ponto de fazer com que eles*
imediatamente depois da morte do Cordeiro,
abandonassem tudo e retornassem para o lu­
gar de onde tinham vindo. simples da pregação apostólica, dizendo que
O mesmo Pedro que, no Evangelho dehavia transmitido aos coríntios apenas o que
Mateus, havia afirmado com total segurança ele próprio havia recebido:
que Jesus era o Cristo acabou negando-o três
vezes na noite em que Ele foi preso, ainda an­
tes da crucificação. Em bora tivessem acredi­
tado na pregação de Jesus, Seus discípulos
não foram fortes o suficiente para continua­
rem crendo em Sua identidade como Messias
depois de testemunharem a prisão e a morte
dele. Todavia, três dias depois da ressurrei­
ção, eles tiveram a fé fortalecida, e saíram para
anunciar o evangelho do Salvador que havia
vencido a morte.
A morte e a ressurreição de Jesus foram o
cerne da mensagem de Seus seguidores. Ele já
tinha revelado aos discípulos o que acontece­
ria na noite da ressurreição, a fim de prepará-
-los por meio da Palavra:
Então, abriu-lhes o entendimento para
com preenderem as Escrituras. E disse-lhes:
Assim está escrito, e assim convinha que o
Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressusci­
tasse dos mortos; e, em seu nome, se p re­
gasse o arrependimento e a remissão dos
pecados, em todas as nações, começando
p o r Jerusalém. E dessas coisas sois vós tes­
temunhas.
Lucas 24.45-48
Mais tarde, Paulo descreveu a natureza
Porque prim eiramente vos entreguei o que
também recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, e
 que foi sepultado, e que ressuscitou ao ter­
ceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi
visto por Cefas e depois pelos doze. Depois,
foi visto, uma vez, por mais de quinhentos
irmãos, dos quais vive ainda a maior parte,
mas alguns já dormem também. Depois, foi
visto por Tiago, depois, por todos os apósto­
los e, p o r derradeiro de todos, me apareceu
também a mim, como a um abortivo.
1 Coríntios 15.3-8
E m Atos 2.27, Pedro afirmou que Davi
fizera, no versículo 10 do Salmo 16, menção à
ressurreição de Cristo: Pois não deixarás a
minha alma no inferno, nem permitirás que o
teu Santo veja corrupção.
Outros pregadores do N ovo Testamento
fizeram a mesma coisa. D e acordo com muitos
estudiosos contemporâneos das primeiras pre­
gações, a morte e a ressurreição de Cristo sem­
pre estiveram no centro da mensagem anun­
ciada pelos apóstolos (D o d d , The Apostolic
Preaching and its Developments, p.x).
A ressurreição provou que Jesus Cristo é
quem Ele alegou ser e que cumpriu o que ale­
gou ter vindo a terra para realizar. O evange­
lista Reuben A. Torrey disse: “A ressurreição
de Jesus Cristo é o Gibraltar das evidências
cristãs, o Waterloo da infidelidade”. Ela é a
base histórica sobre a qual todas as demais
doutrinas cristãs estão edificadas e diante da
qual todas as dúvidas devem fracassar.
Se é mesmo possível mostrar que Jesus de
Nazaré ressuscitou dentre os mortos, como
alegam as Escrituras, então a fé cristã se baseia
sobre um fundamento sólido. Se essa doutrina
se sustentar, as outras também se sustentarão.
Por outro lado, se não estiver bem fundamenta­
da, as outras acabarão perdendo credibilidade.
Dessa forma, o apóstolo Paulo escreveu:
E, se Cristo não ressuscitou, logo é vã a
nossa pregação, e tam bém é vã a vossa fé.
E assim somos ta m bém considerados
como falsas testemunhas de Deus, pois
testificamos de Deus, que ressuscitou a
Cristo, ao qual, porém , não ressuscitou,
se, na verdade, os mortos não ressuscitam.
Porque, se os mortos não ressuscitam,
também Cristo não ressuscitou. E, se
Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé , e
ainda perm aneceis nos vossos pecados. E
tam bém os que dorm iram em Cristo es­
tão perdidos.
1 Coríntios 15.14-18
O s e l o s o b r e a e x is t ê n c ia d e D eu s
Q ue outras doutrinas são sustentadas
pela veracidade da ressurreição? A primeira
é a de que existe um Deus e a de que somen­
te o Deus da Bíblia é o verdadeiro. Mas será
que existe mesmo um Criador? Se existe,
que tipo de Deus Ele é? Essas são as primei­
ras e mais importantes perguntas que qual­
quer mestre religioso deve responder. E n ­
tretanto, a diversidade de opiniões entre os
teólogos é muito grande. C om o podemos
ter certeza de quais teorias estão corretas, se
é que alguma está? Somente a ressurreição
de Jesus C risto, p or si só, proporciona-nos
essa segurança.
Todo efeito deve ter uma causa adequada. No
caso da ressurreição de Cristo, essa única causa
é o Deus da Bíblia. Como qualquer pessoa co-
nhecedora da história da vida de Jesus sabe,
nosso Senhor andou por toda a terra procla­
mando o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, como
gostava de declarar, o Deus tanto do Antigo
Testamento como do Novo. Ele disse que os
homens o levariam à morte por meio da cruci­
ficação, e deu muitos detalhes sobre a forma
como tudo aconteceria. Além disso, Jesus disse
que, depois que Seu corpo ficasse enterrado
durante três dias e três noites, Seu Pai, o Deus
de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Senhor da
Bíblia, o Deus tanto do Antigo como do Novo
Testamento, levantaria Ele dentre os mortos.
 Essa foi uma declaração e tanto. Jesus, apa­
rentemente, referia-se a algo impossível. D u­
rante séculos, homens chegaram e partiram,
viveram e morreram e, no que diz respeito ao
conhecimento humano, que é alicerçado so­
bre observações e experiências claras, esse foi
o fim deles. Mas esse homem, Jesus, não hesi­
ta em declarar que Sua experiência irá de en­
contro às uniformes experiências de longos e
longos séculos.
Isso foi, sem dúvida, uma prova da existência
do Deus que Ele pregava, pois este havia passa­
do no teste, fazendo exatamente o que havia
dito que faria, mesmo parecendo, a princípio,
que aquilo era irrealizável. Deste modo, o fato
de Jesus ter sido milagrosamente trazido de
volta da morte torna evidente que o Deus que
fez isso existe de fato, sendo, assim, o verdadei­
ro Deus. ( T o r r e y , 1965, p. 70-71)
O SELO SOBRE A DIVINDADE DE C r ISTO
A ressurreição de Cristo estabelece tam­
bém a doutrina da divindade de nosso Senhor.
Quando viveu sobre a terra, Jesus declarou
não apenas que Deus o traria de volta da mor­
te três dias depois da crucificação, mas tam­
bém que Ele era igual a Deus.
Se estivesse errado quanto a isso, Sua ale­
gação seria ou um delírio de um homem per­
turbado ou blasfêmia. P or outro lado, se Je­
sus estivesse certo, a ressurreição seria a
maneira de Deus confirmar aquela declara­
ção. Ele a confirmou? Jesus se levantou den­
tre os m ortos? Sim, levantou. Portanto, a
ressurreição é o selo de Deus sobre a declara­
ção de Cristo acerca de Sua divindade.
Paulo, que sabia que Jesus tinha ressusci­
tado, afirmou que Cristo é o declarado Filho
de D eus em poder, segundo o Espírito de san­
tificação, pela ressurreição dos mortos (Rm
1.4). Ele deixou de fora muitos argumentos
que incluiria se dependesse, aqui, apenas da
lógica humana para nos convencer a crer no
que pregava.
Aprendemos nas aulas de álgebra do ensi­
no médio que, para chegar à resposta final, os
alunos com mais experiência no processo de
resolução das equações nem sempre precisa­
vam ater-se a cada etapa delas. Por exemplo,
para chegar ao resultado da equação 2a - 10 =
10, um aluno inexperiente poderia seguir pelo
caminho mais trabalhoso (2a - 10 = 10; 2a =
10+10; 2a = 20; a = 10), enquanto um estudan­
te familiarizado com os termos poderia ver,
de imediato, que, se 2a - 10 = 10, então a = 10,
não sendo necessário, para tal, resolver os
passos intermediários.
Isso é parecido com o que Paulo fez nos
primeiros versículos de Romanos. Ele argu­
mentou que a ressurreição de Cristo foi sufi­
ciente para provar Sua divindade. Contudo,
se tivesse de explicar sua lógica em detalhes,
ele diria algo assim:
1. Jesus declarou ser o Filho de Deus
de uma maneira especial. Ele argu­
mentou que Deus era Seu Pai (Jo
5.18) e disse que este o tinha envia­
do ao mundo para salvar a humani­
dade. Afirmou que, quando partisse
daqui, retornaria para a presença do
Altíssimo (Jo 16.28). C risto declarou
que quem quer que o tivesse visto
tinha visto o Pai (Jo 14.9). Todas es­
tas eram declarações de divindade, e,
por causa delas, os líderes religiosos
o mataram.
2. Só há duas possibilidades: tais decla­
rações ou eram falsas, ou verdadeiras.
Jesus não podia ser Deus apenas em
parte. Ou Ele é quem dizia ser ou é
um mentiroso.
3. Se as declarações de Jesus eram falsas,
eram também enganosas e blasfemas.
4. Se eram blasfemas, não é possível
que Deus pudesse honrar quem as
declarou.
 5. Mas Deus honrou a Jesus, ressusci­
tando-o dentre os mortos. Deus jus­
tificou as declarações dele.
6. Por essa razão, Jesus é o unigênito Fi­
lho de Deus.
Tal análise não é feita apenas com base no
texto de Romanos 1.4, visto que essa evidên­
cia aparece em outras partes da Bíblia. Paulo
simplesmente reproduziu esse ensinamento.
O próprio Jesus usou esse argumento
quando, para justificar Seu caráter divino, ape­
lou para o sinal do profeta fonas. Ele demons­
trou uma autoridade única em Seus ensina­
mentos e milagres, mas muitos dos que
ouviram não acreditaram. Quando os gover­
nantes pediram provas que corroborassem
Suas afirmações, Jesus respondeu que o único
sinal dado seria aquele do profeta Jonas, pois
como Jonas esteve três dias e três noites no ven­
tre da baleia, assim estará o Filho do H om em
três dias e três noites no seio da terra (Mt 12.40).
Depois que isso acontecesse, Cristo res­
suscitaria, e Sua autoridade única seria justifi­
cada. D a mesma forma, no dia de Pentecostes
e em outros sermões registrados em Atos, os
primeiros discípulos usavam a ressurreição
para provar a divindade de Cristo.
O s e l o s o b r e a j u s t i f i c a ç ã o ______________
A ressurreição de Jesus estabeleceu a dou­
trina de que todos que acreditam em Cristo
são justificados de todo pecado.
Paulo ensinou a mesma coisa em Roma­
nos: Jesus, nosso Senhor, o qual por nossos peca­
dos foi entregue e ressuscitou para nossa justifi­
cação (Rm 4.24b,25). Em outras palavras, Jesus
morreu por causa de nossas transgressões e
ressuscitou para que fôssemos justificados. A
ressurreição é a declaração de Deus de que Ele
aceitou o sacrifício de Jesus Cristo pelo pecado
humano.
Quando Jesus estava na terra, Ele decla­
rou que expiaria os nossos pecados: O Filho
do H om em não veio para ser servido, mas
para servir e para dar a sua vida em resgate de
muitos (M t 20.28). N o tempo apropriado, a
hora de Sua crucificação chegou, e Jesus mor­
reu. O sacrifício foi oferecido, a expiação foi
feita. Mas como os seres humanos saberiam
se Deus realmente havia aceitado a oferta de
Cristo?
Suponhamos que o próprio Jesus tivesse
pecado, mesmo enquanto estivesse pendura­
do na cruz. Nesse caso, o Cordeiro não seria
sem mancha ou mácula, e a expiação não teria
sido perfeita. Deus aceitaria o sacrifício?
Durante três dias a pergunta permaneceu
sem resposta. Então, o momento da ressur­
reição chegou. A mão de Deus alcançou a fria
tumba da Judeia, e o corpo de Cristo foi vivi-
ficado. Ele ressuscitou. A pedra foi retirada.
Jesus foi [é] exaltado à direita do Pai. Por
meio desses atos, sabemos que Deus aceitou o
sacrifício perfeito de Seu Filho pelo pecado.
Quando Jesus morreu, Ele o fez como meu
representante, e eu morri com Ele; quando res­
suscitou, foi como meu representante, e eu
ressuscitei com Ele; quando ascendeu ao céu e
tomou Seu lugar à direita do Pai na glória, tam­
bém o fez como meu representante, e eu ascen­
di com Ele, estando, portanto, em Cristo, sen­
tado com Deus nos céus. Eu olho para a cruz
de Cristo e sei que a expiação pelos meus peca­
dos foi feita; vejo o sepulcro aberto e o Senhor
ressuscitado, e sei que o sacrifício dele foi acei­
to. Já não existe mais nenhum pecado em mim,
não importa quantos ou quão grandes fossem
as minhas transgressões. ( T o r r e y , 1904-1906,
p. 107,108)
O SELO SOBRE A SANTIFICAÇÃO_____________
Os ensinos bíblicos afirmam que, de acor­
do com os padrões de Deus, é impossível en­
contrar bondade no ser humano, e isso pode
ser aplicado corretamente tanto aos descren­
tes com o aos cristãos. Entretanto, também
nos é dito que, por meio de Cristo, podemos
viver uma vida agradável a Deus. A ressurrei­
ção de Jesus corrobora isso.
C om base em nossos próprios padrões,
podemos considerar nossas ações como atos
de bondade. Existem extraordinários huma­
nitários e filantropos entre os descrentes.
Contudo, ninguém pode fazer o bem quan­
do medido pelo padrão de Deus, já que tudo
o que fazemos é corrom pido pelo nosso to ­
que pecaminoso. N ão pode existir vitória
humana sobre o pecado. Porém , se Jesus está
vivo, então podemos viver por meio dele, o
que torna possível, assim, a existência da
santidade genuína.
Isso acontece pela sobreexcelente grande­
za do seu poder sobre nós, os que cremos, se­
gundo a operação da força do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos
mortos (Ef 1.19,20).
Paulo também escreveu:
D e sorte que fom os sepultados com ele pelo
batismo na morte; para que, como Cristo
ressuscitou dos mortos pela glória do Pai,
assim andemos nós também em novidade
de vida.
Romanos 6.4
Isso significa que todos os que creem em
Jesus estão ligados a Ele de forma tal que, se
permitirem, Cristo passará a viver neles. P o ­
demos ser fracos e absolutamente impotentes,
incapazes de resistir às tentações, mesmo que
por um momento. Mas Ele é forte e pode
ajudar-nos e livrar-nos sempre que preciso.
Assim, não precisamos mais tentar alcançar
vitórias apenas por meio de nossa própria
força, visto que tudo depende do poder do
Senhor. E desse poder que precisamos.
Torrey contou uma história para ilustrar
esse ponto. Q uatro homens foram escalar o
lado mais difícil da montanha Matterhorn.
Dois guias e dois turistas estavam amarrados
juntos. Ao chegarem a um lugar particular­
mente difícil, o turista que estava mais embai­
xo escorregou e tombou de lado.
O puxão repentino na corda carregou
também o guia que estava mais embaixo, bem
como o outro turista, deixando, assim, os três
homens pendurados sobre o vertiginoso pre­
cipício. Entretanto, o guia que estava na lide­
rança, ao sentir o primeiro puxão na corda,
cravou seu machado no gelo, prendeu o pé e
segurou-se fortemente. O primeiro turista
recuperou, então, o equilíbrio; logo depois, o
outro guia recuperou o dele, e, em seguida, o
outro turista também. Assim, continuaram a
subir em segurança.
O mesmo aconteceu conosco. Enquanto a
humanidade escalava os penhascos gelados da
vida, o primeiro Adão perdeu o equilíbrio e
precipitou-se sobre o abismo, levando consi­
go uma pessoa após a outra, até que toda a
espécie humana ficou em perigo mortal. Mas
.o último Adão, Jesus, manteve-se firme. Ele
se segurou fortemente. Desse modo, todos
aqueles que estão ligados a Cristo por meio
de uma fé viva estão seguros, e podem recu­
perar o equilíbrio.
O SELO SOBRE A VIDA ETERNA_______________
Além de tudo o que já foi dito, a ressurrei­
ção de Jesus prova também que a morte não é
o fim, visto que esta foi, de fato, derrotada
por todos aqueles que, pela fé, estão unidos
ao Senhor.
Quando estava aqui na terra, Cristo disse
aos Seus seguidores: E, se eu fo r e vos prepa­
rar lugar, virei outra vez e vos levarei para
mim mesmo, para que, onde eu estiver, este-
jais vós também (Jo 14.3). Isso pressupõe a
ressurreição dos próprios discípulos.
D a mesma forma, o apóstolo Paulo es­
creveu: Porque, se cremos qu e Jesus m orreu
e ressuscitou, assim tam bém aos qu e em J e ­
sus dorm em D eus os tornará a trazer com
ele (1 Ts 4.14). Os que creem em Cristo estão
unidos a Ele pela fé de tal maneira que, se Je­
sus ressuscitou dos mortos, Seus seguidores
também deverão fazer o mesmo. N ós, que
nos unimos ao Cordeiro na morte, estaremos
unidos a Ele também na ressurreição.
Nesse ponto, devemos destacar duas ver­
dades. A primeira é que, fora da ressurreição
de Jesus C risto, não há certeza de vida após
a m orte. A segunda, p or sua vez, é que, com
base na ressurreição dele, o cristão pode ter
perfeita segurança de sua vida eterna com
Deus.
Os escritos filosóficos têm muitos argu­
mentos para a imortalidade, mas, na melhor
das hipóteses, oferecem apenas especulações
sobre o tema. U m filósofo definiu a doutrina
da imortalidade com o uma vela que brilha
sem muito vigor no fim de um túnel escuro.
O utro a descreveu como uma estrela tenue-
mente brilhante na mais escura das noites.
Essa é a [volúvel] esperança filosófica da
imortalidade, que não transmite segurança. É
uma possibilidade, mas não uma certeza. A
única evidência segura de nossa ressurreição
é a ressurreição do próprio Jesus, que disse:
A inda um pouco, e o m undo não m e verá
mais, mas vós m e vereis; porque eu vivo, e
vós vivereis (Jo 14.19). E ela que faz toda a
diferença.
N o ano de 1899, dois homens famosos
morreram nos Estados Unidos. U m foi um
descrente que tinha feito carreira menospre­
zando a Bíblia e argumentando contra as
doutrinas cristãs. O outro era um cristão.
O Coronel Robert G. Ingersoll, em cujo
nome foram realizadas, na Universidade de
Harvard, as famosas séries de palestras Ingersoll
sobre imortalidade, era o descrente. Ele se foi de
repente, sendo sua morte um choque absoluto
para sua família.
O corpo do coronel foi mantido dentro
de sua casa durante vários dias porque a espo­
sa dele não podia suportar a ideia de separar-
-se do marido. O cadáver só foi removido
quando começou a deteriorar-se, prejudican­
do, assim, a saúde da família.
Em seguida, os restos mortais foram cre­
mados, e a exibição do crematório foi tão tris­
te que algumas cenas foram captadas pelos
jornais e apresentadas à nação. Ingersoll tinha
usado seu notável intelecto para negar a res­
surreição, mas, quando a morte chegou, não
havia nenhuma esperança. Sua partida foi re­
cebida pelos parentes e amigos com o uma
tragédia sem compensação.
N o mesmo ano, o famoso evangelista
Dwight L. M oody se despediu da vida, mas
sua morte foi triunfante tanto para ele como
para sua família. Moody estava definhando ha­
via algum tempo, e a família permanecia com
ele, em turnos. N a manhã em que morreu, seu
filho, que estava de pé ao lado do leito, ouviu-
-o exclamar: “A terra está se afastando, o céu
está se abrindo; Deus está chamando”.
N o livro Philippians: A n Expositional
Commentary [Filipenses: um comentário ex-
positivo], encontramos mais detalhes desse
momento:
“Você está sonhando, pai” - disse o filho.
Moody respondeu: “Não, Will, não é um so­
nho. Estou dentro dos portões. Vejo as faces
das crianças”. Por um instante pareceu que
Moody estivesse se restabelecendo, mas ele co­
meçou a escapulir novamente. Ele disse: “Isso
é a morte? Não é ruim; não existe vale. É uma
felicidade. É glorioso”. A esta altura, sua filha
estava presente e começou a orar pela recupe­
ração do pai. Ao perceber, Moody disse: “Não,
não Emma, não ore por isso. Deus está cha­
mando. Esse é o dia da minha coroação, e te­
nho esperado ansiosamente por isso”. Logo
depois, Moody foi recebido no céu. N o funeral,
a família e os amigos se reuniram para um culto
jubiloso. Eles conversaram. Cantaram hinos.
Ouviram a Palavra proclamando: Onde está, ó
morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a
tua vitória? Ora, o aguilhão da morte é o pecado,
 e a força do pecado é a lei. Mas graças a Deus,
que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cris­
to (1 Co 15.55-57). (B o ic e , 1971, p. 256-57)
A morte de Moody fez parte daquela vitória.
N ão quero sugerir que a morte de cada
cristão seja igualmente gloriosa. Nem todos
sentem a força dessas doutrinas no momento de
voltarem para casa. Mas muitos sentem. A mor­
te pode ser vitoriosa para o cristão. N ão há es­
perança à parte da ressurreição de nosso Senhor.
O SELO SOBRE O JULGAMENTO______________
P or fim, a ressurreição de Jesus Cristo
também é a garantia de um julgamento final
sobre aqueles que rejeitam o evangelho. N o
areópago, Paulo proclamou que Deus estabe­
leceu um dia em que com justiça há de julgar
o mundo, por meio do varão que destinou; e
disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dos
mortos (A t 17.31).
Cristo, quando estava na terra, falou sobre
um julgamento final, alegando que Ele seria o
Juiz. O fato de Deus tê-lo ressuscitado dentre
os mortos é prova da veracidade de Sua alega­
ção. É uma garantia de que o dia do julga­
mento está chegando.
Os seres humanos imaginam que a morte é
o fim de todas as coisas, principalmente quan­
do esta atinge seus inimigos. U m mosquito
nos pica e ficamos irritados; nós o golpeamos
e parabenizamo-nos porque vimos o fim da­
quele inseto. Um a raposa invade o galinheiro
e nós atiramos nela. M orto, o animal já não
nos ameaça. Quando nosso inimigo morre,
nós o descartamos de nossa mente.
Assim foi com Jesus Cristo. Ele veio ao
mundo fazendo o bem, mas as pessoas se
ofenderam tanto com Sua santidade que ten­
taram encontrar alguma coisa pela qual pu­
dessem acusá-lo. Ele alegava ser o Filho de
Deus; então, acusaram-no de blasfêmia. Jesus
falou dos pecados do povo e afirmou que ha­
veria um dia em que Ele julgaria toda a huma­
nidade; eles o odiaram por causa disso.
Finalmente, Seus acusadores conseguiram
matá-lo. Podemos imaginar o júbilo em Jeru­
salém no dia da grande festa depois da cruci­
ficação. Aqueles que tinham desprezado Je ­
sus se parabenizaram por ter acabado com
Ele. Estavam seguros, pois nunca mais preci­
sariam suportar Sua arrogância novamente.
Então, veio a ressurreição e, por meio desse
ato, Deus declarou que a morte nunca seria o
fim de Cristo, porque Ele é a própria vida. O
mal está no mundo, mas nada que se oponha
a Deus triunfará no final. O pecado foi puni­
do na cruz, mas Jesus triunfou sobre a morte
na ressurreição. Foi necessário que Cristo
padecesse, mas Ele se manifestou, para ani­
quilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo [...]
vindo, depois disso, o juízo (Hb 9.26,27).
 V e r ific a n d o a r e s s u r r e iç ã o
/ l e todas as afirmações do capítulo an-
' terior a respeito da ressurreição de
Jesus forem verdadeiras, podemos
dizer, sem dúvida, que o mundo ja­
mais ouviu notícias melhores do que essas.
Mas perguntamos: “E possível acreditar em
notícias tão boas assim?”. Essa questão con­
duz a uma investigação mais minuciosa sobre
as evidências da ressurreição.
Alguns teólogos modernos sustentam a te­
oria de que não temos nenhuma necessidade
de buscar evidências históricas para provar a
veracidade seja da ressurreição de Jesus ou de
qualquer outra questão relacionada à crença
cristã. Para eles, essas coisas deveriam ser au­
tenticadas apenas pela lógica da fé.
Por um lado, isso não deixa de ser verda­
de. Os cristãos sabem que sua fé não se baseia
na habilidade de provar ou não a exatidão do
que é narrado na Bíblia, mas sim na atividade
sobrenatural do Espírito Santo, que é o res­
ponsável por levá-los a crer.
Entretanto, muitas pessoas alcançam a fé
por meio de várias evidências acerca da res­
surreição, sobre as quais se assentam a subs­
tância e a forma da crença cristã. Sem consi-
derá-las, nossas experiências em relação a
Cristo poderiam ser místicas ou mesmo com ­
pletamente erradas.
Independente do que afirmem, temos to ­
do o direito de investigar as evidências, visto
que a própria Bíblia fala de muitas e infalíveis
provas da ressurreição (At 1.3). Queremos
analisar seis delas neste capítulo.
As NARRATIVAS DA RESSURREIÇÃO___________
As narrativas sobre a ressurreição são a
primeira evidência importante de que Jesus
Cristo, de fato, venceu a morte. Existem qua­
tro delas, uma em cada Evangelho. Em bora
mais ou menos independentes, elas são har­
moniosas, o que sugere sua credibilidade co ­
mo documentos históricos.
O caráter independente das descrições é
evidente devido às consideráveis variações de
detalhes apresentadas por cada autor. Essa
sobreposição de informações é natural sim­
plesmente porque, na época em que os Evan­
gelhos estavam sendo escritos, diversos rela­
tos acerca desse acontecimento circulavam
em toda a Igreja cristã. Pode ser que, por
meio de uma linguagem aparentemente idên­
tica, um relato ou outro tenha sido feito por
pessoas diferentes. Contudo, tornou-se ób­
vio que os quatro autores não se reuniram
nem conspiraram para inventar a história da
ressurreição de Cristo.
Se tivessem sentado juntos para escrever
um relato fictício acerca da vitória de Jesus
sobre a morte, planejando, então, os detalhes
de sua história, haveria muito mais concor­
dância de opinião do que as que encontramos,
não existindo, portanto, as muitas e aparen­
tes contradições entre os Evangelhos. Ainda
assim, se a história não fosse verdadeira e eles,
separadamente, tivessem inventado seus rela­
tos, seria impossível encontrar a concordân­
cia essencial que há entre os textos. Em outras
palavras, a natureza das narrativas é o que
esperaríamos de quatro relatos individuais e
distintos, produzidos por testemunhas ocula­
res, tratando do mesmo tema.
Aqui estão dois exemplos do que, até en­
tão, foi afirmado. Primeiro, existe a variedade
de declarações sobre o momento em que as
mulheres chegaram ao túmulo. Mateus disse
que foi no fim do sábado, quando já desponta­
va o prim eiro dia da semana (Mt 28.1). Mar­
cos, por sua vez, afirmou que foi no primeiro
dia da semana [...], de manhã cedo, ao nascer
do sol (Mc 16.2). Lucas contou que foi no pri­
meiro dia da semana, muito de madrugada
(Lc 24.1), enquanto João ressaltou que era de
madrugada, sendo ainda escuro (Jo 20.1). Se
estivessem fazendo seus relatos juntos, esse
seria o tipo de informação que os autores te­
riam padronizado.
Ao contrário do que parece, não existe
uma contradição de verdade. Por um lado,
embora João tenha dito que estava ainda es­
curo, não necessariamente devemos entender
que estava um breu. Ao lermos a próxima
frase, percebemos que ele contou que Maria
Madalena viu a pedra tirada do sepulcro.
Aparentemente, as mulheres partiram quan­
do ainda estava escuro, mas chegaram ao jar­
dim quando o dia estava clareando.
U m segundo exemplo dessa variação de
detalhes é a listagem das mulheres que fize­
ram a primeira visita ao jardim. Mateus disse
que eram duas Marias, Maria Madalena e a
outra Maria (Mt 28.1). Marcos, por sua vez,
escreveu: Maria Madalena, Salomé e Maria,
mãe de Tiago (Mc 16.1). Lucas referiu-se a
Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de
Tiago, e as outras que com elas estavam (Lc
24.10), enquanto João mencionou apenas
Maria Madalena (Jo 20.1).
N a verdade, um texto complementa os
outros. Marcos e Lucas, por exemplo, expli­
cam quem era a outra Maria que Mateus ha­
via mencionado. Quando colocamos todos os
relatos juntos, descobrimos que, naquela pri­
meira manhã de Páscoa, quando ainda estava
escuro, pelo menos cinco mulheres se dirigi­
ram para o túmulo: Maria Madalena (que é
mencionada por cada um dos escritores), Ma­
ria, a mãe de Tiago, Salomé, Joana e pelo me­
nos outra mulher, ainda sem nome, a qual se
encaixa na referência de Lucas à outra mulher,
que inclui Salomé.
O propósito da viagem dessas mulheres
era ungir o corpo de Cristo. Elas já sabiam da
dificuldade que enfrentariam, já que o túmulo
havia sido selado com uma grande pedra, e
elas não tinham a menor ideia de como remo­
vê-la. À medida que caminhavam, o dia co­
meçou a clarear, até que, finalmente, puderam
aproximar-se do túmulo, vendo, então, que a
pedra tinha sido removida.
Em bora a remoção da pedra facilitasse a
realização do propósito daquelas mulheres,
elas ficaram preocupadas, sem saber o que
fazer, visto que não estavam esperando por
isso. Segundo relatam, elas enviaram Maria
Madalena de volta, com a missão de contar o
novo acontecimento a Pedro e João, fato que
o próprio João registra, embora não mencio­
ne a presença da outra mulher (Jo 20.2). E n ­
quanto esperavam o retorno de Maria Mada­
lena, o dia ficou mais claro e, encorajadas pela
alvorada, as mulheres seguiram em frente.
Viram, então, o anjo que lhes revelou a res­
surreição de Jesus, enviando-as, depois, à ci­
dade, a fim de informar os outros discípulos
acerca do que havia acontecido (Mt 28.5-7;
Mc 16.5-7; L c 24.4-7).
Nesse meio tempo, Maria Madalena encon­
trou Pedro e João, que, imediatamente, deixa-
ram-na para trás, correndo para o túmulo. João
registrou ter visto os panos que envolveram o
corpo de Jesus jogados no chão, recordando
ter sido este o momento em que, pessoalmen­
te, creu na ressurreição do Senhor (Jo 20.3-9).
Por fim, Maria Madalena retornou ao túmu­
lo, tornando-se a primeira a ver Jesus ressur-
reto (Jo 20.11-18; compare com Mc 16.9).
N o mesmo dia, Jesus apareceu também
às outras mulheres, quando elas estavam re­
tornando do túmulo, bem com o a Pedro, aos
discípulos a caminho de Emaús e aos outros
que estavam reunidos naquela noite, em Je ­
rusalém.
Dois outros fatores também sugerem a
precisão histórica dos Evangelhos. O primei­
ro é que os textos deixam alguns problemas
para o leitor que teriam sido eliminados se
estes fossem fictícios. P or exemplo, os auto­
res não tentaram esconder o problema reinci­
dente de os discípulos nem sempre terem re­
conhecido Jesus em Suas aparições depois da
crucificação. Maria não o reconheceu no jar­
dim (Jo 20.14). Os discípulos a caminho de
Emaús não sabiam quem Ele era (L c 24.16).
Mesmo um tempo depois, quando Cristo
apareceu a muitos dos discípulos na Galileia,
nos foi dito que alguns duvidaram (Mt 28.17).
Se o objetivo dos autores era persuadir o lei­
tor, incluir tais detalhes foi uma decisão tola.
O cético, ao ler tais relatos, dirá: “E óbvio que
os discípulos não reconheceram Jesus imedia­
tamente porque, na verdade, tratava-se de ou­
tra pessoa. Apenas os ingênuos creram, porque
quiseram acreditar. Eles se autoiludiram”.
Independente do que possa ser dito para
reforçar esse argumento, o ponto é que tais
problemas permaneceram na narrativa por­
que foi assim que, de fato, as coisas acontece­
ram. Consequentemente, eles servem, no mí­
nimo, como forte evidência da honestidade
dos autores dos relatos.
O utro exemplo de declarações que, mes­
mo comprometedoras, não foram retiradas
dos textos bíblicos é o pedido de Cristo para
que Maria não o detivesse porque Ele ainda
não tinha subido para o Pai (Jo 20.17). Apesar
disso, Mateus escreveu que, quando Jesus
apareceu às demais mulheres, provavelmente
poucos minutos depois de Sua aparição a Ma­
ria, elas abraçaram os seus pés e o adoraram
(Mt 28.9).
Em toda a história da Igreja cristã, nin­
guém explicou, de maneira totalmente con­
vincente, essa anormalidade. Contudo, apesar
disso, esses fatos não foram excluídos dos
Evangelhos simplesmente porque, indepen­
dente de qualquer coisa, os autores estavam
compromissados com a verdade.
Por fim, a simplicidade dos relatos, evi­
denciada na exatidão dos mesmos, é mais
uma prova de sua veracidade. Se fôssemos
escrever sobre a ressurreição de Cristo e Su­
as aparições após esta, será que resistiría­
mos à vontade de descrever o processo em
detalhes: a descida do anjo, a rem oção da
pedra, ou o aparecimento do Senhor dentro
dos recantos do túm ulo? Poderíamos resis­
tir ao desejo de contar com o Ele apareceu a
Pilatos e o confundiu? O u com o apareceu a
Caifás e aos outros membros do Sinédrio
judaico?
Os vários evangelhos apócrifos (o evange­
lho segundo Hebreus, o evangelho de Pedro,
os Atos de Pilatos e outros) contêm esses ele­
mentos. Ainda assim, os autores dos Evange­
lhos não incluíram nenhum deles, quer pelo
fato de não terem realmente acontecido, quer
por não os terem testemunhado. Os Evange­
lhos não descrevem a ressurreição porque, na
verdade, ninguém realmente a testemunhou.
Os livros teriam, sem dúvida, vendido mais,
mas todos os discípulos chegaram ao túmulo
depois que Jesus já tinha ressuscitado.
O TÚMULO VAZIO_____________________________
Um a segunda grande evidência para a res­
surreição de Jesus Cristo é o túmulo vazio.
Seria possível dizer que Ele não ressuscitou,
mas dificilmente daria para negar que o tú­
mulo estava vazio. Os discípulos começaram
a pregar sobre a ressurreição logo após a
crucificação e o enterro de Cristo, num m o­
mento em que aqueles a quem eles pregavam
podiam, simplesmente, caminhar até o túmu­
lo e ver se o corpo do Senhor ainda estava lá
ou não.
O túmulo vazio tem sido um argumento
tão formidável para provar a ressurreição de
Jesus que suscitou, nos incrédulos, a necessi­
dade de inventar uma série de teorias para
desacreditá-lo. Um a delas é afirmar que as
mulheres, e depois os discípulos, em vez de
seguirem para o túmulo de Cristo, foram para
outro lugar. E concebível que, na escuridão,
as mulheres pudessem ter cometido esse erro.
Mas, como já vimos, não estava totalmente
escuro e, além disso, elas tinham ido lá mais
cedo, estando, dessa forma, familiarizadas
com o ambiente. Sem mencionar que não é
possível supor que João, Pedro e, então, to ­
dos os outros discípulos pudessem cometer o
mesmo erro.
O utra teoria é a chamada teoria do desfa-
lecimento. De acordo com esse ponto de vis­
ta, Jesus não morreu na cruz, mas apenas
desfaleceu, tendo sido dado com o morto e,
então, enterrado vivo. N o frio da tumba, Ele
acordou, moveu a pedra e saiu para aparecer
como se tivesse ressuscitado.
Entretanto, essa explicação apresenta inú­
meros problemas. Para começar, é difícil acre­
ditar que um guarda romano, incumbido de
uma execução, pudesse ser enganado dessa
maneira; ou que a lança que perfurou o lado
de Cristo não o tivesse matado, mesmo estan­
do Ele desfalecido; ou, ainda, que Jesus, fraco,
quase morrendo, pudesse ter força suficiente
para remover a pedra e dominar os guardas
romanos. Além disso, seria preciso supor
que C risto, nessas condições, pudesse con­
vencer Seus discípulos de que tivesse venci­
do a morte.
P or fim, existem as teorias de que alguém
roubou ou simplesmente removeu o corpo.
SOS
Mas quem? Certamente não foram os discí­
pulos, já que, se o tivessem feito, não esta-
riam, mais tarde, dispostos a morrer pelo que
saberiam ser uma invenção.
Também não faria sentido que as autorida­
des romanas e judaicas tivessem levado o cor­
po. Poderíamos imaginar que elas pudessem
tê-lo removido, inicialmente, para guardá-lo de
maneira mais apropriada, pelas mesmas razões
que selaram o túmulo e afixaram um aviso:
Lem bram o-nos de que aquele enganador,
vivendo ainda, disse: Depois de três dias,
ressuscitarei. Manda, pois, que o sepulcro
seja guardado com segurança até ao tercei­
ro dia; não se dê o caso que os seus discípu­
los vão de noite, e o furtem , e digam ao
povo: Ressuscitou dos mortos; e assim o
último erro será pior do que o primeiro.
Mateus 27.63,64
Se tivesse acontecido assim, as autoridades
certamente teriam apresentado o corpo de
Jesus mais tarde, quando os discípulos come­
çaram sua pregação, visto que, por odiarem o
evangelho, fizeram tudo o que podiam para
conter sua disseminação. Prenderam os após­
tolos, fizeram ameaças e até mataram alguns
deles.
Nada disso teria sido necessário se os que
estavam no poder, na época, pudessem ter
apresentado o corpo de Cristo depois dos três
dias de prazo que Ele dera para ressuscitar. A
razão óbvia pela qual não o fizeram foi que
não podiam fazê-lo. O túmulo estava vazio.
O corpo não estava mais lá.
Um t ú m u l o q u a s e v a z io ___________________
De acordo com João, o túmulo não estava
completamente vazio. O corpo de Jesus não
estava lá, mas as faixas que o envolviam fica­
ram para trás. A narrativa sugere que existia
algo tão extraordinário a respeito delas que
João, ao vê-las, creu na ressurreição de Jesus.
 Toda sociedade tem seus rituais distintos
de sepultamento, com o acontecia também
nas culturas antigas. N o Egito, os corpos
eram embalsamados. N a Itália e na Grécia,
geralmente, eram cremados. N a Palestina,
eles eram eníaixados com faixas de linho, fe­
chadas com especiarias desidratadas, e eram
colocados em decúbito dorsal, sem caixão,
em tumbas cortadas direto na rocha das mon­
tanhas da Judeia e da Galileia. Muitas dessas
tumbas ainda existem, e podem ser vistas por
qualquer pessoa que visite a região.
O utro aspecto antigo do enterro judaico é
de interesse especial para a compreensão do
relato de João sobre a ressurreição de Jesus.
Em um livro chamado The Risen Master
[O Mestre ressurreto], H enry Latham desta­
cou um aspecto singular dos sepultamentos
no Oriente, que notou quando esteve em
Constantinopla, durante o século passado.
Ele disse que os funerais lá eram diferentes
em vários aspectos, dependendo do status so­
cial e econômico da vítima, mas eram idênti­
cos em relação a uma questão.
Latham percebeu que os corpos eram en­
volvidos com faixas de linho de maneira que
apenas o rosto, o pescoço e a parte superior
dos ombros ficassem de fora. A parte supe­
rior da cabeça era coberta por um lenço torci­
do como um turbante.
Diante da lentidão com que mudam os
métodos de sepultamento, principalmente no
Oriente, Latham concluiu que é possível que
Jesus tenha sido sepultado desse jeito.
Lucas disse que, quando Jesus estava
aproximando-se da vila de Naim, ainda no
início de Seu ministério, Ele encontrou uma
procissão de funeral saindo da cidade. O filho
único de uma viúva havia morrido.
A narrativa contou que, quando Jesus res­
suscitou esse jovem dentre os mortos, duas
coisas aconteceram. Primeiro, o rapaz se sen­
tou, o que indica que ele estava deitado de
costas no esquife sem a “tampa”. E , segundo,
ele logo começou a falar. Então, as faixas não
cobriam o seu rosto. Invólucros separados
para a cabeça e o corpo também foram usados
no sepultamento de Lázaro (Jo 11.44).
José de Arimateia e Nicodemos devem ter
sepultado o corpo de Jesus de forma parecida.
Este havia sido removido da cruz antes do
início do Sábado judaico, sendo lavado e, en­
tão, envolvido com faixas de linho, além de 34
quilos de especiarias desidratadas. Um a delas,
aloés, era uma madeira em pó, fina como areia,
com uma fragrância aromática; a outra, mirra,
era uma goma perfumada que seria cuidadosa­
mente misturada ao pó.
O corpo de Jesus foi, dessa forma, envol­
vido pelas faixas, mas Sua cabeça, Seu pescoço
e a parte superior dos ombros foram deixados
descobertos. U m lenço de linho foi, então,
colocado sobre a parte superior de Sua cabe­
ça, como um turbante. O corpo, por sua vez,
foi colocado dentro do túmulo, no qual per­
maneceu até certa hora, entre sábado à noite e
domingo pela manhã.
O que teríamos visto se estivéssemos lá na
hora que Jesus ressuscitou? Será que o tería­
mos visto movimentar-se, abrir os olhos,
sentar-se e começar a lutar para livrar-se das
faixas? Devemos lembrar que seria difícil li­
vrar-se de todas. Seria isso que veríamos? De
jeito nenhum. Se tivesse sido dessa forma, te­
ríamos presenciado uma ressuscitação, e não
uma ressurreição. Teria sido a mesma coisa
que se recuperar de um desmaio. Jesus teria
ressuscitado em um corpo natural no lugar de
um corpo espiritual, mas não foi isso o que
aconteceu.
Se estivéssemos presentes na tumba, no
momento da ressurreição, teríamos notado
que o corpo de Jesus desapareceu de repente.
John Stott disse que “o corpo ‘evaporou’,
sendo transformado em algo novo, diferente
e maravilhoso” (S t o t t , 1958, p. 52).
Latham mencionou que o corpo de Cristo
tinha sido “transfigurado”, “passando para
uma fase como a que passaram Moisés e Elias,
no monte” ( L a t h a m , 1 9 0 1 , p. 3 6 ,5 4 ) . P or is­
so, teríamos visto, apenas, que Ele já não esta­
va mais lá.
O que teria acontecido então? Devido à
remoção do corpo e ao peso das especiarias,
as faixas de linho teriam se soltado, ficando
no lugar onde o corpo de Jesus tinha estado, e
o lenço, que estava em volta da cabeça do
Mestre, poderia muito bem ter mantido seu
formato côncavo, ficando separado das ou­
tras faixas pelo espaço antes ocupado pelo
pescoço e pelos ombros do Senhor.
Foi essa cena que João e Pedro viram
quando entraram no sepulcro, o que corres­
ponde, exatamente, ao relato das testemunhas
oculares. João foi o primeiro a chegar ao sepul­
cro aberto, nas primeiras horas da manhã, e,
embora não tenha entrado logo de imediato,
viu as faixas e os lençóis caídos lá. Alguma coi­
sa acerca disso atraiu a atenção do apóstolo.
E m primeiro lugar, o fato de os panos es­
tarem na tumba já era, por si só, significativo.
João enfatizou, na frase grega, a localização
deles, que poderíamos traduzir como: E,
abaixando-se, viu no chão os lençóis; todavia,
não entrou (Jo 20.5). Além disso, o tecido es­
tava intacto.
A palavra que João usou (keim ena) apare­
cia, também, nos papiros gregos para referir-
-se a coisas que foram cuidadosamente colo­
cadas em ordem. Por exemplo, em um papiro
que fazia menção a documentos legais estava
escrito: “ainda não obtive os documentos,
mas eles estão ordenados, sendo conferidos”.
O utro se refere a roupas que estão lá [organi­
zadas], até segunda ordem. João, sem dúvida,
notou que não houve nenhuma desordem no
túmulo.
Quando Pedro chegou e entrou no sepul­
cro, certamente viu o que João tinha visto,
mas o que lhe chamou a atenção foi outra coi­
sa. O lenço que tinha envolvido a cabeça de
Jesus não estava com os outros panos, mas
sim dobrado à parte (Jo 20.7 n v i ), e, de ma­
neira ainda mais impressionante, tinha manti­
do o formato circular.
Poderíamos dizer que estava torcido sobre
si mesmo, havendo, entre ele e as faixas que
tinham envolvido o corpo de Cristo, um es­
paço considerável, segundo nos mostrou a
narrativa:
Chegou, pois, Simão Pedro, que o seguia, e
entrou no sepulcro, e viu no chão os lençóis
e que o lenço que tinha estado sobre a sua
cabeça não estava com os lençóis, mas en­
rolado, num lugar à parte.
João 20.6,7
Por fim, João entrou também no sepulcro
e, quando viu o que Pedro tinha visto, ele
creu. Em quê João creu? Ele poderia ter ex­
plicado assim: “N ão está vendo, Pedro, que
ninguém removeu o corpo ou desarrumou as
faixas? Elas estão dispostas exatamente como
Nicodemos e José de Arimateia as deixaram,
na véspera do Sábado. Mesmo assim, o corpo
desapareceu. N ão foi roubado. N ão foi re­
movido. E evidente que passou através das
faixas, deixando-as do jeito com o as vemos
agora. Jesus deve ter ressuscitado”.
John Stott afirmou que “a disposição da­
quelas faixas provou a realidade e indicou a
natureza da ressurreição” (S t o t t , 1958, p. 53).
As APARIÇÕES DEPO IS DA RESSURREIÇÃO
U m a quarta evidência para a ressurreição
é o fato óbvio de que Jesus foi visto pelos dis­
cípulos. De acordo com os vários relatos, Ele
apareceu primeiro a Maria Madalena, e, então, a
outra mulher que estava retornando da tumba.
Mais tarde, apareceu a Pedro, aos discípulos a
caminho de Emaús e aos dez que estavam reu­
nidos no cenáculo.
Um a semana depois, voltou a aparecer,
dessa vez aos 11 discípulos, incluindo To-
mé, a Tiago e mais de 500 irmãos de uma vez
(1 C o 15.6), bem com o a um grupo de dis­
cípulos que estava pescando no lago da Ga-
lileia, àqueles que testemunharam a ascen­
são realizada no monte das Oliveiras, p ró ­
ximo de Jerusalém, e, p or último, a Paulo,
que alegou ter visto C risto na estrada para
Dam asco.
Durante os dias que se seguiram à ressur­
reição, todas essas pessoas passaram do deses­
pero debilitante e vazio a uma convicção fir­
me e alegre. Nada explica isso, a não ser o fato
de que elas tenham, verdadeiramente, visto
Jesus.
Ao longo do último século, um conhecido
crítico do evangelho, Ernest Renan, escre­
veu que a crença na ressurreição de Cristo
surgiu a partir da paixão de uma mulher alu­
cinada, querendo dizer que Maria Madalena,
por estar apaixonada por Jesus, iludiu-se
pensando que o tivesse visto vivo quando,
na verdade, tinha visto apenas o jardineiro.
Isso é ridículo.
A última pessoa no mundo que Maria (ou
qualquer um dos outros) esperava ver era Je­
sus. A única razão pela qual ela havia ido ao
túmulo fora para ungir o corpo dele. Além
disso, mesmo se ela tivesse se iludido a respei­
to da ressurreição, não existe evidência algu­
ma de que os discípulos pudessem ter seguido
a mesma rota, ou que pudessem prever qual­
quer coisa do tipo.
Muitos se desesperaram. Alguns, como os
discípulos a caminho de Emaús, estavam dis­
persos. Tomé, por exemplo, estava firme em
sua descrença. Mesmo assim, poucos dias
após a alegada ressurreição do Senhor, todos
estavam convencidos do que previamente ti­
nham julgado impossível, saindo para contar
o que acontecera, e persistindo em suas con­
vicções, mesmo em face de ameaças, perse­
guição e morte.
U m exemplo claro do poder de conven­
cimento da aparição de Jesus é o que aconte­
ceu com os discípulos a caminho de Emaús.
âOf
U m deles, chamado Cleopas, foi identificado
(L c 24.18).
Se esse é o mesmo Clopas mencionado
em João 19.25, podemos afirmar saber que o
nome da esposa dele era Maria, e que ela
estava em Jerusalém, havendo sido teste­
munha da crucificação com as outras mu­
lheres, sendo provável que tenha voltado
para Emaús com ele na primeira manhã de
Páscoa.
A importância dessa identificação reside
no fato de que Maria, e, talvez, o próprio Cle­
opas, tendo testemunhado a crucificação, não
poderia ter nenhuma dúvida acerca da morte
de Jesus. Ela havia visto os pregos atravessan­
do as mãos de Cristo, bem como a cruz ergui­
da. Ela viu o sangue. Por fim, ela viu a lança
perfurando o lado de Jesus. Depois disso,
Maria certamente voltou para onde estava
hospedada.
Com a chegada da Páscoa, ela e o marido,
como bons judeus, seguiram suas tradições,
esperando, com tristeza, a hora de voltar para
casa. Eles esperaram do dia da crucificação
até o dia da ressurreição porque, provavel­
mente, as mesmas restrições do Sábado que
impediram as mulheres de ir ao sepulcro para
ungir o corpo de Cristo também os impedi­
ram de regressar para Emaús.
N a manhã de domingo, Maria, possivel­
mente, encontrava-se entre as mulheres que
haviam ido à tumba para ungir o corpo do
Senhor. Se tiver sido assim, podemos dizer
que ela viu os anjos, voltou para contar a
Cleopas e, então, para surpresa de muitos,
continuou, junto ao marido, a preparar sua
volta a Emaús. N em lhes passou pela cabeça
buscar evidências da ressurreição corporal
de Cristo!
Além disso, durante o tempo em que Cle­
opas e Maria estavam preparando-se para
partir, Pedro e João foram até o sepulcro e
entraram na tumba, sendo este o momento
em que João creu na ressurreição de Cristo,
mesmo não tendo entendido tudo o que ela
significava. Os discípulos retornaram, conta­
ram o fato a Cleopas, a Maria e aos outros
que tinham visto Jesus, e, então, Cleopas e
Maria voltaram a fazer as malas, partindo, em
seguida, para Emaús.
Será que esse humilde casal palestino
creu na ressurreição de C risto? Certamente
que não. Será que passaram a crer, com o aca­
baram fazendo, por causa de pensamentos
fantasiosos ou p or causa de alucinações?
N ão. Eles estavam tão tristes com a m orte
de Jesus, tão miseráveis, tão preocupados
com a realidade da crucificação, que não
separaram nem 20 ou 30 minutos para in­
vestigar, pessoalmentt, as notícias sobre a
ressurreição.
H á quem defenda a teoria de que eles não
devem ter ouvido as notícias, e de que essa
história estava sendo, em parte, inventada. A
dúvida foi respondida pelas palavras de Cleo­
pas. Quando Jesus apareceu a eles na estrada,
perguntando-lhes o motivo de sua tristeza,
Cleopas, após falar sobre a crucificação,
acrescentou:
Algumas das m ulheres entre nós nos de­
ram um susto hoje. Foram de m anhã bem
cedo ao sepulcro e não acharam o corpo
dele. Voltaram e nos contaram que tinham
tido uma visão de anjos, que disseram que
ele está vivo. Alguns dos nossos compa­
nheiros foram ao sepulcro e encontraram
tudo exatamente como as m ulheres tinham
dito, mas não o viram.
Lucas 24.22-24 n v i
O que explica a crença na ressurreição de
Cristo por parte dos discípulos? Nada, a não
ser a ressurreição propriamente dita. Se não
conseguimos explicar a crença dos discípulos,
passamos a ser confrontados com o maior
enigma da história. Contudo, se a explicamos
com respaldo na verdadeira ressurreição e nas
reais aparições do Senhor ressuscitado, o cris­
tianismo passa a ser compreensível, oferecen­
do uma certeza de esperança para todos.
Os DISCÍPULOS TRANSFORMADOS___________
Um a quinta evidência para a ressurreição
resulta do que acabou de ser dito: o caráter
transformado dos discípulos.
Tomemos Pedro com o exemplo. Antes da
ressurreição, ele estava em Jerusalém, em si­
lêncio, seguindo de perto o grupo de prisio­
neiros. Naquela noite, negou Jesus três vezes.
Mais tarde, estava em Jerusalém, temeroso,
trancado com os demais discípulos. Mas tudo
é alterado após a ressurreição. Em seguida,
Pedro começou a pregar corajosamente, co­
mo podemos perceber em seu primeiro ser­
mão, no dia de Pentecostes:
Varões israelitas, escutai estas palavras: A
Jesus Nazareno, varão aprovado p o r Deus
entre vós com maravilhas, prodígios e si­
nais, que D eus p or ele fe z no meio de vós,
como vós mesmos bem sabeis; a este que
vos foi entregue pelo determinado conse­
lho e presciência de Deus, tomando-o vós,
o crucificastes e matastes pelas mãos de in­
justos; ao qual D eus ressuscitou, soltas as
ânsias da morte, pois não era possível que
fosse retido p o r ela.
Atos 2.22-24
Poucos capítulos adiante, ainda em Atos,
nós encontramos Pedro diante do Sinédrio
judaico dizendo: Julgai vós se é justo, diante
de Deus, ouvir-vos antes a vós do que a Deus;
porque não podemos deixar de falar do que
temos visto e ouvido (At 4.19,20).
Torrey afirmou:
Algo extraordinário deve ter acontecido para
explicar uma transformação moral tão radical
e surpreendente como essa [de Pedro]. Nada
menos do que o fato de ele com provar a
 ressurreição, de ter visto o Senhor ressuscitado,
explicaria isso. ( T o r r e y , 1904-1906, p. 92)
O utro exemplo foi Tiago, irmão de Jesus.
Em um determinado momento, nenhum dos
irmãos de Jesus acreditava nele (Jo 7.5). Jesus
uma vez declarou: N ão há profeta sem h on ­
ra, a não ser na sua pátria e na sua casa (Mt
13.57). Mas, tempos depois, Tiago também
passou a crer (com pare A t 1.14). O que
causou essa mudança? Sem dúvida, ele só
pôde libertar-se da incredulidade ao ver Je ­
sus ressurreto, com o está registrado em 1
Coríntios 15.7.
O NOVO DIA DA ADORAÇÃO CRISTÃ_________
A última evidência para a ressurreição de
Jesus C risto, muitas vezes esquecida, é a
mudança do dia regular de culto cristão do
Sabbath judaico (Sábado) para o domingo,
primeiro dia da semana. Poderia qualquer
coisa ser mais rígida na tradição religiosa do
que separar o sétimo dia para adoração, como
praticado no judaísmo? Dificilmente.
A santificação do sétimo dia, na Lei de
Moisés, tinha sido praticada durante séculos.
Mesmo assim, desde o início, vemos os cris­
tãos, embora judeus, rejeitando o Sábado co­
mo seu dia de adoração para, em vez disso,
adorar no domingo.
O que pode explicar isso? N ão existe ne­
nhuma profecia que justifique esse feito, bem
como nenhuma declaração de um conselho
da Igreja primitiva. A única causa apropriada
para tal é a ressurreição de Jesus Cristo, acon­
tecimento importante ao ponto de produzir,
imediatamente, as mudanças mais profundas,
não apenas no caráter moral dos primeiros
cristãos, mas nos seus hábitos de vida e nas
suas formas de adoração também.
Certa vez, conversando com um pastor
acerca de sua vida espiritual, começamos a fa­
lar de ressurreição. Ele confessou que, ao ter­
minar o seminário, não tinha uma convicção
real em relação ao evangelho de Cristo. P ro­
vavelmente, acreditava em algumas coisas de
maneira intelectual, mas não permitia que elas
entrassem em seu coração.
Em suas reflexões acerca da ressurreição,
esse pastor disse que, à medida que lutava pa­
ra entender os relatos e as perguntas que ator­
mentavam sua mente, descobriu, em primeiro
lugar, uma estranha felicidade e uma especial
tranqüilidade, o que lhe indicou que, embora
ainda sem respostas, pelo menos ele estava no
caminho certo.
Conforme estudava, começou a compre­
ender a importância da questão. Ele entendeu
que, se Jesus ressuscitou dentre os mortos,
tudo o mais registrado sobre Ele no N ovo
Testamento é realmente verdadeiro, não ha­
vendo, portanto, nenhuma razão boa o sufi­
ciente para rejeitá-lo. Por outro lado, con­
cluiu que, se Jesus não tivesse ressuscitado, o
melhor a fazer seria largar o ministério.
Diante de sua conclusão, ele decidiu bus­
car respostas: leu livros, visitou o seminário
onde havia estudado, conversou com seus
professores e, no final dessa busca, disse que
ficou convencido de que Jesus, de fato, havia
ressuscitado como a Bíblia declara, afirman­
do que todas as outras doutrinas de fé são
sustentadas por esse fato.
Curiosamente, ele chegou a essa conclu­
são várias semanas antes da Páscoa daquele
ano e, quando esta chegou, levantou-se na
igreja para proclamar sua fé pessoal nessas
coisas. Mais tarde, membros da sua congrega­
ção disseram que eles nunca tinham ouvido
uma pregação assim antes, e vários acredita­
ram em Cristo como resultado do que havia
sido pregado.
Assim aconteceu com muitas pessoas: ju­
ristas com o Frank Morison, Gilbert West,
Edward Clark e J. N . D. Anderson; eruditos
com o James Orr, Michael Ramsey, Arnold H.
M. Lunn, Wolfhart Pannenburg e Michael
Green.
 G r e e n d is s e q u e “ a s e v id ê n c ia s e m f a v o r
d e s s e f a t o e x t r a o r d in á r i o s ã o i m p r e s s io n a n -
t e s ” (G R E E N , 1 9 6 8 , p . 1 0 9 ) .
Ramsey escreveu: “Essa doutrina era tão
nova e estranha às expectativas dos homens
que parece difícil duvidar que somente eventos
históricos pudessem tê-la criado” ( R a m s e y ,
1 9 4 5 , p. 1 9 ).
Jesus ressuscitou dentre os m ortos? Se a
resposta for sim, então, Ele é o Filho de Deus
e nosso Salvador. Cabe a nós crermos nele e
segui-lo.
 E l e a sc en d eu ao c éu
/
sempre difícil medir a própria ma-
S turidade espiritual, mas podemos
x '"'l avaliá-la, de maneira geral, por meio
da imagem dominante que temos de
Cristo. Por exemplo, algumas pessoas pensam
em Jesus apenas no que diz respeito à Sua en­
carnação. Elas têm em mente a imagem de um
Cristo ainda bebê, deitado numa manjedoura.
Embora o Senhor, ao encarnar, tenha passado
pelo estágio de bebê, Ele se tornou homem,
devendo, na fase adulta, ser lembrado como tal.
Outros têm sempre em mente a imagem
de Jesus crucificado. Isto se deve à importân­
cia de Seu sacrifício no Calvário, visto que Ele
nasceu para morrer em nosso lugar: O Filho
do H om em não veio para ser servido, mas pa­
ra servir e para dar a sua vida em resgate de
muitos (M t 20.28).
Entretanto, esse retrato mental não é bom o
suficiente. Jesus não está mais morto. E preciso
que pensemos nele como o Cristo ressurreto,
pois é este, e não o morto na cruz, que fala pa­
cificamente com Seus discípulos, comissionan-
do-os com a tarefa de evangelizar o mundo.
Tendo falado sobre a ressurreição, é narra­
da, na Bíblia, a ascensão de Cristo ao céu,
onde, agora, Ele está assentado à direita do
Pai, presidindo sobre Sua Igreja e aguardando
o dia no qual voltará, em poder e grande gló­
ria, para julgar os vivos e os mortos.
N o N ovo Testamento há muitas referên­
cias à ascensão de Cristo.
N o Evangelho de João lemos que Jesus
perguntou aos discípulos: Q ue seria, pois, se
vísseis subir o Filho do H om em para onde pri­
meiro estava? (Jo 6.62).
Para Maria Madalena, Ele disse: Não me
detenhas, porque ainda não subi para meu
Pai, mas vai para meus irmãos e dize-lhes que
eu subo para m eu Pai e vosso Pai, m eu D eus e
vosso D eus (Jo 20.17).
E m A tos, o m omento em que C risto su­
biu ao céu foi recontado com detalhes cir­
cunstanciais: E , quando dizia isto, vendo-o
eles, fo i elevado às alturas, e um a nuvem o
recebeu, ocultando-o a seus olhos (A t 1.9).
O mesmo relato é encontrado no exten­
so final do Evangelho de M arcos (16.19), e
em Lucas 24.51.
Mais adiante, nas epístolas, a ascensão foi
chamada de plenitude da obra de Cristo:
Q uem os condenará? Pois é Cristo quem
morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre
os mortos, o qual está à direita de Deus, e
também intercede p or nós.
Romanos 8.34
Portanto, se já ressuscitastes com Cristo,
buscai as coisas que são de cima, onde
Cristo está assentado à destra de Deus.
Colossenses 3.1
Em Hebreus, encontramos diversos m o­
mentos em que esse tema, bem como a atual
posição de Cristo no céu, foram mencionados
(Hb 1.3; 6.20; 8.1; 9.12,24; 10.12; 12.2; 13.20).
Em 1 Timóteo, por sua vez, a ascensão foi
colocada dentro da perspectiva completa da
obra de Cristo:
E, sem dúvida alguma, grande é o mistério
da piedade: A quele que se manifestou em
carne fo i justificado em espírito, visto dos
anjos, pregado aos gentios, crido no mundo
e recebido acima, na glória,
1 Timóteo 3.16
O fato de esse tema ser mencionado com
tanta frequência no N ovo Testamento é uma
indicação clara da relevância da ascensão de
Cristo, mas não explica o que a torna impor­
tante ou como ela está relacionada a nós.
N o entanto, também encontramos, nesses
versículos, o significado da ascensão em três
principais áreas, as quais estão dispostas, de
maneira sucinta, no conhecido Credo dos
apóstolos: “Ele subiu ao céu e assentou-se à
direita do Pai todo-poderoso, de onde há de
vir para julgar os vivos e os m ortos”.
A sc en sã o a o c é u ____________________________
A primeira ideia sugerida pela ascensão de
Jesus é a de que o céu é um lugar real, embora
isso não signifique que seja possível descrevê-
-lo adequadamente, mesmo com a ajuda de
vários símbolos bíblicos.
Em Apocalipse, por exemplo, está escrito
que os salvos viverão numa cidade de alicer­
ces sólidos, com ruas de ouro, na qual a luz
nunca deixará de brilhar. Contudo, o céu não
é necessariamente uma cidade, sendo essa lin­
guagem, muitas vezes, simbólica.
A palavra cidade nos remete ao conceito
de um lugar ao qual pertencemos, um lar. A
menção aos alicerces transmite a ideia de per­
manência. O ouro nos remete àquilo que é
precioso, e luz lembra a presença eterna e pra­
zerosa de Deus.
Contudo, ao reconhecermos esse simbo­
lismo, não pretendemos cometer o erro de
supor que o céu não seja, portanto, um lugar
de verdade, com uma localização talvez tão
real como a de N ova Iorque ou a de Londres,
por exemplo. Os explícitos ensinamentos de
Cristo, bem como Sua ascensão, destinam-se
a ensinar essa realidade.
Algumas pessoas afirmam que, como
Deus é espírito, ou seja, sem forma corporal,
o céu deve ser entendido apenas como algo
espiritual. Todavia, essa suposta imaterialida-
de, segundo a qual o céu estaria em todos os
lugares e em lugar nenhum, não condiz com o
que está escrito na Bíblia. Reconhecemos as
limitações de falar sobre algo completamente
além de nossa experiência atual, mas, ao mes­
mo tempo, notamos que, embora Deus Pai
não tenha uma forma concreta e visível, a se­
gunda pessoa da Trindade teve.
[U m dia, ao vir a terra] Jesus se tornou
homem e [mesmo após Sua glorificação]
continuará com Sua humanidade por toda a
eternidade.
Embora bem diferente do que estamos
acostumados, nós também teremos um corpo
glorificado após a nossa ressurreição. Esse
corpo será com o o corpo ressurreto de Cris­
to, capaz de atravessar portas fechadas, por
exemplo. Ainda assim, será um corpo de ver­
dade e, independente das características mis­
teriosas que assuma, deverá ocupar um espa­
ço. O céu é o lugar para onde irão os salvos.
A segunda ideia sugerida é a que conecta a
ascensão de Cristo à Sua obra atual, como Ele
próprio ensinou. U m aspecto desta é o envio
do Espírito Santo, que deveríamos compreen­
der não apenas como algo ocorrido no passa­
do, no Dia de Pentecostes, mas também como
uma ação contínua que visa cumprir o propó­
sito do Senhor neste mundo. Disse Jesus: Vos
convém que eu vá, porque, se eu não for, o
Consolador não virá a vós; mas, se eu for, en-
viar-vo-lo-ei (Jo 16.7).
 O utro aspecto relevante é a intercessão de
Cristo em favor de Seu povo, responsável por
ressaltar Seu caráter intercessor como Sumo
Sacerdote celestial.
Além disso, pensar na atual obra de Cristo
nos faz lembrar de Sua promessa aos discípu­
los, segundo a qual Ele estava indo para junto
do Pai a fim de preparar um lugar para eles
(Jo 14.2,3). Apesar de não sabermos o que Je­
sus está fazendo a esse respeito, visto que não
podemos visualizar o que acontece no céu,
sabemos que, de alguma forma, Ele está pre­
parando um lugar na eternidade para nós. Is­
so nos assegura o interesse atual do Senhor
para conosco, bem com o Sua atividade em
nosso favor.
A s s e n t a d o à d i r e i t a ________________________
Além da afirmação de que Jesus ascendeu
ao céu, também é dito, no Credo apostólico,
que Ele está assentado à direita de Deus Pai
todo-poderoso. Originado a partir da tradi­
ção monárquica, segundo a qual somente pes­
soas favorecidas pelo rei poderiam sentar-se
ao lado deste, o assentar-se de Cristo ao lado
de Deus reflete não apenas a honra dada a Ele,
mas também Seu papel no governo do Pai.
A honra atribuída a Jesus é claramente
mencionada em muitos lugares na Bíblia, co ­
mo podemos ler em Hebreus 1.3:
O qual, sendo o resplendor da sua glória, e
a expressa imagem da sua pessoa, e susten­
tando todas as coisas pela palavra do seu
poder, havendo feito p o r si mesmo a purifi­
cação dos nossos pecados, assentou-se à
destra da Majestade, nas alturas.
Segundo Charles Hodge:
O motivo da exaltação de Cristo é duplo: em
primeiro lugar, a posse de atributos pelos quais
Ele foi honrado por Deus, qualificando-se para
exercer o domínio absoluto e universal; e, em
segundo lugar, Seu trabalho como mediador.
( H o d g e , 1960, p. 635)
N o segundo capítulo de sua carta aos Fili­
penses, apesar de Paulo não ter usado espe­
cificamente a frase assentado à direita do
Todo-poderoso, também podemos inferir a
honra dada por Deus a Jesus, bem com o o
motivo pelo qual Ele foi honrado, visto que,
de acordo com o texto, C risto, apesar de ser
igual a Deus, esvaziou-se a si mesmo, tor-
nando-se obediente até a morte para nossa
salvação:
Pelo que também D eus o exaltou sobera­
namente e lhe deu um nom e que é sobre
todo o nome, para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho dos que estão nos céus, e
na terra, e debaixo da terra, e toda língua
confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para
glória de D eus Pai.
Filipenses 2.9-11
A posição de Cristo à direita do Pai refe­
re-se também à atual autoridade do Senhor
sobre o mundo e a Igreja, tema sobre o qual
Ele falou após Sua ressurreição e antes de Sua
ascensão:
É -m e dado todo o p od er no céu e na terra.
Portanto, ide, ensinai todas as nações, bati-
zando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo; ensinando-as a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado;
e eis que eu estou convosco todos os dias,
até à consumação dos séculos. A m ém !
Mateus 28.18-20
E impossível medir a extensão do poder
de Cristo, pois Deus não afirma que lhe deu
alguma, mas toda autoridade. Além disso,
para evitar que, erroneamente, nós a minimi­
zemos, é ressaltado que Cristo tem todo o
pod er no céu e na terra.
 A afirmação anterior poderia significar
apenas que Seus feitos na terra seriam reco­
nhecidos no céu também. Se assim fosse, esta
seria uma boa declaração da divindade de
Cristo, já que essa autoridade é a mesma de
Deus. Entretanto, é provável que a declaração
de Cristo seja ainda mais profunda.
Em primeiro lugar, devemos lembrar que,
quando lemos na Bíblia termos com o poderes
ou autoridades celestiais, o texto geralmente
está relacionado a poderes espirituais ou po­
deres demoníacos. O mesmo acontece nas
passagens que abordam o tema da vitória de
Cristo por meio de Sua morte e ressurreição:
Porque não temos que lutar contra carne e
sangue, mas, sim, contra os principados,
contra as potestades, contra os príncipes
das trevas deste século, contra as hostes es­
pirituais da maldade, nos lugares celestiais.
Efésios 6.12
De modo semelhante, os versículos situa­
dos no início da mesma carta falam da gran­
deza do poder de Deus:
Q ue manifestou em Cristo, ressuscitando-
-o dos mortos e pondo-o à sua direita nos
céus, acima de todo principado, e poder, e
potestade, e domínio, e de todo nome que
se nomeia, não só neste século, mas tam­
bém no vindouro.
Efésios 1.20,21
Quando colocamos a declaração de C ris­
to, registrada no capítulo 28 do Evangelho de
Mateus, no contexto das afirmações feitas em
Efésios, percebemos que a autoridade dada a
Jesus não se limita a uma simples confirmação
de Seu poder terreno no céu. Trata-se de uma
autoridade superior a todas as demais, sejam
elas de natureza espiritual ou de qualquer outra,
o que fica provado por meio de Sua ressurrei­
ção. P or conseguinte, enquanto estivermos
S /S
empenhados no serviço de Cristo, não deve­
remos ter medo de Satanás ou de qualquer
outra pessoa.
Em segundo lugar, Jesus afirma que tem
autoridade sobre tudo na terra. Essa declara­
ção nos conduz a várias conclusões. U m a de­
las é que Cristo tem autoridade sobre nós,
Seus seguidores. Se verdadeiramente somos
povo de Deus, devemos confessar a Ele nossa
condição pecadora, reconhecendo que Seu
Filho é o divino Salvador. Precisamos, tam ­
bém, aceitar o sacrifício de Cristo por nós,
comprometendo-nos a segui-lo com o Senhor.
Afirmar que Jesus é nosso Senhor e Salva­
dor sem reconhecer Sua autoridade sobre ca­
da área da nossa vida é hipocrisia. Certamen­
te, existem outras autoridades legítimas sobre
nós que, embora menos importantes que
Cristo, também devem ser respeitadas, entre
elas a autoridade dos pais sobre os filhos, dos
ministros na igreja e dos governantes. Mas
Jesus é o Rei dos reis e Senhor dos senhores, e
Sua autoridade é soberana.
A autoridade de Cristo também é sobre os
que ainda não são cristãos. Ela se estende a
todas as nações às quais Ele nos envia a anun­
ciar o evangelho (M t 28.19).
P or outro lado, isso significa que a obedi­
ência ao nosso Senhor deve tornar-se uma
prática mundial. Ninguém está fora da esfera
de Sua autoridade, nem isento das Suas ordens.
Contudo, a autoridade de Cristo não deixa de
ser uma demonstração de Sua capacidade de
fazer com que nossos esforços frutifiquem, já
que, quando os cristãos utilizam Sua autorida­
de, passam a crer no Senhor e a segui-lo.
John Stott comentou sobre isso em um de
seus livros:
A base fundamental de todo projeto missioná­
rio cristão é a autoridade universal de Jesus,
válida tanto no céu como na terra. Se ela esti­
vesse limitada a terra, se Cristo fosse apenas
um dos muitos estudiosos religiosos, um dos
 muitos profetas judeus ou uma das muitas en­
carnações divinas, não teríamos qualquer res­
paldo para apresentá-lo às nações como Senhor
e Salvador do mundo.
Por outro lado, se a autoridade de Jesus esti­
vesse limitada ao céu, se Ele tivesse sido res­
ponsável pela queda decisiva dos principados
e das potestades, ainda poderíamos anunciá-
-lo às nações, mas nunca seriamos capazes de
abrir-lhes os olhos e convertê-las das trevas
para a luz, do poder de Satanás para Deus.
Somente pelo fato de ser atribuída a Cristo
toda a autoridade sobre a terra é que deve­
mos levar o evangelho a todas as nações. E,
só porque toda a autoridade no céu é também
Sua, temos qualquer esperança de sucesso.
(S t o t t , 1967, p. 46)
Pa r a j u l g a r o s v iv o s e o s m o r t o s _______
Por fim, no que tange à visão que temos a
respeito de Cristo, devemos ter em mente a
última imagem mencionada no Credo apos­
tólico: a que mostra Jesus vindo do céu para
julgar os vivos e os mortos.
O tema do julgamento divino não é muito
agradável aos cristãos, fato que se torna evi­
dente diante da reação de grande parte deles
quando confrontados com a realidade da ira
de Deus. Podemos falar sobre o amor, a gra­
ça, a misericórdia, o cuidado, a compaixão e
a força do Senhor. Podemos dizer que Ele é
a resposta para todo e qualquer problema
que tivermos, e que é suficiente para socor-
rer-nos em todas as emergências. Entretanto,
falar sobre Deus como justo Juiz e de Jesus
Cristo com o Advogado é tão ofensivo para a
nossa cultura que muitos deixam essa doutri­
na de lado.
Com o poderíamos ignorar o fato de que,
um dia, o poderoso e santo Deus do universo
julgará nossos pecados? Se isso não aconte­
cesse, o nome do Senhor seria desonrado.
N ão poderíamos falar sobre um Deus santo,
justo e soberano se Ele permitisse que o pecado
continuasse existindo indefinida e incontro-
lavelmente, como parece que tem permitido
até hoje.
Em alguns momentos, o pecado, de certa
forma, é punido neste mundo, pois ele tem
seus mecanismos de autodestruição embuti­
dos. Mas, para sermos honestos, não são raras
as ocasiões em que boas pessoas sofrem e
malfeitores escapam ilesos das conseqüências
de seus erros.
Em bora a maldade seja ocasionalmente
punida, é inegável o fato de que, neste m undo,
as pessoas nem sempre são devidamente re­
compensadas por suas ações, sejam elas boas
ou más. Assim, se não houver um julgamento
final no qual as injustiças desta vida sejam
corrigidas, não podemos considerar que Deus
seja, de fato, justo. N ão existe justiça em nada
fora dele.
C ontudo, de acordo com os ensinamen­
tos bíblicos, existe justiça e, por isso, haverá
um julgamento. Sem dúvida, pensar o con­
ceito de justiça divino é assustador. N o que
se refere à justiça, o sistema de Deus é muito
mais complexo que o oferecimento de re­
compensa por alguma boa ação ou de puni­
ção por alguma má ação em particular. Se­
gundo a Bíblia:
Não há um justo, nem um sequer. Não há
ninguém que entenda; não há ninguém
que busque a Deus. Todos se extraviaram
e juntam ente se fizeram inúteis. Não há
quem faça o bem, não há nem um só.
Romanos 3.10-12
O julgamento de Deus recai, de maneira
muito justa, diretamente sobre nós. O que
devemos fazer, então? C om o nos posiciona­
remos diante de Cristo quando esse momen­
to chegar?
N o livro de Atos, há uma linda citação a
respeito da postura que os cristãos fiéis po­
derão adotar diante de Deus quando forem
julgados: os que creram e obedeceram a C ris­
to o encontrarão, milagrosamente, não como
Juiz, mas como Redentor.
E por meio do testemunho de Estêvão que
podemos conhecer essa visão de Cristo. Ele
foi um pregador comum em Jerusalém que,
por seu afinco e dedicação, conquistou o ódio
das autoridades ao ponto de estas o apedreja­
rem até à morte. N o entanto, antes de morrer,
o Senhor concedeu a ele uma visão do Cristo
celestial, não sentado no trono do juízo à di­
reita do Pai, mas de pé, ao lado de Deus,
dando-lhe as boas-vindas na glória.
O testemunho de Estêvão foi este: Eis que
vejo os céus abertos e o Filho do H om em , que
está em p é à mão direita de D eus (At 7.56).
Ao morrer, ele repetia suas próprias ora­
ções ao Senhor: Senhor Jesus, recebe o meu
espírito (v. 59) e Senhor, não lhes imputes este
pecado (v. 60).
Resumo este capítulo dizendo que Jesus é
a fonte na qual todo bem espiritual pode ser
encontrado. E como Calvino escreveu:
S /ó
Se o que buscamos é força, ela reside no Seu
domínio; se pureza, na Sua concepção. Se gen­
tileza, ela aparece em Seu nascimento, porque,
por meio deste, Ele foi feito como nós em to­
dos os aspectos (Hb 2.17), a fim de que pudes­
se aprender a sentir nossas dores (cf. Hb 5.2).
Se o que buscamos é redenção, ela reside na
Sua paixão; se absolvição, na Sua condenação;
se remissão da maldição, em Sua cruz (G13.13).
Se satisfação, no Seu sacrifício; se purificação,
no Seu sangue; se reconciliação, em Sua descida
ao inferno; se mortificação da carne, em Seu
túmulo; se novidade de vida, na Sua ressurrei­
ção; se imortalidade, na mesma; se a herança do
Reino celestial, na Sua entrada no céu; se pro­
teção, se segurança, se oferta abundante de to­
das as bênçãos, em Seu Reino; se expectativa
tranqüila do juízo, no poder concedido a Ele
para julgar. ( C a l v i n o , 1960, p. 527-28)
Diante da obra e da pessoa de Cristo, não é
preciso buscar por bênçãos espirituais em qual­
quer outro lugar. E sábio confiar apenas nele.
O D ESPER TA R PARA DEUS
 Pa r t e

1
O Espírito de Deus

Tu crês que há um só Deus? Fazes bem; também os demônios o ciêem e estremecem.

Tiago 2.19

Mas, quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade, porque
não falará de si mesmo, mas diú tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o que há de vir.
Ek me glorifican, porque há de receber do que é meu e vo-b há de anunciar.
João 16.13,14

já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a
si mesmo por mim.
Gálatas 2.20
 O CRISTIANISMO PESSOAL
(O i
^ec====p=3 oda religião tem conteúdo intelec-
■
. ! /( tual que seu seguidor presumida-
0 mente busca saber. Com relação a
isso, os cristãos enfrentam dois
perigos específicos ao aprofundarem-se nas
doutrinas cristãs.
Por um lado, há o subjetivismo. O ensino
cristão envolve a natureza de Deus e como
Ele nos salvou por meio da morte de Jesus
Cristo. Contudo, por isso ser profundo e to ­
cante, em vez de os cristãos se esforçarem
para entender sua fé racionalmente, tentam
dar ênfase aos seus sentimentos e às suas expe­
riências, muitas vezes ao ponto de tentarem,
até mesmo, desvincular estes tanto da obra de
Deus na história como das claras proposições
bíblicas. Quando as experiências que buscam
não ocorrem ou são diferentes do esperado,
eles tentam basear-se em sentimentos espiri­
tuais por Deus, lançando mão da autossuges-
tão, das circunstâncias ou das maquinações do
diabo, que, segundo a Bíblia, pode até transfi­
gurar-se em anjo de luz (2 C o 11.14).
Essa ênfase nem sempre é tão extrema as­
sim. Às vezes, é meramente uma suposição,
frequentemente impensada a fundo, de que
experiências religiosas sejam necessárias para
que haja a salvação de uma alma. Isso é o que
sugerem, por exemplo, certos tipos de encon­
tros de avivamento.
Podemos ter essa impressão também por
meio de livros como The Varieties o f Religious
Experience [As variedades da experiência reli­
giosa], de William James. Esse estudo clássico
da psicologia da religião tenta refletir uma vas­
ta experiência, bem como proporcionar uma
análise imparcial. Quando as pessoas leem esse
livro, ou qualquer outro do gênero, podem
achar erroneamente que não são cristãs, sim­
plesmente por nada tão intenso ter aconteci­
do em sua vida.
H á também outro grande perigo: uma fé
cristã totalmente objetiva. Muitos têm muito
conhecimento bíblico e consentem com a ver­
dade da Palavra de Deus, mas, mesmo assim,
não mudam. H á fé, mas esta pode ser à que
Tiago se referiu quando disse: Tu crês que há
um só Deus? Fazes bem ; também os demônios
o crêem e estremecem (Tg 2.19). Esse perigo se
faz presente entre os cristãos conservadores.
Harold O. J. Brown, em The Conservative
Option [A opção conservadora], alerta:
Insistir como, com certa razão, nós o fazemos
quando se trata da natureza objetiva da expia-
ção e de sua aplicação ao ser humano para a
salvação gera o risco de dimensionar, no tempo
e no espaço em que estamos inseridos, doutri­
nas que são puramente históricas e judiciais.
Não podemos esquecer que estamos em um
processo de santificação em que o Espírito
Santo, que vai moldando nossa vida, deve con­
tinuar em nosso meio. ( G u n d r y e J o h n s o n ,
1976, p. 356)
 Com o podemos evitar esses perigos? C o ­
mo solucionaremos o problema da coexistên­
cia de uma revelação objetiva de Deus na
história e de uma apropriação dessa salvação?
Se dependesse de nós, não haveria respos­
ta a essa pergunta. Todavia, a Bíblia diz que
Deus tem uma solução. Assim com o o Pai
enviou Seu Filho para realizar a obra objetiva
e histórica da expiação para nos salvar, Ele
também enviou o Espírito Santo para aplicar
essa salvação a nós.
Esse ato não foi único e indivisível, mas
envolve uma série de atos e processos: o cha­
mado de Deus, a regeneração, a justificação, a
adoção, a santificação e a glorificação. Em
cada caso, o Espírito Santo aplica a obra de
Cristo a nós.
A terceira seção deste livro lida com esses
processos, ou seja, com a obra do Espírito
Santo de Deus. C om o Calvino aporta na ter­
ceira maior seção de Institutes o f the Christian
Religion [Institutas da religião cristã], essa
obra implica: “a forma como recebemos a gra­
ça de Cristo, os benefícios que recebemos e os
efeitos disso” ( C a l v in o , 1960, p. 537).
U m a p e s s o a o u u m p o d e r ?________________
Esse tema deve ser discutido tomando-se
como base a natureza do Espírito Santo. A
primeira pergunta é: “Seria Ele uma pessoa
cuja obra é salvar-nos e santificar-nos, ou um
poder que devemos usar a nosso favor?”. Se o
considerarmos um poder misterioso, podere­
mos perguntar-nos: “C om o posso ter mais do
Espírito Santo?”. Se o considerarmos uma
pessoa, a pergunta mudará: “C om o o Espíri­
to Santo pode ter mais de mim?”. O primeiro
pensamento não é bíblico, e o segundo, por
sua vez, é neotestamentário.
Sobre isso, Reuben A. Torrey observou o
seguinte:
O conceito que sustenta que o Espírito Santo é
um poder ou uma influência divina da qual
devemos, de alguma forma, usufruir leva à auto-
exaltação e à autossuficiência. Quem pensa isso
sobre o Espírito Santo e que, ao mesmo tempo,
imagina que o recebeu enche-se de “orgulho
espiritual”, como se pertencesse a uma ordem
superior de cristãos, e diz: “Sou uma pessoa do
Espírito Santo!”. Porém, se virmos o Espírito
Santo como uma pessoa divina de infinita ma­
jestade, glória, santidade e poder, que se humi­
lhou vindo fazer morada em nosso coração, to­
mando e usando nossa vida, Ele nos porá no pó
da terra e lá nos manterá. Não há coisa mais
humilhante que uma pessoa de divina majestade
vir habitar em meu coração, dispondo-se a fazer
uso até mesmo de mim. ( T o r r e y , 1970, p. 8,9)
Essa distinção é ilustrada nas páginas do
N ovo Testamento. Por um lado, há o caso do
mágico Simão, cuja história pode ser lida em
Atos 8.9-24. Simão era um cidadão de Sama-
ria, onde Filipe, um dos primeiros diáconos,
tinha pregado o evangelho. Aparentemente,
Simão creu em Cristo e foi salvo, tendo em
vista o que foi relatado:
E creu até o próprio Simão; e, sendo bati­
zado, ficou, de contínuo, com Filipe e, ven­
do os sinais e as grandes maravilhas que se
faziam, estava atônito.
Atos 8.13
Entretanto, Simão sabia pouquíssimo acer­
ca do cristianismo. Logo, quando viu os mila­
gres realizados, ficou maravilhado. Achou até
que o Espírito Santo era um poder que podia
ser comprado. Mais tarde, quando Pedro e
João foram inspecionar a obra em Samaria, fo­
ram usados por Deus para batizar no Espírito
Santo. Simão ofereceu dinheiro aos discípulos
para que pudesse ter o mesmo poder (At 8.19).
Pedro respondeu:
O teu dinheiro seja contigo para perdição,
pois cuidaste que o dom de D eus se alcança
 p or dinheiro. Tu não tens parte nem sorte
nesta palavra, porque o teu coração não é
reto diante de Deus. Arrepende-te, pois,
dessa tua iniqüidade e ora a Deus, para
que, porventura, te seja perdoado o pensa­
mento do teu coração.
Atos 8.20-22
Podemos encontrar um exemplo contras­
tante no início da obra missionária que envol­
veu Paulo e Barnabé, quando, servindo eles ao
Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo:
Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a
que os tenho chamado (A t 13.2). N o primeiro
exemplo, um indivíduo quis usar a Deus. N o
segundo, Deus usou dois indivíduos.
N o entanto, é possível questionar: “N ão
existem passagens e, até mesmo, seções intei­
ras da Bíblia em que a personalidade distinta
do Espírito Santo não está evidente?”. Esse é
o caso do Antigo Testamento, no qual são
mencionados certos indivíduos a quem o Es­
pírito do S E N H O R [Deus] revestiu (Jz 6.34;
2 C r 24.20), da mesma forma que, frequente­
mente, o Espírito de Deus é entendido como
em Gênesis 1.2b: E o Espírito de D eus se mo­
via sobre a face das águas.
Essas passagens dão a entender que o E s­
pírito Santo tem uma personalidade distinta.
Entretanto, devemos admitir que, no Antigo
Testamento, há pouco espaço para os que de­
fendiam a ideia de que o Espírito Santo fosse
uma pessoa da Trindade divina.
N o N ovo Testamento, por sua vez, o E s­
pírito Santo é revelado, de fato, como uma
pessoa da Trindade, totalmente equiparado
ao Pai e ao Filho, mas diferente deles. Porém,
como vimos no Livro I desta obra, isso não
implica a existência de três deuses. H á três
pessoas, mas, de uma forma que vai além de
nossa plena compreensão, essas três formam
um só Deus.
U m a pessoa é definida por seu conheci­
mento, seus sentimentos e sua vontade, e é
exatamente isso o que é dito a respeito do
Espírito Santo.
Em João 14.16-18, Jesus disse:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
Consolador, para que fique convosco para
sempre, o Espírito da verdade, que o m un­
do não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; mas vós o conheceis, porque ha­
bita convosco e estará em vós. Não vos
deixarei órfãos; voltarei para vós.
Se o Espírito fosse apenas um poder, essa
promessa seria apenas uma compensação de
Jesus: “Eu vou embora, mas deixarei algo pa­
ra compensar Minha ausência”. Todavia, o
Espírito não é apenas um poder, mas uma
pessoa divina, que tem personalidade e co­
nhece nossas necessidades. Ele é provido tan­
to de sentimentos, pois se identifica conosco
em nossos problemas, como de vontade pró­
pria, visto que decide consolar-nos em cum­
primento à promessa do Senhor.
As evidências do N ovo Testamento para a
personalidade do Espírito Santo podem ser
agrupadas nas seguintes categorias:
1. As ações do Espírito Santo. U m exem­
plo de ação do Espírito é a última passagem
bíblica citada, em que Ele deve consolar os
cristãos. O utro está em João 16.8, e refere-se
à missão deste de convencer o pecador do p e ­
cado, e da justiça, e do juízo.
2. A missão do Espírito Santo, diferente
da do Pai e do Filho. Jesus não deixa dúvidas
quanto a essa missão em Seu último discurso:
Mas, quando vier o Consolador, que eu da
parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito
da verdade, que procede do Pai, testificará de
mim (Jo 15.26).
3. A posição e o poder do Espírito Santo,
iguais aos do Pai e do Filho. As várias maneiras
pelas quais os autores do N ovo Testamento
se referem à Trindade evidenciam essa igual­
dade entre a Trindade. E m Mateus 28.19, Je­
sus disse aos Seus discípulos:
Portanto, ide, ensinai todas as nações, bati­
zando-as em nom e do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo.
Em 2 Coríntios 13.13, Paulo fez a seguinte
oração:
A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor
de Deus, e a comunhão do Espírito Santo
sejam com vós todos. A m ém !
Pedro falou a respeito daqueles que foram
eleitos segundo a presciência de D eus Pai, em
santificação do Espírito, para a obediência e
aspersão do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2).
Judas, por sua vez, recomendou que fôs­
semos edificados na fé cristã, orando no Es­
pírito Santo, e nos mantivéssemos na carida­
de de Deus, esperando a misericórdia de
nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna
Qd 1.20,21).
4. As menções ao Espírito Santo. N o ba­
tismo de Jesus, o Espírito Santo desceu sobre
ele em form a corpórea, como uma pom ba; e
ouviu-se uma voz do céu, que dizia: Tu és
m eu Filho amado; em ti m e tenho comprazido
(Lc 3.22).
N o dia de Pentecostes, foram vistas por
eles línguas repartidas, como que de fogo, as
quais pousaram sobre cada um deles (At 2.3).
5. O pecado contra o Espírito Santo. Isso
implica uma ofensa contra Sua pessoa (Mt
12.31,32).
6 . Os dons do Espírito Santo. Em 1 C o ­
ríntios 12.11, depois de enumerar os dons da
sabedoria, do conhecimento, da fé, da cura,
dos milagres, da profecia, do discernimento
de espíritos, de línguas e de interpretação de
línguas, Paulo disse: Mas um só e o mesmo
Espírito opera todas essas coisas, repartindo
particularmente a cada um como quer.
Os dons do Espírito Santo se distinguem
do próprio, o que implica o fato de Ele não ser
apenas um poder por trás desses notáveis dons.
Estes são seis argumentos que mostram
que o Espírito Santo é uma pessoa. Contudo,
o problema para muitos de nós não é bem a
doutrina do Espírito, mas o que decidimos
crer a respeito dela. Teoricamente, muitos
creem que Ele é a terceira pessoa da Trindade.
Mas será que realmente pensamos nele dessa
forma? Será que pensamos nele de qualquer
outra forma?
O E s p ír it o é D e u s ?_________________________
H á algo que também precisa ser estudado.
Insistimos no fato de o Espírito Santo ser uma
pessoa divina. Pois bem, Ele é divino no senti­
do de ser de Deus ou de ser o próprio D eus?
Um a das mais claras indicações da plena
divindade do Espírito Santo está nas palavras
de Jesus, quando Ele prometeu enviá-lo aos
Seus discípulos como outro Consolador (Jo
14.16). Essa palavra outro em grego (texto
original) pode ser traduzida de duas manei­
ras: allos, que significa outro como o primeiro,
ou heteros, que significa totalmente diferente.
Com o é a palavra allos, e não a heteros,
que aparece no texto, Jesus quis afirmar que
mandaria aos discípulos uma pessoa igual a
Ele, ou seja, plenamente divina. Quem foi o
primeiro Consolador? Jesus, pois fortaleceu e
aconselhou os discípulos durante os anos de
Seu ministério entre eles. Como Jesus iria dei­
xá-los, em Seu lugar ficaria um Consolador,
igual a Ele, outra pessoa divina que, dessa vez,
estaria no interior de quem estivesse em Cristo.
Essa não é a única prova dessa importante
doutrina. A divindade do Espírito Santo pode
ser evidenciada nas seguintes categorias:
 1. As qualidades divinas do Espírito San­
to. O próprio termo Espírito Santo já
fala por si, pois o termo Santo designa
a essência da natureza de Deus. Ele é
o Pai Santo (Jo 17.11) e Jesus é o Cris­
to, o Filho de D eus (Jo 6.69), o Santo
de D eus (Mc 1.24). O Espírito Santo é
também onisciente (Jo 16.12,13; 1 Co
2.10,11), onipotente (L c 1.35) e oni­
presente (Sl 139.7-10).
2. As obras de Deus atribuídas ao Espí­
rito Santo. O Espírito participou da
obra da criação (Jó 33.4) e inspirou
homens santos de Deus para que es­
crevessem a Bíblia (2 Pe 1.21). Além
disso, Ele promove o novo nascimen­
to, o que veremos mais a fundo no
próximo capítulo (Jo 3.6), bem como
a ressurreição (Rm 8.11).
3. A igualdade do Espírito Santo com o
Deus Pai e o Deus Filho. As bênçãos
e as fórmulas acima citadas são exem­
plos disso.
4. O nome de Deus associado ao Espí­
rito indiretamente. O exemplo mais
claro disso está em Atos 5.3,4, texto
segundo o qual Pedro disse a Ananias:
Ananias, p o r qu e encheu Satanás o teu
coração, para que mentisses ao Espírito
Santo e retivesses parte do preço da her­
d ad e? [...] Não mentiste aos homens, mas
a Deus.
Outros exemplos são as passagens do An­
tigo Testamento citadas no N ovo nas quais
Deus ou o Espírito está afirmando algo. Em
Isaías 6.8, por exemplo, está escrito:
Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que
dizia: A quem enviarei, e quem há de ir
p o r nós f Então, disse eu: eis-me aqui, en-
via-me a mim.
Em Atos 28.25b, por sua vez, essa passa­
gem de Isaías é citada:
Bem falou o Espírito Santo a nossos pais
pelo profeta Isaías.
Já tentei mostrar como é importante sa­
bermos, na prática, por que o Espírito Santo é
uma pessoa. Agora, pergunto: E importante
sabermos que Ele é também Deus? Sim, pois
se soubermos disso e, constantemente, reco­
nhecermos Sua divindade, seremos capazes
de confiar em Sua obra.
J. I. Packer, em Knowing G od [Conhecen­
do a Deus], pergunta:
Será que honramos o Espírito Santo, reco­
nhecendo e confiando em Sua obra, ou o me­
nosprezamos, ignoramos e desonramos -
não só a Ele, mas também ao Senhor que o
enviou? Será que reconhecemos por meio da
fé a autoridade da Bíblia - do profético An­
tigo Testamento e do apostólico Novo Testa­
mento que Ele inspirou? Será que lemos e
ouvimos com a reverência e a receptividade
que são devidas à Palavra de Deus? Se não,
desonramos o Espírito Santo. Será que apli­
camos a autoridade da Bíblia em nossa vida e
vivemos por ela, sem nos importarmos com
o que os outros dizem contra, reconhecendo
que a Palavra de Deus é a verdade e que o
Senhor irá cumprir tudo o que prometeu ne­
la? Se não, desonramos o Espírito Santo, que
nos deu a Bíblia. Será que nos lembramos de
que o testemunho do Espírito Santo autenti­
ca o nosso? Será que olhamos para Ele? Será
que confiamos nele como Paulo, que renegou
a inteligência humana? Se não, desonramos o
Espírito Santo. Será que podemos duvidar de
que a “improdutividade” da vida da Igreja
que se tem hoje seja juízo de Deus sobre nós
em função de desonrarmos o Espírito Santo?
Nesse caso, que esperança podemos ter diante
desse juízo, se não aprendermos a honrar o
Espírito em nosso pensar, em nosso orar e em
nossa prática? (P a c k e r , 1973, p. 63)
A personalidade e a divindade do Espírito
Santo são ensinos práticos, pois é pela ação desse
ser divino que o evangelho da salvação de Jesus
Cristo pode alcançar-nos e transformar nossa
vida. Ele é o segredo da religião vital e verdadeira.
 A obra do
o conhecermos alguém, geralmen­
te perguntamos: “Quem é você?” e
“O que você faz?”; a pessoa, então,
responde algo como: “Sou Fulano,
sou professor”. O u ainda: “Sou Sicrano, traba­
lho para uma companhia aérea”. Pois bem,
podemos fazer as mesmas perguntas acerca do
Espírito Santo.
N o capítulo anterior, vimos que o Espíri­
to Santo é uma pessoa divina com os mesmos
atributos do Pai e do Filho. Neste capítulo,
precisamos analisar o que Ele faz.
G l o r if ic a r a C r i s t o _______________________
Ao questionarmos a função do Espírito San­
to, percebemos que não é fácil definir o que Ele
realmente faz, pois, se Ele é Deus, então faz tudo
o que o Pai e o Filho fazem. Assim, repito o que
afirmei no Livro I, ao sugerir o modo como de­
vemos lidar com a doutrina da Trindade.
Podemos dizer que o Espírito Santo: (1)
participou da criação do universo (Gn 1.2);
(2) inspirou a composição da Bíblia (2 Pe
1.21); (3) direcionou o ministério terreno do
Senhor Jesus Cristo (Lc 4.18); (4) dá vida es­
piritual ao povo de Deus (Jo 3.6); e (5) chama
e guia a Igreja (A t 13.2; 16.6,7; 20.28).
Contudo, em várias partes da Bíblia, a
obra do Pai, do Filho e do Espírito Santo é
registrada de maneira individual. Por exem­
plo: o Pai participa mais da obra da criação, e
o Filho participa mais da redenção da espécie
E s pír it o Sa n t o
humana. Qual seria a principal obra do Espí­
rito Santo?
Alguns afirmam que é a santificação dos
cristãos ou a inspiração da composição da Bí­
blia, enquanto outros destacam Seu papel na
concessão dos dons espirituais à Igreja ou na
indução de não cristãos à aceitação de Cristo.
Entretanto, apesar de o Espírito Santo fazer
tudo isso, essas não são as melhores respostas
para a pergunta, visto que a mais adequada
definição de Sua obra encontra-se em João
16.13,14, bem como em passagens relaciona­
das a ela, com o podemos ler abaixo, nas pala­
vras do próprio Cristo:
Mas, quando vier aquele Espírito da ver­
dade, ele vos guiará em toda a verdade,
porque não falará de si mesmo, mas dirá
tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o
que há de vir. Ele m e glorificará, porque
há de receber do que é m eu e vo-lo há de
anunciar.
Em João 15.26, o Senhor declara:
Mas, quando vier o Consolador, que eu da
parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espí­
rito da verdade, que procede do Pai, testi­
ficará de mim.
A principal obra do Espírito Santo é levar-
-nos a glorificar a Cristo. Todas as outras
obras giram em torno dessa. Ora, se Ele não
fala de si mesmo, mas de Jesus, podemos con­
cluir que qualquer ênfase dada à pessoa e à
obra do Espírito que não aponte para Cristo
não pode ser vinda do Espírito de Deus. N a
verdade, é obra de outro espírito, o do anticris­
to, cuja obra é fazer com que a humanidade
tire o foco de sua atenção de Jesus (1 Jo 4.2,3).
Apesar de Sua importância, o Espírito
Santo não deve tomar o lugar de Cristo em
nossa vida. A terceira pessoa da Trindade está
em ação onde quer que Jesus esteja sendo exal­
tado e, nessa medida, podemos reconhecer a
presença do Consolador, sendo-lhe gratos.
E n s in a n d o so bre C r i s t o __________________
É possível questionar: de que maneira o
Espírito Santo glorifica, especificamente, o
Senhor Jesus C risto? Ele o faz de quatro
formas.
Primeiro, usando a Bíblia para ensinar so­
bre Jesus. O N ovo Testamento diz que o E s­
pírito Santo já fazia isso antes de Cristo vir ao
mundo, por meio da inspiração do Antigo
Testamento, mas a obra dele não parou ali.
N o N ovo Testamento, além de haver rela­
tos sobre as ações de Jesus, há também a ex­
plicação de Seus motivos para agir da forma
como agiu. A obra de Jesus serviu para in­
fluenciar Seus discípulos, fato que é enfatiza­
do nas últimas conversas do Senhor com eles
(v e rjo 15.26; 16.12,13a).
Os discípulos de Cristo sabiam que, no
período veterotestamentário, o Espírito San­
to havia se manifestado a certos profetas, reis
e outros líderes, a fim de falar por meio deles.
Muitos podem até ter entendido que a mensa­
gem central do Antigo Testamento era apenas
a promessa divina do envio de um Redentor;
contudo, mais adiante, os discípulos de Jesus
entenderam que o mesmo Espírito não so­
mente se manifestaria a eles como também
passaria a estar neles, para que nada a respeito
da obra ou dos ensinos de Cristo, necessários
para nossa salvação e para o crescimento da
Igreja, se perdesse.
Com o esses homens, em grande parte pes­
cadores analfabetos, poderiam ser os agentes
por meio dos quais nos seria transmitido o
N ovo Testamento? O que garante a confiabili­
dade da fonte dos relatos da vida deles, bem
como dos ensinos de Jesus? N ão é possível que
eles tenham registrado alguns fatos de forma
incorreta, ou confundido alguma verdade?
A resposta a essas especulações é que, no
que tange ao registro dos fatos na Bíblia, os
discípulos não cometeram erro algum, pois
foram guiados pelo Espírito Santo. Alguns
dos eventos e ensinos registrados por eles se
basearam em coisas que viram e ouviram, e
que lhes foi relembrado pelo Espírito, sendo
tais relatos tão válidos quanto os do Antigo
Testamento.
Segundo Pedro:
Porque a profecia nunca fo i produzida por
vontade de hom em algum, mas os homens
santos de D eus falaram inspirados pelo Es­
pírito Santo.
2 Pedro 1.21
O Espírito Santo glorificou muito a Jesus
quando preparou o caminho para a vinda
dele por meio da inspiração do Antigo Tes­
tamento, o qual se responsabilizou por reve­
lar às pessoas que tipo de coisas deveriam
esperar, bem com o por quanto tempo espe­
rariam. Assim, Ele preservou a história da
vinda do C ordeiro, proporcionando, por
meio dos livros do N ovo Testamento, a in­
terpretação dela.
Essas passagens não somente sustentam
que uma nova revelação está a caminho, mas
sugerem a natureza dessa revelação.
1. Primeiro, a revelação é histórica.
Em João 16.13, Jesus prometeu que o E s­
pírito Santo guiaria os discípulos em toda
verdade concernente a Ele. E m João 14.26, a
historicidade é ainda mais clara:
Mas aquele Consolador, o Espírito Santo,
que o Pai enviará em m eu nome, vos ensi­
nará todas as coisas e vos fará lem brar de
tudo quanto vos tenho dito.
João 14.26
O s discípulos estavam sujeitos ao esqueci­
mento de certos acontecimentos. Sendo as­
sim, o Espírito Santo lhes traria à memória os
eventos ligados à vida, morte e ressurreição
de Jesus Cristo. O registro disso está nos
Evangelhos e no livro de Atos.
A natureza histórica do cristianismo tem
seu início de maneira dramática, diferente de
qualquer outra religião, mitologia ou filoso­
fia. O s seres humanos veem a religião como
um conjunto de ideias. A salvação, por sua
vez, é vista como algo alcançável por meio do
aprendizado de certas coisas ou de determi­
nadas atitudes. Convenhamos: o cristianismo
se traduz em ideias, mas estas se baseiam no
que Deus fez. Este é o fator determinante.
A base histórica também exclui o cristia­
nismo do evolucionismo religioso, segundo o
qual as ideias primitivas acerca de Deus, até
então sustentadas pela Igreja, amadurecem à
medida que seu conhecimento sobre Ele au­
menta. Com o isso, em tese, aconteceria até
hoje, seria possível que deixássemos de crer em
certas coisas concernentes ao Pai, passando a
crer em outras que achássemos mais válidas.
Contrário a isso, Jesus ensinou que, longe
de ser dispensável, a obra do Senhor na histó­
ria é a base de Sua revelação ao ser humano, o
que pode evidenciar-se na cruz de Cristo, na
qual Deus não somente ensinou uma ideia,
mas fez algo: expiou o pecado, revelou Seu
amor e mostrou Seu juízo.
2. Segundo, a revelação de Deus é dou­
trinária.
Jesus declarou:
Ele m e glorificará, porque há de receber do
que é m eu e vo-lo há de anunciar.
João 16.14
Mas aquele Consolador, o Espírito Santo,
que o Pai enviará em m eu nome, vos ensi­
nará todas as coisas e vos fará lem brar de
tudo quanto vos tenho dito.
João 14.26
Os resultados disso estão nas epístolas, a
começar por Romanos, texto no qual a dou­
trina cristã é desenvolvida de maneira plena.
As outras epístolas lidam com problemas es­
pecíficos das igrejas, bem com o problemas
teológicos e de liderança ( l e 2 T m ; T t ; l , 2 e
3 Jo; 1 e 2 Pe; e Jd).
Deus agiu na história, permitindo-nos co ­
nhecer o porquê de Suas ações. Cristo veio ao
mundo para que o Pai pudesse revelar-se a
nós. Agora, sabemos que Ele é amor e justiça
por causa do Filho, e que tem compaixão, mi­
sericórdia e muitos outros atributos também
graças a Cristo. Jesus morreu, mas Sua morte
teve muitas implicações, as quais nos são ex­
plicadas pela Bíblia.
3. Terceiro e último, a revelação de Deus
é profética.
Jesus disse: Mas, quando vier aquele Espí­
rito da verdade, ele vos [...] anunciará o que
há de vir (Jo 16.13).
O resultado disso se vê ao longo de quase
todo o N ovo Testamento: Mateus 24, Mateus
25, Marcos 13, Romanos 11,1 Coríntios 15, e,
particularmente, Apocalipse.
As profecias indicam que as operações
de Deus ao longo da história, ainda reais
nos nossos dias, não acontecem de maneira
estática. L ogo, o presente não pode ser igual
ao passado ou ao futuro. O Senhor está fa­
zendo coisas sem igual com as pessoas,
colocando um plano em prática, de forma
que cada um exerça um papel fundamental
na sociedade.
Todo esse trabalho culminará no dia do
retorno do Senhor, quando Deus levará para
si Seu povo e demonstrará a todos que o ca­
minho dele é o único caminho para a vida.
Diante de tudo isso, podemos concluir
que o Espírito Santo nos deu a Bíblia para
que Jesus fosse glorificado na história, na
doutrina e na profecia.
L evan do pesso a s a C r i s t o _________________
A segunda maneira de o Espírito Santo
glorificar Jesus é levando homens e mulheres
a Ele, por meio da fé. Discorro sobre isso em
detalhes na seção deste livro intitulada Como
D eus salva os pecadores. O que cabe dizer
aqui é que, sem a atuação do Espírito Santo,
ninguém pode chegar a Cristo.
Depois de afirmar que enviaria o Espírito
Santo aos Seus discípulos para com eles estar
para sempre, Jesus acrescentou:
O Espírito da verdade, que o mundo não
pode receber, porque não o vê, nem o co­
nhece; mas vós o conheceis, porque habita
convosco e estará em vós.
João 14.17
João chama de o mundo os homens e mu­
lheres que não têm parte com Cristo. N ão
sendo por meio da obra do Espírito Santo,
ninguém pode ter acesso a Jesus, nem ver, co ­
nhecer ou receber coisas espirituais, visto que
é o Espírito quem dá visão espiritual. Com o
Jesus destacou: N a verdade, na verdade te
digo que aquele que não nascer de novo não
pode v er o Reino de D eus (Jo 3.3).
Sem a ação do Espírito Santo, ninguém
pode conhecer as coisas espirituais, pois es­
tas se discernem espiritualmente (1 C o 2.14).
Ninguém pode receber o Espírito Santo ou
Cristo, pois, com o também afirmou Jesus:
N ingu ém p od e vir a mim, se o Pai, que me
enviou, o não trouxer (Jo 6.44).
O que fazer então? O Espírito Santo é que
põe fim à cegueira espiritual para que alguém
possa não apenas ver a verdade, mas com ­
preender o que vê. Então, o próprio Espírito
leva a pessoa a depositar sua fé em Cristo,
sendo Ele, portanto, responsável pela exis­
tência de todos os cristãos na terra. O u seja,
o Espírito Santo nos leva à salvação e glorifi-
ca a Cristo.
R e p r o d u z in d o o c a r á t e r d e C r is t o
O Espírito Santo glorifica a Jesus repro­
duzindo Seu caráter nos cristãos. Ele o faz de
três maneiras: levando os cristãos a vencerem
a si mesmos e ao pecado; intercedendo por
eles em oração e ensinando-os a orar; e reve­
lando a vontade de Deus para a vida deles,
possibilitando que a cumpram. Esses ministé­
rios combinados formam o fruto do Espírito,
que é a vida de Cristo em nós. Paulo falou a
respeito desse fruto em Gálatas 5.22,23:
Mas o fruto do Espírito é: caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bonda­
de, fé , mansidão, temperança. Contra es­
sas coisas não há lei.
Essas são as virtudes que formam, no mais
alto grau, o caráter de Jesus, devendo, por is­
so, formar também o caráter de todo cristão.
Comentaristas bíblicos sempre destacam o
fato de elas originarem apenas um fruto (sin­
gular), e não frutos, sendo este o que precisa
estar evidente em todos nós.
E importante diferenciar o fruto dos dons
do Espírito, os quais serão analisados em de­
talhes na última parte deste volume. Isto foi,
basicamente, o que Paulo revelou: Mas um só
e o mesmo Espírito opera todas essas coisas,
repartindo particularmente a cada um como
qu er (1 C o 12.11). Logo, independente de
que função ministerial seja exercida, seja ela a
de líder, pastor, evangelista, ou qualquer ou­
tra, todo cristão deve ter o fruto do Espírito.
A virtude cristã mais importante é o amor
[em algumas traduções aparece como carida­
de], visto que Deus é am or (1 Jo 4.8 n t l h ).
Podemos confirmar isso também nas palavras
de Paulo: Portanto, agora existem estas três
coisas: a fé , a esperança e o amor. Porém a
maior delas é o amor (1 C o 13.13 n t l h ).
O amor de Deus é virtuoso, pois é imere­
cido (Rm 5.8), grande (Ef 2.4), transformador
(Rm 5.3-5), e imutável (Rm 8.35-39). Foi com
base nele que o Senhor enviou Cristo para
morrer por nossos pecados. Com o cristãos,
temos o Espírito Santo habitando em nós,
sendo, portanto, nosso dever demonstrar esse
grande amor à humanidade: Nisto todos co­
nhecerão que sois meus discípulos, se vos
amardes uns aos outros (Jo 13.35).
O gozo é comum aos cristãos. Mas este
difere da alegria que depende das circunstân­
cias, as quais, se forem desfavoráveis, ela dei­
xa de existir. O gozo, por sua vez, baseia-se
no conhecimento que alguém tem acerca de
Deus e do que Ele fez por nós, em Cristo.
Antes de ser preso e crucificado, Jesus fa­
lou a Seus discípulos sobre o gozo: Tenho-vos
dito isso para que a minha alegria permaneça
em vós, e a vossa alegria seja completa (Jo
15.11). O mesmo tema é abordado nos capí­
tulos 14, 15 e, talvez, 16 do Evangelho de
João, tendo aparecido, também, em João
17.13: Mas, agora, vou para ti e digo isto no
mundo, para que tenham a minha alegria
completa em si mesmos.
P or conhecermos a ação de Deus a nosso
favor, podemos, como cristãos, alegrarmo-
-nos mesmo em meio ao sofrimento, aprisio-
namento ou qualquer outra calamidade.
A paz é o presente do Senhor à humanida­
de, obtida por meio da cruz de Cristo. Antes
da cruz, éramos inimigos do Altíssimo. Ago­
ra, devemos mostrar os efeitos dessa paz em
todas as circunstâncias (Fp 4.6,7), devendo
esta reinar no lar (1 C o 7.12-16), entre judeus e
gentios (Ef 2.14-17), na Igreja (Ef 4.3; Cl 3.15)
e nos relacionamentos do cristão (Hb 12.14).
A longanimidade ou paciência se refere a
suportar os outros, mesmo quando provado.
Deus é o maior exemplo de paciência, haja
vista que inúmeras vezes teve [e ainda tem]
misericórdia dos rebeldes. Esse é um dos m o­
tivos pelos quais devemos voltar-nos a Ele em
arrependimento por causa de nossos pecados
(J1 2.13; 2 Pe 3.9).
A benignidade ou gentileza é a atitude que
o Senhor adota quando interage com as pes­
soas. Por direito, Ele poderia exigir nossa ime­
diata e total conformidade com Sua vontade,
sendo rígido no processo. Entretanto, Deus
não é rígido, visto que se relaciona conosco
como um pai deve relacionar-se com um filho.
Quando Israel era menino, eu o amei; e do
Egito chamei a m eu filho. Mas, como os
chamavam, assim se iam da sua face; sacri­
ficavam a baalins e queimavam incenso às
imagens de escultura. Todavia, eu ensinei
a andar a Efraim ; tomei-os pelos seus bra­
ços, mas não conheceram que eu os curava.
Atraí-os com cordas humanas, com cordas
de amor; e fu i para eles como os que tiram
o jugo de sobre as suas queixadas; e lhes
dei mantimento.
Oséias 11.1-4
Esse deve ser nosso modelo. Devemos
mostrar benignidade aos outros assim como
Deus nos mostra.
Irmãos, se algum hom em chegar a ser sur­
preendido nalguma ofensa, vós, que sois
espirituais, encaminhai o tal com espírito
de mansidão, olhando por ti mesmo, para
que não sejas também tentado. Levai as
cargas uns dos outros e assim cumprireis a
lei de Cristo.
 A bondade é com o a benignidade, mas
revela-se principalmente em situações em que
não há merecimento. Tem a ver com genero­
sidade.
A fé , nesse contexto, caracteriza a dignida­
de ou a confiabilidade. Uma parte do caráter
do próprio Deus está em jogo aqui. Servos fiéis
de Cristo morrem por Ele, em vez de negá-lo;
sofrem, mas mantêm seu título de cristãos. As­
sim é também Jesus, fiel testemunha (Ap 1.5), e
Deus Pai, que sempre age em favor de Seus fi­
lhos (1 C o 1.9; 10.13; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3).
A mansidão é vista naqueles que têm tanto
autocontrole que se iram somente quando
realmente devem (contra o pecado, por exem­
plo). Este foi o caso de Moisés. A respeito
dele, está escrito: E era o varão Moisés mui
manso, mais do que todos os homens que ha­
via sobre a terra (N m 12.3).
A última manifestação do fruto do Espíri­
to é a temperança, que mortifica os desejos da
carne e que está intimamente ligada à castida­
de, tanto da mente como do corpo.
William Barclay, em Flesh and Spirit: A n
Examination o f Galatians 5.19-23 [Carne e
espírito: uma análise de Gálatas 5.19-23], ob­
serva que essa qualidade é a que vem àquele
que aceita a Cristo em seu coração, capacitan­
do-o a viver no mundo sem deixar suas vestes
serem contaminadas por ele.
Todavia, o fato de essas nove virtudes se­
rem inerentes ao Espírito que habita e atua
naqueles que aceitam a Jesus como Senhor
nem sempre significa que todo cristão irá, au­
tomaticamente, possuí-las. E por isso que
somos exortados a andar em espírito, para
não ceder à concupiscência da carne (G 15.16).
O que diferencia um cristão frutífero de
um infrutífero é sua proximidade em relação a
Cristo, bem como sua dependência dele. Jesus
ensinou isso na parábola da videira e das varas:
Eu sou a videira verdadeira, e m eu Pai é o
lavrador. Toda vara em mim que não dá
fruto, a tira; e limpa toda aquela que dá
fruto, para que dê mais fruto. [ ...] Estai
em mim, e eu, em vós; como a vara de si
mesma não pode dar fruto, se não estiver
na videira, assim também vós, se não esti-
verdes em mim. E u sou a videira, vós, as
varas; quem está em mim, e eu nele, este
dá muito fruto, p orque sem mim nada po-
dereis fazer.
João 15.1,2,4,5
Para ser frutífera, a vara deve estar na vi­
deira, viva, e não morta. N o âmbito espiritu­
al, isso significa que primeiro o indivíduo
deve ser cristão, pois, sem Cristo, somente as
obras da carne podem manifestar-se:
Porque as obras da carne são manifestas, as
quais são: prostituição, impureza, lascívia,
idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias,
emulações, iras, pelejas, dissensões, here­
sias, invejas, homicídios, bebedices, gluto-
narias e coisas semelhantes a estas.
Gálatas 5.19-21 a
O fruto do Espírito só pode manifestar-se
quando a vida de Cristo, por meio do Espíri­
to Santo, flui no cristão.
O utro fato importante é que a videira de­
ve ser podada. Isto é o que lemos nos versícu­
los iniciais de João 15, nos quais Deus é cha­
mado de lavrador, significando que Ele cuida
de nós, expondo-nos ao sol de Sua presença,
enriquecendo nosso solo e livrando-nos da
seca espiritual. Se desejarmos ser frutíferos,
deveremos estar ligados ao Senhor por meio
da oração, alimentando-nos de Sua Palavra e
permanecendo sempre próximos a outros
cristãos.
Muitas vezes, a poda é desagradável e, até,
sofrida, pois coisas que valorizamos podem
ser tiradas de nós. Contudo, o propósito dela
é o que faz toda a diferença na vida de todo
cristão: a frutificação.

Outra maneira de o Espírito Santo glorifi­
car a Jesus é guiando Seus seguidores no ser­
viço cristão, sustentando-os. Com o indicam
alguns capítulos anteriores, isso foi o que
aconteceu com os discípulos: o Espírito os
guiava de acordo com a vontade de Cristo, e
Sua postura não é diferente com os cristãos
atuais.
E, servindo eles ao Senhor ejejuando, disse
o Espírito Santo: Apartai-me a Barnabé e
a, Saulo para a obra a que os tenho chama­
do. Então, jejuando, e orando, e pondo
sobre eles as mãos, os despediram. E assim
estes, enviados pelo Espírito Santo, desce­
ram a Selêucia e dali navegaram para
Chipre.
Atos 13.2-4
SSS
O Espírito Santo chama homens e mulheres
para missões específicas, mas vai com eles à mis­
são. E evidente que Ele não tem o mesmo cha­
mado para todos. Deve ser por isso que não há
na Bíblia detalhes acerca do modo pelo qual os
discípulos de Jesus, em Antioquia, vieram a sa­
ber que o Espírito Santo havia designado Bar­
nabé e Saulo para uma obra missionária.
N o entanto, não é porque o Espírito cha­
ma que não devemos buscar Sua direção. Em
Antioquia, Ele falou aos discípulos que ado­
ravam e jejuavam ao Senhor, levando Sua
obra a sério, dando tudo de si. E assim que
devemos proceder também.
Entretanto, antes de ponderar a vida cris­
tã, consideremos o processo de tornar-se um
cristão. Melhor ainda, antes disto, por que
não analisamos a mais complicada doutrina
bíblica acerca da união do cristão com Cristo,
por meio da obra do Espírito Santo?
 A u n iã o c o m
união com Cristo por meio do Es­
pírito Santo não é um assunto peri­
férico na teologia bíblica e, apesar
de amplamente negligenciado, é
um conceito chave para a compreensão dos
ensinamentos do Senhor, como pretendemos
mostrar neste capítulo.
De acordo com o comentarista bíblico Ja­
mes S. Stewart, esse tema é “o coração da reli­
gião de Paulo” (S t e w a r t , p. 147), sendo, por­
tanto, muito importante para o mesmo.
John Murray, por sua vez, afirmou que “a
união com Cristo é a verdade central de toda a
doutrina da salvação” (M u r r a y , 1955, p. 170).
Seguindo a mesma linha de pensamento,
Calvino [em As Institutas] explicou a ques­
tão dizendo que somente essa união garante
a veracidade do título de Salvador atribuído
a Jesus.
A. W. Pink, comentarista que talvez seja o
mais enfático de todos, declarou que a união
espiritual é a questão mais importante, pro­
funda e abençoada de todas as contidas nas
Sagradas Escrituras, embora, infelizmente,
seja a mais negligenciada (Pink, 1971, p. 7).
N a realidade, a própria expressão união
espiritual é desconhecida por muitos cristãos.
Quando empregada, seu significado muda
tanto que esta acaba reduzindo-se a um frag­
mento da verdade que representa.
Esse tema é, sem dúvida, indispensável
para a compreensão da tarefa do Espírito
C r is t o
Santo de aplicar os benefícios da expiação de
Jesus ao cristão.
U n iã o p a s s a d a , p r e s e n t e e f u t u r a _______
Assim como a maioria dos ensinos neotes-
tamentários, as sementes dessa doutrina estão
nas palavras de Jesus, registradas nas Escritu­
ras quase sempre por meio de metáforas, en­
tre elas a da videira e a das varas, a saber:
Estai em mim, e eu, em vós; como a vara
de si mesma não pode dar fruto, se não es­
tiver na videira, assim também vós, se não
estiverdes em mim. E u sou a videira, vós,
as varas; quem está em mim, e eu nele, este
dá muito fruto, p orque sem m im nada po-
dereis fazer.
João 15.4,5
Em outra ocasião, Jesus se comparou a um
pão que deve ser comido e à água da vida, que
deve ser bebida:
E Jesus lhes disse: E u sou o pão da vida;
aquele que vem a m im não terá fo m e; e
quem crê em mim nunca terá sede.
João 6.35
Jesus respondeu e disse-lhe: Se tu conhe-
ceras o dom de D eus e quem é o que te
diz: D á -m e de beber, tu lhe pedirias, e ele
te daria água viva. Disse-lhe a m ulher:
 Senhor, tu não tens com que a tirar, e o po­
ço é fu n do ; onde, pois, tens a água vivai Es
tu maior do que Jacó, o nosso pai, que nos
deu o poço, bebendo ele próprio dele, e os
seus filhos, e o seu gado ? Jesus respondeu
e disse-lhe: Q ualquer que b eb er desta
água tornará a ter sede, mas aquele que
b eb er da água que eu lhe d er nunca terá
sede, p orque a água que eu lhe d er se fará
nele uma fon te de água a jorrar para a
vida eterna.
João 4.10-14
O mesmo está implícito no fato de que, ao
recebermos ou rejeitarmos os seguidores de
Cristo, estamos, igualmente, recebendo ou
rejeitando a Jesus:
Q uem vos ouve a vós a mim m e ouve; e
quem vos rejeita a vós a m im m e rejeita; e
quem a mim m e rejeita rejeita aquele que
me enviou.
Lucas 10.16
N a oração de Jesus registrada em João 17,
essa união foi discutida explicitamente:
Eu não rogo somente por estes, mas tam­
bém p or aqueles que, pela sua palavra, hão
de crer em m im; para que todos sejam um,
como tu, ó Pai, o és em mim, e eu, em ti;
que também eles sejam um em nós, para
que o m undo creia que tu m e enviaste.
[...] E u neles, e tu em mim, para que eles
sejam perfeitos em unidade, e para que o
m undo conheça que tu m e enviaste a mim
e que tens amado a eles como m e tens
amado a mim.
João 17.20,21,23
N os escritos de Paulo, essa doutrina foi
desenvolvida e enfatizada. Ele usou a expres­
são em Cristo e seus equivalentes 164 vezes
em suas epístolas.
O apóstolo em questão ensinou que, em
Cristo, fomos eleitos antes da fundação do
mundo (E f 1.4); fomos, também, chamados
(1 C o 7.22) e vivificados por Ele (Ef 2.5); jus­
tificados (G1 2.17) e santificados nele (1 C o
1.2); criados nele para as boas obras (Ef 2.10) e
enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo
o conhecimento (1 C o 1.5), bem como ressus­
citados com Ele na Sua ressurreição (Rm 6.5).
Paulo sustentou ainda que, em Cristo,
encontram os redenção (Rm 3.24), vida eter­
na (Rm 6.23), justiça (1 C o 1.30), sabedoria
(1 C o 4.10), liberdade da Lei (G1 2.4) e todas
as bênçãos espirituais (Ef 1.3). Baseando-se
nisso, ele testemunhou o seguinte:
Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não
mais eu, mas Cristo vive em m im; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f é do
Filho de Deus, o qual m e amou e se entre­
gou a si mesmo p or mim.
Gálatas 2.20
Diante de tudo o que foi exposto, é possí­
vel afirmar que a união com Cristo é um con­
ceito muito amplo, responsável por tratar não
somente de nossa experiência com Jesus no
presente, mas também no passado e no futuro.
Em primeiro lugar, devemos considerar
que a fonte da salvação tem sua origem na
eleição realizada por Deus Pai, antes da fun­
dação do mundo, por meio de Cristo:
Bendito o D eus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual nos abençoou com todas as
bênçãos espirituais nos lugares celestiais
em Cristo, como também nos elegeu nele
antes da fundação do mundo, para que
fôssemos santos e irrepreensíveis diante
dele em caridade.
Efésios 1.3,4
Mesmo que não compreendamos o signi­
ficado dessa eleição divina em sua totalidade,
é possível entender que os propósitos do Se­
nhor para nossa vida envolvem a salvação, a
qual foi planejada desde o princípio.
Donald G. Barnhouse afirmou que a pri­
meira obra do Espírito Santo em nosso favor
foi eleger-nos membros do Corpo de Cristo
(B a r n h o u s e , 1958, p. 35).
Em Seus decretos eternos, Deus decidiu
que, dentre a multidão de filhos de Adão,
muitos se tornariam Seus filhos, os quais vi­
riam a ter natureza divina, sendo feitos à ima­
gem do Senhor Jesus Cristo. Estes, mediante
a plenitude do Espírito que preenche tudo em
todos, iriam tornar-se, por meio do novo nas­
cimento, família de Deus e membros do C or­
po de Cristo.
Em segundo lugar, no presente, estamos
unidos com Jesus em nosso novo nascimen­
to. Ele falou sobre isso com N icodem os, di­
zendo:
N a verdade, na verdade te digo que aque­
le que não nascer da água e do Espírito não
pode entrar no Reino de Deus.
João 3.5.
P or essa razão, Paulo disse: Assim que, se
alguém está em Cristo, nova criatura é (2 C o
5.17a).
A vinda de Jesus ao mundo aponta para o
nosso novo nascimento. Quando Maria en­
gravidou, a vida imaculada e santa do Deus
Filho foi colocada em seu corpo material,
sujeito à corrupção pelo pecado. Assim, du­
rante a gestação, podemos dizer que a cor­
ruptibilidade humana foi revestida da santi­
dade divina de Jesus, coexistindo no interior
da virgem.
De forma semelhante, quando o Espírito
Santo faz morada em nosso coração, experi­
mentamos a vida divina em nós. Podemos até
apresentar a Deus o mesmo questionamento
de Maria: Como se fará isso (L c 1.34)? Mas a
resposta está nas palavras do anjo:
SSó'
Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtu­
de do Altíssimo te cobrirá com a sua som­
bra; pelo que também o Santo, que de ti há
de nascer, será chamado Filho de Deus.
Lucas 1.35
N ão nos tornamos seres divinos, como
algumas religiões orientais creem, mas o E s­
pírito Santo passa a habitar em nós, para que
possamos ser chamados filhos e filhas de Deus.
Por termos nos identificado com Jesus no mo­
mento de Sua morte na cruz, a redenção e a
remissão do pecado nos foram asseguradas.
Com o Paulo afirmou:
Ou não sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fom os batizados
na sua morte f
Romanos 6.3
Em quem temos a redenção pelo seu sangue.
Efésios 1.7a
Quando Jesus foi crucificado, todos os
que, pela fé, uniram-se espiritualmente a Ele
também o foram. O Pai permitiu que o Filho
morresse em nosso lugar. Se somos um com
Cristo, devemos identificar-nos com Ele em
Sua morte, a fim de que, por meio de Seu sa­
crifício, possamos ser libertos da escravidão
do pecado.
H á um hino, composto por H enry G.
Spafford, que expressa bem essa questão:
Meu pecado, oh, que glorioso pensamento!
Meu pecado, não em parte, mas por completo
Foi pregado na cruz e não está mais comigo
Glorie a Deus, Glorie a Deus, ó, minh’alma!
A união espiritual com Cristo nos garante
que somos um com Ele não só em Sua morte,
mas também em Sua vida.
N o sexto capítulo de Romanos, Paulo de­
clarou:
 D e sorte que fom os sepultados com ele pelo
batismo na morte; para que, como Cristo
ressuscitou dos mortos pela glória do Pai,
assim andemos nós também em novidade
de vida. Porque, se fom os plantados junta­
m ente com ele na semelhança da sua mor­
te, também o seremos na da sua ressurrei­
ção; sabendo isto: que o nosso velho
hom em fo i com ele crucificado, para que o
corpo do pecado seja desfeito, a fim de que
não sirvamos mais ao pecado. Porque
aquele que está morto está justificado do
pecado. Ora, se já morremos com Cristo,
cremos que também com ele viveremos;
sabendo que, havendo Cristo ressuscitado
dos mortos, já não morre; a morte não
mais terá domínio sobre ele. Pois, quanto a
ter morrido, de uma vez m orreu para o
pecado; mas, quanto a viver, vive para
Deus. Assim tam bém vós considerai-vos
como mortos para o pecado, mas vivos pa­
ra Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Romanos 6.4-11
P or meio da crucificação, o poder do pe­
cado foi quebrado e fomos libertos para obe­
decer a Deus e crescer em santidade. Nele te­
mos assegurada nossa ressurreição final e
nossa glorificação:
Porque, se fom os plantados juntam ente
com ele na semelhança da sua morte, tam­
bém o seremos na da sua ressurreição.
Romanos 6.5
E, se nós somos filhos, somos, logo, herdei­
ros também, herdeiros de D eus e co-her-
deiros de Cristo; se é certo que com ele
padecemos, para que também com ele se­
jamos glorificados.
Romanos 8.17
O fato de estarmos unidos com Cristo im­
plica que devemos esforçar-nos para sermos
iguais a Ele. Essa união é a garantia da nossa
salvação, devendo, portanto, ser eterna, para
que sempre estejamos com Jesus (1 Jo 3.2).
Segundo Murray:
A união com Cristo tem origem na eleição do
Deus Pai antes da fundação do mundo e tem
sua fruição na glorificação dos filhos do Altís­
simo. A perspectiva do povo de Deus não se
limita a tempo e espaço. Seu limite é a eterni­
dade. Ela tem dois focos: o amor do Deus Pai
que o levou a eleger-nos e a glorificação com
Cristo na manifestação de Sua glória. O pri­
meiro não tem princípio e o segundo não tem
fim. ( M u r r a y , 1955, p. 164)
Sem Cristo, encontramo-nos em um esta­
do de profundo caos. Por outro lado, com Ele
tudo é diferente, visto que Deus transforma a
calamidade em paz e alegria incomparáveis.
M i s t é r i o s d a u n iã o c o m C r i s t o _________
Neste momento, você pode estar pensan­
do: “Mas com o posso unir-me com Cristo?
Em que sentido devo morrer com Ele? Essas
afirmações teológicas são incompreensíveis
para mim”.
Esses são questionamentos válidos, pois
não é fácil entender tais conceitos, mas isso
não nos exime do dever de buscar entendê-
-los, pois, como afirmou o filósofo e teólogo
Anselmo, conhecido na Idade Média por seus
famosos argumentos ontológicos acerca da
existência de Deus, fides quaerens intellectum
[a fé deve buscar o entendimento].
Quando privilegiamos essa ideologia, des­
cobrimos que, na Bíblia, há muitas respostas
para perguntas com o essas, especialmente por
meio de metáforas.
1. Tomemos, por exemplo, a metáfora ex­
pressa pela união matrimonial, registrada em
Efésios 5. Após comparar Cristo ao noivo e a
Igreja à noiva, Paulo concluiu: Grande é este
mistério; digo-o, porém , a respeito de Cristo e
da igreja (Ef 5.32).
O que garante o sucesso de um casamen­
to? Obviamente, o amor e a harmonia da
união de dois pensamentos, de duas almas e
de duas vontades. C om o seres humanos, em­
bora devêssemos, nem sempre priorizamos
esse tipo de união em nossa relação conjugal.
Entretanto, esse é o modelo ideal que
aponta para nosso relacionamento com Jesus,
graças ao qual se torna possível que obedeça­
mos ao maior mandamento dele: Amarás o
Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de
toda a tua alma, e de todo o teu pensamento
(Mt 22.37).
Em bora nem sempre tenhamos sucesso no
cumprimento desse princípio divino, este é o
alvo para o qual o Espírito Santo nos conduz.
Contudo, esse conceito de união não se limita
apenas ao contexto do casamento, podendo,
portanto, ser concebido também fora dele.
A singularidade pertinente ao caráter da
união matrimonial deve-se, sobretudo, ao no­
vo conjunto de relacionamentos que ele cria.
O casamento geralmente traz mudança ao no­
me da mulher [quando ela adota o sobrenome
do marido]. Digamos que uma mulher se cha­
me Mary Tower. Após se casar com um ho­
mem chamado Jim Schultz, ela deixa o cartório
como M ary Tower Schultz ou simplesmente
Mary Schultz. Nesse caso, ela se torna um com
seu marido por meio do casamento. Da mesma
forma, quem se entrega a Cristo e identifica-se
com Ele em Sua morte [recebe a vida espiritual
que Ele dá] passa de pecador a justo [uma pes­
soa justificada por Cristo diante de Deus].
Essa transformação traz algumas mudan­
ças legais. Se a Maria de nosso exemplo tives­
se um bem antes do casamento, ela poderia
tê-lo vendido antes de casar-se, contando
apenas com sua própria assinatura no docu­
mento. Após o casamento, porém, ela não po­
de mais fazer isso, pois passa a estar ligada le­
galmente ao seu marido. Esse fato nos remete à
necessidade de unirmo-nos espiritualmente a
Cristo para sermos salvos, pois, por meio
dessa união, reconhecemos que nosso Noivo
fiel pagou o preço pelos pecados dos quais
éramos devedores.
O casamento também provoca mudanças
psicológicas e sociais. Maria sabe que agora é
uma mulher casada, precisando, portanto,
aprender a ver-se e a agir como tal. Ela reco­
nhece que necessita adotar uma nova postura
com relação aos outros homens, e entende que
terá de acostumar-se, inclusive, à companhia
de novos amigos, bem como terá de adaptar
seus sonhos ao seu novo relacionamento. Da
mesma forma, quando nos unimos com Cris­
to, nossos velhos relacionamentos mudam, e
Ele se torna o centro de nossa vida e existência.
2. A segunda metáfora de nossa união com
Jesus é a do corpo. Em Efésios 1.22,23, lemos:
E [o Deus Pai] sujeitou todas as coisas a
seus pés [de Cristo] e, sobre todas as coisas,
o constituiu como cabeça da igreja, que é o
seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos.
Em Colossenses 1.18a, Paulo diz que Je ­
sus é a cabeça do corpo da igreja.
O desenvolvimento dessa ideia se encon­
tra em 1 Coríntios 12.12-27:
Porque, assim como o corpo é um e tem
muitos membros, e todos os membros, sen­
do muitos, são um só corpo, assim é Cristo
também. Pois todos nós fom os batizados
em um Espírito, form ando um corpo, qu er
judeus, qu er gregos, qu er servos, qu er li­
vres, e todos temos bebido de um Espírito.
[...] Ora, vós sois o corpo de Cristo e seus
membros em particular.
Essa ilustração indica, em primeiro lugar,
que nossa união com Cristo implica nossa
união uns com os outros, como corpo espiri­
tual. C om o lemos nos versículos anteriores, a
união é imprescindível.
E m segundo lugar, a afirmação que aponta
Jesus como Cabeça [do corpo místico que
compõe a Igreja] denota Seu senhorio. Todos
nós somos membros do Corpo de Cristo,
mas o corpo pertence a Ele, que, como Cabe­
ça, é o único responsável por determinar o
funcionamento apropriado desse corpo.
E m terceiro lugar, essa ilustração mostra a
união da Cabeça com o Corpo como uma
união viva e crescente, alcançada não por meio
da afiliação a uma instituição religiosa, mesmo
que esta seja uma igreja verdadeira, mas sim
quando o próprio Jesus passa [por intermédio
do Espírito] a viver num indivíduo.
A ilustração da videira e das varas (Jo
15.1-17) demonstra que a união de alguém
com Cristo tem um objetivo: a frutificação,
por meio da qual podemos ser úteis a Deus
neste mundo.
Atente para o fato de que essa frutificação
é alcançada pelo poder de Jesus, e não por
qualquer esforço nosso, pois, como Ele disse:
Sem mim nada podereis fa z er (Jo 15.5). Além
disso, devemos ter em mente que Cristo é
quem nos poda, preparando-nos para Sua
obra, a fim de que sejamos frutíferos da forma
como Ele deseja.
3. A última metáfora referente a esse tema em Cristo, que, por ser o fundamento de tudo,
fala sobre um templo espiritual composto por
muitas pedras, sendo Cristo o fundamento
sobre o qual todas as demais estão edificadas:
Edificados sobre o fundam ento dos apósto­
los e dos profetas, de que Jesus Cristo é a
principal pedra da esquina; no qual todo o
edifício, bem ajustado, cresce para templo
santo no Senhor, no qual também vós ju n ­
tamente sois edificados para morada de
D eus no Espírito.
Traçando um paralelo com isso, Jesus afir­
mou:
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas
palavras e as pratica, assemelhá-lo-ei ao
hom em prudente, que edificou a sua casa
sobre a rocha.
Mateus 7.24
De acordo com a mesma linha de pensa­
mento, Paulo nos chamou de edifício de Deus:
Porque nós somos cooperadores de Deus;
vós sois lavoura de D eus e edifício de Deus.
[...] Porque ninguém pode p ôr outro fu n ­
damento, além do que já está posto, o qual
é Jesus Cristo. E, se alguém sobre este fu n ­
damento form ar um edifício de ouro, pra­
ta, pedras preciosas, madeira, feno, palha,
a obra de cada um se manifestará; na ver­
dade, o Dia a declarará, porque pelo fogo
será descoberta; e o fogo provará qual seja
a obra de cada um. Se a obra que alguém
edificou nessa parte permanecer, esse rece­
berá galardão. Se a obra de alguém se
queimar, sofrerá detrimento; mas o tal será
salvo, todavia como pelo fogo.
1 Coríntios 3.9,11-15
Em cada um desses casos, a ideia central é a
mesma: a importância de nossa permanência
é imutável. Tudo o que for edificado sobre Ele
será permanente como Ele é. Sendo assim,
quem for de Jesus não perecerá, mas resistirá.
O b a t is m o c o m o E s p ír it o S a n t o ________
C om o se dá o batismo com o Espírito
Santo? Vimos que a união com Cristo, fonte
permanente do poder divino nos cristãos, por
ser um relacionamento vivo, traz mudanças.
Mas como passamos da condenação para a
salvação e, assim, tornamo-nos filhos e filhas
de Deus? Com o deixamos nossa condição de
seres espiritualmente mortos, sem poder ou
força, para assumirmos o novo caráter de se­
res vivos e fortes? Com o nós, que viemos do
pó da terra e tornaremos ao pó (Gn 3.19), po­
deremos viver eternamente? A resposta é: por
meio do Espírito Santo, que, ao vir habitar em
nós e unir-nos a Cristo, faz com que a vida di­
vina flua em nós para a vida eterna (Jo 4.14).
É isso o que eu e a maioria dos calvinistas
entendemos por batismo com o Espírito Santo
(Mt 3 .11)1. E , embora hoje em dia esse conceito
se refira a experiências ligadas ao dom de falar
em línguas, ao de profecias e outros, discutirei,
em detalhes, esses dons - incluindo o de línguas
- no quarto e último livro deste volume.
O uso do termo batismo com o Espírito
Santo é impreciso, não sendo considerado
[pela teologia calvinista e as derivadas] uma
segunda obra da graça divina. Essa impreci­
são no uso do termo, porém, não diminui a
importância das obras da graça de Deus na
vida dos cristãos, que, sem dúvida, devem es­
tar, constantemente, buscando as coisas refe­
rentes ao Espírito:
Digo, porém : A ndai em Espírito e não
cumprireis a concupiscência da carne.
Gálatas 5.16
E não vos embriagueis com vinho, em que
há contenda, mas enchei-vos do Espírito.
Efésios 5.18
O batismo com o Espírito Santo é uma deveriam esperar pela vinda do Espírito San­
questão muito abrangente, que nos revela,
entre outras coisas, a maneira pela qual o cris­
tão verdadeiro identifica-se com o membro
do Corpo de Cristo. Para melhor entender­
mos isso, devemos examinar as passagens ne-
otestamentárias nas quais esse batismo ocor­
re. Algumas delas têm natureza profética, e
apontam para o derramamento do Espírito de
Deus sobre Seu povo, de acordo com o Anti­
go Testamento:
A té que se derrame sobre nós o Espírito lá
do alto; então, o deserto se tornará em
campo fértil, e o campo fértil será reputado
por um bosque.
Isaías 32.15
Porque derramarei água sobre o sedento e
rios, sobre a terra seca; derramarei o meu
Espírito sobre a tua posteridade e a minha
bênção, sobre os teus descendentes.
Isaías 44.3
E há de ser que, depois, derramarei o meu
Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e
vossas filhas profetizarão, os vossos velhos
terão sonhos, os vossos jovens terão visões.
Joel 2.28
O diferencial das passagens acima é sua
conexão com o ministério de Jesus. Logo, em
determinados textos bíblicos, com o é o caso
do terceiro capítulo de Mateus, há o registro
de João Batista dizendo:
E eu, em verdade, vos batizo com água, pa­
ra o arrependimento; mas aquele que vem
após mim é mais poderoso do que eu; não
sou digno de levar as suas sandálias; ele vos
batizará com o Espírito Santo e com fogo.
Mateus 3.11
Em outro momento, Jesus disse a Seus
discípulos que, no Dia de Pentecostes, eles
to em Jerusalém:
Porque, na verdade, João batizou com
água, mas vós sereis batizados com o Espí­
rito Santo, não muito depois destes dias.
Atos 1.5
N o texto original, em grego, Jesus foi cha­
mado de Batista ou A quele que batiza, por
batizar com o Espírito Santo com o João
batizava com água. Observe a seguinte passa­
gem registrada em Atos:
E lem brei-m e do dito do Senhor, quando
disse: João certamente batizou com água,
mas vós sereis batizados com o Espírito
Santo.
Atos 11.16
Essa referência é significativa por mostrar
que, para Deus, tanto judeus com o gentios
podiam ser batizados com o Espírito Santo.
Em outras palavras, não deveria haver duas
classes de cristãos na Igreja, mas uma só.
Seguindo essa mesma linha de pensamen­
to, podemos dizer que é em 1 Coríntios 12.13
que encontramos a mais importante de todas
as referências acerca desse tema. Essa impor­
tância se deve à sua didática, visto que o cará­
ter informativo, e não descritivo, dessa passa­
gem acaba colaborando para que ela contenha
a doutrina que serve de base para o entendi­
mento de todas as demais:
Pois todos nós fom os batizados em um Es­
pírito, form ando um corpo, qu er judeus,
qu er gregos, qu er servos, qu er livres, e to­
dos temos bebido de um Espírito.
Primeiro, note com o a unidade entre os
cristãos é enfatizada aqui. A Igreja em Corin-
to havia permitido que seu anseio por diver­
sos dons espirituais a dividisse. Paulo, porém,
escreveu que, na verdade, em vez de separa­
rem-se, eles deveriam unir-se. Seu principal
argumento é que todos haviam sido batizados
por um mesmo Espírito, unindo-se a um só
Corpo, o de Cristo. Assim, essa passagem
serve a todos os que erroneamente usam a
questão do batismo no Espírito Santo com o
intuito de dividir os cristãos, destruindo a co ­
munhão que entre eles deve haver.
E m segundo lugar, é preciso atentar para o
fato de essa experiência estar disponível a
todos os cristãos. Ainda nesse mesmo texto
está escrito que todos nós fomos batizados [...]
e todos temos bebido de um Espírito, e isto, ao
meu ver, significa que o batismo no Espírito
Santo não é uma experiência secundária e es­
pecial reservada a poucos, mas sim aquela que
nos define como cristãos. É por meio deste, e
também da fé em Jesus, que o Espírito p ro­
move nossa identificação com Cristo e com
Seu C orpo espiritual, que é a Igreja, unindo-
-nos, assim, à família de Deus.
John R. W. Stott resumiu esse fato da se­
guinte forma:
O dom ou o batismo do Espírito é uma das
bênçãos da nova aliança de caráter universal,
ou seja, acessível a todos, visto que é a bênção
inicial dessa nova era. O Senhor Jesus, Media­
dor dessa nova aliança, é responsável por conce­
der não somente as bênçãos referentes a ela, mas
também o perdão de pecados e o dom do Espí­
rito a todos que se aliam a Ele. Além disso, o
batismo com água seria um sinal externo do
perdão de pecados e do batismo com o Espírito.
Enquanto o primeiro é considerado o rito inicial
do cristianismo, o segundo é visto como a pri­
meira experiência cristã. (Sto t t , 1964, p. 28)
Dito isso, será que, com base no relato da
vinda do Espírito Santo no Dia de Pentecos-
tes, devemos considerar a busca pelo dom de
falar em línguas, bem como por qualquer ou­
tro dom, essencial à vida cristã?
Essa questão requer muita atenção. Se o
batismo no Espírito Santo for, de fato, a p ri­
meira experiência cristã, com o afirmou Stott,
e se falar em línguas ou fazer uso de qualquer
outro dom similar for algo necessário para
provar a efetividade desse batismo, então se­
ria possível afirmar que quem nunca teve essa
experiência não foi verdadeiramente salvo?
N ão. Poucos chegam a essa drástica conclu­
são, pois a maioria das pessoas crê que a sal­
vação depende apenas da fé de que o Senhor
Jesus Cristo é o Salvador, não sendo impres­
cindível, portanto, a manifestação do dom de
línguas ou de qualquer outro semelhante a ele.
Por outro lado, embora não haja respaldo
bíblico para que o batismo com o Espírito
seja considerado uma segunda obra da graça
divina, não deixa de ter sentido relacioná-lo à
experiência do Pentecostes. Se observarmos
as passagens bíblicas que tratam explicita­
mente dos dons e do batismo, descobriremos
que o exercício do dom de línguas não foi ti­
do como algo negativo, pelo contrário:
Portanto, irmãos, procurai, com zelo, pro­
fetizar e não proibais falar línguas.
1 Coríntios 14.39
Ora, há diversidade de dons, mas o Espíri­
to é o mesmo. E há diversidade de ministé­
rios, mas o Senhor é o mesmo. E há diver­
sidade de operações, mas é o mesmo Deus
que opera tudo em todos. Mas a manifes­
tação do Espírito é dada a cada um para o
que fo r útil. Porque a um, pelo Espírito, é
dada a palavra da sabedoria; e a outro,
pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência;
e a outro, pelo mesmo Espírito, a fé ; e a
outro, pelo mesmo Espírito, os dons de
curar; e a outro, a operação de maravilhas;
e a outro, a profecia; e a outro, o dom de
discernir os espíritos; e a outro, a variedade
de línguas; e a outro, a interpretação das
línguas. Mas um só e o mesmo Espírito
opera todas essas coisas, repartindo parti­
cularmente a cada um como quer.
1 Coríntios 12.4-11
Contudo, apesar de todos os cristãos te­
rem pelo menos um dom, nem por isso não
foram encorajados a buscar o dom de línguas
mais que os demais:
Porventura, são todos apóstolos? São todos
profetas? São todos doutores? São todos
operadores de milagres? Têm todos o dom
de curar? Falam todos diversas línguas?
Interpretam todos?
1 Coríntios 12.29,30
Segui a caridade e procurai com zelo os
dons espirituais, mas principalmente o de
profetizar. Porque o que fala língua estra­
nha não fala aos homens, senão a Deus;
porque ninguém o entende, e em espírito
fala de mistérios. Mas o que profetiza fala
aos homens para edificação, exortação e
consolação. O que fala língua estranha
edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza
edifica a igreja. E eu quero que todos vós
faleis línguas estranhas; mas muito mais
que profetizeis, porque o que profetiza é
maior do que o que fala línguas estranhas,
a não ser que também interprete, para que
a igreja receba edificação.
1 Coríntios 14.1-5
Os vários dons citados na primeira carta
de Paulo aos coríntios dão a entender que o
dom de línguas - mencionado por último -
tem, relativamente, menos importância que
os demais dons.
Por que então Lucas teria enfatizado esse
dom em seu relato acerca do Pentecostes? Se­
ria suficiente dizer que ele o fez apenas para
que se cumprisse a profecia em Joel 2.28 ?
Se buscarmos no Evangelho de Lucas um
significado teológico para justificar a ênfase
dada pelo escritor ao dom de línguas, tendo
em vista que ele foi um historiador e cronista,
veremos que a maior ênfase foi no resultado
do Dia de Pentecostes: a proclamação do
evangelho e a resposta a essa proclamação,
que foi muito além da manifestação do dom
de línguas2.
Charles E . Hummel dedicou-se a tentar
preencher as lacunas entre as teologias pente-
costais e as não pentecostais. Em um de seus
livros, ele negou a distinção que fiz entre as
passagens descritivas e as didáticas. Mesmo as­
sim, quando abordou a questão da ênfase teo­
lógica de Lucas, focou não somente a experiên­
cia do dom de línguas, mas a propagação do
evangelho: “De acordo com a pregação de Lu­
cas, o batismo no Espírito para os discípulos de
Jesus foi um fortalecimento para um testemu­
nho profético” (H u m m e l , 1978, p. 182).
A conclusão é que o batismo no Espírito
Santo é algo que está disponível a todo cris­
tão. Além de ser selado com o Espírito, o
cristão deve também dar lugar ao Espírito
Santo, a fim de que possa vivenciar essa experi­
ência da graça divina que se expressa no teste­
munho de Cristo.
Contudo, não existe sequer um texto no
N ovo Testamento obrigando os cristãos a fa­
lar em línguas com o evidência do batismo
como o Espírito, haja vista que a salvação
operada por Cristo não depende da manifes­
tação de dom algum para ser validada. Entre­
tanto, o batismo no Espírito, bem como nos­
sa união com Cristo, são fontes básicas a
partir das quais toda bênção espiritual flui.

N ota

1 O autor deste comentário, cuja linha é calvinista, defende a ideia de que o batismo com o Espírito Santo ocorre no
momento em que uma pessoa se converte e vai se deixando dominar por Ele, e não pela sua carnalidade. Essa ideia
não é contrária ao que é ensinado pelo pentecostalismo. A diferença reside no fato de que a interpretação pentecos-
tal identifica dois momentos na obra do Espírito: um inicial, quando o Espírito Santo passa a habitar no cristão e o
sela para a redenção; e um posterior, quando o Espírito reveste o cristão de poder e dons em prol da pregação do
evangelho e de um testemunho mais impactante e eficaz. As duas interpretações [a pentecostal e a calvinista] estão
corretas do ponto de vista bíblico, uma vez que ambas consideram a ação poderosa e regeneradora do Espírito, bem
como a capacitação para o ministério.
2 O dom de línguas, na verdade, possibilitou que os partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, e Ju -
déia, e Capadócia, e Ponto, e Ásia, e Frigia, e Panfília, Egito e partes da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos
(tanto judeus como prosélitos), e cretenses, e árabes, presentes em Jerusalém para a Festa do Pentecostes pudessem
ouvir em seu própio idioma sobre as grandezas de Deus (At 2.9-11).
 Pa r t e

2
Como Deus salva os pecadores

Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de
novo não pode ver o Reino de Deus.
João 3.3

Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não
vem das obras, para que ninguém seglorie.
Efésios 2.8,9

Mas, àquele que não pratica, porém crê naquele que Justifica o ímpio, a sua fé lhe é im­
putada como justiça.
Romanos 4.5

Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que
o gerou também ama ao que dele é nascido. Nisto conhecemos que amamos os filhos de
Deus: quando amamos a Deus eguardamos os seus mandamentos.
1 João 5.1,2

Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Porque
não recebestes o espírito de escravidão, para, outra vez, estardes em temor, mas recebestes
o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.
Romanos 8.14,15

Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal. Não são do mundo, como eu
do mundo não sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.
 O NOVO NASCIMENTO
nascimento de um bebê é algo tre­
mendo, pois emociona o pai, a
mãe e até os médicos e as enfer­
meiras envolvidos no parto, visto
que, apesar de acostumados, eles nunca deixam
de maravilhar-se com esse milagre da vida.
N a maioria das vezes, quando pessoas fa­
mosas têm filhos, a notícia é relatada nos jor­
nais, nas revistas e na televisão. Entretanto,
nenhum desses casos pode comparar-se ao
nascimento sobrenatural do Filho de Deus.
Em bora o mundo hodierno não tenha de­
monstrado interesse pelo evento, haja vista
que poucos se importaram com a chegada de
C risto a terra, houve celebração dos anjos
no céu.
Da mesma forma, poucos valorizam hoje
o chamado novo nascimento do ser humano,
que se dá após alguém reconhecer sua condi­
ção com o pecador, arrepender-se e aceitar a
Jesus como seu Senhor e Salvador, passando,
assim, a ser conhecido como nova criatura.
N o entanto, Jesus assinalou que há alegria
diante dos anjos de D eus por um pecador que
se arrepende (Tc 15.10).
O novo nascimento é uma “ressurreição
espiritual”, a passagem de alguém que se en­
contrava m orto em delitos e pecados para
uma nova e abundante vida. E quando wm fi­
lho da ira se torna um filho do Pai celestial.
O termo teológico para esse novo nasci­
mento é regeneração.
O QUE SUCEDE À SALVAÇÃO?_________________
A regeneração é importante, mas não po­
de ser vista como um fim, e sim como um
meio de salvação.
John M urray afirmou em um de seus li­
vros que, da mesma maneira que Deus fez a
terra cheia de coisas boas para satisfazer o ser
humano, Ele nos abençoou com a salvação:
Essa superabundância se evidencia no eterno
princípio de Deus a respeito da salvação. Ela
aparece na conquista histórica da redenção hu­
mana por meio da obra de Cristo, que foi úni­
ca, e também na aplicação contínua e progres­
siva da redenção, até alcançar a consumação
na liberdade da glória dos filhos de Deus.
(M urra y , 1955, p. 79)
As palavras contínua e progressiva indi­
cam que o novo nascimento, apesar de fun­
damental, é apenas um dos passos de um
processo de salvação que desemboca na eter­
nidade.
Apesar da conquista de nossa salvação pe­
la morte de Jesus ter sido única, sua aplicação
envolve uma série de atos chamados de ordo
salutis ou passos da salvação [de Deus].
Quais seriam esses passos? U m dos mais
óbvios é a escolha determinante de uma pes­
soa por Deus realizada antes do novo nasci­
mento [a eleição], que pode ser lida em passa­
gens com o João 1.12,13, segundo a qual todos
aqueles que são feitos filhos de D eus [...] não
nasceram do sangue, nem da vontade da car­
ne, nem da vontade do varão, mas de Deus.
Em Tiago 1.18, essa ideia é ratificada: Se­
gundo a sua vontade, ele [Deus] nos gerou
pela palavra da verdade, para que fôssemos
como primícias das suas criaturas.
H á também outros processos que envol­
vem o novo nascimento. Em João 3.3b, le­
mos: A quele que não nascer de novo não pode
v er o Reino de Deus. Mais adiante, João 3.5
completou essa afirmação dizendo: A quele
que não nascer da água e do Espírito não pode
entrar no Reino de Deus.
N ão podemos deixar de mencionar que o
novo nascimento precede a entrada no Reino
de Deus. Em 1 João 3.9, é dito: Q ualquer que
é nascido de D eus não comete pecado; porque
a sua semente perm anece nele; e não pode p e­
car, porque é nascido de Deus.
João não quis dizer, com isso, que somos
perfeitos. Antes, sustentou que os cristãos
também pecam eventualmente. Se o negar­
mos, estaremos enganando-nos ou mentin­
do: Se dissermos qu e não temos pecado, en-
ganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade
em nós (1 Jo 1.8).
Dessa forma, João se referia à santificação,
que, sendo sucessora da regeneração, é o cres­
cimento progressivo em santidade de qual­
quer que tenha se tornado filho de Deus.
Em Romanos 8.28-30, são mencionadas a
justificação e a glorificação no processo de
salvação:
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que são chamados
p or seu decreto. Porque os que dantes co­
nheceu, também os predestinou para se­
rem conformes à imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primogênito entre
muitos irmãos. E aos que predestinou, a
esses também chamou; e aos que chamou,
a esses também justificou; e aos que justifi­
cou, a esses também glorifcou.
Nessa passagem, a onisciência e a presci-
ência de Deus respondem pela eleição/pre­
destinação de alguém que é chamado e justifi­
cado por Cristo, sendo posteriormente glori-
ficado com o ápice da obra de redenção.
Tomando como base o ensino de Paulo,
podemos dizer que a justificação pressupõe a
fé: Sendo, pois, justificados pela fé , temos paz
com D eus p or nosso Senhor Jesus Cristo (Rm
5.1). Logo, é possível afirmar que a fé vem
antes da justificação, mas é acrescida depois
da regeneração. A santificação se sucede à
justificação e antecede a glorificação.
Portanto, identificamos como elementos
presentes no novo nascimento a onisciência de
Deus, a eleição/predestinação, Seu chamado a
nós, a regeneração, a fé e o arrependimento, a
justificação, a santificação e a glorificação.
Esses passos poderiam ser subdivididos e,
até, combinados, sem alterar seu sentido ori­
ginal. Contudo, essa é a seqüência da salvação
apresentada na Bíblia, a qual nos ajuda a en­
tender o processo por meio do qual Deus nos
salva.
Antes de qualquer outra coisa está a eter­
na soberania do Senhor, que lhe dá o direito
de livre escolha em todos os aspectos da vida
[respeitando, é claro, o nosso livre-arbítrio].
Quanto à nossa experiência pessoal, o primei­
ro passo é nossa regeneração espiritual.
A in i c i a t i v a d i v i n a _________________________
O renascimento é uma metáfora do passo
inicial da salvação usada por Jesus para nos
mostrar a necessidade de um novo começo.
Mas Ele não disse que precisamos renascer
fisicamente, pois, como afirmou Nicodemos,
isso não faria sentido:
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um ho­
m em nascer, sendo velho? Porventura,
 pode tornar a entrar no ventre de sua mãe
e nascer? [...] Nicodemos respondeu e dis­
se-lhe: Como pode ser isso ?
João 3.4,9
De fato, precisamos renascer espiritual­
mente para ter um novo começo, pois, com
nossos pecados, arruinamos o início que tive­
mos no Éden, com Adão. E essencial que
possamos dizer: As coisas velhas já passaram;
eis que tudo se fe z novo (2 C o 5.17).
A regeneração é obra de Deus, e não do
ser humano pecador. Assim com o um bebê
não pode nascer por vontade própria, visto
que a concepção dele depende da fecundação
de um óvulo por um espermatozoide, o re­
nascimento espiritual se inicia pela vontade
do nosso Pai celestial, fugindo, assim, de nos­
sa alçada.
N a primeira referência ao novo nascimen­
to no Evangelho de João podemos ler o se­
guinte:
Mas a todos quantos o receberam deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus: aos
que crêem no seu nome, os quais não nasce­
ram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do varão, mas de Deus.
João 1.12,13
Nessa passagem, o apóstolo João ressal­
tou que ninguém renasce espiritualmente por
vontade da carne, humana. Os que não nasce­
ram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do varão, mas de Deus, são
os regenerados espiritualmente.
H á quem considere aqueles que perten­
cem a uma linhagem de família rica como pes­
soas de sangue nobre. Assim, no tempo de
Jesus, milhares de judeus se consideravam
justos perante Deus simplesmente porque
eram descendentes de Abraão: Somos descen­
dência de Abraão, e nunca servimos a nin­
guém ; como dizes tu: Sereis livres? (Jo 8.33).
Foi para pessoas como essas, que se vanglo­
riavam de suas origens, que Paulo escreveu
Filipenses 3.4-7:
Se algum outro cuida que pode confiar na
carne, ainda mais eu: circuncidado ao oita­
vo dia, da linhagem de Israel, da tribo de
Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a
lei, fu i fariseu, segundo o zelo, perseguidor
da igreja; segundo a justiça que há na lei,
irrepreensível. Mas o que para mim era
ganho reputei-o perda por Cristo.
Abraão recebera promessas de que Deus
estaria com ele e com seus descendentes,
abençoando-os para sempre. Por conseguin­
te, isso fez com que estes pensassem que sua
justificação estaria garantida somente com
base nessa herança genética e religiosa. Ante
essa visão equivocada, Jesus explicou que
Deus está interessado em um relacionamento
espiritual, e, por causa da corrupção de suas
ações, aqueles que recusavam o Messias e
mentiam acerca dele seriam considerados fi­
lhos do maligno:
[Disse-lhes Jesus:] Vós tendes por pai ao
diabo e quereis satisfazer os desejos de vos­
so pai; ele fo i homicida desde o princípio e
não se firm ou na verdade, porque não há
verdade nele; quando ele profere mentira,
fala do que lhe é próprio, porque é menti­
roso e pai da mentira.
João 8.44
Da mesma forma, muitos hoje se acham
justos por terem nascido num lar ou país cris­
tãos. Todavia, a linhagem humana não garan­
te a salvação de ninguém.
A declaração de João de que o renasci­
mento não depende da vontade da carne (Jo
1.12,13) é mais difícil de interpretar. Agosti­
nho, assim como eu, compreendeu essa cita­
ção da seguinte forma: a expressão não do
sangue seria uma referência ao nascimento
humano, sendo a frase não da vontade da, car­
ne uma alusão à tarefa da mulher na reprodu­
ção, enquanto a não da vontade do varão nos
remeteria à responsabilidade do homem nesse
processo.
Para Lutero, vontade da carne diz respeito
ao ato da adoção; para Frederick Godet, à ima­
ginação sexual; e para Calvino, à força de von­
tade. N o N ovo Testamento, a palavra carne se
refere ao nosso apetite natural, nossos desejos
sexuais e emocionais. Logo, aproximamo-nos
da forma como João articulou seu pensamento
ao dizermos que ninguém pode tornar-se filho
de Deus por meio de sentimentos ou emoções.
H oje, muitos pensam que são cristãos
simplesmente porque se emocionam durante
as reuniões na igreja ou porque, alguma vez,
já choraram após um culto evangélico. É cer­
to que a emoção pode acompanhar uma expe­
riência genuína de renascimento, mas este não
é produzido por aquela.
O terceiro term o, nem da vontade do
varão, é mais fácil de entender. Ninguém
pode tornar-se um filho de Deus por vonta­
de própria.
Nesta vida biológica, podemos interferir
no crescimento de alguém, mas não podemos
determinar o novo nascimento dessa maneira.
E possível que alguém com poucos bens,
poucos valores, pouca educação e poucos ta­
lentos, ao empenhar-se com dedicação, estu­
dando à noite e trabalhando em um emprego
melhor, consiga até mesmo enriquecer um dia,
talvez entrando para a política para se tornar
um parlamentar e, quem sabe, até o próximo
presidente. Sem dúvida, a história dessa pessoa
seria um exemplo de superação, de esforço e de
sorte. Mas nada a tornaria filho natural de pais
que não fossem os biológicos.
D e modo semelhante, nada pode torná-
-la um filho de Deus se o próprio Senhor
não realizar esse novo nascimento. Somente
pela graça divina podemos tornar-nos filhos
SÓO
do Altíssimo. Apesar de Deus não interferir
em nosso livre-arbítrio no que se refere à de­
cisão de crer em Jesus como nosso Salvador,
Ele gera em nós a fé para a salvação, visto que
o próprio Senhor tomou a iniciativa de plan­
tar Sua vida divina em nós.
O v e n t o e a á g u a ___________________________
A metáfora do novo nascimento também
nos ajuda a entender o que acontece quando
Deus toma a iniciativa da salvação.
Nicodemos foi a Cristo para tratar acerca
da realidade espiritual, mas Jesus respondeu
às indagações dele dizendo que ninguém po­
de entender as coisas do Espírito sem nascer
de novo: N a verdade, na verdade te digo que
aquele que não nascer de novo não pode v er o
Reino de D eus (Jo 3.3).
A palavra traduzida como de novo é
anõthen, que também significa do alto. O que
Jesus queria que Nicodemos entendesse era
que, para alcançar a compreensão das coisas
de Deus, o líder religioso, primeiro, deveria
ser transformado pela graça:
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um ho­
m em nascer, sendo velho? Porventura,
pode tornar a entrar no ventre de sua mãe
e nascer? Jesus respondeu: N a verdade, na
verdade te digo que aquele que não nascer
da água e do Espírito não pode entrar no
Reino de Deus. [ ...] O vento assopra onde
quer, e ouves a sua voz, mas não sabes
donde vem , nem para onde vai; assim é
todo aquele que é nascido do Espírito.
João 3.4,5,8
Tendo identificado a fonte da regeneração
espiritual, Jesus, então, falou sobre como ela
ocorre. Mas o que significa nascer da água e do
Espírito ? E por que Jesus menciona o vento ?
Existem várias explicações para isso. Um a
delas sustenta que água representa o nasci­
mento físico, sob o argumento de que essa
água mencionada estaria, de alguma forma,
relacionada ao líquido amniótico que protege
o bebê no útero da mãe. Essa teoria sustenta
também que a menção ao vento (spiritus) im­
plica uma referência ao Espírito Santo.
De acordo com essa visão, Jesus quis dizer
que a salvação de uma pessoa depende, pri­
meiro, de seu nascimento físico e, depois, do
espiritual, o que é bastante lógico, visto que,
para nascer do Espírito e ser salva, é necessário
que a pessoa esteja viva fisicamente. Contudo,
não parece ter sido este o argumento de Jesus.
Em primeiro lugar, o termo água não foi
usado com esse sentido em nenhuma outra
parte da Bíblia, pois essa é uma visão moder­
na acerca do assunto. Além disso, essa refe­
rência à necessidade do nascimento físico pa­
rece óbvia demais para ter sido feita por Jesus,
sendo difícil crer que Ele tenha desperdiçado
palavras dessa maneira.
Em terceiro lugar, a palavra água não po­
deria referir-se ao nascimento físico, pois,
como vimos em João 1.13, este não tem parte
com a regeneração: Os quais não nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do varão, mas de Deus.
O utra interpretação dessa ideia seria que
essa água se trata da que é utilizada no batis­
mo cristão, mas esse capítulo não trata de ba­
tismo. N a verdade, é ensinado na Bíblia que
ninguém pode ser salvo por meio de ritos re­
ligiosos (1 Sm 16.7; Rm 2.28,29; G1 2.15,16;
5.1-6). O batismo é, portanto, um importante
sinal de algo que já aconteceu, mas não um
meio pelo qual somos regenerados.
William Barclay, por sua vez, interpretou
os termos água e vento metaforicamente,
considerando a água um símbolo de purifica­
ção, e o vento, de poder, o que implica, então,
o fato de a pessoa dever ser purificada e cheia
de poder ( B a r c l a y , 1956, p. 119).
Apesar de os pecadores terem de purifi-
car-se de seus pecados e de, com o cristãos,
sermos donos do privilégio de receber poder
Sâ/
do alto, é difícil entender o sentido de João
3.4-8 desta maneira, pois, em todo o N ovo
Testamento, a purificação e o poder do alto
aparecem como posteriores ao novo nasci­
mento, ao contrário do que acontece na pas­
sagem em questão, na qual os termos água e
vento são retratados como formas pelas quais
este nascimento se dá. Além disso, nem a pu­
rificação nem o poder têm relação com a me­
táfora do nascimento.
Kenneth S. Wuest propôs uma quarta ex­
plicação para essa passagem, baseado no uso
da água como referência ao Espírito Santo,
que, em geral, é bem comum no N ovo Testa­
mento (W u e s t , 1966, p. 55-57).
Em João 4, por exemplo, Jesus disse à mu­
lher de Samaria:
A quele que b eber da água que eu lhe der
nunca terá sede, p orque a água que eu lhe
der se fará nele uma fonte de água a jorrar
para a vida eterna.
João 4.14
Mais adiante, em João 7.37,38, a mensa­
gem de Jesus soa idêntica:
E, no último dia, o grande dia da festa, J e ­
sus pôs-se em p é e clamou, dizendo: Se al­
guém tem sede, que venha a mim e beba.
Q uem crê em mim, como diz a Escritura,
rios de água viva correrão do seu ventre.
Ao que o apóstolo João acrescentou uma
explicação:
E isso disse ele do Espírito, que haviam de
receber os que nele cressem; porque o Espí­
rito Santo ainda não fora dado, p o r ainda
Jesus não ter sido glorifcado.
João 7.39
Wuest também mencionou passagens no
livro de Isaías que corroboram essa teoria:
 [Disse Deus:] Porque derramarei água so­
bre o sedento e rios, sobre a terra seca; der­
ramarei o m eu Espírito sobre a tua posteri­
dade e a minha bênção, sobre os teus
descendentes.
Isaías 44.3
O vós todos os que tendes sede, vinde às
águas, e vós que não tendes dinheiro, vin­
de, comprai e comei; sim, vinde e comprai,
sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.
Isaías 55.1
E provável que ambas as passagens fos­
sem do conhecimento de Nicodemos. Se es­
sa for a interpretação correta, da água e do
Espírito serão termos redundantes, sendo o
papel da conjunção aditiva e meramente en­
fático. C ontudo, embora a explicação de
Wuest seja boa, sempre esperei mais dessa
passagem.
Além de metáfora para o Espírito, a água é
também usada na Bíblia para se referir à Pala­
vra de Deus. Em Efésios 5.26 está escrito que
Cristo amou a Igreja e se deu por ela para a
santificar, purificando-a com a lavagem da
água, pela palavra.
Em 1 João 5.8, o autor do quarto Evange­
lho disse que três são os que testificam na ter­
ra: o Espírito, e a água, e o sangue. Com o ele
começou a falar de algo que testifica o fato de
a salvação estar em Cristo, o Espírito deve
referir-se ao testemunho divino no indivíduo;
o sangue, ao testemunho histórico da morte
de Cristo; e a água, às Escrituras.
A mesma ideia está em João 15.3, onde
Jesus disse: Vós já estais limpos pela palavra
que vos tenho falado.
Outra passagem bíblica importante é a
que, mesmo sem utilizar a palavra água meta­
foricamente, cita a Palavra de Deus como o
canal por meio do qual o novo nascimento
acontece. Trata-se de Tiago 1.18: Segundo a
sua vontade, ele [Deus] nos gerou pela palavra
da verdade, para que fôssemos como primícias
das suas criaturas.
Quando analisamos as palavras de Cristo
a Nicodemos à luz dessas passagens, pode­
mos ver Deus como Criador e Pai de Seus fi­
lhos, e Sua Palavra como algo inspirado pelo
Espírito Santo, a qual funciona como meio
pelo qual a nova vida espiritual pode ser pro­
porcionada a nós.
Em outras palavras, quando, em João 3.5,
Jesus usou metaforicamente a água e o vento,
o primeiro elemento estava relacionado à Pa­
lavra de Deus; o segundo, ao Espírito Santo.
Jesus quis ensinar que, quando a Palavra é
compartilhada, ensinada, pregada ou feita co ­
nhecida de qualquer outra forma, o Espírito
Santo a usa para trazer nova vida espiritual a
quem Deus estiver salvando. É por isso que
está escrito na Bíblia que aprouve a D eus sal­
var os crentes pela loucura da pregação (1 Co
1.21; Rm 10.14,15).
A c o n c e p ç ã o e s p i r i t u a l ___________________
H á mais uma passagem bíblica que aborda
o novo nascimento de maneira mais clara:
Sendo de novo gerados, não de semente
corruptível, mas da incorruptível, pela pa­
lavra de Deus, viva e que perm anece para
sempre.
1 Pedro 1.23
Nesse capítulo de 1 Pedro, o apóstolo afir­
mou que só passamos a fazer parte da família
de Deus por meio da morte de Cristo e da fé:
Sabendo que não foi com coisas corruptí­
veis, como prata ou ouro, que fostes resga­
tados da vossa vã maneira de viver que,
p or tradição, recebestes dos vossos pais,
mas com o precioso sangue de Cristo, como
de um cordeiro imaculado e incontamina-
do. [...] E por ele credes em Deus, que o
ressuscitou dos mortos e lhe deu glória,
 para que a vossa f é e esperança estivessem
em Deus.
1 Pedro 1.18,19,21
A o afirmar que a Palavra de Deus exerce
uma ação fecundativa semelhante à do esper-
matozoide, Pedro enfatizou que Deus é nos­
so Pai. A Vulgata Latina deixa isso mais claro
que outras versões da Bíblia, pois a palavra
usada na passagem é sêmen.
Coloquemos os ensinos e as metáforas
dessas passagens lado a lado. Deus primeiro
planta em nosso coração o que podemos cha­
mar de “óvulo da fé salvadora”, pois está es­
crito na Bíblia que nem mesmo a fé parte de
nós, visto que ela é dom de D eus (Ef 2.8).
Depois, Ele manda a semente da Sua Palavra,
que contém vida divina, para penetrar o
“óvulo da fé”. O resultado é a concepção da
nova criatura, o ser regenerado.
Sendo assim, uma nova vida espiritual
vem à existência, uma vida que tem sua ori­
gem em Deus, sem nenhuma ligação com
nosso pecado. E por essa razão que agora po­
demos dizer: Se alguém está em Cristo, nova
criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que
tudo se fe z novo (2 C o 5.17).
Jamais somos os mesmos depois que o E s­
pírito Santo entra e implanta a vida de Deus
em nós.
 FÉ E ARREPENDIM ENTO
renascimento é a primeira forma
pela qual a salvação de Deus nos
toca, mas, na matemática do Se­
nhor, a regeneração é inseparável
do que a sucede. Respeitando a seqüência es­
tabelecida no capítulo anterior, estudaremos
aqui sobre a fé e seu companheiro, o arrepen­
dimento.
A fé é indispensável para que alcancemos
a salvação. Em Hebreus 11.6 está escrito que
não é possível agradar a Deus sem ela.
Em Efésios 2.8,9, lemos: Pela graça sois
salvos, p o r meio da f é ; e isso não vem de vós; é
dom de Deus. Não vem das obras, para que
ninguém se glorie.
Em João 3.16, que usou a forma verbal
crer, em vez de o substantivo fé , podemos ler
algo parecido: Porque D eus amou o m undo
de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,
para que todo aquele que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna.
O QUE A FÉ NÃO É____________________________
Consideremos o que a fé não é. Existe mui­
ta confusão acerca desse tema simplesmente
porque usamos a palavra f é de maneira equivo­
cada. Por exemplo, temos o costume de usar a
expressão agir de boa-fé, mas, no que tange às
coisas mais importantes da vida, raramente
confiamos nas pessoas, fato que demonstramos
ao exigir, diante de uma negociação, ações, con­
tratos e outros tipos de garantia por escrito.
Quando se trata de dinheiro, então, nem
se fala. N o mínimo, exigimos garantia. Isso
acontece porque, apesar de cada parte envol­
vida querer acreditar na boa-fé do outro, to­
dos sabem que nem sempre as pessoas podem
ser confiáveis, daí a necessidade de contratos
formais. É fácil, portanto, entender por que
há momentos em que titubeamos naquilo que
afirmamos crer.
C om frequência, a fé é tida como algo
subjetivo. Essa é a fé religiosa, diferente da
verdade objetiva da revelação de Deus. Anos
atrás, em uma longa discussão sobre religião,
um jovem me disse que era cristão. Ao longo
da conversa, descobri que ele não cria na ple­
na divindade de Cristo, apenas sustentava que
Ele era filho de Deus da mesma forma como
todos nós somos. O rapaz não cria na ressur­
reição, nem que Jesus havia morrido por nos­
sos pecados e menos ainda que houvesse, no
N ovo Testamento, um relato preciso da vida
e do ministério de Cristo. Em outras palavras,
ele não reconhecia Jesus como o Senhor de
sua vida.
N o momento em que argumentei com es­
se jovem que todas as crenças que ele renega­
va eram, na verdade, fundamentais para a de­
finição do cristianismo, ele disse que, mesmo
assim, cria no fundo de seu coração que era
cristão. Para ele, fé era sua forma de ver a vi­
da, a qual estava profundamente ligada aos
seus sentimentos.
 U m substituto bem comum para a fé é a
credulidade, a qual se define como a atitude
de alguém que aceita algo como verdadeiro,
mesmo não havendo provas, simplesmente
por desejar que esse algo seja real. Rumores
de curas milagrosas para doenças incuráveis,
às vezes, encorajam esse tipo de comporta­
mento. Entretanto, ao contrário do que mui­
tos creem, isso não condiz com a visão bíblica
a respeito da fé.
O utro substituto é o otimismo, que con­
siste em uma atitude mental positiva por meio
da qual a realização do que acreditamos tor­
na-se possível. U m exemplo disso são os re­
presentantes de vendas que, por crerem com
tanta veemência que são bons em sua função,
obtêm sucesso nela.
N orm an Vincent Peale popularizou essa
ideia em um de seus livros que se tornou um
campeão de vendas: The Power o f Positive
Thinking [O poder do pensamento positivo].
Nele, o autor sugeriu que pegássemos algu­
mas passagens bíblicas acerca da fé no N ovo
Testamento e as memorizássemos, permitin­
do que elas se enraizassem em nosso incons­
ciente e nos fizessem crer realmente em Deus
e em nós mesmos. Se memorizarmos passa­
gens como as citadas abaixo, poderemos rea­
lizar o que antes pensávamos ser impossível:
Se tu podes crer; tudo é possível ao que crê.
Marcos 9.23
Se tiverdes f é como um grão de mostarda,
direis a este monte: Passa daqui para acolá
— e há de passar; e nada vos será impossível.
Mateus 17.20b
Peale concluiu dizendo o seguinte: “Você
irá até onde sua fé em si mesmo, em seu em­
prego e em Deus permitirem, e esse será seu
limite” (P e a l e , 1952, p. 99).
Aparentemente, segundo o ponto de vista
do autor, a fé que ele tem em si mesmo estaria
Sóó
intimamente ligada à fé que tem em seu em­
prego e àquela que tem em Deus, sendo irre­
levantes, portanto, os objetos nos quais estas
são depositadas.
John R. W. Stott explicou melhor o pro­
blema que essa visão equivocada pode causar:
Ele [Peale] recomenda em sua “fórmula de des­
preocupação” que a primeira coisa que faça­
mos de manhã, ao acordar, seja dizer três vezes
e em voz alta: “Eu creio”. Entretanto, não diz
em que exatamente devemos colocar, de forma
tão confiante e insistente, a nossa fé. As últimas
palavras de seu livro são simplesmente “creia e
tenha sucesso”. Mas crer em que ou em quem?
Segundo a opinião do Dr. Peale, fé é sinônimo
de autoconfiança e de um otimismo sem fun­
damento. ( S t o t t , 1972, p. 35,36)
É claro que uma atitude mental positiva
tem seu valor, visto que pode ajudar-nos a vi­
ver melhor, mas esse não é o sentido bíblico
da fé. Contra distorções assim devemos res­
ponder que a verdadeira fé não se baseia em
atitudes ou sentimentos pessoais, mas sim em
Deus, que, sendo eterno e imutável, transmite-
nos toda a confiança necessária para que nos­
sa fé se torne estável.
FÉ: a e s c r i t u r a ______________________________
Em Hebreus lemos que a f é é a certeza de
coisas que se esperam, a convicção de fatos que
se não vêem (Hb 11.1 a r a ). Algumas pessoas
sustentam que, embora ideal, essa definição
de fé é intangível. N o entanto, na Bíblia é en­
sinado o oposto.
A o contrário do que sugerem algumas tra­
duções dos textos bíblicos, a palavra certeza
não substitui, nesse versículo, o termo evi­
dência. O valor que aporta, nesse caso, asse­
melha-se, de certa forma, ao da escritura de
uma propriedade.
Apesar de nenhum de nós já ter tomado
posse da herança que nos foi dada por meio
de Cristo, a fé é a escritura que nos garante
que a receberemos, visto que é a prova das
coisas que ainda não se veem plenamente.
Se essa fosse uma escritura assinada por
seres humanos, ainda teríamos dúvidas acerca
da mesma, mas, como se trata de algo que
vem de Deus, podemos confiar que Ele cum­
prirá Sua Palavra, pois o Senhor está acima de
qualquer suspeita.
Servimos ao Deus da verdade. Logo, tudo
o que Ele declara é digno de confiança. Ele é
infalível, e, por isso, podemos confiar nele
sem pestanejar. Ele também é onipotente, e
nada pode frustrar o cumprimento de Sua
vontade. Além disso, o Senhor é fiel: se Ele
promete algo, cumpre.
A coisa mais sensata que podemos fazer
na vida é obedecer à ordem que Deus nos deu
de crer em C risto, visto que Ele é o único
digno de nossa inteira confiança. Isso foi o
que João quis dizer quando escreveu: Se re­
cebemos o testemunho dos homens, o teste­
m unho de D eus é maior; porque o testemu­
nho de D eus é este, que de seu Filho testificou
(1 Jo 5.9).
João comparou a confiança que deposita­
mos uns nos outros com a maneira como de­
vemos confiar em Deus. A verdade é que,
mesmo sabendo que não há sequer uma pes­
soa totalmente confiável no mundo, confia­
mos nos outros todos os dias.
Quando dirigimos sobre uma ponte, mes­
mo não conhecendo ninguém que tenha tra­
balhado na construção e na aprovação dela,
temos fé que a mesma se manterá firme, acre­
ditamos que o engenheiro que a projetou e a
equipe que a ergueu fizeram um bom traba­
lho e não duvidamos da precisão dos órgãos
que garantem sua segurança.
D a mesma forma, quando pegamos um
ônibus, temos fé que ele nos levará em segu­
rança ao nosso destino, que o motorista é
qualificado para a função e que ele fará o iti­
nerário certo, sem desviar-se.
Sóf
Igualmente, sempre que compramos um
ingresso para assistir a um evento esportivo,
temos fé que o evento acontecerá conforme
anunciado e que o ingresso nos garantirá a
entrada no mesmo.
Em outras palavras, João quis dizer que,
se podemos confiar em seres humanos, mes­
mo sabendo que todos são falhos, muito mais
podemos confiar em Deus!
A c i ê n c i a d a f é ______________________________
Calvino afirmou em As Institutas que a fé
bíblica deve ser racional, e não irracional, e
que seu objeto deve ser Cristo. Disse ainda
que esse racionalismo vem da Palavra de
Deus, sustentando que a fé deve envolver cer­
teza na Palavra:
Possuiremos uma definição correta de fé quan­
do obtivermos certo conhecimento da bene­
volência de Deus para conosco, fundamenta­
do na verdade de Sua promessa em Cristo,
revelada a nossa mente e selada em nosso co­
ração por meio do Espírito Santo. ( C a l v i n o ,
1960, p. 551)
Esse conhecimento, dado a nós pelo Espí­
rito Santo, envolve a identidade de Jesus (a
segunda pessoa da Trindade, nascido da vir­
gem Maria, feito homem, oferecido por nos­
sas transgressões e ressuscitado para nossa
justificação), nossa identidade (pecadores que
precisam de um Salvador) e muito mais.
Em João 16.8-11, Jesus declarou:
E, quando ele [o Espírito Santo] vier, con­
vencerá o mundo do pecado, e da justiça, e
do juízo: do pecado, porque não crêem em
mim; da justiça, porque vou para m eu Pai,
e não me vereis mais; e do juízo, porque já
o príncipe deste mundo está julgado.
O Espírito Santo convence o mundo do
pecado porque o mundo não crê em Jesus.
Segundo Leon Morris, isso pode significar
que:
Ele convence o mundo de suas ideias errôneas
acerca do pecado porque o mundo não crê; [...]
Ele convence o mundo de seu pecado porque,
sem essa convicção, não é possível ter fé; [...]
ou Ele convence o mundo do pecado da incre­
dulidade. ( M o r r i s , 1971, p. 698)
Qualquer uma dessas opções é plausível.
Aliás, era costume de João buscar transmitir
mais de uma ideia em seus textos. Entretanto,
se o tema dessa passagem for a convicção que
visa à salvação, então a segunda interpretação
seria a melhor, visto que o pecado coloca o
ego das pessoas no centro de sua vida, levan-
do-as, assim, a desprezar a fé. Entender isso é
essencial para garantir que não percamos a
salvação.
A terceira interpretação mostra o Espírito
Santo como um “prom otor” que atribui ao
mundo o veredito de culpado, enquanto a
segunda adiciona que Ele leva essa culpa à
consciência humana para que nós, perturba­
dos com o pecado, busquemos a libertação
do mesmo.
P or exemplo, no Dia de Pentecostes, os
discípulos se juntaram para esperar a vinda do
Espírito Santo. Quando Ele veio, eles foram
às ruas de Jerusalém e Pedro pregou que Sua
vinda havia sido o cumprimento da profecia
de Joel, cujo objetivo era chamar homens e
mulheres à salvação em Cristo. O apóstolo,
então, pregou sobre Jesus, e concluiu seu ser­
mão dizendo:
Saiba, pois, com certeza} toda a casa de Is­
rael que a esse Jesus, a quem vós crucificas-
tes, D eus o fe z Senhor e Cristo. Ouvindo
eles isto, compungiram-se em seu coração e
perguntaram a Pedro e aos demais apósto­
los: Q ue faremos, varões irmãos ?
Atos 2.36,37
Ao responder a essa pergunta, Pedro ga­
nhou mais de três mil almas para Cristo. A
resposta dele foi excepcional, mas não por
causa de seu brilhantismo ou de sua eloqüên­
cia. Se ele tivesse pregado esse sermão um dia
antes, nada teria acontecido, ninguém teria
crido e ele e os demais apóstolos teriam sido
motivo de piada.
Contudo, o Espírito Santo veio no Pente­
costes e convenceu o povo de seu pecado. E
por isso que eles compungiram-se em seu co­
ração e perguntaram a Pedro e aos demais
apóstolos: Q ue faremos, varões irmãosf (At
2.37). Com o a fé brotou em seu coração, o
arrependimento veio em seguida e, assim, as
pessoas quiseram ser libertas do pecado.
N em todos creram que não podemos con­
vencer a nós mesmos ou aos outros do peca­
do. Isso foi o tema central da controvérsia
entre Agostinho e Pelágio, e, mais tarde, entre
Armínio e os seguidores de Calvino.
Embora Pelágio e Armínio não tenham
negado que a salvação se dá pela graça divina,
eles não acreditavam que tudo podia ser atri­
buído a ela, ou seja, não podiam crer que cada
passo dado em direção a Deus dependesse,
primeiro, de que Ele nos convencesse de nos­
sos pecados e nos atraísse a si.
Pelágio disse que nossa vontade é livre e
que sempre podemos, portanto, escolher ou
rejeitar qualquer coisa. Assim, ele defendia
que, embora o evangelho nos fosse oferecido
pela graça de Deus, a maior responsável por
nossa salvação ou condenação era nossa p ró­
pria vontade. C ontudo, Pelágio não enten­
dia que, sem o Espírito Santo, tornava-se
impossível para o ser humano compreender
o evangelho, reconhecer seus pecados e arre­
pender-se deles.
Depois que Jesus subiu para junto do Pai
(Jo 16.10), o Espírito Santo foi incumbido de
convencer as pessoas da justiça. Em outras
palavras, Ele assumiu a tarefa de revelar ao
homem em quem [Cristo] a justiça divina
pode ser encontrada, visto que a justiça huma­
na não é suficiente para garantir a nossa salva­
ção. Com o sabemos, somos salvos por Cristo,
que já não está entre nós, mas à direita do Pai.
Por fim, o Espírito nos convence do juízo,
visto que quem governa este mundo já está
condenado (Jo 12.31), fato comprovado no
julgamento de Satanás por meio do poder do
sacrifício de Jesus na cruz.
Ninguém quer crer no juízo, pois é mais
conveniente pensar que podemos fazer o que
bem entendermos sem enfrentarmos as conse­
qüências de nossas decisões. O que nos enco­
raja a pensar assim é o fato de que, na maioria
das vezes, Deus não nos julga imediatamente
após nossas ações, o que nos dá a falsa impres­
são de que o mal fica sempre impune.
Cultivar esse tipo de pensamento é, sem
dúvida, um equívoco. Deus evita julgar os
pecadores de maneira imediata porque é mi­
sericordioso, mas isso não será assim por toda
a eternidade. O julgamento do Senhor no que
se refere a Satanás é prova disso.
Pedro defendeu o mesmo ponto. Após
mostrar que Deus julgou certos anjos, bem
como o mundo nos tempos de N oé e as cida­
des de Sodoma e Gomorra, ele afirmou: As­
sim, sabe o Senhor livrar da tentação os piedo­
sos e reservar os injustos para o Dia de Juízo,
para serem castigados (2 Pe 2.9).
O AMOR E O COMPROMETIMENTO__________
Sabemos o quanto é importante buscar
entender o cristianismo de forma racional,
mas isso não basta, pois o inimigo, bem mais
ortodoxo do que nós, também sabe disso. L o ­
go, é necessário que a fé racional seja balance­
ada com um pouco de emoção, como a des­
crita por John Wesley em Aldersgate, quando
disse que seu coração havia sido estranha­
m ente acalentado.
Ainda tratando do mesmo tema, Calvino
enfatizou a importância da influência das
emoções, além do intelecto:
Resta entornar dentro do coração o que a men­
te absorveu, pois a Palavra de Deus não é rece­
bida pela fé quando ela fica apenas na mente.
Somente quando se enraíza no fundo do cora­
ção é que ela se torna uma defesa invencível para
suportar e eliminar toda e qualquer tentação.
[...] Da mesma forma, o Espírito sela em nosso
coração as promessas que já estão em nossa men­
te e atua como uma garantia que as confirma e
estabelece-as. ( C a l v in o , 1960, p. 583-584)
Em outro trecho dessa obra, ele ressaltou
que a fé está intimamente ligada à devoção.
Por fim, a fé é também confiança, com ­
promisso. Deixamos de confiar em nós mes­
mos para passar a confiar em Deus completa­
mente. Percebemos o valor e o amor infinito
de Cristo, que se deu para nos salvar, e com-
prometemo-nos com Ele.
O casamento ilustra bem esse princípio,
visto que nele culmina um processo de
aprendizado, de sensibilidade e de com pro­
metimento.
Dentro dessa analogia, podemos compa­
rar as primeiras fases de um namoro ao primei­
ro elemento da fé: a identificação. Nessa fase, o
casal dá um passo fundamental: o de conhecer-
-se, a fim de descobrir se o outro se qualifica
como um bom cônjuge. Assim, por exemplo,
se um dos dois descobrir que o outro não é dig­
no de confiança, haverá problema mais tarde.
A segunda fase, por sua vez, é comparada
ao segundo elemento da fé: a emoção, que
corresponde à paixão, sendo também funda­
mental. E por causa dessa emoção que um
homem e uma mulher dizem sim um ao ou­
tro, prometendo conviver e amar-se em qual­
quer circunstância. Da mesma forma, com-
prometemo-nos com Cristo, tanto nesta vida
como por toda a eternidade.
A f é d e A b r a ã o ____________________________
A fé não para aqui. Com o resultado do
novo nascimento, ela não desaparece, mas se
faz presente ao longo da vida inteira, fortale­
cendo-se e revelando cada vez mais a nature­
za de seu objeto.
Quando o Senhor ordenou que Abraão
deixasse sua parentela e fosse para uma terra
que lhe seria dada por herança, ele obedeceu,
[...] e saiu, sem saber para onde ia (Hb 11.8).
Isto é fé: nada mais que a crença no poder de
Deus de cumprir o que lhe prometera.
Contudo, também podemos ler em H e­
breus: Pela fé , habitou na terra da promessa,
como em terra alheia, morando em cabanas
com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mes­
ma promessa (Hb 11.9). A fé de Abraão foi
maior aqui, pois ele confiou em Deus apesar
da fome, do perigo e da demora do cumpri­
mento da promessa.
Mais adiante, lemos sobre a imensa fé por
meio da qual Sara e Abraão puderam gerar
um filho, apesar da infertilidade e da idade já
avançada, fato que colaborou para que o
Deus da promessa ficasse conhecido também
como o Deus de milagres. Em referência a
essa fé, Paulo escreveu:
E não duvidou da promessa de Deus por
incredulidade, mas fo i fortificado na fé,
dando glória a Deus; e estando certíssimo
de que o que ele tinha prometido também
era poderoso para o fazer.
Romanos 4.20,21
Ou seja, a fé de Abraão venceu a dúvida em
meio a todo o sofrimento emocional e à aparen­
te contradição ante a tudo o que se cria antes:
Pela fé , ofereceu Abraão a Isaque, quando
fo i provado, sim, aquele que recebera as
promessas ofereceu o seu unigênito. Sendo-
-Ihe dito: Em Isaque será chamada a tua
descendência, considerou que D eus era
poderoso para até dos mortos o ressuscitar.
E daí também, em figura, ele o recobrou.
Hebreus 11.17-19
C om o vimos, não havia limites para a fé
de Abraão, visto que ele creu que Deus podia,
até mesmo, ressuscitar seu filho.
Da mesma maneira, a fé cresce em nós.
Você pode ter pouca ou muita fé, mas o im­
portante é confiar em Deus e em Cristo. O
Senhor não falha. Quanto mais você o conhe­
ce, mais sua fé é fortalecida, assim como foi
com a de Abraão.
 J u s t if ic a ç ã o p e l a f é : a e s s ê n c ia d a salvação
'ãrtinho Lutero, que, devido às
suas considerações acerca da jus­
tificação, deu início à Reforma
Protestante no século 16, escre­
veu o seguinte:
Quando nosso conhecimento sobre a justifica­
ção foi questionado, tudo o mais o foi também.
[...] A justificação é a essência que dá origem a
todas as outras doutrinas. Ela gera, nutre, edi-
fica, preserva e defende a Igreja de Deus e, sem
ela, a Igreja do Senhor não pode existir. [...] Ela
está acima de qualquer outra doutrina. (P la ss,
1959, p. 702-4, 715)
João Calvino, que seguiu Lutero no início
do desenvolvimento da Reforma, defendia o
mesmo que ele, referindo-se à justificação co ­
mo a essência da religião.
Thomas Watson, por sua vez, fez a seguin­
te observação:
A justificação é a essência e o pilar do cristia­
nismo, e os erros cometidos no que tange a esse
tema são muito perigosos. É como um defeito
em uma fundação. A justificação de Cristo é a
fonte de água viva. Deixar o veneno das falsas
doutrinas contaminar essa fonte é uma atitude
condenável. (W a tso n , 1970, p. 226)
Essas declarações não são exageradas, mas
sim realistas, pois a justificação pela fé é a
resposta do Senhor para a mais básica de to ­
das as perguntas referentes à religião: como
pode uma pessoa justificar-se diante de Deus?
Segundo a Bíblia, não podemos justificar a
nós mesmos. Esta é a doutrina do pecado.
Rebelamo-nos contra Deus e, se estamos
contra Ele, não há justificação para nós. So­
mos todos transgressores e destituídos [esta­
mos] da glória de D eus (Rm 3.23).
De acordo com a doutrina da justificação,
somente por intermédio da obra de Cristo,
recebida pela fé, é possível que nos justifique­
mos diante de Deus:
A justiça de D eus pela f é em Jesus Cristo
para todos e sobre todos os que crêem ; [...]
sendo justificados gratuitam ente pela sua
graça, pela redenção que há em Cristo
Jesus.
Romanos 3.22-24
Concluímos, pois, que o hom em é justifica­
do pela fé , sem as obras da lei.
Romanos 3.28
Mas, àquele que não pratica, porém crê
naquele que justifica o ímpio, a sua f é lhe é
imputada como justiça.
Romanos 4.5
C om o podemos ver, a justificação é obra
divina. Sabendo disso, Paulo afirmou: E Deus
quem os justifica. Q uem os condenará? (Rm
8.33b,34a).
O VEREDITO ACERCA DO QUE D E U S FEZ
Dois pontos merecem destaque: o primeiro
é que, de acordo com a citação de Romanos, é
Deus que nos justifica, e não nós mesmos.
Acerca desse tema, John Murray declarou:
A justificação não é uma desculpa para os erros
humanos, nem um recurso autodefensivo. Se­
quer é a confissão ou o sentimento que a confis­
são traz. A justificação não é um exercício reli­
gioso em que nos envolvemos, por melhor ou
mais nobre que este seja, e, se quisermos enten-
dê-la e apropriar-nos de sua graça, devemos vol­
tar nosso pensamento à obra de Deus, que busca
justificar o ímpio. (M u r r a y , 1955, p. 118)
A imagem do triângulo da salvação apre­
sentada em uma discussão sobre expiação/
propiciação e redenção no Livro II desta obra
ajuda-nos a entender melhor esse princípio.
Expiação/propiciação, redenção e justifica­
ção são palavras essenciais para a compreen­
são da morte de Cristo, e são elas que, ao co­
nectar Jesus, o Pai e os cristãos, formam o
triângulo anteriormente mencionado.
Somos alvos da redenção e da justificação
e, portanto, não contribuímos em nada para
nossa própria salvação. Esta é dada a nós por
Cristo, por meio da realização de duas obras:
a expiação/propiciação e a redenção. Deus,
por Sua vez, realiza a propiciação quando Je­
sus aplaca Sua ira, iniciando, assim, a justifi­
cação, por meio da qual os pecados dos ím­
pios são perdoados.
O utro ponto que merece destaque é que a
justificação é apresentada a nós como um
pronunciamento legal, e não como algo que
apenas nos tom a imediatamente mais santos.
É claro que, quando Deus nos justifica e
realmente assume o controle de nossa vida, o
processo natural é que nos tornemos cada vez
mais santos. Entretanto, a justificação não
tem relação direta com a transformação de
caráter. O fato de um juiz absolver alguém
não significa que este seja inocente. N a verda­
de, a opinião do juiz não implica nenhuma
mudança no réu, visto que sua declaração
acerca da inocência do mesmo se refere ape­
nas ao seu ponto de vista pessoal no que tange
à acusação que foi feita, e não ao caráter do
acusado em si.
Assim, embora haja controvérsias quanto
ao uso do termo justificação com conotação
legal nas Escrituras, encontramos muitas ra­
zões para entendê-lo dessa maneira:
1 .0 Antigo Testamento se refere ao Senhor
como o Deus da Lei. De acordo com a mentali­
dade hebraica, esse título o distingue dos deuses
das nações vizinhas. Além disso, segundo essa
visão, Ele é também o Deus do juízo, pojs em
um universo governado por um Senhor sobera­
no e moral o mal deve ser punido.
Isso foi o que Abraão deu a entender
quando o Senhor lhe falou acerca da destrui­
ção que viria sobre Sodoma: Não faria justiça
o Ju iz de toda a terra? (Gn 18.25b). Nesse
texto, no qual é retratado o início da história
de Israel, Deus é considerado um juiz. Em
passagens posteriores, esse pensamento já se
mostra mais elaborado:
O S E N H O R se levanta para pleitear e sai
a julgar os povos. O S E N H O R vem em
juízo contra os anciãos do seu povo e con­
tra os seus príncipes; é que fostes vós que
consumistes esta vinha; o espólio do pobre
está em vossas casas.
Isaías 3.13,14
Mas o S E N H O R está assentado perpetua­
m ente; já preparou o seu tribunal para jul­
gar. Ele mesmo julgará o m undo com
justiça; julgará os povos com retidão.
Salmo 9.7,8
 Com o podemos notar, a justificação está
sempre ligada ao juízo:
Não entres em juízo com o teu servo, por­
que à tua vista não se achará justo nenhum
vivente.
Salmo 143.2
Perto está o que m e justifica; quem conten­
derá comigo ?
Isaías 50.8a
A mesma ideia aparece quando, em Deu-
teronômio 25.1, é destacado o tema do juízo
humano:
Q uando houver contenda entre alguns, e
vierem a juízo para que os juizes os jul­
guem , ao justo justificarão e ao injusto con­
denarão.
2. A justificação é contrastada com a con­
denação:
O que justifica o ímpio e o que condena o
justo abomináveis são para o S E N H O R ,
tanto um como o outro.
Provérbios 17.15
Tendo em vista que condenar alguém tam­
bém não significa torná-lo ímpio, justificar uma
pessoa não pode significar que ela imediata­
mente se tornará justa. Ambos os termos se re­
ferem a um decreto ou a uma declaração oficial.
3. O termo justificar é usado em diversas
passagens bíblicas para se referir ao processo
de justificação. Por exemplo, em Romanos
3.4, Paulo citou o Salmo 51.4, dizendo:
Sempre seja D eus verdadeiro, e todo ho­
m em mentiroso, como está escrito: Para
que sejas justificado em tuas palavras e
venças quando fores julgado.
O apóstolo não quis dizer com isso que o
Senhor devia ser justificado, pois Ele é e
sempre será santo e justo. A intenção de
Paulo era ressaltar que, ao longo do nosso
processo de justificação, as palavras de Deus
são responsáveis por m ostrar-nos o quanto
Ele é justo.
As passagens que traçam um paralelo com
essa são:
Todo o povo que o ouviu e até os publica-
nos reconheceram a justiça de Deus, tendo
sido batizados com o batismo de João.
Lucas 7.29
Evidentem ente, grande é o mistério da
piedade: A quele que fo i manifestado na
carne fo i justificado em espírito, contem­
plado p or anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, recebido na glória.
1 Timóteo 3.16
4. Da mesma maneira, existem trechos na
Bíblia que sustentam que algumas pessoas
acreditam ser capazes de justificar e salvar a si
próprias. Entretanto, ao lermos essas passa­
gens, percebemos que isso não é possível:
E disse-lhes: Vós sois os que vos justificais a
vós mesmos diante dos homens, mas Deus
conhece o vosso coração, porque o que en­
tre os homens é elevado perante D eus é
abominação.
Lucas 16.15
E eis que se levantou um certo doutor da
lei, tentando-o e dizendo: Mestre, que fa ­
rei para herdar a vida eterna? E ele lhe
disse: Q ue está escrito na lei? Como lês? E,
respondendo ele, disse: Amarás ao Senhor,
teu Deus, de todo o teu coração, e de toda
a tua alma, e de todas as tuas forças, e de
todo o teu entendimento e ao teu próximo
como a ti mesmo. [...] Ele, porém, querendo
 t
justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E j assim, a justiça de Cristo a nós. Logo, não
quem é o meu próximo? precisamos mais pagar por nossos pecados, a
Lucas 10.25-27,29 despeito de o salário do pecado ser a morte, o
dom gratuito de D eus é a vida eterna, por
Ambas as passagens tratam de juízo. N o Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23).
primeiro exemplo, embora os réus tenham Paulo desenvolveu esse pensamento em
tentado provar que eram justos, ficou claro Romanos 3.21-26:
que não o eram. Semelhantemente, no segun­
do exemplo, foi vã a tentativa do jovem de Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a jus­
demonstrar que sua conduta correta era um tiça de Deus, tendo o testemunho da Lei e
indício de sua perfeição moral. dos Profetas, isto é, a justiça de D eus pela
H á outros textos que tratam do mesmo as­ f é em Jesus Cristo para todos e sobre todos
sunto, mas de maneira metafórica. De certa os que crêem; porque não há diferença.
forma, a ideia de juízo está sempre presente na Porque todos pecaram e destituídos estão
Bíblia. A respeito disso, Leon Morris afirmou: da glória de Deus, sendo justificados gra­
tuitamente pela sua graça, pela redenção
O caso em questão em nada se difere do que que há em Cristo Jesus, ao qual D eus pro­
acontece com os verbos julgar e absolver, que, pôs para propiciação pela f é no seu sangue,
embora sejam termos legais, podem ser usados para demonstrar a sua justiça pela remis­
fora do contexto jurídico sem sofrer alteração são dos pecados dantes cometidos, sob a
de sentido. Esse também é o caso do vocábulo paciência de Deus; para demonstração da
dikaioõ [justificar], que, mesmo sendo um ver­ sua justiça neste tempo presente, para que
bo essencialmente forense, é usado na Bíblia ele seja justo e justificador daquele que
com o sentido de sentença de absolvição. tem f é em Jesus.
( M o r r i s , 1956, p . 260)
H á alguns anos, um grupo de ateístas dis­
A JUSTIFICAÇÃO DE D EU S____________________ tribuiu um folheto contendo meia dúzia de
O juízo divino é feito sempre em nome da exemplos de pecados cometidos por persona­
verdade e da equidade. Sendo ímpios, como o gens do Antigo Testamento.
Senhor pode justificar-nos? Se fôssemos de­ U m deles foi Abraão que, apesar de ter se
clarar inocente um culpado, nosso ato seria disposto a sacrificar a honra de sua esposa pa­
uma afronta tanto a Deus como ao homem. ra salvar sua própria vida, foi chamado, por
N o entanto, isso é o que Deus faz. Com o Ele Deus, de amigo (2 C r 20.7; Is 41.8).
pode fazer isso? Jacó também foi usado como exemplo pa­
A doutrina cristã prega a justificação pela ra validar as dúvidas dos ateus em relação ao
fé. Com o vimos, justificar significa declarar caráter do Senhor. Eles não entendiam por
justo, mas não tornar justo, ou seja, a justifica­ que alguém que trapaceou e mentiu poderia
ção não necessariamente implica a santifica­ ser usado como referência para exemplificar a
ção imediata de alguém. Entretanto, quando fidelidade do Pai, fato comprovado pela rele­
Deus declara que o cristão é justo, Ele o justi­ vância dada a ele por meio da expressão Deus
fica não por causa de suas próprias obras, mas de Jacó (Êx 3.6,15,16; 4.5; Mt 22.32; Mc 12.26;
por meio do sacrifício de Jesus. L c 20.37; A t 3.13; 7.32).
O Pai aceitou o sacrifício de Seu Filho co­ Os mesmos questionamentos eram levan­
mo pagamento por nossas dívidas, imputando, tados com relação a Moisés, que cometeu um
assassinato, vivendo por um tempo como um
fugitivo da lei egípcia, e Davi, que, apesar de
ter cometido adultério, seguido de assassina­
to, foi chamado de homem segundo o cora­
ção de Deus (1 Sm 2.35; 13.14).
Assim, por meio desse material, o grande
problema levantado pelos ateístas era o fato
de não entenderem que tipo de Deus aceita­
ria ter Abraão com o amigo, ou ainda, que
tipo de Deus se agradaria de um homem co ­
mo Davi?
N a verdade, esse folheto apontava fatos
que o próprio Senhor já havia reconhecido.
Ele, apesar de justo e santo, por séculos re­
cusou-se a condenar a humanidade, pas­
sando a justificar homens e mulheres com o
esses.
Paulo esclareceu, com precisão, essa situa­
ção em Romanos:
Ao qual D eus propôs para propiciação pela
f é no seu sangue, para demonstrar a sua
justiça pela remissão dos pecados dantes
cometidos, sob a paciência de Deus.
Romanos 3.25
Isso torna o Senhor injusto? N ão, pois,
por meio da morte de Cristo, o nome e os
propósitos de Deus foram vindicados. Graças
ao sacrifício de Jesus, o Senhor justificou (e
continua justificando) os ímpios.
A sa lv a ç ã o d e C r i s t o é í m p a r ____________
É trágico quando as pessoas não aceitam a
salvação que é oferecida gratuitamente em
Cristo, para, em vez disso, tentarem, à sua
maneira, salvar a si mesmas.
C om o sugeri na discussão sobre a expia-
ção/propiciação, que se encontra no capítulo
13 do Livro II desta obra, nos dois capítulos
que precedem os versículos-chave de Rom a­
nos 3, Paulo classificou as pessoas em três
categorias, a fim de mostrar que todos preci­
sam de Jesus.
Segundo o que está escrito em Romanos
1.18-32, a primeira categoria é composta por
pessoas que chamamos de hedonistas:
Porque do céu se manifesta a ira de Deus
sobre toda impiedade e injustiça dos ho­
mens que detêm a verdade em injustiça;
porquanto o que de D eus se pode conhecer
neles se manifesta, porque D eus lho mani­
festou. Porque as suas coisas invisíveis, des­
de a criação do mundo, tanto o seu eterno
p od er como a sua divindade, se entendem
e claramente se vêem pelas coisas que estão
criadas, para que eles fiquem inescusáveis;
porquanto, tendo conhecido a Deus, não o
glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças; antes, em seus discursos se desvane­
ceram, e o seu coração insensato se obscu-
receu. Dizendo-se sábios, tornaram-se
loucos. E mudaram a glória do D eus incor­
ruptível em semelhança da imagem de
homem corruptível, e de aves, e de quadrú­
pedes, e de répteis. Pelo que também Deus
os entregou às concupiscências do seu cora­
ção, à imundícia, para desonrarem o seu
corpo entre si; pois mudaram a verdade de
D eus em mentira e honraram e serviram
mais a criatura do que o Criador, que é
bendito eternamente. A m ém ! Pelo que
Deus os abandonou às paixões infames.
Porque até as suas mulheres m udaram o
uso natural, no contrário à natureza. E,
semelhantemente, também os varões, dei­
xando o uso natural da mulher, se inflama­
ram em sua sensualidade uns para com os
outros, varão com varão, cometendo tor­
peza e recebendo em si mesmos a recom­
pensa que convinha ao seu erro. E, como
eles se não importaram de ter conhecimen­
to de Deus, assim D eus os entregou a um
sentimento perverso, para fazerem coisas
que não convém; estando cheios de toda ini­
qüidade, prostituição, malícia, avareza, mal­
dade; cheios de inveja, homicídio, contenda,
 engano, malignidade; sendo m urm urado-
res, detratores, aborrecedores de Deus,
injuriadores, soberbos, presunçosos, in­
ventores de males, desobedientes ao pai e
à m ãe; néscios, infiéis nos contratos, sem
afeição natural, irreconciliãveis, sem mi­
sericórdia; os quais, conhecendo a justiça
de D eus (que são dignos de morte os que
tais coisas praticam), não somente as fa ­
zem , mas tam bém consentem aos que as
fazem .
Os hedonistas são pessoas cujos únicos
padrões de conduta são os que criam para si.
Ou seja, são os que vivem para si mesmos,
buscando o prazer em tudo o que fazem. Pau­
lo disse que pessoas assim precisam do evan­
gelho, pois seu estilo de vida as conduz à
condenação de Deus.
Elas podem ser justas aos próprios olhos,
mas essa não é a justificação que conta. H á uma
lei moral estabelecida pelo Senhor, assim como
um Juiz moral. Se essas pessoas não forem jus­
tificadas pela fé em Jesus Cristo, se perderão.
A segunda categoria, considerada em R o­
manos 2.1-16, comporta aqueles que vivem
uma vida eticamente superior:
Portanto, és inescusável quando julgas, ó
homem, quem qu er que sejas, porque te
condenas a ti mesmo naquilo em que jul­
gas a outro; pois tu, que julgas, fazes o
mesmo. E bem sabemos que o juízo de
D eus é segundo a verdade sobre os que tais
coisas fazem . E tu, ó homem, que julgas os
que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-
-as tu, escaparás ao juízo de D eus? Ou
desprezas tu as riquezas da sua benignida­
de, e paciência, e longanimidade, ignoran­
do que a benignidade de D eus te leva ao
arrependim ento? Mas, segundo a tua du­
reza e teu coração impenitente, entesouras
ira para ti no dia da ira e da manifestação
do juízo de Deus, o qual recompensará cada
S fâ
um segundo as suas obras, a saber: a vida
eterna aos que, com perseverança em f a ­
z er bem , procuram glória, e honra, e in-
corrupção; mas indignação e ira aos que
são contenciosos e desobedientes à verda­
de e obedientes à iniqüidade; tribulação e
angústia sobre toda alma do hom em que
fa z o mal, prim eiram ente do ju d eu e tam­
bém do grego; glória, porém , e honra epaz
a qualquer que fa z o bem, prim eiramente
ao judeu e também ao grego; porque, para
com Deus, não há acepção de pessoas. Por­
que todos os que sem lei pecaram sem lei
também perecerão; e todos os que sob a lei
pecaram pela lei serão julgados. Porque os
que ouvem a lei não são justos diante de
Deus, mas os que praticam a lei hão de ser
justificados. Porque, quando os gentios,
que não têm lei, fazem naturalmente as
coisas que são da lei, não tendo eles lei, pa­
ra si mesmos são lei, os quais mostram a
obra da lei escrita no seu coração, testifi­
cando juntam ente a sua consciência e os
seus pensamentos, qu er acusando-os, qu er
defendendo-os, no dia em que D eus há de
julgar os segredos dos homens, p o r Jesus
Cristo, segundo o m eu evangelho.
Diferente dos hedonistas, legalistas se­
guem padrões de moral mais elevados, o que
acaba fazendo com que eles não acreditem
que, para alcançarem a salvação de Deus, pre­
cisam arrepender-se de seus pecados.
Paulo discordou dessa teoria por dois m o­
tivos. Primeiro, por mais altos que sejam os
padrões dessas pessoas, eles passam longe dos
padrões do Senhor, visto que Ele exige uma
perfeição que vai muito além de nossa imagi­
nação. N a verdade, de acordo com os crité­
rios divinos acerca da santidade, todos seriam
reprovados.
Em segundo lugar, os legalistas são repro­
vados em seus próprios padrões. Veja o que
Paulo disse:
 Portanto, és inescusável quando julgas, ó
homem, quem qu er que sejas, porque te
condenas a ti mesmo naquilo em que jul­
gas a outro; pois tu, que julgas, fazes o
mesmo.
Romanos 2.1
Qual é o seu padrão ético? Você pode di­
zer: “Meu padrão é o Sermão do Monte (Mt
5 .1 —7.29)”. Bem, será que é mesmo? Se ana­
lisarmos a fundo constataremos que é huma­
namente impossível seguir esse sermão como
padrão de ética. U m exemplo disso é encon­
trado na declaração de Jesus, que, mesmo sa­
bendo que ninguém é perfeito, disse: Sede
vós, pois, perfeitos, como éperfeito o vosso Pai,
que está nos céus (Mt 5.48).
Da mesma forma, se você disser que seu
padrão ético se baseia nos Dez Mandamentos
(E x 20.2-17), também já está condenado, pois
não adora a Deus com o deveria, não observa
o sábado e cobiça as coisas dos outros.
Apelar para a ética de Mateus 7.12 seria
igualmente condenável, visto que ninguém,
de fato, faz aos outros o que gostaria que lhe
fizessem. Até mesmo o menor de todos os
padrões, o da honestidade, não pode ser men­
cionado, já que nem sempre somos honestos
como deveríamos ser.
Portanto, precisamos deixar esse pensa­
mento de que somos justos diante de Deus e
de que merecemos ir para o céu, pois todos
necessitam ser justificados pelo Senhor.
A terceira categoria, citada em Romanos
2.17-29, é a das pessoas religiosas:
Eis que tu, que tens p or sobrenome judeu,
e repousas na lei, e te glorias em Deus; e
sabes a sua vontade, e aprovas as coisas
excelentes, sendo instruído por lei; e confias
que és guia dos cegos, luz dos que estão em
trevas, instruidor dos néscios, mestre de
crianças, que tens a form a da ciência e da
verdade na lei; tu, pois, que ensinas a outro,
não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas
que não se deve furtar, furtas? Tu, que di-
zes que não se deve adulterar, adúlteras ?
Tu, que abominas os ídolos, cometes sacri­
légio f Tu, que te glorias na lei, desonras a
Deus pela transgressão da lei? Porque, co­
mo está escrito, o nome de D eus é blasfe­
mado entre os gentios p or causa de vós.
Porque a circuncisão é, na verdade, pro­
veitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu és
transgressor da lei, a tua circuncisão se tor­
na em incircuncisão. Se, pois, a incircunci-
são guardar os preceitos da lei, porventura,
a incircuncisão não será reputada como
circuncisão? E a incircuncisão que p o r na­
tureza o é, se cumpre a lei, não te julgará,
porventura, a ti, que pela letra e circunci­
são és transgressor da lei? Porque não é
judeu o que o é exteriormente, nem é cir­
cuncisão a que o é exteriormente na carne.
Mas é judeu o que o én o interior, e circun­
cisão, a que é do coração, no espírito, não
na letra, cujo louvor não provém dos ho­
mens, mas de Deus.
N o contexto da experiência de Paulo, es­
ses eram os judeus, cujo padrão ético era a Lei
de Deus. Eles se vangloriavam de sua ascen­
dência, depositando sua confiança no cum­
primento de preceitos religiosos. Defendiam
que, por serem batizados, participarem da
ceia e darem dízimos e ofertas, eram justos
diante do Senhor.
O apóstolo afirmou que essas pessoas pre­
cisavam do evangelho, pois defendiam teorias
totalmente inadequadas aos olhos do Senhor.
A salvação é garantida somente por meio de
Cristo e da aplicação da justiça que vem de
Deus, e não do homem, por meio de um pro­
cesso de transformação interna.
O que o Pai vê quando olha para você?
Obras e religiosidade vãs ou Sua própria jus­
tiça, que, com base na soberania dele, age em
sua conduta?
 Considere a conversão de Paulo. Ele não
era um hedonista. Longe disso. Era uma pes­
soa religiosa e legalista, que confiava em sua
própria força para alcançar a salvação. Veja o
que ele disse em Filipenses 3.4-8:
A inda que também podia confiar na carne;
se algum outro cuida que pode confiar na
carne, ainda mais eu: circuncidado ao oita­
vo dia, da linhagem de Israel, da tribo de
Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a
lei, fu i fariseu, segundo o zelo, perseguidor
da igreja; segundo a justiça que há na lei,
irrepreensível. Mas o que para mim era ga­
nho reputei-o perda por Cristo. E, na ver­
dade, tenho também por perda todas as
coisas, pela excelência do conhecimento de
Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a
perda de todas estas coisas e as considero co­
mo esterco, para que possa ganhar a Cristo.
Antes de conhecer a Cristo, para Paulo, a
salvação dependia apenas do esforço e das
obras dele. Isso, para o apóstolo, não era pro­
blema, pois havia muitos atributos a seu fa­
vor, tanto herdados como adquiridos. Entre
os herdados, estavam: o fato de ter nascido
em berço judaico; ter sido circuncidado de
acordo com a Lei, no oitavo dia de vida. Ele
era, portanto, um “bom judeu”. Além de nas-
cido de pais judeus, sendo hebreu de hebreus
(Fp 3.5), ele era um israelita, membro do po­
vo escolhido de Deus, pertencente à tribo de
Benjamim, e um observador da Lei.
Após a morte de Salomão, o reino de Israel
foi dividido em Reino do N orte e do Sul. Ben­
jamim foi a única tribo que permaneceu com
Judá no Reino do Sul. As dez tribos do norte
apostataram da fé e ergueram para si altares
nos quais sacrifícios de sangue eram ofereci­
dos violando, assim, o que está escrito em
Levítico 17. Contudo, a tribo de Benjamim e
Judá haviam permanecido leais a Deus, e Pau­
lo pertencia a uma destas duas tribos.
s6y
Paulo também havia adquirido vantagens
para si. Segundo consta, foi fariseu (Fp 3.5),
ou seja, fez parte da seita religiosa mais zelosa
quanto à Lei. E importante destacar que ele
não se contentava em apenas participar da sei­
ta, mas dedicava-se de maneira zelosa e dili­
gente a ela, o que se constata pela sua persegui­
ção implacável à Igreja primitiva (At 8.1-3).
Sob o ponto de vista humano, esses eram
atributos bem consideráveis. Contudo, quan­
do Jesus se revelou a ele na estrada de Damas­
co, como podemos ler no capítulo nove de
Atos, Paulo entendeu que, sob o ponto de
vista de Deus, seus atos de justiça não passa­
vam de trapos de imundícia (Is 64.6).
Antes, ele dizia que era, segundo a justiça
que há na lei, irrepreensível (Fp 3.6b). N o en­
tanto, depois de seu encontro com Jesus, pas­
sou a dizer: Cristo Jesus veio ao mundo, para
salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal
(1 Tm 1.15). Assim, tudo o que havia acumula­
do de ativos eram, na verdade, passivos que o
mantinham longe de Cristo. Em outras pala­
vras, a partir de então, em sua coluna de ativos,
passou a vigorar apenas Jesus Cristo.
Essa verdade maravilhosa foi incorporada
a muitos hinos, incluindo o de Augustus M.
Toplady:
Rocha Eterna
í 3.
Nada trago a Ti, Senhor!
‘Spero só em Teu amor!
Todo indigno e imundo sou,
Eis, sem Ti, perdido estou!
N o Teu sangue, ó Salvador,
Lava um pobre pecador.
(Tradução: João Gomes da Rocha)
Concluímos, portanto, que Deus declara
nossos pecados pagos no Calvário e imputa a
nós a justiça de Cristo somente quando nós,
nascidos de novo, deixamos nossas obras, que
só podem levar à perdição, para, então, pela
fé, abraçarmos Jesus como Salvador.
 A JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ E O PAPEL DAS OBRAS
capítulo anterior observou que a
justificação é obra de Deus, total­
mente independente do que qual­
quer indivíduo possa fazer. Isto é,
ela não depende de boas obras nem de qual­
quer forma de melhoria ou de esforço por par­
te do ser humano.
O argumento usado para sustentar essa
posição foi o da perspectiva de alguém que
ainda não é cristão. N o entanto, temos de
pensar na questão sob o olhar de quem já creu
em Cristo e foi justificado.
A justificação se dá pela graça de Deus,
por meio da fé, não de obras.
Porque pela graça sois salvos, p or meio da
fé ; e isso não vem de vós; é dom de Deus.
Não vem das obras, para que ninguém se
glorie.
Efésios 2.8,9
Então, as obras não mais têm vez no cris­
tianismo hoje? Em caso afirmativo, o cristia­
nismo pode estar promovendo uma conduta
imoral. P or outro lado, se elas ainda têm vez,
será que o sacrifício de Cristo pode não ter
sido o bastante para salvar-nos?
Esse é o ponto em que a teologia da Igreja
Católica e a da Igreja Protestante discordam
mais radicalmente. Em bora muitos católicos
concordem com os protestantes que a justifi­
cação se dá pela graça de Deus, por meio da
fé, para eles, as obras são essenciais à justifica­
ção no sentido de que Deus nos justifica em
parte, produzindo boas obras em nós, para
sermos justificados pela fé e por boas obras.
N ós, os protestantes, respondemos — ou de­
veríamos responder — que somos justifica­
dos somente pela fé em Cristo, e que as obras
devem, necessariamente, existir, se fomos ver­
dadeiramente justificados.
A diferença pode ser representada em du­
as fórmulas:
A teologia católica declara: fé + obras =
justificação.
Já a protestante afirma: fé = justificação +
obras.
Calvino apresentou a visão protestante da
relação entre fé, justificação e obras quando
disse:
Por que então somos justificados pela fé? Por­
que pela fé entendemos a justiça de Cristo,
pela qual nos reconciliamos com Deus. Não
poderíamos entendê-la sem entender também
a santificação, pois Ele para nós foi feito por
Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e re­
denção (1 Co 1.30). Por conseguinte, Cristo
não justifica pessoa alguma que também não se
santifica. Esses benefícios se unem por meio de
um laço eterno e indissolúvel, para que aqueles
que Ele ilumina por Sua sabedoria sejam redi­
midos. Aqueles que Ele redime são justifica­
dos, bem como aqueles que Ele justifica são
 santificados. [...] Logo, fica claro que somos
justificados não sem obras ou por meio de
obras, pois, ao tomarmos nossa cruz e seguir­
mos a Jesus, que nos justifica, a santificação é
tida como justiça. (C a lv in o , 1960, p. 798)
O PAPEL DAS OBRAS___________________________
Em Efésios 2.8-10, lemos o ensino de Pau­
lo, o grande defensor da justificação pela fé:
Porque pela graça sois salvos, p or meio da
fé ; e isso não vem de vós; é dom de Deus.
Não vem das obras, para que ninguém se
glorie. Porque somos feitura sua, criados
em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
D eus preparou para que andássemos nelas.
Mais de um comentarista bíblico obser­
vou que há uma repetição da palavra obras
nos versículos 9 e 10. A primeira menção é
negativa; ela diz que, por sermos salvos pela
graça, por meio da fé, não somos salvos por
obras — ou então seria possível que uma pes­
soa já salva se vangloriasse diante de quem
não pratica as mesmas obras e, portanto, não
é salvo.
Esse versículo repudia a ideia de as obras
nos favorecerem, de algum modo, para a nos­
sa justificação. Quando pensamos assim, de­
positamos a nossa confiança em obras, e não
na obra completa do sacrifício de Cristo na
cruz. N a verdade, não podemos ser salvos de
graça em graça e pelas obras ao mesmo tempo.
Por outro lado, Paulo, logo após rejeitar a
eficácia das obras na justificação, retoma o
tema, dizendo que fomos criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais D eus prepa­
rou para que andássemos nelas (Ef 2.10). Ou
seja, a ausência de boas obras evidencia a não
justificação do indivíduo.
Isso é uma contradição? De maneira ne­
nhuma! E meramente uma forma de dizer
que, apesar de a justificação descrever um im­
portante aspecto do que significa ser salvo,
esse não é o papel da salvação. Deus justifica,
mas isso não é tudo o que Ele faz; Ele tam­
bém regenera. N ão há justificação sem rege­
neração, assim como não há regeneração sem
justificação.
A regeneração é o termo teológico para o
novo nascimento a que Jesus aludiu na con­
versa com Nicodemos: Necessário vos é nas­
cer de novo (Jo 3.7b). Jesus estava dizendo
que Nicodemos precisava de um novo come­
ço, como resultado da nova vida de Deus sen­
do dada a ele. Foi disso que Paulo falou nesse
mesmo capítulo de Efésios, quando descre­
veu com o D eus [...], estando nós ainda mortos
em nossas ofensas, nos vivificou juntam ente
com Cristo (Ef 2.4,5).
Foi também o que Paulo indicou no versí­
culo 10, pois essa passagem diz não somente
que Deus nos manda praticar boas obras, mas
também que fomos criados [...] para as boas
obras, as quais Deus preparou para que an­
dássemos nelas. Logo, se fomos criados pelo
Altíssimo especificamente para realizar as
boas obras, nós o faremos — sendo salvos
ou não.
Em minha opinião, apesar de sua impor­
tância, esse é um dos ensinos mais negligen­
ciados da Bíblia hoje, pelo menos nos Esta­
dos Unidos. N o início deste capítulo, con­
trastei a teologia protestante com a católica
tradicional, mostrando com o os protestantes
ensinam que fé = justificação + obras — o
que defendo —, enquanto os católicos ensi­
nam que fé + obras = justificação.
D iscordo da teologia católica, mas o que
dizer de uma teologia que predom ina hoje
que não deixa espaço para as boas obras?
O que dizer de um ensinamento que exalta
a justificação, mas negligencia a santifica­
ção e o perdão, além de não evidenciar uma
mudança de vida? O que Jesus diria de tal
teologia?
Quando estudamos os ensinos de Cristo,
logo vemos que Ele insistia na mudança de
comportamento. Ele ensinava que a salvação
se dá pela Sua obra na cruz. Porque o Filho do
H om em também não veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate de
muitos (Mc 10.45).
Porém, Jesus ainda declarou:
E dizia a todos: Se alguém qu er vir após
mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia
a sua cruz, e siga-me.
Lucas 9.23
E por que me chamais Senhor, Senhor, e
não fazeis o que eu digof Q ualquer que
vem a mim, e ouve as minhas palavras, e
as observa, eu vos mostrarei a quem é se­
melhante. E semelhante ao hom em que
edificou uma casa, e cavou, e abriu bem
fundo, epôs os alicerces sobre rocha; e, vin­
do a enchente, bateu com ímpeto a corren­
te naquela casa e não a pôde abalar, por­
que estava fundada sobre rocha. Mas o
que ouve e não pratica é semelhante ao
hom em que edificou uma casa sobre terra,
sem alicerces, na qual bateu com ímpeto a
corrente, e logo caiu; e foi grande a ruína
daquela casa.
Lucas 6.46-49
A Seus discípulos falou: A quele queperse-
verar até ao fim será salvo (Mt 10.22b). E aos
judeus de Seus dias: Porque vos digo que, se a
vossa justiça não exceder a dos escribas e fari­
seus, de modo nenhum entrareis no Reino dos
céus (M t 5.20).
Essas passagens ensinam que o salvo deve
realizar boas obras até morrer. Ademais, esses,
textos deixam claro que nosso papel não é só
demonstrar um comportamento genuina­
mente transformado e realizar boas obras,
mas que nossas boas obras devem exceder as
boas obras dos outros.
Eu parafrasearia Mateus 5.20 dizendo: “Se
vocês, que se dizem cristãos, que professam
que são justificados pela fé e confessam que
não têm com o que contribuir para sua justi­
ficação, não tiverem uma conduta melhor que
a das pessoas que se acham as mais pias (que
acham que são salvas pelas obras), não entra­
rão no Reino de Deus, pois não são cristãos
verdadeiros”.
Isso, para John H . Gerstner, foi o que ele
chamou de apologética embutida, pois nin­
guém, além de Deus, poderia criar uma reli­
gião assim.
Ao encontrar uma pessoa que tem princípios
morais e boa conduta em alta estima, tenha cer­
teza de que ela acha que pode justificar-se pelas
obras. Por outro lado, ao encontrar uma pes­
soa que exalta a graça divina, que sabe o quão
inútil é tentar justificar a si mesma e que não se
contém ao falar sobre o sangue de Jesus e a sal­
vação plena e gratuita que Ele traz, ela não de­
ve fazer o mínimo esforço para realizar boas
obras. A primeira cai no erro da autossalvação;
já a segunda, no do antinomianismo [doutrina
que nega ou diminui a importância da Lei de
Deus na vida do cristão]. Contudo, a religião
cristã, enquanto prega a graça pura e simples­
mente e exclui o mérito de qualquer contribui­
ção de nossa parte, ao mesmo tempo requer de
nós as mais exigentes condutas. [...] Você não
pode, em momento algum, dizer algo diferente
disto: “Nada trago a Ti, Senhor! / ‘Spero só em
Teu amor!”. Só podemos ser justificados pela
fé. Portanto, se verdadeiramente esperarmos
no amor de Deus, abundaremos nas obras do
Senhor e viveremos um excelente padrão de
conduta. ( G e r s t n e r , 1977, p. 43-44)
E D e u s q u e m t r a b a l h a ____________________
Isso pode parecer confuso ou, até mesmo,
contraditório, mas torna-se claro ao perce­
bermos que as boas obras que os cristãos são
chamados — ou melhor, ordenados — a rea­
lizar são resultantes da obra de Deus neles.
P or isso, em Efésios 2.10a, Paulo apresentou
sua exigência por boas obras: Porque somos
feitura sua.
Por isso, o apóstolo também afirmou em
Filipenses:
D e sorte que, meus amados, assim como
sempre obedecestes, não só na minha p re­
sença, mas muito mais agora na minha
ausência, assim também operai a vossa sal­
vação com temor e tremor; porque D eus é
o que opera em vós tanto o qu erer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade.
Filipenses 2.12,13
É por Deus operar em nós que tanto o nos­
so querer como o nosso efetuar lhe agradam.
E m Efésios 2.10a, Paulo disse: Porque so­
mos [...] criados em Cristo Jesus para as boas
obras. Sem dúvida, ao fazer tal declaração,
Paulo tinha em mente o contraste entre a no­
va criatura em Cristo e a velha criatura em
Adão, que deixou claro em Romanos 5.12-21:
Pelo que, como p o r um hom em entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim também a morte passou a todos os
homens, por isso que todos pecaram. Por­
que até a lei estava o pecado no mundo,
mas o pecado não é imputado não haven­
do lei. No entanto, a morte reinou desde
Adão até Moisés, até sobre aqueles que
não pecaram à semelhança da transgressão
de Adão, o qual é afigura daquele que ha­
via de vir. Mas não é assim o dom gratuito
como a ofensa; porque, se, pela ofensa de
um, m orreram muitos, muito mais a graça
de D eus e o dom pela graça, que é de um só
homem, Jesus Cristo, abundou sobre mui­
tos. E não foi assim o dom como a ofensa,
por um só que pecou; porque o juízo veio
de uma só ofensa, na verdade, para conde­
nação, mas o dom gratuito veio de muitas
ofensas para justificação. Porque, se, pela
ofensa de um só, a morte reinou por esse,
muito mais os que recebem a abundância
da graça e do dom da justiça reinarão em
vida por um só, Jesus Cristo. Pois assim co­
mo por uma só ofensa veio o juízo sobre
todos os homens para condenação, assim
também por um só ato de justiça veio a gra­
ça sobre todos os homens para justificação
de vida. Porque, como, pela desobediência
de um só homem, muitos foram feitos peca­
dores, assim, pela obediência de um, muitos
serão feitos justos. Veio, porém, a lei para
que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graça; para que,
assim como o pecado reinou na morte, tam­
bém a graça reinasse pela justiça para a vi­
da eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor.
Quando Deus criou o primeiro homem,
este era perfeitamente preparado para reali­
zar todo tipo de boa obra. N o entanto, Adão
caiu em pecado, e, a partir de então, sob a
perspectiva de Deus, o melhor das boas obras
de Adão, bem como o das de seus descenden­
tes, não passa de boas obras, pois contamina-
mo-nos com o pecado.
Isso significa que nossas obras não fluem
de um amor puro a Deus, mas, em vez disso,
de um desejo de melhorarmos nossa reputa­
ção ou posição. Todavia, a partir da recriação
do homem, quando este se une a Jesus Cristo,
Ele traz à existência algo que não existia e
que, agora, tem novas e animadoras possibili­
dades. Antes, quem não tinha Cristo, como
disse Agostinho, non posse non peccare (não
podia deixar de pecar). Agora, quem tem
Cristo posse non peccare (pode deixar de pe­
car), e, também, realizar boas obras.
Nessa recriação espiritual, Deus nos con­
cede novos sentidos. Antes, víamos com nos­
sos olhos físicos — éramos cegos espiritual­
mente. Agora, vemos com olhos espirituais
— e tudo parece novo.
A princípio, éramos surdos espiritual­
mente. Ouvíamos a Palavra de Deus, mas ela
 não o fizestes a mim. E irão estes para o
tormento eterno, mas os justos, para a vida
eterna.
Mateus 25.31-46
U m a d o u t r i n a p r á t i c a ____________________
O ensino do papel e da necessidade das
boas obras na vida do cristão tem um sem-
-número de conseqüências práticas.
Em primeiro lugar, faz jus a inúmeras pas­
sagens bíblicas, particularmente às do Mestre
ensinando que enfatizam a realização das bo­
as obras e parecem sugerir uma salvação base­
ada nelas.
A última passagem citada (Mt 25.31-46) é
um exemplo, assim com o as duas outras pará­
bolas do mesmo capítulo. N a primeira, as
cinco virgens loucas são excluídas da festa de
casamento simplesmente por terem deixado
de vigiar a fim de que não lhes faltasse azeite
para suas lâmpadas. E, tardando o esposo, tos-
quenejaram todas e adormeceram (Mt 25.5).
Aquelas virgens conheciam o N oivo e espera­
vam por Ele, mas não foram salvas porque
negligenciaram o azeite.
N a segunda parábola, o terceiro servo não
obteve o favor de seu mestre por ter falhado
na administração do único talento que lhe
fora concedido. Ele não o roubou; em vez
disso, guardou-o, enterrando-o e devolven­
do-o a seu mestre quando este retornou de
uma viagem. Mesmo assim, o servo foi rejei­
tado: Lançai, pois, o servo inútil nas trevas
exteriores; ali, haverá pranto e ranger de
dentes (M t 25.30).
N a terceira parábola, as ovelhas são sepa­
radas dos bodes em função de suas obras.
Essas e outras narrativas contadas por
Jesus parecem ensinar que o homem é salvo
em função de sua perseverança, previdên­
cia, precaução ou beneficência. C ontudo,
por meio delas, Jesus mostra as conseqüên­
cias de crer nele com o Salvador. P or isso,
Ele declara:
E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só
por único D eus verdadeiro e a Jesus Cristo,
a quem enviaste.
João 17.3
Quem conhece o Pai e Seu Filho, Jesus,
tem a vida eterna e espera pela volta deste, is­
to é, persevera até o fim, usando os talentos
divinos da melhor forma que puder, e é fonte
de bênção para o faminto, o sedento, o desa­
brigado, o nu, o enfermo e o cativo.
Em segundo lugar, o entendimento do que
Deus faz ao produzir boas obras por meio da
vida transformada de cristãos glorifica a Deus
por Sua graça e sabedoria.
O Dr. Paul Brand, chefe de um centro de
reabilitação de um hospital público em Carville,
Louisiana, Estados Unidos, escreveu um livro
intitulado Fearfully and Wonderfully Made
[Feito de maneira terrível e maravilhosa], no
qual examina os intrigantes mecanismos do
corpo humano e admira-se com a grandeza do
Deus que pode criar tais maravilhas.
Ele discorre sobre nossas células, nossos
ossos, nossa pele e as complexidades dos m o­
vimentos do corpo humano. Sua descrição
nos leva a maravilharmo-nos com ele. N o
entanto, eu diria que muito mais maravilhoso
do que o corpo humano é a recriação do ho­
mem por Deus — homem esse que, antes, era
espiritualmente m orto e, portanto, incapaz de
satisfazer o Senhor de qualquer maneira, e
que, agora, como resultado da própria obra
divina, pode ser bom e fazer boas obras.
Em terceiro lugar, o entendimento da obra
de Deus em quem Ele conduz à fé em Cristo
e faz realizar boas obras mostra quem real­
mente nasceu de novo. A mente humana é
extremamente sutil e, devido ao pecado, per­
versa. Se as virgens loucas da história de Ma­
teus 5 pensassem que o N oivo iria admiti-las
ao bater à porta; se o terceiro servo do mesmo
capítulo pensasse que seu mestre iria considerar
o não investimento de seu talento aceitável; e
se os bodes ainda do mesmo capítulo não ti­ A resposta é simples: deve haver uma dife­
vessem ciência de sua falha em cuidar dos rença em nossa vida. Tornamo-nos novas
necessitados, como poderíamos ter certeza de criaturas intelectual, moral e relacionalmente.
que somos salvos? E aí que entra o próximo capítulo.
 As PROVAÇÕES
v\ ualquer um que já tenha trabalha
| // do com recém-convertidos ao cris-
,' tianismo sabe que, frequentemen-
-v - > te, surgem dúvidas depois que a
pessoa aceita Cristo.
A experiência inicial do cristão é a de
grande alegria. C om o se encontrava perdido
nas trevas do pecado e da ignorância, ele passa
a estar na luz de Deus. Antes, encontrava-se
distante do Senhor; agora, está perto dele.
Entretanto, com o passar do tempo, o novo
na fé se pergunta se algo realmente mudou, se
ele é realmente uma nova criatura, ainda que
pareça ser a mesma pessoa de antes. Ele é ten­
tado do mesmo modo, ou pior; continua ten­
do os mesmos problemas de caráter e parece
já não sentir mais a grande alegria de outrora.
Nesse momento, o cristão em geral se ques­
tiona se é possível saber se foi salvo de verda­ primeira epístola ser escrita, membros de cer­
de ou não. Normalmente, ele faz a seguinte
pergunta: “Com o posso ter certeza de que fui
justificado?”.
O mesmo questionamento incomoda cris­
tãos mais antigos. Ele pode surgir ao longo de
sua vida espiritual como resultado de um p ro­
blema de saúde, de uma crise na carreira, da
perda de alguém por meio da morte ou do
pecado, da depressão resultante de uma des­
sas crises etc.
Esse questionamento é preocupante, pois
pode afetar tremendamente a vida do cristão.
Com o seguidores de Cristo, somos chamados
para servir aos outros e a Deus. Contudo, co­
mo será possível servirmos aos outros se não
tivermos certeza de nossa própria salvação?
N a época em que Martinho Lutero lutou
com essa questão, ele era um monge que não
saía do monastério. Depois, quando soube
que havia sido salvo por meio da morte de
Cristo e justificado por Deus, deixou o mos­
teiro a fim de implementar a Reforma Protes­
tante. Nesse sentido, como podemos lançar-
-nos para Deus estando trancados em um
monastério de dúvidas ?
G a r a n t i a p a r a o c r i s t ã o __________________
Toda a primeira epístola de João foi escrita
para responder a essa questão. As igrejas para
as quais João estava escrevendo haviam rece­
bido um ensino apostólico, mas, antes de sua
tas congregações estavam saindo do seio da
Igreja para fundar uma nova sociedade.
Saíram de nós, mas não eram de nós; por­
que, se fossem de nós, ficariam conosco;
mas isto épara que se manifestasse que não
são todos de nós.
1 João 2.19
Sem dúvida, esses ex-membros sustenta­
vam que suas próprias crenças eram superio­
res às dos cristãos. Pouco se sabe sobre essa
deserção. Obviamente, não mais do que o que
João mencionou a respeito em sua epístola.
Todavia, certamente já era uma forma prema­
tura do que hoje se chama gnosticismo.
Os gnósticos se consideram os detentores
da verdade. N a realidade, isso é o que signifi­
ca gnóstico. Os que fazem parte desse grupo
insistem que a salvação se dá, principalmente,
por meio do conhecimento, isto é, de uma
iniciação em um conhecimento místico e su­
perior. Geralmente, o gnosticismo deprecia a
boa conduta moral, e seus adeptos dizem
que não têm pecado, que nunca pecaram e/
ou que podem ter comunhão com Deus
mesmo pecando.
Os gnósticos também creem que a maté­
ria, em essência, é má, mas que o espírito é
bom, e que é impossível haver união entre
as duas coisas, p or isso a depreciação da boa
conduta moral. Para eles, a salvação se dá
no espírito, que é bom. Isso produziu uma
religião filosófica à parte da história. Segun­
do os gnósticos, a encarnação do Filho de
Deus não aconteceu, pois seria impossível,
uma vez que, se a matéria é má, Deus nunca
poderia ter tomado uma forma humana. A
encarnação deveria ter-se dado apenas na
aparência.
A princípio, muitos cristãos se confundi­
ram com esse ensinamento; afinal, os novos
mestres pareciam ser brilhantes. Estavam eles
certos? Deviam as velhas práticas ser abando­
nadas? Será mesmo que a crença antiga dos
cristãos servia apenas para prepará-los para
esse “cristianismo superior e mais autêntico”?
João respondeu a essas perguntas, primei­
ro, por meio de uma afirmação categórica de
que os cristãos podem e devem saber que têm
a vida eterna, e, segundo, por meio de uma
apresentação de três testes práticos para re­
solver a questão.
O CONHECIMENTO DO CRISTÃO_____________
Em sua primeira epístola, João disse, de
maneira clara, que se propunha a escrever aos
cristãos a fim de mostrar-lhes como podem
ter certeza de que foram regenerados.
Estas coisas vos escrevi, para que saibais
que tendes a vida eterna e para qu e creiais
no nom e do Filho de Deus. Mas qualquer
que guarda a sua palavra, o am or de
D eus está nele verdadeiram ente aperfei­
çoado; nisto conhecemos que estamos n e­
le. Pais, escrevo-vos, p orque conhecestes
aquele que é desde o princípio. Jovens,
escrevo-vos, porque vencestes o maligno.
E u vos escrevi, filhos, p orque conhecestes
o Pai. E vós tendes a unção do Santo e sa-
beis tudo. Não vos escrevi porque não
soubésseis a verdade, mas porque a sabeis,
e p orque nenhum a mentira vem da ver­
dade. Amados, agora somos filhos de
Deus, e ainda não é manifesto o qu e ha­
vemos de ser. Mas sabemos que, quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele; p orque assim como é o veremos. Nós
sabemos que passamos da morte para a
vida, p orque amamos os irmãos; quem
não ama a seu irmão perm anece na mor­
te. E nisto conhecemos qu e somos da ver­
dade e diante dele asseguraremos nosso
coração; E aquele que guarda os seus
m andamentos nele está, e ele nele. E nisto
conhecemos que ele está em nós: pelo Es­
pírito que nos tem dado. Filhinhos, sois de
D eus e já os tendes vencido, p orque maior
é o que está em vós do qu e o qu e está no
m undo. Nisto conhecemos que estamos
nele, e ele em nós, pois que nos deu do seu
Espírito. Nisto conhecemos que amamos
os filhos de D eus: quando amamos a D eus
e guardamos os seus mandamentos. Sabe­
mos que todo aquele que é nascido de
D eus não peca; mas o qu e de D eus é gera­
do conserva-se a si mesmo, e o maligno
não lhe toca. Sabemos que somos de D eus
e que todo o m undo está no maligno. E
sabemos qu e já o Filho de D eus é vindo e
 nos deu entendim ento para conhecermos de todas? Deus nos assegurou que, se crer-
o que é verdadeiro; e no qu e é verdadeiro mos em Jesus como o nosso Salvador, sere­
estamos, isto é, em seu Filho Jesus Cristo. mos justificados”.
Este é o verdadeiro D eus e a vida eterna. Segundo, podemos ter certeza no que
1 João 5.13; 2.5,13,20,21; 3.2,14,19,24; concerne a questões espirituais porque os que
creem em Deus estão convictos de que é con­
4.4,13; 5.2,18-20
fiável Aquele em quem eles depositam sua fé.
O mundo atual tem em grande estima o Os reformadores chamam essa obra do Espí­
conhecimento e a confiança que ele pode pro­ rito de Deus de testimonium Spiritus Sancti
porcionar. N o entanto, o conhecimento exce­ internum. Por outro lado, os que não creem
deu a capacidade humana de absorvê-lo, salvo no Altíssimo o fazem mentiroso. Neste caso,
em áreas bem específicas. Nessas circunstân­ a abominável natureza da incredulidade se
cias, pode alguém verdadeiramente ter co ­ evidencia.
nhecimento? Pode haver certeza? João disse
que pode haver, sim, certezas no que diz res­ A incredulidade não é um infortúnio digno de
peito a questões espirituais. pena, mas um pecado digno de lástima. É peca­
Primeiro, porque Deus prometeu justifi­ do, pois contradiz a Palavra do Deus verdadeiro
cação e vida eterna a todo aquele que crer em e lhe atribui a falsidade. ( S t o t t , 1964, p. 182)
Seu Filho. Podemos ter essa certeza, pois p o­
demos confiar em Deus. Se você tem dúvidas com relação à sua
João sustentou esse ponto, comparando o própria salvação, saiba que nem toda incredu­
testemunho dos homens com o de Deus. lidade é pecado. Por exemplo, crer em Cristo
e na Palavra de Deus e achar que Jesus pode
Se recebemos o testemunho dos homens, o voltar, mas não nos salvar, seria pecado. P o ­
testemunho de D eus é maior; porque o tes­ rém, a fé que salva não é mera aprovação inte­
temunho de D eus é este, que de seu Filho lectual a certas doutrinas; ela envolve com ­
testificou. Q uem crê no Filho de D eus em prometimento e confiança.
si mesmo tem o testemunho; quem em Deus H á pessoas que creem em Cristo de certa
não crê mentiroso o fez, porquanto não cr eu forma, mas não sabem se o fazem da maneira
no testemunho que Deus de seu Filho deu. adequada. Elas se perguntam: “Creio real­
E o testemunho é este: que Deus nos deu a mente em Cristo? Deixei mesmo de buscar a
vida eterna; e esta vida está em seu Filho. salvação por conta própria e abracei a justifi­
Q uem tem o Filho tem a vida; quem não cação de Jesus? Fui justificado de verdade?”.
tem o Filho de Deus não tem a vida. Em resposta a essas questões, João ofere­
1 João 5.9-12 ceu os três testes que mencionei. Eles se repe­
tem de diversas maneiras ao longo da epístola,
Obviamente, João tentou, nessa passa­ como o teste doutrinário (que avalia a crença
gem, deixar o assunto o mais claro possível, em Jesus Cristo), o moral (que avalia a justiça
afinal todos nós aceitamos o testemunho dos ou a obediência) e o social (que avalia o amor).
homens quando, por exemplo, assinamos um
contrato ou um cheque, ou compramos uma O TESTE DOUTRINÁRIO_______________________

passagem, pois ele tem valor legal. É como se Um a característica de nosso tempo, apon­
João estivesse dizendo: “Por que não acredi­ tada com frequência por cristãos apologistas
tar em Deus, cuja Palavra é a mais confiável contemporâneos, é que as pessoas não mais
creem estritamente na verdade, mas usam o
termo com certa conotação coloquial, refe-
rindo-se a ele como o antônimo de falsidade.
N ão é esse o sentido que muitos no século
20 deram ao usar esse termo, mas o de algo
absoluta e eternamente verdadeiro. Hoje, essa
palavra é usada de maneira relativizada, ou
seja, o que é verdade para uns pode não o ser
para outros, ou o que é verdade hoje pode
não o ser amanhã. Isso resulta em uma grande
incerteza, bem como em um sentido de falta
de direção.
O cristianismo segue dentro de um con­
junto de pressuposições completamente dife­
rente. Nesse primeiro teste da presença da
nova vida, o doutrinário, as pessoas começam
a ver os fatos de maneira distinta; antes, duvi­
davam da existência da própria verdade. Ago­
ra, veem que Deus é verdadeiro, que Cristo é
a verdade e que a Bíblia contém proposições
reais. E claro que elas não entendem tudo,
mas realmente enxergam os acontecimentos
de outro modo.
Certo escritor afirmou:
Todo homem em quem essa obra divina ocor­
reu experimenta novas visões da verdade divi­
na. A alma vê nelas coisas nunca vistas. Ela
discerne na verdade de Deus uma beleza e ex­
celência das quais não tínhamos ideia. Seja qual
for a diversidade na clareza da visão de cada
pessoa ou na verdade particular trazidas à me­
mória, todos concordam com isto: que há uma
nova percepção da verdade, [...] uma realidade
abençoada, e muitas testemunhas de sã consci­
ência e veracidade inquestionável, prontas a
testemunhar disso. ( A l e x a n d e r , 1967, p. 64)
João desenvolveu o teste doutrinário:
Filhinhos, é já a última hora; e, como ou-
vistes que vem o anticristo, também agora
muitos se têm feito anticristos; p or onde
conhecemos que é já a última hora. Saíram
de nós, mas não eram de nós; porque, se
fossem de nós, ficariam conosco; mas isto é
para que se manifestasse que não são todos
de nós. E vós tendes a unção do Santo e
sabeis tudo. Não vos escrevi porque não
soubésseis a verdade, mas porque a sabeis,
e porque nenhum a mentira vem da verda­
de. Q uem é o mentiroso, senão aquele que
nega que Jesus é o Cristo f E o anticristo
esse mesmo que nega o Pai e o Filho. Qual­
quer que nega o Filho também não tem o
Pai; e aquele que confessa o Filho tem tam­
bém o Pai. Portanto, o que desde o princí­
pio ouvistes perm aneça em vós. Se em vós
perm anecer o que desde o princípio ouvis­
tes, também permanecereis no Filho e no
Pai. E esta é a promessa que ele nos fe z : a
vida eterna. Estas coisas vos escrevi acerca
dos que vos enganam. E a unção que vós
recebestes dele fica em vós, e não tendes ne­
cessidade de que alguém vos ensine; mas,
como a sua unção vos ensina todas as coisas,
e é verdadeira, e não é mentira, como ela
vos ensinou, assim nele permanecereis.
1 João 2.18-27
Depois, ele retomou o assunto:
Amados, não creiais em todo espírito, mas
provai se os espíritos são de D eus, p orque
já muitos falsos profetas se têm levantado
no m undo. Nisto conhecereis o Espírito
de D eus: todo espírito qu e confessa que
Jesus Cristo veio em carne é de D eus; e
todo espírito que não confessa qu e Jesus
Cristo veio em carne não é de D eus; mas
este é o espírito do anticristo, do qual já
ouvistes que há de vir, e eis que está já no
mundo. Filhinhos, sois de D eus e já os
tendes vencido, p orq ue maior é o que está
em vós do que o qu e está no m undo. Do
m undo são; p or isso, falam do m undo, e o
m undo os ouve. Nós somos de D eus;
aquele qu e conhece a D eus ouve-nos;
 aquele que não é de Deus não nos ouve.
Nisto conhecemos nós o espírito da verda­
de e o espírito do erro.
1 João 4.1-6
Naturalmente, João enfatizou os erros
dos gnósticos, principalmente o de negarem o
fato de Jesus ser o Cristo. Porém, ele mostrou
que esse erro pode ser cometido por qualquer
um. O apóstolo o chamou de mentira, e quem
a abraça recebe o título de mentiroso. Q uem é
o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus
é o Cristo? E o anticristo esse mesmo que nega
o Pai e o Filho (1 Jo 2.22).
Quando João afirmou que Jesus é o Cristo,
ele não quis dizer meramente que Jesus é o
Messias pelo qual o Antigo Testamento espe­
rava. Se Ele o fosse, dificilmente os gnósticos
se oporiam ao evangelho.
João também apresentou Jesus como o
Filho de Deus, bem como falou sobre conhe­
cer o Filho no Pai e o Pai no Filho. Em outras
palavras, ele professou que Cristo foi total­
mente Deus — Deus encarnou como Jesus.
Os gnósticos, por outro lado, criam que o
Cristo divino, concebido como um enviado
por um Deus superior, veio a um homem cha­
mado Jesus, enquanto este se batizava, e dei­
xou-o antes de ser crucificado.
Esse tipo de pensamento não difere de al­
gumas formas bíblicas de entendimento que
opõem o que chamamos de o Jesus histórico
ao Cristo da fé.
Essa confissão básica do apóstolo João
também inclui tudo o que o Pai falara acerca
de Jesus na Bíblia.
Calvino disse:
Concordo com os antigos, os quais pensavam
que aqui há uma referência a Cerinto e Carpó-
crates. Contudo, a negação a Cristo vai muito
mais além, pois não basta confessar que Jesus é
o Cristo, mas reconhecê-lo como o Pai nos
oferece no evangelho. As duas personalidades
que mencionei deram o título de Cristo ao Fi­
lho de Deus, apesar de considerarem-no um
mero homem. Outros, como Ário, seguiram o
mesmo raciocínio, pois o adornavam com o
nome de Deus, mas não criam em Sua divinda­
de eterna. Marciano o tinha como um fantas­
ma. Sabélio, como o próprio Deus. Todavia,
todas essas pessoas negaram o Filho de Deus,
haja vista que nenhuma delas verdadeiramente
reconhecia o Cristo bíblico, mas adulteravam a
verdade sobre Ele, fazendo dele um ídolo, em
vez de o Cristo. [...]
Agora, vemos que o Cristo é negado sempre
que as coisas que pertencem a Ele são tiradas
dele. E como Cristo é o fim da Lei e do evan­
gelho e tem nele mesmo todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento, Ele é também o
alvo do ataque de todos os hereges. Logo, o
apóstolo tem bons motivos para chamar de os
maiores mentirosos os que lutam contra Cris­
to, pois toda a verdade nos é revelada nele.
( C a l v in o , 1961, p . 259-260)
Confessar que Jesus é o Cristo é declarar
o C risto bíblico. N egar esse Cristo, da for­
ma que for, é uma heresia, com terríveis con­
seqüências.
Em primeiro lugar, negar o Filho é negar o
Pai. Por esse motivo, os falsos mestres fin­
giam estar adorando ao mesmo Deus que os
cristãos. E ra com o se dissessem: “Só discor­
damos de vocês com relação ao que creem
sobre Jesus”. Porém , João disse que isso é
impossível. Se Jesus é Deus, negar Jesus é
negar Deus.
Em segundo lugar, negar o Filho é negar a
presença de Deus na vida de alguém ou não
ter parte com Ele. João usou a expressão ter o
Pai. Q ualquer que nega o Filho também não
tem o Pai; e aquele que confessa o Filho tem
também o Pai (1 Jo 2.23).
N a linguagem bíblica, isso eqüivale a di­
zer que tais pessoas não foram regeneradas e
que estão sob a condenação divina. Já aqueles
que confessam Cristo encontram o Pai e são
justificados por Ele.
O t e s t e m o r a l _______________________________
O teste moral, que faz alusão a outro pon­
to da mesma epístola, é este:
E nisto sabemos que o conhecemos: se
guardarmos os seus mandamentos. A quele
que diz: E u conheço-o e não guarda os seus
mandamentos é mentiroso, e nele não está
a verdade. Mas qualquer que guarda a sua
palavra, o amor de D eus está nele verda­
deiramente aperfeiçoado; nisto conhece­
mos que estamos nele. A quele que diz que
está nele também deve andar como ele
andou. Q ualquer que comete o pecado
também comete iniqüidade, porque o p e­
cado é iniqüidade. E bem sabeis que ele se
manifestou para tirar os nossos pecados; e
nele não há pecado. Q ualquer que perm a­
nece nele não peca; qualquer que peca não
o viu nem o conheceu. Filhinhos, ninguém
vos engane. Q uem pratica justiça é justo,
assim como ele é justo. Q uem comete o p e­
cado é do diabo, porque o diabo peca desde
o princípio. Para isto o Filho de D eus se
manifestou: para desfazer as obras do dia­
bo. Q ualquer que é nascido de D eus não
comete pecado; porque a sua semente p er­
manece nele; e não pode pecar, porque é
nascido de Deus. Nisto são manifestos os
filhos de D eus e os filhos do diabo: qual­
qu er que não pratica a justiça e não ama a
seu irmão não é de Deus.
1 João 2.3-6; 3.4-10
Para entendermos de modo simples, aque­
les que conhecerem Deus viverão de maneira
cada vez mais justa. Isso não significa que não
pecarão, mas que seguirão em uma direção
marcada pela justiça divina. Quando isso não
ocorre, esses indivíduos não são filhos de
Deus.
A quele que diz: E u conheço-o e não guar­
da os seus mandamentos é mentiroso, e
nele não está a verdade. Mas qualquer que
guarda a sua palavra, o am or de Deus está
nele verdadeiramente aperfeiçoado; nisto
conhecemos que estamos nele.
1 João 2.4,5
Nessa passagem, João apresentou dois tipos
de homem: o que diz conhecer Deus, mas não
guarda Seus mandamentos, e o que obedece a
Deus por amor a Ele. João usou palavras muito
ásperas para o primeiro tipo de pessoa. Ele o
chamou de mentiroso, pois não é nem engana­
do por alguém nem confundido por algum fa­
to, mas professa nele não está a verdade. Ele
pode também estar dando-nos um conselho:
que não busquemos a verdade nele. Nesse caso,
a expressão se aplica aos falsos mestres (de
quem os verdadeiros seguidores de Deus de­
vem afastar-se) dos dias de João e dos nossos.
A verdade deve ser buscada não em quem
tem apenas qualificações intelectuais, mas em
quem mostra ter conhecimento espiritual e
uma conduta justa.
O segundo tipo de homem, aquele que
obedece a Deus por amor, tem o amor divino
aperfeiçoado nele. Apesar de não fazer gran­
des afirmações de que conhece Deus — como
os gnósticos faziam —, ele conhece o Senhor,
segundo João.
H á alguns anos, quando a moralidade es­
tava em seu auge, alguns teólogos se encontra­
ram no Seminário Teológico de Princeton para
discutir o assunto. A maioria se pôs a favor do
mesmo; por isso, a discussão se centralizou no
valor da liberdade de todas as regras e regula­
mentações, salvo algumas exceções.
Lá, foi decidido que a única regra aceitável
seria o amor. Tudo vindo do amor seria per­
mitido, desde que isso não machucasse pessoa
alguma. Nesse debate, um padre católico não
dizia uma palavra. A o pedirem sua opinião,
ele disse: “Vocês não concordam que o único

fator limitador em qualquer decisão ética é o
amor? Jesus disse: Se m e amardes, guardareis
os meus mandamentos (Jo 14.15)”.
Dizemos ser cristãos? A quele que diz que
está nele também deve andar como ele andou
(1 Jo 2.6). Somos chamados a imitar a condu­
ta do Senhor Jesus. Andar com o Cristo an­
dou é viver não por regras, mas pelo exemplo.
E segui-lo, ser Seu discípulo. U m discípulo
pessoal, ativo e caro.
Pessoal porque tal tarefa não pode ser de­
legada a terceiros. Devemos encontrar-nos em
Cristo, como Pedro, após a ressurreição de
Jesus. Observe o que ocorreu naquela ocasião:
Mas tudo isso vos farão por causa do m eu
nome, porque não conhecem aquele que
m e enviou. Se eu não viera, nem lhes hou­
vera falado, não teriam pecado, mas, ago­
ra, não têm desculpa do seu pecado. A qu e­
le que me aborrece aborrece também a
m eu Pai. Se eu, entre eles, não fizesse tais
obras, quais nenhum outro têm feito, não
teriam pecado; mas, agora, viram-nas e
m e aborreceram a mim e a m eu Pai. Mas é
para que se cumpra a palavra que está escri­
ta na sua lei: Aborreceram -me sem causa.
Mas, quando vier o Consolador, que eu da
parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espí­
rito da verdade, que procede do Pai, testifi­
cará de mim. E vós também testificareis,
pois estivestes comigo desde o princípio.
João 21.15-17
Depois que Pedro se irritou com o fato de
Jesus questioná-lo três vezes, ele quis colocar
o foco de Cristo sobre Seu discípulo mais
amado, que, aparentemente, podia ser visto
ao longe. Veja, então, o que aconteceu:
E Pedro, voltando-se, viu que o seguia
aquele discípulo a quem Jesus amava, e
que na ceia se recostara também sobre o
seu peito, e que dissera: Senhor, quem é que
A S PROVAÇÕES
te há de trairf Vendo Pedro a este, disse a
Jesus: Senhor, e deste que será? Disse-lhe
Jesus: Se eu quero que ele fique até que eu
venha, que te importa a ti? Segue-m e tu.
João 21.20-22
N ão houve escapatória para a chamada ao
discipulado pessoal de Pedro.
O discípulo que anda como. Cristo andou
é também ativo, pois o Senhor é ativo. Quem
é inativo é deixado para trás.
Por último, tal discípulo é caro, pois o ca­
minho em que Jesus andou, apesar de levar à
vitória, primeiro leva à crucificação; ele só
pode ser percorrido por aqueles que m orre­
ram para si mesmos e agora levam a cruz de
Cristo para segui-lo. Esses, seja nos dias de
João, seja nos de hoje, terão sempre confiança
diante de Deus e certeza de que o conhecem.
C. H . Dodd, ex-professor de N ovo Tes­
tamento na Universidade de Cambridge,
declarou em As epístolas Joaninas:
Nessa passagem, nosso autor não apenas refuta
tendências perigosas na Igreja de seus dias, co­
mo discute um problema de relevância eterna,
o da validade da experiência religiosa. Pode­
mos achar que temos ciência de Deus ou união
com Ele, mas como podemos saber que tal ex­
periência corresponde à realidade? Clareza ou
poder na experiência em si não garantem sua
validade — assim como um sonho que pareceu
algo real em uma noite de sono não passa de
um sonho. Se, entretanto, aceitarmos a revela­
ção de Deus em Cristo, deveremos, então, crer
que qualquer experiência com Deus — o que é
válido — tem qualidade ética definida pelo que
conhecemos de Cristo, o que carrega em si
uma fidelidade renovada ao Seu ensino e exem­
plo. O autor não quer dizer que somente aque­
les que obedecem perfeitamente a Cristo e se­
guem Seu exemplo têm uma experiência com
Deus. Isso seria afirmar uma ausência de pecado
na vida do cristão em um sentido de que ele o
 repudiou. Se a experiência não incluir uma mis­
tura de afeição e vontade com relação aos prin­
cípios morais do evangelho, não se trata de uma
experiência com Deus. (D o d d , 1946, p. 32)
Claro que há mais a ser dito, mas não so­
bre o teste da experiência. O teste que prova
se conhecemos ou não a Deus é o da justiça.
O TESTE SOCIAL_______________________________
Em meio a Seus últimos discursos — ante­
riores à crucificação —, Jesus nos deu um
novo mandamento: amar.
Um novo mandamento vos dou: Q ue vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei a
vós, que também vós uns aos outros vos
ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus
discípulos, se vos amardes uns aos outros.
João 13.34,35
O amor é a marca pela qual o mundo pode
saber que os cristãos são verdadeiramente
cristãos.
Em 1 João, o mandamento é repetido, mas
com uma diferença: é pelo amor que os cris­
tãos (assim com o o mundo) saberão que são
cristãos.
Mas qualquer que guarda a sua palavra, o
am or de D eus está nele verdadeiramente
aperfeiçoado; nisto conhecemos que esta-
. mos nele.
1 João 2.5
Quando os cristãos começarem a amar,
principalmente a demonstrar amor a todos
por quem Cristo morreu, poderão ter certeza
de que conhecem a Deus.
João falou desse teste na seguinte passa­
gem bíblica:
Irmãos, não vos escrevo mandamento no­
vo, mas o mandamento antigo, que desde
o princípio tivestes. Este mandamento an­
tigo é a palavra que desde o princípio ou­
vistes. Outra vez vos escrevo um m anda­
mento novo, que é verdadeiro nele e em
vós; porque vão passando as trevas, e já a
verdadeira luz alumia. A quele que diz
que está na luz e aborrece a seu irmão até
agora está em trevas. A quele que ama a
seu irmão está na luz, e nele não há escân­
dalo. Mas aquele que aborrece a seu irmão
está em trevas, e anda em trevas, e não
sabe para onde deva ir; porque as trevas
lhe cegaram os olhos.
1 João 2.7-11
E o apóstolo repetiu essa ideia:
Porque a mensagem que ouvistes desde o
princípio é esta: que nos amemos uns aos
outros; não segundo Caim, que era do M a­
ligno e assassinou a seu irmão; e p or que o
assassinou? Porque as suas obras eram
más, e as de seu irmão, justas. Irmãos, não
vos maravilheis se o m undo vos odeia. Nós
sabemos que já passamos da morte para a
vida, porque amamos os irmãos; aquele
que não ama perm anece na morte. Todo
aquele que odeia a seu irmão é assassino;
ora, vós sabeis que todo assassino não tem
a vida eterna perm anente em si. Nisto co­
nhecemos o amor: que Cristo deu a sua
vida p o r nós; e devemos dar nossa vida
pelos irmãos. Ora, aquele que possuir re­
cursos deste mundo, e vir a seu irmão pa­
decer necessidade, e fechar-lhe o seu cora­
ção, como pode perm anecer nele o amor de
D eus? Filhinhos, não amemos de palavra,
nem de língua, mas de fato e de verdade.
1 João 3.11-18 ARA
Amados, amemo-nos uns aos outros, por­
que o am or procede de Deus; e todo aquele
que ama é nascido de D eus e conhece a
Deus. A quele que não ama não conhece a
 Deus, pois D eus é amor. Nisto se manifes­
tou o amor de D eus em nós: em haver
D eus enviado o seu Filho unigênito ao
m undo, para vivermos por meio dele. Nis­
to consiste o amor: não em que nós tenha­
mos amado a Deus, mas em que ele nos
amou e enviou o seu Filho como propicia-
ção pelos nossos pecados. Amados, se D eus
de tal maneira nos amou, devemos nós
também amar uns aos outros. N inguém
jamais viu a Deus; se amarmos uns aos ou­
tros, D eus perm anece em nós, e o seu amor
é, em nós, aperfeiçoado. Nisto conhecemos
que permanecemos nele, e ele, em nós: em
que nos deu do seu Espírito. E nós temos
visto e testemunhamos que o Pai enviou o
seu Filho como Salvador do mundo. A q u e­
le que confessar que Jesus é o Filho de
Deus, Deus perm anece nele, e ele, em
Deus. E nós conhecemos e cremos no amor
que Deus tem por nós. D eus é amor, e
aquele que perm anece no am or perm anece
em Deus, e Deus, nele. Nisto é em nós
aperfeiçoado o amor, para que, no Dia do
Juízo, mantenhamos confiança; pois, se­
gundo ele é, tam bém nós somos neste
mundo. N o amor não existe medo; antes, o
perfeito amor lança fora o medo. Ora, o
medo produz tormento; logo, aquele que
teme não é aperfeiçoado no amor. Nós
amamos porque ele nos amou primeiro. Se
alguém disser: Amo a Deus, e odiar a seu
irmão, é mentiroso; pois aquele que não
ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar
a Deus, a quem não vê. Ora, temos, da par­
te dele, este mandamento: que aquele que
ama a D eus ame também a seu irmão.
1 João 4.7-21 ara
O resumo do teste de João está em 1 João
2.9,10:
A quele que diz que está na luz e aborrece
a seu irmão até agora está em trevas.
A quele que ama a seu irmão está na luz, e
nele não há escândalo.
Assim como no teste moral, essa passa­
gem contém dois grupos específicos de pes­
soas: o das que dizem estar na luz e aborre­
cem (odeiam) seu irmão e o das que mostram
que estão na luz por amarem seu irmão.
O primeiro grupo está nas trevas. Com
certeza, nesse ponto, João está fazendo men­
ção dos gnósticos, que se diziam “os ilumina­
dos”, mas o mesmo se dá com relação a todos
que professam ter sido regenerados, embora
não apresentem mudanças.
Em essência, Paulo fez a mesma declaração:
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e
conheça todos os mistérios e toda a ciência;
ainda que eu tenha tamanha fé , aponto de
transportar montes, se não tiver amor, na­
da serei.
1 Coríntios 13.2 ara
Quanto ao segundo grupo, João disse que
nele não há escândalo em sua conduta (1 Jo 2.10).
Essa ideia pode ser aplicada àqueles que não so­
mente andam na luz, mas também não fazem
qualquer outra pessoa ser motivo de escândalo.
A ideia também pode ser aplicada àqueles
que andam na luz e não tropeçam. O contex­
to praticamente exige essa segunda ideia, pois
a questão dessas passagens não é o que acon­
tece aos outros, mas o efeito do amor e do
ódio nos próprios indivíduos.
O equivalente negativo disso ocorre em
1 João 2.11:
Mas aquele que aborrece a seu irmão está
em trevas, e anda em trevas, e não sabe
para onde deva ir; porque as trevas lhe ce­
garam os olhos.
Esse versículo apresenta o verbo andar, o
qual pode ser aplicado à vida de amor. Ele
sugere passos práticos. O amor não é certo
sentimento benigno ou um sorriso, mas uma
atitude que determina o que fazemos. É im­
possível falar do amor cristão sem falar de
ações decorrentes do mesmo, assim como não
se pode falar do amor divino sem mencionar
a criação, a revelação do Antigo Testamento,
a vinda de Cristo, a cruz e o derramamento
do Espírito Santo.
O que ocorreria se aqueles que professam
a vida de Cristo amassem uns aos outros ver­
dadeiramente? Francis Schaeffer sugeriu vá­
rios fatos. Primeiro, quando um cristão falha
no amor a outro cristão e age de modo errado
com relação a essa pessoa, deve ir até ela e
desculpar-se. Esse gesto expressa amor e res­
taura a singularidade que Jesus disse que flui­
ria do amor cristão ao próximo. Além disso,
atesta seu cristianismo diante do mundo.
Segundo, quando alguém nos machuca,
devemos mostrar nosso amor, perdoando-
-lhe. Isso é difícil, especialmente quando esse
alguém não se desculpa.
Schaeffer disse:
Temos de reconhecer continuamente que não
praticamos o perdão como deveríamos. Toda­
via, nossa oração é: “Perdoa as nossas dívidas e
as nossas ofensas como perdoamos as dos ou­
tros!”. Devemos ter um espírito perdoador an­
tes mesmo de os outros mostrarem arrependi­
mento por seus erros. A oração do Pai-Nosso
não sugere que devemos esperar até que os
outros se arrependam para perdoar-lhes. So­
mos chamados a ter um espírito perdoador
assim que os outros nos ofendem. Podemos
até dizer que o outro está errado, mas, mes­
mo dizendo isso, devemos liberar o perdão.
(S c h a e f fe r , 1970, p. 145)
João, conhecido como um dos filhos do
trovão (Mc 3.17), já quis clamar por fogo do
céu para queimar aqueles que rejeitaram Jesus.
E os discípulos Tiago e João, vendo isso,
disseram: Senhor, queres que digamos que
desça fogo do céu e os consuma, como Elias
também fe z ?
Lucas 9.54
Porém, ao conhecer mais de Deus, o após­
tolo clamou por amor.
Terceiro, devemos mostrar amor ainda
que o preço seja caro. O amor custou ao sa-
maritano da parábola de Cristo tempo e di­
nheiro (L c 10.30-37); ao pastor custou deixar
suas 99 ovelhas no aprisco para ir atrás de
uma que se perdeu (M t 18.12-14; L c 15.4-7);
e, a Maria de Betània, uma libra de ungüento
de nardo puro, de muito preço (Jo 12.3-8).
O amor custa caro a quem o pratica, mas o
que se compra com ele é de valor ainda maior.
Ele é uma prova da presença da vida de Deus
a nós, cristãos, e ao mundo, que nos observa.
 C A P ÍT U LO
<L.
U m a n o va f a m íl ia
I as primeiras páginas de A Placefor
/II j You [Um lugar para você], o notá-
j %j vel psicólogo suíço Paul Tournier
t fala de um jovem que ele aconse­
lhara, o qual crescera em um lar religioso, mas
infeliz.
Esse rapaz vivenciou o divórcio dos pais,
o que acarretou sintomas psicológicos preju­
diciais, como um acentuado senso de fracasso.
Primeiro, por não ter conseguido reconciliar
seus pais; segundo, por não ter obtido um bom
desempenho em seus estudos; e, terceiro, por
não ter sido capaz de estabelecer-se e alcançar
sucesso em nenhuma área da vida. Quando,
então, conheceu Tournier, em uma de suas
conversas, concluiu que estava sempre à pro­
cura do lugar certo.
A necessidade de um lugar certo é comum
a todos.
A criança que cresce harmonicamente em um
lar saudável encontra “boas-vindas” em qual­
quer lugar. Uma vara atravessada entre duas
cadeiras já pode ser considerada um lar. Na
vida adulta, onde quer que vá, ela poderá fa­
zer dali seu lar, sem esforço algum. Para ela, a
questão não será procurar, mas escolher um
lar. [...] Já quando a criança cresce em uma
família que não a faz pertencer a ela, procura
em todo lugar por outro lar, e nunca consegue
estabelecer-se em local algum. A criança passa
a carregar em si a incapacidade de pertencer a
algo, a algum lugar ou a alguém. ( T o u r n i e r ,
1968, p. 12)
N o nível espiritual, entretanto, o proble­
ma é detectado na alienação a Deus que senti­
mos como resultado da Queda e de nossos
próprios pecados.
Agostinho foi feliz ao dizer:
Tu nos form aste para Ti. [...] E nosso coração
não descansará até encontrar descanço em Ti.
(O a tes , 1948, p. 3)
Deus lidou com esse grande problema da
alienação por meio da adoção, levando certa
pessoa de uma (ou nenhuma) família para a
Sua família. As vezes, a adoção divina é consi­
derada um mero aspecto da justificação ou
apenas outra maneira de dizer o que acontece
na regeneração, mas a adoção divina é muito
mais que esses outros atos da obra do Senhor.
John M urray distinguiu a adoção da justi­
ficação e da regeneração, quando disse:
A justificação divina significa nossa aceitação
por Deus como justos e a concessão da vida
eterna. A regeneração é a renovação de nosso
coração diante de Deus. Contudo, essas bên­
çãos em si, por mais preciosas que sejam, não
indicam o que é conferido no ato da adoção.
Por meio da adoção, os redimidos se tornam
filhos do Todo-poderoso, com direito a todos
 os privilégios da família de Deus. (M u r r a y ,
1955, p. 132)
Somente a adoção divina sugere o novo
relacionamento familiar, o qual obtemos por
Cristo, e aponta para os privilégios desse rela­
cionamento.
Porque todos os qu e são guiados pelo Es­
pírito de Deus, esses são filhos de Deus.
Porque não recebestes o espírito de escra­
vidão, para, outra vez, estardes em te­
mor, mas recebestes o espírito de adoção
de filhos, pelo qual clamamos: A ba, Pai.
O mesmo Espírito testifica com o nosso
espírito qu e somos filhos de Deus. E, se
nós somos filhos, somos, logo, herdeiros
também , herdeiros de D eus e co-herdei-
ros de Cristo; se é certo que com ele p a d e­
cemos, para que tam bém com ele sejamos
glorificados.
Romanos 8.14-17
Essa passagem fala da adoção divina como
uma obra separada do Espírito de Deus, por
meio da qual: (1) somos libertos da escravi­
dão do pecado e do medo; (2) temos certeza
de nosso relacionamento com Deus; e (3)
tornamo-nos herdeiros de Deus com Cristo.
Murray também afirmou:
1. Apesar de a adoção divina ser algo distin­
to, ela nunca se dará separada da justifica­
ção e da regeneração. Quem for justifica­
do será sempre considerado filho de Deus.
E todos que receberam o direito de tor-
narem-se filhos de Deus não nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do varão, mas de Deus (Jo 1.13).
2. A adoção divina é, assim como a justifica­
ção, um ato judicial. Em outras palavras,
é a concessão de um status, não a geração
em nós de uma nova natureza ou persona­
lidade. Diz respeito a um relacionamento,
e não a uma atitude ou disposição que não
nos possibilita reconhecer esse relaciona­
mento e cultivá-lo.
3. Quando Deus nos adota, recebemos o Es­
pírito de adoção por meio do qual pode­
mos reconhecer nossa família e exercitar
os privilégios de pertencermos a ela. E,
porque sois filhos, Deus enviou aos nossos
corações o Espírito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai (G1 4.6). Compare com Roma­
nos 8.15,16.
O espírito de adoção (Rm 8.15) é a conse­
qüência; ele, em si, não constitui a adoção
divina. Há uma relação de muita proximi­
dade entre a adoção e a regeneração.
(M u r r a y , 1955, p. 132-133)
A relação é explicada pela maneira como,
no passado, um pai adotava seu próprio filho
oficialmente como seu representante legal e
herdeiro. Esse era um momento muito im­
portante na vida de um judeu, grego ou roma­
no. Antes, o filho era filho por meio de seu
nascimento. Depois, ele se tornava filho legal,
passando da dependência de seu responsável
para a idade adulta.
Apesar de, na vida cristã, a regeneração e a
adoção acontecerem simultaneamente, a ado­
ção enfatiza o novo status de cristão, enquan­
to a regeneração, o da novidade de vida.
Novos RELACIONAMENTOS__________________
Talvez eu não me tenha expressado bem
utilizando o term o novo status. A adoção
envolve, na verdade, novos relacionam en­
tos, tanto com Deus com o com os irmãos
na fé.
O novo relacionamento com o Altíssimo
não se dá automaticamente. Tendo nos justi­
ficado, Ele poderia ter-nos deixado com um
status bem inferior e com bem menos privilé­
gios. Contudo, em vez disso, adotou-nos em
Sua própria família, dando-nos o status e os
privilégios de filhos e filhas dele. A bondade
de Deus foi tão grande com esse ato de ado­
ção que somos tentados a dispensá-lo. Por
isso, o Todo-poderoso buscou selar essas ver­
dades em nosso coração.
C om o disse Paulo:
Mas, como está escrito: As coisas que o olho
não viu, e o ouvido não ouviu, e não subi­
ram ao coração do hom em são as que D eus
preparou para os que o amam. Mas D eus
no-las revelou pelo seu Espírito; porque o
Espírito penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus.
1 Coríntios 2.9,10
H á certo sentido nos ditos populares “Deus
é Pai” e “Eu também sou filho de Deus”, pois
Ele criou todas as coisas e é Ele quem sustenta
nossa vida dia a dia. Porque nele vivemos, e nos
movemos, e existimos, como também alguns
dos vossos poetas disseram: Pois somos também
sua geração (At 17.28).
Por essa razão, somos chamados de gera­
ção de D eus (A t 17.29). Contudo, Jesus decla­
rou que alguns que se consideravam filhos de
Deus eram, na verdade, filhos do diabo.
E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará. Responderam-lhe: Somos des­
cendência de Abraão, e nunca servimos a
ninguém ; como dizes tu: Sereis livres? Bem
sei que sois descendência de Abraão; con­
tudo, procurais matar-me, porque a minha
palavra não entra em vós. Responderam e
disseram-lhe: Nosso pai é Abraão. Jesus
disse-lhes: Se fósseis filhos de Abraão, fa-
ríeis as obras de Abraão. Disse-lhes, pois,
Jesus: Se D eus fosse o vosso Pai, certamen­
te, me amaríeis, pois que eu saí e vim de
Deus; não vim de mim mesmo, mas ele me
enviou. Por que não entendeis a minha
linguagem ? Por não poderdes ouvir a mi­
nha palavra. Vós tendes p or pai ao diabo e
quereis satisfazer os desejos de vosso pai;
ele fo i homicida desde o princípio e não se
firm ou na verdade, porque não há verda­
de nele; quando ele profere mentira, fala
do que lhe é próprio, p orque é mentiroso e
pai da mentira.
João 8.32,33,37,39,42-44
Nesse diálogo com os judeus, Jesus pôs
um fim à errônea doutrina de que Deus é Pai
de todos e de que todos são Seus filhos.
Todavia, não é apenas um novo relaciona­
mento (com Deus) o que nós, cristãos, ganha­
mos com a adoção divina. Também adquiri­
mos um relacionamento com outras pessoas
(nossos irmãos e irmãs em Cristo), o que re­
quer que as amemos e que, com elas, traba­
lhemos, pois isso condiz com nossos novos
laços de família.
Antes, não pertencíamos à família de
Deus. Ao contrário, cada um de nós vivia sua
própria vida, opondo-se e, às vezes, mostran­
do hostilidade aos outros. Agora, somos dife­
rentes. Assim que já não sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidadãos dos Santos e da
família de Deus (Ef 2.19).
As atitudes que devem fluir desses novos
relacionamentos nem sempre se dão natural
ou facilmente. Justamente por esse motivo,
precisamos tom ar posse dessa realidade e
esforçar-nos para termos bons relaciona­
mentos.
John White assim descreveu essa tarefa:
Vocês foram purificados pelo mesmo sangue e
regenerados pelo mesmo Espírito. São cida­
dãos da mesma cidade, servos do mesmo Mes­
tre, leitores das mesmas Escrituras e adorado­
res do mesmo Deus. A mesma presença habita
silenciosamente em vocês. Logo, vocês têm
compromissos uns com os outros. Vocês são
irmãos em Cristo. Gostando ou não, vocês
pertencem a Ele. Vocês têm responsabilidades
com relação um ao outro que devem ser cum­
pridas com amor. Enquanto vocês morarem
 neste mundo, serão devedores uns dos outros.
Seus irmãos podem ter feito muito ou pouco
por vocês, mas Cristo fez tudo por vocês. E
Ele ordena que essa eterna dívida de vocês seja
transferida a seus novos irmãos. (W h it e , 1976,
p. 129-130)
Fazer parte da família de Deus não signifi­
ca que seremos insensíveis às falhas humanas.
N a verdade, deveremos ser sensíveis a elas se
quisermos eliminá-las e melhorar a qualidade
de nossos novos relacionamentos familiares.
N ão poderemos, entretanto, ser ultrassensí-
veis às faltas de nossos irmãos e irmãs em
Cristo; tampouco deveremos criticá-los dire­
tamente. O h! Quão bom e quão suave é que
os irmãos vivam em união! (Sl 133.1).
Devemos ser comprometidos uns com os
outros, com a devida lealdade familiar, esfor­
çando-nos para que ajudemos uns aos outros
a levar uma vida cristã. Temos também de
orar uns pelos outros e servir uns aos outros.
Orai uns pelos outros (Tg 5.16b). Servi-vos
uns aos outros pela caridade (G1 5.13b).
P r iv il é g io s d e f a m í l i a _____________________
Nossos novos relacionamentos nos dão
novos privilégios. Alguns destes agora, nesta
vida, e outros depois, no céu. Os do céu são
descritos na Bíblia como nossa herança. N a
Sagrada Escritura não é dito exatamente que
privilégios serão os vindouros, apenas que
envolvem vida e bênçãos celestiais. Nossa he­
rança é definida com o riquezas da glória (Ef
1.18), galardão pelo serviço a Cristo (Cl 3.24)
e herança eterna (H b 9.15).
Pedro declarou o seguinte:
Bendito seja o D eus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, segundo a sua grande
misericórdia, nos gerou de novo para uma
viva esperança, pela ressurreição de Jesus
Cristo dentre os mortos, para uma herança
incorruptível, incontaminável e que se não
pode murchar, guardada nos céus para vós.
1 Pedro 1.3,4
E Paulo descreveu o Espírito Santo como
o p enhor da nossa herança, para redenção da
possessão de D eus (Ef 1.14).
A oração é o maior privilégio da adoção
divina que podemos desfrutar agora. P or ou­
tro lado, ela é descrita como uma conseqüên­
cia de nossa justificação.
Sendo, pois, justificados pela fé , temos paz
com D eus por nosso Senhor Jesus Cristo;
pelo qual também temos entrada pela f é a
esta graça, na qual estamos firmes; e nos
gloriamos na esperança da glória de Deus.
Romanos 5.1,2
O termo entrada, nesse caso, significa
acesso a Deus e baseia-se em nossa adoção.
Em função dela, podemos aproximar-nos do
Altíssimo como um filho pode aproximar-se
de seu pai.
Porque não recebestes o espírito de escravi­
dão, para, outra vez, estardes em temor,
mas recebestes o espírito de adoção de fi­
lhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. O
mesmo Espírito testifica com o nosso espíri­
to que somos filhos de Deus.
Romanos 8.15,16
Somente pelo testemunho do Espírito San­
to em nós podemos ter certeza de que Deus é
nosso Pai e de que Ele realmente ouve nossas
orações.
Podemos chamar o nosso Deus de Pai,
pois Jesus disse: Portanto, vós orareis assim:
Pai nosso, que estás nos céus (M t 6.9a).
Nenhum judeu havia chamado Deus de
Pai nosso no Antigo Testamento. De fato, esse
modo de orar era inédito, original para a época
de Cristo. Isso foi documentado pelo estudio­
so alemão Ernst Lohmeyer no livro chamado
Pai-nosso, e pelo contemporâneo estudioso
da Bíblia Joaquim Jeremias em um ensaio in­
titulado A ba e um livreto chamado A oração
do Pai-nosso.
De acordo com esses estudiosos, três coi­
sas são indiscutíveis: (1) Jesus foi o primeiro a
referir-se a Deus assim; (2) Jesus sempre orou
tratando Deus dessa forma; e (3) Jesus autori­
zou Seus discípulos a tratarem Deus do mes­
mo modo.
É fato que o termo Pai para designar Deus
é tão antigo quanto a religião. Homero escre­
veu acerca de um “Pai-Zeus que governa sobre
os deuses e os mortais”. Aristóteles disse que
Homero estava certo em dizer que o governo
do pai sobre seus filhos é como o do rei sobre
seus súditos.
Nesse contexto, a palavra Pai significa Se­
nhor. E interessante notar, no entanto, que esse
termo é usado aqui como impessoal. N o pen­
samento grego, Deus era chamado de Pai no
mesmo sentido que um rei o era.
O Antigo Testamento usa a palavra Pai
como uma designação à relação entre Deus e
Israel, mas, ainda assim, o uso é impessoal e
não é freqüente. N a verdade, ocorre 14 vezes
em todo o Antigo Testamento. Israel é cha­
mado assim pelo Senhor: m eu filho, m eu pri­
mogênito (E x 4.22).
Davi declarou: Como um pai se compade­
ce de seus filhos, assim o S E N H O R se compa­
dece daqueles que o temem (Sl 103.13).
Isaías disse: Mas, agora, ó S E N H O R , tu és
o nosso Pai; nós, o barro, e tu, o nosso oleiro; e
todos nós, obra das tuas mãos (Is 64.8).
Porém, em nenhuma dessas passagens um
israelita chama Deus de Pai. A maioria delas
diz que Israel não veio a ter o status de família.
Jeremias afirmou:
Mas eu dizia: Como te porei entre os fi­
lhos e te darei a terra desejável, a exce­
lente herança dos exércitos das nações? E
eu disse: Pai m e chamarás e de m im te
não desviarás. Deveras, como a m ulher se
aparta aleivosamente do seu companheiro,
assim aleivosamente te houveste comigo, ó
casa de Israel, diz o S E N H O R .
Jeremias 3.19,20
N o tempo de Jesus, a distância entre as
pessoas e o Altíssimo parecia ser grande. Os
nomes de Deus eram constantemente citados
em discursos públicos e orações, mas essa
tendência foi completamente derrubada por
Jesus, que sempre chamou Deus de Pai, e esse
fato deve ter impressionado de maneira extra­
ordinária Seus discípulos.
O s quatro Evangelhos relatam que C ris­
to chamou Deus de Pai até mesmo em Suas
orações.
N aquele tempo, respondendo Jesus, disse:
Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da
terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e
instruídos e as revelaste aos pequeninos.
Mateus 11.25
E, indo um pouco adiante, prostrou-se so­
bre o seu rosto, orando e dizendo: M eu
Pai, se é possível, passa de mim este cálice;
todavia, não seja como eu quero, mas co­
mo tu queres. E, indo segunda vez, orou,
dizendo: M eu Pai, se este cálice não pode
passar de mim sem eu o beber, faça-se a
tua vontade.
Mateus 26.39,42
E disse: Aba, Pai, todas as coisas te são
possíveis; afasta de m im este cálice; não
seja, porém , o que eu quero, mas o que tu
queres.
Marcos 14.36
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque não
sabem o que fazem . E, repartindo as suas
vestes, lançaram sortes.
 Tiraram, pois, a pedra. E Jesus, levantando
os olhos para o céu, disse: Pai, graças te
dou, p o r m e haveres ouvido.
João 11.41
Agora, a minha alma está perturbada; e
que direi eu? Pai, salva-me desta hora;
mas para isso vim a esta hora.
João 12.27
Jesus falou essas coisas e, levantando os
olhos ao céu, disse: Pai, é chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que tam bém o
teu Filho te glorifique a ti, e, agora, glori-
fica-m e tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com
aquela glória qu e tinha contigo antes que
o m undo existisse. E eu já não estou mais
no m undo; mas eles estão no m undo, e eu
vou para ti. Pai santo, guarda em teu no­
m e aqueles que m e deste, para qu e sejam
um, assim como nós. Para qu e todos se­
jam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e
eu, em ti; que tam bém eles sejam um em
nós, para que o m undo creia qu e tu me
enviaste. Pai, aqueles qu e m e deste quero
que, onde eu estiver, tam bém eles este­
jam comigo, para que vejam a minha
glória qu e m e deste; p orque tu m e hás
amado antes da criação do m undo. Pai
justo, o m undo não te conheceu; mas eu te
conheci, e estes conheceram que tu m e en­
viaste a mim.
João 17.1,5,11,21,24,25
A única exceção tem um porquê: é o cla­
m or da cruz. Deus meu, Deus meu, por que
m e desamparaste? (Mt 27.46b).
Essa oração adveio dos lábios de Cristo
no momento em que Ele foi feito pecado pela
humanidade e em que o relacionamento que
tinha com Seu Pai parece ter sido temporaria­
mente quebrado. À quele que não conheceu
pecado, o fe z pecado p or nós; para que, nele,
fôssemos feitos justiça de D eus (2 C o 5.21).
Em todas as outras vezes, Jesus corajosa­
mente assumiu com Deus um relacionamento
que muitos achavam desrespeitoso ou blasfemo.
Isso é muito importante para nossas ora­
ções: Cristo era o Filho de Deus em um sen­
tido único, assim como Deus era Seu Pai tam­
bém em um sentido único. Ele orava a Deus
com o Seu Filho único. Agora, revela que
todo aquele que nele crê tem essa mesma
relação com o Senhor — todo aquele cujos
pecados foram perdoados por Seu sacrifício
vicário. Todo o que nele crê pode ir a Deus
com o Seu filho.
Além disso, quando chamou Deus de Pai,
Jesus usou a palavra aramaica aba. Isso foi tão
impactante para Seus discípulos que eles fize­
ram menção do mesmo vocábulo, mesmo es­
crevendo em grego.
Marcos o utilizou em seu relato da oração
de Cristo no Getsêmani: E disse: Aba, Pai,
todas as coisas te são possíveis; afasta de mim
este cálice; não seja, porém , o que eu quero,
mas o que tu queres (Mc 14.36).
E Paulo empregou a mesma palavra nas
passagens a que nos referimos:
Porque não recebestes o espírito de escravi­
dão, para, outra vez, estardes em temor,
mas recebestes o espírito de adoção de fi­
lhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.
Romanos 8.15
E, porque sois filhos, D eus enviou aos nos­
sos corações o Espírito de seu Filho, que
clama: Aba, Pai.
Gálatas 4.6
O que aba significa exatamente? Crisós­
tomo, Teodoro de Mopsuéstia e Teodoreto de
Ciro, cristãos da Igreja primitiva vindos de
Antioquia (onde o aramaico era a primeira
língua), testificam unànimemente que aba era
como uma criança chamava seu pai ( J e r e ­
m ia s , 1964, p . 19).
 O Talmude é outra testemunha, pois afirma
que em geral aba e ima (papai e mamãe, respecti­
vamente) eram as primeiras palavras aprendidas
pelas crianças. Isso é o que aba quer dizer, papai. diz que os pais devem cuidar de seus filhos, a
N o pensamento judaico, uma oração que
chama Deus de papai não somente seria im­
própria, mas também o pior dos desrespeitos.
Contudo, era como Jesus tratava Deus. Quan­
do Cristo instruiu Seus discípulos a fazerem o
mesmo, estava propondo algo inédito.
C o n f ia n ç a e m n o s s o P a i __________________
Isso nos dá certeza diante de Deus. Ao
aproximarmo-nos do Altíssimo, sendo ensi­
nados e levados a fazê-lo pelo Seu próprio
Espírito, sabemos que estamos em um rela­
cionamento seguro.
Deus é nosso Pai? Em caso afirmativo, Ele
nos ajudará em nossa caminhada, mostrando-
-nos como andar espiritualmente e levantan-
do-nos quando cairmos.
Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; to­
mei-os pelos seus braços, mas não conhece­
ram que eu os curava. Atraí-os com cordas
humanas, com cordas de amor; e fu i para
eles como os que tiram o jugo de sobre as
suas queixadas; e lhes dei mantimento.
Como te deixaria, ó Efraim ? Como te en­
tregaria, ó Israel? Como te faria como A d-
m á? Pôr-te-ia como Zeboim ? Está muda­
do em mim o m eu coração, todos os meus
pesares juntam ente estão acesos.
Oséias 11.3,4,8
U m Deus assim nos livra de cairmos e
apresenta-nos irrepreensíveis, com alegria,
perante a sua glória (Jd 1.24).
Se Deus for nosso Pai, cuidará de nós e
nos abençoará abundantemente, pois assim
como a lei dos Estados Unidos da América
Lei de Deus também declara o mesmo.
Eis aqui estou pronto para, pela terceira
vez, ir ter convosco e não vos serei pesado;
pois que não busco o que é vosso, mas,
sim, a vós; porque não devem os filhos en-
tesourar para os pais, mas os pais, para os
filhos.
2 Coríntios 12.14
Isso é verdade tanto no plano material co ­
mo no espiritual.
Jesus disse:
Por isso, vos digo: não andeis cuidadosos
quanto à vossa vida, pelo que haveis de
comer ou pelo que haveis de beber; nem
quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de
vestir. Não é a vida mais do que o manti­
mento, e o corpo, mais do que a vestimenta?
Mateus 6.25
Deus, sendo nosso Pai, irá adiante de nós,
apontando o caminho para a vida.
Paulo fez essa declaração ao afirmar: Sede,
pois, imitadores de Deus, como filhos amados
(Ef 5.1).
Deus, como nosso Pai, garante-nos que
pertencemos a Ele eternamente e que, en­
quanto formos guiados, ensinados e instruí­
dos para as tarefas da vida, nada interferirá em
Seu propósito para nós em Cristo. Devemos,
portanto, anelar por vê-lo e ser como Ele,
pois o veremos como Ele é.
 O CAMINHO QUE LEVA PARA O ALTO
^
m dos primeiros sinais da obra
;
salvadora de Deus na vida de um
^
indivíduo é a insatisfação com o
pecado e a busca pela santidade.
Contudo, nem a insatisfação nem a busca se
assemelham à santidade em si, a qual é o alvo
que devemos perseguir.
Se não entendermos a santidade bíblica,
poderemos imaginar que atingimos a perfei­
ção, tornando-nos, assim, complacentes com
a vida cristã. Quando a compreendemos, en­
contramo-nos forçados a ter de depender do
poder do Espírito Santo em nós.
A santificação, palavra apropriada para es­
se aspecto da obra do Espírito no cristão, des­
creve duas áreas de crescimento: (1) a separa­
ção para Deus e Seus propósitos, pois o
significado de santidade sugere uma separa­
ção para Deus; e (2) a conduta que agrada a
Ele, que é a que imita a de Jesus. C om o tem­
po, passamos a pensar e agir como Cristo
pensaria e agiria.
Portanto, o alvo da santidade tem seu pa­
drão moral em conformidade com a vontade
e a mentalidade de Deus. Santificação é um
desejo de crescer no caráter de Cristo.
P e r f e it o s , m a s se n d o a p e r f e iç o a d o s
Mesmo tendo sido regenerados e justifica­
dos aos olhos de Deus, continuamos sendo
pecadores. Contudo, apesar de justificados
diante do Senhor, estamos longe de sermos
perfeitos em nossos pensamentos e nossa
conduta. É aí que entra a santificação. Paulo
era ciente disso quando fez a seguinte decla­
ração por escrito aos filipenses:
Não que já a tenha alcançado ou que seja
perfeito; mas prossigo para alcançar aquilo
para o que fu i também preso p o r Cristo
Jesus.
Filipenses 3.12
Três versículos depois, ele disse: Pelo que
todos quantos já somos perfeitos sintamos isto
mesmo (Fp 3.15a).
Apesar de Paulo saber que seu histórico já
havia sido esquecido por Deus pela obra de
Cristo e que ele já havia alcançado certa ma­
turidade espiritual, o apóstolo também era
ciente da necessidade de crescer em santidade
e amor para atingir a estatura de Cristo.
Todo cristão passa por essa experiência.
Quando cremos em Jesus como nosso Salva­
dor, a maioria de nós se alegra e dá graças a
Deus pela salvação. Sentimos que tudo mu­
dou. Somos libertos do pecado e feitos novas
criaturas em Cristo. Todavia, ainda temos
nossas inclinações carnais, precisando melho­
rar nosso caráter e nossa conduta. Antes, tí­
nhamos maus hábitos. Agora, somos salvos.
Porém, muitos desses maus costumes perma­
necem por um tempo, enquanto somos trata­
dos por Deus.
 Podemos, então, duvidar da realidade da
salvação? N ão, pois o próprio fato de sermos
agora cientes dessas imperfeições comprova
que a obra transformadora de Deus já se insta­
lou. Em vez de duvidar, devemos perceber que
entramos em uma nova vida, que em muito
precisa ser mudada. À medida que Deus opera,
ocorre uma crescente insatisfação com o peca­
do e uma crescente fome pela justiça divina.
A santificação é um processo contínuo.
N o entanto, isso não significa que é menos
importante ou dispensável. É tão importante
e necessária na salvação quanto a regeneração,
a justificação e a adoção.
John Murray enfatizou a importância da
santificação com três declarações: (1) todo pe­
cado no cristão contradiz a santidade de Deus;
(2) a presença do pecado na vida do cristão
envolve conflito em seu coração; e (3) apesar
de o pecado ser passível ao cristão salvo, ele
não o domina (M u r r a y , 1955, p. 144-145).
A primeira declaração se baseia nas se­
guintes passagens:
Mas, como é santo aquele que vos chamou,
sede vós também santos em toda a vossa
maneira de viver, porquanto escrito está:
Sede santos, porque eu sou santo.
1 Pedro 1.15,16
Porque tudo o que há no mundo, a concu-
piscência da carne, a concupiscência dos
olhos e a soberba da vida, não é do Pai,
mas do mundo.
1 João 2.16
Amados, agora somos filhos de Deus, e
ainda não é manifesto o que havemos de
ser. Mas sabemos que, quando ele se mani­
festar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como é o veremos. E qualquer que
nele tem esta esperança purifica-se a si
mesmo, como também ele é puro.
1 João 3.2,3
Sendo filhos de Deus, devemos ser como
Ele em santidade, assim como em outros as­
pectos de Seu caráter.
O texto de Romanos 7.15,21-23 é um
exemplo clássico do conflito existente na vida
do cristão quando o pecado está presente (a
segunda declaração de Murray).
Porque o que faço, não o aprovo, pois o que
quero, isso não faço; mas o que aborreço, isso
faço. Acho, então, esta lei em mim: que, quando
quero fa zer o bem, o mal está comigo. Porque,
segundo o homem interior; tenho prazer na lei
de Deus. Mas vejo nos meus membros outra lei
que batalha contra a lei do meu entendimento
e me prende debaixo da lei do pecado que está
nos meus membros (Rm 7.15,21-23).
É inútil afirmar que esse conflito não é nor­
mal. Quando há pecado na vida de quem tem
o Espírito de Deus, há uma contradição no
coração da pessoa. Com efeito, quanto mais
santificada a pessoa for, mais conformada es­
tará à imagem de seu Salvador e mais deverá
afastar-se do que não for santo. Quanto mais
profunda a apreensão da majestade de Deus,
maior a intensidade de seu amor por Deus,
mais persistente o seu desejo pelo chamado de
Deus em Cristo Jesus, mais consciente ela se­
rá da gravidade do pecado que permanece e
mais aguda será sua repulsa pelo pecado.
Quanto mais próxima ela estiver do Deus
santo, mais pesará sua condição de pecadora,
e dirá: Miserável homem que eu sou! (Rm
7.24). Não foi esse o efeito em todo o povo de
Deus em Isaías 6.5, ao aproximar-se da revela­
ção da santidade de Deus? Então, disse eu: ai
de mim, que vou perecendo! Porque eu sou
um homem de lábios impuros e habito no meio
de um povo de impuros lábios; e os meus olhos
viram o rei, o SE N H O R dos Exércitos! Como
disse Jó, com o ouvir dos meus ouvidos ouvi,
mas agora te vêem os meus olhos. Por isso, me
abomino e me arrependo no pó e na cinza (Jó
42.5,6). ( M u r r a y , 1955, p . 145)
 O terceiro ponto de M urray é ensinado
em Romanos 8.2-4:
Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo
Jesus, m e livrou da lei do pecado e da mor­
te. Porquanto, o que era impossível à lei,
visto como estava enferm a pela carne,
Deus, enviando o seu Filho em semelhança
da carne do pecado, pelo pecado condenou
o pecado na carne, para que a justiça da lei
se cumprisse em nós, que não andamos se­
gundo a carne, mas segundo o Espírito.
A santificação é importante sob a pers­
pectiva de nossa própria realização como
cristãos. Porém , sua importância se eviden­
cia ainda mais quando vista sob essas três
declarações de Murray. Se fôssemos dizer
que se tornar mais santo é desnecessário e
que permaneceríamos no pecado, estaríamos
declarando que Deus não é santo, que o pe­
cado não envolve uma contradição e um
conflito em nós e que o Altíssimo não tem
vitória alguma para nós. Assim, estaríamos
negando as Escrituras e chamando Deus de
mentiroso.
N a verdade, devemos deixar o pecado e
buscar a ajuda, a força e o encorajamento de
Deus para levarmos a vida de santidade de
que precisamos desesperadamente.
O que estou dizendo pode suscitar uma per­
gunta bem complexa: Quem realiza a santifica­
ção? Esse é um trabalho para o Espírito Santo.
Lemos em 1 Tessalonicenses 5.23:
E o mesmo Deus de paz vos santifique em
tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo
sejam plenamente conservados irrepreensíveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
E em 2 Coríntios 3.18:
Mas todos nós, com cara descoberta, re­
fletindo, como um espelho, a glória do
Senhor, somos transformados de glória
em glória, na mesma imagem, como pelo
Espírito do Senhor.
Essas passagens falam de esvaziarmo-nos
e deixarmos Deus realizar a obra da santifica­
ção em nós.
Todavia, existem outras passagens que fa­
lam do nosso papel na santificação, como: D i­
go, porém : A ndai em Espírito e não cumprireis
a concupiscência da carne (G1 5.16).
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos
amados; revesti-vos de toda a armadura
de Deus, para que possais estar firm es con­
tra as astutas ciladas do diabo.
Efésios 5.1; 6.11
Essas passagens tratam da nossa obrigação
de usar esses “meios da graça divina” que nos
são disponíveis.
Devemos, então, esvaziar-nos no sentido
de deixar de lado o estudo da Bíblia, a oração,
a comunhão com outros cristãos e a adoração
a Deus, para crescer na vida cristã? De manei­
ra nenhuma! Assim, iríamos estagnar na vida
cristã e distanciar-nos do evangelho.
Também estaremos errados se pensarmos
que fazer uso desses meios nos permite alcan­
çar nossa própria santificação automatica­
mente. O entendimento correto seria uma
combinação dos dois: Deus operando em nós
sendo diligentes e obedientes.
Se já houve um momento de parar e ape­
nas se alegrar nas maravilhas do que Deus faz
em Cristo, ou seja, assistir passivamente à
ação divina, este foi após o verdadeiro hino de
adoração a Jesus encontrado em Filipenses
2.5-11.
D e sorte que haja em vós o mesmo senti­
mento que houve tam bém em Cristo J e ­
sus, que, sendo em form a de Deus, não
teve p o r usurpação ser igual a Deus. Mas
 aniquilou-se a si mesmo, tomando a fo r­
ma de servo, fazendo-se semelhante aos
hom ens; e, achado na form a de hom em ,
humilhou-se a si mesmo, sendo obediente
até à morte e morte de cruz. Pelo qu e
tam bém D eus o exaltou soberanamente e
lhe deu um nom e que é sobre todo o no­
me, para que ao nom e de Jesus se dobre
todo joelho dos que estão nos céus, e na
terra, e debaixo da terra, e toda língua
confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para
glória de D eus Pai.
Contudo, Paulo não nos permite isso, haja
vista o que declarou:
D e sorte que, meus amados, assim como
sempre obedecestes, não só na minha p re­
sença, mas muito mais agora na minha
ausência, assim também operai a vossa sal­
vação com temor e tremor; porque D eus é
o que opera em vós tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade.
Filipenses 2.12,13
O apóstolo não disse: “Trabalhem para a
sua própria salvação!”. Entretanto, é como se
dissesse: “Com o vocês são salvos, Deus já en­
trou em sua vida na pessoa e no poder de Seu
Espírito, e está atuando em vocês, transfor-
mando-os à imagem do Senhor Jesus Cristo.
Vocês devem, agora, trabalhar com afinco
para expressar a plenitude dessa grande rea­
lidade em sua conduta. Dessa forma, Deus
operará”.
Pedro afirmou o mesmo:
Visto como o seu divino poder nos deu tu­
do o que diz respeito á vida e piedade, pelo
conhecimento daquele que nos chamou
p o r sua glória e virtude, e vós também,
pondo nisto mesmo toda a diligência,
acrescentai à vossa f é a virtude, e ã virtu­
de, a ciência, e à ciência, a temperança, e à
temperança, a paciência, e à paciência, a
piedade, e à piedade, o am or fraternal, e
ao am or fraternal, a caridade.
2 Pedro 1.3,5-7
John White disse:
Que ninguém se engane: sem o Espírito de
Deus em nós, nossos esforços são em vão. N a­
da bom pode vir da corrupção e da pecamino-
sidade de nosso coração. Todavia, fomos redi­
midos, santificados e separados para o uso de
Deus. Que concordemos, então, com Deus
nisso [...]. Que assumamos toda a armadura de
Deus e declaremos, por meio de força miracu­
losa, guerra a todo o mal que está em nós e à
nossa volta. (W h i t e , 1976, p. 194)
Isso não é uma opção. Somos comissiona­
dos por Deus, e é quando obedecemos a Ele
que ficamos mais cientes do poder do Espíri­
to Santo que está em nós. N ão podemos espe­
rar crescer espiritualmente, se não gozarmos
da comida e da bebida que o Altíssimo coloca
à nossa disposição.
M e io s p a r a a l c a n ç a r as b ê n ç ã o s d e
D e u s ___________________________________________
A próxima parte deste livro discutirá os
principais meios pelos quais podemos alcan­
çar as bênçãos de Deus: a oração, o estudo da
Bíblia e o serviço cristão. Todavia, existem
também outros meios, pelo menos sete, e vale
a pena considerá-los:
1. Confiança. Já tocamos neste assunto no
capítulo sobre como podemos saber se fomos
justificados. Ela é importante, pois pode aju-
dar-nos a crescer na vida cristã.
Lutero discutiu esse tema da seguinte forma:
Um coração duvidoso, que não crê firmemente
que receberá algo, não o receberá, tendo em
vista que Deus não pode dar coisa alguma nesse
 caso. Tal coração é como um vaso que um
homem segura movendo-o de um lado para o
outro. E impossível derramar algo nesse va­
so, por mais que a pessoa queira. Deus quer
dar-nos o que desejamos, mas lá estamos,
como um pedinte insensato, movendo nosso
chapéu para cá e para lá, e querendo que al­
guma coisa seja colocada nele. ( P l a s s , 1959,
p. 429)
Confiar é o item primordial na santifica­
ção, pois se trata de tomar posse da Palavra de
Deus e de saber entender que Ele já começou
a obra da salvação em nós. Crendo no Senhor
até aqui, podemos crer nele em outras ques­
tões. Se estivermos confiantes de que, verda­
deiramente, começamos nossa jornada, pode­
remos lidar com ela como deveríamos.
2. Conhecimento. Saber de tudo não é es­
sencial para a santificação. Saber o mínimo, O salmista meditava na Lei de Deus de dia
entretanto, ajuda. e de noite? Ele precisava fazer isso, afinal ti­
Certo escritor disse: “Assim como a con­ nha imensas responsabilidades junto à nação
fiança é um fundamento prático [...], o conhe­
cimento de nossa posição em Cristo é a estra­
da que leva à santidade” ( B a r n h o u s e , 1951,
p. 37).
O que os cristãos devem conhecer para
crescer na vida cristã? A pessoa do Espírito
Santo e Sua obra; a iniciativa de Deus de
conduzir-nos à fé em Cristo; o ministério do
Espírito de unir-nos a C risto, do qual vem
nosso novo status diante de Deus; nosso
acesso ao Pai por meio da oração; e nossa
segurança em Cristo (veja os primeiros capí­
tulos deste livro).
Se você conhecer seu novo status, poderá
tomar posse de certos privilégios. Se souber
que o Altíssimo ouve suas orações, poderá
ficar na dependência do Espírito Santo para
orar e ter suas orações interpretadas. Se tiver
segurança em Cristo, poderá até tropeçar ou
cair, mas saberá que nada arrebatará você da
mão de Jesus.
3. Estudo da Bíblia. A Sagrada Escritura é
uma fonte de crescimento na vida cristã. Ela
proporciona confiança e conhecimento. C on ­
tudo, esse meio de receber bênçãos é mais que
isso. Pelo estudo bíblico, buscamos conhecer
Deus pessoalmente. N a Bíblia, Ele revela a si
próprio e a Sua vontade para nós.
C om o disse Jesus em oração: Santifica-os
na verdade; a tua palavra é a verdade (Jo
17.17).
Davi escreveu:
Bem-aventurado o varão que não anda
segundo o conselho dos ímpios, nem se de­
tém no caminho dos pecadores, nem se as­
senta na roda dos escarnecedores. Antes,
tem o seu prazer na lei do S E N H O R , e na
sua lei medita de dia e de noite.
Salmo 1.1,2
(como segurança, administração, justiça etc.).
Por essa razão, era levado a meditar na Lei de
Deus constantemente.
Quem agir da mesma forma será como a
árvore plantada junto a ribeiros de águas, a
qual dá o seu fruto na estação própria, e cujas
folhas não caem, e tudo quanto fizer prospera­
rá (SI 1.3).
Se alguém quiser realmente conhecer
Deus e a vontade dele para sua vida, o cami­
nho principal deverá ser o estudo da Palavra.
4. Oração e adoração. O estudo da Bíblia
é a maneira pela qual Deus fala a nós. Para
haver um diálogo com Ele, portanto, precisa­
mos falar com Ele. E aí que entram a oração e
a adoração.
Diferentes entre si, a adoração e a oração
estão intimamente ligadas. O rar é falar com o
Altíssimo por meio da adoração, da confis­
são, da ação de graças ou da intercessão. A
adoração é um ato de louvor. Pode dar-se por ser gratos pela comunhão que temos com eles
meio de canções e/ou da exposição da Palavra na Igreja.
de Deus. Por conseguinte, a adoração inclui Quando a Igreja do primeiro século se
oração e meditação. reunia em Jerusalém, seus membros perseve-
Tanto a oração como a adoração se ba­ ravam na doutrina dos apóstolos, e na comu­
seiam em nosso conhecimento de Deus por nhão, e no partir do pão, e nas orações (At
meio das Escrituras. A adoração, para ser em 2.42). A comunhão está em igualdade com
espírito e em verdade, como Jesus disse (Jo outro meio de receber as bênçãos divinas.
4.24), deve fundamentar-se nas verdades con­
cernentes ao Senhor, as quais são reveladas na 6. Serviço. Para que a vida cristã não seja
Bíblia. egoísta nem introvertida, deve haver serviço a
Ambas são, essencialmente, um encontro Deus e aos outros, por meio do evangelismo, da
com Deus, não um mero ato religioso. generosidade e de outros atos de compaixão.
Reuben A. Torrey falou a respeito da difi­ O livro de Atos trata disso explicitamente:
culdade que teve em relação à oração e sobre
como isso mudou. Todos os que criam estavam juntos e ti­
nham tudo em comum. Vendiam suas pro­
Um dia, percebi o que verdadeiramente a ora­ priedades e fazendas e repartiam com to­
ção significa. A oração é como uma audiência dos, segundo cada um tinha necessidade.
com Deus. É entrar em Sua presença e pedir e Atos 2.44,45
receber coisas dele. A percepção desse fato
transformou minha vida de oração. Antes, Isso não significa que eles vendiam tudo o
minha oração era como um dever, muitas ve­ que tinham, muito menos que todos os cris­
zes, fastidioso. Agora, um dos meus mais esti­ tãos devem fazê-lo. Com o o texto diz que
mados privilégios. Antes, meu pensamento aqueles irmãos partiam o pão em casa (At
era: “Quanto tempo devo passar orando?”. 2.46), provavelmente alguns não vendiam su­
Agora: “Quanto tempo posso passar orando as propriedades. Isso quer dizer que eram
sem prejudicar outros privilégios e deveres?”. extremamente generosos com o que possuí­
(T o r r e y , 1955, p. 77) am, que se preocupavam com as necessidades
uns dos outros.
O mesmo pode ser dito da adoração. Hoje, nosso papel deve ser compartilhar
Quanto tempo devo passar adorando a Deus nossos bens materiais, assim com o nosso
sem prejudicar os outros deveres que Ele me tempo, encorajando e ensinando os outros,
concedeu? evangelizando ou contribuindo com nossos
talentos ou habilidades para o crescimento da
5. C o m unhão. P or meio desse gesto, Igreja de Cristo.
expressamos o novo relacionamento com
outros cristãos, que discutimos no capítulo 9. 7. O retorno de Cristo. U m tipo de enco­
P or vezes, os cristãos pensam que o impor­ rajamento e crescimento na vida cristã é o re­
tante é o relacionamento com Deus, não com torno de Cristo, nossa bem-aventurada espe­
os homens. rança (Tt 2.13).
Pura ilusão. Todos nós devemos reconhe­
cer nossa necessidade dos outros, bem como Amados, agora somos filhos de Deus, e
os dons que eles têm. Além disso, precisamos ainda não é manifesto o que havemos de
 ser. Mas sabemos que, quando ele se mani­
festar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como é o veremos. E qualquer que
nele tem esta esperança purifica-se a si
mesmo, como também ele é puro.
1 João 3.2,3
Se somos cristãos, sabemos que Deus con­
tinuará Sua obra conosco até o dia em que
formos como Jesus (Fp 1.6), por meio da
morte ou da Sua segunda vinda. Sabemos que
seremos como Cristo: puros, aperfeiçoados
no amor e virtuosos.
João afirmou que, se crermos nisso, tenta­
remos ser como Ele o máximo que pudermos.
Isso deve afetar todos os aspectos de nossa
vida pessoal: nossas orações, nossas escolhas
profissionais, nossa ética, nosso uso do tem­
po livre e nossas preocupações sociais.
O grande reform ador social inglês Lord
Shaftesbury, um cristão maduro, disse perto
do fim de sua vida: “N ão creio que, nos úl­
timos 40 anos, vivi ciente de que não era
influenciado pelo pensamento do retorno
de nosso Senhor p or sequer uma hora”.
Nesse caso, a expectativa de encontrar-se
com o Senhor face a face foi uma das maio­
res motivações por trás de seus programas
sociais.
Com o podemos purificar-nos? N ão o po­
demos. N o entanto, Deus o fará, se usarmos
esses meios para obter Suas bênçãos.
O poeta inglês Robert Herrick escreveu o
seguinte sobre nossa purificação:
Senhor, confesso que só Tu podes
purificar este coração,
Os oceanos podem ser a água, e a terra, o sabão,
contudo, se Teu sangue não me lavar, esperança
não haverá.
N ão sendo pela graça de Deus, não há es­
perança para ninguém. Porém, Ele nos conce­
de os meios que nos possibilitam crescer na
graça, no amor e no conhecimento do nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo.
 A vida do cristão

Então, disse Jesus aos seus discípulos: Se alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me.
Mateus 16.24

Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e não tomeis a meter-vos de­
baixo do jugo da servidão.
Gálatas 5.1

E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso enten­
dimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.
Romanos 12.2

Não estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas petições sejam em tudo conhe­
cidas diante de Deus, pela oração e súplicas, com ação de graças. E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em
Cristo Jesus.
Filipenses 4.6,7

Bem-aventurado o varão que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no
caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escamecedores. Antes, tem o seu
prazer na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
Salmo 1.1,2

Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus
preparou para que andássemos nelas.
Efésios 2.10
 A brace a cruz
1) e os executivos da Avenida Madison,
em Manhattan, Nova Iorque, Estados
Unidos, estivessem interessados em
atrair pessoas para a vida cristã, enfa­
tizariam seus aspectos positivos e gratificantes.
Falariam do cristianismo como uma forma de
plenitude de vida e felicidade.
Isso porque nós, que vivemos no Ociden­
te, infelizmente somos tão condicionados a
esse tipo de pensamento (mais especificamen­
te a esse modelo de evangelismo cristão ou
marketing cristão) que nos chocamos quando
aprendemos que o maior princípio do cristia­
nismo é negativo1. N ão é do tipo: “Venha a
Cristo, e todos os seus problemas desaparece­
rão !”, mas, como o próprio Senhor declarou:
Se alguém quiser vir após mim, renuncie-
s e a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e
siga-me; porque aquele que quiser salvar a
sua vida perdê-la-á, e quem p erd er a sua
vida p o r amor de mim achá-la-á. Pois que
aproveita ao hom em ganhar o m undo in­
teiro, se p erd er a sua alma ? Ou que dará o
hom em em recompensa da sua alm a?
Mateus 16.24-26
Se eu estivesse escrevendo acerca do cris­
tianismo da maneira como nossa cultura o vê,
comporia um poema exatamente com o este,
encontrado na parede de uma sala de espera
no campus de uma universidade cristã:
Que os anos de tua vida sejam agradáveis.
Que teus lindos sonhos se realizem.
E que, em tudo o que planejas e praticas,
Bênçãos venham sobre ti.
Que tua vida tenha muito sucesso
E que traga muitas surpresas positivas!
Que a memória de dias alegres
Apenas prove que mais dias assim virão. (A u­
tor desconhecido)
Contudo, se formos honestos com a Pala­
vra de Deus, falaremos como Jesus:
Se alguém vier a mim e não aborrecer a
seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos,
e irmãs, e ainda tam bém a sua própria vi­
da, não pode ser m eu discípulo. E qual­
qu er que não levar a sua cruz e não vier
após mim não pode ser m eu discípulo. As­
sim, pois, qualquer de vós que não renun­
cia a tudo quanto tem não pode ser m eu
discípulo.
Lucas 14.26,27,33
N a verdade, na verdade vos digo que, se o
grão de trigo, caindo na terra, não morrer,
fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto.
Q uem ama a sua vida perdê-la-á, e quem,
neste mundo, aborrece a sua vida, guardá-
-la-á para a vida eterna.
 Bem-aventurados os pobres de espírito,
porque deles é o Reino dos céus; bem-aven-
turados os que choram, porque eles serão
consolados; bem-aventurados os mansos,
porque eles herdarão a terra; bem-aventu-
rados os que sofrem perseguição por causa
da justiça, porque deles é o Reino dos céus;
bem-aventurados sois vós quando vos inju­
riarem, eperseguirem, e, mentindo, disserem
todo o mal contra vós, por minha causa.
Mateus 5.3-5,10,11
N ão há como negar a presença de hipér-
bole semítica nas passagens bíblicas anterio­
res. Aquele que nos mandou amar uns aos
outros não está defendendo o cultivo de uma
animosidade literal para com os membros de
nossa própria família apenas.
E m verdade vos digo que ninguém há, que
tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs,
ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou
campos, p o r amor de mim e do evangelho,
que não receba cem vezes tanto, já neste
tempo, em casas, e irmãos, e irmãs, e mães,
e filhos, e campos, com perseguições, e, no
século futuro, a vida eterna.
Marcos 10.29,30
Finalmente algo positivo sobre o evange­
lho! N o entanto, repare o final do último ver­
sículo, que fala de recompensas, mas com
perseguiçõesl
A questão não é lutar até a morte ou re­
nunciar a tudo. A o contrário, morrer e re­
nunciar a todas as coisas é o princípio da vida
com Deus!
Em Romanos 12.1, Paulo aludiu a essa
verdade ao apresentar o autossacrifício como
o princípio da vida cristã em seu tratamento
mais formal:
Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de
Deus, qu e apresenteis o vosso corpo em
sacrifício vivo, santo e agradável a Deus,
que é o vosso culto racional.
Sobre esse assunto, Calvino - em seus co­
mentários acerca de Romanos 12.1,2 - fez um
dos apelos mais fortes em As Institutas\
Portanto, se não somos de nós mesmos (1 Co
6.19), mas do Senhor, fica claro qual erro deve­
mos evitar e para onde devemos direcionar to­
dos os atos de nossa vida. Não somos de nós
mesmos. Que nem nossa razão nem nossa von­
tade interfiram em nossos planos ou nossas
ações! Não somos de nós mesmos. Que não
busquemos o que convém à nossa carne! Não
somos de nós mesmos. Na medida do possível,
que nos esqueçamos de nós mesmos e de tudo
o que for nosso! Somos de Deus. Por conse­
guinte, vivamos e morramos para Ele! Somos de
Deus. Que Sua sabedoria e vontade governem
nossas ações! Somos de Deus. Que todas as áre­
as de nossa vida se empenhem em buscá-lo (Rm
14.8)! Como é feliz a pessoa que, ao saber que
não pertence a si mesma, submete-se à vontade
de Deus! O fim de quem busca seus próprios
interesses é a destruição; já o de quem busca os
de Deus, a salvação. ( C a l v in o , 1960, p. 690)
A ideia da morte em Jesus é repetida em
outras passagens nos Evangelhos2. Logo, vale
considerar suas três etapas [da nossa mortifi­
cação]: (1) devemos negar a nós mesmos; (2)
precisamos levar a cruz de Cristo; e (3) temos
de seguir Jesus.
N e g a n d o a n ó s m e s m o s ____________________
A abnegação - ou renúncia - do próprio
ego não pode ser considerada algo difícil para
o cristão entender, pois isso é o que significa
ser cristão. Ser de Cristo significa agradar a
Deus, não mediante os nossos próprios méri­
tos ou esforços, mas aceitando, pela fé, o que
o Altíssimo fez por intermédio de Jesus para
nos salvar.
 Ninguém pode salvar a si mesmo. Por is­
so, devemos rejeitar nossos próprios esforços
e receber a salvação divina gratuitamente.
A vida cristã é, portanto, somente uma
questão de confiar no Caminho que já havía­
mos iniciado. Porém, isso não é fácil. Esse
princípio é tão desfavorável que o cristão
sempre tende a viver por seus próprios pa­
drões humanos, tendo em vista nossa nature­
za e a cultura em que estamos inseridos.
Sempre fomos cercados por pessoas que não di­
zem não a coisa alguma, vivemos num mundo
onde tudo é julgado pelo tamanho, pela grandeza
e/ou pelo sucesso. Agora, de repente, aprende­
mos que, na vida cristã, deve existir o não às coi­
sas e o não a si mesmo? Complicado! Se isso não
estiver soando difícil, é capaz de você não estar
entendendo a questão. (S c h a e f f e r , 1971, p. 19)
Experimentar a morte e a renúncia implica
estarmos dispostos a dizer não a qualquer coi­
sa que for contrária à vontade divina para nós,
ou seja, a tudo o que fo r contrário à Bíblia.
Jesus nos livrou da condenação na Lei de
Deus. Agora, não é mais um conjunto de re­
gras que pode justificar-nos. Contudo, deve­
mos, ainda assim, obedecer às Escrituras, pois
elas revelam a natureza do Altíssimo e mos-
tram-nos coisas em nossa vida às quais, por
meio do poder divino em nós, devemos dizer
não para continuarmos em Cristo.
O primeiro dos Dez Mandamentos é um
exemplo do que é dizer não a tudo aquilo que
possa tirar Deus de Seu devido lugar em nos­
so viver: Não terás outros deuses diante de
mim (D t 5.7).
Esses outros deuses podem ser tanto um
ídolo como o dinheiro. Recursos financeiros,
pessoas ou coisas, nada pode tomar o lugar de
Deus em nossa vida.
De fato, é possível ser rico e seguir Jesus.
O problema é quando o dinheiro se torna um
deus. Então, temos de dizer não ao amor a
ele. N a realidade, devemos renunciar a tudo
aquilo que estiver entre Cristo e nós, seja al­
guma outra pessoa (o cônjuge, os filhos), um
negócio, uma ambição, a fama, o poder.
Caso você queira conferir se há algo to ­
mando o lugar que deveria ser de Deus em
seu coração, observe os demais mandamentos
a seguir.
Em Deuteronôm io 5.17, lemos: Não ma­
tarás. Devemos dizer não a qualquer desejo
de matar ou de acabar com a reputação de
alguém.
Em Deuteronômio 5.18, está escrito: Não
adulterarás. Temos de dizer não a todo desejo
de possuir o cônjuge alheio.
Em Deuteronômio 5.19, é dito: E n ãofur-
tarás. E preciso que digamos não a qualquer
anseio de possuir um bem de alguém.
Se não dissermos não a essas vontades pe­
caminosas, não poderemos afirmar que esta­
mos vivendo a novidade de vida em Cristo.
D e sorte que fom os sepultados com ele pelo
batismo na morte; para que, como Cristo
ressuscitou dos mortos pela glória do Pai,
assim andemos nós também em novidade
de vida.
Romanos 6.4
Para experimentarmos a mortificação e a
renúncia, deveremos também dizer não a tu­
do o que não for da vontade de Deus para
nós. Isso vai além do que falamos quando
tratamos da Lei. N em tudo permitido na Pa­
lavra do Senhor é da Sua vontade para o nos­
so viver.
Por exemplo, não há coisa alguma errada
com o casamento. N a verdade, o casamento
foi algo estabelecido por Deus e tem a Sua
bênção. Contudo, pode não ser da vontade
divina para você casar com determinada pes­
soa em particular. Nesse caso, é preciso dizer
não a isso consciente e deliberadamente. O
mesmo se dá quanto a uma profissão, à nossa
ideia acerca de nós mesmos etc. E difícil? Sim,
até mesmo para a pessoa mais santa.
Atente para a luta pela qual passou Agos­
tinho:
A nova vontade que havia brotado em mim e
me feito desejar a liberdade para adorar e rego-
zijar-me em Ti, Senhor, a única alegria verda­
deira, ainda não era forte o bastante para tomar
o lugar da antiga vontade, que se enraizara com
o tempo. Logo, houve em mim um conflito de
vontades — uma carnal e uma espiritual —,
que partiu meu coração em pedaços.
Por experiência própria, sei exatamente o que
Paulo quis dizer com a carne cobiça contra o
Espírito, e o Espírito, contra a carne (G1 5.17).
Felizmente, eu estava mais no Espírito que na
carne. Quando fazia coisas que eu sabia serem
erradas, eu não agia segundo a minha vontade.
Assim, por vezes, eu me encontrava em um
lugar onde não gostaria de estar. Mas eu costu­
mava desculpar-me dizendo que não sabia, ao
certo, o que era a verdade e o que não era. En­
tão, continuava seguindo os caminhos do
mundo, em vez de servir-te.
Agora, entretanto, eu estava certo quanto à
verdade, mas, apesar disso, recusava-me a ser­
vir-te. Eu tinha mais medo de livrar-me de mi­
nhas frustrações do que de frustrar-me! Por
conseguinte, apesar de pressionado pelas
opressões do mundo, eu não me preocupava.
Quando pensava em Ti, procurava não ver o
quão real Tu és. Eu ficava sem ação quando Tu
me dizias: Desperta, ó tu que dormes, e levan-
ta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecerá
(Ef 5.14). Tu usavas todos os meios para me
transmitir a verdade das Tuas palavras! Às ve­
zes, eu me sentia tão culpado que não podia
responder outra coisa, senão: “Sim, Senhor, já
vou! Não precisas insistir!”. Todavia, esse já
não era bem u m /i, mas um quando der.
Em meu interior, eu tinha prazer na Tua Lei,
mas percebia que havia em mim outra lei, que
lutava contra aquela que eu aprovava e que
fazia de mim um prisioneiro. Esta era é a lei do
pecado, manifestada na força do hábito, pela
qual a mente é levada e feita cativa de tudo lon­
ge de nossa vontade própria — merecidamen-
te, é claro, caí no hábito por conta própria.
Como eu poderia libertar-me dessa condição?
Só Tu, meu Deus, por meio de Jesus Cristo, o
meu Senhor, poderia ter me libertado. (W i r t ,
1971, p. 108,109)
Essas palavras de Agostinho revelam o
conflito de desejos que há no interior do cris­
tão, bem com o a dificuldade que é render-se à
vontade divina. Por outro lado, nelas há uma
declaração da bênção de negar a si mesmo em
nome de Cristo.
Como propôs Thomas à Kempis, em Imita-
tion o f Christ [Imitando Cristo], devemos orar:
Ó Senhor, conheces o melhor. Portanto, faze
como quiseres. Dá-me o que quiseres, o quan­
to quiseres e quando quiseres. Age de maneira
que Teu nome seja honrado. Põe-me onde qui­
seres e lida comigo da maneira que bem enten-
deres. [...] O que poderá ser ruim para mim, se
Tu estiveres presente? E melhor ser pobre e ter
a Ti que ser rico sem ter a Ti. E melhor ser um
peregrino contigo que possuir o céu sem Ti.
Onde estiveres, ali estará o céu. Onde não esti­
veres, ali estarão a morte e o inferno. ( K e m p i s ,
1958, p. 125,213)
Com o, então, saber se estamos dizendo
não a tudo o que não for da vontade de Deus
para nós? Quando não estivermos mais recla­
mando. Se agirmos como os israelitas, que
murmuraram no deserto, não estaremos devi­
damente dando as costas ao Egito. Estamos
prontos [para fazer a vontade de Deus] quan­
do paramos de fazer queixas.
L evan do a cruz d e C r i s t o ________________
A segunda expressão do princípio de m or­
tificação e da renúncia é a própria morte em
si; aquela a que Jesus se referiu ao dizer que
devemos tomar nossa cruz para servi-lo. Para
entendermos isso, precisamos, primeiro, ob­
servar o sentido desse tomarmos a nossa cruz
(Mt 10.38).
Hoje, quando as pessoas falam de levar ou
suportar sua cruz, o que têm em mente é al­
gum tipo de problema, como, por exemplo,
certa doença, algum vício do cônjuge, um lo­
cal de trabalho não muito agradável etc. N o
entanto, isso não é o que Cristo quer dizer
com tomarmos a nossa cruz.
N a época de Jesus, a cruz simbolizava a
morte porque era um meio de execução. L o ­
go, o que Ele estava dizendo é que devería­
mos morrer para nós mesmos. Trata-se de al­
go mais forte que uma simples renúncia. Ele
falou que devemos renunciar ao nosso eu
voluntária e continuamente.
Tomarmos a nossa cruz seria algo mais
forte que uma simples renúncia, haja vista
que é possível negarmos a nós mesmos diver­
sas vontades, sem, contudo, renunciarmos ao
nosso eu.
E possível estar entre a indecisão de Agos­
tinho e a entrega total de Kempis. Com fre­
quência, fazemos com o Jacó (Gn 32). Ele re­
gressou à Terra Prometida após 20 anos
trabalhando para seu tio Labão. Jacó havia
enganado seu irmão Esaú. Assim, teve de fu­
gir para a casa de seu tio, situada no outro la­
do do deserto, porque Esaú havia jurado ma­
tá-lo. P or isso, grande era o temor de Jacó.
N o entanto, depois de duas décadas, este
acabou esquecendo-se de tal ameaça.
Vinte anos depois, ao aproximar-se cada
vez mais da terra de onde fugira e em que
Esaú ainda habitava, Jacó foi, de novo, toma­
do de pavor. Naquele momento, começou a
lembrar-se das ameaças feitas por seu irmão.
Cada passo que dava na direção deste torna­
va-se mais e mais árduo.
A o chegar ao vau de Jaboque, Jacó olhou
para o lugar onde sabia que Esaú vivia. Creio
que, naquele instante, se Jacó pudesse ir em­
bora, ele o faria. Contudo, a situação estava
tão difícil com Labão que, àquela altura, recu­
ar era algo fora de cogitação. Agora, Jacó só
poderia seguir adiante. Sendo assim, disse a
seus servos que fossem bem à frente dele, a
fim de descobrirem que reação Esaú poderia
esboçar.
Logo aqueles mensageiros se depararam
com Esaú seguido por 400 homens. Então,
voltaram dizendo a Jacó: Fomos a teu irmão
Esaú; e também ele vem a encontrar-te, e
quatrocentos varões com ele (Gn 32.6).
Se Jacó já tinha motivos para temer, agora,
então, com essa notícia, sua situação piorava
ainda mais. O que deveria fazer? Jacó olhou à
sua volta e, engenhosamente, decidiu presen­
tear o irmão com seus bens.
Acreditando que, de alguma forma, pode­
ria quebrantar o coração de Esaú, Jacó enviou
ao irmão um rebanho de 200 cabras, 20 bo­
des, 200 ovelhas, 20 carneiros, 30 camelas, 40
vacas, 10 novilhos, 20 jumentas e 10 jumenti-
nhos (Gn 32.14,15) pela mão de três servos,
recomendando-lhes: “Quando Esaú vir vocês
e lhes perguntar: ‘De quem vocês são servos?
Aonde estão indo? Quem é o dono desses ani­
mais?’, digam: ‘Pertencem a teu servo Jacó. São
um presente dele para ti, senhor Esaú. Jacó
vem logo atrás de nós!’” (cf. Gn 32.17-20).
[Ao repartir o rebanho em três grupos e
enviá-lo pela mão de três servos] E provável
que Jacó tenha pensado: “Se Esaú não ficar
satisfeito com o primeiro presente, é melhor
que eu lhe dê também outros animais!”. As­
sim, todos os bens de Jacó foram oferecidos ao
seu irmão na forma de uma extensa passeata.
Ao encontrarem Esaú, os servos de Jacó
deviam apenas dizer: “Isto é um presente do
teu servo Jacó para ti, senhor E saú!”.
Em certo momento, Jacó se viu sem bem
algum. Ao perceber que lhe restavam, ainda,
suas esposas e seus filhos, deve ter pensado:
“Também terei de dá-los a Esaú?”. [Temendo
perder toda a família, Jacó] enviou na frente
Léia, a esposa por quem tinha menor apreço,
e os filhos que teve com ela. Já Raquel, aquela
de quem mais gostava, foi enviada depois
com os dois filhos do casal. P or último, atrás
de todos eles, iria Jacó.
Isso remete ao que fazemos quando o Al­
tíssimo se aproxima de nós, e nós o tememos.
Então, pensamos: “Para acalmá-lo, darei a Ele
meu dinheiro!”. Porém, embora não entenda­
mos o porquê disso, Deus parece não se satis­
fazer apenas com nossos recursos financeiros.
Propomos: “Darei a Ele o meu tempo! Vou
servi-lo na igreja! Lecionarei na escola bíblica
dominical”. Além disso, entregamos a Ele a
nossa família, mas não o nosso próprio ser.
Então, quando nos encontramos nus perante
os Seus olhos, o Senhor envia o Seu anjo, a
fim de que “lute” conosco e, com isso, apren­
damos a submeter-nos a Ele.
O único problema dessa ilustração é que,
nesse caso, morrer para si mesmo e levar a
cruz parece um simples ato de rendição, quan­
do, na verdade, trata-se de todo um processo
de obediência e disciplina diária, durante o
qual pode haver momentos de crise e de deci­
sões importantes. Entretanto, a batalha não é
ganha nesse ponto, uma vez que nossas escolhas
devem ser seguidas de decisões diárias pelo não
à nossa própria vontade e o sim à de Deus.
Isso é indicado pelo texto original grego
em Mateus 16.24, que faz uso do verbo no
tempo presente. U m a melhor tradução da
passagem bíblica seria: “[Sempre] tome sobre
si a sua cruz e siga-me”.
O DISCIPULADO DIÁRIO_____________________ ;
Esse assunto leva-nos ao próximo ponto: o
discipulado. Quando Jesus falou que devería­
mos renunciar a nós mesmos e tomar a nossa
própria cruz, Ele, obviamente, não afirmou
que deveríamos ser crucificados no sentido li­
teral. O que está em jogo nessas duas ordenan­
ças [tomar a cruz e segui-lo] são os princípios
norteadores do discipulado da vida cristã, que
precisam ser adotados durante todo o nosso
viver.
Mas, em termos práticos, como renunciar a
nossos planos e interesses? H á somente uma
forma de isso acontecer: seguindo Cristo, fixan­
do nosso olhar nele, que é o maior exemplo de
renúncia. O Mestre disse não inclusive à Sua
glória celestial para se tornar um homem de car­
ne e osso e morrer para nos salvar (Fp 2.5-11).
O autor de Hebreus, logo após redigir
aquele maravilhoso texto sobre os heróis da
fé, escreveu:
Portanto, nós também, pois, que estamos ro­
deados de uma tão grande nuvem de teste­
munhas, deixemos todo embaraço e o pecado
que tão de perto nos rodeia e corramos, com
paciência, a carreira que nos está proposta,
olhando para Jesus, autor e consumador da
fé, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto,
suportou a cruz, desprezando a afronta, e
assentou-se à destra do trono de Deus.
Hebreus 12.1,2
Jesus também nos transmitiu esse ensina­
mento. N ota-se isso quando estudamos minu­
ciosamente as passagens acerca da morte e re­
núncia em que Ele tratava de si mesmo, de Seu
sofrimento e de Sua morte de cruz. Marcos 10
é o exemplo mais claro disso. Nele Jesus ensina
sobre o discipulado, indicando que Seus discí­
pulos deviam: (1) apegar-se à revelação das Es­
crituras (v. 1-12); (2) aproximar-se de Deus com
a fé simples de uma criança (v. 13-16); e (3) saber
que bens frequentemente formam uma verda­
deira barreira para o discipulado (v. 17-31).
Nesta última passagem, Ele introduziu a ques­
tão da perda da família e de bens, que pode
ocorrer quando seguimos Jesus e Seu evange­
lho. Eis a passagem subsequente:
E iam no caminho, subindo para Jerusa­
lém ; e Jesu s ia adiante deles. E eles
 maravilhavam-se e seguiam-no atemori­ Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não
zados. E, tornando a tomar consigo os do­ mais eu, mas Cristo vive em m im; e a vida
ze, começou a dizer-lhes as coisas que lhe que agora vivo na carne vivo-a na f é do
deviam sobrevir, dizendo: Eis que nós su­ Filho de Deus, o qual m e amou e se entre­
bimos a Jerusalém, e o Filho do H om em gou a si mesmo p o r mim.
será entregue aos príncipes dos sacerdotes e Gálatas 2.20
aos escribas, e o condenarão à morte, e o
entregarão aos gentios, e o escarnecerão, e N a ordem bíblica, a m orte é sempre se­
açoitarão, e cuspirão nele, e o matarão; guida de vida; e é para conquistar essa vida
mas, ao terceiro dia, ressuscitará. que devemos estar dispostos a m orrer [para
Marcos 10.32-34 nós mesmos e nossa vontade]. E quando
deixamos de viver para nós mesmos e abri­
C om essa instrução, Jesus pediu a devoção mos mão daquilo que achamos precioso e
completa de Seus seguidores. Seus seguidores indispensável a nós que encontram os a ver­
devem renunciar a tudo pela causa do evange­ dadeira felicidade: a de adotar a vida cristã,
lho. Porém, Cristo não pediu algo que Ele livre de qualquer obsessão que outrora cos­
mesmo não faria, mas Ele próprio deu o tumava aprisionar-nos de alguma forma.
exemplo do que deveria ser feito com a vida. Essa é a maior diferença entre uma vida cris­
O Mestre também falou acerca de Sua res­ tã feliz e vitoriosa e uma infeliz e fracassada: a
surreição e ensinou que o caminho para a morte e a ressurreição. Cristãos infelizes po­
morte e a renúncia, apesar de doloroso, leva a dem ter morrido e renascido em Cristo, tor-
uma vida abundante. Sobre essa questão, nando-se, assim, novas criaturas em Jesus. N o
Paulo escreveu: entanto, certamente nunca experimentaram a
vida abundante que Ele nos disponibiliza.
Porque, se fom os plantados juntam ente Cristãos felizes são os que encontraram satisfa­
com ele na semelhança da sua morte, tam­ ção em tudo o que Deus lhes dá e que disseram
bém o seremos na da sua ressurreição. não a tudo o que pudesse afastá-los de uma
Romanos 6.5 nova vida abençoada na presença de Deus.

N otas

1 O autor fala de marketing negativo referindo-se ao convite de Jesus: Se alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me.
2 Sobre essa ideia, veja Mateus 10.34-39; Marcos 8.34-38; 10.21,29-31; Lucas 9.23-25; 14.26,27,33; João 12.24-26.
Outros escritores do Novo Testamento também evocam essa ideia em seus escritos, como Paulo em Romanos 6.3-
11; Gálatas 2.20; 6.14 e o autor de Hebreus, em Hebreus 12.1,2.
 L ib er d a d e, l ib e r d a d e !
I/*% ° último capítulo, vimos o aparen-
/1 / te paradoxo no âmago da vida cris-
/ 1/ tã: morrer para si mesmo, para vi-
f ver para o Altíssimo. Pois bem,
existe também outra aparente contradição:
devemos tomar-nos servos de Cristo, a fim de
sermos verdadeiramente livres.
Contudo, não há paradoxos nas Escritu­
ras. Ainda que a doutrina da Trindade seja
considerada paradoxal, ela não o é. Deus, sen­
do um, manifesta-se em três pessoas distintas.
Da mesma forma, quando falamos que preci­
samos ser servos de Jesus para sermos livres,
isso quer dizer que podemos ser servos em
um sentido e livres em outro; livres para ser­
mos tudo o que Deus quer que sejamos.
A liberdade cristã é como a desfrutada por
alguém em relação a seu cônjuge. Apesar de
serem duas pessoas distintas, os cônjuges es­
tão ligados um ao outro, são um casal, e como
tal nenhum dos dois é livre para ter relações
amorosas com qualquer outra pessoa, a não
ser um com o outro. Ambos estão livres do
medo da rejeição em função de seu com pro­
misso pessoal um com o outro. E , é claro,
continuam livres para amar os outros com
qualquer outro tipo de amor [que não seja o
conjugal], como o fraternal, por exemplo.
A BUSCA DA LIBERDADE______________________
A chave para a liberdade é sermos o que
fomos criados para ser: servos obedientes ao
Altíssimo e gratos a Ele. A dificuldade que
muitos enfrentam é o fato de quererem ser o
que não são e o que nunca poderão ser. Quem
deseja isso está condenado à frustração.
A liberdade pode ser definida com o “a ha­
bilidade da realização do maior objetivo de
alguém” ( N i c o l e , 1976, p. 23). Hoje, pelo me­
nos em nossa cultura, a liberdade é tida como
autonomia. Todavia, ninguém pode ter uma
autonomia total, pois vivemos em um univer­
so criado e mantido por um Deus soberano.
1. A busca pelo enriquecimento pode ser
uma tentativa de alcançar a liberdade fora dos
padrões de Deus ou, até mesmo, dentro,
quando se espera dele riqueza. Essa busca, a
qual é provavelmente o maior objetivo no
Ocidente, está tornando-se uma realidade ca­
da vez mais comum também no Oriente.
A maioria das pessoas que buscam enri­
quecimento negaria que seu interesse é ape­
nas o dinheiro ou que ela é materialista, se
questionada. N o entanto, grande parte delas
considera a autonomia financeira a verdadeira
liberdade. Por sinal, muitos buscam essa au­
tonomia para irem aonde querem e realiza­
rem seus desejos quando tiverem vontade.
Ninguém quer ater-se à rotina de um empre­
go ou de uma determinada causa por motivos
financeiros.
Os cristãos não têm nada contra quem lu­
ta por boas condições de vida; afinal, a miséria
não é boa para ninguém. Mas engana-se quem
pensa que muito dinheiro traz liberdade, pois
essa é uma questão de mente e de alma. A ri­
queza pode, quando muito, mudar para me­
lhor nosso estilo de vida. Entretanto, muitas
vezes, a riqueza é justamente o fator que apri­
siona as pessoas, principalmente quando lhes
proporciona o medo de serem roubadas.
2. A busca pelo descompromisso é outra
tentativa de encontrar a liberdade fora dos
padrões divinos. Muitos casais vivem juntos
sem serem casados, pois querem continuar
sendo “livres” para poderem separar-se quan­
do bem entenderem.
Já li, em um adesivo automotivo, a seguin­
te frase: “Ser feliz é ser solteiro”. N os Estados
Unidos, muitos chegam ao ponto de declarar,
em entrevistas de emprego, que não ficarão
na empresa por mais tempo que o período
probatório para não ficarem presos a ela.
A questão é que a liberdade só é liberdade
quando posta em prática. Quem não se com ­
promete não faz, na verdade, coisa alguma. O
comprometimento com alguém ou alguma
coisa é o que traz liberdade.
N o cristianismo, um compromisso com
Cristo traz, por exemplo, libertação do peca­
do, da alienação, da culpa, da vaidade e da
morte, por meio da ressurreição. Mas aten­
ção: os cristãos não são livres para pecar, e sim
para servir a Deus. N ão são livres para odiar,
mas para amar. Os cristãos são livres para se­
guirem o caminho que Deus tem para eles.
3. A rejeição do passado é outra tentativa
de buscar a liberdade. Hoje em dia, os pa­
drões morais, bem como quaisquer outros
modelos do passado, estão sendo rejeitados
simplesmente por serem considerados obso­
letos. Em outras palavras, tudo o que for no­
vo está sendo considerado melhor que tudo o
que for antigo. Isso se dá porque ninguém
mais quer prender-se por qualquer coisa que
os outros fizeram ou assumiram no passado,
principalmente quando se trata de ética.
Contudo, a lei não é anulada pelo simples
fato de discordarmos dela. Tampouco nossa
consciência. Isso só seria possível se fôssemos
nosso próprio criador, ou seja, autônomos e
responsáveis apenas por nós mesmos. Porém,
não somos nossos próprios criadores nem au­
tônomos ou totalmente independentes.
Todos nós temos de prestar contas a al­
guém — nossos pais, nosso chefe, nossos lí­
deres, nosso governo, a Deus etc. Logo, a so­
lução não está ná rejeição do passado e de
seus padrões, mas na liberdade da mente e
num propósito que nos permita reter o que o
passado tem de melhor, adaptando-o à con­
duta que devemos ter diante do Senhor e dos
homens.
4. A rejeição de toda autoridade é outra
grande tentativa, nos dias atuais, de buscar a
liberdade fora dos padrões divinos. Funda­
mentalmente, isso é uma rejeição a Deus, pois
as autoridades humanas vêm dele (Rm 13.1,2).
Muitos buscam ser sua própria autoridade.
A filosofia de Friedrich Wilhelm Nietzsche1,
por exemplo, prega a total autonomia do indi­
víduo. Todavia, a insanidade desse filósofo,
no fim da sua vida, testemunhou a futilidade
de sua ideologia.
Qualquer tentativa de estabelecer uma li­
berdade fora dos padrões divinos está fadada
ao fracasso, haja vista que fica dependente da
capacidade humana, a qual não é suficiente.
Reinhold Niebuhr, num ensaio intitulado
A individualidade cultural na m odernidade
[no livro A natureza e o destino do hom em ],
analisou esse fracasso expondo a destruição
da liberdade individual - que diz advir do
cristianismo - por meio de três filosofias: o
naturalismo, o idealismo e o romantismo.
Para esse autor, o naturalismo fracassou
na liberdade individual, pois inferiorizou o
ser humano, equiparando-o a uma máquina.
O idealismo, por sua vez, apesar de apontar
para a capacidade superior, espiritual e racional
do homem, encontrou-a apenas em um “espí­
rito” ou “eu universal”, em que a pessoa se
perde. N o romantismo, o eu é tudo. Entretan­
to, no fim das contas, poucos como Nietzsche
foram forçados a voltar atrás e a deixar a pre­
tensão da autoglorificação individual.
Niebuhr resumiu essas vãs tentativas para
estabelecer a liberdade fora dos padrões divi­
nos da seguinte forma:
O fato é que os valores universais da história
- tanto os parciais e únicos como os suposta­
mente universais - podem ser apreciados ou
julgados em termos de fé religiosa, o que revela
que o centro e a fonte da vida são históricos,
mas vão muito além da história. Esse é o Deus
que é tanto o Criador como o Juiz revelado na
Bíblia. [...] Sem as pressuposições da fé cristã, o
indivíduo ou é nada, ou torna-se tudo. Na fé
cristã, a insignificância do ser humano como
criatura, inserida em um tempo e um espaço,
passa a ter significância por meio da misericór­
dia e do poder do Deus que sustenta a vida hu­
mana. Contudo, sua relevância como um espíri­
to livre é tida como subordinada à soberania
divina. A inclinação humana para abusar de sua
liberdade, superestimar seu poder e sua impor­
tância e tornar-se “tudo” é entendida como o
pecado original. Em função do envolvimento
do homem com esse tipo de pecado, seu destino
é ter seu primeiro encontro pessoal com Deus
como Juiz, que humilhará o orgulhoso e reduzi­
rá sua vaidade a nada. ( N i e b u h r , 1949, p. 91,92)
T r ê s l i b e r d a d e s _____________________________
O que Deus diz sobre liberdade? Que, se
não for por intermédio da graça divina revela­
da em Cristo Jesus, não podemos ser livres.
O próprio Cristo disse: Todo aquele que
comete pecado é servo do pecado (Jo 8.34b). A
liberdade se dá pela obediência às Leis de
Deus. Infelizmente, desobedecemos a elas.
N a verdade, perdemos nossa capacidade de
obedecermos-lhes; assim, perdemos nossa
liberdade.
Desde a queda de Adão e Eva no paraíso, toda
a humanidade foi acometida de uma terrível
rebeldia, corrupção e escravidão. Isso quer di­
zer que, mesmo por vezes desejando agir cor­
retamente, somos constantemente prejudica­
dos. Então, dizemos a nós mesmos: Miserável
homem que eu sou! Quem me livrará do corpo
desta morte? (Rm 7.24). “Como conquistar
minha libertação? Sem liberdade, meu destino
é a morte!” ( N i c o l e , 1976, p. 27,28)
O evangelho da graça divina em Jesus
Cristo diz que podemos ser libertos a fim de
cumprirmos o destino para o qual Deus criou
cada um de nós.
Primeiro, o evangelho nos livra da con­
denação eterna por meio da Lei de Deus,
dando-nos, assim, liberdade de consciência
( C a l v in o , 1960, p. 310). A liberdade deve
começar a partir daí. Qualquer outro tipo de
liberdade é vão se não formos libertos dessa
condenação. Essa liberdade pode ser obtida
por meio da fé em Cristo Jesus, que morreu
em nosso lugar e, dessa forma, sofreu a con­
denação que merecíamos.
Ao olharmos para nós mesmos, devemos
admitir, como no artigo IV da Confissão da
Evangelical Free Church [Igreja evangélica li­
vre] de Genebra, Suíça, em 1848: “Todo homem
nasce pecador, incapaz de fazer o bem aos olhos
de Deus, inclinado para o mal, e é digno de con­
denação e morte, se julgado justamente”.
Todavia, ao olharmos para Cristo, vemos
nossa libertação da sentença que merecemos,
pois Ele morreu pelo perdão dos nossos peca­
dos, pagando toda a pena exigida pela Lei di­
vina para punir nossas transgressões. Assim,
deu-nos condições de pertencermos ao Altís­
simo, como se nunca nos houvéssemos envol­
vido com o pecado.
 A Lei de Deus não mais é uma ameaça a
nós. E fato que, eventualmente, infringimo-
-la, mas Jesus já reverteu essa situação. Agora,
podemos entrar na presença do Todo-pode-
roso sem culpa alguma.
Essa liberdade impressionou muito o
apóstolo Paulo. Antes de Cristo em sua vida,
Paulo acreditava obedecer piamente à Lei de
Deus, que era muito dura de ser cumprida
(Fp 3.6), mas, aos olhos de Deus, o apóstolo
não era justo, como achava ser (A t 26.14). O
que fazer? Foi por meio do evangelho de
Cristo que Paulo descobriu um meio de al­
cançar a justiça divina que não advinha do
cumprimento da Lei, conforme ele aponta em
Romanos 8.1-4:
Portanto, agora, nenhum a condenação há
para os que estão em Cristo Jesus, que não
andam segundo a carne, mas segundo o
espírito. Porque a lei do Espírito de vida,
em Cristo Jesus, m e livrou da lei do pecado
e da morte. Porquanto, o que era impossível
à lei, visto como estava enferma pela carne,
Deus, enviando o seu Filho em semelhança
da carne do pecado, pelo pecado condenou o
pecado na carne, para que a justiça da lei se
cumprisse em nós, que não andamos segun­
do a carne, mas segundo o Espírito.
Da mesma forma, em Gálatas 5.1, após
uma tremenda defesa da justificação pela fé,
Paulo aconselha: Estai, pois, firm es na liber­
dade com que Cristo nos libertou e não torneis
a meter-vos debaixo do jugo da servidão.
Ambas as passagens bíblicas levam à liber­
dade de obediência. Cada uma é parte de um
argumento que trata não somente da liberta­
ção da condenação segundo a Lei, mas tam­
bém de outro tipo de liberdade. Romanos 8
sucede um capítulo que relata detalhadamente
a luta pessoal de Paulo ao deparar-se com os
desejos de sua nova natureza e os desejos pe­
caminosos de sua velha natureza.
A passagem de Gálatas 5 leva a uma dis­
cussão da vida do Espírito, que resulta da
justificação. Sendo libertos da condenação
pela Lei e tendo agora uma nova natureza, os
cristãos são libertos de seus antigos desejos e
rebeldias. Então, podem obedecer só a Deus.
Quando Jesus falou aos judeus sobre a
fonte e a natureza de Seus ensinos, muitos
creram nele, mas de maneira vaga. Ao consta­
tar isso, Cristo os encorajou a permanecerem
com Ele para continuarem aprendendo dele,
dizendo: Se vós perm anecerdes na minha pa­
lavra, verdadeiramente, sereis meus discípulos
e conhecereis a verdade, e a verdade vos liber­
tará (Jo 8.31b,32).
Essa declaração enfureceu alguns ouvintes
- talvez, incrédulos - , apesar de o texto não
dizer isso de maneira clara. P or essa razão,
eles responderam: Somos descendência de
Abraão, e nunca servimos a ninguém ; como
dizes tu: Sereis livres? (Jo 8.33).
C om o podemos constatar, isso lhes pare­
cia ridículo. Por anos, os judeus foram escra­
vos no Egito. Durante o período dos juizes,
houve, pelo menos, sete ocasiões em que a
nação esteve sob o domínio de estrangeiros.
Só o cativeiro babilônico durou 70 anos. Du­
rante esse diálogo com Jesus, sob os olhos dos
soldados romanos, os judeus levavam em seus
bolsos moedas que exibiam o governante ro­
mano da Palestina. E foi justamente a percep­
ção de todo esse contexto que os fez sensíveis
ao tema da liberdade.
Jesus não tentou mostrar quão iludidos eles
estavam em suas próprias ideias acerca da liber­
dade política. Em vez disso, Cristo respondeu:
E m verdade, em verdade vos digo que to­
do aquele que comete pecado é servo do
pecado. Ora, o servo não fica para sempre
em casa; o Filho fica para sempre. Se, pois,
o Filho vos libertar, verdadeiram ente,
sereis livres.
 A liberdade decorre da nova natureza in­
terior de quem está em Cristo. Consequente­
mente, agora este deseja fazer o que agrada a
Deus - não por força da Lei, mas pelo simples
desejo de agradar ao Altíssimo. Porventura, a
Lei perdeu seu valor? Muito pelo contrário,
ela nos mostra o que agrada ao Senhor.
A importância explica diversos questiona­
mentos, como, por exemplo: o que fazer aos
domingos, quais profissões são as mais indi­
cadas para um cristão, fumar ou não fumar,
consumir bebidas alcoólicas ou não, jogar ou
não, assistir a determinado filme ou não, etc.
Porém, a Bíblia não tem resposta a todas essas
perguntas específicas. Se buscarmos esclareci­
mentos para cada questionamento que tiver­
mos, perderemos a liberdade à que Jesus nos
concede direito.
Com o observou Calvino:
Com efeito, quando as consciências uma vez se
enrodilham em laço, entram em um longo e
inextricável labirinto de onde já não é fácil
mostrar a saída.
Se alguém começa a duvidar se porventura lhe
é lícito usar linho nos lençóis, camisas, lenços,
guardanapos, depois não estará seguro se pode
usar cânhamo, e, por fim, começará inclusive a
duvidar se é lícito usar estopa — pois consigo
revolverá se porventura pode jantar sem guar­
danapos ou se pode prescindir de lenços.
Se a alguém parecer ilícito alimento um pouco
mais refinado, por fim, nem pão ordinário e
iguarias comuns comerá tranqüilo diante de
Deus, enquanto vem à mente que pode susten­
tar o corpo com víveres ainda mais baratos.
Se nutre escrúpulos de beber vinho mais suave,
nem vinho estragado beberá com boa paz de
consciência e, por fim, nem ousará tocar em
água mais doce e mais limpa que outras. Final­
mente, chegará a tal ponto que, como se diz,
julgará ser ilícito caminhar por sobre uma pa­
lha atravessada no caminho. ( C a l v i n o , 1960,
p. 839)
A terceira área da liberdade cristã tem re­
lação com as outras duas: a liberdade de co­
nhecimento.
P or meio do (re)conhecimento de nosso
pecado e do (re)conhecimento da pessoa de
Deus e do que fez em Cristo para a nossa sal­
vação, somos salvos da condenação pela Lei e
iniciados na vida cristã.
Tendo conhecido o Altíssimo da maneira
como Ele se revela em Jesus, surte em nós o
desejo de continuarmos aprendendo sobre
Ele. Além disso, damos início a um cresci­
mento na verdadeira liberdade que o conheci­
mento divino nos propicia. E conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertará (Jo 8.32).
Para uma pessoa sem estudo, o mercado
de trabalho está de portas fechadas, e ela se­
quer pode ser capaz de encontrar um trabalho
rentável. Sendo analfabeta, então, nem se fala.
Alguém assim arrumará, no máximo, um tra­
balho braçal com o meio de subsistência. Por
conseguinte, talvez não tenha acesso à arte,
por exemplo, pois sua cultura será insuficien­
te para entender muito de música, dramatur­
gia, obras de arte etc.
Da mesma forma, quem não conhece os
ensinos da Palavra do Senhor não pode de­
senvolver-se espiritualmente. Essa pessoa irá
ater-se a enganos acerca da natureza divina,
superstições e preconceitos. Apenas quem
busca conhecer e amar a Sagrada Escritura
pode crescer em liberdade.
C erta vez, alguns cristãos em H ong
Kong conversaram com uma senhora de 80
anos de idade que havia acabado de ser li­
berta de um cativeiro chinês. Ela era cristã,
mas seu discurso era carregado de palavras
comunistas.
Perguntaram a ela: “Quando a senhora
voltou à China, teve liberdade para juntar-se
a outros cristãos com o propósito de adorar a
D eus?”. Ela respondeu: “N ão, desde que fo­
mos libertos, ninguém pôde reunir-se para
realizar cultos ao Senhor”. Questionaram-na:
“E quanto a reunir-se em grupos pequenos
apenas para discutir a fé cristã?”. Ela retru­
cou: “Depois de nossa libertação, qualquer
reunião de cristãos foi proibida”. Insistiram
eles: “E liberdade para ler sua Bíblia?”. Ela
finalizou: “Também não podemos ler a Bí­
blia”.
Com o vemos, a liberdade não consiste em
palavras, mas na realidade que o cristianismo
traz.

N ota

1 Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 1844, numa família luterana. Apesar disso, rejeitou a fé cristã. Crítico da
cultura ocidental, das religiões e da moral judaico-cristã, ele é, juntamente com Marx e Freud, um dos autores mais
controversos na história da filosofia moderna, devido aos paradoxos e desconstruções dos conceitos de realidade ou
verdade como nós ainda hoje os entendemos.
Friedrich Nietzsche quis ser o grande “desmascarador” de todos os preconceitos e ilusões do gênero humano. A
moral tradicional, principalmente a esboçada por Kant, a religião e a política não eram para Nietzsche nada mais
que máscaras que esconderiam uma realidade inquietante e ameaçadora, cuja visão seria difícil de suportar. (Fonte:
wikipedia)
 C o n h ecen d o a vontade de
I /'*®|ão há’ questionamentos mais co-
, /muns entre os cristãos do que os
/ 1/ seguintes: “Qual o plano divino
r para minha vida? Com o vou ter
conhecimento dele? Com o posso ter certeza
de que eu sei qual é?”. Essas dúvidas surgem
naturalmente para os filhos de Deus e, ainda
que não surgissem, elas nos seriam impostas
pelo ensino bíblico de que o Senhor quer que
saibamos Sua vontade e que a aceitemos com
gratidão.
Essa é a conclusão de Romanos 12.1,2,
versículos que já lemos muitas vezes em ou­
tros contextos:
Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de
Deus, que apresenteis o vosso corpo em sa­
crifício vivo, santo e agradável a Deus,
que é o vosso culto racional. E não vos con­
form eis com este mundo, mas transformai-
-vos pela renovação do vosso entendim en­
to, para que experimenteis qual seja a boa,
agradável e perfeita vontade de Deus.
Devemos negar a nós mesmos e amadure­
cer no caráter cristão por meio de uma trans­
formação interior, para que possamos enten­
der a perfeita vontade de Deus para nossa vida.
Em Filipenses 3.15, após Paulo ter falado
sobre o objetivo da vida cristã e seu próprio
desejo de prosseguir nessa direção, ele tam­
bém escreveu: Pelo que todos quantos já somos
D eus
perfeitos sintamos isto mesmo-, e, se sentis al­
gum a coisa doutra maneira, também Deus
vo-lo revelará.
Encontramos esse tema nos Salmos mui­
tas vezes, particularmente nos de Davi, que
necessitava muito da orientação de Deus. N o
Salmo 25.4,5, por exemplo, o autor pediu:
Faze-me saber os teus caminhos, SE N H O R ;
ensina-me as tuas veredas. Guia-me na tua
verdade e ensina-me, pois tu és o Deus da
minha salvação; por ti estou esperando todo
o dia.
Depois, declarou:
Bom e reto é o S E N H O R ; pelo que ensi­
nará o caminho aos pecadores. Guiará os
mansos retamente; e aos mansos ensinará o
seu caminho.
Salmo 25.8,9
Da mesma forma, o autor do Salmo 16.7a
afirmou: Louvarei ao S E N H O R que me
aconselhou. E , no Salmo 73, Asafe disse: To­
davia, estou de contínuo contigo; tu m e segu-
raste pela mão direita. Guiar-me-ás com o teu
conselho (SI 73.23,24a).
Esses versículos não significam que nós
sempre conseguiremos compreender tudo
na vida cristã. Eles sequer significam que, de
algum modo, poderemos enxergar adiante.
Contudo, certamente podemos entender que
Deus tem um plano para nós e que promete
levar-nos até ele, revelando os passos necessá­
rios para que o alcancemos à medida que ca­
minhamos.
As VONTADES DE DeUS____________________
É preciso esclarecer uma coisa antes de
continuarmos. Quando falamos sobre conhe­
cer a vontade de Deus, comumente pensamos
naquela que Ele não promete revelar e geral­
mente não revela. O Senhor não revela Seus
propósitos secretos ou escondidos (D t 29.29).
O que Ele, de fato, revela é o tipo de vida e de
caráter que lhe agradam.
Portanto, já vimos que há diferentes senti­
dos atribuídos à palavra vontade. N a Bíblia,
temos a vontade soberana e eficaz do Senhor.
Esta vai além do nosso entendimento. N a
verdade, ela provê a origem de todas as coisas
e ordena-as.
A vontade de Deus é absoluta e ilimitada,
sendo determinada apenas por Ele mesmo. O
Altíssimo não precisa consultar ninguém para
formular Seus planos, e não necessita da ajuda
de ninguém para executá-los. Sua vontade é
soberana e invariável. Devido à Sua onipotên­
cia, Deus não precisa adaptar-se às circuns­
tâncias, que, constantemente, modificam-se.
Esse é o sentido de João 6,40a, texto no qual
Jesus disse: Porquanto a vontade daquele que
me enviou é esta: que todo aquele que vê o
Filho e crê nele tenha a vida eterna.
A vontade divina nas Escrituras está re­
lacionada, também, à disposição de Deus
ou ao que lhe agrada. Quando, na oração
do Pai-N osso, pedimos ao Pai que seja feita
a vontade dele (Mt 6.10), na verdade, esta­
mos pedindo para que o que lhe agrada pos­
sa ser cada vez mais realizado em nossa vida e
na de outros.
Assim, a questão é: quando falamos so­
bre nosso desejo de conhecer a vontade do
Senhor, pedimos a Ele o conhecimento de
Seus conselhos, buscamos conhecer o que
lhe apraz.
Se buscamos conhecer o que agrada ao Se­
nhor, muito pode ser aprendido, pois Ele já o
tem revelado a nós.
Sobre este assunto, R. C. Sproul afirmou:
“Deus deseja nossa justiça e nossa obediência.
E a Lei de Deus claramente reflete algo sobre
Sua vontade de forma perceptível, no sentido
de Sua disposição” (S p r o u l , 1977, p. 106,107).
A n o ssa v o n ta d e e a d e D e u s _____________
Mas com o vou saber o que agrada a Deus
em circunstâncias específicas da minha vida?
C om o vou saber se devo seguir uma carreira
acadêmica ou de negócios? Com quem devo
casar-me? De qual igreja devo fazer parte?
Com o devo gastar meu tempo? N o trabalho?
Em atividades cristãs? Em diversão e relaxa­
mento? De que maneira devo gastar meu di­
nheiro?
H á inúmeras questões parecidas que nos
confrontam, e, embora algumas delas possam
ter a ver com os propósitos secretos de Deus,
nem todas elas têm. Excluindo revelações so­
brenaturais da vontade divina, as quais o Pai,
às vezes, concede, mas com as quais Ele não
nos encoraja a contar, há três princípios que
devemos seguir.
O primeiro é uma precondição que pode,
com frequência, resolver um problema ins­
tantaneamente: devemos estar dispostos a fa­
zer a vontade do Senhor mesmo antes de sa­
ber qual ela é.
Em João 7.17, Jesus afirmou: Se alguém
quiser fa z er a vontade dele [de Deus], pela
mesma doutrina, conhecerá se ela é de Deus
ou se eu falo de mim mesmo. Aqui, Ele está
combatendo a falsificação de Sua doutrina,
que havia sido desafiada pelos líderes judeus.
Contudo, ao responder isso, Cristo ensinou
um princípio mais abrangente segundo o qual
conhecer a vontade do Pai consiste muito
mais em estar disposto a fazê-la.
 A dificuldade que a maioria de nós en­
contra é que, apesar do que professamos, na
verdade, queremos fazer a nossa própria
vontade. E , ao buscar orientação, esperamos
que Deus se convença da nossa maneira de
pensar.
Eis um exemplo de um homem que era um
líder importante em sua igreja. Ele me disse
que estava muito preocupado com a área pro­
fissional que estava seguindo, e que, apesar de
sentir-se seguro em fazer o que estava fazendo,
não tinha certeza de ter escolhido corretamen­
te o local para fazê-lo, visto que, mesmo ainda
sem oferta de trabalho em outro estado, sentia
desejo de mudar de região.
Certa ocasião, abaixando-se ao lado de
sua mesa, ele se ajoelhou e, de maneira muito
específica, orou mais ou menos assim: “Q ue­
rido Deus, estou com muitas dúvidas em rela­
ção a isso. N ão sei o que fazer. O que eu real­
mente preciso é de um sinal vindo de ti.
Necessito que alguém do estado em que estou
interessado me telefone e me ofereça uma
oportunidade de trabalho”.
Enquanto ele ainda estava de joelhos, o
telefone ao seu lado tocou. Era uma ligação
interurbana, e a pessoa do outro lado da linha
ofereceu-lhe um emprego precisamente no
estado pelo qual ele estava orando. U m sinal
claro? Talvez. Contudo, ele não aceitou a
oferta, tendo ficado onde estava, e até hoje ele
diz: “Talvez eu devesse ter tomado outra ati­
tude quando tive aquela chance”.
N ão estou dizendo que meu amigo deve­
ria ter aceitado o novo trabalho, mas aquela
pode ter sido a maneira de Deus de mostrar-
-lhe que sua dificuldade de saber a vontade do
Pai era que ele não queria realmente fazê-la, a
despeito de suas orações ou das respostas que
recebesse. N a maioria dos casos, nossa difi­
culdade de entender a vontade do Senhor re­
side nesse ponto.
Quando aconselho pessoas sobre esse
assunto, constantem ente me deparo com
problemas semelhantes. Após conversar­
mos, independente de tê-las levado a conside­
rar relevantes passagens das Sagradas Escritu­
ras, todas sempre fazem objeções. Segundo
elas, os versículos em questão não se aplicam
à sua situação, ou não são razoáveis, ou não
podem ser obedecidos, ou algo assim. Em ge­
ral, isso simboliza que a dificuldade não é sa­
ber o que Deus deseja, e, sim, o fato de não
querermos obedecer-lhe.
C om o podemos estar dispostos a fazer a
vontade do Senhor? Primeiro, precisamos re­
conhecer nossa falta de disposição. Depois,
buscar desafios por meio dos quais somos
transformados de dentro para fora pela reno­
vação de nossa mente, para que possamos
experimentar qual seja a [...] vontade de Deus
(Rm 12.2).
A oração é um desses desafios, pois, me­
diante tal ato, fazemos uma pausa no corre-
-corre do nosso cotidiano, pensamos em
Deus e em Seus caminhos, examinamos nossa
vida sob essa luz e, depois, pedimos perdão
ao Senhor por pecados antigos, recorrendo à
Sua orientação para o futuro.
O convívio cristão é outro desafio. Preci­
samos do apoio, do interesse e da correção
amorosa de outros, e o mais importante: ne­
cessitamos de um programa regular de estudo
da Bíblia.
O segundo princípio para conhecer a von­
tade do Senhor é essencial. Ele revelou isso
em Sua Palavra. O plano secreto de Deus, que
envolve elementos sobre nossa vida e nossa
futura profissão, não está revelado em lugar
algum, nem nas Escrituras Sagradas. Assim,
ninguém pode usar a Bíblia, de maneira mági­
ca, para ver se deve casar-se com João ou An­
tônio, Aline ou Maria. Entretanto, o que o
Altíssimo deseja aparece muito claramente
em Sua Palavra.
N a Bíblia, nossas opções são limitadas.
Pode não estar escrito nela o nome da pessoa
com quem devemos casar-nos, mas, certamente,
está escrito que não devemos m orar com nos­
so futuro cônjuge antes do casamento, pois o
Senhor condena a fornicação.
De igual maneira, pode não estar escrito
na Palavra de Deus se devemos ser médicos
ou advogados, porém está claro que não po­
demos ser ladrões nem prostitutas, nem nos é
lícito realizar qualquer trabalho que prejudi­
que os outros.
Também encontramos na Bíblia orienta­
ções com base nas quais podemos agir. Uma
está declarada nos versículos anteriormente
mencionados: Romanos 12.1,2. Neles, lemos
que o Pai deseja nossa santificação. Qualquer
coisa que contribua para nossa santificação é
um aspecto da vontade divina para nós, assim
como qualquer coisa que a impeça não faz par­
te do plano de Deus para nós. Acima de tudo,
o Altíssimo está interessado em que nos torne­
mos como Jesus Cristo: Porque esta é a vonta­
de de Deus, a vossa santificação (1 Ts 4.3a).
E m Colossenses 3.23, conhecemos a von­
tade do Pai para nossa vida profissional: E,
tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o cora­
ção, como ao Senhor e não aos homens Esse
princípio se aplica, particularmente, a estudan­
tes ou àqueles cuja carreira esteja começando.
Certa vez, um membro de minha igreja
comentou que, de maneira muito freqüente,
jovens cristãos interpretam as dificuldades
que enfrentam em seu trabalho ou seus estu­
dos com o um indicativo de que não estão
cumprindo a vontade de Deus para sua vida,
quando, na verdade, elas provavelmente são
indicações divinas de que eles devem esfor­
çar-se mais. Nesse versículo, lemos que o A l­
tíssimo deseja que façamos com excelência
tudo o que nos vem às mãos.
U m a direção que está muito relacionada a
isso se encontra em Efésios 6.5,6:
Vós, servos, obedecei a vosso senhor segun­
do a carne, com temor e tremor, na sinceri­
dade de vosso coração, como a Cristo, não
servindo á vista, como para agradar aos
homens, mas como servos de Cristo, fa z en ­
do de coração a vontade de Deus.
Essa orientação serve, em especial, para
aqueles que têm um chefe temperamental ou
um professor difícil de lidar. Segundo a B í­
blia, a vontade de Deus é que evitemos falar
dele ou dela, esforçando-nos para ser o me­
lhor naquilo que fazemos. Devemos fazer is­
so não apenas quando nosso chefe estiver
observando-nos, mas também [e principal­
mente] quando ele não estiver. Devemos rea­
lizar nossas tarefas como se estivéssemos tra­
balhando para Deus, e não para os homens.
Em outros versículos, aprendemos que
devemos fazer uma análise sóbria de nossos
dons, a fim de descobrirmos de que maneira
poderíamos servir melhor, além de buscar a
orientação de nossos irmãos na igreja. É as­
sim que, frequentemente, descobrimos o cha­
mado para nossa vocação (At 13.1-3).
S it u a ç õ e s q u e s t i o n á v e i s __________________
N ão podemos negar que, em certos aspec­
tos da vida, não há clareza com relação à for­
ma como devemos agir. Posso trabalhar em
uma empresa que produz material bélico?
Posso tomar bebidas alcoólicas? Posso in­
gressar na política? E errado um cristão tor-
nar-se ator?
Para responder essas perguntas, precisa­
mos começar pela graça. Em Romanos 6.14
lemos: Porque o pecado não terá domínio so­
bre vós, pois não estais debaixo da lei, mas
debaixo da graça. Esse versículo está inserido
em um contexto de vida santa. Logo, o cami­
nho para a santidade nunca será encontrado
organizando um corpo de cristãos para deter­
minar se devemos, ou não, ir ao cinema, inge­
rir vinho, jogar cartas, ir à guerra ou coisas do
gênero. Devemos sempre lembrar que o Se­
nhor nos disse: não estais debaixo da lei, mas
debaixo da graça.
 Estar livre da Lei significa ter liberdade
para fazer o que bem entender? Devemos pe­
car para que a graça superabunde? Claro que
não! Pelo contrário: Mas, agora, libertados do
pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso
fruto para santificação, e p o r fim a vida eterna
(Rm 6.22). N a verdade, viver pela graça leva à
santidade, por causa do nosso desejo de agra­
dar Àquele que nos salvou.
Para determinar a vontade do Senhor em
questões duvidosas, devemos compreender
que, embora todas as coisas sejam permitidas
para cristãos - porque não estamos debaixo da
Lei, mas debaixo da graça - , ainda assim nem
todas as coisas convêm. Isso é verdade. Como
Paulo nos advertiu, não devemos permitir que
a situação nos domine: Todas as coisas m e são
lícitas, mas nem todas as coisas convêm; todas
as coisas me são lícitas, mas eu não m e deixarei
dominar p or nenhuma (1 C o 6.12).
Paulo sabia que Deus não o havia liberta­
do do pecado para que, então, ele fosse domi­
nado por coisas sem importância. A pergunta
a ser feita é: “Estou usando as coisas ou as
coisas estão usando-me?”.
Vejamos a comida, o primeiro dos exem­
plos de Paulo (1 C o 6.13,14). N ada pode ser
tão obviamente bom para uma pessoa do que
comida: ela é necessária para fortalecer o cor­
po e também a saúde mental. Entretanto, é
possível que uma pessoa fique viciada em co­
mida a ponto de comprometer sua saúde, sen­
do necessário, portanto, que certos hábitos
alimentares sejam evitados.
O segundo exemplo do apóstolo refere-se
ao sexo (1 C o 7.5-20). A vida sexual é um pre­
sente de Deus. Dentro dos limites do casa­
mento, é algo que fortalece o lar e é também
uma expressão de união íntima. Mas ela tam­
bém pode tornar-se destrutiva, visto que po­
de controlar a pessoa em vez de a pessoa
controlá-la.
A Bíblia ensina que os cristãos nunca se
devem deixar dominar por nada, seja comida,
bebida, sexo, drogas, carros, casas, ações ou
qualquer outra coisa (1 C o 6.12).
Mais adiante, ainda na mesma carta, Paulo
nos revelou uma segunda razão pela qual nem
todas as coisas convêm: a liberdade de um cris­
tão pode ferir o crescimento espiritual de ou­
tro. Ele afirmou: Todas as coisas m e são lícitas,
mas nem todas as coisas convêm; todas as coisas
m e são lícitas, mas nem todas as coisas edificam
(1 C o 10.23). Nos versículos posteriores, le-
mos que ele está pensando no bem-estar e no
crescimento de seus irmãos em Cristo.
Levar esse versículo ao extremo significa­
ria moldar seus padrões de conduta a partir
do que outros cristãos dizem ou pensam. Se
fizermos isso, passaremos a ser hipócritas,
esquizofrênicos ou malucos. Contudo, o ver­
sículo, na verdade, significa que há situações
em que teremos de evitar certas coisas, embo­
ra elas não sejam erradas em si mesmas, a fim
de não prejudicarmos os outros.
Suponha que você tenha evangelizado
uma amiga sua que tem enfrentado muita di­
ficuldade para superar uma disposição a co ­
meter pecados na área sexual. Apesar de ter se
convertido, ela continua atraída por esses de­
sejos carnais.
De acordo com esse texto bíblico, Deus
ensina, por exemplo, que é melhor você não a
levar para assistir a filmes com nenhum apelo
sexual. Além disso, é até melhor que você mes­
ma não vá, pois ela poderia ser prejudicada
pela sua liberdade.
O utra coisa: devemos ser consistentes em
nossa abstinência por um longo período, a
fim de não parecermos hipócritas. Paulo es­
creveu: Pelo que, se o manjar escandalizar a
m eu irmão, nunca mais comerei carne, para
que m eu irmão não se escandalize (1 C o 8.13).
Essa consideração foi feita pelo mesmo após­
tolo que defendeu, de modo bem-sucedido, a
causa da liberdade cristã em relação à Lei pe­
rante os apóstolos de Jerusalém (At 15.1-29;
G 12.1-10).
 Sem dúvida, é muito difícil observar o
efeito que nossa conduta pode ter em outros
cristãos. N o entanto, ao decidirmos como li­
dar com assuntos questionáveis, devemos es­
colher a melhor opção possível. Isso está de­
clarado, de maneira nítida, em Filipenses 4.8:
Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é ver­
dadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que
é justo, tudo o que é puro, tudo o que é
amável, tudo o que é de boa fam a, se há
alguma virtude, e se há algum louvor, nis­
so pensai.
Embora nem todos os comentaristas e teó­
logos assinalem, nesse versículo Paulo cita ba­
sicamente as virtudes exaltadas pelos filósofos
e moralistas gregos. Ao mencioná-las, Paulo
estava, na verdade, admitindo uma moralidade
aceita pela sociedade da sua época. Sua inten­
ção era afirmar que, embora a busca do melhor
pelos cristãos inclua coisas espirituais, ela não
implica a exclusão dos melhores valores que o
mundo também aceita como corretos.
As coisas que são honradas pelas melhores
pessoas em todas as partes também são dignas
de serem cultivadas pelos cristãos. Assim, os
cristãos podem amar tudo o que é verdadeiro,
honesto, justo, puro, amável e de boa reputa­
ção, onde quer que encontre tais atributos.
Podemos alegrar-nos no melhor da arte e
da boa literatura. Podemos emocionar-nos ao
som de ótima música. Podemos deleitar-nos
com uma bela arquitetura. Podemos também
agradecer a Deus por dar às pessoas, mesmo
em seu estado decaído, a habilidade de criar
tanta beleza.
Tenha confiança na promessa da presença
do Senhor que acompanha as palavras de
Paulo. Ele frequentemente escrevia de modo
paternal e foi assim que o fez nesse texto. O
resultado disso é que a primeira metade do
versículo nove distorceu, parcialmente, o sig­
nificado da sentença.
N a primeira parte do texto está escrito: O
que também aprendestes, e recebestes, e ou­
vistes, e vistes em mim, isso fazei. Até aí, p o­
deríamos pensar que a presença de Deus está
atrelada ao autor.
N a verdade, com o, p or causa da sintaxe
grega, Paulo repetiu a expressão tudo o que
é por todo o versículo oito e, depois, no ver­
sículo nove, ela apareceu atrelada ao ante­
rior, podemos entender que a promessa é:
Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verda­
deiro, tudo o que é honesto, tudo o que é
justo, tudo o que ép u ro , tudo o que é am ável
[...] nisso pensai. [...] e o D eus de paz será
convosco.
Assim, quando buscarmos as melhores
virtudes, tanto diante de Deus como dos ho­
mens, o Deus de paz estará conosco, e pode­
remos ter a confiança de que, enquanto prio­
rizarmos agradar-lhe, Ele vai abençoar-nos e
guiar-nos.
O lh a n d o para J e s u s ________________________
Isso nos leva ao terceiro dos três princípios
mencionados anteriormente neste capítulo.
C om o já vimos, o primeiro é que deve­
mos estar dispostos a fazer a vontade de
Deus antes mesmo de saber qual ela é, e o
segundo aponta para o fato de que devemos
buscar essa orientação nas Escrituras. O ter­
ceiro, por sua vez, é o princípio que se ba­
seia na importância de estar em comunhão
com o Senhor todos os dias, e mesmo de
hora em hora.
N o Salmo 32.8, o Senhor nos ensina isso,
ao dizer: Instruir-te-ei e ensinar-te-ei o cami­
nho que deves seguir; guiar-te-ei com os meus
olhos. Se Ele vai guiar-nos com Seus olhos,
primeiro precisará chamar nossa atenção, o
que significa que devemos olhar para Ele re­
gularmente durante o dia.
Sem dúvida, devemos realmente ansiar pe­
la comunhão com Aquele que sabe o que de­
vemos e como devemos fazer. Precisamos de
mais do que um mero manual de instruções. mesmo” (W h i t e , 1976, p. 154). O que Deus
John White disse: “Você deve buscar orienta­ realmente nos deu é um guia. Devemos, portan­
ção, mas Deus deseja dar-lhe algo melhor: Ele to, ficar junto dele e seguir Sua direção.
 Falando
*%. or meio do estudo bíblico, Deus
f fala conosco, e, por meio da ora-
/ ção, falamos com Ele. Ambos os
atos são necessários para desenvol­
ver um relacionamento pessoal que seja genuí­
no como uma conversa entre duas pessoas.
Entretanto, a oração é ainda mais do que
um bate-papo. E um privilégio. Ao colocar-
mo-nos no centro da vontade do Senhor da
melhor maneira que sabemos, aproximamo-
-nos dele com o crianças se aproximam de
seus pais, e pedimos o que precisamos, sa­
bendo que seremos atendidos. Assim, a ora­
ção é uma resposta à promessa de Cristo: E
tudo quanto pedirdes em m eu nome, eu o
farei, para que o Pai seja glorificado no Filho.
Se pedirdes alguma coisa em m eu nom e, eu o
fa re i (Jo 14.13,14).
Reuben A. Torrey, em um de seus livros,
fez uma lista de 11 razões pelas quais a oração
é importante:
1. Porque o diabo existe, e a oração é o meio
indicado por Deus para resistir a ele.
2. Porque a oração é a maneira pela qual obte­
mos do Senhor o que precisamos dele.
3. Porque os apóstolos, que devemos ter como
modelo, consideravam a oração como a coisa
mais importante.
4. Porque a oração ocupava um lugar proemi­
nente e tinha um papel crucial na vida terrena
de nosso Senhor.
com D eus
5. Porque a oração é o elemento mais impor­
tante do ministério atual de Jesus, já que Ele
agora intercede por nós (Hb 7.25).
6 . Porque a oração é o meio pelo qual Deus nos
concede Sua misericórdia e graça, a fim de
ajudar-nos na hora da necessidade.
7. Porque a oração é o meio de obter a plenitu­
de da alegria divina.
8. 'Porque a oração, com ações de graça, é o
meio de obter livramento da ansiedade e, no
lugar dela, ter acesso à paz que excede todo
entendimento.
9. Porque a oração é o método indicado para
obter a plenitude do Espírito Santo.
10. Porque a oração é o meio pelo qual nos man­
temos vigilantes e atentos à volta de Cristo.
11. Porque a oração é usada por Deus para
promover nosso crescimento espiritual, dar
poder a nossas obras, levar outros à fé em Cris­
to e trazer outras bênçãos para Sua Igreja.
(T o r r e y , 1900, p. 7 -3 1)1
O PROBLEMA DA ORAÇÃO____________________
Apesar da importância óbvia da oração, a
maioria das pessoas não a entende com muita
clareza. O problema pode ser originado no
fato de que poucos cristãos conhecem bem a
Deus, visto que, se nenhum de nós o conhece
plenamente, a oração é, pelo menos em parte,
confusa.
Será ela responsável por mudar as coisas
ou as pessoas? Deus muda de ideia por causa
de uma oração de fé? A o orarmos, fazemos
com que o Senhor aja ou Ele age em nós para
que oremos ? O que significa orar sem cessar?
Quem pode orar? C om o se deve fazê-lo? Em
qualquer segmento do povo de Deus, muitas
dessas questões recebem respostas diferentes
e, às vezes, até mesmo contraditórias.
N ão são apenas as pessoas comuns que
têm dificuldade com a oração. Isso também
acontece com os teólogos.
Certa vez, no decorrer de seus longos e in­
fluentes ministérios, George Whitefield, o cal-
vinista, e John Wesley, o evangelista arminiano,
pregaram juntos. Após dirigirem vários cultos
durante o dia, retornavam, toda noite, exaustos
ao quarto que dividiam em uma pensão.
U m a noite, depois de um dia particular­
mente extenuante, os dois chegaram e prepa­
raram-se para dormir. Quando se apronta­
ram, cada um se ajoelhou ao lado de sua cama
para orar. Whitefield orou assim: “Senhor,
agradecemos a ti por todos aqueles com os
quais falamos neste dia e regozijamo-nos
porque a vida e o destino deles estão inteira­
mente em tuas mãos. H onra nossos esforços
de acordo com a Tua perfeita vontade.
Amém”. Dito isso, deitou-se na cama.
Wesley, que mal tinha começado a invocar
a Deus em sua oração nesse curto espaço de
tempo, levantou os olhos e perguntou-lhe:
“Sr. Whitefield, é até aí que seu calvinismo o
leva?”. Em seguida, abaixou a cabeça outra
vez e continuou a orar.
Whitefield ficou na cama e dormiu. Cerca
de duas horas depois, ele acordou e lá estava
Wesley, ainda de joelhos, ao lado da cama. Ele
levantou, foi até onde Wesley estava ajoelha­
do e tocou-o, constatando que o mesmo esta­
va dormindo. Whitefield, então, questionou-
-o: “Sr. Wesley, é até aí que seu arminianismo
o leva?”.
Essa história não serve para dizer que cal-
vinistas ou arminianos inevitavelmente fa­
lham ao orar apenas em decorrência de alguma
fraqueza. Contudo, entendemos que mesmo
o cristão mais zeloso tem dificuldades.
Calvino cria na providência divina, mas,
em seu capítulo sobre a oração, que precede o
que aborda a questão da eleição, ele refutou
os que diziam que Deus se incomoda com
nossas orações “supérfluas” ( C a l v i n o , 1960,
p. 853). Em vez disso, o autor comentou so­
bre a necessidade de “desenterrarmos, pela
oração, os tesouros que Deus tem para
nós”(CALViNO, 1960, p. 851).
Fomos ensinados a reconhecer, pela fé,
que tudo quanto nos é necessário e nos falta
está em Deus e em nosso Senhor Jesus Cristo,
em quem, de fato, o Pai quis que habitasse
toda a plenitude de Sua liberalidade [Jo 1.16;
Cl 1.19], a fim de que dele, como de uma fon­
te inesgotável, todos bebamos, buscando, em
súplicas, tudo o que aprendemos nele residir.
De outra sorte, embora conheçamos a
Deus como Senhor e Administrador de todas
as coisas boas, não devemos pedir-lhe nada
para proveito exclusivamente pessoal, como
no caso das pessoas que enterram e escondem
embaixo da terra o tesouro que lhes foi reve­
lado com o propósito de edificar a muitos
( C a l v i n o , 1960, p. 850).
Contudo, embora orar seja o mesmo que
desenterrar os tesouros de Deus, esse não é
um modo básico de receber coisas dele, pois o
tesouro mencionado por Calvino inclui as ri­
quezas da graça e da glória que estão em Cris­
to Jesus.
A oração é a D e u s _________________________
Muitas de nossas dificuldades referentes à
oração podem ser removidas ao esclarecer­
mos a quem estamos orando e o que foi feito
para tornar a oração possível. Esse foi o pon­
to de partida do ensino de nosso Senhor so­
bre o tema em questão.
N o Sermão do Monte, Ele ressaltou que a
única oração válida é aquela dirigida cons­
ciente e explicitamente a Deus Pai:
 E, quando orares, não sejas como os hipó­
critas, pois se comprazem em orar em p é
nas sinagogas e às esquinas das ruas, para
serem vistos pelos homens. E m verdade
vos digo que já receberam o seu galardão.
Mas tu, quando orares, entra no teu apo­
sento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai,
que vê o que está oculto; e teu Pai, que vê
o que está oculto, te recompensará.
Mateus 6.5,6
Jesus não estava pregando contra o valor e
a prática de orar em público, pois Ele mesmo
orava assim (Jo 11.41,42). N a verdade, Ele se
preocupava com a nossa tendência de orar
não para Deus, mas para nós mesmos, ou para
os outros. A oração deve ser feita com a cons­
ciência de que o Senhor está sempre mais
pronto a responder-nos do que nós a orarmos
a Ele.
Muitos pensam que todas as orações são
oferecidas a Deus, mas não é assim. Talvez
fosse possível até argumentar que, entre mil
orações, nenhuma é realmente direcionada ao
Senhor.
N o mundo, de modo geral, milhões de
orações são oferecidas a ídolos e deuses fal­
sos. N o catolicismo, muitas são oferecidas
aos santos. N o protestantismo, há pessoas
que se preocupam tanto com a eloqüência de
suas orações que se esquecem de que o obje­
tivo delas é aproximar-nos de Deus, e não
impressionar a congregação.
Será que minhas orações me levam à pre­
sença de Deus? Quando oro, estou, na verda­
de, importando-me muito mais com meus
amigos, minha vida atarefada e meus interes­
ses pessoais do que com a necessidade de
aproximar-me do Senhor? Sobre esse dilema,
Torrey afirmou:
Nós nunca devemos proferir uma sílaba de
oração, seja em público ou em particular, até
que estejamos definitivamente conscientes de
que entramos na presença de Deus e estamos
orando a Ele. (T o r r ey , 1955, p. 76)
A oração está relacionada com o cresci­
mento espiritual de cada pessoa. À medida
que a alma amadurece, a vida de oração se
aprofunda, e vice-versa. Quando as crianças
começam a orar, por exemplo, frequentemen­
te só fazem petições: “Papai do céu, agora
vou dormir, guarda o meu sono”; “Papai do
céu, abençoa o papai e a mamãe e ajuda-me a
ser uma boa menina. Am ém ”.
U m pouco depois, quando crescem, elas
são ensinadas a agradecer ao Pai pelas coisas:
“Papai do céu, obrigada pela comida, pelas
minhas brincadeiras e por todas as coisas bo­
as...”. A o longo dos anos, a criança é levada a
considerar as necessidades dos outros, pen­
sando e louvando ao Senhor.
O mesmo deve acontecer na vida de cada
filho de Deus: devemos sair do estágio no
qual nossas orações se centralizam apenas em
nós mesmos, para passar a pensar nos outros
e, depois, no Senhor, crescendo e amadure­
cendo na fé.
Existe um hino de Frederick W. Faber
que, assemelhando-se a uma grande oração,
menciona a plena capacidade espiritual que só
será viável no céu:
Meu Deus, como és maravilhoso,
Tua Majestade como refulge!
Quão belo é Teu trono de misericórdia
N o profundo da luz abrasadora!
Ó, como temo ao Senhor, Deus vivo,
Com sentimentos mais profundos e ternos
E louvo-te com trêmula esperança,
E lágrimas de penitência
Contudo, posso amar-te, ó, Senhor
Poderoso como és,
Pois desceste para pedir
O amor de meu pobre coração
 Pai de Jesus, recompensa do amor!
Que êxtase será
Prostrar-me diante de Teu trono para ali ficar,
E pôr-me a olhar e a fitar a Ti
Nessas palavras finais, Faber parece ter-se
apaixonado por Deus, visto que quer apenas
ficar com seu Amado e fitar os olhos nele.
Essa dinâmica da oração - de nós mesmos
para os outros e, depois, para o próprio Deus
- não para nele, mas, inevitavelmente, volta
do Pai para nossas necessidades e as dos ou­
tros. Ela é gerada por um renovado reconhe­
cimento de nossas transgressões e de nossa
fraqueza, que sempre vivenciamos quando
olhamos para o santo e onipotente Senhor, o
qual nos leva à confissão do pecado. Nossa
preocupação com os outros é nutrida pela
descoberta de que, em Sua graça, Deus se im­
porta com eles da mesma forma que se im­
porta conosco, e isso nos leva à intercessão.
Essa ideia é sugerida nas palavras do Pai-
-N osso. A oração começa com o deve ser,
com Deus e Seus interesses. Somo ensinados
a orar da seguinte forma: Portanto, vós ora-
reis assim: Pai nosso, que estás nos céus, san­
tificado seja o teu nome. Venha o teu Reino.
Seja feita a tua vontade, tanto na terra como
no céu (M t 6.9,10).
Essa é uma oração para a honra de Deus.
Mas, pouco depois de os pedidos serem esbo­
çados, a oração continua: O pão nosso de cada
dia dá-nos hoje. Perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como nós perdoamos aos nossos devedo­
res. E não nos induzas á tentação, mas livra-
-nos do mal (Mt 6.11-13a).
Em contraste com a primeira parte da ora­
ção, essas são preocupações humanas ou
mundanas. Além disso, os pronomes não es­
tão no singular {eu, m im ou m eu), mas no
plural {nosso, nos, nossas, nós). A o contemplar
o Senhor em nossa adoração, vamos, sem dú­
vida, voltar-nos para orar pelos nossos seme­
lhantes.
H á um acrônimo para a oração, que mui­
tos têm achado útil: ACTS. A letra A significa
adoramos; C quer dizer confessamos', T, te
agradecemos, e S, suplicamos. Conhecer a
Deus verdadeiramente implica que teremos
de confessar nossos pecados, agradecer a Ele
por Seu perdão e por todas as outras bênçãos,
e interceder uns pelos outros.
Por in t e r m é d io d e J esu s C r i s t o _________
Eu oro, mas com o isso é possível? Uma
vez que Deus é santo, com o eu, um ser huma­
no pecaminoso, posso aproximar-me dele? A
resposta é que a verdadeira oração é oferecida
ao Pai com base na morte de Jesus Cristo.
O autor do livro de Hebreus colocou a
questão da seguinte forma: Tendo, pois, irmãos,
ousadia para entrar no Santuário, pelo sangue
de Jesus, cheguemo-nos com verdadeiro cora­
ção, em inteira certeza de f é (Hb 10.19,22a).
Jesus ensinou a mesma coisa quando disse:
E u sou. o caminho, e a verdade, e a vida. N in­
guém vem ao Pai senão p or mim (Jo 14.6). Se
tivéssemos de aproximar-nos de Deus com
base em nosso mérito, Ele nos rejeitaria. Se
não fosse por Jesus, o Senhor nunca ouviria
oração de ser humano nenhum. Entretanto,
podemos ser purificados a Seus olhos por
meio da fé em Seu Filho, cujo sacrifício torna
possível nossa aproximação dele.
Isso significa, é claro, que a oração é só
para aqueles que creem em Jesus, não servin­
do para os pagãos nem para os ateus. Também
não é privilégio de pessoas idôneas que consi­
deram Cristo apenas um modelo de homem
comum ( C a l v in o , 1960, p. 876).
Em bora Deus normalmente não atenda à
oração dos que não creem em Seu Filho como
Salvador, também é verdade que Ele não es­
cuta aquelas oferecidas por muitos cristãos,
quando eles se apegam a algum pecado. Por
isso Davi disse: Se eu atender à iniqüidade no
m eu coração, o Senhor não m e ouvirá (SI
66.18). E Isaías escreveu:
 Eis que a mão do S E N H O R não está en­
colhida, para que não possa salvar; nem o
seu ouvido, agravado, para não p od er ou­
vir. Mas as vossas iniqüidades fazem divi­
são entre vós e o vosso Deus, e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de vós, para
que vos não ouça.
Isaías 59.1,2
Esses versículos descrevem sua vida de
oração? Então, você deve confessar seu peca­
do aberta e francamente, sabendo que Deus é
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustiça (1 Jo 1.9).
Se eu fui desonesto com um amigo, é difí­
cil falar sobre qualquer coisa com ele. Posso
conseguir forçar a barra falando sobre o cli­
ma, meu trabalho, ou nossas famílias, mas
não vou puxar assuntos pessoais. Apenas
quando a poeira assentar, depois que o per­
dão tiver sido pedido e concedido, poderei,
outra vez, abrir-me com meu amigo.
O mesmo acontece em nosso relacionamen­
to com Deus. Se o pecado me afasta do Senhor,
então Ele é como um estranho e, embora eu
creia em Jesus, minha oração flui de maneira
lenta. Em vez disso, devo confessar meu pecado
e aprender a passar tempo a sós com meu Pai
celestial. Quando faço isso, minha oração tor-
na-se tão íntima quanto as conversas que tenho,
em comunhão, com meus amigos íntimos.
No E s p í r i t o S a n t o _________________________
A oração é o meio pelo qual desenvolve­
mos comunhão com Deus por intermédio do
Senhor Jesus Cristo e do Espírito Santo. Em
Efésios 2.18, é dito: Porque, p o r ele, ambos
temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito.
Assim, orar é chegar até o Pai mediante a
fé em Seu Filho e a intercessão do Espírito
Santo. Isso significa que é o agir do Espírito
que nos leva à presença do Senhor, fazendo
com que, por meio da oração, o contato com
Ele se torne mais íntimo.
Esse fato é sugerido pela palavra grega
prosagõgê, que, no versículo anterior, é tra­
duzida com o acesso, e que, literalmente, sig­
nifica apresentação. O Espírito Santo nos
apresenta a Deus, tornando-o real para nós
enquanto nos instrui sobre com o devemos
orar:
E da mesma maneira também o Espírito
ajuda as nossas fraquezas; p orque não sa­
bemos o que havemos de p ed ir como con­
vém , mas o mesmo Espírito intercede por
nós com gemidos inexprimíveis. E aquele
que examina os corações sabe qual é a in­
tenção do Espírito; e é ele que segundo
D eus intercede pelos santos.
Romanos 8.26,27
Alguma vez, ao orar, você teve a sensação
de que Deus estava longe? Se isso já lhe acon­
teceu, pode ser que seu pecado e desobediência
estejam afetando sua comunhão com Ele. Con­
tudo, essa interferência pode ocorrer apenas
porque outras coisas têm ocupado sua mente,
ou preocupações têm obscurecido o entendi­
mento que você deve ter da presença divina.
O que você deve fazer nesse caso? O rar de
novo em outro momento? Certamente, não,
pois é possível que esse seja o momento em
que você mais precisa interceder. Pare um
pouco e peça ao Pai que, por intermédio do
Espírito Santo, Ele se torne real para você,
levando-o à Sua presença.
Muitos cristãos consideram que seus mais
maravilhosos momentos de oração são aque­
les nos quais eles começam sem um senso
claro da presença de Deus, mas chegam a ela
mediante a intercessão.
S e ja p e it a a T ua v o n t a d e __________________
Quando nos aproximamos de Deus como
devemos, podemos ter ousadia na oração, co ­
mo Wesley, Whitefield, Calvino, Torrey e
outros grandes guerreiros da oração tiveram.
 Isso foi o que Deus nos encorajou a fazer
no versículo citado no início deste capítulo: E
tudo quanto pedirdes em m eu nome, eu o f a ­
rei (Jo 14.13a).
N ão quer dizer que podemos pedir ao Se­
nhor qualquer coisa tola ou pecaminosa e rece­
bê-la. Pedir algo em nome de Jesus significa que
nosso desejo deve estar de acordo com a vonta­
de dele. Quando agimos dessa forma, podemos
ficar confiantes de que seremos atendidos.
Entretanto, para ser fiel a esse texto, é preci­
so dizer que há cristãos que atribuem um senti­
do equivocado à noção de vontade de Deus,
visto que a usam para justificar seus próprios
pecados. Muitos oram com tão pouca confian­
ça que Deus lhes responderá que, em cada uma
de suas petições, constantemente, dizem “Se
for da sua vontade”, como se soubessem, de
antemão, que as coisas que eles estão pedindo
não acontecerão. Grande parte dessas pessoas
fica muito surpresa quando o Senhor, de fato,
responde a alguma de suas orações.
Quando Herodes Antipas governava a
Palestina, o apóstolo Pedro estava preso em
Jerusalém. Os cristãos estavam preocupados.
Pedro já havia sido preso antes e libertado,
mas Herodes tinha acabado de matar Tiago, o
irmão de João, sendo muito possível que ele
decidisse executar Pedro também.
Diante dessa situação, os cristãos começa­
ram a orar. À medida que oravam em uma
área de Jerusalém - na casa de Maria, mãe de
João Marcos - , Deus operava em outra parte
da cidade, libertando Pedro da prisão. Os
portões foram abertos, e um anjo guiou o
apóstolo até as ruas da cidade, enquanto os
moradores ainda estavam dormindo.
N ão sabemos o que estava passando pela
cabeça dos cristãos na casa de Maria. E possí­
vel que estivessem orando para que o Senhor
confortasse o coração de Pedro, ou impedisse
a decisão de Herodes, ou ainda, o que é mais
provável, para que Deus livrasse o apóstolo
da prisão. Contudo, tenho certeza de que eles
diziam “se for da Tua vontade”, pois não es­
tavam esperando uma resposta do alto.
Enquanto intercediam, Pedro chegou à
porta e bateu. Um a criada foi ver quem era e
ficou tão perplexa que voltou para o grupo de
oração sem deixar o apóstolo entrar. Eles, por
sua vez, saíram-se pior do que ela, pois, quan­
do souberam que era Pedro, disseram-lhe:
Estás fora de ti. A história continuou:
Mas ela afirmava que assim era. E diziam:
E o seu anjo. Mas Pedro perseverava em
bater, e, quando abriram, viram-no e se
espantaram. E, acenando-lhes ele com a
mão para que se calassem, contou-lhes co­
mo o Senhor o tirara da prisão e disse:
Anunciai isto a Tiago e aos irmãos. E, sain­
do, partiu para outro lugar.
Atos 12.15-17
Muitas de nossas orações são como as des­
ses cristãos. E m grande parte de nossas igre­
jas, a intercessão se tornou uma obrigação, e os
filhos de Deus passaram a orar sem expectativa
da resposta divina. Que pena que é assim!
Em contraste, Jesus ensinou que podemos
viver e orar de acordo com a vontade de Deus,
sendo ousados ao ponto de dizer: “Seja feita a
Tua vontade”. Podemos pedir com confiança,
sabendo que os desígnios do Senhor irão
cumprír-se em nossa vida e nossa igreja.
Foi a compreensão de estar no centro da
vontade de Deus que deu a Lutero sua grande
ousadia em oração. Em 1540, o grande amigo
e assistente de Lutero, Frederick Micônio, fi­
cou doente e tinha a expectativa de morrer em
pouco tempo. Em seu leito de morte, ele fez
um esforço para escrever um bilhete de des­
pedida para Lutero. Este recebeu o bilhete e,
no mesmo instante, enviou-lhe uma resposta:
Eu ordeno que, em nome de Deus, você viva,
porque eu ainda preciso de você na Reforma da
Igreja. [...] O Senhor não me permitirá ouvir que
 estás morto, mas lhe permitirá sobreviver. Por
isso, eu oro; essa é a minha vontade, e que minha
vontade seja feita, porque busco glorificar o no­
me de Deus. ( H a l l e s b y , 1960, p. 131-132)
Essas palavras podem parecer-nos prepo­
tentes, visto que vivemos em uma época de
mais cautela, mas, sem dúvida, elas vieram de
Deus. Isso porque, embora Micônio já tivesse
perdido a habilidade de falar quando a carta
de Lutero chegou, em curto espaço de tempo,
ele reviveu, recuperando-se completamente e
vivendo mais seis anos.
N ós nunca somos tão ousados em oração
como quando olhamos na face de Deus e di­
zemos: “Pai, não oro por mim sobre isso e não
quero que seja feita a minha vontade. Quero
que Teu nome seja glorificado. Glorifica-o
nessa situação, na minha vida, e faze-o de tal
forma que todos saberão que veio de Ti”2.

N otas

1 Um livro mais abrangente de Torrey é The Power o f Prayer [O poder da oração]. Mas aqueles que desejam um es­
tudo sobre oração além do que este capítulo fornece devem ler Prayer and the M odem Man [A oração e o homem
moderno], de Jacques Ellul; Prayer [A oração], de Hallesby; With Christ in the School o f Prayer [Na escola da oração
com Cristo], de Andrew Murray; e As Institutas, de Calvino.
2 Escrevi sobre oração de maneira mais extensa em vários outros livros. Veja Phillipians: An Expositional Commentary
[Filipenses: um comentário expositivo]; Is Prayer a Problem? [A oração é um problema?]; The Sermon o f the Mount
[O Sermão do Monte]; e H ow to Live the Christian Life [Como viver a vida cristã].
 D eus f a l a n d o c o n o s c o
erta vez, Dwight L. M oody disse:
“Quando oramos, falamos com
Deus. Ao estudarmos a Bíblia, Ele
fala conosco, e é melhor que o dei­
xemos falar mais” ( T o r r e y , 1975, p. 49).
As Escrituras Sagradas ressaltam a impor­
tância do estudo bíblico, o qual, segundo o
primeiro Salmo de Davi, é fonte essencial de
bênçãos na vida religiosa:
Bem-aventurado o varão que não anda
segundo o conselho dos ímpios, nem se de­
tém no caminho dos pecadores, nem se as­
senta na roda dos escarnecedores. Antes,
tem o seu prazer na lei do S E N H O R , e na
sua lei medita de dia e de noite. Pois será
como a árvore plantada junto a ribeiros de
águas, a qual dá o seu fruto na estação pró­
pria, e cujas folhas não caem, e tudo quan­
to fizer prosperará.
Salmo 1.1-3
N o Salmo 119, o autor se referiu ao estu­
do da Bíblia como o segredo de uma vida san­
ta: Como purificará o jovem o seu caminho?
Observando-o conforme a tua palavra. Es­
condi a tua palavra no m eu coração, para eu
não pecar contra ti (SI 119.9,11).
N o N ovo Testamento, Paulo falou da lei­
tura bíblica com o a chave necessária para
que o cristão se equipe para as batalhas espi­
rituais:
Toda Escritura divinamente inspirada é
proveitosa para ensinar, para redargüir,
para corrigir, para instruir em justiça, para
que o hom em de D eus seja perfeito e p er­
feitam ente instruído para toda boa obra.
2 Timóteo 3.16,17
O mau u so das E s c r it u r a s Sa g ra d a s
Infelizmente, os seres humanos sempre
dão um jeito de usar os dons de Deus da ma­
neira errada.
O bispo John C. Ryle, de Liverpool, disse:
A cristandade como um todo negligenciou a
Bíblia e abusou dela. N a minha época, apesar
de ter havido mais vendas de Bíblias do que em
qualquer período da história do cristianismo,
muitos, senão a maioria dos que a possuíam,
simplesmente não a liam. ( R y l e , 1959, p. 70)
Entretanto, isso não é característica exclu­
siva da sociedade inglesa que viveu na segun­
da metade do século 19, visto que também se
aplica aos nossos dias. Temos bilhões de Bí­
blias em um considerável número de tradu­
ções, mas, mesmo assim, são raras as pessoas
que, de fato, leem a Palavra de Deus. A maio­
ria, em vez disso, permite que outras ativida­
des preencham a vida delas e enfraqueçam-
-lhes a alma.
H á outros momentos em que a Bíblia é
utilizada erroneamente. É equivocado de
nossa parte, por exemplo, considerá-la como
um fim em si mesma e, assim, impedir que ela
cumpra seu propósito principal: levar-nos a
um conhecimento de Deus por meio da fé em
Jesus Cristo. Às vezes, isso acontece nos
meios acadêmico e teológico.
O movimento que defendia uma visão
histórica de Jesus, ocorrido no século 19, é
um exemplo. Essa corrente foi uma tentativa
que, por um século, teve com o alvo desmere­
cer o Jesus do N ovo Testamento, considerado
um produto da fé da Igreja primitiva, substi-
tuindo-o por um Jesus histórico verdadeiro,
destituído de todos os elementos sobrenatu­
rais “não comprovados cientificamente”.
Esse esforço foi notável, mas não produ­
ziu nada duradouro. P or não conseguirem ser
levados pela Bíblia ao Jesus genuíno do N ovo
Testamento, os eruditos produziram apenas
um Cristo à imagem deles.
Os racionalistas descobriram que o C ar­
pinteiro de Nazaré foi um grande professor
de ética. Os socialistas o viram como um re­
volucionário. Radicais, como o jovem hege-
liano Bruno Bauer, negaram até mesmo a
existência de Cristo.
P or fim, Albert Schweitzer pôs fim a essa
busca com sua crítica avassaladora em The
Quest o f the Historical Jesus [A busca pelo
Jesus histórico]1. A Academia transformou os
Evangelhos em algo com um fim em si mes­
mo, e a Bíblia, em vez de ser um livro crido e
obedecido, havia se tornado para eles um ma­
terial a ser avaliado e manipulado.
Vemos algo semelhante no uso das tradu­
ções pelos evangélicos. N ão podemos negar
que elas sejam necessárias, já que poucos cris­
tãos sabem grego e hebraico, as línguas origi­
nais da Bíblia, o que faz com que uma boa,
precisa e moderna tradução seja de grande valia
em qualquer programa sério de estudo bíblico.
Entretanto, às vezes, há uma preocupação
tão exagerada com a “melhor”, “mais recen­
te” ou “mais moderna” tradução que, embora
aguce nosso interesse, pouco faz para, de fato,
aprofundar-nos nos princípios da Palavra de
Deus e produzir obediência a eles. Assim, as
pequenas variações entre diferentes textos se
tornam mais interessantes do que o ensino de­
les, o que relega ao segundo plano a obediência
a Cristo e o desejo de conhecê-lo melhor.
Acredito que não haja necessidade de ou­
tra tradução contemporânea para o nosso
idioma. Já existe uma infinidade delas à nossa
disposição, de acordo com as nossas prefe­
rências. Creio que muito do nosso interesse
atual por traduções tenha suas origens nas
editoras, que estimulam isso com um propó­
sito comercial. Os esforços despendidos ao
produzir tais versões seriam muito melhor
utilizados se gastos em traduzir a Bíblia para
o idioma de homens e mulheres que nunca
viram qualquer versão das Escrituras.
À luz desses problemas, a exortação de
Jesus para os judeus de Sua época é bem rele­
vante. Ele disse: Examinais as Escrituras, por­
que vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são
elas que de mim testificam. E não quereis vir a
mim para terdes vida (Jo 5.39,40).
Ninguém poderia criticar os judeus pelo
seu meticuloso estudo das Escrituras Sagra­
das. Os escribas, cujo trabalho era copiar os
pergaminhos, sujeitavam as páginas da Bíblia
ao escrutínio mais detalhado. Eles davam
atenção a cada sílaba e até mesmo contavam
as palavras e as letras para que soubessem
quais vinham no meio da página e quantas
letras determinada página deveria ter.
De certa forma, devemos ser gratos por
esse cuidado, já que o resultado é a precisão
dos textos de nosso atual Antigo Testamento.
Contudo, na maioria dos casos, a relação do
escriba com a Palavra de Deus era apenas co-
piá-la. Assim, aqueles que usavam seus tex­
tos, possuindo a mesma mentalidade, deti-
nham-se nos menores detalhes, mas deixavam
escapar a mensagem da Bíblia. As palavras
eram precisas,, porém qual é o valor delas se
desconsiderarmos seus ensinamentos? Qual é
o valor das letras se elas não são gravadas em
um coração obediente?
Muitos que estão lendo este livro têm um
alto grau de conhecimento bíblico. Conhe­
cem o nome dos 12 apóstolos, das cidades que
Paulo visitou e talvez até dos reis hebreus. N o
entanto, deixam passar o que as Escrituras
têm a ensinar sobre pecado (o seu pecado),
justificação (a sua justificação), a vida cristã (a
sua vida cristã) e obediência (a sua obediên­
cia).
E stu d a n d o a B íb l ia ________________________
A importância da Bíblia advém de sua pró­
pria essência, visto que ela é a Palavra de Deus.
Dizer que ela é inspirada por Deus (2 Tm 3.16)
torna-a completamente diferente de qualquer
outro livro jamais escrito. Embora as Escritu­
ras Sagradas sejam também um produto hu­
mano, o Senhor ensinou aos escritores o que
dizer e guiou-os em seus textos. O resultado?
Exatamente o que o Altíssimo desejou que
fosse escrito.
Quando lemos o texto bíblico, não nos
deparamos com os pensamentos de homens e
mulheres com o nós, que poderiam ou não ser
verdadeiros, mas sim com a Palavra de Deus
revelada a nós. Justamente por isso, não po­
demos ser indiferentes a ela. Sobre isso, Ryle
escreveu:
Quando você lê [a Bíblia], não está lendo as
obras autodidatas de homens falhos como vo­
cê, mas as palavras do Deus eterno. Quando
você a ouve, não está ouvindo opiniões vaci­
lantes de mortais efêmeros, mas sim a imutável
opinião do Rei dos reis. Os homens que foram
incumbidos de escrever a Bíblia não falaram
deles mesmos. Falaram à medida que foram
inspirados pelo Espírito Santo (2 Pe 1.21). To­
dos os outros livros do mundo, por mais que
sejam bons e úteis, são mais ou menos imperfei­
tos. Quanto mais você olha para eles, mais vê
seus defeitos. Somente a Bíblia é absolutamente
perfeita. D o começo ao fim, ela é a Palavra de
Deus. ( R y l e , 1959, p. 71)
Contudo, as Escrituras não contêm infor­
mações distantes, impessoais, que despencaram
do “espaço sideral”. O Deus vivo continua a
falar com Seu povo por meio delas. Assim,
chegamo-nos à Bíblia de modo devocional, co­
mo se ela fosse um lugar santo onde encontra­
mos o Senhor e temos comunhão com Ele.
Deus fala nas Escrituras por intermédio
do Espírito Santo. E por isso que retomamos
essa questão no terceiro livro deste volume,
em vez de tê-la esgotado no primeiro, no qual
analisei o papel do Espírito Santo, principal­
mente na inspiração da Bíblia. Neste capítulo,
por sua vez, discuto Seu papel de ensinar o
que Ele inspirou.
Paulo escreveu em 1 Coríntios que, com
base em nossa sabedoria, não temos a capaci­
dade de compreender verdades espirituais,
mesmo quando elas estão registradas na Pala­
vra de Deus. Mas o Espírito da verdade fala
conosco mediante as páginas dela para trazer
entendimento:
Mas, como está escrito: As coisas que o olho
não viu, e o ouvido não ouviu, e não subi­
ram ao coração do hom em são as que Deus
preparou para os que o amam. Mas Deus
no-las revelou pelo seu Espírito; p orque o
Espírito penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus. Porque qual dos ho­
mens sabe as coisas do homem, senão o es­
pírito do homem, que nele está? Assim
também ninguém sabe as coisas de Deus,
senão o Espírito de Deus. Mas nós não re­
cebemos o espírito do mundo, mas o Espí­
rito que provém de Deus, para que pudés­
semos conhecer o que nos é dado
gratuitamente por Deus. As quais também
falamos, não com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Espírito Santo
 ensina, comparando as coisas espirituais
com as espirituais.
1 Coríntios 2.9-13
Qual é a maneira correta de estudar o tex­
to sagrado? Existem aqueles que confessam
que a Bíblia é a Palavra do Senhor e querem
conhecer o Deus vivo em suas páginas, mas,
talvez, não saibam muito bem com o fazer is­
so. Abaixo, seguem cinco respostas para essa
importante questão:
1. Estude a Bíblia todos os dias (At 17.11).
Apesar de ser possível que nos voltemos para
a Bíblia mais do que uma vez ao dia, há tam­
bém ocasiões em que preocupações legítimas
consomem o tempo diário que, normalmente,
passaríamos estudando. Contudo, devemos
disciplinar-nos para incluir um período diário
de estudo bíblico em nossa rotina, assim co ­
mo nos disciplinamos para ter um horário
regular de dormir, escovar os dentes, fazer as
refeições e assim por diante.
N a verdade, essa comparação com os ho­
rários regulares de refeições é muito adequa­
da, já que estamos falando de necessidades
vitais para que nosso corpo fique saudável e
possamos exercer um bom trabalho. Às ve­
zes, embora não seja o ideal, pulamos uma
refeição, e isso nos enfraquece. D a mesma
forma, precisamos sempre nos alimentar da
Palavra de Deus se queremos ficar espiritual­
mente fortes e manter-nos assim.
O que acontece quando negligenciamos
esse estudo bíblico diário? Tornamo-nos in­
diferentes a Deus e relaxados com as coisas
espirituais. Ficamos vulneráveis à tentação, e
o pecado pode, com facilidade, enredar-nos.
O horário regular que separamos para
dedicar-nos a conhecer a Bíblia pode ser lon­
go, em especial para aqueles que são maduros
na fé e para quem tem tempo para um estudo
assim, os quais talvez necessitem de uma ou
duas horas para tal. Entretanto, para aqueles
que são novos na fé ou que têm um horário
apertado, esse tempo pode ser mais curto,
chegando a ser de 10 a 15 minutos. Indepen­
dente da duração desse momento de estudo,
o importante é que ele seja fixo em nossa
rotina, estabelecido em um determinado pe­
ríodo do dia.
Quando deve ser? Isso também é variável.
Muitos descobriram que o melhor período
para dedicar-se a essa tarefa é o início do dia.
Sobre isso, Torrey escreveu:
Sempre que possível, o melhor horário para
esse estudo é logo após acordarmos. O pior é
deixar que essa seja a última atividade da noite.
É claro que é bom passar um pouco de tempo
lendo a Bíblia antes de recolhermo-nos, para
que a voz de Deus seja a última que ouvimos,
mas a maior parte de nosso estudo bíblico deve
ser feita em uma hora que nossa mente esteja
mais alerta e disposta. Qualquer que seja o ho­
rário separado para o estudo bíblico, ele deve
ser consagrado a esse propósito. ( T o r r e y ,
1975, p. 50)
2. Estude a Bíblia sistematicamente. Algu­
mas pessoas leem a Bíblia de maneira aleató­
ria e, embora muitos adotem essa postura no
que tange à maioria de suas atividades, ela é
bastante prejudicial, visto que leva a uma falta
de harmonia e profundidade, característica
dos cristãos de hoje. Muito melhor é realizar
um estudo regular e disciplinado de certos li­
vros da Bíblia ou mesmo dela com o um todo.
Cristãos com pouco tempo de convertidos
poderiam começar por um dos Evangelhos,
talvez o Evangelho de João ou de Marcos. De­
pois disso, eles poderiam prosseguir com Atos,
Efésios, Gálatas, Romanos ou um livro do An­
tigo Testamento, como Gênesis. É sempre vá­
lido também ler e meditar nos Salmos.
Certos procedimentos devem ser seguidos
durante o estudo. Primeiro, o livro em si deve
ser lido cuidadosamente umas quatro ou cinco
vezes; talvez uma dessas vezes em voz alta. A
cada vez, algo novo irá surpreendê-lo.
Segundo, divida o livro em partes princi­
pais, assim como dividimos os livros moder­
nos em capítulos (não necessariamente os
mesmos capítulos como aparecem na Bíblia),
subseções e parágrafos. Nesse estágio, o obje­
tivo é descobrir que versículos formam um
todo, que assuntos são cobertos e qual é a se­
qüência do assunto.
Terceiro, esses elementos devem relacio-
nar-se uns com os outros. Quais são as partes
ou assuntos principais? Quais são introdutó­
rios? Quais são digressões? E quanto às apli­
cações? Nesse ponto, o leitor já estará elabo­
rando um esboço para o livro e deverá estar
apto a responder perguntas como: “O que
aprendemos com a leitura desse livro? Para
quem foi escrito? P or que foi escrito?”.
Se você estiver estudando Romanos, por
exemplo, deve estar apto a dizer: “Este livro
foi escrito para a Igreja em Roma, mas também
para as de todos os lugares e de todas as épo­
cas. Nele, Paulo afirmou que a humanidade
está perdida no pecado e que a resposta a esse
pecado é a justiça de Deus revelada em Jesus
Cristo. Seu propósito é explicar o evangelho.
U m propósito menor seria alertar os romanos
sobre o desejo de Paulo de visitá-los a caminho
de seu futuro ministério na Espanha”.
Assim, já é possível prosseguir com um
estudo mais detalhado das seções individuais.
Qual é o propósito principal de cada seção?
O que é dito nelas? P or que é dito? Para
quem? Quais são as conclusões que se seguem
a partir delas? É útil, nesse estudo, prestar
atenção a pequenos conectivos como: mas,
porque, então, e, já que e portanto.
P or fim, você pode estudar as palavras-
-chave, observando outras passagens do mes­
mo livro nas quais elas aparecem. Você pode
encontrá-las por meio de sua leitura ou usando
listagens com o as que aparecem nas páginas
finais de muitas Bíblias, nas quais podemos
encontrar versículos importantes de acordo
com seus temas.
Suponhamos que você estivesse estudan­
do Romanos 3.21-26 e quisesse aprender mais
sobre a importante palavra justiça, com a qual
a passagem começa. U m versículo chave é o
10.3, no qual a justiça de Deus é distinguida
da nossa. Também, Romanos 1.17 diz que ela
se torna conhecida no evangelho. A o todo,
essa palavra é usada 35 vezes somente nessa
carta, e esses usos, em sua maioria, esclarecem
uns aos outros.
Nesse ponto, você também pode observar
o uso dessa palavra em outros livros da Bíblia,
talvez usando o sistema de referências cruza­
das que algumas Bíblias oferecem. Você tam­
bém pode usar o dicionário. Alguns, de maior
tamanho, contêm as derivações das palavras,
o que também esclarece seus significados.
Normalmente, só depois de um sistema de
estudo bíblico pessoal e indutivo como esse
os comentários de outros sobre o texto de­
vem ser considerados. Quando estes forem
usados, bons comentários acerca de livros in­
dividuais da Bíblia serão geralmente mais
úteis do que os mais restritos em um único
volume sobre todo o Antigo Testamento e
também acerca do N ovo.
3. Estude a Bíblia de modo abrangente.
Paralelamente a um estudo sério e profundo
de um livro ou de parte das Escrituras, deve
haver uma tentativa de tornar-se familiariza­
do com a Bíblia como um todo. Isso significa
que a devemos ler de modo abrangente.
É verdade, muitas partes da Bíblia não são
atrativas para nós de imediato. Isso é natural.
Mas, se nunca tentarmos familiarizar-nos
com elas, limitaremos nosso crescimento e
poderemos até deformar nossa compreensão.
Foi por isso que Paulo disse a Timóteo: Toda
Escritura divinamente inspirada é proveitosa
para ensinar, para redargüir, para corrigir, pa­
ra instruir em justiça (2 Tm 3.16).
 O testemunho de Ryle a esse respeito é o
seguinte:
Começar a estudar a Bíblia pelo Antigo e pelo
Novo Testamento ao mesmo tempo, lendo cada
um até o fim e, depois, começando de novo é, de das perguntas mais importantes. C om o esta
longe, o melhor plano de estudo bíblico. Apesar passagem e seu ensino se aplicam a mim? Ela
de essa ser uma questão de preferência individu­ me instrui sobre alguma coisa que eu devo ou
al, posso dizer que esse tem sido meu plano há
quase 40 anos, e nunca encontrei sequer uma
razão para alterá-lo. ( R y l e , 1959, p. 96)
4. Estude a Bíblia em espírito de oração. truiu aqueles para quem ele estava escreven­
A oração é o remédio contra a tendência que
alguns têm de estudar a Bíblia p or estudar, a
qual foi discutida anteriormente neste capí­
tulo. P or meio dela, podemos evitar o mero
formalismo dos escribas. N o estudo bíblico
verdadeiro, primeiro pedimos que o Espíri­
to Santo abra nossa mente para que com pre­
endamos a verdade e, assim, possamos obe­
decer-lhe à medida que Ele a aplica à nossa
vida.
O autor do Salmo 119 demonstrou uma
atitude correta quando escreveu: Faze bem ao
teu servo, para que viva e observe a tua pala­
vra. Desvenda os meus olhos, para que veja as
maravilhas da tua lei (SI 119.17,18).
O que uma oração como essa pode fazer?
Ela nos toma conscientes de que estamos, de
fato, encontrando-nos com Deus em nossa lei­
tura, e não meramente cumprindo um ritual
religioso prescrito.
Após orarmos, precisamos pensar: “Ago­
ra, Deus vai falar com igo”, e, assim, devemos
ler a Palavra para ouvir o que Ele dirá. E pro­
vável que não haja nada que possa tornar o
estudo bíblico mais emocionante do que isso,
visto que nada é melhor do que saber que,
enquanto lemos, o Senhor está falando co ­
nosco pessoalmente, ensinando-nos Seus
princípios. Isso faz do estudo bíblico e da
oração que o acompanha um momento de
comunhão pessoal com Ele.
5. Estude a Bíblia em obediência. Inicial­
mente, sugeri algumas questões que devem
ser consideradas se queremos compreender
determinada passagem das Escrituras. Entre­
tanto, naquela lista, deixei de fora algumas
não fazer? O que ela me diz acerca da vontade
de Deus e de com o posso agradá-lo mais,
servindo-lhe melhor?
Tiago tinha isso em mente quando ins­
do: E sede cumpridores da palavra e não so­
m ente ouvintes, enganando-vos com falsos
discursos (Tg 1.22).
Deus exige obediência. Se Ele nos instrui,
é para que lhe obedeçamos e cresçamos. O
que devemos fazer?
Cultive uma obediência imediata, exata, sem
questionamentos e alegre em todo o manda­
mento que ficar evidente pelo contexto que se
aplica a você. Fique atento às novas ordens de
seu Rei. As bênçãos estão na direção da obedi­
ência a essas ordens. O s mandamentos de Deus
são, na verdade, placas que sinalizam a estrada
que leva ao sucesso, às bênçãos e à glória eter­
na. ( T o r r e y , 1975, p. 60)
Se não estivermos dispostos a obedecer a
Deus, não vamos nem mesmo entender o que
lemos 0 o 7.17), e o estudo bíblico irá tornar-se
pesaroso, opressivo e sem sentido. N ós ire­
mos, até mesmo, afastar-nos do Senhor e aca­
baremos criticando Sua Palavra. Ficaremos
suscetíveis a teorias críticas que a menospre­
zam. Contudo, se estivermos dispostos a obe­
decer, o Pai irá ajudar-nos a entender Sua ver­
dade, levando-nos a [pregar a] outros também.
Diante de tudo isso, foi afirmado:
O estudo sério da Bíblia não consiste mera­
mente em aprofundar-se na Palavra, mas exige
 uma tradução dela para a nossa vida e o mun­
do. Temos de ser epístolas [vivas] de Deus, li­
das para todos os homens. [...] Se levarmos
nosso estudo bíblico a sério, a ponto de obede­
cer ao Senhor em qualquer circunstância,
então, compreenderemos o caminho para as
verdadeiras bênçãos espirituais e seremos
bem-sucedidos em tudo o que fizermos para
nosso Senhor Jesus Cristo. ( B o i c e e K e i p e r ,
1977, p. 29)

N ota

1 O movimento que defendia o Jesus histórico é discutido de modo mais detalhado nas páginas 81 e 82 do primeiro
livro desta obra. Recentemente, tem havido um renovado interesse na busca pelo Jesus histórico, mas, dessa vez, em
um tom muito mais sensato. Ver BO ICE, James M. N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas perspectivas
sobre a pesquisa do Jesus histórico], p. 3-6.
A busca pelo Jesus histórico iniciou-se com o trabalho de Hermann Samuel Reimarus. Jesus histórico é uma
tentativa de reconstrução da figura de Jesus de Nazaré feita pelos historiadores pelo método histórico. Exegetas
usam a alta crítica para analisar os textos evangélicos, principal fonte para a biografia de Jesus, com textos fontes não
canônicos para reconstruir o contexto histórico do primeiro século. Esse método não inclui axiomas teológicos ou
religiosos, nem pressupõe a infalibilidade bíblica. Embora as reconstruções variem, elas geralmente concordam so­
bre estes pontos básicos: Jesus foi um judeu que atraiu um pequeno grupo de galileus e, após um período de minis­
tério, foi crucificado pelos romanos na Palestina durante a governo de Pôncio Pilatos.
Por outro lado, para certos pesquisadores que exigem fontes de confirmação independentes, a virtual ausência de
referências arqueológicas e históricas a Jesus fora dos relatos místicos é consistente com a hipótese de que Jesus
possa ter sido apenas um personagem construído mitologicamente, e não um personagem histórico real.
A investigação histórica das fontes cristãs sobre Jesus exige a aplicação de métodos críticos que permitam discer­
nir as tradições que remontam ao Jesus histórico daquelas que constituem adições posteriores, vindas das comuni­
dades cristãs. Durante a segunda metade do século 19, a principal contribuição dos historiadores cristãos foi a
crítica literária dos Evangelhos. Os principais critérios para a interpretação de fontes cristãs são: o da dissimilarida-
de, o da plausibilidade histórica, o de múltiplos atestados, o critério textual e o lingüístico e a análise do objetivo do
autor. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico)
 Se r v i n d o
erta vez, um jovem me escreveu para
pedir conselhos sobre como perma­
necer fiel a Deus durante seus anos de
faculdade. Ele estava no primeiro ano
da Universidade de Harvard, para a qual havia
ido, tendo saído do meio-oeste norte-americano.
Ele estava preocupado que as pressões dos estu­
dos e o ponto de vista dominantemente secular
em muitas áreas pudessem enfraquecer sua fé.
A esse respeito, três coisas vieram à minha
mente. Assim, respondi que ele organizasse seu
horário de modo a conter três elementos: (1)
um período diário de estudo bíblico e oração;
(2) comunhão regular e adoração com outros
cristãos, os dois com colegas de faculdade (tal­
vez em um estudo bíblico no dormitório ou em
algum outro encontro cristão de universitários)
e em um culto semanal na igreja; e (3) alguma
forma regular de serviço a outros.
Disse ainda que esse último ponto poderia
assumir várias formas: uma doação para não
cristãos, um projeto de tutoria para os menos
favorecidos ou um trabalho de assistência so­
cial, por exemplo. Somente dedicando-nos a
esse tipo de atividades é que conseguimos
desviar o foco de nós mesmos para os outros
e seus problemas, segundo fomos biblica-
mente aconselhados a fazer, se quisermos ser
discípulos de Cristo (Fp 2.4)
Se negligenciarmos tais obras, é inevitável
que fiquemos empobrecidos.
De acordo com Reuben A. Torrey:
Se você quiser ser um cristão feliz, firme e po­
deroso em oração, comece de uma vez a traba­
lhar para o Mestre e nunca deixe que se passe
um dia sem que você faça um trabalho especí­
fico para Ele. ( T o r r e y , 1975, p. 83)
F u g in d o d a o b r i g a ç ã o ____________________
Apesar de Efésios 2.10 aparecer no final
de uma série de versículos bastante conheci­
dos que explicam como somos salvos pela
graça de Deus por meio da fé, e não das obras,
nessa passagem também foi afirmado que so­
mos feitura sua, criados em Cristo Jesus para
as boas obras, as quais D eus preparou \orde­
nou,, segundo a versão bíblica inglesa King
James] para que andássemos nelas.
Deus tem um propósito para cada cristão,
e as boas obras fazem parte desse plano. C on­
tudo, nossa insensibilidade em relação aos
planos divinos e nossa preguiça são tão gran­
des, que nós sempre tentamos escapar dessa
obrigação.
Alguns tentam fugir disso por meio da
teologia. Eles ressaltam a justificação pela
graça mediante a fé, separadamente das obras,
a tal ponto que nossa obrigação de fazer as
boas obras desaparece.
P or exemplo, um dos mais meticulosos
estudos atuais sobre o segundo capítulo de
Efésios consiste em uma análise de 400 páginas,
dentre as quais 24 são dedicadas à análise dos
versículos de 8 a 10. Mas essa expressão-chave,
que lida com o mandamento de fazer boas
obras, dispõe apenas de um parágrafo de ex­
posição.
Embora a justificação pela fé e não por
obras seja um ensino bíblico fundamental,
como vimos no capítulo sete deste Livro III,
isso não significa que, se alguém está justifica­
do, inexista lugar para boas obras. Isso está
claro na própria Bíblia, em Efésios 2.8-10,
porque a palavra obras aparece duas vezes:
primeiro, com o aquilo que Deus amaldiçoa e,
depois, como o que Ele abençoa.
N o versículo 9, foi-nos ensinado que a
salvação não vem das obras, para que nin­
guém se glorie. N o entanto, logo depois, Pau­
lo falou não das obras de nossa própria natu­
reza, mas das que Deus indicou que fossem
feitas por aqueles que estão justificados.
Algumas pessoas, por entenderem essas
obras apenas como algo espiritual que, como
cristãos, devemos fazer - orar, ler a Palavra,
evangelizar - , buscam desculpas para fugir da
responsabilidade de trabalhar para o Senhor
iia terra.
Em bora esses aspectos da vida cristã sejam
de grande valor, eles não são as boas obras das
quais Paulo falava, visto que, se ele estivesse
pensando em evangelismo, por exemplo, teria
dito que Deus ordenou que evangelizássemos.
A terceira desculpa que certos cristãos dão
para não obedecer à ordenança de Efésios
2.10 é de natureza organizacional. É comum
enfatizar a importância de programas e pla­
nos sociais no meio evangélico, mas, por mais
estranho que possa parecer, essa ênfase, que é
muito necessária e tem sido menosprezada
atualmente, pode, na verdade, reprimir a rea­
lização de boas obras.
A justificativa para essa afirmação é sim­
ples. Diante da magnitude dos problemas que
a sociedade enfrenta, as pessoas, impressiona­
das, concluem que a única maneira adequada
por meio da qual é possível ajudar uns aos
outros é apelar para um esforço organizacional
de grande porte, o que, então, faz com que
elas, erroneamente, negligenciem o impacto
positivo que suas ações com o indivíduos po­
dem ter.
Para termos uma vida cristã e um ministé­
rio saudáveis, é preciso, além de boa teologia,
recorrer à oração, ao estudo bíblico e a outros
elementos. E necessário estabelecer e dar su­
porte a programas de ação social que sejam,
de fato, eficientes. Contudo, é importante
entender que eles não substituem o ato de fa­
zer boas obras de maneira individual.
Depois da vida e do ministério do próprio
Jesus, os cristãos devem ser a melhor coisa
que já apareceu no mundo. Devemos ser fon­
te constante de bondade, de unidade, de amor
e de serviço, a fim de que o mundo possa ser
abençoado e muitos possam ser alcançados e
salvos pelo amor de Cristo.
O Senhor m ostrou essa necessidade no
Sermão do M onte, quando cham ou Seus
seguidores de sal da terra e luz do mundo
(M t 5.13,14). O sal é bom , e a luz, valoriza­
da. Assim, Ele ordenou: “Deixe que seu sal
seja provado, e sua luz, vista”. Façam os isso
para que o mundo veja as nossas boas obras
e glorifique o nosso Pai, que está nos céus
(M t 5.16).
A c o m p a ix ã o d e C r is t o ____________________
Quando Jesus pregava, Ele o fazia com
excelência. Tendemos a focalizar Seu ensino
e maravilharmo-nos com ele, como as pesso­
as também faziam naquela época (Mt
7.28,29). Entretanto, quando lemos os Evan­
gelhos tendo em mente o tema das boas
obras, ficamos imediatamente impressiona­
dos com a grandeza do ministério de Cristo
em fazer o bem.
Esse foi o tom com o qual Jesus, ao ler o
pergaminho de Isaías na sinagoga em Nazaré,
começou Seu ministério. Haviam pedido a
Ele que participasse do culto, lendo uma lição
para o dia. Então, Ele se voltou para a parte
da profecia de Isaías relacionada à vinda do
Messias:
O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, en­
viou-me a curar os quebrantados do cora­
ção, a apregoar liberdade aos cativos, a dar
vista aos cegos, a pôr em liberdade os opri­
midos, a anunciar o ano aceitável do Senhor.
Lucas 4.18,19
Isso leva-nos a pensar em um ministério
espiritual, pois pessoas foram libertas do pe­
cado pela verdade. Mas, como o restante do
capítulo indica, o assunto não se limita so­
mente a esse aspecto. A segunda metade do
capítulo quatro de Lucas registra o início dos
milagres de Cristo: a expulsão de demônios e
a cura da sogra de Pedro. Depois, lemos: E, ao
pôr-do-sol, todos os que tinham enfermos de
várias doenças lhos traziam; e, impondo as
mãos sobre cada um deles, os curava (Lc 4.40).
Da mesma forma, quando, na prisão, João
Batista começou a duvidar sobre a identidade
de Jesus como Messias, ele enviou discípulos
para questioná-lo acerca disso. Cristo, então,
referiu-se a essa mesma passagem e orientou
João a considerar a cura dos cegos, dos aleija­
dos, dos surdos e dos leprosos, obras que Ele
tinha realizado em cumprimento à profecia.
Contudo, Jesus não fez tais milagres com
o principal objetivo de levar as pessoas a cre-
rem nele, pois, na verdade, era movido pela
compaixão que tinha daqueles que estavam
doentes, famintos ou necessitados. [Mas esses
milagres eram um sinal de que Ele era o Mes­
sias, profetizado em Isaías 61.]
N em todos os que Ele curou creram, pelo
menos não nos foi dito nas Escrituras que tal
coisa aconteceu. N em todos ficaram ao Seu
lado, nem mesmo os amigos. Mas Jesus, sen­
do tão misericordioso, preocupava-se até
mesmo com os que o perseguiam. Exemplo
disso foi o fato de Ele ter restituído a orelha
do servo do sumo sacerdote que tinha ido
prendê-lo no jardim do Getsêmani, o qual
havia sido atacado por Pedro em uma tentati­
va impensada deste de proteger Jesus (Lc
22.50,51).
Assim, Cristo, ao lembrar-nos de que
Deus fa z que o seu sol se levante sobre maus e
bons e a chuva desça sobre justos e injustos
(Mt 5.45b), ensinou-nos que devemos fazer o
bem até aos nossos inimigos.
N a parábola do bom samaritano, apren­
demos que devemos ser bondosos até com
aqueles que são culturalmente desprezados
(Lc 10.30-37).
Jesus não realizou apenas milagres. Se isso
fosse verdade, poderíamos concluir que boas
obras estão além da nossa capacidade. Aparen­
temente, o Senhor e Seus discípulos manti­
nham um fundo do qual retiravam contribui­
ções para ajudar aos necessitados (Jo 13.29).
Cristo também encorajava outros a serem
bondosos com seus semelhantes. N em mes­
mo uma viúva pobre podia passar despercebi­
da a Seus olhos. Ele notou quando ela, como
oferta, colocou duas moedinhas na arca do
tesouro do templo.
Esta pobre viúva depositou mais do que
todos os que depositaram na arca do te­
souro; p orque todos ali depositaram do
qu e lhes sobejava, mas esta, da sua p obre­
za, depositou tudo o que tinha, todo o seu
sustento.
Marcos 12.43,44
O Senhor também apreciou a generosidade
de Maria, da cidade de Betânia, a qual que­
brou um frasco de um unguento muito caro
para ungir Seus pés pouco antes de Sua prisão
e crucificação. Judas foi contra aquela de­
monstração de amor, mas Ele respondeu-lhes:
Deixai-a, para que a molestais? Ela fez -
-m e boa obra. Porque sempre tendes os
 pobres convosco e podeis fazer-lhes bem,
quando quiserdes; mas a m im nem sempre
m e tendes.
Marcos 14.6,7
Da mesma forma, quando Zaqueu se con­
verteu e prometeu dar metade de seus bens aos
pobres, restituindo, quatro vezes mais, a qual­
quer um que ele tivesse roubado, Jesus respon­
deu: Hoje, veio a salvação a esta casa (Lc 19.9).
[A salvação operou a mudança em Zaqueu.]
O s a l d a t e r r a ______________________________
Os irmãos das comunidades cristãs primi­
tivas chamavam a atenção por serem genero­
sos e preocupados uns com os outros e com
os pobres. Depois que, por meio do sermão
de Pedro no Pentecostes, cerca de três mil
pessoas foram salvas, ficamos sabendo que
todos os que criam estavam juntos e tinham
tudo em comum. Vendiam suas propriedades
e fazendas e repartiam com todos, segundo
cada um tinha necessidade (A t 2.44,45).
Depois que a Igreja cresceu ainda mais,
está registrado que:
Não havia, pois, entre eles necessitado al­
gum ; porque todos os que possuíam herda­
des ou casas, vendendo-as, traziam o preço
do que fora vendido e o depositavam aos
pés dos apóstolos. E repartia-se a cada um,
segundo a necessidade que cada um tinha.
Atos 4.34,35
Essa venda de bens e posse de todas as coi­
sas em comunhão não subverte o direito à
propriedade privada, o qual é reconhecido em
Atos 5.4, mas, de qualquer forma, aquela era
uma igreja generosa. Outras o eram de ma­
neira diferente.
N o capítulo seis de Atos, foi narrada a es­
colha dos primeiros obreiros da igreja, além
dos apóstolos que haviam sido escolhidos e
comissionados por Cristo. As tarefas daqueles
diáconos, com o eram chamados, era cuidar
dos doentes e dos pobres, e distribuir bens
para eles de acordo com suas necessidades (At
6.1-6). Estêvão, o primeiro mártir cristão, es­
tava entre eles.
Em um capítulo posterior de Atos, falou-
-se de D orcas, que estava cheia de boas
obras e esmolas que fazia (A t 9.36). Quando
ela m orreu, houve grande lamentação, e to ­
das as viúvas a quem ela havia ajudado vie­
ram chorando e mostrando as túnicas e ves­
tes que Dorcas fizera quando estava com elas
(A t 9.39).
Mediante a autoridade espiritual que Deus
lhe dera, Pedro se voltou para Dorcas e disse:
Tabita, levanta-te (A t 9.40), e ela ressuscitou.
O utra pessoa conhecida por suas boas
obras foi Simão, o curtidor, o que morava em
Jope (At 9.43). Ele deixou sua casa disponível
para Pedro quando este estava na cidade.
N o capítulo 10, Cornélio, um centurião
romano, é elogiado como alguém que fazia
muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava
a Deus, mesmo antes de sua conversão (At
10.2).
Fom os apresentados também à Maria, a
mãe de João Marcos, que disponibilizava sua
casa para encontros cristãos; nesse caso, ela
cedeu seu lar a uma reunião de oração que
durou a noite inteira (At 12.12).
E muito comum ler, no livro de Atos, refe­
rências a donativos que eram levados para
ajudar os pobres. Em uma ocasião, isso foi
feito em resposta a uma fome em Jerusalém
(At 11.27-30). Em outra, foi uma oferta das
igrejas gentias aos pobres da mesma região (At
24.17; compare com 1 C o 16.1-4; 2 C o 8.1-9).
Aparentemente, a tendência à caridade da
Igreja primitiva continuou no período dos
apologistas, pois eles com frequência aponta­
vam para a bondade dos cristãos com o parte
de sua defesa da fé.
O filósofo ateniense Aristides escreveu
sobre esses cristãos a Adriano:
 Eles não cometem adultério ou imoralidade;
eles não dão falso testemunho nem fraudam,
nem cobiçam o que não é deles. Eles honram o
pai e a mãe, e fazem o bem àqueles que são seus
próximos. Sempre que são juizes, julgam com
equidade. Eles não adoram ídolos feitos à ima­
gem de homens. O que quer que eles não dese­
jam que os outros façam com eles, por sua vez,
não o fazem, e eles não comem a comida sacri­
ficada a ídolos. Eles exortam aqueles que os
oprimem e os tornam amigos. Eles fazem o
bem a seus inimigos. Suas esposas, ó rei, são
puras como virgens, e suas filhas são recatadas.
Seus homens se abstêm de todo contato sexual
ilegítimo e da impureza. Todos esperam a re­
compensa que está por vir no mundo vindouro
[...]. Eles amam uns aos outros; as necessidades
das viúvas não são ignoradas, e eles resgatam os
órfãos da pessoa que lhes inflige violência.
Aquele que tem dá a quem não tem, sem mur­
múrio nem vangloria.
Quando os cristãos encontram um estrangeiro,
eles o trazem para suas casas e se regozijam
com ele como um verdadeiro irmão. Eles não
chamam de irmãos aqueles que são ligados
apenas por laços de sangue, mas aqueles que
são irmãos no Espírito e em Deus. Quando um
dos pobres falece, cada um ajuda no sepulta-
mento de acordo com sua possibilidade. Se eles
ficam sabendo que alguém do seu grupo está
aprisionado ou oprimido por causa do nome do
Messias, eles proveem suas necessidades, e, se é
possível redimi-lo, eles o libertam. Se encon­
tram pobreza em seu meio e eles não têm comi­
da sobrando, jejuam por dois ou três dias para
que os necessitados possam ser supridos em to­
das as suas necessidades. (W i r t , 1968, p. 29,30)
Quando o cristianismo abriu seu caminho
no mundo romano, o impacto de sua compai­
xão foi sentido. Os esportes cruéis da arena
foram revistos. Leis tramitaram para proteger
escravos, prisioneiros e mulheres. A explora­
ção de crianças foi proibida. Foram fundados
hospitais e orfanatos. O status dos menos
favorecidos melhorou. O progresso nem
sempre foi constante, porém a direção geral
era essa.
As mesmas preocupações eram evidentes
durante a Reforma e o movimento missioná­
rio moderno. Este estabeleceu hospitais e es­
colas, literalmente, pelo mundo. Mesmo hoje,
muitos líderes em quase todas as nações inde­
pendentes da África reconhecem ter recebido
treinamento inicial e motivação para servir a
seus países em escolas de missões.
E hoje? A situação está confusa por causa
da proliferação de serviços governamentais.
Previdência, assistência médica, seguro-de-
semprego e vários outros programas sociais
repetem o que muitos cristãos faziam no pas­
sado, podendo até ser considerados melhores
em recursos totais, mas não sendo necessaria­
mente superiores em compaixão ou em cui­
dado individual. Contudo, há muitas oportu­
nidades para aqueles que estão atentos à
necessidade das boas obras.
Grupos de cristãos, tais com o os que pro­
movem encontros semanais para estudos bí­
blicos nos lares, são particularmente eficien­
tes. Tenho visto grupos com o esses em minha
igreja ajudarem pessoas a mudar-se de um apar­
tamento para outro ou para um lar de idosos.
Alguns se revezam para passar a noite em
um lar onde há alguém doente ou que precisa
de cuidado. Eles têm arrecadado alimentos
para os necessitados, incluindo alguns traba­
lhadores cristãos da periferia, bem como rou­
pas. Têm também doado sangue, limpado
apartamentos, transportado doentes para
hospitais e outras coisas semelhantes. Muitos,
simplesmente, trabalham duro em seus em­
pregos por meio dos quais outros são benefi­
ciados.
A o longo da história, diversos cristãos
têm assumido mesmo seu papel de sal da ter­
ra, precisamente da maneira que seu Senhor
tinha previsto quando os instruiu a fazer
boas obras. Todavia, isso não tem sido sem­
pre assim.
Para ser sincero, nós, em nossa geração,
estamos muito aquém de atitudes como as
que citei. Os cristãos não são mais conheci­
dos como aqueles que fazem o bem aos ou­
tros. Alguns de nós raramente fazemos qual­
quer coisa particularmente boa para alguém.
E mais fácil servirmos a nós mesmos, é claro.
Mas não devemos pensar dessa forma.
Em primeiro lugar, a presença de boas
obras na vida cristã é uma evidência da salva­
ção. N ós pensamos de forma diferente da que
pensávamos antes de nossa conversão e bus­
camos servir aos outros de uma maneira que,
no passado, nunca teria passado por nossa
mente. Nisso, temos a evidência de que so­
mos novas criaturas em Cristo.
N o capítulo oito, eu disse que uma expres­
são de amor prática para outros é uma prova
da nova vida apresentada pelo apóstolo João:
Nós sabemos que passamos da morte para a
vida, porque amamos os irmãos (1 Jo 3.14a).
Em segundo lugar, fazer boas obras é um
meio de crescer na vida cristã. Se desejamos
isso, devemos servir aos outros fielmente. O
que acontece se não o fizermos? N ós nos tor­
naremos introvertidos, egoístas, insensíveis e
mesquinhos. Quando fazemos o bem aos ou­
tros, nossos horizontes se ampliam, cresce­
mos espiritualmente e tornamo-nos mais e
mais parecidos com Jesus.
Por fim, boas obras são uma bênção para
aqueles que servem. E difícil colocarmo-nos
no lugar dos outros, principalmente quando
eles são necessitados, e nós estamos bem de
vida. Entretanto, o que nos ajuda nesse aspec­
to é lembrar-nos de que servir aos nossos se­
melhantes é servir ao nosso Senhor:
Então, dirá o R ei aos que estiverem à sua
direita: Vinde, benditos de m eu Pai, possuí
p o r herança o Reino que vos está prepara­
do desde a fundação do m undo; porque
tive fom e, e destes-me de comer; tive sede,
e destes-me de beber; era estrangeiro, e
hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me;
adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e
fostes ver-me.
Mateus 25.34-36
Agradamos a Jesus por meio de nossa de­
dicação aos irmãos e, se o alegramos dessa
maneira, também o fazemos com o próximo.
Por fim, Deus é glorificado pelas nossas
boas obras. Somente por intermédio dele e de
Sua graça podemos fazê-las. Alguns podem
perguntar: “Se a justificação não é pelas
obras, que valor elas têm? E por que a Bíblia,
às vezes, fala de ‘recompensas’ pelas boas
obras se elas não são um m érito?”. A estes,
Calvino respondeu:
Não há dúvida de que tudo que há de louvável
nas obras deve-se à graça de Deus e que nenhu­
ma gota há que devamos atribuir a nós mes­
mos. Se deveras e seriamente reconhecemos
isso, desvanece-se não apenas toda e qualquer
confiança de mérito, mas ainda a própria no­
ção. Afirmo que não dividimos, como fazem
os sofistas, o louvor das boas obras entre Deus
e o homem; pelo contrário, nós o conservamos
todo, inteiro e isento ao Senhor. Ao homem,
apenas atribuímos isto: que, com sua impure­
za, polui e contamina essas mesmas coisas que
eram boas, pois nada procede do homem, por
mais perfeito que seja, que não seja maculado.
Portanto, convoque o Senhor a juízo acerca do
que há de melhor nas obras humanas: por certo
que nelas reconhecerá Sua justiça; do homem,
porém, a ignomínia e o opróbrio. Consequen­
temente, as boas obras agradam a Deus, e não
são infrutíferas a seus autores; mais ainda: rece­
bem os mais amplos benefícios do Senhor à
guisa de galardão, não porque assim mereçam,
mas porque de si mesma a benignidade divina
lhes atribui esse valor. ( C a l v i n o , 1960, p.
790,791)
 Se nosso maior propósito é glorificar a valorizar o ato de fazer boas obras, visto
Deus e regozijar-nos nele, com o sugere o que este é um dos meios para atingirmos es­
Catecismo B reve de Westminster, devemos sa meta.
 Pa r t e

4
O trabalho de Deus

E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu,
também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também cha­
mou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses tam­
bém gloríficou.
Romanos 8.28-30

Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em ws começou a boa obra a aperfeiçoará até
ao Dia de jesus Cristo.
Filipenses 1.6

Do SENHOR vem a salvação.

Jonas 2.9
 C hamados po r
ressaltado com frequência que Cal-
vino não discutiu a doutrina da elei­
ção, pela qual ele é conhecido, no
início de sua obra As Institutas,
mas, sim, no final do volume três, isto é, após
cerca de três quartos da obra.
Calvino não começou com uma precon-
cepção rígida de como Deus deve ter traba­
lhado para salvar a humanidade. Em vez dis­
so, ele começou por um estudo teológico,
ensinando o que Deus de fato fez. Só depois
disso, voltou-se para analisar o assunto em
sua perspectiva mais completa: de que a sal­
vação começa na eternidade, na decisão de
Deus de salvar um povo para si mesmo, a
qual continua sendo manifesta pela perseve­
rança final de Deus com Seus santos.
Vou seguir o mesmo procedimento neste
capítulo e no próximo.
O D e u s q u e t o m a a i n i c i a t i v a ___________
N o livro de Jonas, no final da grande ora­
ção de livramento do profeta, temos a frase: do
S E N H O R vem a salvação (Jn 2.9). Essa frase é
simples e profunda. A origem, o fim e, com
efeito, a única fonte de salvação possível é
Deus. A salvação começa com Deus nos esco­
lhendo, ou seja, antes de nossa escolha por Ele,
e ela nos conduz a uma bem-sucedida conclu­
são, pois o Altíssimo persevera por nós.
O caso de Jonas é um exemplo perfeito. O
Eterno o elegeu para fazer um trabalho que
D eus
ele não queria fazer: a evangelização de Níni-
ve. Deus perseverou com Jonas, apesar das
tentativas rebeldes do profeta de fugir.
Em bora a chamada de Jonas tenha sido
para um ministério particular, e não para a
salvação [o tema discutido aqui], o princípio
é o mesmo, pois nada pode acontecer espiri­
tualmente na vida de uma pessoa até que
Deus, com base em Sua decisão, chame a pes­
soa para Ele.
Seria tolice um pregador chegar a um en­
terro e encorajar os cadáveres a levar uma vi­
da reta. Para que as palavras pudessem fazer
algum efeito, os cadáveres teriam de reviver.
Só assim poderiam responder. D a mesma for­
ma, o chamado para o discipulado deve co ­
meçar com o ato de Deus ao ressuscitar espi­
ritualmente uma pessoa. A escolha a ser feita
não está em quem está espiritualmente morto,
mas em Deus somente, que tem a capacidade
de dar vida.
Isso é o que significa novo nascimento.
Antes da conversão, diz o Senhor que estáva-
mos mortos em nossos pecados e ofensas.
Estávamos vivos física e intelectualmente,
mas não espiritualmente. N ão conseguíamos
responder a estímulos espirituais.
A Palavra de Deus fala dos mistérios ocul­
tos em Deus desde os séculos (Ef 3.9; 5.12).
Porém, o Senhor nos toca. Ele suscita vida
onde havia morte. N ós cremos em Jesus Cris­
to e começamos a entender a Bíblia. Isso é o
que significa ser chamado por Deus, e isso
precisa acontecer antes que possa haver um
discipulado verdadeiro. Jesus disse: Não me
escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a
vós, e vos nomeei, para que vades e deis fruto,
e o vosso fruto perm aneça (Jo 15.16a).
Abraão foi chamado. Ele não escolheu
Deus. Aparentemente, ele estava muito satis­
feito vivendo próximo ao vale de um rio da
Mesopotâmia em uma cultura pagã. Mas Deus
o chamou e enviou à Palestina.
Moisés foi escolhido por Deus mesmo an­
tes de ser um bebê flutuando no rio N ilo em
uma cesta. Deus disse: “Livrarei meu povo do
Egito e farei isso por intermédio de Moisés.
Vou protegê-lo do faraó. Darei a ele o melhor
treinamento e a melhor educação, e, depois,
eu o enviarei ao faraó para ordenar que liberte
meu povo”.
O mesmo se deu com Davi. Deus pôs um
selo no futuro rei enquanto Davi ainda estava
no campo, protegendo algumas ovelhas. O
Altíssimo enviou o profeta Samuel à casa de
Jessé para ungir um de seus filhos com o futu­
ro rei, mas, quando Samuel chegou, estava
faltando Davi. O pai chamou todos os seus
filhos, menos Davi. Eles estavam lá em ordem.
Samuel olhou para os rapazes e pensou
que o filho mais velho daria um bom rei. Seu
nome era Eliabe. Mas, antes que Samuel pu­
desse ungi-lo, o Senhor disse que não era ele.
Depois, cogitou-se Abinadabe, que também
não seria o futuro monarca. Em seguida, Sa-
má, e daí por diante, até que todos os sete fi­
lhos de Jessé foram apresentados.
Samuel disse: O S E N H O R não tem es­
colhido estes. Depois, perguntou a Jessé:
A cabaram -se os jov en st Jessé lhe respon­
deu: A inda falta o m enor, e eis qu e apascen­
ta as ovelhas. Samuel lhe disse: Envia e
m anda-o chamar, porquanto não nos assen­
taremos em roda da mesa até qu e ele venha
aqui. Q uando Davi chegou, o Senhor disse:
Levanta-te e unge-o, p orq ue este mesmo é.
A Bíblia continua o relato: Então, Sam uel
tomou o vaso do azeite e ungiu-o no meio
dos seus irmãos; e, desde aquele dia em
diante, o Espírito do S E N H O R se apoderou
de D a vi (1 Sm 1 6 .10-13). Foi Deus quem
chamou Davi.
N o N ovo Testamento, o Senhor já havia
escolhido João Batista antes mesmo de ele
nascer.
Jesus chamou Seus discípulos quando ain­
da eram pescadores.
O Senhor chamou Paulo quando ele ainda
perseguia os cristãos.
Em todos os casos, o chamado divino foi
primordial, e, por sua vez, baseado na decisão
do próprio Deus de salvar e usar as pessoas.
O p r o p ó s it o d e D e u s ______________________
N ão são apenas os exemplos que nos aju­
dam a entender o chamado de Deus. Temos
também o ensino específico das Escrituras
Sagradas. U m a passagem-chave, de fato uma
das passagens mais importantes, é Romanos
8.28-30, na qual a eleição e o chamado de
Deus são colocados em uma seqüência de
ações expressa cuidadosamente.
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que são chamados
por seu decreto. Porque os que dantes co­
nheceu, também os predestinou para se­
rem conformes à imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primogênito entre
muitos irmãos. E aos que predestinou, a
esses também chamou; e aos que chamou,
a esses também justificou; e aos que justifi­
cou, a esses também glorificou.
Esses versículos não contêm todos os pas­
sos que poderiam ser listados no tocante à
maneira com o Deus lida com uma pessoa.
Nada se diz sobre a regeneração, a adoção ou
a santificação. Contudo, embora seja uma lista
truncada, é uma lista ordenada que mostra
uma seqüência própria dos atos de Deus.
N a Parte 2 deste livro, analisei a aplicação
da salvação pelo Espírito Santo. Porém, essa é
apenas a segunda metade do trabalho divino.
Um a decisão anterior do Altíssimo precede
nosso despertar e nosso crescimento espiritu­
al. Isso está expresso nas palavras seu decreto,
dantes conheceu e predestinou. O próximo
termo na seqüência, chamou, é o ponto no
qual Sua decisão eterna torna-se a experiência
do indivíduo.
O termo geral é decreto, um propósito
eterno expresso primeiro em conhecimento
anterior e predestinação (v. 29), e, depois, em
seguimento a isso, em chamado, justificação e
glorificação. O restante da passagem mostra
que a obra de Deus, com certeza, será com ­
pletada, pois nada nos poderá separar do amor
de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Se­
nhor! (v. 39).
O uso da expressão dantes conheceu levou
alguns a argumentarem que a eleição é basea­
da em uma presciência, no sentido de que
Deus previu que certas pessoas seriam mais
receptivas ao evangelho do que outras e, por­
tanto, não resistiriam ao Espírito Santo. C o ­
mo conseqüência, Ele as predestinou a entre-
garem-se à salvação. Contudo, a passagem de
Romanos não começa com a ideia de uma
presciência, mas, sim, de uma afirmação do
propósito de Deus em salvar.
Arthur W. Pink disse:
[Esse pensamento] defende que há algo bom
em alguns homens; tira a independência de
Deus, pois faz com que Seus decretos se
apoiem naquilo que Ele descobre na criatura.
Vira completamente ao avesso as coisas, por­
quanto, ao dizer que Deus previu que certos
pecadores creriam em Cristo e, por isso, pre-
destinou-os para a salvação, é o inverso da ver­
dade. As Escrituras afirmam que Deus, em Sua
soberania, escolheu alguns para serem alvo de
Seus distinguidos favores (At 13.48) e, portan­
to, escolheu conferir-lhes o dom da fé. ( P in k ,
p. 20)
O debate pode ser encerrado ao respon­
dermos à seguinte pergunta: O que a palavra
presciência significa nas Escrituras? Se digo
que tive uma presciência, quero dizer que ti­
nha informações, de antemão, sobre alguma
coisa que estava prestes a acontecer. De posse
disso, eu poderia tomar alguma providência
em particular. Porém, Deus não é uma criatura
temporal como nós. Ele vê o fim antes do iní­
cio, e a razão pela qual o Senhor vê as coisas
como são é porque Ele é eterno. Toda a histó­
ria está diante de Seus olhos.
Também devemos observar que o verbo
conhecer é usado no Antigo Testamento e no
N ovo para significar olhar para alguém com
fav or ou, até mesmo, amar.
Então, disse o S E N H O R a Moisés: Farei
também isto, que tens dito; porquanto
achaste graça aos meus olhos; e te conheço
p o r nome.
Êxodo 33.17
D e todas as famílias da terra a vós somen­
te conheci; portanto, todas as vossas injus­
tiças visitarei sobre vós.
Amós 3.2
E, então, lhes direi abertam ente: Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim, vós que
praticais a iniqüidade.
Mateus 7.23
E u sou o bom Pastor, e conheço as minhas
ovelhas, e das minhas sou conhecido.
João 10.14
Mas, se alguém ama a Deus, esse é conhe­
cido dele.
 O fundam ento de D eus fica firm e, tendo
este selo: O Senhor conhece os que são seus,
e qualquer que profere o nom e de Cristo
aparte-se da iniqüidade.
2 Timóteo 2.19
A palavra presciência em si nunca é usada
em referência a eventos ou ações, isto é, co ­
mo um conhecimento antecipado do que al­
guém faria ou poderia fazer, porém sempre a
pessoas cuja vida é afetada por essa presciên­
cia mais do que da maneira contrária.
À parte de Romanos 8, há apenas três pas­
sagens nas Escrituras em que a ideia de pres­
ciência é utilizada, e todas envolvem a ideia de
eleição.
A primeira é Atos 2.23: A este que vos foi
entregue pelo determinado conselho e presciên­
cia de Deus, tomando-o vós, o crucificastes e
matastes pelas mãos de injustos. Neste versículo,
vemos que a ênfase recai não sobre a presciência,
mas sobre o fato de que o Pai tinha determinado
um plano do qual resultaria a nossa salvação e a
eleição de Jesus para implementar esse plano.
Romanos 11.2 é a segunda passagem: Deus
não rejeitou o seu povo, que antes conheceu.
Novamente, o que é declarado objeto da
presciência de Deus é um povo, não as ações
dele. Apesar do que aparenta ser o caso em
alguns exemplos, nenhum dos que foram elei­
tos por Deus irá perder-se.
O terceiro texto é 1 Pedro 1.2: Eleitos se­
gundo a presciência de D eus Pai, em santifica­
ção do Espírito. Esses eleitos são os estrangei­
ros dispersos, mencionados no versículo ante­
rior. Deus elegeu esses para a salvação.
É a mesma coisa em Romanos 8.28-30,
Pessoas são conhecidas previamente, e o re­
sultado é o seu chamado efetivo, a sua justifi­
cação e a sua glorificação.
Pink argumentou:
Ora, em vista dessas passagens (e não há outras
mais), que base bíblica há para alguém dizer
que Deus conheceu previamente os atos de
certas pessoas, a saber, o seu arrependimento e
a sua fé, e que, devido a esses atos, Ele as elegeu
para a salvação? A resposta é: absolutamente
nenhuma. As Escrituras nunca falam de arre­
pendimento e fé como tendo sido previstos ou
conhecidos previamente por Deus. Na verda­
de, Ele sabia, desde toda a eternidade, que cer­
tas pessoas se arrependeriam e creriam; entre­
tanto, não é a isso que as Escrituras se referem
como objeto da presciência de Deus [...]. Deus
conhece de antemão o que será porque Ele de­
cretou o que há de ser. Portanto, afirmar que
Deus elege pessoas porque as conhece previa­
mente é inverter a ordem das Escrituras; é pôr
“o carro na frente dos bois”. A verdade é esta:
Ele as conhece antecipadamente porque as ele­
geu. ( P i n k , s.d., p. 24)
O CHAMADO DE D E U S_______________________
O propósito eterno eletivo de Deus —
salvar para si mesmo um povo escolhido den­
tre todas as nações — não fica no passado. Ele
também tem uma expressão no presente, co ­
mo descrito em Romanos 8.30: E aos que p re­
destinou, a esses também chamou.
Em teologia, o chamado de Deus é geral­
mente nomeado com o um chamado efetivo,
para distingui-lo de um chamado humano,
que poderia ou não ser efetivo.
A situação nesse caso é paralela à que en­
volve a palavra presciência. Em nível humano,
significa conhecimento antecipado, enquanto,
em relação a Deus, para o qual referências de
tempo não funcionam, quer dizer favor eleti­
vo ou escolha.
Semelhantemente, um chamado, em nível
humano, pode tornar alguma coisa possível,
mas, na verdade, não a realiza.
Em contraste, no caso do Senhor, é reali­
zada.
Tomemos, por exemplo, uma intimação
para comparecer a um tribunal. Um a intima­
ção é um tipo de chamado; é uma convocação.
Ela tem a autoridade da lei e o poder do Estado
endossando-a. Contudo, mesmo esse chama­
do extremamente sério não tem, na verdade, o
poder de levar a pessoa intimada ao tribunal.
Ela pode esconder-se, fugir à ação da justiça,
fugir do país ou, da mesma forma, opor-se à
ação judicial. N ão é assim com Deus. N o caso
divino, o chamado verdadeiramente efetua a
resposta daquele que foi intimado.
Muitos versículos mostram esse significa­
do da palavra, mas nenhum de forma tão clara
quanto Romanos 8.
John M urray escreveu:
Nada encerra o argumento para o tema do cha­
mado mais claramente do que Romanos 8.28-
30, em que se afirma que o chamado está de
acordo com o propósito de Deus e encontra-se
no centro da indestrutível cadeia de eventos
que teve seu início na presciência divina e sua
consumação na glorificação. Isso significa,
simplesmente, dizer que o chamado efetivo
assegura perseverança porque é baseado na se­
gurança do propósito e da graça de Deus.
(M u r r a y , 1 9 5 5 , p . 9 1 )
Aqueles que foram escolhidos por Deus e
atraídos à fé em Cristo pelo poder de Seus
chamados são aqueles chamados para serem
de Jesus Cristo (Rm 1.6). São chamados para
serem santos (Rm 1.7), isto é, separados para
Deus. Eles devem viver em santidade. Esse é
o ponto da advertência de Paulo aos cristãos
em Efeso: Rogo-vos, pois, eu, o preso do Se­
nhor, que andeis como é digno da vocação
com que fostes chamados (Ef 4.1).
Lázaro estava m orto antes de Cristo cha­
má-lo do túmulo. Ele estava inatingível a
qualquer chamado. Se eu e você estivéssemos
presentes, poderíamos ter gritado, de modo
persuasivo e eloqüente, mas, mesmo assim,
Lázaro não teria respondido. Quando Jesus o
chamou, foi diferente. Seu chamado tem o
poder de ressuscitar. Da mesma forma, Seu
chamado apressa/aviva aqueles que foram
escolhidos por Deus para ser Seu povo. E que
ninguém deixe de ser apressado/avivado! C o ­
mo disse Jesus: As minhas ovelhas ouvem a
minha voz, e eu conheço-as, e elas m e seguem
(Jo 10.27).
O S BENEFÍCIOS DA DOUTRINA_______________
Algumas pessoas creem que a eleição é
uma doutrina inútil ou, até mesmo, pernicio­
sa. Dizem que ela encoraja a irresponsabilida­
de e o pecado. N a verdade, ela não faz nada
disso. As pessoas são responsáveis diante de
Deus pelo que fazem, a despeito de Deus tê-las
escolhido para a salvação ou não. Elas não são
julgadas pelo Senhor por deixarem de fazer
aquilo que não conseguem fazer, mas por dei­
xarem de fazer o bem que podem fazer e por
fazerem o mal. Deus proíbe tal conduta e esta­
beleceu leis de causa e efeito para impedi-la
(Rm 1.24-32). A eleição não afeta esses fatos.
Olhando de modo positivo, há muitos be­
nefícios para os cristãos. Primeiro, a eleição
elimina o ato de gabar-se com certo status.
N ão cristãos ou aqueles que não entendem a
eleição frequentemente supõem o contrário, e
aqueles que creem na eleição, às vezes, pare­
cem presunçosos. Mas isso é uma caricatura.
Deus nos diz, explicitamente, que escolheu
salvar um povo para si mesmo pela graça, to ­
talmente à parte de qualquer mérito ou recep­
tividade nele, precisamente para que o orgu­
lho fosse eliminado.
Porque pela graça sois salvos, p o r meio
da f é ; e isso não vem de vós; é dom de
Deus. N ão vem das obras, para qu e nin­
gu ém se glorie.
Efésios 2.8,9
A salvação é pela graça, para que a glória
seja de Deus.
Segundo, essa doutrina encoraja o amor
a Deus. Se tivéssemos uma participação na
salvação, nosso amor a Deus seria diminuído
por causa disso. Se o mérito é do Senhor,
nosso amor por Ele deve ser ilimitado. N ós
não o buscamos; Ele nos buscou. Quando
nos buscou, fugimos. Quando veio na pes­
soa de Seu Filho, nós o matamos. Contudo,
mesmo assim, Ele veio; ainda assim, elegeu
um grande número de rebeldes recalcitran-
tes para a salvação.
Mas D eus prova o seu amor para conosco
em que Cristo m orreu p o r nós, sendo nós
ainda pecadores.
Romanos 5.8
Por fim, a doutrina da eleição traz também
este benefício: encoraja-nos ao evangelismo.
Em geral se pensa o oposto. Se Deus só vai
salvar algumas pessoas, então vai salvá-las, e
não há finalidade em ter alguma coisa a ver
com isso. Porém, não é dessa forma que fun­
ciona. A eleição de Deus não exclui o uso de
meios pelos quais Ele chama, e a Bíblia, expli­
citamente, diz-nos que a proclamação do
evangelho pelos cristãos é um desses meios
(1 C o 1.21; Rm 1.16,17).
Ademais, é somente isso que nos dá espe­
rança de sucesso quando proclamamos o
evangelho. Se o coração é tão duro e tão con­
tra Deus e Seus caminhos como a Bíblia de­
clara ser, e se Deus não elege essa pessoa, que
esperança podemos ter em compartilhar a fé?
Se Deus não chama efetivamente, nós, com
certeza, não podemos fazê-lo. Entretanto, se
Ele tem realizado tal obra no mundo, pode­
mos ir de modo ousado, sabendo que todos os
que o Eterno decidiu salvar irão a Ele.
N ós não sabemos quem eles são. A única
forma de conhecer um eleito é mediante a res­
posta dele ao evangelho e a maneira com o se
comporta no dia-a-dia da vida cristã que se
segue ao chamado. Mas nós podemos chamá-
-los com intrepidez, sabendo que aqueles que
são chamados certamente virão.
 O PO D ER PROTETOR DE D E U S
Há dois pontos em religião em que o ensino da
Bíblia é muito claro e distinto. Um deles é o
perigo amedrontador dos ímpios; o outro é a
perfeita segurança dos justos. Um é a felicida­
de daqueles que são convertidos; o outro é a
penúria daqueles que não se converteram.
Um é a bênção de estar a caminho do céu; o
outro, a tristeza de ir para o inferno. ( R y l e ,
1977, p. 476)
Essas palavras do bispo Ryle, da Inglater­
ra, introduzem o assunto da perseverança de
Deus em relação aos Seus santos e une este
capítulo ao último. A doutrina da perseveran­
ça significa que o Pai, que começou um bom
trabalho ao eleger e depois chamar um indiví­
duo à salvação, de acordo com Seu bom pro­
pósito, certamente guardará esse propósito
até que a pessoa eleita e chamada seja levada
para o lar celestial e desfrute das bênçãos que
estão preparadas para ela.
A perseverança é o quinto dos cinco pon­
tos defendidos pelo calvinismo; está ligada
aos outros pontos e extrai sua força deles.
Esses pontos são, às vezes, expressos pela
sigla DEPGP, embora as palavras sugeridas
por essas letras não sejam necessariamente a
melhor expressão das doutrinas.
D representa a depravação total, a doutri­
na de que os não regenerados jamais poderão
fazer alguma coisa para satisfazer os padrões
de justiça de Deus.
E representa a eleição, a doutrina analisa­
da no capítulo anterior. Significa que a salva­
ção começa com Deus nos escolhendo, e não
o contrário.
P representa propiciação, a doutrina de
que a m orte de C risto foi uma propiciação
real pelos pecados específicos de Seu povo,
resultando em que este se torna verdadeira­
mente salvo. N ão foi pura e simplesmente
uma propiciação geral que torna a salvação
possível, mas que, na verdade, não salva
ninguém.
G representa a graça irresistível, a doutri­
na a que nos referimos no capítulo anterior
como chamado efetivo.
P representa a perseverança dos santos.
Esta perseverança [em seguir o Senhor] é o
que [junto aos elementos anteriores], assegu­
ra que nenhum dos que foram chamados por
Deus e redimidos pelo Senhor Jesus Cristo
irão perder-se. Um a vez que Deus está no iní­
cio e no meio de Seu plano de salvação, Ele
também está no fim.
Essas doutrinas não foram inventadas
por Calvino nem são características apenas
de seu pensamento durante o período da R e­
forma. Elas são verdades bíblicas ensinadas
por Jesus e confirmadas por Paulo, Pedro e
todos os outros escritores do Antigo e do
N ovo Testamento.
Agostinho as defendia contra as negações
de Pelágio. Lutero cria nelas. Zuínglio também.
Eles acreditavam na mesma coisa que Calvi-
no, a qual, mais tarde, ele sistematizou em sua
obra As Institutas.
Os puritanos eram calvinistas; foi por in­
termédio deles e de seus ensinamentos que am­
bas, Inglaterra e Escócia, experimentaram os
maiores e mais difundidos avivamentos nacio­
nais que o mundo jamais viu posteriormente.
Seguindo essa linha, temos os herdeiros de
John Knox: Thomas Cartwright, Richard
Sibbes, Richard Baxter, M atthew Henry,
John Owen, entre outros. N os Estados U ni­
dos, outros foram influenciados por homens
como Jonathan Edwards, C otton Mather e,
mais tarde, George Whitefield.
E m épocas mais recentes, o movimento
missionário moderno recebeu, praticamente,
toda a sua orientação e todo o seu ímpeto da­
queles dentro da tradição calvinista. A lista
inclui William Carey, John Ryland, Henry
Martyn, Robert Moffat, David Livingstone,
John G. Paton, John R. M ott, entre outros.
Para todos esses, as doutrinas da graça não
eram um apêndice do pensamento cristão,
mas, na verdade, ideias centrais, ardorosas e
formadoras de seus esforços proclamadores e
missionários.
O QUE NÃO É PERSEVERANÇA________________
Antes de examinarmos o ensino bíblico
relativo à perseverança, consideraremos o
que essa doutrina não é. Primeiro, a perseve­
rança não significa que os cristãos estão livres
de perigos espirituais só porque são cristãos.
Pelo contrário, o risco que correm é ainda
maior, pois o mundo e o diabo serão seus
opositores ativos.
Observe a oração de Cristo pelos Seus
discípulos antes da crucificação:
E eu já não estou mais no m undo; mas eles
estão no mundo, e eu vou para ti. Pai san­
to, guarda em teu nome aqueles que me
deste, para que sejam um, assim como nós.
Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou,
porque não são do mundo, assim como eu
não sou do mundo. Não peço que os tires do
mundo, mas que os livres do mal.
João 17.11,14,15
Essas palavras tem um tom de tristeza no
contexto do Evangelho de João, pois o malig­
no estava, naquele momento, entrando em
Judas, e o “mundo” ia condenar Cristo à
morte antes que amanhecesse. Esse era o am­
biente fatal onde os discípulos seriam deixa­
dos. Abandonados à própria sorte, eles pere­
ceriam. Mas Cristo orou por eles. Em bora o
perigo fosse grande, eles foram guardados
pelo poder de Deus.
Segundo, a perseverança não significa que
os cristãos estão livres de cair em pecado só
porque são cristãos. Poderíamos raciocinar
assim com base na oração de Cristo em João
17, mas isso seria errado, pois aqueles por
quem Ele ora certamente pecam, embora não
pequem de modo a afastar-se do Mestre para
sempre.
O Senhor disse a Pedro, por exemplo, que
ele pecaria a ponto de negá-lo, e que o faria
três vezes seguidas: Simão, Simão, eis que Sa­
tanás vos pediu para vos cirandar como trigo
(Jo 13.38). Porém, Cristo acrescentou: Mas eu
roguei por ti, para que a tua f é não desfaleça;
e tu, quando te converteres, confirma teus ir­
mãos (L c 22.31,32).
Nesse incidente, Jesus previu a negação de
Pedro, mas também anteviu sua recuperação.
Ele assegurou Pedro acerca de Sua intercessão
para que a fé de Seu discípulo não fracassasse.
N oé ficou bêbado. Abraão mentiu duas
vezes sobre sua esposa, Sara, dizendo que ela
era sua irmã, pondo, assim, em risco a honra
dela para salvar a própria pele. L ó escolheu
Sodoma. Jacó enganou seu irmão, Esaú, e en­
ganou seu pai, Isaque. Davi caiu em adultério
com Bate-Seba e, depois, tentou encobrir is­
so, fazendo com que Urias fosse morto.
 N o Getsêmani, os discípulos abandona­
ram Jesus para se proteger. Paulo e Barnabé
brigaram por causa de João Marcos e tiveram
de separar-se. Paulo insistiu em voltar para
Jerusalém com a oferta dos gentios, mesmo
quando o próprio Senhor apareceu a ele e o
proibiu de fazê-lo.
Todos eles pecaram. Contudo, não se per­
deram. N a verdade, não há uma única histó­
ria, em toda a Bíblia, de alguém que foi um
verdadeiro filho de Deus que se tenha perdi­
do. Muitos foram dominados pelo pecado,
mas nenhum pereceu.
Terceiro, a perseverança não significa que
aqueles que meramente professam Cristo,
sem ter nascido de novo, estejam seguros.
Advertências específicas são dadas àqueles
que ouvem o evangelho e parecem ter fé em
Cristo, mas que não são verdadeiramente sal­
vos. Por exemplo, Jesus disse: Se vós perm a-
necerdes na minha palavra, verdadeiramente,
sereis meus discípulos (Jo 8.31).
Isso parece m ostrar que a perseverança
por parte do cristão é a prova cabal de que
ele é ou não nascido de novo. N osso Se­
nhor disse: A q u ele qu e p ersev era r até ao
fim será salvo (M t 10.22). Pedro escreveu:
Portanto, irmãos, p rocurai fa z e r cada v ez
mais firm e a vossa vocação e eleição (2 Pe
1.10). É possível estar bem próxim o de co i­
sas cristãs e, mesmo assim, não ser de fato
regenerado.
A qu ele q u e guarda I s r a e l _______________
A perseverança na graça, na verdade, sig­
nifica, com o Thomas Watson apontou:
A herança celestial está guardada para os san­
tos, e eles são guardados para a herança [...].
Embora os santos possam chegar àquele mo­
mento em que nada têm a não ser um pouco de
fé, não ficam sem fé. Embora a graça possa es­
tar sendo puxada lá de baixo, ela não está seca;
embora a graça possa estar abatida, não está
eliminada; embora as virgens prudentes tenham
descansado, suas lâmpadas não foram totalmen­
te apagadas. (W atson , 1970, p. 279,280)
A perseverança significa que, uma vez que
alguém entra para a família de Deus, estará
sempre nessa família.
A Bíblia é clara ao afirmar que Deus cui­
dará para que aqueles que foram justificados
não se percam. Davi escreveu no Salmo 138.8:
O S E N H O R aperfeiçoará o que me con­
cerne; a tua benignidade, ó S E N H O R , é
para sempre; não desampares as obras das
tuas mãos.
O autor de Hebreus (10.14) declarou: Por­
que, com uma só oblação, aperfeiçoou para
sempre os que são santificados.
Paulo escreveu:
E m tudo somos atribulados, mas não an­
gustiados; perplexos, mas não desanima­
dos; perseguidos, mas não desamparados;
abatidos, mas não destruídos; sabendo que
o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressus­
citará também p o r Jesus e nos apresentará
convosco.
2 Coríntios 4.8,9,14
A perseverança pode ser observada pelas
imagens que a Bíblia aplica aos cristãos: árvo­
res cujas folhas não caem (SI 1.3); cedros do
Líbano que florescem a cada ano como se-
quoias da Califórnia (SI 92.12); uma casa
construída sobre a rocha (Mt 7.24); o monte
Sião, que não pode ser movido (Sl 125.1).
O Antigo Testamento fala especificamen­
te do poder de Deus para guardar-nos. N o
Salmo 121.3-8, o Senhor é comparado a uma
sentinela divina, cuja preocupação é zelar so­
bre Seu povo durante sua vida terrena. Soma­
dos, o verbo guardar e o substantivo guarda
são usados seis vezes nesse contexto.
 Não deixará vacilar o teu p é; aquele que te
guarda não tosquenejará. Eis que não tos-
quenejará nem dormirá o guarda de Isra­
el. O S E N H O R é quem te guarda; o SE­
N H O R é a tua sombra à tua direita. O sol
não te molestará de dia, nem a lua, de
noite. O S E N H O R te guardará de todo
mal; ele guardará a tua alma. O S E ­
N H O R guardará a tua entrada e a tua
saída, desde agora e para sempre.
Outra passagem importante é Ezequiel
34.11-16. Deus falara contra aqueles que ha­
viam sido pastores em Israel que, como Ele
diz, não haviam feito seu trabalho. Eles deve­
riam ter zelado pelas ovelhas, mas abandona-
ram-nas. Agora, disse Deus, farei o que aque­
les líderes infiéis não fizeram.
Porque assim diz o Senhor JE O V Á : Eis
que eu, eu mesmo, procurarei as minhas
ovelhas e as buscarei. Como o pastor busca
o seu rebanho, no dia em que está no meio
das suas ovelhas dispersas, assim buscarei
as minhas ovelhas; e as farei voltar de to­
dos os lugares por onde andam espalhadas
no dia de nuvens e de escuridão. E as tira­
rei dos povos, e as farei vir dos diversos
países, e as trarei à sua terra, e as apascen­
tarei nos montes de Israel, junto às corren­
tes e em todas as habitações da terra. Em
bons pastos as apascentarei, e nos altos
montes de Israel será a sua malhada; ali, se
deitarão numa boa malhada e pastarão em
pastos gordos nos montes de Israel. Eu
apascentarei as minhas ovelhas, e eu as fa ­
rei repousar, diz o Senhor JE O V Á . A per­
dida buscarei, e a desgarrada tornarei a
trazer, e a quebrada ligarei, e a enferm a
fortalecerei; mas a gorda e a forte destrui­
rei; apascentá-las-ei com juízo.
Em Isaías 27.2,3, Deus é comparado ao
vigia de uma vinha:
N aquele dia, haverá uma vinha de vinho
tinto; cantai-lhe. Eu, o S E N H O R , a guar­
do e, a cada momento, a regarei; para que
ninguém lhe faça dano, de noite e de dia a
guardarei.
Jesus se aproveitou dessas imagens em Seu
ensino. Ele comparou Seu Pai e a si mesmo às
figuras de vigia, pastor e senhor de terras, pa­
ra encorajar Seus discípulos. O perigo era
muito grande exterior e interiormente. Os
discípulos possuíam uma velha natureza, que,
com certeza, iria arrastá-los para o pecado
várias vezes. Porém, Cristo proclamou que
havia U m que era maior até mesmo do que o
perigo, e que iria preservá-los assim com o ha­
via preservado e guardado Israel.
Q u a tro t e x t o s- ch ave pa ra a
SEGURANÇA DO CRISTÃO_____________________
N o N ovo Testamento, há quatro grandes
textos que, mais do que quaisquer outros, en­
sinam sobre a segurança do cristão. Dois fo­
ram proferidos por Jesus. Dois partiram de
Paulo.
O primeiro é João 6.37-40:
Tudo o que o Pai me dá virá a mim; e o
que vem a mim de maneira nenhum a o
lançarei fora. Porque eu desci do céu não
para fa z e r a minha vontade, mas a vonta­
de daquele que m e enviou. E a vontade do
Pai, que m e enviou, é esta: que nenhum de
todos aqueles que m e deu se perca, mas
que o ressuscite no último Dia. Porquanto
a vontade daquele que m e enviou é esta:
que todo aquele que vê o Filho e crê nele
tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
último Dia.
Tendo declarado que todos os que foram
dados a Ele pelo Pai irão, de fato, até Ele, o
Senhor continuou a ressaltar que guardará
aqueles que efetivamente fizerem isso. Em
grego, essa frase contém uma negativa dupla
que poderia ser traduzida assim: E o que vem
a mim eu nunca,, nunca lançarei fora.
Se a passagem parasse nesse ponto, seria
possível argumentar que a negativa dupla re­
fere-se apenas ao fato de Cristo receber aque­
le que vai a Ele inicialmente — o qual Ele
nunca, nunca rejeitará —, porém essa pessoa
pode, não obstante, decidir abandonar Cristo
por sua própria iniciativa.
Com o Jesus deixou claro nos versos se­
guintes, todos os que foram dados a Ele pelo
Pai e que, portanto, vão a Ele e são recebidos
por Ele serão ressuscitados no último dia. Jesus
não perderá nada daquilo que Deus lhe deu.
O segundo grande texto sobre perseve­
rança é João 10.27-30, que segue a mesma
estrutura dos versículos de João 6. Mas, nes­
se caso, o Senhor está respondendo a um
pedido de Seus ouvintes para falar de modo
mais claro.
É óbvio que a dificuldade não estava no
que Jesus falava, e, sim, no entendimento da­
quelas pessoas. Entretanto, Ele respondeu:
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
conheço-as, e elas m e seguem ; e dou-lhes a
vida eterna, e nunca hão de perecer, e nin­
guém as arrebatará das minhas mãos (v.
27,28). Eis a eleição, o chamado efetivo e a
perseverança!
Alguém poderia dizer: “Eu sei que nin­
guém jamais nos arrebatará das mãos de C ris­
to, mas suponha que escolhamos desviar-nos
por nossa própria conta”. Jesus disse: “Eles
nunca perecerão”. “N unca?”, poderíamos
perguntar-lhe. “N unca”, Cristo responderia.
“Eles jamais perecerão, e ninguém os arreba­
tará de minhas mãos.”
Em alguns momentos, pensei que o que
Jesus fez ao proferir essas palavras fosse se­
melhante ao que um carpinteiro frequente­
mente faz. Às vezes, em carpintaria bruta, um
carpinteiro empurra um prego longo por lâ­
minas mais finas até que a ponta fique para
fora do lado de trás. Depois, com um golpe
de seu martelo, ele empurra a ponta do prego
lateralmente, incrustando-o na madeira. Isso
é chamado de fazer o rebite. Essa atitude tor­
na o encaixe um pouco mais justo porque o
prego não consegue sair da posição.
Foi o que Jesus fez nesses versículos. Ele
estava tão interessado em fazer com que a
doutrina se fixasse na mente dos discípulos
que empurrou não somente um prego, mas
dois, e fez o rebite em ambos.
Primeiro, Cristo ensinou que aqueles que
são dele receberam a vida eterna. Dou-lhes a
vida eterna. Esse é o “prego”. Só isso já fixa a
verdade, pois a vida eterna é a que nunca se
pode perder. Se ela pudesse ser perdida após
alguns anos ou mesmo após muitos anos, não
seria eterna. Entretanto, Jesus sabia que mui­
tos tentariam minimizá-la. P or isso, Ele disse:
E nunca hão de perecer. Esse é o “rebite” pelo
qual a doutrina da perseverança se fixa.
U m prego, embora bastante apertado,
nem sempre faz uma boa junção. Assim, Jesus
prosseguiu, empurrando um segundo prego
para fazer o rebite com ele também. Seu se­
gundo prego: N inguém as arrebatará das mi­
nhas mãos. O rebite: M eu Pai, que mas deu, é
maior do que todos; e ninguém pode arreba­
tá-las das mãos de m eu Pai (v. 29).
Podemos imaginar-nos semelhantes a uma
moeda presa em Seus dedos. Essa é uma posi­
ção segura para qualquer objeto, mas, espe­
cialmente, para nós, considerando as mãos
que nos seguram. Porém, Jesus acrescenta
que a mão de Deus está sobre a dele. Estamos
seguros por duas mãos, ou seja, duplamente
seguros. Se nos sentirmos inseguros, podere­
mos lembrar que, mesmo quando somos se­
gurados dessa forma, o Pai e o Filho ainda
terão duas mãos livres para nos defender.
O terceiro texto importante sobre perse­
verança foi escrito por Paulo. Trata-se de R o­
manos 8.33-39. É uma continuação dos versí­
culos estudados no capítulo anterior e parte
da mesma seqüência dos atos de Deus para a
salvação que eles introduzem.
Quem. intentará acusação contra os esco­
lhidos de D eus f E D eus quem os justifica.
Q uem 05 condenará f Pois é Cristo quem
morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre
os mortos, o qual está à direita de Deus, e
também intercede p o r nós. Q uem nos se­
parará do amor de Cristo? A tribulação,
ou a angústia, ou a perseguição, ou a fom e,
ou a nudez, ou o perigo, ou a espada ? Co­
mo está escrito: Por am or de ti somos en­
tregues á morte todo o dia: fom os reputa­
dos como ovelhas para o matadouro. Mas
em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, p or aquele que nos amou. Por­
que estou certo de que nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados,
nem as potestades, nem o presente, nem o
porvir, nem a altura, nem a profundidade,
nem alguma outra criatura nos poderá se­
parar do amor de Deus, que está em Cristo
Jesus, nosso Senhor!
Paulo listou três causas possíveis de sepa­
ração do amor de Deus nesses versos, mas,
depois, ele as pôs de lado.
Primeiro, o pecado (v. 33,34). Os cristãos
sabem que, embora sejam justificados por
Deus, ainda são pecadores e erram diariamente
por meio de pensamentos, palavras e atos. “E
daí?”, perguntou Paulo. “Cristo morreu pelo
pecado. Portanto, aos olhos de Deus, o pecado
se foi para sempre.” E supondo que alguém
nos acuse? “Deus é o Juiz”, Paulo respondeu.
Os cristãos já foram absolvidos diante do júri
da Suprema Corte, e ninguém está autorizado
a reabrir esse caso.
Segundo, nos versos 35 a 37, Paulo falou
de sofrimento externo (tribulação, fome, nu­
dez, perigo) e interno (a angústia da alma co­
nhecida por aqueles que enfrentam persegui­
ção por causa de seu testemunho).
Esse padecimento é real. Ele deve ser es­
perado, como Paulo indicou em sua citação
do Salmo 44.22 em Romanos 8.36. Mas o so­
frimento não triunfará. Ele não nos pode se­
parar do amor de Deus.
A terceira causa potencial da separação do
amor de Deus é a existência de poderes sobre­
naturais (v. 38,39), mas Paulo disse que nem
mesmo esses triunfarão. Paulo conhecia a ex­
tensão da maldade espiritual neste mundo, e
ele mesmo havia lutado contra isso.
O apóstolo escreveu em Efésios 6.12:
Porque não temos que lutar contra carne e
sangue, mas, sim, contra os principados,
contra as potestades, contra os príncipes
das trevas deste século, contra as hostes es­
pirituais da maldade, nos lugares celestiais.
Porém, por mais assustadoras que tais for­
ças possam parecer, elas não podem triunfar
sobre nós, porque Jesus foi vitorioso sobre elas.
Aos colossenses, Paulo escreveu: E, des­
pojando os principados e potestades, os expôs
publicamente e deles triunfou em si [Cristo]
mesmo (Cl 2.15).
O texto final é Filipenses 1.6: Tendo p or
certo isto mesmo: que aquele que em vós co­
meçou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia
de Jesus Cristo.
Isso é uma afirmação condensada de um
princípio declarado, de modo mais extenso,
em outros lugares: Deus termina o que Ele
começa. Contudo, também sugere outro pen­
samento. Literalmente, o grego diz que Deus
irá continuar aperfeiçoando seu trabalho até o
Dia de Cristo. Dito de forma mais direta, Ele
fará isso quer queiramos, quer não.
O versículo fala de uma boa obra que
Deus completará. Que boa obra é essa? Ela
não está bem explicitada em Filipenses 1.6,
mas em Romanos 8.29: Porque os que dantes
conheceu, também os predestinou para serem
conformes á imagem de seu Filho.
 Isso é algo que vai acontecer somente no
céu? N ão. O plano de Deus é que vivamos
isso hoje. E m Filipenses 1.6 está escrito que o
Pai não desistirá de Seus esforços para tornar-
-nos semelhantes a Cristo, mesmo em caso de
não querermos que Ele o faça. Cristo é o San­
to de Deus; assim, esse plano envolve nosso
crescimento em santidade.
Sabemos que pecamos como cristãos. O
que acontece quando pecamos? O Eterno nos
ignora? Poderíamos desejar que Ele o fizesse
porque nós, às vezes, ainda que por um mo­
mento, gostamos do pecado. Porém, Deus não
permite que continuemos em nosso caminho
erroneamente. Ele nos disciplina quanto a isso.
O Senhor nos persuade e, às vezes, até
permite que sejamos infelizes para que possa­
mos sair do caminho de destruição e voltar
para a estrada que Ele mapeou para nós. Deus
pode até permitir que um cristão passe por
muitos percalços, se isso for necessário para
tirá-lo do pecado e conduzi-lo de volta à co­
munhão.
Por isso, a doutrina da perseverança não é
o ensinamento perigoso que alguns imagi­
nam. “A perseverança pode ser verdadeira”,
diz alguém, “mas, com certeza, ensiná-la é
perigoso.
Se as pessoas crerem que nada pode arre-
batá-las da mão de Deus, com certeza irão
sentir-se à vontade para pecar. Essa doutrina
nos encoraja a viver de qualquer jeito”.
O conhecimento da grandeza do amor di­
vino que persevera por nós, na verdade, tende
a manter-nos fiéis. Conhecer tal amor é dese­
jar, acima de qualquer outra coisa, não fazer
nada contra Ele.
Além disso, o conhecimento da perseve­
rança divina ensina-nos a também perseverar.
N osso trabalho é frequentemente desestimu-
lante. Em geral, vemos poucos resultados.
Mas nos manteremos nele porque o Pai no-lo
deu, e precisamos ser como Ele, cumprindo
fielmente essa responsabilidade.
Por vezes, achamos desanimador o ato de
evangelizar. As pessoas não querem o evange­
lho. Elas odeiam o Deus que o deu. Ainda
assim, insistiremos nisso, sabendo que o mes­
mo Deus que é capaz de guardar-nos é capaz
também de salvar outros deste mundo.
Nossa família é uma área de responsabili­
dade especial. Muitas vezes, ficamos deprimi­
dos quando um filho, uma filha, um irmão,
uma irmã ou nosso cônjuge não trilha os cami­
nhos de Deus. Em dadas ocasiões, a situação
parece perdida. Mas o Senhor não permite
que fiquemos desesperançados. Ele não de­
sistirá nem renunciará. Deus é o nosso Guar­
da fiel. C om Ele, todas as coisas são possíveis.
Vivemos em uma época que é tão fraca
em proclam ar a doutrina de C risto que mes­
mo muitos cristãos não conseguem ver por
que tais verdades devem ser pregadas, ou
com o eles podem ser usados pelo Senhor
para salvar os pecadores. Isso nem sempre
foi assim.
O Eterno usou a doutrina da perseverança
para salvar Charles Spurgeon, um dos maio­
res pregadores que já existiram. Quando ele
tinha apenas 15 anos, observou como amigos
seus que tinham começado bem a vida destru-
íram-se ao cair em vícios terríveis.
Spurgeon tinha medo de que ele mesmo
pudesse sucumbir. “Quaisquer boas resolu­
ções que eu possa tom ar”, ele pensou, “a pro­
babilidade é que não servirão para nada quan­
do a tentação me atacar. Serei como aqueles
de quem se diz: ‘Eles veem o anzol de Satanás
e, mesmo assim, não conseguem deixar de dar
uma mordidinha na isca’. Eu me desgraçarei e
me perderei”.
Isso foi quando ele ouviu que Cristo guar­
daria da queda os Seus santos. Esse fato teve
um encanto particular para ele, que se viu di­
zendo: “E u me voltarei para Jesus e receberei
dele um novo coração e um espírito reto. A s­
sim, ficarei seguro contra aquelas tentações
em que os outros caíram. Serei preservado
por E le”. Foi essa verdade, somada a outras, ou possibilidades. É um evangelho certo. É o
que conduziu Spurgeon ao Salvador. anúncio de nossa completa ruína no pecado,
O cristianismo não tem um fundamento va­ mas, também, do remédio perfeito de Deus
cilante. N ão é uma mensagem de porcentagens em Cristo.
L iv r o c

D eu s e a h is t ó r ia
 Tempo e história

O que era desde o princípio, o que vimos com os rwssos olhos, o que temos contemplado,
e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida (porque a vida foi manifestada, e nós a
vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos fõi
manifestada), o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais
comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.
1 João 1.1-3

Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome.
Venha o teu Reino. Seja fêita a tua vontade, tanto na terra como no céu.
Mateus 6.9,10

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob
a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoção de filhos.
Gálatas 4.4,5
 O QUE ESTÁ ERRADO COMIGO?
s f x ^ a rg a re th Halsey é uma autora
/ § / ã que escreve para a revista ameri-
§ / ã / cana Newsweek. Seu artigo, inti-
r tulado What's wrong with me,
me, m e? [O que está errado comigo, comigo,
comigo?], é um ponto de partida excelente pa­
ra o início do quarto e último livro desta obra.
Com o Halsey sinalizou, nossa geração tem
sido classificada, de maneira muito apropriada,
como a geração do eu e do m eu, sendo nosso
passado recente conhecido como “a década do
novo narcisismo”. O ponto de vista das pes­
soas cujas atitudes serviram para atribuir-nos
estes vergonhosos rótulos é o seguinte:
Dentro de cada ser humano, por mais insignifi­
cante que ele seja, existe uma personalidade glo­
riosa, talentosa e irresistivelmente cativante [que]
será revelada em todo o seu esplendor, se o indiví­
duo, renunciando a virtudes como gentileza, coo-
perativismo e consideração com o próximo, pas­
sar a dar vazão a tudo o que tem vontade de fazer.
{Newsweek, 17 de abril de 1978, p. 25)
Essa filosofia de vida, apesar de bastante
equivocada, implica que as pessoas tenham,
no mínimo, enormes oportunidades para sa­
tisfazerem a si mesmas. Mas, na prática, o re­
sultado não tem sido esse. Mesmo com uma
autogratificação quase ilimitada e uma ex­
pressividade sem qualquer inibição, o culto ao
eu tem produzido uma legião de insatisfeitos.
H á muitas desvantagens nessa visão de
mundo egocêntrica. Um a delas é a tendência
do indivíduo de manipular os outros, visando
sua própria gratificação, atitude que prejudi­
ca tanto o manipulador como sua vítima.
O típico macho egoísta, enaltecido pela
filosofia da revista Playboy, é um exemplo.
Ele usa as mulheres da mesma forma como
usa seus carros, eletroeletrônicos e suas rou­
pas, e tem o mesmo objetivo: realçar sua au-
toimagem e aumentar seu prazer. Da mesma
forma, podemos observar uma tendência para
a manipulação em alguns segmentos do m o­
vimento pela liberação das mulheres, o cha­
mado feminismo, muito embora, em teoria,
ele se oponha ao conceito da Playboy.
Em um artigo publicado na revista H arper’s,
a editora-assistente, Sally Helgesen, falou da
visão que deveria permear a meta de vida fe­
minina: “Comer, dormir, fazer amor, assistir à
TV, ouvir música, sair, voltar para casa, ler,
falar ao telefone, escrever, conversar, traba­
lhar, cantar - tudo quando tiver vontade”
(H a rper’s, maio de 1978, p. 23,24), observan­
do que esta não difere tanto da visão de mundo
da revista Playboy, sendo, portanto, tema de
exploração comercial também. Ainda sobre
isso, ela acrescentou:
Esse credo imaginativo, no qual os princípios de
um hedonismo interminável são capitalizados
para os propósitos de uma cultura consumista, é
 respaldado por todo tipo de justificativa sagaz,
e garante que o adepto, ao pensar primeiro nas
próprias necessidades, estará beneficiando, de
algum modo, a espécie humana em longo pra­
zo. (Harper’s, maio de 1978, p. 23,24)
Um a segunda desvantagem do “culto ao
eu ” é a frustração. A sensação de satisfação
não provém de uma tolerância sem limites ou
de uma busca irrefreável de prazer. Se as pes­
soas pensam que deveria ser dessa maneira,
tornam-se inevitavelmente frustradas ou, até
mesmo, rancorosas quando as situações não
funcionam com o elas previam. O resultado é
a deformação da personalidade ou uma ten­
dência irracional de culpar os outros, quer
seja o marido, a esposa, a política, o estado, o
meio-ambiente ou até Deus.
A p r o c u r a p e l a i d e n t i d a d e ______________
Em seu artigo na Newsweek, Halsey
apontou uma série de falhas na visão de mun­
do autocentrada. Primeiro, ela argumentou que
a teoria básica de que “dentro de cada ser huma­
no existe uma personalidade gloriosa, talentosa
e irresistivelmente cativante” (Newsweek, 17 de
abril de 1978, p. 25) é falsa. Embora possam ser
encontrados elementos cativantes em todas as
pessoas, a realidade da natureza humana é que
uma porção de impulsos primitivos desgover­
nados é responsável por estragar nosso proces­
so de autodescoberta.
Quando as pessoas dizem que não sabem
quem são, na verdade, estão querendo ex­
pressar que não estão contentes com o que
descobriram a respeito de si mesmas. Um a
vez que ainda não sabem como se libertar de
si mesmas, ou com o mudar, elas simplesmen­
te viram as costas para as facetas desagradá­
veis de seu ser.
Segundo, Halsey afirmou que “uma pro­
cura pela identidade está predestinada ao fra­
casso” (Newsweek, 17 de abril de 1978, p.
25), pela simples razão de que identidade
não é algo que encontramos, mas sim algo
construído por meio de escolhas, trabalho
duro e comprometimento com os outros.
Nesse ponto, o cristianismo aparece como
suporte essencial para sua tese, embora ela a
defenda em termos ainda mais fortes, visto
que concordaria que, no interior do coração
do indivíduo, há uma porção de “impulsos
primitivos desgovernados”.
Entretanto, a situação é ainda pior. De
acordo com a Bíblia, o coração é endurecido
(M t 13.15), soberbo (L c 1.51), duro e impe-
nitente (Rm 2.5), além de cheio de concupis-
cência e imundície (Rm 1.24). Acima de tudo
isso, o ser humano está em rebeldia contra
Deus (M t 15.8), e, por isso, Jesus estava cer­
to quando disse que a m aior parte da malda­
de do mundo vem de nosso coração (Mt
15.18,19). Daí a necessidade que temos de,
mediante a obra do Filho de Deus, ganhar
um novo coração.
O cristianismo também corrobora que es­
sa identidade tem de ser desenvolvida. É ver­
dade que ele trata daquela que nos é dada pela
revelação e pela redenção, já que somos novas
criaturas de Deus levadas para Sua família por
meio da obra de Cristo. N o entanto, o Senhor
também menciona em Seus ensinamentos
uma identidade desenvolvida pelos salvos por
Cristo que vivenciam, pela ação do Espírito
de Deus em seus corações, um íntimo conhe­
cimento de Jesus e de Seu caráter. Isso é o que
a teologia cristã chama de santificação.1
N ão obstante, a doutrina cristã está acima
de qualquer análise meramente secular, pois
aborda temas referentes à Igreja e à história
com o resposta mais ampla e eficaz ao dilema
humano. O homem possui muitas necessida­
des: conhecer a Deus, obter a salvação, adqui­
rir entendimento e poder para vencer as ten­
dências pecaminosas e debilitantes de sua
natureza. Contudo, ele precisa relacionar-se
no nível mais alto, ter propósito e pertencer à
história.
 A busca contem porânea de satisfação do
eu conduz a duas grandes agonias: o isola­
mento (com seu sentimento de solidão exis­
tencial) e a falta de sentido da vida. De
acordo com a Bíblia, Deus lidou com a p ri­
meira agonia criando [primeiro a família
natural e depois a espiritual] a Igreja, à qual
os que creem em C risto passam a pertencer
assim que o aceitam com o Senhor e Salva­
dor, e, com a segunda, pela incorporação
dos cristãos no fluxo significativo da histó­
ria bíblica.
C o m u n h ã o ___________________________________
A comunhão com o Senhor ocasiona, ine­
vitavelmente, a comunhão com outros cristãos
dentro do Corpo de Cristo. O apóstolo João
assinalou isso nos versículos de abertura de sua
primeira carta:
O que vimos e ouvimos, isso vos anuncia­
mos, para que também tenhais comunhão
conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e
com seu Filho Jesus Cristo.
1 João 1.3
Nesse contexto, há dois tipos de com u­
nhão: com Deus e com os cristãos. Entretan­
to, nada nesse versículo indica que uma pos­
sa ser vivida sem a outra, visto que, na
verdade, as duas são uma só. Ter comunhão
com os cristãos é entrar em comunhão com
o Pai. Ter comunhão com o Pai é ter com u­
nhão com as pessoas por quem Cristo tam­
bém morreu, ou seja, é ser uma parte da fa­
mília divina.
Todos precisam entender isso. Quando o
Altíssimo criou uma companhia para Adão,
justificou Sua ação ao dizer: Não é bom que o
homem esteja só (Gn 2.18). Isso explica as ra­
zões de Deus para o casamento, mas refere-se
também à totalidade da vida.
O isolamento não é bom; as pessoas ne­
cessitam unir-se a outras. A camaradagem
encontrada nos clubes é um exemplo, assim
como a interação frenética que se vê nas boa­
tes. Esses aglomerados se tornaram populares
porque substituem a proximidade da comu­
nhão verdadeira e, de certa forma, ajudam os
indivíduos a esquecerem-se da trágica perda
de identidade que os leva a tais lugares.
H á quatro tipos de perda de identidade
comuns hoje em dia: a da família, da nacio­
nal, da religiosa e da pessoal. Cada uma delas
é suprimida na Igreja, embora outras insti­
tuições de apoio, das quais deveríamos ideal­
mente desfrutar, não estejam cumprindo seu
papel.
A Igreja foi estabelecida na terra para
vários propósitos: adoração, serviço, disse­
minação planejada do evangelho, dentre
outros. Além desses propósitos óbvios, ou­
tra finalidade primordial dela é a união dos
seguidores de C risto em uma comunidade
visível. Assim, nada que pertença por direi­
to ao relacionamento de um indivíduo com
Deus é colocado à parte por esse fato. A o
contrário, o relacionamento com Ele, na
verdade, tem de ser desenvolvido e expan­
dido pelos relacionamentos com outros
cristãos.
James Bannerman, que no século 19 escre­
veu um estudo sobre a Igreja como produto
das palestras para seus alunos de teologia na
Escócia, declarou:
Há alguma coisa na natureza essencial do ho­
mem que tom a a união e a comunhão com
outros homens absolutamente necessária para
desenvolver, como um todo, as aptidões e os
poderes de seu ser. Essa característica da natu­
reza do homem tem-se tornado proveitosa na
economia da graça de forma que, sob o poder
da associação, os cristãos não são apenas uni­
dades na dispensação do Senhor, mas irmãos
também no gozo da comunhão de uns com os
outros, coletivamente, assim como no gozo
da comunhão de cada um com seu Salvador.
 De acordo com a ordenação de Deus, somos
mais cristãos quando estamos em comunhão
com nossos semelhantes do que quando esta­
mos sozinhos, e desfrutamos mais dos privilé­
gios espirituais ao compartilhá-los com os ir­
mãos do que quando estamos usufruindo
deles sozinhos.
A bênção prometida para dois ou três reunidos
em nome de Jesus, por exemplo, é superior
àquela prometida ao adorador solitário, assim
como foi garantida uma resposta mais abun­
dante e graciosa à oração quando cristãos, mes­
mo que poucos, “concordem ao pedir qualquer
coisa a Deus”, em vez de pedirem separada­
mente e sozinhos.
A Igreja cristã foi instituída no mundo para
estabelecer os benefícios superiores de um
cristianismo coletivo sobre um individual, eri­
gindo e sustentando a comunhão dos santos.
Em sua união com Cristo, o Cabeça, cada cris­
tão é enxertado em Seu Corpo e partilha dos
mesmos privilégios com outros cristãos, pas­
sando a ser um com seus irmãos no mesmo
Espírito, na mesma fé, no mesmo batismo, nas
mesmas esperanças, na mesma graça, na mesma
salvação.
Os vínculos dessa união espiritual fortalece­
rão sua prática individual, a compreensão
desses laços potencializará suas afeições, e
seu estímulo, a partir de então, dilatará sua fé
e sua esperança como indivíduo. N a comu­
nhão da Igreja e no contexto sagrado de suas
influências, o cristão se encontra em um sen­
tido mais elevado de seguidor de Jesus do que
se estivesse separado deles. ( B a n n e r m a n ,
1 9 7 4 , p . 9 1 ,9 2 )
U m a i d e n t i d a d e h i s t ó r i c a ________________
A resposta de Deus para o isolamento hu­
mano e a falta de sentido da vida não é so­
mente a Igreja, por meio da qual o indivíduo
ingressa na comunhão com outros de uma
mesma fé, passando a fazer parte do fluxo da
história bíblica, o que atribui propósito à
vida de qualquer. Enquanto a história situa
os cristãos no tempo - no século 21, por
exemplo, em vez de no período da Igreja pri­
mitiva ou na era da Reforma - a Igreja ajuda
a localizá-los no espaço, uma vez que, se­
gundo o método pelo qual os autores do N o ­
vo Testamento referem-se às igrejas, os cris­
tãos eram classificados com o membros da
Igreja de Deus em Jerusalém, Roma, Colosso
ou Antioqia.
A religião bíblica é histórica, e o Deus da
Bíblia é, sem dúvida, o Deus da história. Esse
fator, mais do que qualquer outro, destaca o
judaísmo e o cristianismo das religiões dentre
as quais eles floresceram.
N os tempos do Antigo Testamento, prati­
camente todas as religiões dos povos que cir­
cundavam os hebreus adoravam a natureza,
pois identificavam o deus ou os deuses mais
altos com o sol, os ventos, as chuvas, as esta­
ções. Em alguns casos, como no culto a Baal,
que foi uma ameaça constante à fé israelita ao
longo da história da nação, essas identifica­
ções produziram um culto à fertilidade, sendo
instituída, em certos períodos, a adoração até
mesmo dos órgãos reprodutivos humanos.
O mesmo acontecia no Egito. E m todos
os casos, o fluxo da religião era cíclico. A
adoração ocorria de uma fase da lua até a se­
guinte, ou de uma colheita até a próxima, e a
história não tinha profundo significado.
N o caso do cristianismo, a situação é dife­
rente. Repare como Deus chamou Abraão:
Ora, o S E N H O R disse a Abrão: Sai-te da
tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E
far-te-ei uma grande nação, e abençoar-
-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu
serás uma bênção. E abençoarei os que te
abençoarem e amaldiçoarei os que te
amaldiçoarem; e em ti serão benditas to­
das as famílias da terra.
 Nesse chamado, dois aspectos podem ser
destacados. Primeiro, ele foi pronunciado co ­
mo uma promessa ou um compromisso de
Deus com Abraão, e não com o algo solicita­
do por este. Segundo, esse chamado devia ser
completado na história.
Quando lemos a narrativa bíblica que se­
gue esta passagem, percebemos que a consu­
mação histórica aconteceu em um período
considerável de tempo. Abraão deixou sua
terra natal, e o Senhor o conduziu a uma terra
nova. N o entanto, a nação que tinha de des­
cender dele só veio à existência após sua mor­
te; para ser mais específico, muitas gerações
depois. Quanto ao cumprimento pleno da
bênção, ele só aconteceu com a aparição do
Messias no início da Era cristã.
O utro marco importante na religião his­
tórica do Antigo Testamento foi a libertação
dos descendentes de Abraão do Egito, uma
grande nação na época. Nesse episódio, Deus
alterou o curso normal da natureza, da vida
animal e dos corpos celestiais para trazer juí­
zo ao faraó e obrigá-lo a deixar o povo ir em­
bora (Ê x 5.1).
P or causa da libertação, Israel foi levado
a adorar a Deus e a obedecer aos mandamen­
tos dados pelo Senhor (Ê x 20.1-17). O pacto
feito com Abraão foi reiterado, mas com um
equilíbrio de bênçãos e maldições, depen­
dendo da obediência ou da desobediência do
povo (D t 11.27,28).
Durante o reinado de Davi, foi feita a pro­
messa de que viria um homem para governar
Israel para sempre (2 Sm 7.12-16).
E m cada um desses marcos no relaciona­
mento de Deus com Seu povo, o elemento
histórico é dominante. O Senhor intervém na
história e a governa de maneira que as promes­
sas feitas ao Seu povo possam ser cumpridas. O
curso da história segue de acordo com esse
sistema de pensamento e, por causa disso, tem
sentido para os indivíduos que, pela graça de
Deus, foram capturados.
O aparecimento de Jesus de Nazaré não
só trouxe esse período de promessa e expec­
tativa para um clímax, mas também inaugu­
rou uma nova fase que flui de Sua obra de
redenção. Tal acontecimento foi a interven­
ção decisiva de Deus na história, dando-lhe
significado conclusivo e base para julgamen­
to por ela.
O idioma grego possui muitos termos pa­
ra a palavra tempo: hêmera (dia), hõra (hora),
kairos (estação), chronos (tempo), aiõn (ida­
de), dentre outros. Contudo, a palavra mais
importante é kairos, usada várias vezes para
referir-se à vinda de Cristo, Sua morte e res­
surreição, bem com o aos momentos-chave
que cercaram tal vinda.
O impacto dessa palavra é mais conheci­
do em contraste com o term o chronos. N o
entanto, kairos e chronos se referem igual­
mente a tempo, e quase sempre são traduzi­
das com o tal em nossas Bíblias. Chronos,
porém, diz respeito apenas ao fluxo do tem­
po, a sucessão de acontecimentos. Temos
essa ideia manifesta na palavra cronologia.
Kairos, p or sua vez, faz menção a um m o­
mento no tempo especialmente significativo
ou favorável. Ele pode ser usado de maneira
secular, com o constatamos nas palavras do
rei Félix a Paulo: E m tendo oportunidade, te
chamarei (A t 24.25).
N o entanto, kairos é um term o mais
apropriado para referências ao apareci­
mento de C risto. Desse m odo, Pedro es­
creveu acerca da indagação dos profetas do
A ntigo Testamento sobre qu e tempo ou que
ocasião de témpo o Espírito de Cristo, que
estava neles, indicava, anteriorm ente testi­
ficando os sofrimentos qu e a Cristo haviam
de vir e a glória qu e se lhes havia de seguir
(1 Pe 1.11).
Jesus se referiu à Sua Paixão como Seu
kairos: O m eu tempo está próximo (Mt 26.18).
N o Evangelho de João, o mesmo resulta­
do é obtido pela referência de Cristo à hora
de Sua morte e glorificação (Jo 2.4; 7.30; 8.20;
12.23; 13.1; 16.32; 17.1).
Cristo é um personagem histórico, cuja
vida e os ensinamentos podem ser pesquisa­
dos por meio das técnicas acadêmicas nor­
mais. Se essa verdade for perdida, o cristianis­ rão significativos.
mo estará perdido, por isso este é e deve ser
histórico. Logo, a vida do Mestre é histórica.
O significado de toda a história é des­ Butterfield, escreveu um livro sobre a visão
vendado na própria vida do Senhor Jesus.
N ossa escolha entre com prom eterm o-nos
com Ele ou rejeitá-lo, bem com o fazermos
parte de Sua história ou refutá-la, decide
nosso futuro.
Essa linha de pensamento nos traz de vol­
ta ao dilema de homens e mulheres contem­
porâneos. Temos visto que as duas carências
mais sentidas em nossa época - a de identida­
de e a de significado - são suprimidas pela
incorporação do cristão na Igreja e na história
bíblica. Mas, nesse ponto, devemos dizer que
apenas por meio da fé em Jesus Cristo e do
comprometimento com Ele, essa supressão
acontece.
É verdade que a Igreja é a resposta para a
solidão em seu nível mais profundo, visto
que ela é o C orpo de Cristo (1 C o 12.27; E f
1.23; Cl 1.18), e Ele, Jesus, é a única Porta
pela qual podemos ingressar nessa com u­
nhão com Deus (Jo 10.7-10).
A solução para a falta de sentido para a
vida é mergulhar no fluxo da história com
significado, encontrando resposta para nos­
sos questionamentos em Jesus Cristo, haja
vista que o caminho para ela é somente por
intermédio dele.
A i m p o r t â n c i a d o p r e s e n t e ______________
Sem a Igreja, somos relegados a uma reli­
gião de puro individualismo, na qual cada
pessoa faz o que acha certo aos seus próprios
olhos. Sem uma visão bíblica da história, so­
mos relegados a uma religião de amor nebu­
loso e comunhão sentimental.
N o entanto, a comunhão que nos faz cres­
cer acontece quando nos tornamos parte de
um corpo em movimento, o qual deseja pôr
em prática as diretrizes de Deus para nosso
tempo e lugar, sabendo que os resultados se­
Alguns anos depois do fim da Segunda
Guerra Mundial, um historiador inglês, Herbert
histórica cristã. Nele, tentou colocar os acon­
tecimentos do passado recente em perspecti­
va, estimulando os cristãos a seguir uma con­
duta ética e com sentido:
Sempre tem sido compreendido na tradição
principal do cristianismo que, se o Verbo se
fez carne, a matéria nunca pode ser vista co­
mo má em si mesma. De maneira similar, se
determinado período, como este nosso, con­
tém tanta coisa estranha, ainda assim não é
para ser execrado nem considerado um mo­
mento de pura inutilidade. Ao contrário, ca­
da instante do tempo torna-se mais impor­
tante do que nunca - cada instante é
escatológico ou, como chegou a ser coloca­
do, aquele ponto em um “conto de fadas”
quando o relógio está bem próximo das ba­
daladas da meia-noite.
Nessa visão, não pode haver o caso de uma
ausência de Deus, deixando a humanidade
ao sabor da própria sorte, em uma cegueira
universal sombria e absoluta. É uma história
real - e não o pesadelo de um louco ou um
amontoado de sonhos frágeis - que está sen­
do encenada no palco da história humana.
Uma batalha real entre o bem e o mal está
em curso, os acontecimentos têm importân­
cia, e alguma coisa está sendo alcançada in­
dependente de nosso sucesso ou fracasso
aparente. ( B u t t e r f i e l d , 1950, p. 121)
Essa é uma percepção que todos os que
creem em Jesus [e não somente um historia­
dor cristão] deveriam partilhar.
 Concluo este capítulo com mais uma pala­
vra bíblica para tempo-. agora (nun). Ela nos
mostra que o kairos em que vivemos é de
eterna importância:
Vós que, em outro tempo, não éreis povo,
mas, agora, sois povo de Deus; que não tí-
nheis alcançado misericórdia, mas, agora,
alcançastes misericórdia.
1 Pedro 2.10
Bem-aventurados vós, que agora tendes
fom e, porque sereis fartos. Bem-aventurados
vós, qu e agora chorais, p o rq u e haveis
de rir.
Lucas 6.21
Eis aqui agora o tempo aceitável, eis aqui
agora o dia da salvação.
2 Coríntios 6.2
Se a vida de Cristo teve importância no
fluxo da história, então, pela graça de Deus e
pela união com Cristo, nossa vida e nosso
agora também têm importância.

N ota

1 Esses passos correspondem às doutrinas desenvolvidas nos três primeiros livros desta obra: 1) O conhecimento de
Deus e o conhecimento de nós mesmos como pecadores necessitados de um Salvador; 2) o conhecimento de Cristo
como Salvador; e 3) o conhecimento do Espírito Santo e Sua obra de ajustar em nós a salvação conquistada por Jesus,
tanto no momento inicial da nossa fé como em toda a nossa vida como cristãos.
 A MARCHA
urante a Segunda Guerra Mun­
dial, e por alguns anos antes e
depois dela, uma série de cine
jornais populares era exibida
semanalmente na maioria dos cinemas ameri­
canos. Produzida pela rede de comunicações
Tim e-Life, era chamada A marcha do tempo.
C om uma marcha musical ao fundo, a voz de
um locutor entusiasmado e assertivo narrava
cenas de diversas partes do mundo, impres­
sionando os espectadores com tudo o que pa­
recia estar acontecendo naquela época “mo­
derna e acelerada”.
O título da série dizia tudo. O tempo real­
mente parecia estar marchando e, talvez, até
correndo. E ra uma idade de progresso. E n ­
tão, embora houvesse com frequência más
notícias — sobre reveses militares, por exem­
plo —, poucos duvidavam que o tempo, por
fim, cuidaria de arranjar as coisas, e que o
progresso era inevitável.
É impressionante com o os tempos muda­
ram! Hoje, as pessoas não estão tão seguras
de que o progresso seja inevitável (embora
tudo evidencie um grande avanço). Progresso
exige movimentos planejados ou direciona­
dos, e isso requer tanto um Projetista como
um projeto. Atualmente, as pessoas não estão
tão seguras de que um Projetista ou um pro­
jeto existam. A visão otimista e progressista
da história de uma idade clássica deu lugar a
uma visão que enxerga a história como apenas
DO TEMPO
uma sucessão de movimentos descontrolados
e desconexos, e isso é assustador.
A história está em marcha realmente? Se
ela está, em que ritmo? A única maneira de
responder a essas perguntas é voltar ao come­
ço e indagar de onde veio a visão moderna do
progresso histórico e sobre que fundamentos
ela foi construída. Temos de começar com a
percepção antiga da história, a qual a visão
moderna veio substituir.
U m a v is ã o c í c l i c a d a h i s t ó r i a ___________
Em bora os gregos concentrem a visão an­
tiga da história, é dito, de vez em quando, que
eles não estavam interessados na história. E s­
se não é um comentário que faz justiça a uma
civilização que produziu historiadores como
H eródoto, o qual foi cronista da ascensão da
Grécia, e como Tucídides, que relatou seu de­
clínio. Porém, há mais de um elemento de
verdade naquela avaliação negativa, apesar
dessas figuras eminentes.
O interesse dos gregos na história, tendo
sido direcionado apenas para a sua própria
raça e a procedência de seu exclusivo ponto
de vista sobre a vida, não foi universal. E n ­
quanto os gregos se consideravam gigantes
para além do período bárbaro que os antece­
deu, eles não pensavam nisso com o um está­
gio em algum movimento incessante e ascen­
dente da espécie humana. Em vez disso,
enxergavam sua época com o um pico que,
inevitavelmente, daria lugar a períodos mais
pobres novamente.
A visão grega do tempo era cíclica, e isso
significa que havia, sem dúvida, mudança na
história, mas que retornava constantemente
ao ponto de partida, assim com o os planetas
ou as estações do ano.
N ações se elevaram ao poder no passado
e, então, experimentaram a queda. Elas se er­
gueriam novamente, mas os cidadãos daquelas
nações não foram “a lugar nenhum” durante
seu apogeu, nem outros cidadãos progrediram
com seu declínio. O sentido era o ciclo em si
mesmo, e a única salvação para uma pessoa
capturada em um círculo como esse era tentar
escapar dele.
Desde quando a história foi entendida,
os gregos não teriam tido problema em
adotar o pregão da roda da fortuna cantado
pelo menestrel: “Girando, girando e giran­
do, ela segue, e onde ela vai parar ninguém
percebe”.
A visão clássica dos gregos envolvia cinco
proposições:
1. N ão tinham interesse no passado, no
sen tid o de e stu d á-lo p ara co n h e ce r as no e circular e, portanto, do próprio tempo.
razões pelas quais as coisas são com o
são. Pode ser verdade, sustenta R. G. esse pensamento:
Collingwood, que H eródoto tenha sido
uma exceção nesse p on to, mas a visão d o ­
minante era que, se o passado tinha algum
interesse, ele era apenas com o uma ilustra­
ção das características do pensamento e
comportamento humanos também visíveis
no presente ( C o l l i n g w o o d , 1976, p. 28-31).
A mente grega tendia a estreitar-se e endurecer
em sua tendência anti-histórica. O gênio de He­
ródoto conseguiu triunfar sobre essa tendência,
mas, depois dele, a busca por objetos de conhe­
cimento eternos e imutáveis ofuscou gradual­
mente a consciência histórica. ( C o l l in g w o o d ,
1976, p. 29)
2. N ão possuíam interesse real no futuro.
3. N ada d e n o v o d e v ia s e r e s p e r a d o n a h is ­
“N ada d e n o v o a c o n t e c e
t ó r i a . E p i c u r o d is s e :
n o u n iv e r s o , s e v o c ê c o n s i d e r a r o t e m p o p a s ­
s a d o i n f i n i t o ” (O A T E S, 1940, p . 50).
Marcus Aurelius, um filósofo estoico ro ­
mano, afirmou a mesma coisa:
A alma racional [...] atravessa todo o univer­
so, e o vácuo em torno, examina sua forma,
expande-se para o tempo infinito, e abraça e
compreende a renovação periódica de todas as
coisas. Ela compreende que aqueles que vêm
depois de nós não verão nada de novo, nem os
que vieram antes de nós viram mais coisas,
mas, de certa maneira, aquele que tem 4 0
anos, se tiver algum entendimento, poderá
ver, pela virtude da uniformidade que preva­
lece, todas as coisas passadas e as vindouras.
(O a tes, 1940, p . 571)
4. A servidão humana ao tempo por meio
da existência terrena é uma maldição.
5. Salvação é libertação daquele ciclo eter­
Platão conferiu uma expressão clássica a
A alma é arrastada pelo corpo para a região do
mutável, e vaga confusamente; o mundo gira
em torno dela, e ela é como um bêbado
quando está sob a sua influência [...]. Mas,
quando retorna a si mesma, a alma reflete;
então, passa para o domínio da pureza, para
a região da eternidade, da imortalidade e da
imutabilidade, que são seus semelhantes.
Com eles, vive para sempre [...] e, estando
em comunhão com o imutável, é imutável.
( J o w e t t , s.d., p. 2 1 7 , 2 1 8 )
Podemos resumir ao dizer que, para os
gregos, os acontecimentos históricos eram
circulares, e a salvação consistia em ser livre
da história mediante o pensamento racional.
H i s t ó r i a c o m o p r o g r e s s o ________________
Seria difícil mostrar, mesmo em um ensaio
muito longo, com o e em que ponto a visão
clássica da história se transformou na noção
moderna de progresso histórico. E suficiente
afirmar que o cristianismo teve um papel
grande e exclusivo nessa transformação.
O cristianismo trouxe à tona a sua doutri­
na de um Deus o qual se revelou na história,
que é o ponto do capítulo anterior. O Senhor
não era alguém frívolo, meio-humano, meio-
-divino, com o os deuses e as deusas do pan­
teão grego, tampouco o rígido e imutável
Primeiro Motor dos filósofos gregos. Esse
Deus amou Seu povo, sofreu por ele e moveu
céus e terra pela libertação dele.
O utro ingrediente que o cristianismo re­
velou foi sua visão do ser humano não como
uma alma divina aprisionada em um corpo
mau e perecível (como acreditavam os gregos),
mas como um ser tricotômico com corpo, alma
e espírito, criado à imagem de Deus.
Cada dimensão do ser humano é impor­
tante e valiosa. Salvação passa a ser concebida,
portanto, não como salvação da alma e do
espírito apenas, mas também do corpo, por
meio de uma histórica ressurreição final.
Finalmente, o cristianismo introduziu
uma elevada consciência moral, a qual falava
de um equilíbrio entre recompensas e puni­
ções no Juízo Final.
Essas doutrinas foram aos poucos am­
pliando seu espaço. Durante a Idade Média, o
cristianismo sofreu influência do platonismo
e do pensamento de Aristóteles para produzir
uma doutrina sobre o mundo vindouro, que,
com frequência, obscurecia os proveitos his­
tóricos do cristianismo.
Mas, no final dos séculos 16 e 17— pri­
meiro, por meio do cientificismo de Francis
Bacon (1561-1626), e, depois, p or meio da
filosofia de pensadores como Descartes (1596-
1650) e Spinoza (1632-1677) —, o mérito do
conhecimento, percebido pelos gregos, e a
ideia de um fluxo da história derivada do cris­
tianismo foram unificados em uma crença de
progresso científico e social inevitável.
Essa visão desabrochou no despertar da
ciência do século 18 e no surgimento da in­
dústria do século 19— a chamada Revolução
Industrial. N o final desse período, quando
Charles Darwin (1809-1882) introduziu a
ideia de uma progressão evolutiva dos seres
vivos, o triunfo desse novo paradigma pare­
ceu completo.
Gordon H . Clark resume a questão ao de­
monstrar que essa percepção madura e derra­
deira da história como progresso envolvia
três doutrinas básicas:
1. Progresso é um processo natural e
deve ter estado sempre em operação.
2. O progresso deve ocorrer em todas as
áreas para haver melhora social, moral
e filosófica assim como avanço cien­
tífico.
3. Se o progresso é concebido como
uma lei natural, então ele deve ser ne­
cessário e inevitável.
Esses pontos injetaram muito otimismo
no século 19 e no princípio do século 20.
Passou-se a crer que, embora haja, por vezes,
regressões na história devido a erros de ava­
liação, faz parte da natureza humana desejar
progresso, e esse anseio inato, com o qualquer
outra lei “natural”, triunfará no final. As cau­
sas desse progresso seriam o acúmulo de co­
nhecimento, o planejamento político e social
e a evolução biológica ( C l a r k , 1967, p. 46-49).
Entretanto, cada uma dessas três causas é
vista cada vez mais nos dias de hoje com o ina­
dequada para sustentar esse otimismo. O
avanço do conhecimento científico é obvia­
mente inadequado pela razão de que nada na
tarefa científica determina como as descober­
tas da ciência devem ser utilizadas.
A ciência pode produzir energia atômica,
mas ela pode ser utilizada para construir ar­
mas nucleares de destruição em massa, assim
como para construir usinas que produzam
energia pacífica visando ao bem das coletivi­
dades — e mesmo essas usinas não são consi­
deradas por todos com o algo certo. Pode-se
produzir uma variedade infinita de coisas pa­
ra o mercado consumidor voraz, mas é ques­
tionável se essa multiplicação significa pro­
gresso ou se é apenas o caso de almas sendo
sufocadas pelas suas posses.
Mais uma vez, acredita-se no planejamen­
to social, porém a que esse empenho todo nos
leva? E questionável se o planejamento políti­
co e social realmente funciona.
Em nossos dias, os grandes problemas pa­
recem estar além das soluções propostas para
lidar com eles — inflação, inquietação mun­
dial, crime, violência irracional, para citar
apenas alguns. N o entanto, mesmo que seja
verdade que o planejamento seja eficaz, ainda
assim não há garantia de que ele estará a servi­
ço dos verdadeiros “fins progressistas”. Nas
mãos de governantes perversos, por exemplo,
projetos e planejamentos poderiam ser usados
para humilhar e escravizar um povo.
Finalmente, desde que a teoria da evolu­
ção foi implantada, a arrogância daqueles que
presumem ser a espécie humana a síntese do
progresso biológico parece ridícula em vista
da nossa capacidade para eliminar a humani­
dade da face do planeta.
E m sua abordagem desses temas, Clark faz
outra observação astuta, ao perguntar se uma
filosofia do progresso não implica, em última
análise, sua própria rejeição. Ele pergunta:
Se o progresso é a lei da história, a nossa baga­
gem moral e intelectual é superior àquela da
antiguidade, a nossa sociedade e as nossas
ideias vão crescer na direção de alguma coisa
melhor e diferente, a nossa imaginação é para
ser desenvolvida até um nível hoje inimaginá­
vel, e todos os velhos conceitos que foram úteis
em suas épocas devem ser substituídos por
conceitos novos e melhores, não significa que a
teoria do progresso deva ser também descarta­
da como uma ideia dos séculos 18 e 19, a qual
serviu, sem dúvida, para aquela época, mas,
para hoje, é antiquada e falsa? Poderia ser que
a melhor prova contemporânea de progresso
seja uma descrença crescente no “progresso” ?
(C la rk , 1967, p. 53)
Sem dúvida, o valor desses argumentos
varia, mas seu peso acumulado é tão grande
que a visão otimista da história com o o pro­
gresso que dominou o século 19 pode hoje ser
avaliada com o em frangalhos. Ela foi despe­
daçada por duas guerras mundiais, incontá­
veis batalhas regionais e suas atrocidades.
Qualquer guerra deve ser designada como
uma anormalidade, mesmo aquela “para tor­
nar o mundo mais seguro”. Contudo, uma
seqüência de guerras e outros horrores exi­
gem uma explicação mais detalhada.
Temos de afirmar que a visão moderna de
progresso histórico está inteiramente equivo­
cada? Devemos concluir que a história não
tem significado no final das contas? Precisa­
mos voltar ao escapismo histórico dos gregos
e de outros povos antigos?
Creio que isso não seja necessário. N a
verdade, é preciso um retorno à visão bíblica
da história, na qual Deus, não os seres huma­
nos, está no controle. Sua vontade, em vez da
vontade humana ou de algum princípio histó­
rico abstrato, está sendo feita. Os cristãos ex­
pressam confiança nisso e desejam isso quando
oram -.Venha o teu Reino. Seja feita a tua von­
tade, tanto na terra como no céu (Mt 6.10).
U m a v is ã o c r i s t ã d a h i s t ó r i a ____________
Essas frases da oração do Pai-N osso mos­
tram vários componentes de uma visão cristã
da história: uma meta (o Reino de Deus); uma
luta (o reconhecimento de que esse Reino não
vem naturalmente, nem a vontade do Senhor
é cumprida naturalmente, sem oposição); a
responsabilidade humana (de orar e trabalhar
para o estabelecimento desse Reino).
N o entanto, uma melhor maneira de tra­
çar uma visão cristã da história está nas ex­
clusivas doutrinas bíblicas que a sustentam:
criação, providência, revelação, redenção e
julgamento. Quando aplicadas à história, tais
doutrinas ensinam que há uma história da es­
pécie humana abrangente e universal; Deus
controla a história, e, por causa disso, ela tem
um padrão ou uma meta; Deus age de modo
redentor na história, e homens e mulheres são
responsáveis pelo que fazem ou deixam de
fazer no curso dela.
isso conduz. Ao restringirem suas preocupa­
1. O primeiro ensinamento é a doutrinações à Europa, pode ser possível divisar o tipo
bíblica da criação: o mundo não é eterno, mas de visão progressista da história que os histo­
veio a existir como uma expressão da vontade riadores dos séculos passados produziram.
de Deus e por meio de Seus atos explícitos. O
mundo natural é enxergado com o pano de
fundo do mundo dos homens e mulheres
(Gn 1). Isto é, a espécie humana não é uma
parte menor ou acidental de uma ordem eter­
na das coisas, mas, em vez disso, é uma por­
ção valiosa e específica da criação, para a qual
as outras partes vieram à existência.
A humanidade veio de um casal original,
Adão e Eva, e é, portanto, uma só, a despeito
das divisões subsequentes em grupos étni­
cos e nacionais. O propósito da história
deve envolver todos esses grupos, e não
simplesmente os ocidentais ou outros “p o ­
vos favorecidos”.
O mundo antigo não teve uma filosofia
como essa em lugar nenhum, nem existe algo
semelhante hoje, a não ser pelos conceitos deri­
vados do cristianismo. Os gregos não tiveram
uma visão universal na qual todos os seres
humanos de todas as raças fizessem parte de
um grande quadro.
A necessidade de um espaço universal pa­
ra a história tem sido enfatizada apenas recen­
temente pelos historiadores seculares. Vamos
lembrar as histórias de Oswald Spengler e
Arnold Toynbee.
O que é novo nesses autores é o desejo de­
les explícito de escrever uma história universal
da espécie humana. Nesse ponto, Spengler, em
sua obra de dois volumes The D ecline o f the
West [O declínio do Ocidente], é um crítico
de seus predecessores. Ele os acusa de terem
sido provincianos ao pensarem que a Europa
é o centro mais importante da história sim­
plesmente porque viveram lá.
Os historiadores criticados por Spengler
ignoraram outros povos e outras regiões.
Mais sério do que esse provincianismo, entre­
tanto, é o erro de interpretação para o qual
Mas, quando se olha para além da Europa
e da Ásia, e de outras regiões esquecidas do
mundo, pode-se enxergar de imediato que
história não é um processo linear ascendente,
mas, em vez disso, um fenômeno no qual as
culturas nascem, crescem com vigor, deterio­
ram e morrem.
C om base nessa analogia, Spengler previu
o declínio do Ocidente (por sinal, o título de
seu livro). Essa predição rendeu a ele grande
reconhecimento.
Toynbee é mais otimista que Spengler,
além de menos ambicioso. Sua obra, original­
mente em 12 volumes, é chamada Um estudo
da História, que ele definiu com o uma mera
interpretação entre muitas, e não com o a in­
terpretação da história para todos os tempos.
Em bora diferente na abordagem, o objeto
de estudo é o mesmo de Spengler— abarcar
toda a história dentro de uma moldura ampla.
A o fazer isso, Toynbee com partim entou 34
civilizações, incluindo 13 independentes,
15 satélites e seis subdesenvolvidas. Cada uma
é caracterizada por uma ideia dominante.
Aqui se encontra um dado interessante.
Em bora tanto Spengler com o Toynbee pare­
çam alertar para o fato de que a espécie hu­
mana seja uma e que a história da espécie
deveria, portanto, ser uma história universal,
suas histórias são bastante diferentes. Chega
a impressionar com o são poucas as sobre­
posições entre elas. O que está errado? Isso
significa que o desejo por uma história uni­
versal está no lugar errado ou que nenhuma
das duas histórias existe realmente? N ão
necessariamente.
A divergência entre dois historiadores im­
portantes como Spengler e Toynbee significa,
na verdade, que é muito difícil para uma men­
te humana dar conta de uma matéria de tama­
nhas proporções. Isso pode ser colocado de
maneira ainda mais contundente.
N a medida em que a escrita da história
envolve uma seleção e interpretação de fatos,
e a seleção é sempre feita, pelo menos em par­
te, com base na experiência subjetiva e no
julgamento do intérprete, é impossível escre­
ver uma história puramente objetiva. As in­
terpretações históricas dessa abrangência, ou
mesmo de uma abrangência mais limitada,
sempre vão diferir entre si.
A única maneira de solucionar esse p ro ­
blema é recebermos uma interpretação vin­
da diretamente da história exterior a nós— de
um Ser que entende a história com perfei­
ção, mas está acima e além dela, e não é,
portanto, afetado pelas distorções e pelos
prejulgamentos a que estão sujeitos os que
vivem e trabalham na história. A única ma­
neira de ter uma visão objetiva e universal
dela é ela ser providenciada p or Deus, o
Deus da história.
O cristianismo sustenta que Deus reali­
zou isso. Quando falamos de uma doutrina
da criação e suas implicações para uma visão
universal da história, nós o fazemos apenas
porque Deus nos revelou essas coisas por
meio das Sagradas Escrituras.
2. Tal raciocínio conduz naturalmente à
doutrina cristã da revelação, mas, antes de
considerarmos esse ponto, é necessário dar
uma olhada na doutrina da providência, que
segue a da criação. A Bíblia revela que, tendo
criado o mundo, Deus não o abandonou co ­
mo se fosse um grande relógio que Ele hou­
vesse construído e tivesse de funcionar sozi­
nho. A o contrário, Deus dirige o desenrolar
da história mediante Seus decretos eternos, e,
às vezes, intervém sobrenaturalmente tanto
na natureza com o na história para adequá-las.
A doutrina da providência divina coloca a
visão cristã da história em patamares comple­
tamente diferentes do naturalismo. O natura­
lista acredita que existem certas leis inalterá­
veis para a história, pelas quais é possível
prever o que virá.
Spengler é um exemplo dessa visão, pois
utilizou leis de nascimento, crescimento, de­
clínio e morte para prognosticar a queda da
civilização ocidental. U m exemplo ainda
melhor é Karl M arx (1 8 1 8 -1 8 8 3 ), o qual re­
duziu as leis da história a fatores materialis­
tas e econômicos.
Marx foi influenciado pela dialética de
Hegel, mas garantiu que já tinha a concepção
dialética em sua mente. O que ele quis dizer
foi que Hegel fez do espírito de racionalidade
o fator determinante no eterno fluxo da tese
para a antítese e, daí, para a síntese, enquanto
ele, ao contrário, fundamentou na natureza
até mesmo aquelas forças racionais.
A visão de M arx foi inspirada p or outro
pensador alemão, Ludwig Feuerbach (1 8 0 4 -
1872), que ensinou pelo uso de um trocadi­
lho na língua alemã que d er Mensch ist was
er isst (o homem é o que ele come). De acor­
do com essa visão filosófica, os fatores mate­
rialistas e econômicos são tudo, o que resul­
ta no fato de que a luta de classes, a ação
revolucionária e, por fim, a sociedade sem
classes são produtos inevitáveis.
Os cristãos não estão presos a esse determi­
nismo. De acordo com a Bíblia, Deus tem um
plano na história, e ela está seguindo esse pro­
pósito. N o entanto, isso não significa que a
operação desse plano é mecânica. Nesse pon­
to, é claro, penetramos em um dos grandes
mistérios da fé cristã: o relacionamento entre
os decretos eternos, ou vontade de Deus, e as
vontades humanas, que lhes são contrárias.
N ão podemos afirmar sempre com preci­
são de que forma esse relacionamento funcio­
na, mas podemos declarar que cada uma das
partes é real, e o fluxo da história está, portan­
to, condicionado, pelo menos parcialmente, à
obediência ou à rebelião contra Deus.
A conseqüência mais importante desse fa­
tor humano, no que diz respeito ao plano de
Deus na história, é que esse plano não se en­
caixa no que consideramos uma regularidade
matemática. H á períodos de acontecimentos
espirituais muito rápidos e existem aqueles
em que as promessas do Senhor parecem estar
atrasadas. A libertação de Israel, em contraste
com os 400 anos anteriores de cativeiro, é um
exemplo. C om o indivíduos, Deus parece, às
vezes, estar agindo com muita velocidade em
nossa vida. E m outros momentos, sentimos
um avanço muito lento.
P or causa da nossa atração por agendas
apertadas e ritmo acelerado neste século, esse
tipo de ambigüidade, geralmente, deixa-nos
frustrados. Entretanto, passa a fazer sentido
quando percebemos que o propósito divino
na história não é construir prédios (nem mes­
mo igrejas) com mais rapidez do que to d o ,
mundo, ou fazer os trens e aviões cumprirem
seus horários, mas, sim, aprimorar o caráter e
o comportamento do Seu povo.
Isso deve ter acontecido com Abraão du­
rante os 25 anos que ele esperou pelo nasci­
mento de Isaque, o filho da promessa. Abraão
tinha 75 anos quando Deus apareceu a ele pela
primeira vez e transmitiu-lhe a promessa, mas
tinha 100 anos quando viu seu filho nascer.
Da mesma forma, José viveu muitos anos
na escravidão e, mais tarde, na prisão, antes de
ser exaltado à posição de segundo no governo
do Egito.
Moisés tinha 40 anos quando escolheu
identificar-se com o destino de seu povo, em
vez de permanecer com a realeza do Egito.
Contudo, ele teve de fugir do Egito, e só 40
anos depois, finalmente, foi chamado por
Deus para retornar com a ordem divina a fa­
raó: “Deixe meu povo ir!”.
Em cada um desses casos, o Senhor usou os
anos difíceis para moldar o tipo de caráter que
Ele precisava ver em Seus servos, para que fos­
sem chamados à grande responsabilidade.
Além do mais, uma vez que tal comporta­
mento e caráter só podem advir da comunhão
profunda com Ele, Deus deu a solução para
que fôssemos inevitavelmente levados a Ele
por meio da oração e de outras formas de co ­
munhão. Assim, oramos pela vinda do Seu
Reino e clamamos pela manifestação de Sua
vontade em todas as áreas de nossa vida.
3. O utro ensinamento que tem grande
proeminência em uma visão cristã da história
é a doutrina da revelação, a qual está relacio­
nada às duas primeiras. Sabemos, somente
pela revelação dada a nós, que este mundo foi
criado por Deus e é dirigido por Ele de acor­
do com o Seu plano perfeito.
A revelação tem tanto um aspecto geral e
objetivo como um subjetivo. Isto é, há uma
revelação do plano total de Deus na Escritu­
ra, começando com a criação da espécie hu­
mana, prosseguindo com a queda, o chamado
de um povo especial por intermédio do qual
um Redentor viria, a aparição e a obra de Je­
sus, o estabelecimento da Igreja e a promessa
do retorno final de Cristo.
Tudo isso é o quadro objetivo para uma
visão cristã da história. Contudo, a revelação
possui também um caráter subjetivo. Quan­
do lemos a Bíblia, o Senhor também nos fala
com o objetivo de chamar cada um para par­
ticipar desse quadro mediante a fé em Jesus e
a obediência a Ele.
Jesus é o ponto culminante da história.
N ós nos tornamos uma parte da obra de Deus
nessa história e servimos ao projeto divino
para a história apenas quando entramos em
um relacionamento com Aquele que está no
comando das operações.
A ideia bíblica mais importante nesse
ponto é o Reino de Deus, discutido extensa­
mente no livro dois desta obra.
O Reino de Deus tem três dimensões,
com cada uma produzindo uma visão cristã
do que está acontecendo na história. Um a de­
las é a que poderíamos chamar de domínio
geral ou soberano de Deus.
Deus, o Altíssimo, tem domínio sobre os
reinos dos homens e a quem qu er constitui
sobre eles.
Daniel 5.21c
E louvei, e glorifiquei ao que vive para
sempre, cujo domínio é um domínio sem-
piterno, e cujo reino é de geração em g e­
ração. E todos os moradores da terra são
reputados em nada; e, segundo a sua von­
tade, ele opera com o exército do céu e os
moradores da terra; não há quem possa
estorvar a sua mão e lhe diga: Q ue fazes?
Daniel 4.34b,35
O S E N H O R desfaz o conselho das nações;
quebranta os intentos dos povos. O conselho
do SEN H O R permanece para sempre; os in­
tentos do seu coração, de geração em geração.
Salmo 33.10,11
E u form o a luz e crio as trevas; eu faço a
paz e crio o mal; eu, o S E N H O R , faço to­
das essas coisas.
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que são chamados
p o r seu decreto.
Romanos 8.28
O governo de Deus na história é verda­
deiro, quer os homens e mulheres reconhe­
çam isso, quer não. Eles não podem quebrar o
domínio de Deus. C om sua rebeldia, podem
apenas quebrar a si mesmos com o um ferro
indefeso diante de uma bigorna.
A dimensão pessoal do Reino é vista na
obra de Deus para tirar uma pessoa do estado
de rebelião e oposição ao Seu governo e colo-
cá-la no estado de alegre participação nele. O
Senhor faz isso pelo novo nascimento. O Rei­
no é enxergado, então, na ação de Deus no
interior do indivíduo para moldá-lo cada vez
mais aos padrões do Seu Reino e usar o teste­
munho de cada cristão para levar esse Reino a
outras pessoas.
Quando oramos: “Venha o teu R eino!”,
estamos clamando pela manifestação do go­
verno de Deus na vida das pessoas hoje (e não
meramente por uma futura vinda de Cristo).
Finalmente, haverá, sim, uma manifestação
futura desse Reino, quando Jesus voltar para
julgar os vivos e os mortos.
A Bíblia é uma revelação: (1) do governo e
da direção total de Deus na história; (2) de
uma realidade presente na qual o Espírito
Santo tem conduzido muitos indivíduos para,
voluntariamente, moldarem-se às metas do
Reino de Deus; (3) da promessa de que o Rei­
no será, um dia, consumado no julgamento de
pecadores e no eterno e glorioso reinado de
Cristo. Dentro dessa moldura, aqueles que
creem em Jesus têm uma responsabilidade
dupla: viver para Ele e ser Suas testemunhas
por todo o mundo.
4. A doutrina da redenção introduz dois
conceitos que já haviam sido mencionados,
mas não suficientemente discutidos: o pecado
e a atuação exclusiva de Deus em Cristo para
salvar o pecador.
O primeiro tema (pecado) explica porque
nenhuma concepção naturalista ou não ética
da história pode ser adequada. Aqueles que
aceitam as pressões para se conformar com o
entendimento moderno e progressista da his­
tória são mais vulneráveis nesse ponto, uma
vez que o progresso que eles previram não é
puro progresso, e, em certos casos, é questio­
nável o que eles apoiam e consideram como
progresso.
O problema não é que os assim chamados
elementos progressistas não estejam presentes.
Eles estão. N o entanto, uma trágica falha hu­
mana — que a teologia cristã chama de peca­
do original — desfigura esses elementos de
progresso, direcionando-os muitas vezes para
fins destrutivos ao invés de construtivos.
N a sociedade hipócrita de hoje, acredita-
-se que esse elemento destrutivo está no âma­
go das instituições e, por isso, pode ser elimi­
nado pela revolução ou pelas reformas sociais.
Contudo, o problema é muito mais profundo
que isso: ele está na natureza dos homens e
das mulheres e, logo, somente pode ser trata­
do por Deus, para quem todas as coisas —
mesmo uma reconstrução da natureza huma­
na — são possíveis.
N os dias de hoje, alguns pensadores secu­
lares já se inclinam para reconhecer o que a
revista Time chamou certa vez de “um lado
obscuro” na natureza humana. Em seu ensaio
Sobre o mal: o fato inevitável, escrito logo
após o massacre de M y Lai, em um dos episó­
dios mais sangrentos da guerra do Vietnã, a
Time desejou ir além do aspecto imediato da
tragédia ao tentar explicar o mal na natureza
humana. O articulista escreveu:
Os jovens radicais de hoje [final da década de
1960] são dolorosamente sensíveis a estes e
outros erros de sua sociedade, e os denunciam
com violência. Mas, ao mesmo tempo, eles se
comportam como os americanos comuns em
sua incapacidade de colocar o mal em sua
perspectiva histórica. Para esses jovens, o mal
não é um componente irredutível do homem,
um fato inevitável da vida, mas é alguma coisa
cometida pelas gerações mais velhas, atribuí­
do a uma classe social particular ou ao “siste­
ma”, e erradicável por meio do amor e da re­
volução [...]. My Lai é um símbolo da
violência que treme sob a superfície da vida
americana; onde mais e de que maneira ela
explodirá? Quanta injustiça e corrupção dis­
torcem a realidade da democracia que os Esta­
dos Unidos oferecem ao mundo? {Time, 5 de
dezembro de 1969, p. 27)
Alguns anos depois, a revista de uma uni­
versidade americana fez a mesma observação
em relação a um livro do teólogo H arvey
C ox, da Universidade de Harvard, no qual ele
convidava os leitores a terem uma fé otimista
no “mundo interior” da imaginação humana.
A revista objetou:
Três gerações de escritores americanos testifi­
caram que a crueldade, o vício e, sem dúvida, a
insanidade excessiva de nossa sociedade são
coisas que procedem exatamente de nosso “in­
terior”; que nossas instituições não foram ge­
radas na lua, mas são projeções, de fato, das
estruturas encontradas nos poços profundos
da nossa imaginação. ( L u c i d , 1974, p. 7)
Os cristãos corroboram essa análise. Esse
é o problema da história, da queda original no
Éden até os tempos modernos. Mas qual é a
solução? Se Deus não agisse na história, não
haveria solução, existiria apenas uma luta
contínua contra o mal, em que o pessimismo
ou o escapismo teria prevalecido.
Contudo, Deus age. Ele atua decisiva­
mente, não somente para dirigir a história ou
prover um sistema no qual os piores pecados
sejam inevitavelmente julgados, mas para re­
dimir aqueles que são responsáveis pelo mal.
Ele o faz pela obra de Jesus Cristo.
A Bíblia declara que Deus estava em Cris­
to reconciliando consigo o mundo, não lhes
imputando os seus pecados, e pôs em nós a pa­
lavra da reconciliação (2 C o 5.19). N a medida
em que Cristo governa sobre a história, não
pode haver pessimismo para a pessoa que crê
nele e no valor de Seu sacrifício.
5. Porém nem todos serão redimidos. Essa
é uma afirmação dura, mas está em conformi­
dade com os ensinamentos da Palavra de
Deus. Portanto, para tornar a visão cristã da
história completa, deve ser acrescentada às
doutrinas já examinadas — criação, providên­
cia, revelação e redenção — a do Juízo Final de
Deus. Os cristãos expressam sua crença nessa
doutrina no Credo apostólico: “De onde [isto
é, do céu] Ele [Cristo] virá, para julgar os vivos
e os m ortos”.
A o afirmar que Cristo irá julgar os mortos
e também os vivos, esse credo está dizendo,
em última análise, que o sentido da história
não é encontrado apenas no fim dela— como
se todas as coisas tivessem sido construídas
para um momento final de consumação, no
qual alguns serão julgados capazes ou incapa­
zes para a glória. O sentido da história, em
vez disso, é encontrado em qualquer momen­
to, por mais banal que seja, onde houver es­
colhas a serem feitas por qualquer indivíduo,
seja ele quem for, não importando de onde
venha ou o quão importante pareça ser.
Retornamos, então, à ideia levantada no
final do capítulo anterior— o momento mais
importante da história é sempre o agora. C i­
tarei Butterfield de novo, o qual aborda esse
ponto com uma analogia interessante:
A história não é como um trem, cujo único
propósito é chegar ao seu destino, nem como a
concepção que meu filho caçula tem dela quando
ele conta os 360 dias anteriores ao seu próximo
aniversário e avalia-os como um período sem
graça e monótono, apenas para ser sofrido em
prol daquilo a que vai conduzir [o próximo
aniversário], Se quisermos uma analogia com a
história, devemos pensar em alguma coisa co­
mo uma sinfonia de Beethoven — o clímax
dela não é guardado para o fim, a plenitude da
sinfonia não é uma mera preparação para uma
beleza que só será atingida no último compasso.
Embora, em certo sentido, o final possa estar
contido na arquitetura do todo, em outro, cada
momento da sinfonia tem sua própria justifica­
tiva, cada nota está em seu contexto particular—
tão valiosa quanto qualquer outra nota—, cada
estágio do seu desenvolvimento tem seu signifi-
cante imediato, independente de qualquer de­
senvolvimento que aconteça [...]. Logo, estare­
mos contemplando a nossa história sob a luz
apropriada se dissermos que cada geração — na
verdade, cada indivíduo — existe para a glória
de Deus. ( B u t t e r f i e l d , 1950, p. 67)
A g l ó r ia d e D e u s ___________________________
N ão há exemplo melhor para nós do que o
exemplo de nosso Senhor. Cristo veio a terra
não para fazer a própria vontade, mas a do
Pai, que o enviou (Jo 5.30; 6.38).
E u glorifiquei-te na terra, tendo consu­
mado a obra que m e deste a fa z e r (Jo 17.4).
D e que form a a obra de C risto traz glória
para Deus? Revelando claramente o p ró ­
prio Deus. Glorificar o Senhor significa
confirm ar as qualidades dele e torná-las co ­
nhecidas. As qualidades de Deus são vistas
em sua plenitude na cruz de C risto. Lá,
mais do que em qualquer outro lugar, a so­
berania, a justiça, a retidão, a sabedoria e o
amor de Deus são revelados abundante e
irrefutavelmente.
Vemos a soberania do Altíssimo na ma­
neira com o a morte de Jesus foi planejada,
prometida, e, por fim, aconteceu, sem o míni­
mo desvio das profecias do Antigo Testamento
nem ajustes para se adaptar a quaisquer cir­
cunstâncias imprevistas.
Constatamos a justiça de Deus no pecado
sendo verdadeiramente punido. Sem a cruz, o
Senhor poderia ter perdoado nossos pecados
gratuitamente (para falar segundo uma perspec­
tiva humana), mas não teria sido justo. Somente
na morte de Cristo a justiça foi cumprida.
Observamos a retidão de Deus no reco­
nhecimento do fato de que apenas Jesus, o
reto e perfeito, poderia pagar a pena do peca­
do humano.
Vemos a sabedoria divina no planejamen­
to e ordenamento de tão grande salvação. E,
por fim, contemplamos o Seu amor. Apenas
na cruz tomamos conhecimento de que, sem
dúvida alguma, Deus nos ama da mesma for­
ma como ama Jesus. Porque D eus amou o
mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16).
Em Sua morte, Jesus revelou amplamente
essas qualidades divinas. Por conseguinte,
Sua obediência à vontade do Pai ao morrer
naquela cruz glorificou o Pai por completo.
N ão podemos glorificar o Senhor com o Jesus
fez — perfeitamente ou por expiação substi­
tutiva —, mas podemos honrá-lo, esforçan­
do-nos para realizar Seus propósitos para nós
mediante a obediência.
 C r is t o , o c en t r o da h is t ó r ia
início de seu importante livro,
Cbrist and Time [Cristo e o tem­
po], Oscar Cullmann, professor de
N ovo Testamento e cristianismo
primitivo na Universidade da Basiléia (Suíça),
chama a atenção para o fato de que, no mundo
ocidental, não calculamos o tempo levando em
consideração uma série de movimentos contí­
nuos— somente para frente, iniciando em al­
gum ponto fixo —, mas, sim, partindo de um
centro de onde o tempo é calculado tanto para
frente como para trás.
O calendário judaico começa de onde
ele entende ser a data da criação do mundo e
move-se sempre em frente a partir desse pon­
to. N ós, ao contrário, começamos com o nas­
cimento de Jesus de Nazaré e, então, numera­
mos as datas em duas direções: para frente,
em uma ascendente sucessão de anos, a qual
identificamos como a.D. (anno Domini, no
ano do [nosso] Senhor, para marcar o tempo
depois de Cristo, ou d.C.), e para trás, em
uma regressão aos anos, identificada como
a.C. (antes de Cristo).
Esse sistema não passou a existir todo de
uma vez. O costume de datar para frente, a
partir do nascimento de Cristo, foi introduzi­
do no ano 525 (a.D.) por um abade romano
chamado Dionysius Exiguus e teve seu uso
difundido durante a Idade Média. O costume
de datar para antes do nascimento de Cristo
surgiu apenas no século 18. O ponto instigante
não é tanto a época em que esses costumes se
originaram, mas o testemunho que eles deram
no coração dos cristãos de que Jesus é o cen­
tro da história.
U m historiador secular pode avaliar que a
vinda de Jesus foi um acontecimento funda­
mental por causa de sua influência evidente
na história. Porém a convicção cristã, simbo­
lizada pela divisão do tempo no Ocidente, vai
além desse reconhecimento pragmático. C o ­
mo afirma Cullmann:
O historiador moderno pode muito bem en­
contrar confirmações, provadas historicamen­
te, de que o aparecimento de Jesus de Nazaré é
um momento decisivo na história. Mas a afir­
mação teológica que está na base da cronologia
cristã vai muito além da confirmação da grande
influência do cristianismo nas mudanças histó­
ricas. Ela declara expressamente que, a partir
desse ponto intermediário, toda a história é
para ser entendida e julgada. ( C u l l m a n n ,
1950, p. 19)
O cristianismo afirma que fora de Cristo
não há como determinar do que se trata a his­
tória como um todo, nem é possível avaliar
com legitimidade os acontecimentos históri­
cos, de modo que um possa ser considerado
melhor ou mais significativo do que outro.
C om Cristo, entretanto, tudo o que é essen­
cial para um exame histórico verdadeiro é
providenciado. Afirmamos isso pela nossa
divisão do tempo em duas grandes metades
da história.
A PLENITUDE DOS TEMPOS___________________
Tal divisão de tempo não é declarada ex­
plicitamente na Bíblia, mas é assinalada com o
fato de as Escrituras estarem agrupadas em
dois Testamentos: o Antigo, que encaminha os
acontecimentos para o tempo do ministério
terreno de Jesus, e o Novo, onde é contada a
vida de Cristo e os eventos relacionados a ela.
A carta de Paulo aos gálatas ressalta o
tempo específico em que Cristo veio e parti­
cipou de modo efetivo da história humana. O
apóstolo usou a expressão plenitude dos tem­
pos para aludir a esse momento:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nasci­
do sob a lei, para remir os que estavam
debaixo da lei, a fim de recebermos a ado­
ção de filhos.
Gálatas 4.4,5
Essa expressão se refere primordialmente
aos eventos históricos, logo o seu significado
no que diz respeito a Cristo deve, em primeiro
lugar, ser examinado historicamente. O que fez
a época em que Jesus veio em carne, o primeiro
século de nossa era, ser tão significativo? Mui­
tas respostas costumam ser dadas para isso.
Primeira: seria impossível imaginar a rápi­
da expansão do cristianismo no mundo, caso
Jesus tivesse nascido antes dos períodos de
Alexandre, o Grande, e do Império Romano.
Antes do nascimento de Cristo, o mundo es­
tava dividido em nações e religiões hostis
umas às outras— barreiras insuperáveis para
a obra missionária.
Entretanto, com a aproximação da época
de Cristo, essas barreiras foram sendo que­
bradas, de modo que, quando Jesus surgiu,
havia uma unificação global significativa. O
mundo se tornou efetivamente um só, e os
missionários do evangelho encontraram as
portas das nações abertas quando viajaram
por toda a terra para proclamar a mensagem
de Cristo.
Segunda resposta, também importante: a
herança das civilizações greco-romanas. Os
gregos haviam deixado sua língua com o a lín­
gua geral de negócios do mundo [assim como
o inglês é hoje]. O grego era falado em todos
os lugares e foi, portanto, o idioma em que a
fé cristã foi comunicada. O N ovo Testamento
está escrito em grego, e não em hebraico, ara-
maico ou latim.
Roma trouxe paz ao mundo (npax roma­
na) e interconectou o mundo construindo um
magnífico complexo de estradas, algumas
ainda existentes em regiões da Itália, França,
Suíça, Inglaterra e outros países. Por essas estra­
das (e pelos mares), sob a proteção das legiões
romanas, o apóstolo Paulo e seus companhei­
ros de viagem levaram as boas-novas do evan­
gelho à Ásia Menor, à Grécia e a Roma.
Terceira resposta: a expansão do evange­
lho foi preparada pela dispersão (diáspora)
dos judeus por todo o Império. Pelo fato de
terem ajudado o imperador Júlio César du­
rante um momento delicado pelo qual este
passou na campanha do Egito, os judeus ti­
nham privilégios especiais para praticarem
sua religião e estavam presentes em toda parte
com suas sinagogas, lendo as Escrituras e ex­
pressando a consciência de Deus. A Igreja
primitiva floresceu sob as asas do judaísmo, e
foi no interior das sinagogas que surgiram os
primeiros convertidos ao cristianismo.
Q uarta: a preparação histórica para a
vinda de Cristo, o fracasso da filosofia em
fornecer respostas verdadeiras às grandes
questões da vida, bem como o aviltamento
por que passaram os vários sistemas religio­
sos da época. Era um tempo de tanta deca­
dência moral e depravação que até mesmo os
pagãos se indignavam com o que viam.
 Isso tudo significa que o tempo de Jesus
foi o ponto central da história. Os séculos
primitivos da espécie humana foram uma
preparação para esse tempo. Podem ter sido
significativos em outros aspectos também
—e, sem dúvida, foram —, mas a perspectiva
bíblica é que tudo isso estava conduzindo a
Cristo. Emil Brunner assim se referiu a tal
preparação:
Platão e Alexandre Magno, Cícero e Júlio Cé­
sar serviram a Deus ao abrirem caminho para
Cristo. É significativo que o Evangelho de Lu­
cas comece com o episódio do censo realizado
por decreto do imperador Augusto, e que o
Evangelho de Mateus comece com a história
dos magos do Oriente, que deixaram suas ter­
ras para seguir a estrela a qual os levava à Pales­
tina e à corte de Herodes [...]. Há muito tempo,
no começo dos começos, Deus havia prepara­
do Aquele que Ele enviaria para a salvação do
mundo, na plenitude dos tempos, como alguém
que, de acordo com Sua natureza humana, bro­
tasse da história e encarnasse na história como
algo que não se explicasse por si mesmo.
(B r u n n e r , 1952, p. 237,238)
D a mesma maneira, a história bíblica, ago­
ra, desabrocha de Cristo mediante o desdo­
bramento de Sua obra e do derramamento de
Seu Espírito, com o mostra o N ovo Testa­
mento.
O TEMPO COMO PLENITUDE_________________
Falar da plenitude dos tempos com o a pre­
paração na história para a vinda de Jesus é
apenas uma parte do significado dessa expres­
são, porém o acontecimento não é necessaria­
mente a parte mais importante.
E verdade que os eventos da história sob a
direção e soberania de Deus foram prepara­
dos para Cristo, e, nesse sentido, o tempo de
Sua vinda foi o mais propício. Contudo, o
tempo foi também pleno, porque o Altíssimo
o tornou completo por meio daquilo que Ele
fez em Cristo. O tempo de Cristo traz à luz
um relacionamento com a história como em
nenhuma outra ocasião antes ou depois.
Devemos focalizar três momentos prin­
cipais da vida de Jesus: o inaugural, a encar­
nação; o central, a crucificação; e o culmi­
nante, a ressurreição. Cada um deles é uma
parte incomparável da vida de C risto, por
meio da qual a história deve ser compreendi­
da e julgada.
A essência da encarnação é que, por ela,
Jesus conquistou a salvação e estabeleceu Seu
governo na história e para além dela. O meio
pelo qual isso foi obtido historicamente foi
o nascimento virginal. A concepção de Jesus
sem a fecundação de um pai humano sempre
confundiu a mente incrédula não somente
fora da Igreja, mas também dentro dela, e
tem sido negada na tentativa de reduzir Je ­
sus ao nível de um mero homem com algu­
mas sensibilidades espirituais não muito
bem definidas.
A encarnação, porém, é mais do que isso.
Ela é a “invasão” de Deus na história por in­
termédio daquele que é, ao mesmo tempo,
completamente Deus e completamente ho­
mem. Trata-se de um fato sobrenatural e mi­
raculoso, o qual a doutrina do nascimento
virginal de Jesus explica e preserva.
O nascimento virginal é uma questão
histórica brilhantemente trabalhada por J.
Gresham Machen em The Virgin Birth o f
Christ [O nascimento virginal de Cristo], um
livro que ninguém até hoje refutou ou mes­
mo tentou responder. Machen defende o
nascimento virginal pelo estudo consistente
dos documentos originais (nos quais ele de­
monstra a sua credibilidade) e por uma críti­
ca ousada de todas as teorias contrárias a es­
sa doutrina.
A pessoa que desejar investigar esse lado
do tema deve começar a ler imediatamente a
obra de Machen. O que o autor não discute,
mas que é de grande significado para a visão
cristã da história, é a importância da doutrina
do nascimento virginal para a própria histó­
ria, porém as narrativas bíblicas fazem isso-
por si mesmas.
Vejamos o hino de Maria após a anuncia­
ção do nascimento de Cristo e sua visita sub­
sequente a Isabel, que estava grávida de João
Batista (L c 1.46-55). Ele é conhecido como
Magnificat, palavra de abertura do hino em
latim.
A minha alma engrandece ao Senhor, e o
m eu espírito se alegra em Deus, m eu Sal­
vador, porque atentou na humildade de
Sua serva; pois eis que, desde agora, todas
as gerações m e chamarão bem-aventura-
da. Porque m e fe z grandes coisas o Pode­
roso; e Santo é o Seu nome. E a Sua miseri­
córdia é de geração em geração sobre os
que o temem. Com o Seu braço, agiu valo­
rosamente, dissipou os soberbos no pensa­
mento de seu coração, depôs dos tronos os
poderosos e elevou os humildes; encheu de
bens os famintos, despediu vazios os ricos,
e auxiliou a Israel, Seu servo, recordando-
s e da Sua misericórdia (como falou a nos­
sos pais) para com Abraão e sua posterida­
de, para sempre.
O poder desse hino provém daquele con­
ceito sobre a “invasão” de Deus na história
humana, ao qual me referi. Maria estava des­
crevendo nada menos que a total subversão
da condição da história como nós a conhece­
mos, na qual o poderoso, geralmente, triunfa,
e o pobre passa fome.
Os poderosos, agora, seriam derrubados,
e os pobres, exaltados. Os ricos seriam despe­
didos de mãos vazias, e os famintos, alimenta­
dos. Isso é seria feito de acordo com as pro­
messas de Deus a Abraão e a outros patriarcas
da nação judaica. [A encarnação] foi um
evento decisivo na história.
Podemos observar o mesmo no cântico
Benedictus, do sacerdote Zacarias (Lc 1.68-80).
Bendito o Senhor, D eus de Israel, porque
visitou e remiu o seu povo! E nos levantou
uma salvação poderosa na casa de Davi,
seu servo, como falou pela boca dos seus
santos profetas, desde o princípio do m un­
do, para nos livrar dos nossos inimigos e
das mãos de todos os que nos aborrecem e
para manifestar misericórdia a nossos pais,
e para lembrar-se do seu santo concerto e
do juramento que jurou a Abraão, nosso
pai, de conceder-nos que, libertados das
mãos de nossos inimigos, o servíssemos sem
temor, em santidade e justiça perante ele,
todos os dias da nossa vida. E tu, ó menino,
serás chamado profeta do Altíssimo, por­
que hás de ir ante a face do Senhor, a p re­
parar os seus caminhos, para dar ao seu
povo conhecimento da salvação, na remis­
são dos seus pecados, pelas entranhas da
misericórdia do nosso Deus, com que o
oriente do alto nos visitou, para alumiar os
que estão assentados em trevas e sombra
de morte, a fim de dirigir os nossos pés pelo
caminho da paz. E o menino crescia, e se
robustecia em espírito, e esteve nos deser­
tos até ao dia em que havia de mostrar-se
a Israel.
Com o primeira ilustração, esse hino se
refere ao nascimento de João Batista, o profe­
ta do Altíssimo, que deveria ir ante a face do
Senhor. N o entanto, ele vai além da obra do
anunciador das boas-novas de Deus para Is­
rael com a vinda de Cristo. Nesse hino, assim
como no Magnificat, o foco está na interven­
ção do Senhor na história com conseqüências
históricas inevitáveis.
Rousas J. Rushdoony, que abordou os as­
pectos históricos da encarnação em um ensaio
intitulado O nascimento virginal e a história,
escreveu:
 Antes de Jesus Cristo, o mover da história estava
confuso e em trevas. Os peregrinos da história ti­
nham medo de movimentar-se; eles não podiam
mexer-se porque não encontravam direção no
escuro [...]. Agora, com a plenitude da revelação,
o povo de Deus caminha com Ele na luz de Cris­
to. De acordo com o Benedictus, o grande movi­
mento do homem para frente na história come­
çou em Cristo e com Cristo [...]. Cada aspecto da
narrativa do nascimento não é somente histórico,
mas também direcionado para a plenitude do
processo histórico. ( R u s h d o o n y , 1969, p. 110)
O segundo momento importante na vida
de Jesus é a crucificação, que, com o uma par­
te desse foco da história, detém a centralidade
máxima. Ela é o motivo de ter acontecido a
encarnação, e é o acontecimento sobre o qual
a ressurreição se apoia.
A cruz é o ponto culminante do N ovo
Testamento. Cada um dos Evangelhos dedica
uma parte consideravelmente extensa de sua
narrativa aos eventos da semana final de Jesus
em Jerusalém, culminando com Sua crucifica­
ção e ressurreição— e não é exagero afirmar
que a cruz tem grande relevância na vida e no
ministério de Jesus.
Até o nome Jesus, dado por José ao Filho
de Deus, seguindo a orientação do anjo,
aponta para a morte de Cristo no Calvário. O
anjo explicou a escolha do nome dizendo: E
ela dará à luz um filho, e lhe porás o nom e de
JE S U S, porque ele salvará o seu povo dos seus
pecados (M t 1.21).
Jesus também falou do sofrimento que es­
tava por vir:
E começou a ensinar-lhes que importava
que o Filho do H o m em padecesse muito, e
que fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos
príncipes dos sacerdotes, e pelos escribas, e
que fosse morto, mas que, depois de três
dias, ressuscitaria.
O Filho do H o m em será entregue nas
mãos dos homens e matá-lo-ão; e, morto,
ele ressuscitará ao terceiro dia.
Marcos 9.31
O Filho de Deus vinculou o êxito de Sua
missão à Sua crucificação. E eu, quando fo r le­
vantado da terra, todos atrairei a mim (Jo
12.32). Ele falou sobre a crucificação como a
hora decisiva para a qual Ele veio (Jo 2.4; 12.23-
27; 17.1; comparar com 7.30; 8.20; 13.1). Ao re­
latar esses acontecimentos, Mateus dedica 2/5
de seu Evangelho à semana final em Jerusalém;
Marcos, 3/5; Lucas, 1/3; e João, quase a metade.
Da mesma forma, a crucificação é um tema
do Antigo Testamento: os sacrifícios dados a
Israel por Deus com propósitos pedagógicos
prefiguraram o sofrimento de Cristo. Os pro­
fetas o anunciaram com extrema clareza. Jesus,
provavelmente, referiu-se a essas duas linhas
de testemunho quando pregou para os abati­
dos discípulos a caminho de Emaús o que o
Antigo Testamento previu sobre Sua morte.
E ele lhes disse: O néscios e tardos de cora­
ção para crer tudo o que os profetas disse­
ram ! Porventura, não convinha que o
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na
sua glória ? E, começando por Moisés e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dele
se achava em todas as Escrituras.
Lucas 24.25-27
Em vista dessa ênfase bíblica, não é sur­
preendente que a centralidade da cruz de
Cristo tenha sido reconhecida pelos cristãos
de todas as épocas, mesmo antes de o impera­
dor Constantino ter feito da cruz o emblema
universal da cristandade. “A cruz é vista co ­
mo o foco da fé cristã. Sem a cruz, a Bíblia
não teria sentido, e o evangelho seria uma es­
perança vazia” ( B o i c e , 1971, p. 144).
Mesmo quem conhece pouco a Bíblia de­
ve saber que a crucificação de C risto é o
elemento central dela. A Escritura Sagrada
conta a história da queda do homem, deixando-
lhe a esperança de um Redentor. O remédio
perfeito de Deus para esse mal é Cristo. A
cruz é a solução de Deus para o problema do
pecado.
Contudo, há ainda mais aspectos sobre a
centralidade da cruz. Se ela é a solução para o
pecado— e a única—, então ela confronta ca­
da indivíduo com uma crise para a qual ele
deve dar uma resposta, e, de acordo com sua
decisão, ele viverá ou morrerá. O povo nos
tempos do Antigo Testamento ou aguardava
o Messias como o Salvador prometido por
Deus, ou não. Da mesma forma, ou enxerga­
mos na cruz o que o Altíssimo fez para que
alcançássemos a salvação, ou ignoramos tal
fato. N osso futuro depende da nossa escolha.
O terceiro momento decisivo na vida dede Jesus (Ef 2.13).
Cristo é a ressurreição. Ela é importante em
dois sentidos. Primeiro, ela é fundamental his­
toricamente, pois, por causa dela, a Igreja de
Cristo veio a existir (e, com ela, o cristianismo). lor de Sua morte para os pecadores, mas tam­
Sem uma ressurreição verdadeira na história, os
primeiros discípulos teriam dispersado, com
seus sonhos frustrados. Eles teriam dito como
os discípulos a caminho de Emaús:
E nós esperávamos que fosse ele o que re­
misse Israel; mas, agora, com tudo isso, éjá
hoje o terceiro dia desde que essas coisas
aconteceram.
Lucas 24.21
Pelo fato de Jesus ter aparecido de novo
para os discípulos depois da ressurreição, eles
se reagruparam com o uma comunidade, con­
vencidos da mensagem que deveriam anun­
ciar e ungidos com o Seu testemunho, mesmo
diante da perseguição e da morte. Nessa gui­
nada histórica, a ressurreição foi o ponto cul­
minante e decisivo.
Segundo, a ressurreição é imprescindível
para cada indivíduo, uma vez que é parte da
solução de Deus para o problema humano. E
qual é o nosso problema? O pecado, o qual se
expressa em três vertentes principais: 1) leva a
pessoa a ser ignorante em relação ao Altíssimo;
2) aliena-a de Deus; e 3) enfraquece-a para que
não consiga viver para o Senhor, mesmo que
ela já o conheça e seja reconciliada com Ele.
A encarnação de Jesus é a resposta de
Deus para a primeira vertente do pecado.
Em bora Ele se tenha revelado também na E s­
critura, é acima de tudo em Jesus Cristo que
vemos o Senhor e o conhecemos.
A solução de Deus para o segundo aspec­
to do problema é a crucificação. Nela, Ele
providenciou uma expiação para o pecado,
pela qual toda a culpa é removida, e nós, que
estávamos separados do Senhor, somos leva­
dos de volta à comunhão com Ele pelo sangue
A resposta de Deus para o terceiro aspec­
to do problema é a ressurreição. Ela não é
apenas a prova da divindade de Jesus e do va­
bém a promessa e o penhor de uma nova vida,
cheia de poder, para todos os que creem em
Jesus. Pode ser dito da ressurreição, assim co ­
mo da encarnação, que uma nova virtude veio
ao mundo, e este nunca mais será o mesmo
por causa dela.
A importância da ressurreição foi detalha­
da no Livro II, no qual foi dito que ela com ­
prova que:
1. existe um Deus, e Ele, o Deus da Bí­
blia, é o verdadeiro Deus;
2. Jesus de N azaré é o Filho unigênito
de Deus;
3. todos aqueles que creem em Jesus são
justificados de todo pecado;
4. os cristãos podem desfrutar de uma
vida agradável a Deus;
5. a morte não é o fim desta vida;
6. haverá um Juízo Final sobre todos os
que rejeitam o evangelho.
 Então, no meio da história, simbolizada
pela divisão a.C. e a.D. (ou d.C .), situa-se o
acontecimento principal: vida e obra de Cris­
to. A história preparou o campo para isso, foi
mudada por isso e passou a ser compreendida
(e julgada) a partir desse evento. A maior de
todas as decisões humanas passou a ser a ma­
neira como cada um de nós responde ao cha­
mado de Jesus.
Sen h o r d a h i s t ó r i a ________________________
Algo mais deve ser dito antes de deixar­
mos esse tema. Em bora falemos de Cristo
como o foco da história, tal afirmação não é
para ser entendida como se estivéssemos de­
clarando que Ele apenas apareceu nela e que
fora daquele breve intervalo de tempo Ele e a
história estão separados.
Pelo contrário, dizemos que Aquele que
surgiu na história é também o Senhor dela.
Ele pode ser visto desde os primórdios, está
atualmente dirigindo a história para executar
Seus sábios objetivos, e voltará no fim da his­
tória com o o seu Juiz. Em outras palavras,
Ele é Aquele pelo qual o Pai desenvolve Seu
relacionamento com a história (com o vimos
no capítulo anterior).
Cullmann resume essa evidência bíblica
da seguinte forma:
Mesmo o tempo anterior à criação é enxergado
inteiramente a partir de Cristo. É o tempo no
qual, no conselho de Deus, Cristo já está pre-
ordenado como Mediador antes da fundação
do mundo (Jo 17.24; lPe 1.20). Ele é, então, o
Mediador na própria Criação (Jo 1.1; Hb 1.2 e,
especialmente, v.lOss; IC o 8.6; Cl 1.16) [...]. A
eleição do povo de Israel acontece com refe­
rência a Cristo e atinge seu ponto máximo na
obra do Encarnado [...].
O papel de Cristo como Mediador prossegue
em Sua Igreja, que, sem dúvida, constitui Seu
Corpo terreno. Por essa mediação, Cristo
exerce senhorio conferido a Ele por Deus so­
bre o céu e a terra, embora, no momento, seja
invisível e possa ser visto apenas pela fé (Mt
28.18; Fp 2.9ss). Desse modo, Cristo é o Me­
diador que promoverá a conclusão do plano de
redenção. Essa é a razão de Sua volta a terra
— a nova criação no final da história, relacio­
nada ao completo plano de redenção, está vin­
culada àquela redenção dos homens, cujo Me­
diador é Jesus Cristo.
Com base em Sua obra, o poder de ressurrei­
ção do Espírito Santo transformará todas as
coisas, incluindo nosso corpo mortal. Além
disso, virão à existência um novo céu e uma
nova terra, onde o pecado e a morte não mais
existirão. Somente então, o papel de Cristo
como Mediador estará concluído. Quando
todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então,
também o mesmo Filho se sujeitará àquele que
todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos (1 Co 15.28). Apenas nesse
ponto, a linha da história que começou com a
criação alcançará seu final. ( C u l l m a n n , s.d.,
p. 108,109)
Em bora Cristo seja o foco da história, Ele
está acima e, ao mesmo tempo, no controle
dela. Assim sendo, Ele é a própria história e o
sentido dela. Portanto, devemos fazer parte
conscientemente dessa história por meio da fé
em Jesus.
 Pa r t e

2
A Igreja de Deus

A mim, o mínimo de todos os santos, me foi dada estagraça de anunciar entre osgentios,
por meio do evangelho, as riquezas incompreensíveis de Cristo e demonstrara todos qual
seja a dispensação do mistério, que, desde os séculos, esteve oculto em Deus, que tudo
criou; para que, agora, pela igreja, a multifõrme sabedoria de Deus seja conhecida dos
principados e potestades nos céus.
Efésios 3.8-10

Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade.

João 4.24

Fazei isto em memória de mim.

1 Coríntios 11.24

E ele mesmo deu m s para apóstobs, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, querendo o aperfeiçoamento dos santos, para a obra
do ministério, para edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade
da fé e ao conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida da estatura
completa de Cristo.
Efésios 4.11-13
 A I g r e ja
e a vida, morte e ressurreição de Jesus
Cristo é o foco da história, então a
Igreja de Cristo, Seu Corpo, é tam­
bém um ponto importante, mas não
no mesmo sentido. A obra de Cristo é o fun­
damento da Igreja, mas Ele, e não a Igreja, é o
ponto no qual a história tem de ser compre­
endida e julgada. N o entanto, a obra de Cris­
to continua na Igreja, onde a plenitude do
mistério de Deus na redenção é revelada no
meio de Seu povo.
U m texto dos escritos de Paulo diz:
A mim, o mínimo de todos os santos, me
fo i dada esta graça de anunciar entre os
gentios, p or meio do evangelho, as rique­
zas incompreensíveis de Cristo e demons­
trar a todos qual seja a dispensação do
mistério, que, desde os séculos, esteve ocul­
to em Deus, que tudo criou; para que, ago­
ra, pela igreja, a multiforme sabedoria de
D eus seja conhecida dos principados e po­
testades nos céus.
Efésios 3.8-10
Qualquer leitor do N ovo Testamento en­
tenderá que a Igreja é importante nesta era, da
mesma forma que os pactos de Deus com Is­
rael foram fundamentais no período do Anti­
go Testamento. Mas o texto de Efésios diz
mais: a multiforme sabedoria de D eus está
sendo manifestada na Igreja ainda hoje, e os
de C r is t o
principados e as potestades — a frase se refere
aos poderes espirituais como os anjos e os de­
mônios — estão contemplando a Igreja para
conhecer a sabedoria e o plano de Deus reve­
lados a ela [e por meio dela].
E com o se a Igreja fosse um palco onde o
Senhor estivesse apresentando a grande peça
da redenção; uma novela da vida real, na qual
é mostrado como aqueles que se rebelaram
contra Ele e contaminaram-se são, agora,
conduzidos a uma reconciliação com Ele, tor­
nando-se agentes de restauração e cura.
Àqueles que são membros do C orpo de
Cristo é dado o privilégio de tornar-se o que
Ralph Keiper chama de “sinais ratificadores
da graça de Deus”. Keiper acrescenta:
A vontade divina para você e eu é que sejamos
instrumentos de Sua sabedoria, a fim de mos­
trar que, verdadeiramente, somos a obra supe­
rior de Sua criação e para que os homens pos­
sam contemplar-nos como a obra-prima de
Deus [...]. Fomos redimidos e experimentamos
tão grande salvação que, em um mundo peca­
dor e corrupto, podemos tornar-nos filhos de
Deus sem ressalvas. Além disso, temos condi­
ções de demonstrar, por meio da nossa vida, a
maravilhosa salvação de que falamos, como se
fôssemos um livro ilustrado, o qual poderá
conduzir o povo ao Livro escrito. Por este, as
pessoas conhecerão, mediante o Espírito Santo,
o Livro Vivo, que é Jesus. ( K e i p e r , 1975, p. 10)
 Por causa da importância crucial da Igreja
para desvendar o plano redentor de Deus, nossa
atenção, agora, deve focalizar-se nessa realida­
de. Estudaremos a natureza, as marcas, a vida,
a organização e as responsabilidades da Igreja.
O LEGADO DO A N TIG O TESTAMENTO
A Igreja é criação de Gristo e remonta à
época de Jesus de Nazaré, porém ela tem raí­
zes no Antigo Testamento e não pode ser bem
compreendida sem essa base no passado. Isso
é teologicamente verdadeiro, porque o con­
ceito de povo de Deus, obviamente, já existia
no período do Antigo Testamento, assim co ­
mo no N ovo.
E verdadeiro também no aspecto lingüísti­
co, que, uma vez que a palavra grega para igreja
(ekklesia) aparece muitas vezes em relação a Is­
rael na tradução grega do Antigo Testamento (a
chamada Septuaginta), ela se tornou conhecida
dos escritores do Novo Testamento. As passa­
gens em que ekklesia aparece podem, suposta­
mente, ter exercido uma influência no pensa­
mento dos escritores do N ovo Testamento.
N a Septuaginta, o termo ekklesia, geral­
mente, traduz o termo hebraico qhl, que, as­
sim como a palavra grega, refere-se àqueles
que são chamados ou congregados por Deus
como Sua possessão especial.
Isso diz respeito às primeiras aparições
dessa palavra: com a frase no dia da congrega­
ção (D t 9.10b; 10.4; 18.16), o termo faz men­
ção à nação de Israel congregada no monte
Sinai. Esse é também seu significado no Sal­
mo 22, no qual o termo congregação volta a
aparecer (v. 22,25), bem como é a ideia que
está por trás da referência de Estêvão à con­
gregação em seu sermão no livro de Atos:
Este é o que esteve entre a congregação no
deserto, com o anjo que lhe falava no monte
Sinai, e com nossos pais (At 7.38a).
Nessas passagens e em outras, o elemen-
to-chave é o chamado de Deus, seguido da
resposta dos que são convocados e do pacto
solene do Senhor para abençoá-los — para ser
seu Deus, e eles serem Seu povo.
Podemos observar uma ilustração desses
elementos no chamado de Abraão, com quem
a congregação do Antigo Testamento come­
çou. Somos informados de que o Senhor apa­
receu a Abraão dizendo:
Ora, o S E N H O R disse a Abrão: Sai-te da
tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E
far-te-ei uma grande nação, e abençoar-
-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu
serás uma bênção.
Gênesis 12.1,2
Nessa narrativa, a iniciativa foi toda de
Deus, uma vez que foi Ele quem procurou e
chamou Abraão, e não o contrário.
De novo, vemos o começo da promessa
ou do pacto:
Então, disse a Abrão: Saibas, decerto, que
peregrina será a tua semente em terra que
não é sua; e servi-los-á e afligi-la-ão quatro­
centos anos. Mas também eu julgarei a gente
à qual servirão, e depois sairão com grande
fazenda. Naquele mesmo dia, fez o SE­
N H O R um concerto com Abrão, dizendo: À
tua semente tenho dado esta terra, desde o
rio do Egito até ao grande rio Eufrates.
Gênesis 15.13,14,18
Quanto a mim, eis o m eu concerto contigo
é, e serás o pai de uma multidão de nações.
E estabelecerei o m eu concerto entre mim
e ti e a tua semente depois de ti em suas
gerações, p or concerto perpétuo, para te ser
a ti p or D eus e à tua semente depois de ti.
E te darei a t i e à tua semente depois de ti
a terra de tuas peregrinações, toda a terra
de Canaã em perpétua possessão, e ser-
-Ihes-ei o seu Deus.
 A resposta de Abraão foi crer em Deus
(Gn 15.6) e adorá-lo (Gn 12.8).
Percebemos o mesmo modelo no relacio­
namento de Deus com Isaque, o filho de
Abraão, e com Jacó, seu neto. Mais tarde,
houve um chamado especial para os descen­
dentes do patriarca, quando eram escravos no
Egito. Naquela ocasião, Deus disse a Moisés:
E disse o S E N H O R : Tenho visto atenta­
m ente a aflição do m eu povo, que está no
Egito, e tenho ouvido o seu clamor p or
cama dos seus exatores, porque conheci as
suas dores. Portanto, desci para livrá-lo da
mão dos egípcios e para fazê-lo subir da­
quela terra a uma terra boa e larga, a uma
terra que mana leite e mel; ao lugar do
cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do
ferezeu , e do heveu, e do jebuseu.
Êxodo 3.7,8
Finalmente, encontramos uma chamada e
promessa a Israel, seguidas do cativeiro babi-
lônico:
Portanto, eis que dias vêm , diz o SE­
N H O R , em que nunca mais se dirá: Vive
o S E N H O R , que fe z subir os filhos de Is­
rael da terra do Egito. Mas: Vive o SE­
N H O R , que fe z subir os filhos de Israel da
terra do Norte e de todas as terras para
onde os tinha lançado; porque eu os farei
voltar à sua terra, que dei a seus pais.
Jeremias 16.14,15
Em cada uma dessas passagens, há a cria­
ção de uma ekklesia— uma congregação da­
queles que são chamados para se tornar um
povo especial para D eus, longe de um rela­
cionam ento normal com o mundo. Esse
chamado é seguido de promessas especiais e
tem com o resposta a fé, a adoração, o amor
e a obediência da parte dos que aceitam o
Senhor.
A l ic e r ç a d o s e m C r i s t o ___________________
Cada um desses elementos do Antigo Tes­
tamento está presente no entendimento da
Igreja contido no N ovo Testamento, mas ela
possui características as quais não podem ser
corretamente aplicadas à congregação do A n­
tigo Testamento e, portanto, apresentam-se
como algo novo. A Igreja: (1) está alicerçada
no Senhor Jesus, (2) é chamada à existência
pelo Espírito Santo e (3) deve conter pessoas
de todas as raças, que, por meio dela, torna-
ram-se novas criaturas à vista de Deus.
A primeira referência à Igreja no N ovo
Testamento torna claro o primeiro desses
pontos: o único Fundamento sobre o qual a
Igreja pode estar é o seu Mestre, Jesus Cristo.
O texto de Mateus 16.18 é, provavelmente, o
mais conhecido, que trata da Igreja.
Jesus havia deixado a região perigosa da
Galileia para ir a Cesareia de Filipe, onde co ­
meça a perguntar a Seus discípulos qual é a
opinião do povo sobre Ele. Q uem dizem os
homens ser o Filho do H om em ?, Jesus per­
guntou. Os discípulos responderam: Uns,
João Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias
ou um dos profetas. O Mestre prosseguiu: E
vós, quem diz eis que eu sou? Pedro respon­
deu pelos demais: Tu és o Cristo, o Filho do
D eus vivo (Mt 16.13-16). Nesse ponto, Jesus
começa a falar da Igreja e dos sofrimentos que
precederiam a sua fundação.
Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas,
porque não fo i carne e sangue quem to re­
velou, mas m eu Pai, que está nos céus. Pois
também eu te digo que tu és Pedro e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno não prevalecerão contra
ela. E eu te darei as chaves do Reino dos
céus, e tudo o que ligares na terra será liga­
do nos céus, e tudo o que desligares na ter­
ra será desligado nos céus. Então, m an­
dou aos seus discípulos qu e a ninguém
dissessem qu e ele era o Cristo. D esde
 então, começou Jesus a mostrar aos seus
discípulos que convinha ir a Jerusalém, e
padecer muito dos anciãos, e dos principais
dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e
ressuscitar ao terceiro dia.
Mateus 16.17-21
Essa passagem apresenta vários pontos
importantes. Primeiro, a ênfase na confissão
de Pedro, que focava a pessoa de Cristo, e não
o próprio Pedro. Jesus disse que essa compre­
ensão tinha sido dada a Ele por uma revelação
especial do Pai.
A Igreja Católica construiu sua doutrina
da supremacia do papa com base nesse trecho
da Bíblia, alegando que Jesus fundara a Igreja
sobre o alicerce de Pedro e seus sucessores.
N a verdade, o grego, que é a base desses ver­
sículos, apresenta um jogo de palavras entre
as formas masculina e feminina da palavra
petros, significando pedra ou rochedo. Isso
mostra que o verdadeiro alicerce da Igreja de­
ve ser Jesus.
O nome Pedro (petros, a forma masculina)
significa pedra, mas poderia ser uma pedra
grande ou pequena, ou até mesmo um seixo
ou cascalho. A forma feminina, petra, por sua
vez, significa rochedo, como a pedra que for­
ma uma montanha. Então, a passagem bíblica
realmente quer dizer: “Você, Pedro, é uma
pedra pequena, sólido em sua confissão, mas
facilmente removível. Eu, ao contrário, sou o
rochedo que atravesso as eras. Sobre este ali­
cerce sólido, para o qual a sua confissão apon­
ta [Eu, o Cristo] edificarei a minha Igreja”.
Em seus escritos futuros no N ovo Testa­
mento, Pedro jamais aventou que ele fosse o
alicerce da Igreja. N o entanto, esse apóstolo
se referiu a Jesus como o Alicerce, evocando a
imagem de Cristo, a qual, sem dúvida, o havia
impressionado e ele guardara no coração.
N ão muito depois da ressurreição de Jesus,
Pedro e João, por estarem pregando, foram
presos por ordem do Sinédrio— o mesmo
grupo que havia julgado e condenado Jesus—
para dar-lhe explicações. Pedro usou a oca­
sião para testemunhar do Filho de Deus e fa­
lar de Seu poder, pelo qual um paralítico
acabara de ser curado. Então, Pedro prosse­
guiu em clara referência a Jesus.
E le é a p edra que fo i rejeitada p o r vós, os
edificadores, a qual fo i posta p or cabeça de
esquina. E em nenhum outro há salvação,
porque também debaixo do céu nenhum
outro nom e há, dado entre os homens, pelo
qual devamos ser salvos.
Atos 4.11,12
N ós temos essa mesma perspectiva na pri­
meira epístola de Pedro, em que ele compa­
rou Jesus a uma pedra principal de esquina,
sobre a qual nós, as pedras lavradas, podemos
ser fixadas. Eis suas palavras:
E, chegando-vos para ele, a pedra viva,
reprovada, na verdade, pelos homens, mas
para com D eus eleita e preciosa, vós tam­
bém, como pedras vivas, sois edificados
casa espiritual e sacerdócio santo, para
oferecerdes sacrifícios espirituais, agradá­
veis a Deus, p o r Jesus Cristo. Pelo que
tam bém na Escritura se contém: Eis que
ponho em Sião a p edra principal da esqui­
na, eleita e preciosa; e quem nela crer não
será confundido.
1 Pedro 2.4-6
U m segundo ponto importante dessa pri­
meira menção da Igreja no N ovo Testamento
é a sua ênfase na obra de Cristo. Pedro apon­
tou para a pessoa de Jesus, confessando que
Ele era o Cristo, o Filho do D eus vivo. Entre­
tanto, depois de confirmar que isso estava
correto, Jesus disse que Sua obra inicial como
Messias (Cristo) não seria exatamente o que
os discípulos esperavam dele. Seria uma obra
de sofrimento e morte.
 Desde então, começou Jesus a mostrar aos
seus discípulos que convinha ir a Jerusa­
lém, e padecer muito dos anciãos, e dos
principais dos sacerdotes, e dos escrihas, e
ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia.
Mateus 16.21
Pedro não compreendeu a obra de Jesus
de imediato, por isso considerou esse sacrifí­
cio desnecessário e chegou a repreender Je ­
sus: Senhor, tem compaixão de ti; de modo
nenhum te acontecerá isso (v. 22). N o entan­
to, o Mestre considerava Seu sofrimento tão
necessário que Ele enxergou as palavras de
Pedro com o tentação satânica. E m vez de
responder a Pedro, Jesus repreendeu o p ró ­
prio diabo: Para trás de m im, Satanás, que
m e serves de escândalo; p o rq u e não com ­
p reen d es as coisas qu e são de D eus, mas só
as qu e são dos hom ens (v. 23).
Então, a primeira coisa que devemos dizer
sobre a Igreja é que a pessoa e a obra de C ris­
to são os seus alicerces—a Igreja está edifica-
da sobre Jesus. Ela é a reunião do C orpo
daqueles cujos pecados foram expiados me­
diante a morte do Filho do Deus eterno.
Qualquer congregação, não importa o
nome que receba, fundada sobre outro ali­
cerce não constitui a Igreja. Por outro lado,
todos os que estão unidos pela fé em Jesus
Cristo são Sua Igreja, independente de sua
origem denominacional.
Esse conceito tem uma aplicação impor­
tante: a Igreja de Cristo é uma Igreja e deve
ser vista dessa forma pelo mundo afora. Jesus
ensinou isso aos Seus contemporâreos judeus,
por meio de uma imagem extraída da vida ru­
ral: comparando-se a um pastor e equiparan-
do Sua Igreja a ovelhas. Cristo morreria por
elas e, então, chamaria as ovelhas de muitos
rebanhos para segui-lo.
Ainda tenho outras ovelhas que não são
deste aprisco; também m e convém agregar
estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá
um rebanho e um Pastor.
João 10.16
Devemos entender o que Jesus disse nesse
versículo, uma vez que ele tem sido usado de
maneira imprópria. O problema pode ter co ­
meçado com Jerônimo e a Vulgata Latina.
Nessa tradução da Bíblia, Jerônimo falhou na
distinção entre um aprisco (mencionado na
primeira parte do versículo) e um rebanho
(citado depois), pois são duas palavras intei­
ramente diferentes em grego.
Pelo fato de Jerônim o tê-las tratado co ­
mo iguais, muitas das nossas traduções o se­
guiram. E certo que o erro já foi corrigido
em várias versões. N a tradução de Jerônim o,
Jesus parecia estar dizendo que há apenas
uma organização, e a dedução óbvia era que
não poderia haver salvação fora daquela de­
terminada igreja da época. Essa interpretação
foi oficializada pelo ensino católico romano,
mas está fundamentada em uma tradução
equivocada.
A Igreja da qual Jesus fala não é uma orga­
nização humana (embora, certamente, ela te­
nha partes estruturadas), mas, sim, a reunião
daqueles que o têm com o Pastor. Desse m o­
do, a unidade vem não por forçar todas as
ovelhas a congregarem-se em uma única e
grande organização, mas pelo fato de que to ­
dos ouviram Jesus e deixaram os antigos vín­
culos, a fim de segui-lo.
A questão é: nós realmente confessamos tal
unidade com os nossos atos? Acredito que,
muitas vezes, não. O equívoco da Igreja Cató­
lica está em supor que o Espírito Santo traba­
lha somente nos limites eclesiásticos—isso é
um erro. N o entanto, ainda que se expresse
de forma diferente, essa falha também se en­
contra no seio do protestantismo.
O problema não é tanto o fato de existi­
rem muitas denominações no meio protes­
tante. Afinal, as pessoas são diferentes, e é
compreensível que haja diversas organiza­
ções, com variados formatos de culto e orien­
tação teológica, que expressem tais diferen­
ças. Insistir no fato de que deve existir
somente uma denominação protestante (co­
mo fazem alguns) é um engano parecido com
o católico.
O problema real é que os cristãos de de­
terminada denominação se recusam a coope­
rar com os de outra, alegando que estes estão
contaminados pelos seus vínculos, que se en­
contram em desobediência ao Senhor por
permanecerem naquela doutrina ou, até mes­
mo, que não são cristãos de verdade. Atitudes
como essa, além de impedir o avanço do evan­
gelho no mundo de hoje, constituem pecado,
e não experimentaremos um grande avivamen-
to se os cristãos não se arrependerem desse
pecado e pedirem a Deus que os purifique.
O que concluímos sobre a Igreja com base
nas passagens bíblicas citadas e em outras?
Podemos afirmar:
1. H á uma Igreja à qual pertencem todos
os que confessam Jesus como Senhor e Salva­
dor. Todos os cristãos são um com outros
cristãos e devem reconhecer isso como verda­
de, muito embora os “outros cristãos” este­
jam em erro ou neguem doutrinas importan­
tes, que consideramos certas.
2. N a Bíblia, não há nada que nos mostre
que deveria haver —ou mesmo que devería­
mos desejar —uma única denominação a qual
abarcasse todos. E m vez disso, temos de espe­
rar que Deus chame à fé pessoas no interior
das várias denominações e as conduza ao ser­
viço cristão dentro da sua e das outras igrejas.
N ão ousemos afirmar que outro cristão está
fora da vontade de Deus só porque ele ou ela
está congregando em outro lugar.
3. O s filhos de Deus precisam uns dos ou­
tros e devem aprender uns com os outros,
independente de denominação, seja ela batista,
presbiteriana, episcopal, metodista, pentecos-
tal, neopentecostal, dentre outras. Isso não
significa que cada um de nós deve achar, a
partir de agora, que os outros cristãos estão
completamente certos nos assuntos relativos
à Igreja ou à doutrina. N a verdade precisa­
mos aprender com o Corpo de Cristo e rece­
ber ajuda dele por intermédio de irmãos e ir­
mãs de outras igrejas.
4. P or causa do amor que mantém unida a
Igreja verdadeira, nós também temos a obri­
gação de demonstrar esse amor-unidade de
forma tangível, além e acima de projetos e
“tons”denominacionais. Fazer isso é a base
indispensável para nossa missão. Nisto todos
conhecerão que sois meus discípulos, se vos
amardes uns aos outros (João 13.35).
C a p a c it a d o s pelo E s p ír it o _______________
U m a segunda característica exclusiva da
Igreja do N ovo Testamento é que ela foi ge­
rada e recebeu o poder do Espírito Santo.
Em bora o Senhor Jesus seja o alicerce da
Igreja, esta não veio à existência imediata­
mente após a Sua m orte, ressurreição e as­
censão, mas, sim, no Dia de Pentecostes,
quando o Espírito Santo desceu sobre os
discípulos com poder e provocou muitas
conversões na primeira pregação pública so­
bre Cristo.
O Senhor preparou os discípulos para es­
sa vinda do Espírito Santo ao ordenar que
eles ficassem em Jerusalém até aquele m o­
mento. Só depois deviam partir com o Suas
testemunhas.
Mas recebereis a virtude do Espírito Santo,
que há de v ir sobre vós; e ser-me-eis teste­
munhas tanto em Jerusalém como em to­
da a Ju déia e Samaria e até aos confins da
terra.
 O Espírito Santo faz três coisas pela Igreja
em todas as épocas e em todos os lugares. Pri­
meira, como o versículo citado declara, Ele
deu virtude, ou poder, a ela para cumprir o
mandado de Cristo e ser eficiente ao cumpri-
-lo. Esse é o combustível da missão dada por
Cristo. Ele estava dizendo aos discípulos que
deviam ser Suas testemunhas por todo o
mundo, começando por Jerusalém, porém
não seriam capazes de fazer isso antes de o
Espírito Santo descer sobre eles para enchê-
-los com palavras de poder.
Quando Pedro pregou durante o Pente-
costes, três mil pessoas creram no evangelho.
Então, elas ingressaram na comunhão da
Igreja eperseveravam na doutrina dos apósto­
los, e na comunhão, e no partir do pão, e nas
orações (At 2.42). N a pregação seguinte de
Pedro, quase cinco mil creram (A t 4.4). Foi
uma resposta fenomenal para qualquer época
ou lugar do cristianismo, mas, particularmen­
te, para uma cidade que, pouco tempo antes,
havia rejeitado Jesus.
Somente dois meses antes, tinham ferido
e matado o Filho de Deus, mas, por ocasião
da pregação de Pedro, converteram-se a Je­
sus em números estrondosos. O que fez a
diferença?
C om certeza, não foi simplesmente aquela
pregação, ou teríamos de concluir que Pedro
era um pregador melhor do que Jesus. A dife­
rença foi que o Espírito Santo falou por inter­
médio de Pedro e mudou o coração de seus
ouvintes. O mesmo acontece hoje. N ós pre­
gamos a respeito de Cristo e testemunhamos
dele, mas não podemos mudar o interior das
pessoas; apenas o Espírito Santo pode fazê-lo,
e Ele faz isso.
Segunda, o Espírito Santo foi enviado pa­
ra desenvolver o caráter do Senhor Jesus
Cristo em Seu povo. N ão somos iguais a Ele
naturalmente, mas devemos tornar-nos como
Ele quando o Espírito de Cristo nos transfor­
mar em Sua imagem.
Mas todos nós, com cara descoberta, refle­
tindo, como um espelho, a glória do Se­
nhor, somos transformados de glória em
glória, na mesma imagem, como pelo Espí­
rito do Senhor.
2 Coríntios 3.18
Terceira, por intermédio do Espírito San­
to, o Cristo ressurreto está com Seu povo
para encorajá-lo e direcioná-lo durante esta
dispensação. O Senhor falou disso antes mes­
mo de Sua crucificação:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
Consolador, para que fique convosco para
sempre, o Espírito da verdade, que o m un­
do não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; mas vós o conheceis, porque ha­
bita convosco e estará em vós.
João 14.16,17
P or causa da vinda do Espírito Santo, Je­
sus pôde dizer: E eis que eu estou convosco
todos os dias, até 'a consumação dos séculos
(Mt 28.20b), e: D eixo-vos a paz, a minha paz
vos dou; não vo-la dou como o m undo a dá.
N ão se turbe o vosso coração, nem se atem o­
rize (Jo 14.27).
A Igreja de Cristo existe para ser uma rea­
lidade espiritual na qual os diferentes dons do
Espírito Santo sejam vistos. Essa realidade
deveria vigorar na Igreja organizada ou visí­
vel. Esta não é idêntica à Igreja espiritual e,
muitas vezes, falha em mostrar tais dons. N o
entanto, os dons deveriam ser vistos onde
quer que cristãos verdadeiros se reunissem
em nome de Jesus— o mundo deveria poder
reconhecer que há alguma virtude espiritual
envolvendo os cristãos.
Francis Schaeffer escreveu:
Estas são as coisas que o mundo deveria ver
quando olha para a Igreja —algo que ele não
consegue explicar [...]. A Igreja do Senhor Jesus
 Cristo deveria estar funcionando momento a
momento em um plano sobrenatural. Esta é a
Igreja vivendo pela fé, e não na infidelidade.
Esta é a Igreja vivendo, na prática, sob a lide­
rança de Cristo, em vez de pensar em Cristo
como alguém distante, empenhado na constru­
ção da Igreja invisível, enquanto nós construí­
mos o que está à mão com a nossa própria sa­
bedoria e nosso poder. ( S c h a e f f e r , 1971, p.
172,174)
I n c l u in d o t o d o s ___________________________
Um a terceira característica especial da
Igreja foi mencionada no trecho sobre o ali­
cerce da Igreja, mas não foi desenvolvida a
contento. Trata-se de sua natureza universal,
na qual povos de todas as culturas são reuni­
dos em comunhão, e todas as barreiras nacio­
nais, raciais e outras são derrubadas.
Bannerman escreve sobre isso:
A Igreja invisível de Cristo, na qual congregam
todos os crentes verdadeiros ao redor do mun­
do, é universal, ou, em outras palavras, não
confinada a determinado lugar ou a pessoas.
Nesse aspecto, ela contrasta com o sistema cen­
tralizado e local da Igreja na dispensação judai­
ca, na medida em que, quando a Igreja judaica
constituiu uma sociedade de adoradores de
Deus, esta era local, não universal. Ela tinha seu
centro em Jerusalém e sua circunferência nos
limites geográficos da Judeia.
Há um contraste marcante entre tudo isso e a
Igreja cristã do evangelho de Jesus. Agora, já
não há um lugar central para o culto religioso
do povo de Deus — nenhum lugar santo para
onde devamos dirigir-nos para a adoração, ou,
mesmo à distância, devamos voltar nosso rosto
para orar. Nem em Jerusalém, nem no templo,
os homens e mulheres são obrigados a adorar o
Pai. Onde quer que haja, nesta vasta terra, um
verdadeiro adorador, lá está um templo verda­
deiro de Deus, e lá Deus pode ser adorado em
espírito e em verdade.
As barreiras estreitas do sistema antigo caí­
ram por terra, e, no dom do Espírito para to­
dos os crentes, assim como na comunhão do
Espírito extensiva a todos, está posta a fun­
dação de uma Igreja não mais confinada a
uma nação como antes, no tempo da Lei, mas
universal e sem fronteiras. ( B a n n e r m a n ,
1974, p . 42,43)
A união de pessoas dentro da Igreja é pro­
porcionada por Deus, mas é algo que tem de
ser alcançado historicamente. A Igreja deve
cultivar irmandade, um sentido de unidade
familiar, entre aqueles a quem o evangelho
alcança.
Muitas barreiras para essa união existiam
na Igreja primitiva. Havia as de raça (os gregos
desprezando os romanos, os romanos desde­
nhando os gregos); as de nacionalidade (os ca­
tivos se rebelando contra a escravidão romana);
e as de gênero, língua e cultura— as mesmas
que existem hoje entre o povo de Deus. En­
tretanto, todas elas foram derrubadas quando
os que foram chamados para a fé em Cristo
começaram a enxergar a sua unidade nele.
Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos
os povos fe z um; e, derribando a parede de
separação que estava no meio.
Efésios 2.14
Para os coríntios, Paulo escreveu: [Deus]
nos reconciliou consigo mesmo p o r Jesus
Cristo e nos deu o ministério da reconciliação
(2 C o 5.18).
Em seu comentário sobre o Evangelho de
João, William Barclay conta um episódio da
vida de Egerton Young, o primeiro missioná­
rio enviado a uma tribo indígena do Canadá.
Young foi até os índios com a mensagem de
amor de um Deus Pai, e eles a receberam co­
mo uma nova revelação. Quando aquele mis­
sionário concluiu sua mensagem, um velho
cacique disse:
“Quando você falou do Grande Espírito
[Criador] agora mesmo, ouvi você falar:
‘Nosso Pai’ ?” “Sim” — respondeu o missio­
nário. “Nós o conhecemos como Pai porque
Deus é revelado a nós como Pai por intermé­
dio de Jesus C risto.”“Isso é muito novo e
agradável para mim”— disse o cacique. “N ós
nunca pensamos no Grande Espírito como
Pai. N ós o ouvimos no trovão; nós o vemos
nos relâmpagos, nas tempestades, nas nevas-
cas, e ficamos com medo. Mas, quando você
nos diz que o Grande Espírito é nosso Pai,
isso é muito belo para nós.” O cacique, en­
tão, fez uma pausa e logo voltou a perguntar:
“Missionário, você disse mesmo que o Gran­
de Espírito é seu Psi?”. “Sim, eu disse” —
respondeu, mais uma vez, Young. “E você
disse que Ele é o Pai dos índios?” “Sim, ele é
o Pai dos índios.” “Então” — deduziu o caci­
que —“você e eu somos irmãos”. ( B a r c l a y ,
1 9 5 6 , p . 7 4 ,7 5 )
Nada vai abolir a diferença entre as nações,
pois elas sempre existirão com suas diferenças.
Da mesma forma, nada vai abolir as denomi­
nações. Contudo, a despeito disso tudo —ra­
ças, nações e denominações —, pode haver
uma unidade visível e real entre aqueles que
confessam o Senhor Jesus Cristo como Pastor.
Dr. Martyn Lloyd-Jones diz em seu estudo
do segundo capítulo de Efésios:
Somos todos igualmente pecadores... Somos to­
dos igualmente perdidos... Chegamos ao único e
mesmo Salvador... Temos a mesma salvação... Te­
mos o mesmo Espírito Santo... Temos o mesmo
Pai... Temos até mesmo as mesmas provações... E,
finalmente, marchamos todos juntos para o mes­
mo lar eterno. ( L l o y d - J o n e s , 1972, p. 282-288)
Somente um conhecimento profundo do
amor de Jesus Cristo nos manterá juntos e
unidos.
 AS MARCAS DA IGREJA
Igreja está alicerçada em Jesus
Cristo e foi chamada à existência
pelo Espírito Santo, portanto ela
deve ser como Cristo e possuir, ao
menos, algumas de Suas características. Essa
afirmação não é apenas uma conclusão do
raciocínio, mas está claramente ensinada na
Bíblia. Encontram os o apóstolo João dizen­
do: Q ual ele é, somos nós tam bém neste
m undo (1 Jo 4.17).
O que isso significa? O que deveria carac­
terizar a Igreja? A resposta mais abrangente é
encontrada na oração sacerdotal de Jesus em
João 17. O Mestre orou para que a Igreja fos­
se marcada por seis características: alegria
(v.13), santidade (v.14-16), verdade (v.17),
missão (v.18), unidade (v.21-23) e amor (v.26).
Sua vida foi marcada por cada uma dessas vir­
tudes. Essas marcas da Igreja são tão impor­
tantes que nós deveríamos estudar cada uma
delas cuidadosamente, antes de prosseguir
para outros aspectos que também são parte da
vida e do ministério da Igreja.
U m p o v o a l e g r e _____________________________
E interessante que a primeira marca da
Igreja mencionada por Jesus seja a alegria.
Muitos de nós não a mencionaríamos em pri­
meiro lugar. N ós reputaríamos como mais
importantes o amor, a santidade ou a sã dou­
trina. Entretanto, Jesus disse: Mas, agora,
vou para ti e digo isto no m undo, para que
tenham a minha alegria completa em si mes­
mos (Jo 17.13).
O fato de a maioria de nós não pensar na
alegria com o a primeira marca que a Igreja
deve ter é, provavelmente, um sinal de que
enxergamos a alegria com o uma virtude se­
cundária e de com o nos afastamos do mode­
lo da Igreja primitiva. A Igreja dos apóstolos
e dos primeiros cristãos era uma comunida­
de alegre.
Vemos essa alegria de imediato quando
começamos a estudar esse tema no N ovo Tes­
tamento. N a língua grega, o verbo que signi­
fica alegrar-se ou estar alegre é chairein e é
encontrado 72 vezes no N ovo Testamento. O
substantivo que significa alegria é chara e está
presente 60 vezes.
À medida que estudamos essas aplicações,
percebemos que alegria não é um conceito
formal, encontrado apenas nas passagens al­
tamente teológicas. Em vez disso, as palavras
que falam de alegria aparecem na maioria das
vezes, simplesmente, com o uma saudação do
tipo: “A alegria esteja com você!”.
Para ser exato, chairein não está sempre
restrita à fala dos cristãos, mas é usada, por
exemplo, na carta dirigida a Félix, a respeito
de Paulo, enviada pelo oficial romano Cláu­
dio Lísias (A t 23.26). N o entanto, na boca
dos cristãos, esse termo, obviamente, signifi­
cava muito mais do que quando era usado
pelos pagãos.
 Observamos, por exemplo, que o anjo o
qual anunciou o nascimento de Jesus aos pas­
tores de Belém disse:
Não temais, porque eis aqui vos trago no­
vas de grande alegria, que será para todo o
povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu
hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor.
Lucas 2.10,11
A palavra, nesse contexto, significava
muito mais do que saudações. Mais tarde,
Jesus declarou: Tenho-vos dito isso para qu e
a m inha alegria perm aneça em vós, e a vos­
sa alegria seja completa (Jo 15.11). Todas
as palavras ditas p or Jesus foram grandes
prom essas.
Os escritos de Paulo contêm muitos usos
dessa palavra. Em Filipenses, o apóstolo, de­
sejando transmitir uma mensagem final a seus
amigos, escreveu: Regozijai-vos [alegrai-vos],
sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-
-vos [alegrai-vos](4.4).
C om o Barclay assinala ao discutir esse
termo:
Essa última saudação, alegrai-vos!, ressoa
triunfantemente pelas páginas do Novo Testa­
mento [...]. Não há qualidade na vida cristã que
não exale alegria; não há circunstância nem
ocasião que não possa ser iluminada pela ale­
gria. Uma vida sem regozijo não é cristã, pois
alegria é um ingrediente fundamental na recei­
ta para um viver cristão saudável. ( B a r c l a y ,
1962, p . 77-78)
A Igreja atual é alegre? Os cristãos de hoje
são alegres? Precisamos ter certeza de que to ­
dos nós somos muito mais alegres do que se­
riamos se não fôssemos cristãos, ou que há
lugares onde a alegria é particularmente ma­
nifesta. A alegria é muito evidente nos novos
convertidos, por exemplo; porém, na maioria
das igrejas, se alguém prestar atenção com
imparcialidade, no dia-a-dia, talvez não des­
cubra uma alegria tão visível.
Imaginamos a alegria como alguma coisa
que deveria caracterizar a Igreja no plano ideal,
e será a sua marca, sem dúvida, naquele dia,
quando estaremos todos reunidos em torno
do trono da graça, para dar glórias a Deus.
Mas, e aqui? P or aqui, muitas vezes, depara-
m o-nos com olhares amargos, rostos nostál­
gicos e outras expressões de miséria interior.
Um p o v o s e p a r a d o __________________________
Uma segunda marca da Igreja é a santida­
de, a virtude de Deus mais mencionada nas
páginas da Bíblia. A santidade, portanto, de­
veria caracterizar a Igreja de Deus. Devemos
ser uma nação santa (1 Pe 2.9) e devemos
esforçar-nos pela santificação, sem a qual
ninguém verá o Senhor (Hb 12.14). Jesus
mencionou essa marca da Igreja quando Ele
orou para que Deus a guardasse do mal.
Não peço que os tires do mundo, mas que
os livres do mal. Não são do mundo, como
eu do mundo não sou. Santifica-os na ver­
dade; a tua palavra é a verdade.
João 17.15-17
Algumas pessoas têm classificado santi­
dade como um padrão de comportamento
determinado culturalmente, e santos como
aqueles que não fumam, não bebem, não jo­
gam nem fazem inúmeras coisas. N o entanto,
essa abordagem contém um grande mal­
entendido, pois indica que santidade em um
indivíduo cristão pode resultar da abstinência
de muitas práticas, embora, talvez, a essência
da santidade não esteja presente.
Logo, insistir nesse viés comportamental
para os membros da igreja não é garantia de
promover a santidade. N a verdade, estimula
o legalismo e, em casos extremos, um falso
cristianismo, segundo o qual homens e mu­
lheres se sentem justificados diante de Deus
com base em alguns comportamentos supos­
tamente bons e éticos.
O apóstolo Paulo descobriu que isso era
verdade naquele Israel de seus dias, mas Jesus
já havia detectado isso antes dele. Paulo dis-
tinguiu claramente entre aquele tipo de santi­
dade e a verdadeira, que vem de Deus e está
sempre voltada para Ele. O Senhor disse de
Israel:
Porquanto, não conhecendo a justiça de
D eus e procurando estabelecer a sua pró­
pria justiça, não se sujeitaram à justiça de
Deus.
Romanos 10.3
Israel tinha imaginado que santidade era
algo que pudesse ser classificado. Ou seja,
quando olhamos em volta, vemos alguns que
consideramos inferiores na escala da bondade
humana, como, por exemplo, os criminosos,
pervertidos, mentirosos, obsessivos, entre
outros. N ós atribuímos a esses uma classifica­
ção muito baixa no ranking da santidade.
U m pouco acima estão as pessoas comuns
da sociedade; depois, aparecem aquelas muito
boas, que recebem uma pontuação alta. Aci­
ma delas, porém, com a nota 100 está Deus,
uma vez que a santidade dele é perfeita. De
acordo com esse sistema de enfocar esse atri­
buto, a santidade de Deus, sendo perfeita, é
transmitida em graus maiores ou menores a
cada um de nós, seres humanos. Devemos
agradar a Ele (alguns diriam “conquistar o
céu”), portanto, ao tentarmos ser santos.
Isso era o que fazia Israel no tempo de Je­
sus e Paulo, e é o que quase todos na Igreja de
hoje fazem naturalmente. N o entanto, isso
não condiz com o conceito bíblico de santi­
dade. De acordo com a Bíblia, ela tem a ver,
no nível de Deus, com transcendência e, em
nosso nível, com uma resposta fundamental a
Ele, a qual podemos chamar de compromisso
ou dedicação.
O conceito bíblico de santidade fica mais
claro quando levamos em conta algumas pa­
lavras relacionadas a ele, tais como santo e
santificar. Jesus usou a segunda na oração de
João 17. U m santo não é alguém que atingiu
certo nível de bondade (embora seja o que a
maioria das pessoas acha), mas, sim, alguém
que foi separado por Deus.
N a Bíblia, porém, a palavra não está res­
trita a uma categoria especial de cristãos, tam­
pouco a uma classe estabelecida pela ação
oficial de algum corpo eclesiástico. Em vez
disso, o termo é usado para falar de todos os
cristãos (Rm 1.7; 1 C o 1.2; 2 C o 1.1; E f 1.1;
Fp 1.1, entre outras passagens). Os santos são
os chamados que edificam a Igreja de Deus.
O mesmo sentido está presente quando a
Bíblia trata da santificação de objetos (como
está escrito em Êxodo 40). Moisés foi instruí­
do a santificar o altar e purificá-lo com água
consagrada no interior do tabernáculo, ou
seja, tornar aqueles objetos santos. O capítulo
não fala de alguma mudança intrínseca na
natureza dos objetos, uma vez que eles não se
tornaram mais justos. O texto simplesmente
ressalta que foram separados para uso espe­
cial do Senhor.
Em João 17, Jesus orou: E p o r eles m esan-
tifico a m im mesmo, para que também eles
sejam santificados na verdade (v. 19). O versí­
culo não quer dizer que Jesus estava tornan­
do-se mais justo, até porque Ele já era justo.
E m vez disso, o texto mostra que Jesus esta­
va separando-se para uma tarefa especial:
trazer salvação às pessoas p or meio de Sua
morte. Se santidade for para ser entendida de
alguma maneira, ela deve ser entendida nessa
perspectiva.
Se santidade, portanto, tem a ver com se­
paração e consagração, e os cristãos já são
santos pela virtude de serem colocados à par­
te por Deus, por que Jesus orou pela nossa
santificação? P or que clamar por aquilo que
já temos? A resposta é que, embora tenhamos
sido separados pelo Senhor, muitas vezes, fa­
lhamos em viver à altura desse chamado.
Um p o v o e n r a i z a d o n a v e r d a d e _________
Qual é o remédio? A pergunta nos con­
duz à terceira marca da Igreja: a verdade. So­
mos levados à verdade porque tanto a alegria
cristã com o a santidade dependem quase que
inteiramente de quanto temos entendimento
da Palavra de Deus, ou seja, de quanto e com
que qualidade conhecemos e praticamos os
princípios da revelação escrita de Deus.
Jesus disse: Tenho-vos dito isso para qu e a
minha alegria perm aneça em vós, e a vossa
alegria seja completa (Jo 15.11). Mas, agora,
vou para ti e digo isto no mundo, para que
tenham a minha alegria completa em si mes­
mos (Jo 17.13). E novamente: Santifica-os na
verdade; a tua palavra é a verdade (Jo 17.17).
Um a grande evidência, a qual percebemos
mais e mais à medida que crescemos na vida
cristã, é que praticamente tudo o que Deus
faz no mundo hoje é pelo Espírito Santo, por
meio de Sua Palavra escrita. Essa é a verdade
da santificação. Um a vez que santificação sig­
nifica ser separado para o uso de Deus, nosso
texto está dizendo que a única maneira de isso
acontecer conosco é pela apropriação da ver­
dade divina registrada na Bíblia.
Quanto mais distante estiver a verdade,
mais o mundo viverá na ilusão. As visões do
mundo são um problema inevitável para nós,
a não ser que tenhamos uma maneira correta
de conter e, de fato, destruir sua influência.
Ray Stedman aborda esse problema quando
escreve:
O mundo vive pelo que acredita ser verdade;
por valores e padrões que não valem a pena,
mas que o mundo tem em alta conta. Jesus dis­
se: Vós sois os que vos justijicais a vós mesmos
diante dos homens, mas Deus conhece o vosso
coração, porque o que entre os homens é eleva­
do perante Deus é abominação (Lc 16.15) [...].
Como podemos viver nesse tipo de mundo —
tocá-lo e escutá-lo, vê-lo com nossos olhos e
ouvi-lo pelos nossos ouvidos dia e noite — e
não ser conformados à sua imagem e imprensa­
dos em sua forma? A resposta é que devemos
conhecer a verdade. Devemos conhecer o
mundo (e a vida) da maneira como Deus o vê,
da maneira como o mundo realmente é. Deve­
mos conhecê-lo tão clara e poderosamente
que, mesmo quando estivermos expostos às
mentiras sedutoras, possamos condená-las co­
mo mentiras e saber que elas são um engano.
(S t e d m a n , 1975, p. 147-148)
Stedman está dizendo que os cristãos de­
veriam ser os maiores realistas entre todos,
porque seu realismo provém da verdade de
Deus, Aquele que, pela própria natureza, de­
ve conduzi-los à maior alegria e santificação.
Um p o v o m i s s i o n á r i o ______________________
Até esse ponto, a oração de Jesus em João
17 esteve tratando de assuntos que dizem res­
peito à Igreja ou a cada cristão. Estudamos a
alegria, a santidade e a verdade. N o entanto,
por mais que essas virtudes sejam importan­
tes e possam ser alcançadas, em certa medida,
na vida presente, não é necessária muita refle­
xão para descobrir que todas três seriam atin­
gidas mais rapidamente se pudéssemos ser
transportados para o céu.
N ós temos alegria aqui; mas o que ela é, se
comparada àquele júbilo que teremos quan­
do, por fim, enxergarmos a fonte de toda a
nossa alegria face a face? A Bíblia testifica
sobre isso quando fala da bem-aventurança
dos santos redimidos, que terão todas as suas
lágrimas enxugadas (Ap 7.17; 21.4).
Nesta vida, experimentamos, sem dúvida,
alguma santificação, mas, no mundo vindou­
ro, seremos completamente semelhantes a
Jesus (1 Jo 3.2). Nesta vida, somos capazes de
assimilar alguns aspectos da verdade de Deus.
Porque, agora, vemos p or espelho em enigma;
mas, então, veremos face a face; agora, conhe­
ço em parte, mas, então, conhecerei como
também sou conhecido (1 C o 13.12). Ora, se
tudo isso é verdade, por que não deveríamos
partir para o céu imediatamente? A resposta
está na quarta marca da Igreja.
A Igreja não existe apenas para ficar entre
quatro paredes, alegrando-se nos cultos, san-
tificando-se para Jesus e lendo a Bíblia para
encontrar a verdade. Ela existe também para
contemplar o mundo com amor e enxergar
nele o objeto de sua missão.
Jesus disse: Assim como tu [Deus] m e en-
viaste ao mundo, também eu os enviei ao
mundo. E p o r eles m e santifico a mim mesmo,
para que também eles sejam santificados na
verdade (Jo 17.18,19).
A primeira coisa que chama a atenção
nesses versículos é onde a nossa missão tem
de ser realizada. A palavra missão vem do
verbo em latim que significa m andar ou des­
pachar. Mas, quando perguntamos “a quem
(ou aonde) somos mandados?”, a resposta é:
“ao m undo”.
Essa resposta é, provavelmente, a explica­
ção do motivo pelo qual a Igreja evangélica na
América, por exemplo, não é a Igreja missio­
nária que ela alega ser. N ão é que a Igreja
evangélica não apoie missões estrangeiras —
ela apoia. O problema não está nisso, mas no
abandono que o povo evangélico fez da cul­
tura. Muitos parecem ter medo da cultura e,
por isso, tentam manter-se o máximo possível
afastados do mundo, com o se isso fosse a re­
ceita para não serem contaminados por ele.
Os evangélicos criaram a própria subcul-
tura. E possível, hoje em dia, ser nascido em
um lar cristão, crescer em uma família evan­
gélica, só ter amigos da igreja, freqüentar es­
colas e faculdades cristãs, ler livros cristãos,
freqüentar um clube cristão (mais conhecido
como igreja), assistir a filmes evangélicos, ter
um emprego em um lugar administrado por
cristãos, ser atendido por médicos cristãos e,
finalmente, morrer e ser sepultado por um
coveiro cristão em um cemitério consagrado.
Um a subcultura cristã? Sem dúvida. Mas isso
não foi certamente o que Jesus quis dizer
quando falou sobre os Seus seguidores esta­
rem “no mundo”.
O que significa estar no mundo como um
cristão? E claro que não quer dizer ser como
o mundo, porque as marcas de Cristo na Igre­
ja existem para tom á-la diferente. Também
não significa abandonar a comunhão cristã ou
as nossas convicções básicas. Quer dizer que
devemos conhecer não cristãos, aproximar-
-nos deles e participar de sua vida de maneira
que possamos influenciá-los com o evange­
lho, em vez de a vida deles contaminar-nos
com seus pontos de vista.
U m jovem pastor na Guatemala saiu do
seminário direto para uma igreja em uma área
montanhosa conhecida como Cabrican. Era
um lugar que todos rejeitavam. Cabrican fica­
va em uma altitude de 2.700 metros e era qua­
se sempre úmida e fria. A igreja para a qual foi
mandado era pequena, com apenas 28 mem­
bros, incluindo dois presbíteros e dois diáco-
nos. Esses cristãos se congregavam quase to­
das as noites da semana, mas a igreja não
crescia. N ão havia envolvimento com a co­
munidade.
Em um de seus primeiros sermões, aquele
pastor, Bernardo Calderón, disse: “Eu sei que
Deus não está satisfeito com o que estamos
fazendo”.
Então, ele desafiou o povo com o seguinte
projeto: primeiro, acabaram com os muitos
encontros internos da igreja, mantendo ape­
nas a escola bíblica de domingo. N o lugar das
reuniões abolidas, foram criados cultos nos
lares. N a segunda-feira à noite, reuniam-se
em uma casa de determinada área de Cabri­
can, e todos se faziam presentes. A caminho do
culto, eles convidavam todos os que encontra­
vam, até mesmo os pedestres. Um a vez que os
cristãos saíam de setores diferentes da cidade e
passavam por trajetos variados, conseguiam
cobrir uma boa área convidando as pessoas.
N a terça-feira, a igreja se reunia em outra
região. Para isso, os 28 membros tinham de
passar por outras ruas, e moradores diferen­
tes seriam convidados. O mesmo aconteceu
na quarta, na quinta-feira e nos demais dias da
semana, quando a igreja, literalmente, deixava
suas quatro paredes para ir ao encontro do
mundo com o convite do evangelho.
O resultado? E m quatro anos, a igreja do
pastor Bernardo tinha 800 membros. N o ano
seguinte ao início do desafio, uma filial foi
aberta, e, hoje, há seis grandes igrejas daquela
denominação nas imediações de Cabrican,
duas das quais com cerca de mil membros.
Há, inclusive, uma cooperativa agrícola, por
meio da qual os membros da igreja adquirem
terra para os necessitados, além de comprar e
vender o que é produzido pelos próprios ir­
mãos. Toda a região foi avivada e revitalizada.
A segunda coisa que os versículos 18 e 19
de João 17 ressaltam é a respeito do caráter
daqueles que realizarão essa missão, ou seja,
de nosso caráter com o povo cristão. Somos
chamados para ser com o Cristo no mundo.
Jesus comparou os discípulos a si mesmo,
tanto no fato de terem sido enviados ao mun­
do pelo Pai e santificados como em terem si­
do separados para a obra. Ele disse:
Assim como tu m e enviaste ao mundo,
também eu os enviei ao mundo. E p o r eles
m e santifico a mim mesmo, para que tam­
bém eles sejam santificados na verdade.
João 17.18,19
Temos de assumir a nossa missão assim
como Jesus assumiu a dele. Precisamos ser
como Aquele a quem estamos representando.
Um p o v o u n i d o ______________________________
Um a quinta marca da Igreja é a unidade.
Jesus disse:
âOó
E u não rogo somente p or estes, mas tam­
bém p or aqueles que, pela sua palavra, hão
de crer em m im; para que todos sejam um,
como tu, ó Pai, o és em mim, e eu, em ti;
que também eles sejam um em nós, para
que o mundo creia que tu m e enviaste. E eu
dei-lhes a glória que a mim m e deste, para
que sejam um, como nós somos um. E u ne­
les, e tu em mim, para que eles sejam perfei­
tos em unidade, epara que o mundo conhe­
ça que tu me enviaste a mim e que tens
amado a eles como m e tens amado a mim.
João 17.20-23
Que tipo de unidade deve ser essa? Se for
para ser organizacional, nossos esforços para
alcançá-la e expressá-la terão de ser feitos em
determinada direção. Contudo, se falarmos
de uma unidade mais subjetiva, nossos esfor­
ços tomarão rumos diferentes.
Algo que a Igreja não precisa ser é uma
grande unidade organizacional. Quaisquer
que sejam as vantagens ou desvantagens de­
correntes dessa grandiosa unidade organiza­
cional, ela, em si mesma, não produz os resul­
tados pelos quais Jesus orou, nem resolve os
outros problemas da Igreja. Já foi tentado e
achado em falta.
N a Igreja dos primeiros tempos, havia
muito crescimento e pouca unidade organiza­
cional. Mais tarde, quando a Igreja recebeu
honras governamentais sob o império de
Constantino e seus sucessores, a Igreja visível
centralizou-se cada vez mais, até que, durante
a Idade Média, houve apenas uma corporação
eclesiástica alcançando toda a Europa. Por
onde quer que alguém fosse — norte, sul, les­
te ou oeste —, havia apenas uma Igreja com o
papa no topo.
P or acaso foi uma grande época? Havia
uma unidade de fé profunda? Aquela Igreja
era forte? Tinha uma moral impecável? Aca­
so, os homens e as mulheres da época ren­
diam-se em massa, confessando Jesus Cristo
como seu Salvador e Senhor? Acontecia exa­ tipo de unidade é essa? É aquela semelhante à
tamente o contrário. que existe na Trindade.
O grande pregador inglês Spurgeon escre­ Jesus falou sobre ela desta forma:
veu sobre isso:
O mundo foi convencido de que Deus não ti­
nha nada a ver com aquela coisa opressiva, tira­
na, supersticiosa e ignorante que se chamava
cristianismo; e os cidadãos pensantes torna­
ram-se infiéis, e era a coisa mais difícil do mun­
do encontrar um cristão genuíno inteligente
em qualquer lugar. ( S p u r g e o n , 1970, p. 2)
Certamente, há algo a ser valorizado a res­
peito de algumas formas de unidade externa e
visível em algumas situações. Mas é certo,
igualmente, que esse tipo de unidade não é
aquele de que mais precisamos, nem foi por
ele que o Senhor orou.
O utro tipo de unidade de que não neces­
sitamos é a uniform idade— um tipo de igre­
ja que torna todo mundo igual. Esse é um
erro bem comum na Igreja evangélica. Se a
Igreja liberal, em sua maior parte, empenha-
-se na unidade organizacional —por meio de
variados concílios de igrejas e fortalecimen­
to das denominações —, a Igreja evangélica
parece esforçar-se para que seus membros
tenham um padrão idêntico de aparência e
comportamento.
Jesus não estava à procura disso. A o con­
trário, deveria haver diversidade entre os cris­
tãos—de personalidade, métodos de evange-
lismo e trabalho cristão.
A uniformidade é tão estúpida quanto
uma fileira de pacotes de biscoito em uma
prateleira do mercado. A variedade é esti­
mulante, e nós comprovamos isso na diver­
sidade da criação e na variedade das ações de
Deus.
N o entanto, se a unidade pela qual Jesus
orou em João 17 não é de caráter organizacio­
nal, e também não é aquela falsa unidade, a
qual tem como modelo a uniformidade, que
Para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o
és em mim, e eu, em ti; que também eles
sejam um em nós, para que o m undo creia
que tu m e enviaste. E u neles, e tu em mim,
para que eles sejam perfeitos em unidade, e
para que o mundo conheça que tu m e en­
viaste a m im e que tens amado a eles como
m e tens amado a mim.
João 17.21,23
A Igreja precisa ter uma unidade espiritual
que envolva a orientação básica, as aspirações
e a vontade dos que participam dela.
Ora, há diversidade de dons, mas o Espíri­
to é o mesmo. E há diversidade de ministé­
rios, mas o Senhor é o mesmo. E há diversi­
dade de operações, mas é o mesmo Deus
que opera tudo em todos.
1 Coríntios 12.4-6
Isso não quer dizer que todos os cristãos
verdadeiros vivam essa unidade como deve­
riam. De outro modo, por que Jesus teria de
orar por isso? Com o outras marcas da Igreja,
a unidade não é somente algo dado a ela, mas
também algo pelo qual o corpo de cristãos
genuínos deveria empenhar-se.
Um p o v o a m o r o s o __________________________
Por último, chegamos ao amor, a maior de
todas as marcas da Igreja de Cristo. Esse amor
dá sentido às outras marcas, e, sem ele, a Igre­
ja não pode ser o que Deus quer que ela seja.
Tendo escrito sobre o amor e tendo-o coloca­
do no contexto de fé, esperança e amor, o
apóstolo Paulo concluiu: Porém o maior des­
tes é o amor (1 C o 13.13 a r a ).
C om o mesmo pensamento em mente, Je ­
sus—em Sua oração sacerdotal, em João 17,
tendo falado de alegria, santidade, verdade,
missão e unidade como qualidades essenciais
da Igreja— concluiu com uma ênfase especial
no amor. Vemos, então, mais uma vez, o novo
mandamento de João 13.34,35:
Um novo mandamento vos dou: Q ue vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei a
vós, que também vós uns aos outros vos
ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus
discípulos, se vos amardes uns aos outros.
Jesus disse que fez conhecido o nome de
Deus aos Seus discípulos, para que o amor
com que m e tens amado esteja neles, e eu neles
esteja (Jo 17.26).
Compreenderemos a proeminência do
amor se o enxergarmos em relação a outras
características da Igreja. O que acontece
quando você retira o amor de cada uma delas?
Imagine tirar o amor da alegria. O que existi­
rá? Hedonismo, uma vida extravagante, com
prazeres, mas sem a alegria santificada que se
acha apenas no relacionamento com Jesus.
Retire o amor da santidade. O que encon­
trará? Justiça própria, o tipo de autoexaltação
que caracterizava os fariseus da época de
Cristo. Pelos padrões daquele tempo, os fari­
seus tinham uma vida muito santa, mas não
amavam o próximo e foram rápidos para ani­
quilar Jesus quando este questionou os pa­
drões deles.
Retire o amor da verdade, e existirá uma
ortodoxia rígida, o tipo de doutrina correta,
mas que não ganha ninguém para Cristo.
Retire o amor da missão, e haverá imperia­
lismo e colonialismo em vestes eclesiásticas.
Retire o amor da unidade, e, em breve, ha­
verá tirania. Esta germina em uma igreja rigi­
damente hierárquica, onde não há compaixão
pelas pessoas nem desejo de envolvê-las no
processo de tomada de decisões.
Agora, inclua o amor, e o que encontrará?
Todas as outras marcas da Igreja. A que o amor
por Deus Pai conduz? À alegria, porque nos
regozijamos nele e no que Ele fez por nós.
A que o amor por Jesus conduz? À santi­
dade, porque sabemos que o veremos um dia
e seremos como Ele: E qualquer que nele tem
esta esperança purifica-se a si mesmo, como
também ele ép u ro (1 Jo 3.3).
A que o amor pela Palavra de Deus con­
duz? À verdade. Se amarmos a Palavra, nós
iremos estudá-la com afinco e, inevitavel­
mente, cresceremos em um entendimento
maior da verdade divina.
A que o amor pelo mundo conduz? À
missão. Temos uma mensagem para levar ao
mundo.
A que o nosso amor pelos irmãos e irmãs
cristãos conduz? À unidade, porque, pelo
amor, discernimos que estamos atados uns
aos outros naquele feixe de vida que o próprio
Senhor criou dentro da comunidade cristã.
C om o todas as coisas divinas, o amor che­
ga até nós somente por revelação. Nas pági­
nas do Antigo Testamento, o Altíssimo reve­
lou a si mesmo como um Deus de amor. N ós
constatamos que Ele colocou Seu amor sobre
Israel, embora não existisse nada que fizesse
aquele povo merecer tal amor.
N os ensinamentos de Jesus, o Altíssimo é
revelado com o um Deus de amor. Cristo o
chama de Pai, indicando que o amor de Deus
é um amor de pai. A melhor e mais completa
revelação de amor está no sacrifício de Jesus
Cristo na cruz.
Porque D eus amou o mundo de tal manei­
ra que deu o seu Filho unigênito, para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna.
João 3.16
N unca houve nem haverá uma demons­
tração maior do amor de Deus. Então, se você
não crer na cruz nem conseguir ver esse amor
na vida e na obra de Cristo, jamais encontrará
o Deus amoroso em parte alguma. Nesse caso, Somente em Jesus encontramos a verdadeira
Ele será um Deus silencioso para você. O uni­ natureza de Deus e aprendemos que essas e
verso será vazio, e a história não terá sentido. outras coisas têm sentido.1

N ota

1 Para um estudo mais completo sobre as seis marcas da Igreja, leia o livro The Gospel o f John [O Evangelho de João],
vol. 4, 1978, p. 395-445, 463-471, de minha autoria, da qual o material neste capítulo foi extraído.
 C omo a d o r a r a D eus
Os cristãos acreditam que a verdadeira adora­
ção é a atividade mais nobre e elevada, a qual
uma pessoa é capaz de realizar pela graça de
Deus. (Stott , 1970, p. 160)
Essas palavras são de John Stott e encon­
tram eco no coração de todos aqueles que
conhecem o Senhor e desejam servir a Ele.
Contudo, muito do que se vê hoje em diaco-
mo adoração não é adoração.
Talvez alguém pergunte: “O que é adora­
ção? Quem pode adorar? Onde se pode fazer
isso? C om o alguém pode adorar?” Muitos
que desejam adorar com sinceridade não sa­
bem como proceder.
A.W. Tozer, um pastor e escritor da gera­
ção passada, analisou os problemas que ele
via nas igrejas:
Graças às nossas sociedades bíblicas e a outras
agências eficazes de disseminação da Palavra,
existem, hoje, milhões de pessoas que possuem
“entendimentos corretos”, provavelmente,
mais do que em qualquer outra época da histó­
ria da Igreja. N o entanto, fico imaginando se
houve algum tempo antes em que a verdadeira
adoração espiritual esteve mais em baixa do
que nos dias de hoje.
Para uma grande parte da Igreja, a arte de ado­
rar perdeu-se inteiramente, e, no seu lugar,
instalou-se aquela coisa estranha chamada pro­
gramação. Essa palavra tem sua origem no
teatro e vem sendo aplicada, com triste sabedo­
ria, ao tipo de culto público que, hoje, passa
entre nós por adoração. (T o zer , 1948, p. 9)
U m a pessoa pode defender que, apesar de
tudo, tais programações de louvor têm seu lu­
gar na atividade da igreja, e que possuir entendi­
mento correto sobre Deus é o básico. Tozer
concordaria com a segunda afirmação (talvez,
até com a primeira), mas, ao afirmar isso, não
evitamos o problema. Por acaso a adoração que
vemos hoje com frequência nas igrejas realmen­
te é do tipo que agrada a Deus? Ela é genuína?
A única maneira de responder a essas perguntas
é estudarmos o que a Bíblia diz sobre o assunto.
O s PRINCÍPIOS BÍBLICOS DA ADORAÇÃO
Vamos começar apresentando alguns ensi­
namentos básicos da Bíblia sobre adoração e,
então, passar a discutir suas formas e nature­
zas essenciais.
1. Deus deseja adoração. Observamos isso
nas palavras de Jesus à mulher samaritana. Ela
indagou o Mestre sobre o lugar certo para
adorar, mas Ele dirigiu os pensamentos dela à
natureza da adoração, em vez de focalizar o
local da adoração, dizendo que Deus deseja
esta adoração:
Mas a hora vem, e agora é, em que os ver­
dadeiros adoradores adorarão o Pai em
 espírito e em verdade, porque o Pai procu­
ra a tais que assim o adorem.
João 4.23
De maneira similar, quando Jesus foi ten­
tado por Satanás no deserto a receber todas as
riquezas deste mundo se tão somente se cur­
vasse em adoração ao diabo, o Filho de Deus
respondeu citando Deuteronômio 6.13: O
S E N H O R , teu Deus, temerás, e a ele servirás,
e pelo seu nome jurarás.
Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Se­
nhor, teu Deus, adorarás e só a ele servirás.
Mateus 4.10
Em Apocalipse 19.10, um anjo diz sim­
plesmente: Adora a Deus.
3. A adoração a Deus é uma marca da fé
salvadora. Paulo escreveu sobre isso em Fili-
penses 3.3: Porque a circuncisão somos nós,
que servimos a Deus no Espírito, e nos gloria­
mos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne.
Esse versículo fala de três marcas da fé. A
última, não confiamos na carne, é obviamente
importante, pois é um sinal de entrega ao
evangelho verdadeiro. A segunda — nos glo­
riamos em Jesus Cristo [ou nos alegramos na
vida que temos em união com Cristo Jesus
( n t l h ) ] — também é uma marca da fé e da
Igreja, como indicado em João 17 (já estudado
no capítulo anterior) e também em Gálatas 5.
N o entanto, quem pensaria naturalmente
em adoração como uma característica da fé
salvadora? Poucas pessoas. Paulo, porém, in­
cluiu-a aqui com outros conceitos básicos.

2. Somente Deus deve ser adorado. A 4. Adoração é uma atividade coletiva. Isso
verdade está explícita na resposta de C risto não significa que não possamos adorar a Deus
a Satanás. Ela é também a essência do pri­ na intimidade de nosso quarto, até porque o
meiro e do segundo mandamento do D ecá- Senhor recomendou privacidade no que diz
logo: respeito à oração:

Não terás outros deuses diante de mim.
Não farás para ti imagem de escultura,
nem alguma semelhança do que há em ci­
ma nos céus, nem em baixo na terra, nem
nas águas debaixo da terra. Não te encur-
varás a elas nem as servirás; porque eu, o
S E N H O R , teu Deus, sou D eus zeloso, que
visito a maldade dos pais nos filhos até à
terceira e quarta geração daqueles que me
aborrecem.
Êxodo 20.3-5
O Deus que entregou esses mandamen­
tos é o Deus que se revelou em Jesus Cristo,
Seu Filho. Portanto, a única adoração verda­
deira e aceitável é aquela dirigida a Ele. Se
não for assim, não será adoração verdadeira,
por mais que o ritual seja grandioso e im­
pressionante.
Mas tu, quando orares, entra no teu apo­
sento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai,
que v ê o que está oculto; e teu Pai, que vê
o que está oculto, te recompensará.
Mateus 6.6
Adoração, porém, em sua expressão mais
plena, deve envolver a coletividade do povo
de Deus.
Isso está registrado na Escritura desde
Gênesis 4.26: E a Sete mesmo também nasceu
um filho; e chamou o seu nom e Enos; então, se
começou a invocar o nome do S E N H O R —
até Apocalipse 5.13,14:
E ouvi a toda criatura que está no céu, e
na terra, e debaixo da terra, e qu e está no
mar, e a todas as coisas qu e neles há, di­
zer: Ao que está assentado sobre o trono

S/O
 e ao Cordeiro sejam dadas ações de gra­
ças, e honra, e glória, e p o d er para todo o
sempre. E os quatro animais diziam:
A m ém ! E os vinte e quatro anciãos pros-
traram-se e adoraram ao qu e vive para
todo o sempre.
Apocalipse 5.13,14
5. D eus não aceita qualquer adoração. Je ­
sus deixou isso claro, em Seus dias,aos fari­
seus.
E ele, respondendo, disse-lhes: Bem p ro ­
fetizou Isaías acerca de vós, hipócritas,
como está escrito: Este povo honra-me com
os lábios, mas o seu coração está longe de
mim. E m vão, porém , m e honram, ensi­
nando doutrinas que são mandamentos de
homens.
Marcos 7.6,7
Cristo ensinou que o Altíssimo deseja
adoração, mas nem tudo o que se faz para
Deus é aceito por Ele com o adoração. A ado­
ração verdadeira deve vir do coração, e não
apenas se manifestar no exterior.
Vale a pena registrar que, nas páginas da
Bíblia, o Senhor fala mais sobre a adoração que
Ele não aceita do que sobre a que lhe agrada.
O profeta Amós foi usado por Deus ao
dizer:
Aborreço, desprezo as vossas festas, e as
vossas assembléias solenes não m e dão ne­
nhum prazer. E, ainda que m e ofereçais
holocaustos e ofertas de manjares, não me
agradarei delas, nem atentarei para as
ofertas pacíficas de vossos animais gordos.
Afasta de m im o estrépito dos teus cânti­
cos; p orque não ouvirei as melodias dos
teus instrumentos. Corra, porém , o juízo
como as águas, e a justiça, como o ribeiro
impetuoso.
O profeta Isaías, por sua vez, escreveu:
D e que m e serve a m im a multidão de vos­
sos sacrifícios, diz o S E N H O R ? Já estou
farto dos holocaustos de carneiros e da
gordura de animais nédios; e não folgo
com o sangue de bezerros, nem de cordei­
ros, nem de bodes. Q uando vindes para
comparecerdes perante mim, quem re­
qu ereu isso de vossas mãos, que viésseis
pisar os meus átrios?Não tragais mais
ofertas debalde; o incenso é para mim
abominação, e tam bém as Festas da Lua
N ova, e os sábados, e a convocação das
congregações; não posso suportar iniqüi­
dade, nem mesmo o ajuntamento solene.
As vossas Festas da Lua Nova, e as vossas
solenidades, as aborrece a minha alma; já
m e são pesadas; já estou cansado de as so-
frer.Pelo que, quando estendeis as mãos,
escondo de vós os olhos; sim, quando mul-
tiplicais as vossas orações, não as ouço,
p orque as vossas mãos estão cheias de san­
gue.Lavai-vos, purificai-vos, tirai a mal­
dade de vossos atos de diante dos meus
olhos e cessai de fa z e r m al.Aprendei a fa ­
z er o bem ; praticai o que é reto; ajudai o
oprimido; fa z ei justiça ao órfão; tratai da
causa das viúvas.
Isaías 1.11-17
Davi também meditou sobre o assunto em
um salmo:
Porque te não comprazes em sacrifícios,
senão eu os daria; tu não te deleitas em ho­
locaustos. Os sacrifícios para Deus são o es­
pírito quebrantado; a um coração quebran-
tado e contrito não desprezarás, ó Deus.
Salmo 51.16,17/
O Senhor deseja e ordena adoração, mas,
ainda que ela seja uma marca importante e
essencial do povo de Deus, nem tudo o que se
apresenta como adoração agrada a Deus e é
aceito por Ele.
V aloração de D e u s ________________________
O que é adoração verdadeira? De que for­
ma podemos saber se a nossa adoração real­
mente está agradando a Deus ?
Parte da resposta está na raiz da palavra
adoração. Se tivéssemos vivido na Inglater­
ra nos dias da form ação do inglês moderno,
entre o período de G eoffrey Chaucer e
William Shakespeare, não teríamos usado
sequer o termo adoração. Em vez disso, tería­
mos dito valoração, porque, ao adorarmos o
Senhor, atribuímos a Ele o devido valor.
N o aspecto lingüístico, adoração a Deus
é o mesmo que louvar o Altíssimo ou glori­
ficar Seu nome. Vamos, então, pesquisar o
que significa glorificar a Deus.
N os primórdios da língua grega, quando
H om ero e H eródoto escreviam, havia um
verbo grego —dokeo— do qual o substantivo
grego doxa (que significa glória) derivava. E s­
se verbo, originalmente, significava aparentar
ou parecer. Em conseqüência, o substantivo
que derivou dele significava opinião, que é a
maneira com o alguma coisa aparenta ou pare­
ce ao observador.
Desse significado obtivemos as palavras
ortodoxo, heterodoxo e paradoxo, significando
opinião correta, opinião incorreta (ou outra
opinião) e opinião contrária (ou conflitante).
O dicionário teológico editado por
Gerhard Kittel dedica várias páginas à histó­
ria sobre a origem dessas palavras. Nas vezes
em que o verbo dokeo era usado apenas para
emitir uma boa opinião sobre alguma pes­
soa, o substantivo, que caminhava com o
verbo em concordância, expressava louvor e
honra a alguém de quem se tinha uma boa
opinião.
Os reis possuíam glória porque mereciam
o louvor de seus súditos.
O Salmo 24.8,10 nos fala do Rei da glória:
Q uem é este R ei da Glória? O S E N H O R
forte e poderoso, o S E N H O R poderoso na
guerra. Q uem é este Rei da Glória? O SE­
N H O R dos Exércitos; ele é o Rei da Glória
Nesse ponto, podemos observar o efeito
de tomar as palavras na Bíblia e aplicá-las a
Deus, pois, se uma pessoa tem uma opinião
favorável sobre Ele, significa que ela está apta
para ter um parecer favorável sobre as carac­
terísticas dele. O Senhor é soberano, santo,
onisciente, justo, fiel, amoroso, imutável;
portanto, Ele é glorificado quando é reconhe­
cido por tudo o que é.
A ótima palavra anglo-saxônica worth
(valor) podia muito bem ter sido usada para
expressar a essência da glória na língua ingle­
sa, se a palavra francesa gloire não tivesse che­
gado antes. Mas, uma vez que o termo francês
o fez primeiro, geralmente falamos sobre glo­
rificar o Senhor, em vez de valorizá-lo, o
que seria mais apropriado. Ainda assim, a
ideia permanece no term o adoração. A dora­
mos a Deus apenas quando o glorificamos,
reconhecemos e confessamos Suas qualida­
des perfeitas.
E m e s p í r i t o e e m v e r d a d e _________________
Tal definição de adoração não nos obriga,
entretanto, a pensar apenas em termos de
convicções ortodoxas. Estas são importantes
— devemos adorar o Deus verdadeiro, e não
outro —, mas não representam tudo o que diz
respeito à adoração.
U m ingrediente que deve também estar
presente em nossa resposta Àquele que esta­
mos adorando é adorar em espírito e em verda­
de, como Jesus ensinou em João 4.24. Verda­
deiros adoradores devem adorar em verdade
porque verdade tem a ver com a natureza de
Deus. Eles devem adorar em espírito, pois só
podem responder a isso espiritualmente.
Alguns leitores da Bíblia têm sido confun­
didos no entendimento desse versículo pela
suposição de que, quando Jesus falou em es­
pírito, Ele se referia ao Espírito Santo, que­
rendo dizer que somente por meio do Espíri­
to Santo a adoração é possível. De certa
maneira, é assim mesmo. N ada espiritual é
possível sem a atuação do Espírito de Deus.
N o entanto, esse não é o sentido de João 4.24.
Nesse contexto, Jesus fala de espírito de
forma geral (sem o artigo definido), e não do
Espírito Santo.
O Mestre ensinou que, na era inaugurada
por Ele, o lugar de adoração não importa. Um
homem ou uma mulher não estariam adoran­
do pelo simples fato de estarem no lugar certo
ou cumprindo certos procedimentos. O que
Cristo quis dizer é que o adorador teria de em­
penhar seu espírito nesse ato, o qual poderia
acontecer em qualquer lugar.
Muitas pessoas adoram externamente.
Elas só consideram o fato de estarem adoran­
do se estiverem no lugar certo, fazendo as
coisas certas, no momento certo. A mulher
samaritana também pensava dessa forma e
estava em dúvida se a adoração correta devia
ser em Jerusalém ou no monte Gerizim.
N os dias de hoje, isso se refere às pessoas
as quais imaginam que adoraram a Deus por­
que estiveram na igreja no domingo, canta­
ram diversos louvores, ou ficaram de joelhos.
Jesus disse que esses costumes, por si mesmos,
não são adoração. Podem ser, no máximo, um
veículo para a adoração verdadeira, mas, em
alguns casos, até podem impedi-la. N o entan­
to, é certo que, em si, essas práticas não são
adoração. N ão devemos confundir adoração
com os nossos costumes de domingo na igreja.
D a mesma forma, não devemos confundir
adoração com sentimento. Pode ser o caso, e
é freqüente, que as emoções aflorem durante
a adoração verdadeira. Às vezes, as lágrimas
escorrem dos olhos ou a alegria transborda
do coração. Mas é possível que tais reações
aconteçam sem que haja adoração. É possível
ser tocado por uma música ou pela oratória, e
Ó/S
não se chegar a uma consciência genuína de
Deus para que o louvor verdadeiro aconteça.
A adoração verdadeira acontece somente
quando aquela parte dos seres humanos, o
seu espírito, conectada à natureza divina
(Deus é Espírito) encontra-se de verdade com
o Senhor e entrega-se em louvor a Ele pelo
Seu amor e poder, pela Sua sabedoria, beleza,
verdade, santidade, compaixão, misericórdia,
graça e outras virtudes.
Sobre essa questão, William Barclay es­
creveu:
A verdadeira e genuína adoração é quando o ho­
mem, por meio de seu espírito, atinge a intimida­
de e a amizade com Deus. Adoração genuína e
verdadeira não é ir a determinado lugar; não é
fazer parte de rituais ou liturgia; não é levar ofer­
tas ao altar. Verdadeira adoração é quando o es­
pírito, essa parte imortal e invisível do homem,
fala com o Senhor e encontra-se com o Deus
que é imortal e invisível. ( B a r c l a y , 1956, p. 54)
Adorar a Deus em espírito tem levantado
também a questão dos vários tipos de liturgia
utilizados nas igrejas cristãs. Isso significa
que, com a exceção dos elementos litúrgicos
que sugerem doutrina errada, nenhuma litur­
gia em si mesma é melhor ou pior que a outra.
Para uma determinada igreja, um tipo de cul­
to pode ser mais eficaz do que outro.
Entretanto, as decisões sobre os modelos
de culto mais eficazes deveriam ocorrer não
por descobrir-se que a congregação gosta de
músicas mais expansivas ou das reflexivas, de
respostas barulhentas ou silenciosas —se a
preferência é pela liturgia anglicana, batista,
presbiteriana, metodista, pentecostal ou lute­
rana —, mas, sim, se o culto está sendo eficaz
no sentido de transferir a atenção dos partici­
pantes para Deus.
Ao refletir sobre esse tema, fui imensamen­
te ajudado por C. S. Lewis. Com o membro da
Igreja da Inglaterra, Lewis ficou familiarizado
com várias formas do que nós, geralmente,
chamamos de culto litúrgico. Apesar disso,
ele não defendia uma liturgia rígida; defendia
apenas o que chamava de uniformidade, ter­
mo que usou em contraponto à novidade no
culto de adoração, que, segundo ele, na me­
lhor das hipóteses, atrai a atenção para a pró­
pria novidade, e na pior das hipóteses, para a
pessoa que está dirigindo o louvor.
Lewis escreveu:
Enquanto ainda tem de se esforçar para contar
os passos, você não está dançando, mas apenas
aprendendo a dançar. Um bom calçado é aque­
le que você não repara nele. Uma boa leitura se
torna possível quando você não precisa cons­
cientemente perceber seus olhos, ou a luz, ou o
texto impresso, nem mesmo a própria escrita.
O culto perfeito seria aquele que nós quase não
percebêssemos que estamos nele; que a nossa
atenção estivesse completamente em Deus.
( L e w is , 1964, p. 4)
Devemos orar para que Deus transforme
qualquer modelo de culto, onde Ele realmen­
te seja o foco das atenções. N o entanto, isso
não significa que todos os ingredientes do
momento de louvor na igreja sejam desprezí­
veis ou desnecessários.
A o definir adoração como em verdade,
Jesus tinha no coração pelo menos três coisas.
Primeira, devemos aproximar-nos de Deus
verdadeiramente, ou seja, honestamente ou de
todo coração. Jesus se referiu assim ao povo de
Sua época:
Este povo honra-me com os lábios, mas o
seu coração está longe de mim. E m vão,
porém , m e honram, ensinando doutrinas
que são mandamentos de homens.
Marcos 7.6b,7
De acordo com Cristo, não existe adora­
ção se não houver honestidade de coração no
adorador. N ão podemos fingir que estamos
adorando, mas, sim, adorar verdadeiramente,
apresentando nosso coração com o livro aber­
to diante de Deus.
Segunda, temos de adorar o Senhor com
base na revelação bíblica. O versículo ante­
rior prossegue condenando aqueles que subs­
tituíram as verdades da Escritura por manda­
mentos de homens. Jesus disse ao Pai: A tua
palavra é a verdade (Jo 17.17). Se pretende­
mos adorar em verdade, a nossa adoração
deve estar em acordo com os princípios e as
recomendações da Bíblia.
Um a pregação genuína expõe com fideli­
dade a Escritura. Seu propósito é direcionar a
atenção dos fiéis para a verdade de Deus e
encorajá-los a conformar suas vidas de acor­
do com ela.
A Confissão de Fé de Westminster fala da
“leitura das Escrituras com santo temor, a sã
pregação da Palavra e a consciente atenção a
ela, em obediência a Deus com entendimento,
fé e reverência, o cântico de salmos com gra­
tidão no coração...” como partes do “culto
comum” oferecido a Deus (cap. 21.5).
Quando a Reforma Protestante aconteceu
no século 16 com Martinho Lutero, houve
uma reabilitação imediata da Palavra de Deus
nos cultos. As doutrinas e os princípios da
Palavra, que tinham sido postos de lado pelo
cerimonial vazio da Igreja medieval, voltaram
à proeminência.
Calvino, particularmente, aprofundou es­
sa nova prioridade dos cristãos pela Palavra,
mandando que os altares, os quais eram o cen­
tro da missa latina, fossem removidos e um
púlpito para sustentar somente a Bíblia fosse
colocado no centro do local de adoração.
Cada detalhe da nova arquitetura p ro ­
testante conduzia os adoradores para o L i­
vro que continha, com exclusividade, o ca­
minho da salvação, assim com o os princípios
sobre os quais a Igreja do Deus vivo devia
ser governada.
 Terceira, aproximar-nos de Deus em ver­
dade significa fazer isso cristocentricamente.
Jesus disse aos discípulos: E u sou o cami­
nho, e a verdade, e a vida. N inguém vem ao
Pai senão por mim (Jo 14.6). Esse é um ponto
difícil para muitos aceitarem, e, por ser difícil,
Deus se esmerou em toda a Bíblia para ensinar
que esse é o único caminho para se chegar a Ele.
N o Antigo Testamento, Deus deu a Moi­
sés instruções claras para edificar o taberná-
culo [que mais tarde daria origem ao templo].
Mas o que era o tabernáculo? Ele não era
um monumento de grande beleza e durabili­
dade, não tinha vitrais decorados nem arcos;
ao contrário, era feito de pedaços de madeira
e peles de animais. Cada parte, porém, tinha
um significado. O tabernáculo ensinava o ca­
minho de Deus.
Observe seu altar de sacrifício, sua pia de
cobre com água consagrada para purificação,
o Santo Lugar e o Santo dos Santos.
O altar representa a cruz de Cristo, que
ensina que sem o derramamento de sangue
não há remissão de pecados (Hebreus 9.22) e
dirige a atenção para o Cordeiro de Deus que
viria para tirar os pecados do mundo.
A pia de cobre com a água consagrada é
uma imagem da limpeza que Jesus providencia
quando confessamos nossos pecados e entra­
mos em comunhão com Ele. A mesa do pão
sagrado, que estava no interior do Santo L u ­
gar, fala de Jesus conjo o pão da vida. O casti­
çal de sete troncos revela Jesus como a luz do
mundo.
O altar do incenso é uma figura da oração.
Por trás dele estava um grande véu que sepa­
rava o Santo Lugar do Santo dos Santos. O
véu estava rasgado em duas partes, represen­
tando o momento da morte de Jesus, para
demonstrar que Sua morte era o cumprimen­
to de todas aquelas figuras e a base de nossa
aproximação com o Deus Todo-Poderoso.
Finalmente, dentro do Santo dos Santos ha­
via a Arca da aliança com seu lugar de perdão,
sobre o qual, uma vez por ano, no Dia da Ex-
piação, o sumo sacerdote depositava o sangue
de um cordeiro. Lá, simbolizado pelo espaço
acima do lugar de perdão, estava a presença de
Deus, diante da qual podemos agora chegar
por causa da morte de Cristo em nosso lugar.
N ão há outro caminho para chegar a
Deus. Aproximar-se do Senhor por intermé­
dio de Jesus Cristo é fazer isso em verdade,
porque Ele é a verdade. Devemos ir pelo ca­
minho de Deus, e não por qualquer caminho
inventado pelo homem.
 Sím b o l o s e s el o s d a salvação
capítulo anterior mencionou um
trecho da Confissão de Fé de
^ Westminster, o qual falava sobre
a leitura das Escrituras e a sã p re­
gação com o partes do culto cristão comum. A
Confissão prossegue tratando de outras áreas
da adoração, dentre as quais estão “a devida
administração e digna recepção dos sacra­
mentos” (cap. 21, 5b).
Tem havido muitos debates na Igreja a
respeito das ordenanças - a sua quantidade,
por exemplo, e se uma forma particular de
ministração deles é necessária para a existên­
cia de uma Igreja verdadeira. E m grau maior
ou menor, entretanto, quase todos os cris­
tãos admitem que há ordenanças instituídas
por Jesus, os quais devem ter seu lugar na
adoração ou no culto comum do povo de
Deus.
A palavra sacramento [ou ordenança] (as­
sim como a palavra Trindade) não é encontra­
da na Bíblia. Esse termo ingressou na Teolo­
gia por meio da Vulgata Latina, onde é
costumeiramente usado para traduzir o vocá­
bulo grego mysterion. Sacramento identifica
aquelas ordenanças (práticas) às quais o Se­
nhor conferiu significância especial.
Peter Lombard (1100— 1160) se referiu ao
sacramento como “um sinal de uma coisa sa­
grada” ( F a ijr w e a t h e r , 1956, p. 338.)
João Calvino, em Sua obra, As Institutas,
disse que um sacramento é:
Um sinal exterior pelo qual Deus sela em nos­
sas consciências as promessas de Sua boa von­
tade dirigidas a nós com a finalidade de susten­
tar a nossa fé; e nós, em retorno, confirmamos
a nossa consagração diante do Senhor, dos seus
anjos e dos homens. ( C a l v i n o , 1960, p. 1172)
Q u a tr o e l e m e n t o s d e u m sa c r a m en to
De que maneira a Bíblia apresenta as dife­
renças entre determinadas práticas e os sacra­
mentos da Igreja, tais como a leitura das E s­
crituras ou as orações, os quais não são
sacramentais? O que constitui um sacramen­
to? Entendo que há quatro elementos:
1. Os sacramentos são ordenanças divinas
instituídas pelo próprio Jesus. Nesse sentido, eles
são similares às outras ordenanças que também
fazem parte da devoção da Igreja, como a ora­
ção, por exemplo. Jesus nos recomendou orar.
Os sacramentos, porém, diferem das coisas que
podemos fazer, mas que não são ordenanças.
Nós cantamos quando estamos reunidos e
temos precedentes para isso, inclusive o exem­
plo de Jesus e Seus discípulos (Mc 14.26). N o
entanto, cantar hinos de louvor não é especifi­
camente um mandado pelo Senhor e, por isso,
entra na categoria daquelas práticas permissí-
veis e, até mesmo, boas, mas não obrigatórias.
Os sacramentos ou ordenanças, sim, são
obrigatórios: a Ceia do Senhor foi instituída
por Jesus na noite em que Ele foi traído, e o
batismo foi estabelecido pouco antes de Sua
subida aos céus.
2. Os sacramentos são ordenanças em que Martinho Lutero, que passou por muitas tenta­
elementos materiais são utilizados como sím­
bolos visíveis da bênção de Deus.
N o batismo, o símbolo é a água. N a Ceia do períodos de crise, ele chegou a questionar a pró­
Senhor, há dois símbolos: o pão, que significa o pria Reforma, questionou sua fé e, até mesmo, o
corpo do Senhor Jesus Cristo partido por nós, e valor da obra do Senhor Jesus em seu favor.
o vinho, que simboliza Seu sangue derramado.
Essa característica é importante na com ­
preensão da natureza de um sacramento, pois
ela separa o batismo e a Santa Ceia das ou­
tras práticas, as quais são boas, mas não sa­
cramentais, uma vez que não utilizam um
elemento material com o símbolo.
O elemento material diferencia o sacra­
mento da realidade que ele representa. U m
símbolo é um objeto visível que aponta para
uma realidade diferente [espiritual] e mais
significante do que ele próprio.
Um a placa onde está escrito Nova Iorque
aponta para N ova Iorque. U m cartaz onde se
lê Beba Coca-Cola atrai a nossa atenção para
essa bebida. De forma análoga, o sacramento
do batismo aponta para a nossa identificação
com Cristo em Sua morte. A Ceia do Senhor
remete para a realidade de nossa comunhão
com Ele. N o caso dos sacramentos, o símbolo
é secundário, exterior e visível. A realidade é
primária, interior e invisível.
E bom ressaltar, no entanto, que nem o
batismo nem a Ceia do Senhor fazem de al­
guém um cristão ou mantêm alguém como
tal. N a verdade, não nos tornamos cristãos
sendo batizados, nem permanecemos cristãos
ao participarmos da comunhão periodica­
mente. Esses símbolos simplesmente indicam
alguma coisa que aconteceu ou está ocorren­
do interna e invisivelmente.
U m símbolo indica propriedade, e os sa­
cramentos ou ordenanças fazem isso também,
particularmente o batismo. Este mostra ao
mundo e a nós mesmos que não temos mais a
nossa posse, mas fomos comprados por um
preço e, agora, pertencemos a Jesus.
Essa verdade foi um grande estímulo para
ções sem dúvida por causa do estresse de estar na
liderança da Reforma durante 28 anos. Nesses
Conta-se que, nesses dias maus, Lutero ti­
nha sempre escritas em giz sobre sua mesa as
seguintes palavras: Baptizatus sum! (Eu fui
batizado!). Isso lhe dava confiança no fato de
que ele realmente era de Cristo e tinha-se iden­
tificado com Ele em Sua morte e ressurreição.
3. Os sacramentos ou ordenanças são veí­
culos de graça para alguém que os comparti­
lha com retidão.
Ao afirmar isso, precisamos ser cuidado­
sos para assinalar que não estamos atribuindo
algum poder mágico ao batismo ou à cerimô­
nia da Santa Ceia, como se a graça - a exem­
plo da Medicina - fosse automaticamente
dispensada junto com os elementos materiais.
Esse equívoco, o qual diz respeito tanto ao
sacramento quanto à graça, levou ao abuso
dos sacramentos pela Igreja Católica e che­
gou a alcançar alguns grupos emergentes da
Reforma. Nesses casos, o sacramento tomou
o lugar da fé como meio de salvação.
Dizer que os sacramentos não são mági­
cos ou mecânicos, entretanto, não quer dizer
que não tenham valor. Deus escolheu usá-los
para encorajar e fortalecer a fé dos crentes. As­
sim sendo, os sacramentos não só pressupõem
o reconhecimento da graça do Senhor por al­
guém que compartilha deles, mas também for­
talecem a fé ao lembrarem ao cristão o que
significam e a fidelidade de quem os instituiu.
John M urray escreveu sobre isso:
Batismo é um veículo de graça e “transfere”
bênção, porque é uma autenticação da graça de
 Deus para nós. Ao aceitarmos essa autentica­
ção, descansamos na fidelidade de Deus, da­
mos testemunho da Sua graça e, com isso,
fortalecemos a nossa fé [...]. Na Ceia do Se­
nhor, esse significado é aumentado e cultiva­
do, muito especialmente, na comunhão com
Cristo e na participação da virtude que pro­
cede de Seu corpo e sangue. A Ceia do Se­
nhor representa esse mistério sendo continu­
amente elaborado. Nós partilhamos do corpo
e do sangue de Cristo por meio dessa orde­
nança. Dessa forma, enxergamos que a ênfase
recai sobre a fidelidade de Deus, e a eficácia
reside na resposta que damos a essa fidelidade.
(M u r r a y , 1977, p . 367-368)
4. Os sacramentos são selos, autenticações não têm necessariamente o mesmo significa­
ou confirmações da graça que eles significam.
Em nossos dias, o uso de selos é cada vez
menos freqüente, mas os exemplos que temos
sustentam essa ideia.
O selo dos Estados Unidos da América
aparece em um passaporte. Ele é estampado
no papel de forma que o documento não pos­
sa ser falsificado, validando o passaporte e
mostrando que seu possuidor é um cidadão
dos Estados Unidos.
Outros documentos são autenticados por
um tabelião público, cujo selo é a confirma­
ção do juramento feito.
Esses sacramentos [a Ceia e o batismo] são
o selo de Deus sobre o atestado de que somos
Seus filhos e estamos em comunhão com Ele.
B a t i s m o _______________________________________
O primeiro dos dois sacramentos [ou or­
denanças] instituídos por Jesus é o batismo.
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo:
É-m e dado todo o poder no céu e na terra.
Portanto, ide, ensinai todas as nações, bati-
zando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo; ensinando-as a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado;
e eis que eu estou convosco todos os dias,
até à consumação dos séculos. A m ém !
Mateus 28.18-20
Está claro, por esses versículos, que o ba­
tismo é um “sacramento iniciatório”, perten­
cente à tarefa de fazer discípulos. O texto bí­
blico fala da autoridade ou do senhorio de
Cristo e da pessoa batizada como alguém que
reconhece Jesus e o professa.
Algumas dificuldades apareceram no trato
desse tema, como demonstra a controvérsia
que o cerca1. U m bom início para nossos pro­
pósitos atuais pode ser o reconhecimento de
que há duas palavras intimamente relaciona­
das a batismo no N ovo Testamento, as quais
do. A primeira, bapto, significa mergulhar ou
imergir. A segunda, baptizo, pode até signifi­
car imergir, mas ela aparece também com vá­
rios outros sentidos que levam a um entendi­
mento adequado do que as passagens que
trazem essa palavra querem expressar.
N a Bíblia, baptizo tem sido geralmente
transliterada para apresentar o termo batis­
mo. Quando uma palavra é traduzida, com
frequência, pode indicar uma multiplicidade
de significados. Assim, se o termo baptizo ti­
vesse uma tradução fácil, uma palavra óbvia
teria sido usada para traduzi-la. Se baptizo
significasse apenas imergir, então imergir se­
ria o vocábulo utilizado. Falaríamos de “João,
o Imersor” ou recitaríamos: Ide, e fazei discí­
pulos de todas as nações, “imergindo-os” em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. N o
entanto esse não é o caso. Devemos, portanto,
ir além do significado literal da palavra batis­
mo, como imersão, para alcançarmos um senti­
do metafórico mais importante do termo.
Sobre isso obtemos ajuda da literatura
grega clássica. Os gregos usaram a palavra
baptizo desde o ano 400 a.C. até o segundo
século depois de Cristo. Em seus escritos, es­
se termo sempre apontava para uma mudança1
cT/cP
o u , como podemos apropriadamente dizer,
uma mudança de identidade por algum meio.
Dessa forma, para dar alguns exemplos,
ela pode referir-se a uma mudança ocorrida
pela imersão de um objeto em um líquido,
como no caso da roupa tingida; por se beber
muito vinho e ficar bêbado, ou por um exces­
so de esforço e outras causas.
De todos os textos que podem ser citados
da antiguidade, o que nos dá mais clareza sobre
esse tema é um do médico e poeta grego Nican-
der, o qual viveu em tom o de 200 a.C. Em uma
receita para fazer conserva, ele usou ambas as
palavras. Nicander disse que o vegetal deveria,
primeiro, ser mergulhado (bapto) em água fer-
vente e, só então, batizado {baptizo) na solução
de vinagre. Ambos tinham a ver com imergir o
vegetal na solução. Mas o primeiro ato era tem­
porário, enquanto o outro, a operação de bati­
zar o vegetal, produzia uma mudança perma­
nente. Poderíamos dizer que o batismo tinha
identificado o vegetal com a salmoura.2
Esse sentido da palavra está claro em mui­
tos textos, tanto do Antigo com o do N ovo
Testamento. Por isso, em Isaías 21.4, em uma
tradução literal da Septuaginta, lemos: “O
meu coração me turba, a desordem me bati­
za”. O escritor foi mudado de um estado de
confiança tranqüila em Deus para um estado
de temor ao experimentar grande perversida­
de e saber que terríveis juízos se seguiriam.
Semelhantemente, Gálatas 3.27 diz: Por­
que todos quantos fostes batizados em Cristo
já vos revestistes de Cristo — os cristãos na
Galácia haviam sido identificados com Jesus.
O fato de a palavra baptizo poder ser usa­
da metaforicamente não significa que ela deva
ser utilizada dessa maneira em passagens bí­
blicas que tratem do sacramento do batismo.
Isso quer dizer, na realidade, que tais passa­
gens requerem, acima de tudo, um significado
metafórico, porque somente um entendimen­
to do batismo como identificação com Cristo
dá sentido a elas.
â/ J
U m exemplo desses textos é o em Marcos
16.16: Q uem crer e fo r batizado [baptizo] se­
rá salvo. As pessoas têm lido esse trecho e
tirado a falsa conclusão de que, a não ser que
uma pessoa seja batizada (ou imersa) na água,
ela poderá ser salva. Deveríamos saber que tal
conclusão é equivocada por causa do ensina­
mento do restante das Escrituras sobre a ma­
neira como alguém é salvo: exclusivamente
pela graça mediante a fé em Cristo. Se batismo
fosse exigência para salvação, então o malfeitor
crucificado ao lado de Jesus estaria em apuros.
Somente quando abandonamos a ideia de
que o versículo 16 de Marcos 16 refere-se à
imersão água e começamos a pensar na iden­
tificação do crente com Cristo, a declaração
de Jesus sobre o batismo torna-se clara. R eco­
nhecemos, então, que o Filho de Deus estava
convidando os homens para uma crença ra­
cional nele, seguida de um compromisso pes­
soal: “Quem crer em mim e está identificado
comigo será salvo”.
Então, Marcos 16.16 está em paralelo teo­
lógico com João 1.12:
Mas a todos quantos o receberam deu-lhes
o p od er de serem feitos filhos de Deus: aos
que crêem no seu nome.
Também com Apocalipse 3.20:
Eis que estou aporta e bato; se alguém ou­
v ir a minha voz e abrir a porta, entrarei
em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo.
Todos os três textos (Mc 16.16; Jo 1.12; Ap
3.20) ensinam que deve haver por parte do in­
divíduo que crê uma identificação com Jesus.
O utra passagem bíblica iluminada pelo
significado m etafórico da palavra baptizo é
1 Coríntios 10.1,2:
Ora, irmãos, não quero que ignoreis que
nossos pais estiveram todos debaixo da
 nuvem ; e todos passaram pelo mar, e todos
foram batizados em Moisés, na nuvem e
no mar.
Esse trecho da carta de Paulo é especial­
mente relevante para o entendimento do ba­
tismo, uma vez que Israel não esteve submer­
so nem no mar nem na nuvem. A nuvem
estava atrás deles, separando-os dos egípcios
perseguidores. Os egípcios, sim, é que foram
submersos no mar e se afogaram. O sentido
nesse texto é uma mudança de identidade.
Antes de cruzarem o mar Vermelho, os he-
breus estavam em rebelião contra Moisés [e
Deus, a quem ele representava]. A atitude ori­
ginal deles mudou para uma atitude de obedi­
ência e júbilo depois da travessia do mar3.
B a t iz a d o s em C r is t o _______________________
O estudo da palavra batismo aponta para
o significado primário de batismo como um
símbolo de nossa união com Cristo, por meio
da obra do Espírito Santo. Dessa forma, en­
contramos muitas referências sobre ser bati­
zado com o ou pelo Espírito Santo, ou ser
batizado em Jesus ou em nom e de Jesus.
Em que aspectos somos identificados com
Cristo no batismo? E m todos eles — em Seu
nascimento, Sua morte e ressurreição —, mas,
primordialmente, em Sua morte e ressurreição.
Paulo falou sobre nossa identificação com
Cristo em Sua morte quando escreveu:
O u não sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fom os batizados
na sua morte ? D e sorte que fom os sepulta­
dos com ele pelo batismo na morte; para
que, como Cristo ressuscitou dos mortos
pela glória do Pai, assim andemos nós tam­
bém em novidade de vida
Romanos 6.3,4
Somos batizados na morte de Cristo de
dois modos.
Primeiro, quando Jesus morreu na cruz, e
Deus nos enxergou como tendo morrido com
Ele no que diz respeito ao nosso pecado. O Pai
levou o Filho à morte e, uma vez que todos os
que creem estavam unidos a Ele pelo Espírito
Santo, desde antes da fundação do mundo eles
também foram levados à morte. O pecado de­
les foi castigado, e podem agora entrar na pre­
sença de Deus como Seu povo justificado.
Segundo, há um prisma no qual a nossa
união com Cristo em Sua morte refere-se à
nossa vida aqui e agora. Paulo declarou que
os cristãos devem considerar-se mortos para
o pecado, mas vivos para Deus por intermé­
dio de Jesus (Rm 6.11). P or meio de nossa
identificação com Cristo em Sua morte, o po­
der do pecado sobre nós é destruído, e fica­
mos livres para servir a Deus.
Também estamos identificados com Cris­
to em Sua ressurreição, conforme declarou
Paulo: Porque, se fom os plantados juntam ente
com ele na semelhança da sua morte, também
o seremos na da sua ressurreição (Rm 6.5). A s­
sim, como no caso de nossa união com Cristo
em Sua morte, essa identificação significa du­
as coisas: (1) a nossa ressurreição futura: —
Porque, assim como todos m orrem em Adão,
assim também todos serão vivificados em
Cristo (1 Coríntios 15.22); e (2) novidade de
vida agora (o tema principal de Romanos 6).
N a carta aos Filipenses, Paulo escreveu a
respeito de seu desejo de conhecê-lo [a Jesus],
e a virtude da sua ressurreição (Fp 3.10). O
apóstolo queria vivenciar o santo p od er da
ressurreição de Jesus Cristo enquanto se dedi­
cava ao serviço do Mestre.
Batismo é o nosso símbolo e o selo dessa
identificação com Cristo; portanto, um ates­
tado de nossa real segurança como povo de
Deus (Ef 4.30).
O livro de Ezequiel contém uma profecia
que se refere ao trato de Deus com Israel no
fim da história. Seis homens entram em Jerusa­
lém para pronunciar juízo sobre os habitantes,
mas, antes de eles adentrarem a cidade, um
homem vestido de linho, com um tinteiro de
escrivão à sua cinta, aparece para marcar com
um sinal as testas dos homens que suspiram e
que gem em por causa de todas as abominações
que se cometem no meio dela [Jerusalém] (Ez
9.4). E aos outros foi dito: Matai velhos, e jo­
vens, e virgens, e meninos, e mulheres, até
exterminá-los; mas a todo o hom em que tiver
o sinal não vos chegueis (v. 6).
Todos aqueles que creem no Senhor Jesus
são identificados pelo Espírito Santo de Deus
como de Cristo — cristãos — e estão seguros
nessa identidade.
A Bíblia diz: Todavia, o fundam ento de
D eus fica firm e, tendo este selo: O Senhor co­
nhece os que são seus, e qualquer que profere
o nom e de Cristo aparte-se da iniqüidade
(2 Tm 2.19).
A C e i a d o S e n h o r __________________________ fica claro pelo termo em memória. A última
O segundo dos sacramentos protestantes é a Ceia do Senhor com os discípulos remete à Sua
Ceia do Senhor [ou Santa Ceia], que Jesus insti­
tuiu na noite anterior à Sua crucificação. Essa
cerimônia está registrada em cada um dos evan­
gelhos sinóticos (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc
22.7-23), mas o relato melhor e mais completo
está em 1 Coríntios 11, em uma passagem em
que Paulo tentava corrigir alguns abusos envol­
vendo a Ceia, os quais aconteciam na igreja dos
coríntios. A importante passagem nos diz:
Porque eu recebi do Senhor o que também
vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite
em que fo i traído, tomou o pão; e, tendo
dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei;
isto é o m eu corpo que é partido p or vós;
fazei isto em memória de mim. Semelhan­
temente também, depois de cear, tomou o
cálice, dizendo: Este cálice é o Novo Testa­
mento no m eu sangue; fa zei isto, todas as
vezes que beberdes, em memória de mim.
Porque, todas as vezes que comerdes este
pão e beberdes este cálice, anunciais a
morte do Senhor, até que venha. Portan­
to, qualquer que com er este pão ou b eber
o cálice do Senhor, indignam ente, será
culpado do corpo e do sangue do Senhor.
Examine-se, pois, o hom em a si mesmo, e
assim coma deste pão, e beba deste cálice.
1 Coríntios 11.23-28
A Ceia do Senhor possui, assim como o
batismo, todos os elementos de um sacra­
mento, porém se distingue do batismo, já que
este é um rito iniciatório (o qual testifica a
identificação primária com Cristo, sem a qual
ninguém pode ser um cristão). A Santa Ceia é
um sacramento contínuo, instituído para ser
observado repetidas vezes (todas as vezes que
comerdes e beberdes) durante toda a caminhada
cristã. Essa característica da santa ceia é vista em
seu significado passado, presente e futuro.
O significado memorial da Ceia do Senhor
morte. Recordamos, em primeiro lugar, a Sua
expiação substitutiva: o pão repartido repre­
senta o corpo do Senhor partido por nós, e o
vinho, Seu sangue derramado em nosso favor.
A expiação tem a ver com o requisito da
nossa reconciliação com Deus, e o termo subs­
titutiva indica que tal reconciliação foi obtida
pela morte de outra pessoa em nosso lugar.
P or que Jesus morreu? A Bíblia ensina
que todos os que nasceram são pecadores,
por terem desobedecido à Lei de Deus:
Como está escrito: Não há um justo, nem um
sequer. Não há ninguém que entenda; não
há ninguém que busque a Deus. Todos se
extraviaram e juntamente se fizeram inúteis.
Não há quem faça o bem, não há nem um só.
Romanos 3.10-12.
Ela afirma também que a alma que pecar,
essa m orrerá (E z 18.4) e o salário do pecado é
a morte (Rm 6.23).
 Essa morte substitutiva não é simples­
mente física, mas também espiritual.
M orte é separação. A morte física significa
que a alma e o espírito estão separados do
corpo, e a espiritual, que a alma e o espírito
estão separados de Deus. Merecemos tal se­
paração como conseqüência do nosso peca­
do, mas Jesus se tornou nosso substituto ao
entregar-se à morte física e espiritual em nos­
so lugar.
Um a ilustração desse princípio é encontra­
da nos primeiros capítulos de Gênesis. Adão e
Eva pecaram e experimentaram o terror de­
pois disso, mas Deus lhes havia advertido:
E ordenou o S E N H O R D eus ao bomem,
dizendo: D e toda árvore do jardim come-
rás livremente, mas da arv ore d^Oi c%encia
do bem e do mal, dela não comerás; por­
que, no dia em que dela comeres, certa­
m ente morrerás.
Gênesis 2.16,17
A essa altura, Adão e Eva, provavelmente,
não tinham uma ideia muito clara do que fos­
se a morte, mas sabiam que era algo sério. Por
isso, quando pecaram pela desobediência e
ouviram Deus aproximando-se deles no jar­
dim, tentaram esconder-se.
N o entanto, ninguém pode esconder-se de
Deus. O Senhor os encontrou, mandou que
saíssem do esconderijo e começou a tratar
com as transgressões deles.
O que deveríamos esperar como resultado
dessa confrontação? Aqui está o Deus o qual
disse aos nossos primeiros pais que, no dia em
que pecassem, eles morreriam. Adão e Eva
caíram em pecado.
Em uma situação com o essa, poderíamos
esperar a execução imediata da sentença. Se
Deus os mandasse para a morte naquele m o­
mento, tanto física com o espiritual, afastan­
do-os de Sua presença para sempre, teria sido
justo. Entretanto, não foi o que aconteceu.
Em vez disso, Deus, primeiro, repreendeu o
pecado e, em seguida, realizou um sacrifício.
Com o resultado, Adão e Eva foram vestidos
com peles de animais sacrificados. Foi a pri­
meira morte executada por Deus e testemu­
nhada por alguém.
Quando Adão e Eva viram aquilo, devem
ter ficado horrorizados. N o entanto, mesmo
quando eles se assustaram com o sacrifício,
devem ter também ficado maravilhados, pois
o que o Altíssimo estava mostrando era que,
embora eles merecessem morrer, era possível
que alguém, no caso dois animais, morresse
no lugar deles. Os animais pagaram o preço
de seus pecados, e eles foram vestidos com as
peles desses animais com o uma lembrança
daquele fato.
Esse é o significado da substituição: a mor­
te de alguém em benefício de outro. Contu­
do, devemos dizer também, com o a Bíblia
ensina que a morte de animais nunca poderia
livrar da penalidade do pecado (Hb 10.4).
Aquele acontecimento no Éden foi apenas um
símbolo de como o pecado seria definitiva­
mente removido. N a verdade, o sacrifício efi­
caz foi realizado por Jesus Cristo, e nós reme­
moramos esse acontecimento na santa ceia.
N ós também recordamos de alguma coisa
que Jesus sugeriu quando falou do vinho co ­
mo o sangue do Novo Testamento (Mc 14.24)
e do Novo Testamento no m eu sangue [de Je­
sus] (1 C o 11.25) e olhamos para aquela vitó­
ria, sobre a qual Deus estabeleceu uma nova
aliança de salvação com Seu povo redimido.
Um a aliança [ou testamento] é uma pro­
messa confirmada por um juramento ou uma
assinatura. Logo, quando Jesus falou da taça
como celebração de uma nova aliança, Ele
apontava para as promessas de salvação que
Deus fez a nós sobre o fundamento da morte
do Seu Cordeiro. Essa salvação chega a nós
somente pela graça.
A Ceia do Senhor tem um significado p re­
sente. Em primeiro lugar, o sacramento é uma
cerimônia na qual tomamos parte repetida­
mente, sempre nos lembrando da morte do
Senhor até que Ele volte. Em segundo, é uma
ocasião para examinarmos nossa vida sob a
luz de nossa de fé na morte de Cristo. Paulo
recomendou:
Examine-se, pois, o hom em a si mesmo, e
assim coma deste pão, e beba deste cálice.
Porque o que come e bebe indignamente
come e bebe para sua própria condenação,
não discernindo o corpo do Senhor.
1 Coríntios 11.28,29
N o âmago do significado presente da San­
ta Ceia, está a nossa comunhão com Cristo,
por isso o termo culto de comunhão. Q uan­
do se propõe a participar desse culto, o cris­
tão o faz para se encontrar com Cristo e ter
comunhão com Ele, a Seu convite. O exame
acontece porque é hipocrisia fingir que se
está em comunhão com o Santo, enquanto,
na verdade, alimentam-se pecados conscien­
tes no coração.
A maneira pela qual Jesus está presente na
comunhão é uma questão que tem dividido a
Igreja cristã. H á três teorias acerca disso.
Primeira, Jesus não está presente de verda­
de — pelo menos, não mais do que Ele está
presente todo o tempo em tudo. Para os que
sustentam essa visão, a Ceia do Senhor tem
apenas um caráter memorial; é apenas uma
lembrança da morte de Cristo.
A segunda é a visão da Igreja Católica.
N ela, o corpo e o sangue de Jesus estariam
literalmente presentes sob a aparência de
pão e vinho. Antes da missa, os elementos
seriam simplesmente pão e vinho, mas, du­
rante a cerimônia, pela consagração, eles
seriam transformados. Em bora os fiéis per­
cebam apenas o pão e o vinho, eles, na ver­
dade, mastigariam e beberiam o corpo e o
sangue de Jesus. Esse “milagre” foi chama­
do de transubstanciação.
A terceira é a visão de João Calvino e ou­
tros reformadores, segundo a qual Cristo está
presente no culto de comunhão, mas apenas
espiritualmente, e não fisicamente. Calvino
chamou isso de a presença real, para indicar
que uma presença espiritual é, sob todos os
aspectos, tão real quanto uma física.
O que pensar dessas três teorias? De iní­
cio, devemos dizer que não pode haver que-
relas com a teoria memorial, uma vez que é
verdadeira até onde termina. A única questão
é se há mais do que uma simples lembrança
no sacramento da ceia.
A divisão verdadeira está entre a visão da
maioria dos reformadores e a doutrina cató­
lica. Aqueles que acreditam em uma presença
física e literal (e Lutero era um, ainda que não
aceitasse a teoria da transubstanciação), ar­
gumentam a partir de uma interpretação lite­
ral das palavras de Jesus: Tomai, comei, isto é
o m eu corpo. (M c 14.22b).
Entretanto, isso não resolve a questão,
porque expressões com o essas aparecem na
Bíblia frequentemente, com significados ob­
viamente figurativos ou representativos. P or
exemplo: as sete vacas formosas [gordas] são
sete anos (Gn 41.26a); tu és a cabeça de ouro
(Dn 2.38c); o campo é o m undo (M t 13.38a);
a pedra era Cristo (1 C o 10.4c); e os sete cas­
tiçais, que viste, são as sete igrejas (Ap 1.20c);
E u sou a p o rta das ovelhas (Jo 10.7); E u sou
a videira verdadeira (Jo 15.1a)4.
O fato de Jesus estar usando linguagem
figurativa [na Ceia], e não realizando um mila­
gre de transubstanciação, deveria estar eviden­
te porque Seu corpo estava ali, presente, com
Seus discípulos quando Ele falou aquelas pala­
vras. Hoje, Seu corpo ressuscitado está no céu.
Um a razão para enxergar a presença de
Cristo no sacramento como espiritual é que
esse é o sentido que todas as outras promessas
da presença dele conosco devem assumir nes­
te tempo da Igreja.
Bannerman escreveu sobre isso:
 Promessas deste quilate — Eis que estou con-
vosco todos os dias até a consumação do século;
Onde dois ou três estiverem reunidos em meu
nome, lá eu estarei; Eis que estou aporta e bato;
se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, co­
migo — e outras como essas dão-nos muita
base para afirmar que Cristo, mediante Seu
Espírito, está presente em suas ordenanças para
a fé do crente, ministrando bênção espiritual e
graça. Mas não há nada que nos levaria a esta­
belecer uma diferença ou distinção entre a pre­
sença de Cristo na Ceia e a presença dele em
Suas outras ordenanças, a não ser como a ma­
neira dessa presença é considerada.
A eficácia da presença do Salvador pode ser
diferente na maneira de transmitir mais ou me­
nos a graça salvadora, de acordo com a nature­
za da ordenança, e o nível da fé do cristão. Po­
rém o modo como tal presença é comunicada é
sempre o mesmo, acontecendo por meio do
Espírito de Cristo, para a edificação da fé do
crente. ( B a n n e r m a n , Vol. 2,1960, p. 158-159)
Alguns versículos bem conhecidos de
João 6 também falam da fé em Jesus e de um
alimento espiritual nele, embora não tratem
literalmente da Ceia do Senhor, já que o sa­
cramento não havia sido ainda instituído.
Jesus, pois, lhes disse: N a verdade, na ver­
dade vos digo que, se não comerdes a carne
do Filho do H om em e não beberdes o seu
sangue, não tereis vida em vós mesmos.
Q uem come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a vida eterna, e e u o ressuscita­
rei no último Dia. Porque a minha carne
verdadeiramente é comida, e o m eu san­
gue verdadeiramente é bebida.
João 6.53-55
Se queremos sinônimos para comer e be­
ber, nós os encontramos em João 6 em con­
ceitos tão diferentes quanto crer (v. 29,35,47),
vir (v. 35), v er (v. 40), ouvir e aprender de (v.
45). Todos indicam uma resposta a Jesus. Os
termos com er e beber enfatizam que, pela fé,
esse alimento tem de ser tão real quanto se
alimentar literalmente.
O terceiro significado da Santa Ceia é futu­
ro. Paulo disse: Porque, todas as vezes que co­
merdes este pão e beberdes este cálice, anunciais
a morte do Senhor, até que venha (1 C o 11.26).
O Senhor havia sugerido a mesma coisa
quando falou aos discípulos que comiam a
última refeição com Ele: E m verdade vos digo
que não beberei mais do fruto da vide, até
àquele Dia em que o b eber novo, no Reino de
D eus (Mc 14.25).
Falamos da presença real de Jesus no culto
como nós a conhecemos atualmente, desejamos
dar uma resposta amorosa a Ele e servir-lhe. N o
entanto, admitimos prontamente que, por ve­
zes, isso é difícil para nós e que temos a sensação
de que o Senhor não está presente. Seja por cau­
sa do pecado, da fadiga ou simplesmente da
falta de fé, Cristo parece estar longe.
Embora continuemos na vida cristã, parti­
cipando dos cultos, ansiamos por aquele dia em
que o veremos face a face e seremos semelhantes
a Ele (1 Jo3.2). O culto de santa ceia é uma lem­
brança deste dia. É o anúncio das grandes bodas
do Cordeiro, o encorajamento para a fé e o estí­
mulo para um nível mais elevado de santidade.
N otas

1 Nem todas essas dificuldades são tratadas neste capítulo. Muitas delas dizem respeito a outras áreas da teologia,
como, por exemplo, a validade do batismo infantil. Para quem desejar mais informações sobre o assunto, há muitas
boas obras a respeito. Uma das mais importantes sobre batismo é o livro The teaching o f the Church regarding
baptism [O ensino da Igreja sobre o batismo], de Karl Barth, que corrobora muitas doutrinas reformadas sobre
batismo, mas é contra o batismo infantil. Pouco depois da publicação do livro de Barth, um de seus colegas na
Universidade da Basiléia, Oscar Cullman, escreveu o livro Baptism in the N ew Testament [Batismo no Novo Testa­
mento], discordando de Barth. Joachim Jeremias escreveu uma obra-prima chamada Infant baptism in the early fou r
centuries [O batismo infantil nos primeiros quatro séculos], confrontado por Kurt Aland em D id the early Church
baptize infants? [A Igreja primitiva batizava crianças?]. A resposta de Jeremias a Aland está em The origins o f infant
baptism [As origens do batismo infantil]. Duas outras obras boas sobre o tema são: The biblical basis f o r infant
baptism [A base bíblica para o batismo infantil], de Dwight Hervey Small, e Baptism in the N ew Testament [Batismo
no Novo Testamento], de G. R. Beasley-Murray. Este último tem uma bibliografia de 234 itens.
2 Ver o artigo sobre bapto, baptizo, de Oepke, em K i t t e l , Gerhard (ed.). Theological Dictionary o f the N ew Testa­
ment [Dicionário Teológico do Novo Testamento]. Michigan: Eedermans, 1964.
3 Para uma discussão semelhante dessas e outras passagens ver Adams, Jay E. Meaning & M ode o f Baptism [Significa­
do e modo do batismo]. New Jersey: Presbiterian and Reformed Pub. Co., 1975.

4 Para uma discussão desses e outros textos, leia A Igreja de Cristo, de Bannerman, vol. 2, p. 147-52.
 D ons e s p ir it u a is
ma das marcas da Igreja é a uni­
dade. Essa marca é inerente à
própria definição de igreja.
A Igreja é: (1) alicerçada no
Senhor Jesus C risto; (2) chamada à existência
pelo Espírito Santo; e (3) composta de diver­
sas pessoas que se tornam um único povo em
Jesus Cristo.
Se a Igreja está alicerçada em Jesus Cristo,
ela tem um alicerce, o Senhor, e uma teologia
centrada nele. Se ela veio à existência pelo E s­
pírito Santo, a experiência básica do povo de
Deus é a mesma.
[Do ponto de vista humano] Os cristãos
têm procedências diferentes, porém são cha­
mados a um relacionamento com Deus pela
obra de regeneração, justificação e adoção. Se
eles se tornaram um novo povo, eles foram
obviamente destacados do mundo com o um
povo separado e santo.
Um a pessoa que se torna cristã observa
essa unidade. Antes, a pessoa vivia por sua
conta. Agora, em Cristo, isso mudou. Com o
Paulo disse aos efésios: Assim que já não sois
estrangeiros, nem forasteiros, mas concida­
dãos dos Santos e da família de D eus (Ef 2.19).
N ão é preciso ser membro de uma igreja
local por muito tempo para que as diferenças
dentro dela apareçam. Algumas são em de­
corrência do pecado e, portanto, inaceitáveis.
Outras são diferenças naturais, verdadeiros
presentes de Deus para a Igreja, e de grande
importância para o funcionamento adequado
do Corpo de Cristo no mundo.
Essa dupla ênfase, sobre a unidade e a di­
versidade, aparece em pontos importantes
dos escritos no N ovo Testamento. Por exem­
plo, em Efésios, um bom número de passa­
gens fala com ardor de nossa unidade.
H á um só corpo e um só Espírito, como
também fostes chamados em uma só espe­
rança da vossa vocação; um só Senhor,
uma só fé , um só batismo; um só D eus e
Pai de todos, o qual é sobre todos, e por
todos, e em todos.
Efésios 4.4-6
Todavia, tão logo Paulo articula essa ver­
dade, ele começa a falar de diversidade na área
dos dons.
Mas a graça foi dada a cada um de nós se­
gundo a medida do dom de Cristo [ . . . ] £ ele
mesmo deu uns para apóstolos, e outros para
profetas, e outros para evangelistas, e outros
para pastores e doutores, querendo o aper­
feiçoamento dos santos, para a obra do mi­
nistério, para edificação do corpo de Cristo.
Efésios 4.7,11,12
Nos versículos seguintes, Paulo ilustra esse
ponto, falando de um C orpo que, embora se­
ja único, tem muitos membros em operação.
 E m 1 Coríntios, os exemplos de unidade e
diversidade estão misturados: Ora, há diver­
sidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. E
há diversidade de ministérios, mas o Senhor
é o mesmo. E há diversidade de operações,
mas é o mesmo D eus que opera tudo em to­
dos (1 C o 12.4-6).
Depois de listar nove dons, o apóstolo
conclui: Mas um só e o mesmo Espírito opera
todas essas coisas, repartindo particularmente
a cada um como qu er (1 C o 12.11).
Um a ênfase parecida é encontrada na carta
de Paulo aos Romanos:
Porque assim como em um corpo temos
muitos membros, e nem todos os membros
têm a mesma operação, assim nós, que so­
mos muitos, somos um só corpo em Cristo,
mas individualmente somos membros uns
dos outros.
Romanos 12.4,5
Esses versículos ensinam que a unidade e a
diversidade são necessárias para a saúde da
Igreja. Sem a unidade, o relacionamento com
Jesus, por meio da operação do Espírito de
Deus, simplesmente não há Igreja. Permanece­
mos em nossos pecados. Por outro lado, sem
diversidade, a Igreja não pode ser saudável, e
com certeza não funcionará de forma adequa­
da; será como um corpo sem braços ou pernas.
Até aqui, tudo que foi dito sobre a Igreja
pode ser visto como estando na área da uni­
dade: a definição de Igreja, suas marcas, a na­
tureza de sua adoração, os sacramentos. Essas
coisas são as experiências de todos que for­
mam o povo de Deus.
Agora, vamos analisar as áreas da diversi­
dade. Primeiro, vamos focalizar os dons espi­
rituais, incluindo o papel dos líderes ao ajudar
os outros a descobrir e desenvolver esses
dons. Segundo, focalizaremos os ministérios
da Igreja, e como eles se ajustam no quadro
mais amplo.
T odo s têm um dom _________________________
Dons espirituais têm sido muito discuti­
dos nas igrejas ultimamente. Algumas déca­
das atrás, havia pouca discussão sobre esse
tema.
R ay C. Stedman, pastor de uma igreja em
Paio Alto, Califórnia, define dom espiritual
como “uma capacidade para o ministério que
é dada a todos os cristãos verdadeiros, sem
exceção; algo que a pessoa não tinha antes de
tornar-se cristã” (S t e d m a n , 1972, p. 39).
Essa definição merece ser examinada em
detalhes. Primeiro, ela define dom espiritual
como uma graça concedida por Deus ao cris­
tão, com o o termo dom espiritual sugere.
N o N ovo Testamento, a palavra que é
com frequência usada para definir dom é cha-
risma, ou charismata no plural. A palavra
carismático se origina do substantivo grego
charis, que significa graça.
Um a vez que graça é um favor imerecido
de Deus, a ênfase é que esses dons espirituais
são distribuídos por Deus ao Seu bel-prazer.
U m cristão recebe determinado dom, ou­
tro cristão recebe um dom diferente, e alguns
recebem mais de um dom. Paulo enfatizou isso
no versículo já citado: Mas um só e o mesmo
Espírito opera todas essas coisas, repartindo par­
ticularmente a cada um como quer (1 Co 12.11).
O segundo ponto é que, ao dizer que um
dom espiritual é alguma coisa que os cristãos
não tinham antes de tornarem-se cristãos,
Stedman diferenciou o dom espiritual daquilo
que chamaríamos de talento natural. Talentos
naturais também são dádivas de Deus. Somos
ensinados que toda boa dádiva e todo dom
perfeito vêm do alto (Tg 1.17). A diferença é
que os talentos são concedido a cristãos e a
não cristãos.
E verdade também que um cristão pode
exercitar um dom espiritual utilizando um
talento natural, com o alguém que exercita o
dom de ajudar por meio de um talento para
carpintaria, a gastronomia, as finanças ou coisa
similar, ou alguém que exercita o dom de exor­
tação [os profetas cumprem o papel de exor­
tar] por meio de uma habilidade natural para
se aproximar das pessoas. O texto de 1 Corín-
tios 12 fundamenta isso:
N a Igreja, D eus pôs tudo no lugar certo:
em primeiro lugar, os apóstolos; em segun­
do, os profetas; e, em terceiro, os mestres.
E m seguida pôs os que fazem milagres;
depois os que têm o dom de curar, ou de
ajudar, ou de liderar, ou de falar em lín­
guas estranhas.
1 Coríntios 12.28 (N T L H )
N o entanto, dons espirituais não são ta­
lentos. Os dons espirituais são dados por
Deus para fins espirituais, e apenas para cris­
tãos. Eles são entregues para o aperfeiçoa­
mento dos santos, para a obra do ministério,
para edificação do corpo de Cristo (Ef 4.12).
U m exemplo da relação entre um dom es­
piritual e um talento é encontrado no Antigo
Testamento no caso de Bezalel, um dos artífi­
ces que trabalharam na confecção dos objetos
de arte do tabernáculo judaico. O Senhor dis­
se deste homem:
E o enchi do Espírito de Deus, de habilida­
de, de inteligência e de conhecimento, em
todo artifício, para elaborar desenhos e
trabalhar em ouro, em prata, em bronze,
para lapidação de pedras de engaste, para
entalho de madeira, para toda sorte de
lavores.
Êxodo 31.3-5 (ARA)
Bezalel tinha um talento natural de artífi­
ce, mas recebeu também o dom espiritual de
conhecimento ou inteligência, que o dirigiu
para o caminho onde seus talentos naturais
deveriam ser usados. P or causa do dom espi­
ritual, ele foi capaz de produzir objetos con­
sagrados para o tabernáculo.
U m terceiro ponto da definição de dons
espirituais do pastor Ray C. Stedman é que to­
dos os cristãos recebem pelo menos um dom.
Paulo disse: Mas a manifestação do Espíri­
to é dada a cada um para o que fo r útil (1 Co
12.7). Pedro, por sua vez, escreveu: Cada um
administre aos outros o dom como o recebeu,
como bons despenseiros da multiforme graça
de D eus (l Pe 4.10). O fracasso em enxergar
essa verdade levou na história da Igreja ao
que John Stott chamou de domínio clerical
sobre a laicidade.
Isso desenvolveu dentro da Igreja e por va­
riadas razões um tipo de divisão entre o clero e
os leigos na qual os clérigos deviam liderar e
executar o trabalho do ministério cristão, en­
quanto o povo (que não pertence ao clero, daí
o significado da palavra laicidade) devia seguir
com submissão e, é claro, dar dinheiro para
sustentar o clero e seu trabalho.
Com o um exemplo desse ponto de vista,
John Stott mencionou uma encíclica papal de
1906 intitulada Vehem enter Nos: “O único
direito das massas é o de deixar-se guiar, e de
seguir seus pastores como um rebanho sub­
misso” (S t o t t , 1969, p. 9).
A Igreja, como povo de Deus, não deve
ser assim. Onde essa visão prevalece, a Igreja
e seu ministério sofrem com a perda do exer­
cício dos dons dados aos leigos. Dons são
para serem usados no serviço ao próximo. Os
leigos servem à Igreja e ao mundo. O s pasto­
res devem servir aos leigos, porém, com par­
ticularidade, ajudando-os a desenvolverem e
usarem esses dons. Com o disse Stott:
Os pastores não devem separar-se dos membros
da igreja como se estes fossem uma classe de cris­
tãos diferenciada; os pastores são ministros do
povo porque eles próprios pertencem ao povo ao
qual são chamados a servir (St o tt , 1969, p. 47).
Esses três pontos sobre a natureza dos
dons espirituais nos mostram como eles são
importantes. Os dons são importantes teolo­
gicamente, porque nos levam a um entendi­
mento mais completo da graça de Deus. Eles
são importantes pessoal e experimentalmen­
te, porque têm influência direta sobre o servi­
ço que o cristão presta ao Senhor, assim como
sobre outros serviços dentro da Igreja. Eles
são importantes institucionalmente, pois mos­
tram como os pastores e os leigos deveriam
relacionar-se uns com os outros.
O QUE SÃO OS DONS?
Os dons do Espírito estão listados em
quatro capítulos separados do N ovo Testa­
mento, um desses capítulos em dois lugares
diferentes. Isso totaliza cinco listas sobre os
dons (Ef 4.11; 1 C o 12.8-10; 1 C o 12.23-30;
Rm 12.6-8; e 1 Pe 4.11).
Essas listas variam no que diz respeito aos
dons listados. A mais curta é a em 1 Pedro
4.11, que contém apenas dois dons: a fala e a
administração. As listas em 1 Coríntios 12
contêm nove dons, embora estes não sejam os
mesmos nas duas listas. Ao todo, podem ser 19
dons mencionados, mas este não é um número
absoluto: palavras diferentes podem ser usa­
das, de modo concebível, para descrever os
mesmos dons ou dons parecidos, e pode ainda
haver dons que não foram mencionados.
1. Apóstolos e profetas. Os primeiros nas
listas de Efésios 4.11 e 1 Coríntios 12.28-30
são os dons ministeriais de apóstolos e profe­
tas. Alguns que têm escrito sobre os dons
tentam mostrar que tanto apóstolos como
profetas estão presentes hoje na Igreja. Eles
assinalam que a palavra apóstolo não diz res­
peito apenas àqueles porta-vozes cheios de
autoridade comissionados diretamente por
Jesus; ela pode referir-se também a qualquer
um que é enviado com o uma testemunha, em
particular para estabelecer igrejas. Da mesma
forma, profeta não se refere apenas a alguém
que recebe sempre uma palavra inspirada de

Efésios 4.11 1 Coríntios 12.8-10 1 Coríntios 12.28-30 Romanos 12.6-8 1 Pedro 4.11
Apóstolos Apóstolos
Profetas Profetas Profecia
Ministério Administrar
Evangelistas
Sabedoria
Conhecimento
Pastores
Mestres Mestres Ensino Falar
Exortar
Fé
Cura Cur,i::
Operação de maravilhas Operação de maravilhas
[Profecial
Discernimento de espíritos
Contribuir
Socorro Ajuda

Misericórdia
Governos
Línguas Línguas
Interpretação de línguas Interpretação de línguas
* Em í Coríntios 12.28-30, operaçao de maravilhas está, na verdade, listada antes de cura. Quadro 2.
Deus [como no AT], e sim a alguém que fala
com ousadia em Seu nome (1 C o 14).
Esses pontos têm sido bem defendidos,
porém, a meu ver, não é este o uso das palavras
nas duas listas mencionadas (Ef 4.11; 1 C o
12.28-30). Nessas listas, tanto apóstolos como
profetas devem ser tomados no sentido mais
técnico. Nesses textos, apóstolo se refere àque­
las testemunhas que foram especificamente
comissionadas por Jesus para estabelecer a
Igreja sobre uma base adequada, e profetas se
referem àqueles que receberam a mensagem de
Deus e a registraram nas páginas do que cha­
mamos Antigo e N ovo Testamento.
Nesse sentido, hoje, não temos mais após­
tolos ou profetas. O que não quer dizer que
estejamos desprovidos dos benefícios desses
dons de Deus para a comunidade cristã.
2. Evangelistas. A segunda categoria de “pastor-m estre”: Foi ele quem “deu dons às
dons contém apenas um item. Obviamente,
esse dom ministerial não se extinguiu. U m
evangelista é alguém que tem capacidade es­
pecial para comunicar o evangelho da salva­
ção por intermédio de Jesus Cristo.
A existência de tal dom não significa que
aqueles que não o receberam estão eximidos
da obrigação de falar de Jesus aos outros. Pelo modelo de Jesus, que descreveu a si mesmo
contrário, essa é uma tarefa comum a todos.
A Grande Comissão1 o declara. N o entanto,
existem os que são, em especial, chamados
para esse ministério.
O evangelista não tem de ser uma pessoa
muito inteligente ou muito letrada. É verdade
que os evangelistas devem conhecer bem a
mensagem que pregam. Eles devem estar ap­
tos a responder às perguntas sobre ela. P o ­
rém, seu dom primordial está em ser capaz de
comunicar a base do evangelho de forma clara
e eficiente.
O ministério de um evangelista não está
limitado àqueles que são com o Billy Graham.
(É um dom até mais freqüente nos leigos.)
Em seu estudo dos dons espirituais no livro
The Holy Spirit [O Espírito Santo], Graham
observa que a única pessoa em toda a Bíblia
que foi, na verdade, chamada de evangelista é
Filipe, e ele era um diácono. De forma pessoal,
posso afirmar que conheci muitos que rece­
beram esse dom, e nenhum destes era um mi­
nistro ordenado; eram pessoas que gostavam
de falar de Jesus, e eficientes na tarefa de co­
municar a salvação às pessoas.
3. Pastores, mestres e o dom de exortação.
Pastorear, ensinar e exortar foram colocados
em uma mesma categoria porque muitas ve­
zes caminham juntos e podem ser considera­
dos apenas um dom.
Em Efésios 4.11, as palavras pastores e
mestres podem até ser unidas devido à nature­
za do estilo grego nessa frase, de forma que
poderíamos falar do dom ministerial de
pessoas”. E le escolheu alguns para serem
apóstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e ainda outros para pastores e
mestres da Igreja (E f 4.11 n t l h ).
Pastor se refere a alguém que tem uma su­
pervisão pastoral sobre outros. O termo está
baseado na ideia de pastoreio e remonta ao
como o bom Pastor (Jo 10.11), e que é reco­
nhecido com o o grande Pastor (H b 13.20) e o
Sumo Pastor das ovelhas (1 Pe 5.4).
Com o no caso dos evangelistas, muitos
têm uma chamada pastoral, mas não foram
ordenados. P or exemplo, há anciãos, diáco-
nos e professores de escola bíblica que têm
obrigações envolvendo supervisão espiritual,
ou seja, possuem o dom ministerial de pasto­
rear, porém não o executam com o pastores
ordenados.
A palavra mestre se explica em si mesma.
É um dom importante e pode ser um dos
mais necessários no atual momento da Igreja.
Vemos a importância do dom de ensinar
quando reconhecemos que essa é uma ideia
chave na versão de Mateus da G rande Comis­
são. Jesus disse: Portanto, ide, ensinai todas as
nações, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho m an­
dado (M t 28.19,20). Aqueles que são trazidos
para a fé em Cristo devem ser discipulados
por meio do ensino.
E m Romanos 12.8, a exortação vem após
o ensino. Além da instrução na Palavra, o dis­
cípulo precisa ser encorajado a prosseguir nas
coisas que aprendeu. De novo, esta é uma res­
ponsabilidade pastoral. Quando Paulo utili­
zou a palavra exortar em Romanos, ele pode,
de fato, ter tido em mente os pastores, já que
a palavra pastor não aparece em outra passa­
gem no texto.
O utra lista dos dons deveria ser conside­
rada neste ponto, uma vez que ela projeta luz
sobre os dons nesta categoria. Em 1 Coríntios
12.8,9, Paulo não mencionou qualquer dos
dons já considerados que aparecem primeiro
nas outras passagens paulinas: apóstolos, p ro­
fetas, evangelistas, pastores e mestres em
Efésios 4.11; apóstolos, profetas e mestres
em 1 Coríntios 12.28-30; profecia, ministério,
ensino e exortação em Romanos 12.6-8. Em
vez disso, ele mencionou o dom de sabedoria
e conhecimento ou ciência. É provável que
nessas passagens o apóstolo estivesse substi­
tuindo estes dois itens por sua lista mais lon­
ga. Sabedoria e conhecimento são dons em
particular associados com os ministérios
evangelístico, pastoral e de ensino.
Esse fato é útil para se tentar determinar se
Deus deu a um indivíduo o dom ministerial de
evangelista, pastor ou mestre, tema este que
estudaremos em profundidade mais adiante.
Podemos perguntar: “Essa determinada
pessoa tem sabedoria espiritual? Tem o dom
do conhecim ento}” O ponto é útil também
por indicar as áreas em que se pode orar de
forma eficaz por nossos pastores. Podemos
orar para que Deus dê a eles verdadeiro
conhecimento espiritual, baseado num cuida­
doso estudo da Bíblia, e sabedoria para apli­
cá-lo de forma adequada.
4. Fé. A palavra f é é uma das mais impor­
tantes no vocabulário cristão. Ela tem utiliza­
ções variadas. Ela pode referir-se à fé salvado­
ra (Ef 2.8); ao conteúdo do evangelho (Rm
10.8; A t 6.7; 13.8; 14.22); pode significar fide­
lidade (G1 5.22); e pode referir-se à confiança
em Deus na adversidade (Ef 6.16).
N a lista de dons em 1 Coríntios 12.8-10,
fé se refere provavelmente à capacidade de
antever alguma coisa que Deus prometeu e
agir como se isso já estivesse presente. Sted-
man afirmou que fé, nesse sentido, é o que
hoje nós em potencial chamaríamos de visão:
“E a capacidade de ver algo que precisa ser fei­
to, e crer que Deus o fará, muito embora aqui­
lo pareça impossível” (S t e d m a n , 1972, p.43).
Acredito que a f é em 1 Coríntios 12.8-10
pode ser melhor explicada pelos escritos de
Champlin:
Às vezes a fé aparece como uma capacidade
espiritual. Nessa categoria podemos classificar
o dom da fé. Trata-se de um poder especial,
alicerçado sobre uma confiança incomum em
Cristo: é uma das manifestações do Espírito
Santo. Pode realizar grandes obras espirituais.
(Champlin, 2002, p. 616.).
Os heróis da fé listados em Hebreus 11
tinham esse dom. Em cada um dos casos, a
vida deles demonstrou a certeza de coisas que
se esperam, a convicção de fatos que se não
vêem (H b 11.1 a r a ).
Abel, a quem havia sido prometida salva­
ção por meio da semente da mulher que es­
magaria a cabeça de Satanás, testificou sua fé
naquela realidade futura pela obediência a
respeito do sacrifício de sangue.
Enoque creu em Deus e viveu uma vida
justa.
 N oé recebeu a palavra de Deus sobre uma
destruição futura dos incrédulos e agiu sobre
esta convicção ao construir a arca na qual ele
e sua família foram salvos.
Abraão teve fé por toda a sua vida. Ele
deixou sua terra natal por uma terra que não
podia ver, enfrentou provações na terra da
promessa, mudou de nome como um símbolo
de sua fé na capacidade de Deus para dar-lhe
um filho quando ele e Sara já haviam passado
da idade para conceber, não hesitou em ofere­
cer Isaque como sacrifício sobre o altar no
Monte Moriá - tudo porque acreditavam que
Deus era capaz de cumprir o que prometia,
comparar com Romanos 4.21.
Depois de mencionar essas pessoas e ou­
tros exemplos de fé extraordinária, como a de
Isaque, Jacó, José, Moisés, Raabe, Gideão,
Baraque, Sansão, Jefté, Davi e Samuel, o autor
da carta aos Hebreus declarou: Todos estes
m orreram na fé , sem terem recebido as pro­
messas, mas, vendo-as de longe, e crendo nelas
(Hb 11.13).
Isaque Watts se referiu a essas pessoas na
estrofe de seu hino Sou eu um soldado da cruz?
Os santos, nesta guerra gloriosa
Vencerão, mesmo com a morte
Eles veem a vitória dadivosa
E a agarram com seus olhos.
5. Curas e milagres. Os dons de curas epelo Espírito Santo, ou se está falando em
milagres são referidos em dois trechos dife­
rentes de 1 Coríntios 12 e, com certeza, estão
relacionados. Essa conjunção de dons é im­
portante na interpretação da natureza dos
dons de curar. Em bora a palavra cura (na ver­
dade, curas, no plural) possa referir-se aos
vários tipos de curas - emocional ou física;
cura por meios naturais ou miraculosos - a
utilização da palavra nestes versículos se refe­ que encheu Satanás o teu coração, para que
re com exclusividade aos meios miraculosos.
A questão que se impõe é com o esses dons
existem nos dias de hoje, um assunto sobre o
qual os cristãos estão divididos, uma vez que
os dons de curas e de milagres podiam ser ma­
nifestados pelos apóstolos, profetas, evange­
listas, associados ao dom da fé.
H á quem defenda [baseado em fatos] que
os dons de curas e de milagres ainda existam,
porém, manifestem-se com pouca frequência.
Em nenhum fragmento, Paulo indica que
as curas, os milagres ou as línguas cessariam.
Além do que, relatos de curas e outros mila­
gres existem em todos os períodos da história
da Igreja. Sendo assim, não ousamos limitar
Deus, declarando que hoje Ele não possa dis­
tribuir dons de curas e milagres. Ele pode.
P or outro lado, mesmo que hoje tenhamos o
direito de esperar curas e receber um milagre,
é legítimo dizermos que esses dons não se
manifestam tão frequentemente com o na
época da Igreja primitiva.
6. Capacidade para discernir espíritos. O
dom de discernir os espíritos é mencionado
em apenas um lugar nas várias listas de dons.
Apesar disso, é de suma importância. Ele se
relaciona com o dom de profecia e o de mestre.
Em 1 Coríntios 12.10, o discernimento de
espíritos aparece depois da referência à pro­
fecia, o que nos faz pensar que Paulo estava
referindo-se à capacidade de discernimento
para distinguir se uma pessoa que fala em
nome de Deus está, na verdade, inspirada
sua própria força natural, ou inspirada por
algum demônio. P or outro lado, o discerni­
mento de espíritos pode referir-se simples­
mente a capacidade de discernir a verdade ou
o engano da instrução de um mestre religio­
so (ver 1 João 4.1-6).
Pedro exerceu esse dom quando enxergou
o engano em Ananias e Safira: Ananias, por
mentisses ao Espírito Santo? [...] Por que é
que entre vós vos concertastes para tentar o
Espírito do Senhor? (At 5.3,9).
 Hoje, algumas pessoas são, com facilida­
de, enredadas por qualquer novidade. Outras
não. Essas últimas podem ter o dom de dis­
cernir os espíritos. A Igreja deve identificar
essas pessoas e solicitar seu julgamento nos
casos em que o discernimento verdadeiro for
preciso.
7. Ajudadores. A referência aos ajudado-
res, que têm o dom de socorro, em 1 Corín­
tios 12.28, está amplificada em Romanos
12.7,8 pelos dons de contribuir (financeira­
mente), presidir, exercer misericórdia e ainda
prestar serviço ao próximo.
Poderíamos acrescentar muito mais coi­
sas. Alguns indivíduos expressam esse dom
ao fazer o trabalho necessário para manter
uma casa, um negócio ou uma igreja funcio­
nando de forma exemplar. Eles percebem o
que precisa ser feito e fazem. Alguns cuidam
dos mais velhos, fazem compras, cuidam da
casa, são acompanhantes em consultas médi­
cas, em visitas a amigos e na ida e volta aos
cultos na igreja.
Outros ajudam os pobres, assistem os do­
entes enviando alimentos ou tomando provi­
dências, tais como o pagamento de contas
entre outras necessidades. O que diferencia o
seu trabalho do serviço que é prestado pelos
não cristãos é que ele é feito em nome de Je­
sus Cristo e para Sua glória.
Pedro encorajou aqueles que servem a fa­
zê-lo segundo o p od er que D eus dá, para que
em tudo D eus seja glorificado p or Jesus Cristo
(1 Pe 4.11).
8. Administradores. Algumas versões da
Bíblia chamam este dom de governos, porém
ele se refere, na realidade, à liderança ou dire­
ção administrativa. A maioria de nós conhece
situações quando há, é óbvio, trabalho a ser
feito e muitas pessoas disponíveis para isto.
N o entanto, o trabalho não é realizado por­
que não há alguém por perto para comandar,
delegar tarefas e supervisionar para que todas
as incumbências sejam cumpridas. Por outro
lado, há ocasiões quando os dons necessários e
as pessoas certas não parecem estar presentes.
Então, aparece alguém que enxerga como o
trabalho poderia ser feito e o faz com as con­
dições disponíveis.
Neste ponto, precisamos evitar dois er­
ros. U m é o erro de sermos super espirituais,
desconfiando da administração com o se fos­
se coisa da carne, imaginando que Deus tra­
balhe de outro modo. As pessoas que pensam
dessa maneira, ou são intimidadas pelos que
veem as coisas dessa forma, quase sempre fa­
lham ao exercer a liderança que Deus deu
para elas.
O outro erro está em pensar que o que é
feito na área da liderança é sempre da parte de
Deus, ou que Ele só está operando quando tal
liderança está presente. Isto também não é
verdade. As pessoas precisam reconhecer a
diferença entre o dom de administração e a
mera personalidade forte, força de vontade,
ou uma mentalidade agressiva.
O Senhor é quem dá esse dom assim como
todos os outros. Todavia, ele não atropela sen­
timentos nem pressiona obstinadamente como
um rolo compressor para atingir sua meta.
9. Línguas e a interpretação de línguas.
Nenhum dos dons mencionados em qualquer
parte do N ovo Testamento tem sido tão con­
troverso com o o dom de línguas e o dom que
o acompanha de interpretação.
Algumas pessoas têm insistido que o dom
de línguas significa estar apto a falar de modo
que outras pessoas ouçam em suas próprias
línguas nativas. Esse tipo de manifestação
aconteceu no Dia de Pentecostes (At 2.1-11),
porém, não parece ter sido idêntica ao dom de
línguas manifestado em Corinto. N a Igreja
em C orinto, os intérpretes eram necessários
porque os ouvintes não estavam escutando
em suas próprias línguas nativas.
 Outras pessoas falam do exercício das lín­
guas com o sendo a capacidade para falar em
línguas celestiais, ou seja, em algum idioma
não conhecido pelos homens.
Outras, ainda, negam que ambas as possi­
bilidades existam hoje em dia. Essas pessoas
dizem que o que se passa por falar em línguas
é ou um fenômeno psicológico autoinduzido,
ou ação de demônios2.
A única maneira para prosseguir é se limi­
tar ao que está dito no único trecho da Bíblia
que trata do fenômeno.
Este trecho da Escritura é 1 Coríntios 12 e
14, no qual Paulo estabeleceu os seguintes
pontos. Primeiro, o dom de línguas existe,
mas pode ser falsificado, ou seja, há um dom
genuíno, porém, há manifestação deste dom
por outros espíritos, seja o espírito de Satanás
ou o espírito da própria pessoa.
Paulo estava falando a respeito disso quan­
do lembrou aos coríntios que, antes da conver­
são deles, estavam escravizados por ídolos
mudos; e alertou-os de que era necessário pro­
var os espíritos com base na sua confissão ou
falta de confissão de Jesus Cristo como Senhor:
Portanto, vos quero fa z e r com preender
que ninguém que fala pelo Espírito de
D eus diz: Jesus é anátema! E ninguém po­
de dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo
Espírito Santo.
1 Coríntios 12.3
E provável que, antes da conversão deles a
Jesus, os cristãos de Corinto tinham sido en­
ganados pelos discursos carismáticos dos sa­
cerdotes pagãos, e nessa ocasião, estivessem
sendo enganados por alguns que garantiam
falar no poder do Espírito Santo, sem, de fato,
terem sido revestidos por Ele.
Vale a pena registrar que em muitas partes
do mundo, a glossolalia, o termo técnico para
falar em línguas, é bem conhecida ainda hoje
em círculos não cristãos. Grupos unitaristas
falam em línguas. Sacerdotes budistas e xinto-
ístas muitas vezes falam em línguas quando
estão em transe. O fenômeno existe em vá­
rios contextos místicos da América do Sul,
índia e Austrália. De forma que falar em lín­
guas, em si, não é uma prova da presença do
Espírito Santo. [Daí a necessidade do dom
de discernir espíritos.]
U m segundo princípio que Paulo esta­
beleceu é que há muitos valiosos e diferen­
tes dons do Espírito Santo, e que o dom de
línguas é apenas um deles. Ele disse isto em
1 Coríntios 12.4-11, afirmando que há muitas
necessidades diferentes na igreja e que é prer­
rogativa do Espírito Santo suprir estas neces­
sidades ao distribuir os dons necessários entre
as pessoas que Ele chamou para a obra nas
áreas específicas.
A ênfase de Paulo estava no fato de que
era pelo único e mesmo Espírito que os dons
eram dados (1 C o 12.8-11). Se o Espírito Santo
concede um dom para cada cristão e para Seus
propósitos, nós não podemos orgulhar-nos
de nosso dom particular. O fato de Paulo mi­
nimizar mais tarde o dom de línguas indica
que o orgulho era um perigo real para aqueles
na Igreja em Corinto que tinham este dom.
N o terceiro ponto, Paulo afirmou que os
dons do Espírito são para um propósito: a
edificação e unidade da Igreja (1 C o 12.12-
27). A princípio, estes são dois propósitos
diferentes, entretanto, Paulo trata a ambos
tendo em perspectiva a imagem do corpo para
o qual cada parte contribui. Ele enfatizou
que: (1) H á muitos m embros do corpo (v. 12);
(2) todos são necessários (v. 22); e (3) não deve
haver divisão no Corpo de Cristo (v. 25). A s­
sim, se um exercício particular do dom de
línguas não promover crescimento, ou pior,
levar à discórdia, ou o dom não é de Deus, ou
está sendo usado fora dos propósitos de Deus
para ele.
Em quarto lugar, Paulo sinalizou, talvez
neste caso para humilhar aqueles que estavam
gabando-se de seu dom de línguas, que, se os
dons fossem para ser classificados por ordem
de importância, as línguas sempre viriam no
final da lista (1 C o 12.28-1 C o l4.12).
Enxergamos isto de várias maneiras. Sem­
pre que Paulo listou os dons, línguas e inter­
pretação de línguas sempre vieram por últi­
mo. Isso está mais evidente em 1 Coríntios
12.28, onde o discípulo, na verdade, enume­
rou os dons: E a uns pôs D eus na igreja, pri­
meiramente, apóstolos, em segundo lugar, pro­
fetas, em terceiro, doutores, depois, milagres,
depois, dons de curar, socorros, governos, va­
riedades de línguas (1 C o 12.28).
O utra forma que Paulo encontrou para
abordar este ponto foi chamando atenção pa­
ra a importância do amor. Sua preocupação
com o amor era tão grande que ele interrom­
peu sua discussão sobre os problemas dos
dons para escrever em detalhes sobre o amor,
no capítulo 13 de 1 Coríntios.
P or fim, o apóstolo concluiu que, se al­
gum dom era para ser buscado, este era o dom
de profecia, pelo qual, nesta passagem, ele
identificou como a capacidade de pregar e en­
sinar a Palavra com clareza (1 C o l4.1). E m ­
bora ele também falasse em línguas, ele prefe­
riria falar cinco palavras numa linguagem
inteligível do que dez mil numa língua desco­
nhecida (1 C o l4.9).
O quinto princípio de Paulo é que o dom
de línguas é cheio de perigos e só deve ser exer­
cido com alguns cuidados (1 C o 14.13-38). O
primeiro perigo é a desordem. Paulo enxerga­
va a desordem como uma desgraça; a obra de
Deus não deveria ser feita de forma tumultua­
da. Aqui, ele estabeleceu diretrizes. Primeiro
não permitir a ninguém falar na igreja no mes­
mo momento em que outra pessoa estivesse
falando; as pessoas deveriam falar uma de cada
vez. Segundo, não permitir que todos falem no
culto, porém, no máximo, dois ou três. Tercei­
ro não permitir que até mesmo estes dois ou
três falem em línguas sem que haja intérprete.
Nestes versículos, Paulo demonstrou pre­
ocupação para que não se extinguisse a voz
genuína do Espírito e, ao mesmo tempo, ten­
tou assegurar que esta mesma voz do Espírito
fosse ouvida no culto. O Espírito Santo não
poderia ser ouvido se todos estivessem gri­
tando ou orando em alta voz ao mesmo tem­
po, supostamente sob a influência dele.
O segundo perigo é o de um cristianismo
insatisfatório, que Paulo combatia insistindo
na interpretação.
Naquela época, assim como agora, o cris­
tianismo estava ameaçado por um paradigma
que colocava a experiência como elemento
principal do culto. O conteúdo era secundá­
rio. A parte emocional era tudo. Contudo,
Paulo condenava isso.
N a realidade, o apóstolo não desejava
suprimir qualquer resposta emocional váli­
da à verdade do cristianismo, e nós também
não.
H á e sempre deve haver emoção na cami­
nhada cristã. Todavia, não pode ser permitido
que a emoção se torne a base da fé. A revela­
ção objetiva de Deus na história e nas Escri­
turas é a base do cristianismo. Se a experiência
for mais valorizada que a revelação, isto leva­
rá a uma distorção do verdadeiro cristianismo
e a excessos perigosos.
N os dias de hoje, observamos isso e não
apenas no que se refere às línguas. Vemos um
tipo de cristianismo emocional, quase sem
conteúdo algum, no qual a experiência indivi­
dual é tudo. Seguindo o exemplo de Paulo,
devemos enfatizar o conteúdo.
Francis Schaeffer escreveu sobre isso:
Devemos enfatizar que a base de nossa fé não é
nem a experiência nem a emoção, mas a verda­
de como Deus a revelou na forma verbalizada
e intencional da Escritura e que nós em primei­
ro lugar recebemos pelo pensamento - embo­
ra, é claro, o ser humano por inteiro deva agir
sobre ela. (FRANCIS, 1972, p. 24)
 John Stott abordou esse mesmo ponto
atacando o que ele chamou de cristianismo
sem cérebro (S t o t t , 1972, p. 10).
Um a questão final deve ser observada na
abordagem da questão das línguas por Paulo.
Em que pese os perigos deste dom, nenhum
cristão deve ser impedido de exercê-lo.
O apóstolo disse, especificamente: Por­
tanto, irmãos, procurai, com zelo, profetizar
e não proibais falar línguas (1 C o 14.39).
Se falar em línguas não é seu dom, você
não deve cobiçá-lo - pelo menos, não desejá-
-lo mais do que qualquer outro dom, você
deve procurar o dom de profecia. N o entan­
to, por outro lado, se outra pessoa recebeu o
dom de línguas, não cabe a você nem a nin­
guém proibir seu exercício. Isto causaria o
empobrecimento da igreja.3
E n con tran do seu d o m ____________________
Neste ponto alguém pode estar pensando:
“Eu reconheço a importância dos dons espi­
rituais e estou consciente do que eles são. To­
davia, não sei com o me encaixar nesse qua­
dro. C om o posso descobrir quais são os meus
dons?” Eis uma boa pergunta.
Primeiro, podemos começar estudando o
que a Bíblia tem a dizer sobre dons espiritu­
ais. A Bíblia é a primeira provisão de Deus
para nosso crescimento espiritual e santifica­
ção. Deus nos fala na Bíblia.
Sem o conhecim ento do que a Palavra de
Deus nos ensina de form a explícita nesta
área, podemos ser conduzidos, com facili­
dade, a experiências que não são a Sua von­
tade para nossa vida. Podem os até com eçar
a pensar sobre os dons espirituais em ter­
mos seculares.
Quando estudamos o que a Bíblia ensi­
na, devemos ser cuidadosos para discernir
qual é o propósito de Deus ao nos dar dons
espirituais. É para o crescim ento do C orpo
e não para simples crescim ento ou satisfa­
ção pessoal.
ââó'
Segundo, devemos orar. Este não é um as­
sunto para ser tratado com negligência ou que
possamos sentir-nos livres para confiar em
nosso próprio julgamento. N ão conhecemos
o nosso coração. P or isso, podemos cobiçar
algum dom que exalte nosso sentimento de
autoimportância, que não esteja no coração
de Deus.
Podemos, também, resistir ao dom que ele
tem para nós. A única maneira de superar esse
dilema é levar o assunto até o Senhor com se­
riedade, orar com fervor, como Ele nos ensina
na sua Palavra, pedindo que Ele nos mostre o
dom que realmente Ele tem para nos dar.
Terceiro, seremos beneficiados se fizer­
mos uma avaliação honesta de nossas pró­
prias forças e capacidades espirituais. Se não
fizermos isto tendo por base um estudo mi­
nucioso da Palavra de Deus e uma vida de
oração, seremos desviados da rota. N o entan­
to, se buscarmos em primeiro lugar a sabedo­
ria e a vontade de Deus, poderemos exami-
nar-nos e enxergar por intermédio de olhos
espirituais.
Podemos perguntar: “O que eu gosto de
fazer?” Isto não é um guia seguro para qual
seja ou quais sejam os nossos dons, porém,
pode ser uma indicação. A direção de Deus é
sempre voltada para aquilo que Ele preparou
para nós e em vista disso, consideramos com
naturalidade agradável e prazerosa.
Stedman escreveu sobre isso:
Em algum momento, esta ideia encontrou gua­
rida nos círculos cristãos insinuando que o que
Deus quer para você é sempre desagradável;
que os cristãos devem sempre fazer escolhas
entre fazer o que querem e ser felizes, e fazer o
que Deus quer e ser completamente infelizes.
Nada pode ser mais desprovido de verdade. O
exercício de um dom espiritual é sempre uma
experiência agradável e feliz, embora, algumas
vezes, a ocasião em que ele é exercido possa ser
amarga. (S t e d m a n , 1972, p. 54)
 O utra pergunta que podemos fazer é:
“Em que eu sou bom ?” Se você deseja ocupar
certo ministério na igreja, contudo está sem­
pre fracassando e sentindo-se frustrado, é
quase certo que você está operando na área
errada e tem avaliado seus dons com equívo­
co. Se Deus está abençoando seu trabalho, se
você vê frutos em seus esforços, é provável
que você esteja na trilha certa e deveria inves­
tir nisso com mais vigor. À medida que sua
destreza no exercício deste dom se desenvol­
ve, você perceberá que os resultados ficam
cada vez melhores.
Você pode também desejar a sabedoria de
outros cristãos. A igreja nem sempre funciona
como deve, no entanto onde ela funciona de
forma apropriada uma das coisas que deveria
acontecer é que as pessoas com dom de p er­
cepção ou sabedoria deviam ser capazes de
sentir quais são os seus dons e colocá-los à
disposição das necessidades de sua congrega­
ção. Os outros são quase sempre mais objeti­
vos a respeito de nós do que conseguimos
sê-lo. Devemos cultivar a capacidade de ouvir
a estes outros membros da família de Deus e
seguir sua orientação.

N otas

1 Mateus 28.19,20 descreve o que passou a ser chamado de Grande Comissão: Portanto, ide, ensinai todas as nações,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém!. Jesus deu esse comando
aos apóstolos pouco antes de ascender aos céus. Esse comando praticamente resume o que Jesus esperava que os
apóstolos e todos os Seus seguidores fizessem em Sua ausência.

2 Uma suposta base textual para o argumento de que um dia haverá cessação das línguas está em 1 Coríntios 13.8: O
am or jam ais acaba; mas, havendo profecias serão aniquiladas; havendo línguas cessarão; havendo ciência desapare­
cerá. No entanto, ler este versículo como se as línguas tivessem de cessar após a era apostólica é interpretá-lo mal. Se
o versículo quisesse dizer isto, então a ciência também deveria ter cessado; o que não é o caso. Na verdade, o versí­
culo foca o tempo da volta de Cristo e alerta que as experiências limitadas do presente passarão quando formos
feitos a semelhança dele. Mas, quando vier o que é perfeito, então, o que é em parte será aniquilado (v.10).
3 Alguns dos conteúdos sobre línguas foram adaptados de minha obra The Gospel o f John [O evangelho de João], vol.
4, p. 195-200.
 C a p a c it a n d o
o início do capítulo anterior, assi­
nalei que dentro da unidade da
Igreja existem duas áreas onde en­
contramos diferenças e distinções:
dons espirituais e função da Igreja. Vamos tra­
tar agora deste segundo ponto. Quero primei­
ro abordá-lo de forma indireta, examinando
não apenas quais são essas funções e quem está
qualificado para exercê-las — o que veremos
no próximo capítulo —, mas qual é o propósi­
to das várias funções, em particular do mestre
ou pastor.
A razão para uma abordagem indireta é
que devemos superar um mal-entendido gene­
ralizado de que o trabalho da Igreja é para ser
feito por pastores e clérigos. Nessa visão es­
treita, o papel dos leigos é, na melhor das hipó­
teses, obedecer às ordens, enquanto os profis­
sionais ordenados comandam tudo. Nada
pode estar mais distante do padrão bíblico.
O N ovo Testamento deixa claro que abíteros ou anciãos —, e veremos isso mais
obra do ministério é para ser feita por todos
os cristãos. O dever do presbítero, do diáco-
no e dos demais trabalhadores da igreja é pre­
parar outros cristãos para essa tarefa. Esse é o
significado dos versículos:
E ele mesmo deu uns para apóstolos, e ou­
tros para profetas, e outros para evangelis­ nós tem um dom, e ele deve ser usado. Todos
tas, e outros parapastores e doutores, que­
rendo o aperfeiçoamento dos santos, para a
obra do ministério, para edificação do corpo
os san to s
de Cristo, até que todos cheguemos à uni­
dade da f é e ao conhecimento do Filho de
Deus, a varão perfeito, à medida da esta­
tura completa de Cristo.
Efésios 4.11-13
Esses versículos são tão relevantes para
entender a natureza do ministério de todos os
cristãos que os seguintes questionamentos
devem ser feitos: a quem eles se referem?
Quais as pessoas escolhidas para exercê-lo?
P or que devem exercê-lo? Com o devem exer-
cê-lo? Quando ou por quanto tempo o traba­
lho em questão deve ser realizado?
D u a s f u n ç õ e s ________________________________
As duas primeiras perguntas caminham
juntas. Os versículos mencionam tanto aque­
les que chamaríamos de clérigos — apóstolos,
profetas, evangelistas, pastores, mestres, pres­
adiante — como os demais cristãos, os santos.
A função dos primeiros é equipar e capacitar
os últimos para fazer a obra da Igreja.
Todos os cristãos devem ser ativos no tra­
balho do ministério da Igreja de alguma for­
ma capacitando os outros, fazendo a obra,
edificando o C orpo de Cristo. Cada um de
devem trabalhar na obra do Senhor. A dife­
rença entre o pastor e os demais membros da
igreja é apenas na função exercida no Corpo,
e não uma diferença de status, santidade, do­
mínio ou prestígio.
N os últimos anos, temos observado uma
nova disposição em muitos círculos evangéli­
cos no sentido de acolher essa verdade, da
mesma forma que muitos também têm reco­
nhecido a importância dos dons espirituais.
N o entanto, não foi sempre assim. Os anos
que sucederam à Igreja primitiva foram ca­
racterizados por falsos padrões de ministério
que fugiam à realidade bíblica, ainda que, em
escala menor, sempre tenha havido igrejas e
ministérios atuando com propriedade.
John Stott ressalta que três falsas respostas
têm sido dadas à questão do relacionamento
do clero com os cristãos (S t o t t , 1 9 6 9 , p. 2 8 -
A primeira ele chamou de clericalismo, a
4 2 ).
visão de que o trabalho da igreja é para ser feito
por aqueles que são pagos para isso; o papel dos
membros é, na melhor das hipóteses, apoiar fi­
nanceiramente as iniciativas dos líderes.
De acordo com a história, essa visão falsa
surgiu como resultado do desenvolvimento
da ideia de sacerdócio na antiga Igreja Católi­
ca. Naquela época, o ministério profissional
da Igreja tinha como modelo o sistema sacer­
dotal do Antigo Testamento, com a missa
ocupando o lugar dos sacrifícios de sangue.
Apenas os padres estavam autorizados a rezar
a missa, e isso delineava uma distinção falsa e
debilitante entre o clero e os leigos.
Os que são a favor dessa visão de Igreja
dizem que ela remonta ao tempo dos apósto­
los, porém essa teoria tem se mostrado falsa.
C om o está descrito no N ovo Testamento, a
Igreja primitiva usava com frequência a pala­
vra sacerdote ou sacerdócio para se referir a
todos os cristãos que exerciam essa função. O
N ovo Testamento nunca usou a palavra hie-
reus, que significa clérigo.
C om o assinalou Robert Barclay no século
17, e Elton Trueblood enfatizou na atualida­
de: “A distância que se convencionou na m o­
dernidade entre clérigos e leigos simplesmente
não tem precedente no N ovo Testamento”
( T r u e b l o o d , 1967, p. 39). Existem pastores
que se distinguem dos demais cristãos, entre­
tanto a diferença é apenas no que tange aos
dons espirituais e ao serviço. N ão se trata de
ministério versus não ministério. E , acima de
tudo, não é uma questão de sacerdotes de um
lado e aqueles que podem servir apenas em
funções menores do outro.
Existem razões históricas para o cresci­
mento do clericalismo, porém essas razões
em si mesmas não são o todo e nem mesmo o
mais significante. Enxergamos isso quando
indagamos por que tal crescimento aconte­
ceu. Ele aconteceu por uma questão de inter­
pretação bíblica, ou outros fatores contribuí­
ram, talvez até mesmo distorceram a in­
terpretação.
Algumas causas do clericalismo estão no
profundo da constituição humana. H á pessoas
que sempre querem estar no centro do espe­
táculo para dominar outras. Essa tendência
pode levar ao abuso ou à tirania. U m exemplo
no N ovo Testamento foi Diótrefes, que pro­
curava ter entre eles o primado (3 Jo 1.9). U m
alerta contra esse padrão de conduta é encon­
trado numa passagem do Novo Testamento
contendo instruções aos presbíteros da Igreja:
Apascentai o rebanho de D eus que está
entre vós, tendo cuidado dele, não p or fo r­
ça, mas voluntariamente; nem p o r torpe
ganância, mas de ânimo pronto; nem como
tendo domínio sobre a herança de Deus,
mas servindo de exemplo ao rebanho.
1 Pedro 5.2,3
Todavia, o exemplo mais determinante de
conduta é o Senhor Jesus Cristo, que, embora
sendo o Senhor de toda a criação, fez-se servo
lavando os pés de Seus discípulos.
Um a segunda razão para o crescimento do
clericalismo é a tendência dos leigos de omi­
tir-se e “deixar que o pastor faça”. Stott citou
um texto de Sir. John Lawrence: “O que real­
mente os leigos querem? Eles querem um
prédio que se pareça com uma igreja; pastores
bem-vestidos; cultos do modo como estão
acostumados; e não ser incomodados” (S t o t t ,
1969, p. 30). Os leigos se esquivam das res­
ponsabilidades e tarefas dadas a eles por
Deus, e os sacerdotes profissionais tomam
posse delas para prejuízo da igreja.
Um a segunda falsa resposta para o rela­
cionamento do clero com os membros é o
anticlericalismo. Se o pastor despreza os mem­
bros ou reputa-os com o dispensáveis no mi­
nistério, não é surpresa que os membros, às
vezes, retornem a deferência querendo ver-se
livres dos pastores.
Isso não é sempre ruim. Podemos imagi­
nar situações em que a igreja se torna tão do­
minada por um sacerdote perverso que é ne­
cessário uma limpeza geral. Isso já aconteceu
na história. Podemos pensar em algumas áre­
as do trabalho da igreja que são melhor exe­
cutadas por pessoas leigas; os clérigos não são
necessários nelas. Todavia, isso credencia o
anticlericalismo como a instância normal do
povo cristão.
Onde a igreja desejar ser bíblica ela deve
reconhecer não apenas que os dons de ensino
e de liderança são dados a alguns para o bem-
-estar da congregação, mas também que há
um vasto ensinamento bíblico sobre a neces­
sidade de tal liderança.
O apóstolo Paulo constituiu presbíteros
em todas as igrejas que fundou e incumbiu-os
da responsabilidade de treinar as pessoas para
o ministério (At 14.23). Nas epístolas pasto­
rais, o estabelecimento de tais líderes é especi­
ficamente mandado (Tt 1.5), e as qualificações
dessa liderança são transmitidas (1 Tm 3.1-13;
Tt 1.5-9).
Aqueles que entenderam a ideia de minis­
tério como pertencendo à totalidade da igreja
omeçaram a imaginar se havia lugar para os
érigos. N o entanto, esse entendimento do
ministério, por mais que seja saudável, não
permite uma conclusão desse tipo. Com o
Trueblood sustenta:
Os cristãos primitivos foram longe demais até
perceberem que tinham caído numa armadilha,
até perceberem que, se o ideal do sacerdócio
universal é para ser o mais aproximado possí­
vel, devem existir algumas pessoas trabalhando
para que esse objetivo altamente desejável tor­
ne-se possível. ( T r u e b l o o d , 1967, p. 40)
U m terceiro falso modelo de relaciona­
mento entre o pastorado profissional e os
leigos é o que Stott chama de dualismo. A
ideia é que os pastores e os membros estejam
cada um na sua esfera, e ninguém invada o
território do outro.
U m exemplo disso é o sistema tradicional
católico, onde o status de leigo e o status de
sacerdote estão claramente delineados. Esse
dualismo também está presente nas formas
mais contemporâneas do protestantismo. Em
tais sistemas, o sentido de todos como parte
de um só C orpo, servindo lado a lado, já eva­
porou. A igreja está dividida, e o terreno está
fértil para rivalidades e competições.
O relacionamento correto entre clérigo e
leigos tem de fundamentar-se no ato de ser­
vir. De acordo com Efésios, o clero deve ca­
nalizar sua energia para capacitar os santos.
Ele deve cuidar dos santos e treiná-los para
que sejam o que devem ser e fazer a obra con­
fiada a eles — que é o trabalho principal e es­
sencial da igreja no que se refere tanto ao
mundo como ao próprio corpo da Igreja. Je­
sus foi o exemplo desse modelo de serviço:
Porque o Filho do H om em não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate de muitos (Mc 10.45).
A CAPACITAÇÃO DOS SANTOS________________
Pastores e mestres devem servir à comuni­
dade cristã, portanto os santos devem ser
capacitados para fazer o trabalho da igreja em
duas áreas: a obra do ministério e a edificação
do Corpo de Cristo.
A diferença entre a obra do ministério e a
edificação do Corpo de Cristo é a diferença
entre serviço no mundo e serviço no interior
da comunidade cristã. É importante estabele­
cer a primeira delas porque a igreja sempre
corre o risco de esquecê-la. C om o acontece
com as famílias, a igreja se torna tão preocu­
pada consigo mesma que esquece que está no
mundo para servir ao mundo. Ela deve minis­
trar ao mundo com o Jesus ministrou.
E m seu livro Body Life [Vida no corpo],
Ray Stedman dedicou-se à descrição de Jesus
em Seu ministério no mundo, a partir de Sua
leitura da Escritura na sinagoga de Nazaré,
no começo de Seu ministério. Jesus leu o tre­
cho do livro de Isaías onde está escrito:
O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, en-
viou-me a curar os quebrantados do cora­
ção, a apregoar liberdade aos cativos, a dar
vista aos cegos, a pôr em liberdade os opri­
midos, a anunciar o ano aceitável do Senhor.
Lucas 4.18,19
N o caso de Jesus, algumas dessas ações
profetizadas envolvem atividades naturais e
algumas sobrenaturais — curar os cegos, por
exemplo —, porém, com o Stedman assinalou,
há um sentido em que aqueles que são de
Cristo devam fazer cada uma delas.
Primeiro, há um trabalho de evangelis-
mo, descrito com o pregar as boas-novas aos
pobres.
Segundo, há um serviço ministerial, no
qual os cativos são libertos, e os cegos, cura­
dos. Esse serviço pode ser literal; o nosso
equivalente seria o trabalho entre os prisio­
neiros e as formas variadas de serviço médico,
como o trabalho do Dr. Victor Rambo na
índia entre os deficientes visuais. Pode haver
também serviço espiritual no sentido de que
aqueles que estão cativos do pecado sejam li­
bertos pela verdade da Palavra de Deus (Jo
8.32), e aqueles que estão cegos espiritualmen­
te venham a enxergar (comparar com Jo 9).
Terceiro, há um ministério de misericórdia
para com aqueles que estão oprimidos, o cha­
mado ministério de libertação.
E quarto, há a proclamação da esperança
para um mundo que praticamente já a perdeu
de vista. E um ministério da certeza de que este
é o tempo da graça de Deus e que Ele está rece­
bendo aqueles que se convertem do pecado
para a fé em Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo.
Cada uma dessas formas de ministério
evangélico pode ser vista espiritualmente,
mas não devemos perder de vista o fato de
que elas envolvem também um serviço físico
real no mundo.
Stedman escreveu:
Não devemos nunca esquecer a história de
nosso Senhor sobre as ovelhas e os bodes, e a
base de Seu julgamento. O ponto crucial da
história é que os cristãos não devem esquivar-
-se das atividades que os projetam nas feridas
do mundo. O faminto deve ser alimentado, o
nu deve ser vestido, o doente, visitado, e os
prisioneiros, consolados. Temos de colocar
nossos dons em movimento. Não ousemos es­
condê-los no chão como aquele servo infiel fez
na parábola dos talentos, contada por Jesus,
pois iremos encontrá-lo algum dia para o acer­
to de contas. (S t e d m a n , 1972, p. 105)
Os cristãos podem praticar essas formas
de ministério em muitas situações: em casa,
no trabalho, voluntariamente e até mesmo por
projetos da igreja voltados para a população.
O ponto importante é que os cristãos as prati­
quem como parte de seu chamado do alto.
A segunda finalidade para a qual os cris­
tãos devem ser capacitados é a edificação do
Corpo de Cristo. Esse é o setor do ministério
voltado para a igreja. Ele inclui afazeres como
ensinar às crianças, descobrir e desenvolver
os dons espirituais de todos os membros da
igreja, carregar o fardo, orar, encorajar e aju­
dar uns aos outros a crescer no conhecimento
e no amor de Jesus.
O objetivo é a maturidade cristã, não ape­
nas para o indivíduo, embora isso seja um
degrau necessário para um propósito maior,
mas para toda a igreja. Paulo colocou deste
modo: A té que todos cheguemos á unidade da
f é e ao conhecimento do Filho de Deus, a va­
rão perfeito, à medida da estatura completa
de Cristo (Ef 4.13).
A saúde da Igreja está relacionada a essa
primeira esfera de serviço, uma vez que uma
Igreja enferma não pode ministrar ao mundo
com eficiência. O que impede a Igreja de ser a
influência boa e divina que Jesus desejou que
ela fosse é a desunião, que é um dos fatores.
U m a igreja que gasta todas as suas ener­
gias com disputas entre si dificilmente poderá
ter alguma utilidade lá fora.
O utra causa do fracasso é a ignorância. Se
a igreja não entende os assuntos do cotidiano
e seus problemas, tampouco as soluções ofe­
recidas pelo evangelho, ela não pode ajudar o
mundo, ainda que não esteja dividida interna­
mente e seu desejo seja ajudar.
A igreja pode também ser paralisada pela
imaturidade. Pode ser derrotada pelo pecado.
Cada uma dessas deficiências pode arruinar a
eficácia da igreja.
O segredo para alcançarmos a maturidade
que Paulo descreveu com o ideal é cada cristão
ajudar o outro. Isso não é dever apenas do
pastor.
C omo CAPACITAR____________________________
Pastores, mestres e evangelistas devem ca­
pacitar os santos para a obra — até que todos
cheguemos à unidade da f é e ao conhecimento
do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida
da estatura completa de Cristo (Ef 4.13) —,
ou seja, por toda a era da Igreja até a Sua vol­
ta. A resposta a outras perguntas é pelo ensi­
no e pregação da Palavra de Deus, na lingua­
gem bíblica descrita também como alimentar
as ovelhas.
O trabalho do pastor-mestre é similar ao
trabalho de um pastor no apascentamento de
suas ovelhas. A ideia é apresentada no Anti­
go Testamento (SI 77.20), porém é mais pre­
dominante no N ovo Testamento. Está base­
ada nas palavras especiais de Jesus na Sua
instrução a Pedro: Apascenta as minhas ove­
lhas (Jo 21.15-17).
As ovelhas são chamadas de ovelhas de
Jesus. Elas lhe pertencem primeiro por cria­
ção, Ele as fez, e segundo p or redenção. A n ­
tes, o Senhor havia dito: E u sou o bom Pas­
tor; o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas
(Jo 10.11). Se o rebanho fosse nosso, seja
com o pastores, presbíteros, ou mesmo com o
pais, poderíamos fazer dele o que quisésse­
mos, ou o que achássemos melhor. C ontudo,
se as ovelhas são de Jesus, devemos fazer co ­
mo Ele quer, prestando conta dessa respon­
sabilidade a Ele.
Aqueles que têm o dom de pastor ou mes­
tre — pregadores, obreiros, professores de
escola dominical, líderes de jovens — devem
alimentar os que foram confiados aos seus
cuidados. Eles devem fazê-lo ensinando, com ­
partilhando e comunicando a Palavra de Deus
por qualquer outro meio. O dever dos que
capacitam é ensinar a Bíblia.
Poucos irmãos não têm nenhuma respon­
sabilidade sobre alguém na igreja. Em algum
sentido somos todos pastores. Todavia, preci­
samos alimentar-nos da Palavra, pois a tarefa
de ensinar o evangelho não é particularmente
dos pastores e presbíteros da igreja.
A maioria dos pregadores tem muitas
funções. Eles administram a igreja, aconse­
lham, visitam e fazem muitas outras coisas
em seu dia-a-dia. N o entanto, assim com o a
primeira responsabilidade de um carpinteiro
é construir, e a de um pintor, pintar, a primei­
ra responsabilidade dos pastores é ensinar a
Palavra de Deus.
H oje essa área está em declínio, tanto no
que diz respeito ao ensino como à pregação
em geral, e isso por várias razões. Primeiro, a
atenção tem sido transferida da pregação para
outros aspectos necessários do ministério
pastoral, coisas com o aconselhamento, litur­
gia, dinâmicas de pequenos grupos e preocu­
pações variadas.
Tudo isso é importante. Tudo faz parte do
trabalho do pastor. Todavia, ele não pode des­
viar sua atenção da responsabilidade básica,
que é ensinar a Palavra de Deus. Além disso,
esses itens não estão em oposição. Quando a
Palavra de Deus é bem pregada, tudo o mais é
beneficiado.
U m exemplo disso é a era dos puritanos1.
Os pregadores nesse período ficaram conhe­
cidos por seus consistentes sermões expositi-
vos. Seu conteúdo era tão profundo que pou­
ca gente hoje em dia sequer consegue lê-los.
Contudo, outros aspectos do ministério puri­
tano não eram negligenciados. Os cultos de
adoração eram marcados por um sentimento
poderoso da presença de Deus, e os que pre­
gavam e lideravam as celebrações estavam
envolvidos intensamente com os problemas,
as tentações, e com o crescimento dos que
Deus havia colocado sob seus cuidados.
U m a segunda razão para o declínio na
pregação é a desconfiança atual em relação ao
discurso evangélico. As pessoas temem ser ma­
nipuladas e têm antipatia. U m a vez que o obje­
tivo da pregação é “mexer”[emocionalmente]
com as pessoas, e não simplesmente instruí-
-las, ela pode ser confundida com manipula­
ção, e alguns se esquivam dela.
O problema com essas explicações é que,
embora elas contenham um elemento de ver­
dade, estão baseadas em questões ou situações
externas e deixam escapar, dessa forma, a cau­
sa interna ou fundamental do declínio da pre­
gação. N a verdade, o declínio momentâneo
na pregação e no ensino da Palavra de Deus
vem de um declínio anterior na crença da Bí­
blia como a Palavra de Deus autorizada e
inerrante por parte dos teólogos, professores
de seminários e dos pastores que são forma­
dos por eles. É uma perda de confiança na
existência de uma Palavra inspirada por Deus.
Nesse ponto, as questões da inerrância e
da autoridade caminham juntas. N ão é que
aqueles que abandonam a inerrância como
uma premissa para abordar a Escritura re­
nunciam de forma obrigatória à crença na
autoridade da Bíblia. Ao contrário, eles falam
da autoridade da Palavra mais efusivamente
quando deixam de lado a posição inerrante.
Contudo, abandonando a convicção de
que a Bíblia é sem erros no todo e em suas
partes, esses acadêmicos e pregadores, inevi­
tavelmente, abordam a Escritura Sagrada de
maneira diferente daqueles que creem na
inerrância, não importando o que possa ser
dito verbalmente.
N a obra dos desertores da inerrância, a Bí­
blia é utilizada sob a luz que ela possa refletir
no mundo, conforme a interpretação do pastor,
e não como uma revelação obrigatória e predo­
minante que nos orienta sobre o que pensar a
respeito do mundo e da vida, e até formula as
perguntas que devemos fazer (B o ice , 1978).2
Logo, o trabalho de capacitação é para ser
feito não apenas pela verbalização da Palavra
de Deus, mas também pela prática, pelo
exemplo. Ao definir Sua obra, Jesus disse: E,
quando fele mesmo] tira para fora as suas
ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o se­
guem (Jo 10.4). Jesus estabeleceu o modelo
que os pastores devem seguir, assim como
aqueles cuja tarefa é capacitar e equipar o po­
vo cristão.
N otas

1 O puritanismo designa uma concepção da fé cristã desenvolvida na Inglaterra por uma comunidade de protestantes
radicais depois da Reforma. A Revolução Puritana foi um movimento surgido na Inglaterra no século XVI, de
confissão calvinista, que rejeitava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. O puritanismo não conseguiu
substituir as estruturas de plausibilidade que o anglicanismo ofereceu à nação inglesa. As estruturas sociais anglica­
nas permaneceram. Apenas para uma pequena e influente minoria esta situação não era satisfatória, e esse grupo era
o dos puritanos, que travaram vigorosas e infrutíferas batalhas com o governo político-religioso da Inglaterra. Em
todos esses eventos, o apoio de Calvino foi influente na tentativa de levar sua doutrina a uma nação cujos laços com
Roma haviam sido cortados apenas pela vaidade de um Rei.
A doutrina calvinista é hoje largamente professada entre os fiéis anglicanos, e nela sobraram apenas traços da li­
turgia do catolicismo. Muitos dos puritanos fugiram para países como os EUA, onde introduziram o Presbiterianis-
mo oriundo da reforma calvinista da Igreja da Escócia. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Puritanismo)

2 Tomei emprestado um trecho desta palavra aos pastores de um capítulo de meu livro The Foundation o f Biblical
Authority [A base da autoridade bíblica]. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1978.
 G estão
jí /'“'jjossa primeira abordagem sobre as
/% í atribuições da igreja mostrou que o
/ \ í primeiro propósito dessas atribui-
f ções é servir ao povo de Deus. Tudo
mais está relacionado com isso. Quando esse
fim não é percebido, os problemas aparecem.
Em seu livro O ne People [Um povo], John
Stott relata uma máxima da Igreja Católica
que pode ser verdadeira também em muitas
igrejas protestantes de hoje: “Os bispos estão
a serviço dos padres, os padres estão a serviço
dos leigos, os leigos são reis com um proble­
ma de serviço” (S t o t t , 1969, p. 43).
Muitas igrejas têm essa anomalia, seja por
não entenderem os princípios bíblicos de li­
derança e gestão, seja pelo empenho da parte
de alguns, principalmente do clero, para evitá-
los. É estranho que seja assim, pois o básico
para a vida cristã, seja entre líderes ou cristãos
comuns, é o serviço. Ser cristão é ministrar, e
isso significa servir.
U m artigo sobre o ministério dos diáco-
nos de George C. Fuller começa com uma
ênfase no serviço diaconal ou ministério de
serviço de cada crente em Jesus Cristo. Fuller
ressalta que o mundo mede a grandeza por
quanto uma determinada pessoa é servida.
N o mundo dos negócios, as pessoas impor­
tantes são as que estão no topo da pirâmide
organizacional. Q uanto maior é a institui­
ção, mais importante é o seu dirigente. Nos
assuntos pessoais, os grandes são aqueles que
da ig r e ja
têm empregados, e quanto maior o número
de empregados, mais importante a pessoa é
considerada.
Jesus veio para reverter tudo isso. Ele vi­
rou tudo de cabeça para baixo, fazendo do
primeiro o último e do último o primeiro.
Aos olhos de Deus, grandeza consiste não no
número de pessoas que nos servem, mas no
número de pessoas a que servimos. Quanto
maior o número, melhor é o cristão. Fuller
escreveu:
Se Jesus não tivesse tomado a forma de servo,
se o Senhor da glória não tivesse se humilhado
a si mesmo e se tornado obediente até a morte,
e morte de cruz, os padrões do mundo não te­
riam sido desafiados.
Todavia, ao ter feito essas coisas, Jesus
mudou o padrão. Agora, “Ele é o diácono,
nosso exemplo definitivo, e, consumando es­
sa incumbência de Deus, Ele investiu de po­
der o Seu povo, Seu Corpo sobre a terra, para
cumprir seu ministério ( F u l l e r , 1978, p. 9).
N a Igreja de Deus todos são diáconos,
pastores ou servos em benefício do mundo e
da edificação do Corpo de Cristo.
Um m i n i s t é r i o d e s e r v i ç o _________________
Embora o dever de todos os cristãos seja
servir ao mundo e uns aos outros, incumbên­
cias especiais de serviço são dadas a alguns
capacitados para as tarefas. Para ser específico
com relação às atribuições destacadas no N o ­
vo Testamento, pastores ou bispos devem
exercer o serviço ensinando e incentivando os
outros a servirem, e os diáconos devem lide­
rar esse ministério.
É importante começar com o ministério
diaconal. A palavra diácono significa servo, e
o papel do servo é visto com nitidez nesse ofí­
cio. Pelo que podemos perceber no N ovo
Testamento, ele foi o primeiro ministério ins­
tituído pelos apóstolos na Igreja. Os apósto­
los haviam sido escolhidos pelo próprio Jesus
e estavam presentes desde o início, entretanto
o diaconato foi o primeiro ofício instituído.
O registro da implantação desse ministério é
encontrado em Atos 6.1-6:
Ora, naqueles dias, crescendo o núm ero
dos discípulos, houve uma murmuração
dos gregos contra os hebreus, porque as su­
as viúvas eram desprezadas no ministério
cotidiano. E os doze, convocando a multi­
dão dos discípulos, disseram: Não é razoá­
vel que nós deixemos a palavra de D eus e
sirvamos às mesas. Escolhei, pois, irmãos,
dentre vós, sete varões de boa reputação,
cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos
quais constituamos sobre este importante
negócio. Mas nós perseveraremos na ora­
ção e no ministério da palavra. E este pare­
cer contentou a toda a multidão, e elege­
ram Estêvão, hom em cheio de f é e do
Espírito Santo, e Filipe, e Prócoro, e Nica-
nor, e Timão, e Pármenas e Nicolau, prosé-
lito de Antioquia; e os apresentaram ante
os apóstolos, e estes, orando, lhes impuse­
ram as mãos.
Em bora sucinto, esse relato da escolha
dos primeiros diáconos ensina princípios
fundamentais de liderança da igreja e contém
dados particulares sobre a natureza do minis­
tério diaconal. H á quatro princípios claros.
Primeiro, deve haver uma divisão de res­
ponsabilidades. É verdade que todos os cris­
tãos devem servir uns aos outros e ao mundo,
no entanto ninguém consegue preencher esse
requisito de todas as maneiras.
Nesse caso, os apóstolos simplesmente
não tinham com o conciliar a pesada respon­
sabilidade de oração e ensino com a atenção
aos necessitados da Igreja. Então, alguns ho­
mens foram escolhidos pelos membros e en­
tre os membros para essa terceira tarefa, para
que os apóstolos dedicassem seu tempo à ora­
ção e ao ensino.
Segundo, deve haver uma pluralidade de
liderança. A Igreja não nomeou só uma pes­
soa para essa obra, mas várias. De fato, não há
referência em parte alguma no N ovo Testa­
mento da escalação de apenas um ancião ou
um diácono em qualquer obra. Tendemos a
apontar um líder; a sabedoria de Deus é
maior do que a nossa nesse ponto. A o sepa­
rar várias pessoas para esse trabalho conjun­
to, a Igreja, por direção de Deus, proporcio­
nou encorajamento mútuo entre aqueles que
dividiram a obra, assim com o diminuiu a
chance de aparecer orgulho e tirania na exe­
cução da tarefa.
Terceiro, há uma preocupação com quali­
ficações espirituais. Os apóstolos não pedi­
ram aos cristãos para levar em conta se os es­
colhidos tinham ou não riquezas pessoais
para contribuir do próprio bolso para o mi­
nistério de coleta financeira da Igreja. N in­
guém perguntou se os membros escolhidos
tinham posses, influência ou poder secular.
Esses fatores não foram levados em conta na
escolha. O que foi pedido que fizessem foi
separar homens de boa reputação e cheios do
Espírito Santo e de sabedoria.
Encontramos essa ênfase em todas as pas­
sagens bíblicas que falam de qualificações
para o ministério da Igreja. As qualificações
para presbíteros estão mencionadas em 1 Ti­
móteo 3.1-7, Tito 1.5-9 e 1 Pedro 5.1-4. N o
que concerne aos diáconos, o trecho mais im­
portante é 1 Timóteo 3.8-13:
D a mesma sorte os diáconos sejam hones­
tos, não de língua dobre, não dados a mui­
to vinho, não cobiçosos de torpe ganância,
guardando o mistério da f é em uma pura
consciência. E também estes sejam prim ei­
ro provados, depois sirvam, se forem irre­
preensíveis. D a mesma sorte as mulheres
sejam honestas, não maldizentes, sóbrias e
fiéis em tudo. Os diáconos sejam maridos
de uma m ulher e governem bem seus fi­
lhos e suas próprias casas. Porque os que
servirem bem como diáconos adquirirão
para si uma boa posição e muita confiança
na f é que há em Cristo Jesus.
Algumas dessas qualificações são as mes­
mas para os bispos ou pastores, mas outras
são diferentes. U m bispo ou um pastor, por
exemplo, deve ser apto para ensinar (1 Tm
3.2; Tt 1.9), o que não é dito sobre os diáco­
nos. Por outro lado, os diáconos não devem
ter língua dobre, o que não é mencionado para
os bispos e pastores. Um a vez que os diáconos
estão envolvidos na vida cotidiana de muitos
cristãos, eles devem manter a língua sob con­
trole até mais do que outros. Do contrário, se
multiplicariam as fofocas, os mal-entendidos,
os sentimentos de mágoa e de ciúme.
Q uarto, os líderes devem ser eleitos pelo
povo a que eles servem. E m Atos 6, somos
informados com o os cristãos escolheram os
primeiros diáconos: sete varões de boa repu­
tação, cheios do Espírito Santo e de sabedo­
ria. Os diáconos não foram escolhidos pelos
apóstolos.
Além do mais, o povo acertou na escolha.
Repare que a reclamação anterior sobre a ges­
tão dos fundos da Igreja veio dos cristãos gre­
gos, os helenistas, e os que foram escolhidos
eram aparentemente de origem grega, a julgar
pelos seus nomes — uma jogada perspicaz,
que sem dúvida acalmou as reclamações e
promoveu a unidade.
Um m in is t é r io d e m is e r ic ó r d ia __________
A passagem do livro de Atos é importante
não apenas pelo que ela ensina sobre os prin­
cípios sadios de liderança na igreja, em parti­
cular quando estes se referem aos diáconos. E
importante por conter também ensinamentos
sobre a natureza do ministério diaconal.
N o entanto, devemos ser cautelosos nesse
ponto. N a medida em que se trata de uma
passagem histórica, que discute um problema
específico na Igreja primitiva, ainda que ela
ilustre o que indubitavelmente seja uma fun­
ção diaconal verdadeira, não tem a intenção
de limitar o ministério dos diáconos àquela
única responsabilidade.
Começando com esse trecho emblemático
do livro de Atos, entretanto levando em con­
ta também a natureza da liderança em si mes­
ma e o significado da palavra diácono, pode­
mos afirmar que há pelo menos três áreas de
responsabilidade nesse ministério, que são
responsabilidades da função diaconal.
A primeira é o que Fuller chama de “mi­
nistério de misericórdia” ( F u l l e r , 1978, p. 10)
— o serviço aos necessitados, obviamente aos
de dentro da igreja, como as viúvas, porém
também aos necessitados de fora, até porque
essa é uma responsabilidade de todo cristão.
H á uma divisão entre as atribuições dos diá­
conos nesse ponto, se a responsabilidade as-
sistencial dos diáconos é só com os membros
de sua própria congregação ou com as outras
pessoas também.
O que mostrar aos que acham que sua
responsabilidade é somente em relação aos
irmãos da fé? E claro que devemos reconhe­
cer que o conceito que essa visão expressa é
válido: cristãos devem cuidar de cristãos. N ão
fazer nem isso seria uma desgraça.
Podemos concordar que se os recursos
são limitados, a obra de misericórdia deveria
começar com aqueles que fazem parte de nos­
sa família espiritual. Paulo afirma isso quando
instrui os gálatas: Então, enquanto temos
tempo, façamos o bem a todos, mas principal­
m ente aos domésticos da f é (G 16.10).
Contudo, isso não é tudo o que os diáco­
nos têm de fazer. São eles que devem liderar a
igreja em seu ministério para o mundo, as­
sim com o para os que pertencem à comuni­
dade cristã. Sem dúvida, devem ser estabele­
cidas prioridades. Nenhum grupo de cristãos
pode dar conta de todas as carências que se
apresentam.
Todavia, se os diáconos devem mostrar o
caminho no serviço da igreja, eles devem
mostrar que a compaixão é estimulada pelas
necessidades onde quer que elas apareçam, e
não apenas entre o nosso povo.
Aqui, temos o exemplo do Senhor Jesus
Cristo, que, embora tenha mostrado uma
preocupação especial com Israel, não deixou
de realizar ações de misericórdia entre a po­
pulação de gentios da Galileia (Mt 14.13-21;
15.32-39), entre os gentios de Tiro e Sidom
(Mc 7.24-30) e também de Decápolis (Lc
8.26-39).
Se os diáconos ministrarem apenas aos ne­
cessitados da igreja local, já será uma coisa
boa e, sem dúvida, estimulará outros mem­
bros da igreja a arregaçarem as mangas. N o
entanto, se entenderem a sua atribuição como
algo mais amplo, o ministério poderá ser ain­
da mais eficaz. Fuller escreve:
Um quadro de diáconos funcionando de forma
adequada dará atenção solidária à vizinhança
na qual ele é chamado por Deus para atuar. Ele
desenvolverá também um projeto para capaci­
tar outros membros da igreja para esse ministé­
rio. Assim como os apóstolos, que mesmo de­
pois da escolha dos sete continuaram a
ministrar sobre os necessitados, nós não deve­
ríamos declinar desse privilégio dado aos cris­
tãos e que só precisa de um direcionamento.
Os problemas de nossas cidades precisam de
estudo, reflexão e oração [...] A desaprovação
que muitos têm em relação ao posicionamento
e à postura de muitas denominações a respeito
de diversos assuntos políticos não deve impe­
dir-nos de buscar sabedoria para contribuir de
forma positiva para a solução dos problemas
do mundo quando está em jogo a sobrevivên­
cia de seres humanos. N o mínimo, o quadro de
diáconos deve ter autoridade para patrocinar
um fundo de assistência aos famintos, para não
ter de depender apenas das ofertas rotineiras da
igreja. ( F u l l e r , 1978, p. 19)
Além das finanças, os diáconos devem or­
ganizar um ministério de visitação aos presos,
serviços de apoio aos idosos ou visitas a hospi­
tais e asilos. Nas grandes cidades, a maioria dos
asilos para pobres ou idosos nunca recebe visita.
O utra área de responsabilidade é o evan-
gelismo. Isso é conseqüência natural do “mi­
nistério de misericórdia”, naquelas oportuni­
dades de compartilhar o evangelho que surgem
nas situações de ajuda material. Vários exem­
plos bíblicos nos levam a acreditar nisso.
Filipe, um dos diáconos da lista dos sete, é
chamado o evangelista (At 21.8). Deus o usou
para levar o evangelho aos samaritanos (At
8.5) e, mais tarde, a um etíope ligado à nobre­
za (A t 8.26-40). Filipe tinha um dom para
evangelismo transcultural.
O utro diácono da lista, Estêvão, pregou
com grande poder diante do Sinédrio judeu, o
mesmo grupo que havia condenado Jesus.
Sua pregação foi tão verdadeira que eles o
mataram. Estêvão acabou sendo o primeiro
mártir da Igreja. N ão é pouca honra estar na
linha sucessória de tamanhos exemplos de
unção e heroísmo.
Terceiro, os diáconos têm obrigação de
treinar outras pessoas. A responsabilidade de
um pastor é ensinar, como veremos no próxi­
mo tópico; todavia, este não é um chamado
de todos os cristãos. Todos são chamados para
as ações de misericórdia e evangelismo, e os
diáconos, nessas áreas, têm obrigação não
somente de treinar, mas também de liderar
toda a família de Deus.
Isso acontece, por exemplo, quando um
diácono leva com ele alguém que não é diáco-
no para uma ação de misericórdia e evangelis­
mo. Contudo, é recomendável que isso se dê
por meio de um treinamento formal em clas­
ses de adultos ou seminários.
Diáconos que tenham o dom de adminis­
tração podem organizar a igreja para ações
mais abrangentes, tais como evangelizar um
bairro, ter voz ativa nas decisões políticas da
cidade, prestar serviços nas prisões, nos asilos
ou hospitais.
Fuller afirma que onde isso acontece: 1. os
cristãos ficam entusiasmados com o nunca;
2 . eles cumprem corretamente o serviço dado
por Cristo; 3. a hipocrisia é removida das ora­
ções intercessoras dos cristãos; e 4. as pessoas
são ajudadas. E, sobretudo, estão demons­
trando a realidade da presença de Deus em
sua vida.
N ão devemos esquecer que na parábola
do nosso Senhor Jesus Cristo sobre as ovelhas
e os bodes, contada pouco antes de Sua prisão e
crucificação, são assinaladas a presença e a au­
sência do serviço genuíno prestado aos necessi­
tados, que marcam a presença ou a ausência de
um relacionamento salvador com Ele. O que
foi feito aos outros foi enxergado e recompen­
sado como um serviço para o próprio Senhor.
Então, dirá o R ei aos que estiverem à sua
direita: Vinde, benditos de m eu Pai, possuí
p or herança o Reino qu e vos está prepara­
do desde a fundação do m undo; porque
tive fom e, e destes-me de comer; tive sede,
e destes-me de beber; era estrangeiro, e
hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me;
adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e
fostes ver-me. Então, os justos lhe respon­
derão, dizendo: Senhor, quando te vimos
com fo m e e te demos de com erf O u com
sede e te demos de b eb er? E, quando te
vimos estrangeiro e te hospedamos? Ou nu
e te vestimost E, quando te vimos enfermo
ou na prisão e fomos ver-te ? E, responden­
do o Rei, lhes dirá: E m verdade vos digo
que, quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmãos, a mim o fizestes.
Mateus 25.34-40
S u p e r v is ã o e e n s i n o ________________________
Os diáconos, entretanto, não são os úni­
cos separados para servir ao povo de Deus na
igreja local. Eles devem liderar no serviço prá­
tico e externo. Os bispos e pastores, por sua
vez, devem servir pela sua supervisão da igreja
e pelo ministério de ensino. Um a vez que essas
pessoas têm a responsabilidade principal da
igreja, uma atenção maior deve ser dada às suas
qualificações para o ministério.
Atos 20.28 é um texto-chave. Ele aparece na
metade do relato do último encontro do após­
tolo Paulo com os pastores da Igreja em Efeso,
com quem ele havia passado sete anos, antes,
em seu ministério. Naquele momento, Paulo
estava a caminho de Jerusalém para o que veio
a ser sua última estadia na cidade santa, e ele
havia chamado os pastores para um último en­
contro na cidade de Mileto. Ele usou o evento
para instruir aqueles homens e para alertá-los
sobre as suas responsabilidades, assim como
sobre os perigos que viriam. Paulo disse:
Olhai, pois, por vós e p o r todo o rebanho
sobre que o Espírito Santo vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de Deus,
que ele resgatou com seu próprio sangue.
Atos 20.28
Esse versículo é importante principal­
mente por causa de seu delineamento das
duas principais áreas de responsabilidade do
pastorado: a supervisão ou liderança espiritu­
al e o ensino.
 Supervisão espiritual é um dos significa­
dos de episkopos, traduzido com o supervi­
sor, que algumas vezes é traduzido como
bispo. O termo aparece em 1 Timóteo 3.1,
onde Paulo começa a listar as qualificações
para aqueles que serão eleitos para essa fun­
ção. Se alguém deseja o episcopado [bispa­
do], excelente obra deseja. A mesma palavra
aparece em Tito 1.7: Porque convém que o
bispo seja irrepreensível.
Nessas passagens e em outras, a palavra
episkopos é usada com o um termo descritivo
para pastor e, portanto, é para ser considerada
como um sinônimo de pastor. Ou seja, bispo
não era necessariamente um cargo mais alto
na Igreja de Jesus Cristo que teria autoridade
sobre o clero local, porém, em vez disso, uma
função específica do ofício de pastor1, que é a
supervisão espiritual.
A função de supervisão é derivada da pró­
pria palavra episkopos. Bispo, por sua vez, é
uma simples pronúncia anglicana do termo
em grego, contudo a palavra em si significa
protetor. Epi, o prefixo, significa sobre. Skopos
é protetor. Logo, episkopos refere-se a alguém
que está exercendo proteção/supervisão sobre
outras pessoas. U m pastor tem responsabilida­
des de proteção e supervisão. Os pastores de­
vem preocupar-se com o bem-estar dos outros.
O termo episkopos aparece muitas vezes
no contexto da imagem pastoral. A função de
um pastor espiritual é comparável à de um
pastor de ovelhas.
Em Atos 20.28 Paulo se refere à igreja co­
mo um rebanho e relembra aos pastores de
Éfeso que eles têm a responsabilidade de ali­
mentá-lo. De forma semelhante, Pedro ins­
truiu os pastores de uma igreja para a qual ele
escreveu:
Aos presbíteros que estão entre vós, adm o­
esto eu, que sou também presbítero com
eles, e testemunha das aflições de Cristo, e
participante da glória que se há de revelar:
apascentai o rebanho de D eus que está
entre vós, tendo cuidado dele, não p o r
força, mas voluntariam ente; n em p o r
torpe ganância, mas de ânimo pronto;
nem como tendo domínio sobre a heran­
ça de D eus, mas servindo de exem plo ao
rebanho. E, quando aparecer o Sumo
Pastor, alcançareis a incorruptível coroa
de glória.
1 Pedro 5.1-4
Os pastores devem levar a sério a admo-
estação de Pedro, e, quando o fizerem, ela os
levará a envolver-se com profundidade na vida
daqueles que estão sob seus cuidados. Eles
devem preocupar-se com a saúde espiritual e
com o crescimento dessas pessoas. E , às ve­
zes, também devem preocupar-se com a disci­
plina do rebanho.
Nas igrejas nas quais a função de pastor é
levada a sério, o corpo de pastores é escolhido
para formar uma corte na igreja.
N o entanto, a dificuldade nas igrejas é que
as pessoas que presidem sobre outras muitas
vezes acreditam que isso é tudo o que os pas­
tores devem fazer.
Com o Lawrence R. Eyres assinala num
estudo precioso sobre a responsabilidade dos
pastores:
Eles esquecem que os pastores, como subpas-
tores de Cristo, devem também ministrar aos
santos; eles devem andar e, às vezes, correr pa­
ra alcançar as ovelhas desgarradas de Cristo; e
eles devem ajoelhar diariamente para apresen­
tar seu rebanho diante do trono da graça em
oração! ( E y r e s , 1975, p. 14)
A segunda responsabilidade dos pastores
é ensinar. A estrutura de Atos 20.28 deixa
claro que o ministério de supervisão é para
ser exercido principalmente por meio do en­
sino. E m outras palavras, a direção que foi
dada a eles não é uma forma de autocracia,
óóO
de autoridade absoluta pela qual os pastores
se sentam e decidem o que deve ser feito,
quem deve fazer, quem não deve fazer, e
quem deve ser disciplinado. Em vez disso, é
uma supervisão na qual a autoridade está co ­
locada sobre as bases do ensino da Palavra
de Deus.
Isso significa que todos os pastores devem
estar preparados para ensinar publicamente a
grandes platéias. Todavia, todos os pastores
devem conhecer as Escrituras e ter a capaci­
dade de trazê-las à luz para atuar sobre qual­
quer problema encontrado na vida daqueles
que estão sob os seus cuidados.
N os dias de Seu ministério terreno, Jesus
exerceu Sua autoridade dessa forma. Certo
autor escreveu sobre isso:
Ele não se limitou a uma sala de aula; ao
contrário, ensinava em qualquer lugar onde
via pessoas necessitadas — nos campos, nas
casas, na sinagoga, junto a um poço, nos ter­
raços, num barco no meio do lago, no alto
de um monte, e até pregado numa cruz en­
tre dois criminosos. Algumas vezes, as pes­
soas iam a Ele; outras, Ele ia até as pessoas.
Às vezes, Ele pregava e ensinava, e às vezes
fazia perguntas. Gostava muito de contar
histórias. Ele transformava Suas palavras
em imagens ao mencionar as aves no céu, a
água no poço, o semeador no campo ou a
lida do povo. Ele nunca era estereotipado,
nem bruto, nem usava palavras frívolas. Ele
sempre ia direto às necessidades, envolven­
do Seus ouvintes intelectual e emocional­
mente, penetrando sempre nos recônditos
mais profundos da personalidade deles. Je­
sus era sem dúvida o grande Mestre! ( G e t z ,
1974, p. 124)
O modelo de ensino de Jesus pode ser um
exemplo para todos os pastores que deseja­
rem cum prir esse importante aspecto de seu
chamado.
Só/
Q u a l i f i c a ç õ e s e s p i r i t u a i s ________________
As qualificações para pastores são dadas
em dois trechos das cartas pastorais de Paulo.
O primeiro é 1 Timóteo 3.1-7 e contém 14 des­
ses requisitos. O segundo trecho, Tito 1.5-9,
inclui a maioria desses e mais seis. A o todo,
são 20 itens. Eles podem ser considerados nas
seguintes categorias:
1. U m pastor deve ser irrepreensível (1 Tm
3.2; T t 1.6,7). Esse item vem em primeiro lu­
gar em ambas as listas de qualificações de
Paulo e com certeza merece permanecer onde
está, tendo em vista que sintetiza tudo o que
vem depois. Isso tem a ver com a reputação
de uma pessoa. Porque os pastores têm o pos­
to de maior responsabilidade na igreja e re-
presentam-na perante o mundo, eles devem
ser isentos de reprovação e de culpa, para que
a causa de Cristo não seja difamada.
2. U m pastor deve ser marido de uma
m ulher (1 Tm 3.2; T t 1.6) e ter seus filhos em
sujeição (1 Tm 3.4; T t 1.6). Foi necessário es­
tabelecer a primeira dessas qualificações nu­
ma cultura em que um homem com frequên­
cia tinha mais de uma esposa ou várias
amantes. Contudo, ela está também vinculada
a uma educação correta dos filhos.
Paulo estava afirmando que os pastores
devem ser líderes íntegros e bons governantes
de sua própria casa, caso desejem ser conside­
rados aptos para o ministério e despenseiros
da casa de Deus. O apóstolo disse: porque, se
alguém não sabe governar a sua própria casa,
terá cuidado da igreja de D eus? (1 Tm 3.5).
Em minha opinião, deduz-se dessa segun­
da citação que os pastores na igreja deveriam
ser homens, e não mulheres. Isso não é neces­
sariamente verdadeiro a respeito dos diáco­
nos, embora a qualificação marido de uma
m ulher seja aplicada também a eles. A frase
mostra que Paulo pensava nos diáconos como
homens quando ele escreveu esse requisito,
entretanto não é a mesma coisa que afirmar
que uma mulher não pode ser diaconisa. F e-
be, mencionada em Romanos 16.1 com o
diakonov, pode ser um exemplo de mulher
diaconisa.
P or outro lado, embora Paulo não diga
que uma mulher não pode ser uma diaconi­
sa, ele parece declarar que uma mulher não
pode exercer a função de pastor. P or exem­
plo, em 1 Timóteo 2.12, as duas responsabi­
lidades principais de um pastor são mencio­
nadas especificamente: N ão perm ito, porém ,
que a m ulher ensine, nem use de autoridade
sobre o marido.
3. U m pastor deve ser sóbrio (1 Tm 3.2;
T t 1.8), sensível (1 Tm 3.2; T t 1.8) e honesto
(1 Tm 3.2). Essas palavras podem ser tom a­
das com o expressões de uma atitude madura
e equilibrada diante do mundo.
4. U m pastor deve ser hospitaleiro (1 Tm
3.2; T t 1.8). Hospitalidade não costuma ser
levada em conta com o uma qualidade para
liderança na igreja; no entanto, exatamente
por essa razão, devemos dedicar uma atenção
especial a ela. A hospitalidade é uma virtude
enfatizada por todo o N ovo Testamento: Se­
gui a hospitalidade (Rm 12.13). Não vos es­
queçais da hospitalidade (Hb 13.2). Sendo
hospitaleiros uns para os outros, sem m urm u-
rações (1 Pe 4.9).
Devemos observar também a severidade
com a qual a falta de hospitalidade é julgada.
Diótrefes, sobre quem o apóstolo João escre­
veu, é um exemplo. Foi dito dele que não re­
cebe os irmãos, e impede os que querem rece-
bê-los, e os lança fora da igreja (3 Jo 1.10).
João considerou as suas obras más e prome­
teu torná-las públicas quando lá estivesse.
Hospitalidade não é simplesmente abrir a
porta de casa para receber quem precisa. O
que importa de verdade é a atitude do cora­
ção. Com o escreveu Eyres:
A pessoa hospitaleira é alguém cujo coração
está aberto sem hesitação para o solitário, o
rejeitado, o estranho [...] Hospitalidade éuma
questão de fé, a fé sem a qual ninguém pode
agradar a Deus. ( E y r e s , 1975, p. 30)
5. U m pastor deve ser apto para ensinar
(1 Tm 3.2). Essa exigência é feita aos pasto­
res, mas não aos diáconos; ela é indispensá­
vel para o ministério pastoral, e já foi discu­
tida antes neste capítulo.
6. U m pastor deve também ser marcado
pelas seguintes características: Não dado ao
vinho, não espancador, não cobiçoso de torpe
ganância, mas moderado, não contencioso,
não avarento (1 Tm 3.3). Não soberbo, nem
iracundo (Tt 1.7).
Esses oito itens estão relacionados e têm a
ver com a maneira como uma pessoa se rela­
ciona com as outras. Líderes da igreja não de­
vem ter falhas de caráter que possam machucar
ou escandalizar seu próximo e causar proble­
ma à Igreja. Deve ser dito que essas são as ca­
racterísticas que correspondem de forma nega­
tiva aos traços considerados positivos no item 3.
Um a afirmação semelhante do que é exigi­
do nessa área é a lista de Paulo sobre o fruto
do Espírito contida em Gálatas 5.22,23 ( a r a ):
Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fideli­
dade, mansidão, domínio próprio.
7. U m pastor não deve ser um neófito
(1 Tm 3.6). Isso se refere à maturidade espiri­
tual, não à idade. O encarregado de liderar a
igreja não deve ser novato ou novo converti­
do. Isso parece óbvio. N o entanto, dificil­
mente uma recomendação dessa lista pode ser
mais necessária para a igreja nos dias de hoje.
Contudo, parece que estamos no caminho in­
verso. Em vez de esperarmos os novos conver­
tidos amadurecerem, nossa tendência é em­
purrá-los para a linha de frente, dando a eles
responsabilidade e visibilidade, acreditando
que isso os fará crescer. Todavia, Paulo disse
que isso pode fazer os novatos na fé se enso-
berbecerem e caírem nos laços do diabo.
Os cristãos precisam ser provados para
crescer na fé, e isso leva tempo. Gene Getz
escreveu a respeito:
A preocupação de Paulo é que um novo con­
vertido não tenha tido tempo de desenvolver
as virtudes de um homem de Deus maduro.
Ele pode ter muita experiência nos negócios,
pode ser muito capacitado em alguma profis­
são. Ou pode ser um músico, artista ou espor­
tista de grande talento. Mas não teve a opor­
tunidade ainda, nem tempo, de cultivar uma
boa reputação, de ser testado moral e etica­
mente. (G et z , 1974, p. 210)
N ão há benefício algum, tanto para o no­
vo cristão como para a igreja, em colocar um
iniciante na fé num lugar de visibilidade como
o pastorado.
8. U m pastor deve ter bom testemunho
dos que estão de fora (1 Tm 3.7). Algumas ve­
zes, os cristãos olham para os chamados ím­
pios com tanto desprezo que até consideram
suas opiniões sem importância. Contudo, os
não cristãos, com certeza, são capazes de en­
xergar quando a conduta do cristão está
aquém do que ele professa. Um a vez que os
pastores representam a igreja diante do mun­
do, eles devem ser irrepreensíveis. Muitas
passagens do N ovo Testamento falam dessa
meta em relação aos cristãos em geral (1 C o
10.31-33; Cl 4.5,6; 1 Ts 4.11,12; 1 Pe 2.12).
9. U m pastor deve ser amigo do bem , mo­
derado, justo, santo e temperante (Tt 1.8). C a­
da um desses termos é autoexplicativo, e al­
guns parecem falar de quase a mesma coisa que
nos mostra 1 Timóteo 3.1-7. Dois termos,
moderado e temperante, têm a ver com do­
mínio próprio. Ser justo se refere à justiça
óóê
nas questões de relacionamentos. Ser santo
se refere à consagração e à piedade. Essas
virtudes são desenvolvidas num caminhar
próxim o de Deus.
10. P or fim, um pastor deve reter firm e a
fiel palavra que é conforme a doutrina, para
que seja poderoso, tanto para admoestar com
a sã doutrina como para convencer os contra-
dizentes (Tt 1.9). Capacidade para defender
com rapidez a verdade de Deus quando esta
estiver sob fogo cruzado é fundamental. U m
pastor não deve ser abalado por teorias secu­
lares conflitantes ou por desvios da verdade
dentro da igreja. Esses ventos de impiedade
sopram em todas as eras e aparecerão com
mais frequência e intensidade à medida que se
aproxima a volta de Jesus. Paulo escreveu:
Sabe, porém , isto: que nos últimos dias so­
brevirão tempos trabalhosos; porque ha­
verá homens amantes de si mesmos, ava­
rentos, presunçosos, soberbos, blasfemos,
desobedientes a pais e mães, ingratos, pro­
fanos, sem afeto natural, irreconciliáveis,
caluniadores, incontinentes, cruéis, sem
am or para com os bons, traidores, obstina­
dos, orgulhosos, mais amigos dos deleites
do que amigos de Deus, tendo aparência
de piedade, mas negando a eficácia dela.
2 Timóteo 3.1-5
Paulo alertou Timóteo para que evitasse
essas pessoas e para que permanecesse naqui­
lo que aprendeu em Cristo Jesus.
Quando eu e os pastores da Décima Igreja
Presbiteriana na Filadélfia, a minha igreja,
encontramo-nos para rever essas qualifica­
ções, achamos a lista branda. Todavia, também
a achamos estimulante. Percebemos que Pau­
lo não forneceu essas qualificações para de­
sencorajar ninguém para o ministério pastoral
— ao contrário, ele incentivou os cristãos a
desejarem esse ministério (1 Tm 3.1).
 Afinal, por mais paradoxal que pareça, um
bom líder é alguém que é um bom seguidor,
um seguidor de Cristo. Quando veio a esta
terra, Jesus disse: Porque eu desci do céu não
para fa z er a minha vontade, mas a vontade
daquele que m e enviou (Jo 6.38). E ele disse
sobre o Pai: E u faço sempre o que lhe agrada
(Jo 8.29). Ser um líder é ser um seguidor pró­
ximo do Senhor Jesus Cristo, que, por sua
vez, segue o Pai.

N ota

1 Isso não quer dizer que a existência de bispos como um cargo especial em certos ramos da Igreja cristã seja necessa­
riamente errado, no entanto apenas que a existência disso não tem respaldo no uso da palavra no Novo Testamento.
Uma denominação poderá querer examinar cuidadosa e criticamente cada aspecto de sua estrutura para que não se
ausente das instruções específicas dos apóstolos como registradas no Novo Testamento. Ela poderá perguntar em
que medida essa prática é uma extensão adequada do que é encontrado lá e se é compatível com a Palavra. Todavia,
o fato de uma igreja adicionar estruturas não encontradas no Novo Testamento não é um erro em si mesmo, uma vez
que situações diferentes em períodos diferentes da história da Igreja levem, por vezes, a soluções diferentes e até
altamente inovadoras. Pode ser alegado que o ofício de bispo preencha o papel administrativo antes executado pelos
apóstolos, e assim sirva de forma adequada ao propósito de manter as igrejas locais unidas.
 A v id a n o
o início da Parte 2, listei três carac­
terísticas que diferenciam a Igreja
de qualquer outra instituição, seja
no período do Antigo, seja no do
N ovo Testamento. São elas: 1. ter sido funda­
mentada em Jesus Cristo; 2. ter sido chamada à
existência pelo Espírito Santo; e 3. abrigar pes­
soas de culturas diversas que se tornam, a par­
tir daí, um novo povo sob as vistas de Deus.
Os primeiros quatro capítulos desta seção
estudaram a primeira característica. Os pró­
ximos três capítulos vão tratar da segunda,
porém a última característica deve ser consi­
derada agora mesmo.
A Igreja, desde os seus primórdios, foi
formada por povos diferentes. Isso, sem dú­
vida, causou impacto nas pessoas que obser­
vavam aquilo tudo de fora. O mundo antigo
era dividido por nações, povos e religiões.
Todavia, no cristianismo, desde o com eço,
partos, medos, elamitas e os qu e habitavam
na Mesopotâmia, e Judéia, e Capadócia, e
Ponto, e Asia, e Frigia, e Panfília, Egito, e
partes da Líbia, e cretenses e árabes entraram
na Igreja com o iguais e experimentaram uma
vida de comunhão juntos, com o um só povo
(At 2.9-11).
E não era apenas uma união organizacio­
nal. Era bem mais que isso. Os membros da
Igreja estavam conscientes de serem novas
criaturas em Cristo. Barreiras que antes os
dividiam haviam sido quebradas. Eles eram
C orpo
uma só família, ou, como observou Paulo,
eram um só corpo em Cristo.
Porque ele [Jesus Cristo] é a nossa paz, o
qual de ambos os povos fe z um ; e, derri-
bando a parede de separação que estava
no meio, na sua carne, desfez a inimizade,
isto é, a lei dos mandamentos, que consistia
em ordenanças, para criar em si mesmo dos
dois um novo homem, fazendo a paz.
Efésios 2.14,15
Assim que já não sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidadãos dos Santos e
da família de Deus.
Efésios 2.19
Mais adiante, na mesma carta, o apóstolo
coloca essa ideia em prol de uma meta:
Mas, seguindo a verdade em amor, cresça­
mos em tudo naquele que é a cabeça, Cris­
to, de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxílio de toda junta, se­
gundo a justa operação de cada parte, efe­
tua o seu próprio aumento para a edifica­
ção de si mesmo em amor.
Efésios 4.15,16 ( a r a )
V id a e m c o m u n h ã o _________________________
Vida em comunhão continua sendo uma
meta da Igreja de Cristo, embora ela seja muito
menos alcançada do que no início da Igreja. A
palavra grega para comunhão é koinonia, que,
por sua vez, está baseada no substantivo gre­
go koinos, que significa comum. Ele diz res­
peito às coisas que pessoas compartilham.
U m sócio ou parceiro é um koinonos. A
língua grega da época de Jesus e dos apóstolos
era chamada Koiné porque ela era falada por
muitos povos diferentes. Então, a comunhão
ou koinonia da igreja está baseada no que te­
mos em comum.
Em muitas igrejas seria difícil reconhe­
cer que os cristãos têm alguma coisa em co ­
mum, a não ser que se reúnem para adorar
num determinado horário aos domingos.
F ora isso, sua vida caminha em direções di­
ferentes. Os cristãos não oram uns pelos
outros e não ajudam uns aos outros. Muitas
vezes, sequer se conhecem, ainda que fre­
qüentem a mesma igreja.
Com o mostra Ray Stedman:
O que está terrivelmente faltando é a experiên­
cia da vida no Corpo; aquela comunhão calo­
rosa de cristão com cristão que o Novo Testa­
mento chama de koinonia, e que era uma parte
essencial do cristianismo primitivo. (S t e d m a n ,
1972, p. 107)
E possível que muitas coisas estejam erra­
das. Primeiro, pode ser o caso de que os que
têm participado dos cultos da igreja não se­
jam realmente cristãos. Eles podem ter um
“pedigree” cristão. Seus pais podem ter sido
cristãos. Contudo, eles próprios não o são, e
por não o serem, de verdade, não é de espan­
tar que a verdadeira comunhão cristã esteja
faltando. A comunhão cristã genuína implica
muitas coisas, entretanto, no seu âmago, é
uma experiência comum da graça de Deus em
Jesus Cristo. Se uma pessoa não é cristã de
verdade, não compartilha disso.
U m segundo problema pode ser o pecado
na vida dos cristãos envolvidos. N ão me refiro
ao fato de que todos somos pecadores. Eu
me refiro de forma específica ao pecado não
confessado, que, em primeiro lugar, destrói a
comunhão do cristão com Deus e, em segui­
da, destrói a comunhão com os outros cris­
tãos. O apóstolo João falou de uma com u­
nhão em duas vias, com Deus e de uns com
os outros:
O que vimos e ouvimos, isso vos anuncia­
mos, para que também tenhais comunhão
conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e
com seu Filho Jesus Cristo.
1 João 1.3
Em seguida, o apóstolo mostra como essa
comunhão pode ser rompida:
Se dissermos que temos comunhão com ele
e andarmos em trevas, mentimos e não
praticamos a verdade. Mas, se andarmos na
luz, como ele na luz está, temos comunhão
uns com os outros, e o sangue de Jesus Cris­
to, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
1 João 1.6,7
O pecado levanta uma barreira entre nós e
Deus. Se isso acontecer, a solução será confes­
sar o pecado, limpar o coração e restaurar a
comunhão primeiro com Deus, depois com
os outros.
A falta de comunhão pode ser resultado
também da maneira como a igreja está organi­
zada. Ela pode ser formal demais, pode ser
tão grande que as pessoas não conseguem
conhecer-se. John Stott reconheceu esse pro­
blema na sua igreja relativamente grande em
Londres. Ele escreveu:
Há sempre alguma coisa não natural e sub-
-humana nas multidões. Multidões tendem a
ser aglomerados, em vez de congregações —
aglomerados de pessoas que não se conhecem.
Quanto maiores eles são, menos os indivíduos
 que fazem parte deles se conhecem e relacio­
nam-se uns com os outros. Sem dúvida, as mul­
tidões podem, na verdade, perpetuar o isola­
mento, em vez de curá-lo. (S t o t t , 1969, p. 70) afinidade profissional. H á grupos de artistas,
O problema da grandeza pode ser comba­ câmara, estudantes da área médica e enfer­
tido de várias maneiras. Primeiro, dividindo a
igreja em duas ou mais igrejas. Isso ocorre
algumas vezes e deveria ser feito com mais
frequência. Todavia, uma divisão é difícil de
executar e nem sempre é desejável. Com cer­
teza seria lamentável se todas as grandes igre­
jas se dividissem em unidades menores, já que
grandes igrejas podem conseguir coisas que
igrejas menores não podem. Elas podem lan­
çar projetos pioneiros, por exemplo. Sob o
“guarda-chuva” de uma igreja grande, outras
igrejas menores podem dar certo.
O utro jeito de promover comunhão nu­
ma grande congregação é subdividir a igreja
em grupos pequenos de comunhão. Essa foi a
solução que consideramos a mais eficiente na
Décima Igreja Presbiteriana da Filadélfia.
Tentamos fazer três coisas de uma só vez. Pri­
meiro, tentamos dividir a congregação de
acordo com a idade dos membros. Desta for­
ma, temos uma escola dominical muito seto-
rizada, e nos níveis mais altos criamos grupos
para estudantes universitários, estudantes de
pós-graduação, jovens casais, outras turmas
de adultos, e encontros variados para os
membros idosos. Em segundo lugar, tenta­
mos dividir a congregação geograficamente.
A Décima Igreja ocupa uma área m etro­
politana grande e dispersa. Alguns membros
têm de dirigir 30 ou 40 quilômetros para che­
gar lá. Reuniões nos dias de semana são invi­
áveis para a maioria. Portanto, estabelecemos
mais de 60 regiões de estudos bíblicos, onde
as pessoas podem encontrar-se durante a se­
mana com os membros de seu bairro. Elas se
encontram para estudar a Bíblia, trocar expe­
riências e orar juntas. Esses grupos têm uma
estrutura minúscula, porém, apesar disso,
têm sido a atividade mais estimulante e eficaz
da igreja.
Por fim, começamos a dividir a igreja por
músicos, tem um coral e uma orquestra de
meiras, e aspirantes ao ministério junto com
jovens pastores.
A experiência de nossa igreja é semelhante
à da A li Souls, de Londres. Stott escreveu so­
bre o que aconteceu na A li Souls:
O valor do pequeno grupo é que ele pode tor-
nar-se um a comunidade de pessoas que se rela­
cionam ; e nele os benefícios da afinidade pes­
soal não se perdem, nem seu desafio é evitado
[ ...] N ão considero um exagero afirmar que os
chamados pequenos grupos, família cristã ou
grupos de com unhão são indispensáveis para
nosso crescim ento na direção da maturidade
espiritual. (S t o t t , 1969, p. 70,73)
U n s a o s o u t r o s _____________________________
Form ar pequenas igrejas ou pequenos
grupos não resolve o problema da falta de co­
munhão cristã. Devemos voltar-nos para o
ensinamento bíblico específico sobre esse as­
sunto. Os muitos versículos que usam as pa­
lavras uns aos outros nos ensinam como os
nossos relacionamentos com os outros deve­
riam ser.
1. Devemos am ar uns aos outros. Esta de­
manda é enfatizada na maioria das vezes, e,
em certo sentido, inclui tudo mais que pode
ser mencionado. Encontramos isso em João
13, onde Jesus deu Seu novo mandamento:
Um novo mandamento vos dou: Q ue vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei a
vós, que também vós uns aos outros vos
ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus
discípulos, se vos amardes uns aos outros.
João 13.34,35
 Ele é repetido duas vezes nesse Evangelho:
O m eu mandamento é este: Q ue vos ameis
uns aos outros, assim como eu vos amei.
João 15.12
Isto vos m ando: qu e vos ameis uns aos
outros.
João 15.17
Em Romanos, Paulo disse:
A ninguém devais coisa algum a, a não
ser o am or com qu e vos ameis uns aos ou­
tros; porq ue qu em ama aos outros cum ­
priu a lei.
Romanos 13.8
Paulo mencionou como ele orava pelos
tessalonicenses:
E o Senhor vos faça crescer e aum entar no
amor uns para com os outros e para com
todos, como também nós para convosco.
1 Tessalonicenses 3.12 ( a r a )
E escreveu:
Vós mesmos estais instruídos p o r D eus que
vos ameis uns aos outros.
1 Tessalonicenses 4.9
Em 1 João, o mandamento para amar uns
aos outros aparece cinco vezes (3.11,23; 4.7,
11,12), e aparece de novo em 2 João 1.5.
Esse am or não deve ser um simples sen­
tim ento, menos ainda uma declaração ape­
nas com palavras. Ele deve ser p o r obra e
em verdade, com o Jo ão afirma em 1 João
3.18. Deve ser exercitado em assuntos da
vida prática com o oferecer dinheiro e ou­
tros bens materiais aos irmãos e irmãs da
igreja que estiverem passando necessidades
(1 Jo 3.17).
Nosso amor deve romper as barreiras ra­
ciais e culturais. Francis Schaeffer escreveu:
Na Igreja de Antioquia, os cristãos incluíam
judeus e gentios e, em termos de classes sociais,
abrigavam desde o irmão adotivo de Herodes
até escravos; e os autênticos e soberbos cris­
tãos gregos, os gentios da Macedônia, de­
monstraram uma comovente preocupação ao
abrirem seus bolsos para ajudar financeira­
mente os cristãos judeus de Jerusalém. O
amor prático e visível entre os verdadeiros
cristãos que o mundo tem direito de observar
em nossos dias deveria expressar-se sem re­
servas para além das nacionalidades, línguas,
fronteiras, idade, cor da pele, dos níveis de
educação, situação financeira, do sotaque, da
linhagem, classe social, do vestuário, cabelo
curto ou comprido, andar calçado ou descal­
ço, das diferenças culturais, ou mesmo da
adoração mais ousada ou mais tradicional.
( S c h a e f f e r , 1970, p . 140)
A expressão de comunhão ao longo de to­
da essa diversidade é tão importante que Jesus
a considerou como um sinal pelo qual o mun­
do conheceria que somos, efetivamente, Seus
discípulos.
2. Devemos servir uns aos outros. Paulo
disse que o serviço é um desdobramento do
amor. Porque vós, irmãos, fostes chamados à
liberdade; porém não useis da liberdade para
dar ocasião ã carne; sede, antes, servos uns dos
outros, pelo amor (G1 5.13 a r a ).
N osso exemplo é Jesus, que demonstrou o
caráter de amor do servo ao despojar-se de
Seus trajes, vestir a roupa de um servo, e abai-
xar-se para lavar os pés poeirentos de cada um
de Seus discípulos. Porque eu vos dei o exem ­
plo, para que, como eu vos fiz, façais vós tam­
bém (Jo 13.15).
A comunhão do Senhor Jesus Cristo com
Seus discípulos expressa na cerim ônia de
lava-pés demonstra que devemos ser servos
em tempo integral, ou seja, em todos os luga­
res e de todas as maneiras. E cabe aos diáco-
nos dirigir esse serviço. Com o pequenos gru­
pos, podemos servir juntos ao apoiar uma
atividade cristã na região da cidade onde nos
reunimos, ajudando em projetos especiais da
igreja, visitando os enfermos, fazendo rodízio
para ajudar os idosos carentes, ajudando na
mudança de membros da igreja, e em situa­
ções semelhantes.
Depois de falar de alguns desses projetos e
de como foram conduzidos em sua igreja,
Stott escreveu: “Certamente, sem algum ser­
viço ou mobilização de ordem prática, a co ­
munhão de qualquer grupo cristão está muti­
lada” (Stott , 1969, p. 87).
3. Devemos levar o fardo uns dos outros.
Paulo escreveu aos gálatas: Levai as cargas
uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cris­
to (G 16.2). É demonstração de amor aliviar o
peso que está sobrecarregando nosso irmão
cristão. Pequenos grupos são importantes
porque podem fazer isso de forma efetiva.
Podemos levar as cargas uns dos outros quan­
do há um relacionamento efetivo entre os ir­
mãos que nos permite saber quais são suas
necessidades.
É claro que muitos problemas podem
emergir nesse ponto, um dos quais a nossa re­
lutância natural em compartilhar nossos p ro­
blemas e confessar o que de fato nos está pre­
ocupando. Se tivermos dificuldades na escola
ou no trabalho, ou em casa com nossos filhos,
hesitaremos em revelar porque, se tudo ali
der errado, ficaremos vulneráveis. Ficamos
preocupados com o que os outros vão pensar.
Se tivermos dificuldades conjugais, aí é
que não vamos admitir mesmo! Engolimos
tudo até que os problemas cheguem a uma
situação insolúvel. N o entanto, como cris­
tãos, devemos aprender a compartilhar nos­
sos problemas. A maneira mais fácil é pelo
ÓÓJ
crescimento natural da aceitação e da con­
fiança no ambiente de um pequeno grupo.
4. Devemos perdoar uns aos outros. São
muitos os textos no N ovo Testamento que
demonstram essa orientação imprescindível
da verdadeira koinonia. A razão disso é que
erramos com muita frequência, ou somos ví­
timas de erros, e por isso devemos perdoar e
ser perdoados:
Toda amargura, e ira, e cólera, e gritaria, e
blasfêmias, e toda malícia seja tirada de
entre vós. Antes, sede uns para com os ou­
tros benignos, misericordiosos, perdoando-
-vos uns aos outros, como também Deus
vos perdoou em Cristo.
Efésios 4.31,32
E também:
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados, de entranhas de miseri­
córdia, de benignidade, humildade, m an­
sidão, longanimidade, suportando-vos uns
aos outros e perdoando-vos uns aos outros,
se algum tiver queixa contra outro; assim
como Cristo vos perdoou, assim fazei vós
também.
Colossenses 3.12,13
E ainda:
Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que
andeis como é digno da vocação com que
fostes chamados, com toda a humildade e
mansidão, com longanimidade, suportan­
do-vos uns aos outros em amor, procuran­
do guardar a unidade do Espírito pelo
vínculo da paz.
Efésios 4.1-3
Aprendemos com esses versículos que em­
bora a Igreja primitiva tivesse um alto grau de
comunhão verdadeira, tinha também momen­
tos conturbados, nos quais a amargura e a ira
tomavam conta, e a paz da Igreja ficava amea­
çada. Os cristãos tinham de aprender a ser pa­
cientes uns com os outros e perdoar as faltas.
5. Devemos confessar nossos pecados uns
aos outros. C om o exortou Tiago em sua carta
pastoral: Confessai as vossas culpas uns aos
outros e orai uns pelos outros, para que sareis;
a oração feita p o r um justo pode muito em
seus efeitos (Tg 5.16).
Em oposição à doutrina de confissão da
Igreja Católica, na qual a confissão é feita a
um padre e a absolvição ou remissão dos pe­
cados é recebida dele, os protestantes estabe­
leceram que o modelo bíblico correto é a
confissão a Deus e uns aos outros. U m cristão
pode confessar seus pecados a Deus e a um
irmão e estar seguro de que Deus o perdoou e
justificou-o por intermédio de Cristo.
Essa doutrina reformada do sacerdócio
universal de todos os cristãos é um conceito
muito importante. N o entanto, a confissão
desse tipo é mais teórica do que prática em
nosso meio. A dura realidade é que a maioria
dos evangélicos passa pela vida sem ter con­
fessado coisa alguma a ninguém. Pelo nosso
discurso, as pessoas de fora devem pensar que
nunca pecamos e nunca temos problemas.
C om o isso é diferente da verdadeira co ­
munhão! Veja o que escreveu Ray Stedman:
C ostum a-se ir ao extrem o para passar a ima­
gem de cristão perfeito, uma vez que m uitos de
nós acreditam que serão rejeitados se admiti­
rem seus erros e falhas. Mas, nada pode ser
mais destrutivo para a com unhão cristã do que
a prática, m uito com um hoje em dia, de fingir
que não se tem problemas. É muitas vezes ver­
dadeiro que os lares cristãos estão cheios de
brigas, discussões, explosões de raiva, e até
agressões físicas de um m em bro da família
contra o outro, e, no entanto, nenhuma palavra
sobre isso é dita a alguém da igreja, preferindo-se
cultivar a imagem de uma família cristã ideal,
sem problemas, e que de forma alguma precisa
de ajuda.
Para tornar as coisas ainda piores, esse tipo de
conspiração do silêncio é festejado como a ati­
tude cristã correta, e a hipocrisia que ele apre­
senta aos outros e aos próprios membros da fa­
mília é considerada como parte do testemunho
da família para o mundo. Como seria saudável
se um dos membros dessa família, de preferên­
cia o pai, admitisse com honestidade num en­
contro de irmãos que sua família está passando
por dificuldades de relacionamento, e que preci­
sa muito de orações e conselhos para atravessar
tal zona de turbulência. O membro da família
descobriria de imediato pelo menos duas coisas:
1. que todos os outros cristãos na reunião se
identificaram com o seu problema e que passa­
ram a admirá-lo mais do que nunca por causa
de sua honestidade e franqueza; e 2. que um
baú de conselhos úteis estava abrindo-se para
ele, da parte dos que passaram por lutas seme­
lhantes e que aprenderam preciosas lições com
elas. Além disso, as orações dos cristãos de sua
igreja desejosos de ajudá-lo a carregar seu far­
do liberariam grande poder espiritual sobre a
situação, fazendo com que os membros da fa­
mília pudessem enxergar com muito mais cla­
reza as questões a serem resolvidas e pudessem
suportar com paciência e amor as fraquezas
dos outros. (S t e d m a n , 1972, p. 110-111)
O apóstolo Tiago almejou esse resultado.
Ao encorajar-nos a confessar nossos pecados
uns aos outros, ele vinculou o ato à oração, e
prometeu que haveria poder derramado: Con­
fessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns
pelos outros, para que sareis; a oração feita por
um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.16).
6. Devemos instruir uns aos outros. Se não
conhecermos a Palavra de Deus e não andarmos
em comunhão com Ele, não poderemos fazer
isso. N o entanto, se conhecermos a Escritura e filtradas pela ideia branda de comunhão que a
estivermos próximos de Deus, será verdadeiro maioria de nós ainda tem. Comunhão é algu­
para nós o que Paulo disse dos cristãos de Roma: ma coisa como sentarmos juntos em volta de
uma lareira num dia muito frio. Esse conceito
E u próprio, meus irmãos, certo estou, a res­ deixa de lado uma coisa importante: a nature­
peito de vós, que vós mesmos estais cheios za radical da verdadeira comunhão bíblica.
de bondade, cheios de todo o conhecimen­ Longe de ser branda e passiva, ela é, na verda­
to, podendo admoestar-vos uns aos outros. de, uma coisa ativa e flamejante.
Romanos 15.14 U m a descrição maravilhosa disso aparece
no último capítulo do estudo da Igreja de
Em uma comunhão de pequeno grupo Elton Trueblood chamado The Incendiary
aprendemos com os irmãos. Fellowship [A comunhão explosiva]. Ele mos­
tra que no Antigo Testamento a palavra fogo
7. P or fim, devemos consolar uns aos ou­tinha conotações de julgamento, entretanto no
tros. Paulo falou disso aos cristãos de Tessalô- N ovo Testamento ela se tornou um símbolo
nica, onde tinha havido alguns óbitos entre da natureza contagiante e expansiva do evan­
eles. Surgira uma discussão sobre a doutrina gelho de Jesus e da comunhão da Igreja.
da segunda vinda de Cristo, e Paulo lhes es­ João Batista afirmou que, quando Jesus
creveu para explicar que a nova vinda de viesse, Ele batizaria com fogo (L c 3.16). Jesus
Cristo afetaria tanto eles como os que já ha­ falou dos discípulos sendo salgados com fogo
viam morrido. Jesus voltaria, e aqueles que (Mc 9.49). N o Pentecostes, os discípulos vi­
tivessem morrido em Cristo ressuscitariam ram línguas repartidas, como que de fogo, as
primeiro em seu novo corpo à semelhança quais pousaram sobre cada um deles (A t 2.3).
dele. Revestidos de seu corpo ressurreto, eles Trueblood lembra que uma coisa é certa
se uniriam aos irmãos cristãos ainda vivos. sobre a comunhão da Igreja primitiva: ela
Portanto, consolai-vos uns aos outros com es­ era intensa. Aqueles que foram batizados
tas palavras (1 Ts 4.18). com fogo p or Jesus e que mantiveram a cha­
ma pelo contato próxim o entre si de forma
O fo g o de D e u s _____________________________ literal incendiaram o mundo ( T r u e b l o o d ,
U m ponto final. Sempre que falamos de 1967, p. 100-121). Veremos isso em nossos
comunhão, por mais que tentemos ser práti­ dias quando a vida no Corpo se tornar uma
cos e objetivos, nossas palavras são sempre realidade.

âf/
 A G rande C omissão
/•
impossível discutir a responsabili­
dade dos cristãos na comunhão da
igreja sem esclarecer também que
parte de sua atividade deve ser dire­
cionada para o mundo. Gene Getz observa is­
so em sua referência à saúde e vitalidade da
Igreja:
Os cristãos precisam de três elementos vitais
para se tornarem cristãos maduros. Eles preci­
sam de um bom ensino bíblico que lhes dê se­
gurança espiritual e teológica; eles precisam de
relacionamentos profundos e gratificantes tan­
to uns com os outros como com Jesus Cristo; e
precisam ver pessoas indo a Jesus como resul­
tado do testemunho individual e coletivo para
o mundo não cristão. ( G e t z , 1 9 7 4 , p. 8 0 )
A Igreja não existe para a satisfação dos
interesses de seus membros. Estamos no
mundo para prestar testemunho da graça de
Deus em Cristo. Somos [...] a geração eleita,
o sacerdócio real, a nação santa, o povo adqui­
rido, para que [anunciemos] as virtudes da­
quele que [nos] chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (1 Pe 2.9).
O equívoco mais comum que os cristãos
cometem nesse ponto é admitir a importância
da Grande Comissão, porém atribuí-la ape­
nas ao trabalho dos que são especificamente
preparados para ela: os missionários. Alguns
são chamados à obra missionária como uma
vocação especial, mas testemunhar de Cristo
não cabe só a estes: é dever de todo cristão.
A aceitação dessa responsabilidade foi um
fator decisivo na expansão impressionante da
Igreja primitiva. N ão foram somente Paulo e
outros líderes que levaram o evangelho aos
confins mais longínquos do mundo romano.
Pelo contrário, muitos líderes da Igreja não
eram particularmente zelosos com o esforço
missionário. Todavia, os convertidos comuns,
onde estivessem, anunciavam o Senhor.
O historiador Edward Gibbon, simpati­
zante do cristianismo, mostrou que o evange­
lho já havia alcançado o litoral da índia por
volta do ano 49, e as fronteiras da China em
torno de 61 d.C.
Tertuliano1, escrevendo por volta do ano
200, declarou aos seus contemporâneos ro­
manos:
Praticamente nascemos ontem, e já ocupamos
todos os lugares no meio de vocês — cidades,
ilhas, fortalezas, vilas, mercados, campinas, tri­
bos, empresas, palácios, senado, fórum. Não
deixamos nada para vocês, a não ser os templos
dos seus deuses. ( R o b e r t s e D o n a ld so n ,
1963, p. 45)
Com o esse fenômeno ocorreu? Gibbon
escreveu que na Igreja primitiva “tornou-se a
tarefa mais sagrada de um novo convertido di­
fundir entre seus amigos e parentes a bênção
inestimável que havia recebido” ( G ib b o n ,
s/d, p. 388).
Adolf Von Harnack2, um grande historia­
dor cristão, declarou:
Os missionários mais numerosos e bem-suce-
didos da religião cristã não foram os mestres,
mas os cristãos comuns, por causa de sua leal­
dade e coragem [...] Era característica dessa
religião que todos que confessassem a fé se
dedicassem ao serviço de sua propagação [...]
Não podemos hesitar em crer que a grande
missão do cristianismo foi, na realidade, su­
prida por meio dos missionários informais.
(H a rn a ck , 1 9 6 1 , p. 3 6 6 -3 6 8 )
Missionários informais. Isto é o que todos
os cristãos, em toda parte, devem ser.
O id e d o S e n h o r ____________________________
Os cristãos deveriair; deixar seu conforto,
arriscar sua vida, para levar o evangelho de
Jesus Cristo às pessoas que muitas vezes os
odeiam e ridicularizam, assim com o o fazem
com sua mensagem. H á muitas razões para
isso, porém a principal é o fato de que os se­
guidores de Cristo não estão livres para de­
terminar suas prioridades. Foi-nos mandado
evangelizar.
Esse mandamento, conhecido como a
Grande Comissão, é encontrado cinco vezes
no N ovo Testamento: uma vez em Mateus,
Marcos, Lucas e João, e uma vez no capítulo
de abertura do livro de Atos. N ão é possível
minimizar a importância de um mandamento
mencionado nesses quatro Evangelhos.
E m cada inserção, a ênfase da Comissão
da Igreja é um pouco diferente, o que nos
convida a estudá-la e refletir sobre ela sob di­
ferentes ângulos. Em Marcos, a ênfase é no
Juízo Final. E disse-lhes: Id e p or todo o m un­
do, pregai o evangelho a toda criatura. Q uem
crer e fo r batizado será salvo; mas quem não
crer será condenado (Mc 16.15,16).
Em Lucas, a ênfase está no cumprimento
da profecia:
Então, abriu-lhes o entendimento para
com preenderem as Escrituras. E disse-lhes:
Assim está escrito, e assim convinha que o
Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressusci­
tasse dos mortos; e, em seu nome, se p re­
gasse o arrependimento e a remissão dos
pecados, em todas as nações, começando
p o r Jerusalém.
Lucas 24.45-47
N o relato de João, Jesus colocou o plano
de Deus no contexto de Sua própria missão
dada pelo Pai: Assim como o Pai m e enviou,
também eu vos envio a vós (Jo 20.21).
Em Atos, o mandamento está vinculado a
um projeto para evangelização do mundo:
Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que
há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas
tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e
Samaria e até aos confins da terra (At 1.8).
A declaração mais conhecida da diretriz
pessoal de Jesus Cristo a todos os Seus segui­
dores está em Mateus, onde a ênfase recai so­
bre a autoridade de Cristo:
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo:
E -m e dado todo o p od er no céu e na terra.
Portanto, ide, ensinai todas as nações, bati-
zando-as em nom e do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo; ensinando-as a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado;
e eis que eu estou convosco todos os dias,
até à consumação dos séculos.
Mateus 28.18-20
O Dr. R. C. Sproul, im portante teólogo
americano, participou, quando ainda era es­
tudante, de um curso de H istória da Igreja
dado pelo professor John Gerstner. E m de­
terminada aula, o professor discorreu sobre
a predestinação e, como era de seu costume,
com eçou a fazer perguntas aos alunos.
Sproul estava sentado no final de um gran­
de sem icírculo. G erstner com eçou pela ou ­
tra ponta.
Ele disse: “Respondam-me agora: Se a
predestinação é verdadeira, por que devería­
mos fazer evangelismo?”. O primeiro aluno
simplesmente respondeu: “N ão sei”. O pro­
fessor se dirigiu ao próximo na roda, que dis­
se: “D errubou-m e!”. O próximo seminarista
respondeu: “Estou contente que o senhor te­
nha levantado essa questão, porque sempre
tentei encontrar essa resposta”.
O professor foi percorrendo todo o semi­
círculo, indagando aos seus alunos um por
um. Sproul estava encolhido em seu canto se
sentindo com o um personagem dos diálogos
de Platão. Cheio de temor, ele também aguar­
dava a sublime resposta para o impenetrável
mistério daquela pergunta.
P or fim, Gerstner chegou até ele e per­
guntou: “Bem , Sr. Sproul, imagino que o se­
nhor tenha a nossa resposta. Se a predestina­
ção é verdadeira, por que deveríamos fazer
evangelismo?”.
Ele lembra que deslizou em sua cadeira e
começou a desculpar-se: “Bem, professor
Gerstner, sei que isso não é o que o senhor está
querendo, e sei que deve estar procurando algu­
ma resposta intelectual e profunda que não es­
tou preparado para dar. Contudo, ocorre-me
um pequeno ponto que acho que deveríamos
observar aqui: Deus nos manda evangelizar”.
O professor abriu um largo sorriso e dis­
se: “Exato, Sr. Sproul. Deus nos manda evan­
gelizar”. E prosseguiu irônico: “E o que po­
deria ser mais insignificante do que o fato de
o Senhor da glória, o Salvador de sua alma, o
Senhor Deus onipotente, tê-lo mandado
evangelizar?” (S p r o u l , 1977, p. 127-128).
Jesus não apenas nos manda evangelizar,
Ele nos diz também com o fazê-lo. Primeiro,
devemos fa z er discípulos de todas as nações.
Temos a obrigação de pregar o evangelho a
eles, de forma que pelo poder das Escrituras e
do Espírito Santo eles se convertam de seus
pecados e entreguem-se a Cristo, passando a
segui-lo com o seu Senhor.
Evangelismo é a primeira e óbvia tarefa
nessa Comissão. Por outro lado, sem o que
vem depois dele, o evangelismo perde muito
de seu sentido.
Jesus foi em frente para dizer, em segundo
lugar, que aqueles que são seus devem condu­
zir seus convertidos ao ponto de serem publi­
camente batizados em nom e do Pai, do Filho,
e do Espírito Santo. Isso não significa que,
num instante, deve ser providenciada uma ce­
rimônia de batismo. N ão é por aí. A o contrá­
rio, ele deve significar duas coisas:
Primeiro, o total comprometimento de
coração com Jesus como Salvador e Senhor
deve tornar-se público. Batismo é um ato pú­
blico. E uma declaração diante de outros cris­
tãos e do mundo de que a pessoa que está
sendo batizada pretende seguir Jesus.
Segundo, o novo cristão está agora se
unindo à Igreja, o C orpo visível de Jesus
Cristo. Se houve uma conversão real, ele vai
querer estar identificado com outros cristãos.
Por fim, Jesus instruiu os que levam à
frente a Sua Comissão para que ensinem aos
outros tudo que Ele lhes tem ensinado. Uma
vida inteira de aprendizado segue a conversão
e a adesão à Igreja.
A obra missionária completa é anunciar o
evangelho, ganhar homens e mulheres para
Cristo, trazê-los para a comunhão da igreja e,
então, cuidar para que se tornem discípulos
aprendendo as verdades das Escrituras.
Quando obedecemos ao Senhor nesse as­
sunto, somos encorajados por duas coisas:
toda autoridade foi dada a Jesus, e Ele prome­
teu que estará conosco todos os dias até a
consumação dos séculos. Olha que é uma
promessa e tanto!
Recordamos a passagem no começo do
Evangelho de Mateus onde o recém-nascido
Jesus recebeu Seu nome. Eis que a virgem
conceberá e dará á luz um filho, e ele será cha­
mado pelo nom e de E M A N U E L . (E M A ­
N U E L traduzido é: D eus conosco) (Mt 1.23).
Somos informados de que o grande Deus do
universo se tornou Deus conosco por meio da
encarnação. É uma grande notícia.
C ontudo, no capítulo final do livro, so­
mos informados de que Deus não apenas
esteve conosco durante os 33 anos de Sua
vida na terra; por causa de Sua ressurreição,
Ele está conosco para sempre, em todos os
lugares, e da mesma forma. O todo-podero-
so Jesus Cristo estará conosco para nos
abençoar quando sairmos para anunciar Seu
evangelho.
A ir a d e D e u s ________________________________
Um a segunda motivação para a empreita­
da missionária é a necessidade dos homens e
das mulheres. Todos estão perdidos sem Cris­
to. A maior necessidade do mundo é escapar
do terrível Juízo da ira de Deus que paira sobre
a humanidade. A opinião pública em nossos
dias é contra essa ideia. N o entanto, a Bíblia
ensina isso de forma clara, e os cristãos devem
agir segundo a Palavra de Deus.
Paulo escreveu aos efésios que antes de
sua conversão eles estavam sem Cristo, sepa­
rados da comunidade de Israel e estranhos aos
concertos da promessa, não tendo esperança e
sem D eus no m undo (Ef 2.12).
Jeremias descreveu o povo com o ovelhas
perdidas (Jr 50.6). Jesus contou parábolas
sobre perdas: uma ovelha, uma moeda, e
um filho (L c 15). Jo ão, p or sua vez, escre­
veu: Q uem crê nele não é condenado; mas
quem não crê já está condenado, porquanto
não crê no nom e do unigênito Filho de D eus
(Jo 3.18).
O ensinamento de Paulo no livro de R o­
manos começa assim: Porque do céu se mani­
festa a ira de D eus sobre toda impiedade e
injustiça dos homens que detêm a verdade em
injustiça (Rm 1.18). E m Apocalipse 20.11-15,
ficamos sabendo do julgamento do grande
trono branco. Naquele julgamento todos te­
rão de prestar contas, e os que não tiverem
seu nome escrito no Livro da Vida estarão
perdidos para sempre.
Nada é tão importante para qualquer indi­
víduo quanto escapar da ira de Deus, quer a
pessoa tenha conhecimento dessa necessida­
de, quer não. Em bora as pessoas fora de
Cristo possam não ter consciência do perigo
que correm , não há desculpa para que os
cristãos desconheçam isso. A consciência
dessa necessidade terrível deve impulsionar
todos nós que encontramos a graça de Deus
em Cristo a falar do evangelho da maneira
mais sábia, mais relevante e mais ampla que
pudermos.
O amor de C r is t o __________________________
Por fim, o amor do Senhor Jesus Cristo
deveria ser uma forte motivação missionária.
Paulo escreveu:
Porque o amor de Cristo nos constrange,
julgando nós assim: que, se um m orreu por
todos, logo, todos morreram. E ele morreu
p o r todos, para que os que vivem não vi­
vam mais para si, mas para aquele que por
eles m orreu e ressuscitou.
2 Coríntios 5.14,15
Esses versículos não estão referindo-se ao
nosso amor por Jesus, embora isso, talvez,
possa ser também um incentivo para a mis­
são. Referem-se, entretanto, ao amor de Cris­
to operando por meio daqueles que fazem
parte de Seu povo. Ele ama o mundo por nos­
so intermédio, e o Seu amor deveria constran-
ger-nos a identificar e encontrar aqueles que
precisam do evangelho.
Eis aqui duas histórias por meio das quais
podemos avaliar a presença ou a ausência do
amor de Cristo pelos outros em nossa vida.
 Durante meus anos na Basiléia, fazendo
faculdade, conheci Sheila. Ela tivera uma his­
tória conturbada na Inglaterra e chegou à Su­
íça ainda jovem na esperança de encontrar
uma vida melhor. A moça era muito solitária.
Carente de afeto, ela se uniu a um homem
sem casar que a engravidou e depois a aban­
donou com um bebê para cuidar. N o momen­
to em que a encontrei, a criança estava com
quatro anos de idade, e Sheila parecia sempre
desconfiada com as pessoas, além de ser mui­
to hostil à igreja e ao cristianismo.
Com o tempo, pelo testemunho da comu­
nidade de língua inglesa, ela se tornou uma
cristã, e na época em que eu estava deixando a
Suíça para retornar à América Sheila estava
imigrando para o Canadá. Minha esposa e eu
nos correspondemos com ela por cerca de seis
meses após a sua chegada ao Canadá, e tive­
mos a impressão de que ela não estava encai­
xando-se em nenhum dos grupos cristãos de
seu bairro. Decidimos visitá-la, e descobri­
mos que era verdade.
Então, começamos a falar sobre ela a vá­
rias pessoas cristãs que conhecíamos e passa­
mos a conhecer na cidade. Havia um leve in­
teresse da parte delas, porém amor não. Elas
nos diziam: “Ah, sim. H á uma igreja muito
boa por aqui”. E davam-nos o nome. Algu­
mas vezes, era uma Igreja Presbiteriana, ou­
tras vezes uma Igreja Batista, e assim por
diante. Todavia, em nenhuma das conversas
alguém disse: “Dê-me o nome e o endereço
dela. Vou aparecer e convidá-la para ir comi­
go ao culto no domingo de manhã”.
Por fim, sentindo-se muito infeliz, ela trocou
aquela cidade por outra e, mais uma vez, envol­
veu-se com más companhias. Até que, depois de
muito esforço, perdemos contato com ela.
A segunda história é mais otimista. Foi
contada no Congresso de Berlim sobre Evan­
gelismo em 1966 pelo Reverendo Fernando
Vangioni, que hoje trabalha na Associação
Billy Graham.
Ele disse que estava na América do Sul
para uma série de encontros evangelísticos e,
após um deles, uma mulher se aproximou e
disse: “Quero saber se o senhor teria algum
tempo para conversar com uma moça que tra­
rei à reunião de amanhã à noite. Ela foi para
N ova Iorque, alguns anos atrás, com muita
esperança, achando que a América era a terra
das oportunidades. Mas, em vez de tudo dar
certo, ela passou por tempos terríveis naquela
cidade. Foi abusada por um homem atrás do
outro. Todos a trataram muito mal. Agora,
ela voltou ao nosso país muito amarga e com
muita resistência ao cristianismo”. O evange­
lista disse que falaria com a moça.
N a noite seguinte, a jovem estava lá.
Vangioni con tou que nunca tinha cruzado
com olhos tão duros ou ouvido uma voz
tão agressiva. P o r fim, vendo que não esta­
va progredindo na conversa com ela, ele
perguntou: “Você permite que eu ore por
você?” “O re, se quiser. Contudo, não pregue
para mim e não espere que eu ouça” — foi a
resposta.
O evangelista começou a orar, e, à medida
que orava, ele foi entristecendo-se. Alguma
coisa na tragédia daquela vida fez com que
lágrimas escorressem pelo seu rosto. Até que
ele parou. N ão havia mais nada a acrescentar.
Ele disse: “Tudo bem, pode ir”.
N o entanto, a jovem não foi. Tocada por
aquela manifestação de amor, ela respondeu:
“N ão, eu não vou. Você pode pregar para
mim agora. Nenhum homem tinha chorado
por mim antes”.
Precisamos perguntar se alguma vez fo­
mos tocados de verdade por alguém que está
perdido e sem consciência do amor de Cristo.
Dizemos “Temos uma igreja maravilhosa.
Você iria até lá?”, ou saímos do nosso com o­
dismo para conhecer e comunicar-se com essa
pessoa?
Deveríamos ser capazes de dizer como
Paulo:
 Porque, se enlouquecemos, é para Deus; e, Cristo, como se D eus p or nós rogasse. Ro­
se conservamos o juízo, é para vós. D e sor­ gamos-vos, pois, da parte de Cristo que
te que somos embaixadores da parte de vos reconcilieis com Deus.
2 Coríntios 5.13,20

N otas

1 Tertuliano foi um dos mais importantes e originais escritores latinos. Formou-se como jurista e exerceu advocacia
em Roma. Converteu-se ao cristianismo e estabeleceu-se em Cartago, pondo a sua erudição a serviço da fé.
2 Adolf Von Harnack foi um teólogo alemão, além de historiador do cristianismo.
 Pa r t e

3
Uma história de duas cidades

Falou o rei e disse: Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei para a casa real, com
a fõrça do meu poder e para glória da minha magnificência?
Daniel 4.30

Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos; porque haverá
homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedien­
tes a pais e mães, ingratos, profanos, sem afêto natural, itreconciliáveis, caluníadotts,
incontinentes, cruéis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos,
mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo apatência de piedade, mas negan­
do a eficácia dela. Destes afãsta-te.
2 Timóteo 3.1-5

E vi um novo céu e uma nova terra. Porquejá o primeiro céu e a primeira terra passaram,
e o marjá não existe. E eu, João, vi a Santa Cidade, a novaJerusalém, que de Deus descia
do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido.
Apocalipse 21.1,2

Respondeu Jesus: Nenhum poder terías contra mim, se de cima te não fosse dado; mas
aquele que me entregou a ti maior pecado tem.
João 19.11
 A CIDADE
o ano 410 d.C., um rei visigodo
chamado Alarico montou um cer­
co contra Roma e a saqueou. A ca­
pital do Império Romano já havia
sido sitiada pelos bárbaros, mas esse saque dos
visigodos foi política e psicologicamente de­
vastador para ela. Roma era, até então, a “dona
do mundo”, e seu domínio se manteve por mais
de mil anos. Entretanto, quando seu império
caiu, os cidadãos dela (que mal puderam assimi­
lar o impacto da tragédia) procuraram alguém,
ou alguma coisa, em que botar a culpa.
N ão demorou muito para a culpa cair so­
bre os cristãos, como já havia acontecido 400
anos antes por causa de problemas menos sé­
rios. Os pagãos atribuíram a queda de Roma
ao enfraquecimento do culto aos antigos deu­
ses, os quais a protegiam e faziam dela um
grande império. Eles disseram que a causa de
tudo isso era o cristianismo.
Por providência de Deus, havia um ho­
mem particularmente equipado para os con­
flitos daquela era: Agostinho de Hipona (no
norte da África). Em 412 d.C ., ele iniciou
uma sábia e inspirada defesa do cristianismo
chamada A Cidade de Deus, que se tornou,
talvez, a sua obra literária mais conhecida de­
pois de Confissões. Agostinho dedicou muito
tempo a esse trabalho, terminando somente
em 426 d.C. Desde então, os acadêmicos têm
reconhecido sua obra como a primeira filoso­
fia verdadeira da história.
SECULAR
A obra tem 22 livros ou capítulos. Os dez
primeiros respondem à acusação dos pagãos,
mostrando que a adoração aos antigos deuses
não protegeu Rom a nem outras cidades ou
culturas, no passado, pois muitos fracassos,
militares e de outras ordens, aconteceram an­
tes da queda do Império Romano. N a verda­
de, a adoração a divindades pagãs lançou R o­
ma à prática de vícios pelos quais aqueles
deuses eram conhecidos, portanto ela caiu em
decorrência de sua própria corrupção.
N os 12 livros restantes, Agostinho desen­
volveu sua própria filosofia da história, mos­
trando que desde a primeira rebelião dos anjos
caídos contra Deus “duas cidades foram for­
madas por dois amores: a terrena, pelo amor
do eu, e a celestial, pelo amor de Deus e para
desprezo do eu” ( S c h a f f , 1977, p. 282,283).
Em sua obra, Agostinho usou a palavra
cidade para se referir a duas sociedades. Um a
delas é a Igreja, formada pelos escolhidos de
Deus e destinada a governar o mundo. A ou­
tra é a sociedade terrena com suas maiores
representantes: a cultura da Babilônia nos
tempos antigos e Rom a num passado recente
da vida de Agostinho. A cidade terrena está
destinada a passar, a ficar para trás. N a segun­
da parte de sua obra, o brilhante filósofo de
Hipona traça as origens, a história e o destino
final das duas sociedades.
N em todo mundo concordou com a inter­
pretação que Agostinho fez da história, é claro.
Os pensadores seculares não concordaram, e
até alguns cristãos resistiram a partes dela.
N o entanto, a tese central de A Cidade de
D eus teve enorme influência na época da R e­
forma, fornecendo as bases para a doutrina
dos dois reinos de Lutero e Calvino. Ela pre­
cisa influenciar novamente nossa geração,
pois a linha que separa o sagrado do secular
tornou-se muito tênue em nossos dias. Os
cristãos precisam recapitular o que significa
ser um filho de Deus: Para que sejais irrepre­
ensíveis e sinceros, filhos de D eus inculpáveis
no meio duma geração corrompida e perversa,
entre a qual resplandeceis como astros no
mundo (Fp 2.15).
D u a s c i d a d e s _________________________________
Nunca houve tamanha ênfase no secular
como nos últimos tempos. Até o cristianismo
tem sofrido um processo de secularização.
Alguém poderia indagar se a doutrina das du­
as cidades continua válida. N ão é da Igreja a
tarefa de estar no mundo para ministrar aos
homens? As preocupações do mundo não de­
vem ser dos cristãos também?
A resposta para essas duas perguntas é
sim. A Igreja existe para ministrar à humani­
dade e compartilhar as inquietações dela. Mas
isso não é tudo. Em bora a Igreja esteja no
mundo, ela não é do mundo. Em bora ela te­
nha preocupações, estas não lhe pertencem.
A coisa mais importante a ser dita sobre as
duas cidades (terrena e celestial) é que a dife­
rença entre elas pode ser encontrada em toda
a Bíblia.
A primeira diferença está nas palavras de
Deus à serpente depois da tentação e Queda
de Adão e Eva em Gênesis 3.15: E porei ini­
mizade entre ti e a m ulher e entre a tua se­
mente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e
tu lhe ferir ás o calcanhar.
A serpente, que estava em rebelião contra
Deus, levou o homem e a mulher a rebela­
rem-se também. Deus, então, julgou-os e
amaldiçoou a serpente, lançando Sua palavra
de decreto e profecia.
N ós vemos aqui três grupos de antago­
nistas: a serpente e a mulher, a serpente e os
descendentes da mulher. Além destes, vemos
o próprio Satanás e o último descendente da
mulher, Jesus C risto. A vitória da semente
divina da mulher, o Senhor Jesus, já está
garantida.
Se Gênesis 3.15 fosse o único texto a ser
analisado, ainda poderíamos encontrar um
segundo contraste entre a Serpente e a huma­
nidade. Mas esse não é o caso, como demons­
tram os demais capítulos de Gênesis. E verda­
de que há um antagonismo entre Satanás e os
cristãos, mas também há um conflito entre
os anjos e os demônios, entre os cristãos e os
que se recusam a crer. Os capítulos 4 e 5 de
Gênesis m ostram que o antagonismo especí­
fico de Gênesis 3.15 está entre os homens e
mulheres que são de Deus e os que não são
de Deus.
A primeira ilustração dessa oposição é o
conflito entre Caim e Abel. Caim foi o pri­
meiro filho de Adão e Eva. Ele nasceu depois
da Queda e recebeu um nome que em hebrai­
co significa propriedade ou, de forma colo­
quial, aqui está ele. Adão e Eva ouviram a
promessa de Deus a respeito de um homem
que esmagaria a cabeça da serpente, portanto,
quando Caim nasceu, seus pais podem ter
achado que ele era o tal. A medida que os fa­
tos evoluíram, Caim, em vez de salvador,
tornou-se um criminoso. Ele ficou com ciú­
me porque Deus aceitou a oferta de Abel, seu
irmão, e não aceitou a sua, por isso decidiu
matá-lo.
O motivo do ciúme de Caim é muito im­
portante, pois se refere aos meios de aproxi-
mar-se de Deus. Caim levou uma oferta do
campo, resultado de seu próprio trabalho.
Abel sacrificou e ofereceu um cordeiro como
substituto inocente que levaria a sua culpa.
N ão sabemos exatamente o entendimento
que Abel tinha a respeito dos meios adequa­
dos de aproximar-se de Deus por meio do
sacrifício (que antecipava o definitivo, e único
realmente eficaz, sacrifício de Cristo). Porém,
sabemos que ele é louvado na carta aos H e-
breus por ter feito o que fez: Pela fé, A bel
ofereceu a D eus maior sacrifício do que Caim,
pelo qual alcançou testemunho de que era jus­
to, dando D eus testemunho dos seus dons, e,
por ela, depois de morto, ainda fala (Hb 11.4).
O ponto fundamental é que Abel se apro­
ximou de Deus da maneira correta, mas Caim
não. Nesses dois irmãos, vemos o primeiro
exemplo das duas humanidades, ou seja, um
irmão representando os que são de Deus e o
outro representando os que não são de Deus.
A postura desses dois indivíduos produziu
duas culturas diferentes.
Caim foi levado a vagar pela terra, e seus
descendentes foram listados no livro de Gê­
nesis: Enoque, cuja cidade recebeu seu nome
(Gn 4.17); Irade, o filho de Enoque; Meujael;
e, finalmente, Metusael, o pai de Lameque.
Este recebeu menção especial em Gênesis.
Sua história é uma ilustração do que estava
acontecendo na linhagem dos que andavam
no caminho de Caim (Jd 1.11). Lameque te­
ve três filhos: Jabal, que foi o pai dos que
habitam em tendas e têm gado; Jubal, o pai
de todos os que tocam harpa e órgão-, e Tu-
balcaim, mestre de toda obra de cobre e de
ferro (Gn 4.20-22).
Em bora sucintas, as descrições da descen­
dência de Lameque falam de uma cultura bem
desenvolvida, mas cruel e sem Deus. Em G ê­
nesis, lemos que Lameque se vangloriou dos
assassinatos que cometeu. N a verdade, ele
escreveu uma canção sobre seus crimes, já
que suas façanhas parecem estar em forma
poética.
E disse Lam eque a suas m ulheres: A da e
Zilã, ouvi a minha voz; vós, mulheres de
Lam eque, escutai o m eu dito: porque eu
matei um varão, p o r m e ferir, e um jovem,
p or m e pisar. Porque sete vezes Caim será
vingado; mas Lam eque, setenta vezes sete.
Gênesis 4.23,24
Em sua abordagem sobre esse episódio,
Francis Schaeffer escreveu: “Aqui está a cul­
tura humanista sem Deus. E o egoísmo e o
orgulho centrados no homem; essa cultura
perdeu a visão não somente de Deus, mas do
homem como alguém que deve amar o seu
irmão” ( S c h a e f f e r , 1972, p. 114).
Em Gênesis 5, a linhagem divina de Sete é
introduzida na história da humanidade. Ele
ocupou o lugar de Abel, e sua descendência
continuou por intermédio de N oé e sua famí­
lia, os únicos sobreviventes do dilúvio. Os
nomes nessa genealogia são: Sete, Enos, Cai-
nã, Maalalel, Jarede, Enoque, Metusalém, L a­
meque e N oé. Dois desses são mencionados
em Hebreus 11: Enoque, que alcançou teste­
munho de que agradara a D eus (v. 5), e N oé,
que divinamente avisado das coisas que ainda
não se viam, temeu, e, para salvação da sua
família, preparou a arca, pela qual condenou o
mundo, e fo i feito herdeiro da justiça que é
segundo a f é (v. 7).
Essas gerações podem ser traçadas por
meio da história, com o Agostinho de H ipo­
na fez em A Cidade de Deus. A linhagem dos
que não temem a Deus é percebida na cultura
do mundo. A linhagem dos que o temem,
por sua vez, está em Abraão e seus descen­
dentes, nos fiéis de Israel e da Igreja.
B a b il ô n ia e J e r u s a l é m _____________________
As duas sociedades (terrena e celestial) são
traçadas pela sucessão de indivíduos justos e
ímpios, mas a Bíblia também estabelece um
contraste por meio da comparação entre duas
cidades: Babilônia, que simboliza a sociedade
terrena e suas metas, e Jerusalém, que simbo­
liza a sociedade celestial e os alvos espirituais
do povo de Deus.
 Babilônia foi fundada nos tempos antigos,
desenvolveu-se, sitiou e conquistou a Jerusa­
lém terrena e foi, por sua vez, derrubada e
abandonada. Jerusalém foi fundada, sitiada,
destruída pela Babilônia, mas foi reedificada.
N o livro de Apocalipse, essas cidades são
redimensionadas como símbolos das duas
culturas. Com o numa história atual, Babilô­
nia é desterrada: Caiu! Caiu a grande Babilô­
nia (Ap 18.2). Jerusalém, entretanto, é re­
constituída com o a Santa Cidade, a nova
Jerusalém, que de D eus descia do céu (Ap
21.2) e que permanecerá para sempre.
A principal característica da cidade secu­
lar, simbolizada pela Babilônia, é seu huma­
nismo1 secular radical, que pode ser descrito
como sendo do hom em , pelo hom em e para o
hom em exclusivamente. Quando dizemos
que ele é do hom em , significa que o humanis­
mo secular é limitado pelo ser humano e seus
horizontes; que não há lugar para Deus nele.
Quando dizemos que ele é pelo hom em , sig­
nifica que o homem é o criador dessa cidade e
dos valores dela. E quando dizemos para o
hom em , significa que o objetivo dessa cidade
é a glória da humanidade.
A Babilônia de N abucodonosor, nos
dias do profeta Daniel, é a ilustração bíblica
mais clara desses elementos. Ela foi o cená­
rio da batalha entre N abucodonosor, que
representava a cidade secular, e Deus, que
atuava p or intermédio de Daniel e seus ami­
gos. A chave do livro de Daniel está nos
versículos de abertura, onde lemos que o
Senhor entregou Jeoaquim , rei de Judá, nas
mãos de N abucodonosor. Depois de cercar
e conquistar Jerusalém, o rei da Babilônia
levou uma parte dos utensílios da Casa de
D eus, para a terra de Sinar, para a casa do
seu deus (D n 1.2).
Essa foi a maneira de Nabucodonosor di­
zer que seus deuses eram mais fortes que Jeo ­
vá. E assim parecia, pois Deus permitiu que
o rei babilônico triunfasse sobre o povo de
Judá, a fim de puni-lo pelos seus pecados.
Ainda assim, a rebelião desse rei iníquo foi
mais do que isso. Ela foi a rebelião de um hu­
manista que desejava eliminar Deus comple­
tamente. Todos poderiam pensar que, por
causa da destinação dos utensílios do templo,
aquela era uma luta entre o Senhor e os deuses
da Babilônia. Porém, era uma luta entre o Se­
nhor e o próprio Nabucodonosor, como a
história revela.
Certa noite, o rei da Babilônia sonhou
com uma grande imagem de ouro, prata, co­
bre, ferro e barro. A cabeça da imagem era de
ouro, representando o reinado de N abucodo­
nosor. Essa era a maneira de Deus reconhecer
que a Babilônia, sem dúvida, era magnífica.
Contudo, ela seria suplantada por outro rei­
no, representado pelo peito e pelos braços de
prata da estátua; esse segundo reino também
seria substituído por outro, representado pe­
lo ventre e pelas coxas de cobre; e, logo, o
reino representado pelas pernas de ferro assu­
miria o poder, sendo substituído posterior­
mente por um reino ilustrado pelos pés de
ferro e barro.
N o fim desse período, o Reino eterno de
Deus em Cristo virá para destronar todos os
outros, crescendo e enchendo a terra. Nessa
visão, Deus estava mostrando que Ele é quem
governa a história, e que Nabucodonosor não
era tão importante quanto pensava.
N o capítulo 3 do livro de Daniel, está es­
crito que Nabucodonosor construiu uma
grande estátua de ouro. Isso parecia apenas
uma iniciativa tola de um rei vaidoso que
obrigava todos os súditos a adorar uma está­
tua com o símbolo da unidade do império.
Entretanto, quando juntamos esse episódio
ao sonho que Nabucodonosor teve com uma
estátua no capítulo 2, percebemos que a cons­
trução da estátua de ouro, na verdade, era
uma rebelião contra o decreto de Deus como
Senhor da história. O monarca estava desa­
fiando a declaração de Deus.
 Por meio do sonho do rei babilônico,
Deus estava dizendo: “O reino da Babilônia
será sucedido pelos reinos de prata, de cobre,
de ferro e de barro”. Nabucodonosor, então,
construiu uma estátua de ouro a fim de ex­
pressar o que sentia: “Meu reino continuará
glorioso e durará para sempre. Em meu so­
nho, apenas a cabeça da estátua era de ouro,
mas a que eu criei tem cabeça, ombros, coxas,
pernas e pés de ouro. Ela representará meu
império para sempre”. O envolvimento pes­
soal do rei com a estátua explica sua violenta
reação quando os três judeus, Sadraque, Me-
saque e Abede-Nego, não aceitaram curvar-
-se diante dela.
Isso também exemplifica a oposição entre
a mente secular e os cristãos de hoje. N ão se
trata de uma disputa entre o Deus dos cris­
tãos e os falsos deuses, nem de um confronto
entre indivíduos que acham que o seu deus é
mais poderoso. N ão é isso. Antes, trata-se da
rebelião dos homens contra Deus. Todos de­
vem curvar-se diante de Deus e prestar conta
a Ele, mas muitos não querem prestar conta a
ninguém. Eles querem governar a sua própria
vida, excluindo Deus do seu universo e limi­
tando seus horizontes ao secular.
Sec u la r e s a g r a d o __________________________
N a América do século 21, o secularismo2
voltou a investir na teoria da separação entre
Igreja e Estado. Essa doutrina propaga que
reis ou presidentes não podem nomear auto­
ridades eclesiásticas nem mandar na Igreja, e
que as autoridades do clero não podem no­
mear reis ou presidentes, devendo funcionar
separadamente. Apesar disso, sempre ficou
subentendido que tanto a Igreja com o o Esta­
do eram responsáveis diante de Deus, de cuja
sabedoria ambos dependiam. Segundo essa
teoria, a Igreja e o Estado eram independen­
tes e servos de um mesmo Senhor.
E m b ora não pudessem dirigir um ao
outro, cada um devia lembrar-se de seus
compromissos com Deus, exortando o outro
a retornar à conduta cristã, caso estivesse
desviando-se dela.
H oje, entretanto, a doutrina da separação
entre Igreja e Estado é usada, principalmente
pelos cristãos, para afirmar que a Igreja é irre­
levante para o Estado - apesar da tentativa do
Estado de aplicar sua filosofia secular à Igreja.
Dessa forma, os cristãos se afastam da política
e desistem de informar-se sobre os assuntos
nacionais e internacionais. C om o resultado,
os princípios morais e espirituais são elimina­
dos dos debates sobre política interna e exter­
na, e o Estado se torna o seu próprio deus,
tendo o pragmatismo3como seu chefe de ope­
rações principal.
H á outro exemplo humanista na socie­
dade atual que também exclui Deus da vida
das pessoas: o evolucionismo, que prevalece
na maior parte do pensamento contem porâ­
neo e estende-se p or todas as coisas. Dife­
rentes argumentos explicam a popularidade
dessa teoria.
Primeiro, de acordo com o pensamento
evolucionista, tudo pode ser conhecido, tudo
é conseqüência de alguma coisa anterior, e o
elo de causa e efeito pode ser traçado de ma­
neira indefinida. O ra, um ponto de vista co ­
mo esse é muito sedutor.
Segundo, a realidade tem apenas uma ex­
plicação: os mais aptos sobrevivem, seja bio­
logicamente, em sua forma de governo ou em
sua ideologia.
Terceiro, a evolução elimina Deus. Essa,
sem dúvida, é a razão principal para a popula­
ridade do evolucionismo. Se todas as coisas
podem ser explicadas com o uma conseqüên­
cia natural ou um desenvolvimento de causas
anteriores, então Deus pode ser seguramente
banido para um reino em outro mundo ou
completamente eliminado, com o muitos, até
mesmo os que se dizem teólogos, têm feito.4
O restante da história de Nabucodonosor
demonstra que a cidade secular é pelo homem
e para o hom em . Certo dia, mais ou menos
um ano após o incidente com a estátua de ou­
ro, o rei babilônico ficou impressionado ao
contemplar a grandeza de sua cidade, en­
quanto caminhava no terraço do palácio real.
Ele acreditou ser o responsável por tanta
magnificência e tomou para si a glória que
pertencia a Deus. Ele declarou: Não é esta a
grande Babilônia que eu edifiquei para a casa
real, com a força do m eu pod er e para glória
da minha magnificência? (Dn 4.30). Suas pa­
lavras em forma de pergunta insinuavam que
a cidade terrena tinha sido construída pelo
homem e para a glória do homem.
E m certo sentido, isso era verdade. Nabu-
codonosor realmente edificou a cidade, e por
meio de suas conquistas a conduziu a um está­
gio de esplendor arquitetônico. Ele construiu
a grande Babilônia para a sua própria glória,
como a sua vaidade exacerbada demonstrou.
Porém, seu erro foi esquecer que Deus gover­
na os assuntos humanos, e que as realizações
de qualquer governante dependem dele.
Por acaso a vangloria de N abucodonosor
está presente na sociedade contemporânea?
Sem sombra de dúvida. Ela sempre esteve
presente na cultura secular, tanto abertamente
como de forma velada.
O homem não é o senhor das coisas. Ele
não está no controle. Essa presunção é um pe­
cado que Deus não tolera; por isso Ele prome­
te derrubar a cidade secular, da mesma manei­
ra como agiu no caso de Nabucodonosor. Por
causa de suas conquistas políticas, o monarca
da Babilônia se julgava superior a todos - tão
superior que não precisava de Deus. N o livro
de Daniel, está escrito a respeito dele:
A inda estava a palavra na boca do rei,
quando caiu uma voz do céu: A ti se diz, ó
rei Nabucodonosor: Passou de ti o reino. E
serás tirado dentre os homens, e a tua mo­
rada será com os animais do campo; far-te-
-ão com er erva como os bois, e passar-se-ão
Ó /ó '
sete tempos sobre ti, até que conheças que
o Altíssimo tem domínio sobre os reinos
dos homens e os dá a quem quer. N a mes­
ma hora, se cumpriu a palavra sobre N a­
bucodonosor, e fo i tirado dentre os homens
e comia erva como os bois, e o seu corpo foi
molhado do orvalho do céu, até que lhe
cresceu pêlo, como as penas da águia, e as
suas unhas, como as das aves.
Daniel 4.31-33
Ao fazer Nabucodonosor despencar do
pináculo de seu orgulho para o porão da insa­
nidade e comportar-se como um animal do
campo, Deus estava assinalando o que acon­
tece quando o homem toma a glória divina
para si. Sem dúvida, ele se torna pior do que
os bichos, porque estes se comportam de
acordo com sua natureza, mas o homem sem
Deus pratica crueldades inconcebíveis.
A c id a d e d e D e u s ___________________________
Em oposição à cidade secular está a cidade
de Deus, que não se trata de um reino visível
como os reinos deste mundo. Embora invisí­
vel, ela não é ilusória com o o mundo acredita,
mas é verdadeiramente importante e diferente
das cidades deste século, que se encontram
em processo de desaparecimento.
Quando a nova Jerusalém descer do céu,
Deus habitará com os homens nessa Santa
Cidade (Ap 21.2).
Em sua descrição da cidade santa, João não
viu templo algum, porque o seu templo é o Se­
nhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro (Ap
21.22). Ele escreveu: Eis aqui o tabemáculo de
Deus com os homens, pois com eles habitará, e
eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará
com eles e será o seu Deus (Ap 21.3). A cidade
de Deus veio à existência por intermédio dele,
e não pelo homem. Ela existe para a Sua glória.
Todos os homens e mulheres nascem na
cidade secular. Naturalmente, ninguém nasce
na celestial, pois a cidade de Deus só pode ser
recebida por meio do novo nascimento, pela
fé no Senhor Jesus Cristo como Salvador. Ele
mesmo declarou: A quele que não nascer de
novo não pode ver o Reino de D eus (Jo 3.3).
As portas dessa cidade estão abertas para
qualquer pessoa que for a elas. U m exemplo
disso está no N ovo Testamento, num relato
sobre a fé de Abraão ao esperar a cidade cons­
truída por Deus:
Pela fé , habitou na terra da promessa, co­
mo em terra alheia, morando em cabanas
com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da
mesma promessa. Porque esperava a cida­
de que tem fundamentos, da qual o artífice
e construtor é Deus.
Hebreus 11.9,10
Se alguém desejar fazer parte dessa cidade
divina, poderá ser estimulado pela história de
Nabucodonosor, que acolheu a mensagem de
Deus. Depois dos sete anos de punição, ele
voltou a si e confessou que o Deus de Daniel
(Dn 2.47) era o verdadeiro:
Mas, ao fim daqueles dias, eu, Nabucodo­
nosor, levantei os meus olhos ao céu, e tor­
nou-m e a vir o m eu entendimento, e eu
bendisse o Altíssimo, e louvei, e glorifiquei
ao que vive para sempre, cujo domínio é
um domínio sempiterno, e cujo reino é de
geração em geração. E todos os moradores
da terra são reputados em nada; e, segun­
do a sua vontade, ele opera com o exército
do céu e os moradores da terra; não há
quem possa estorvar a sua mão e lhe diga:
Q ue fazes?
Daniel 4.34,35
As últimas palavras do rei da Babilônia
foram: Agora, pois, eu, Nabucodonosor, lou­
vo, e exalço, e glorifico ao R ei dos céus; porque
todas as suas obras são verdades; e os seus ca­
minhos, juízo, e pode humilhar aos que an­
dam na soberba (Dn 4.37).
Quando nos humilhamos diante de Deus,
Ele nos exalta, colocando-nos no centro de
Sua vontade e alegrando-nos com o cidadãos
dessa cidade celestial, que existirá eternamente.

N otas

1 Humanismo é a filosofia moral que coloca os humanos como primordiais, numa escala de importância. É uma
perspectiva comum a uma grande variedade de posturas éticas que atribuem a maior importância à dignidade, às
aspirações e capacidades humanas, particularmente à racionalidade. Embora a palavra possa ter diversos sentidos, o
significado filosófico essencial destaca-se por contraposição ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade superior.
Desde o século 19, o humanismo tem sido associado ao anticlericalismo herdado dos filósofos íluministas do século
18. O termo abrange religiões não teístas organizadas, o humanismo secular e uma postura de vida humanista.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo)
2 O secularismo é uma política de separação entre religião e Estado, a partir da ideia de que os sacerdotes e as
instituições religiosas não devem ter poder político nem influenciar as leis.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Secularismo)
3 O pragmatismo constitui uma escola de filosofia, com origens nos Estados Unidos da América, caracterizada
pela descrença no fatalismo e pela certeza de que só a ação humana, movida pela inteligência e pela energia, pode
alterar os limites da condição humana. Este paradigma filosófico caracteriza-se, pois, pela ênfase dada às conse­
qüências — utilidade e sentido prático — como componentes vitais da verdade.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pragmatismo)
4 Nem todos os evolucionistas são motivados por esses três argumentos, pois existem cientistas cristãos que aceitam
uma hipótese teísta do evolucionismo. Ainda assim, mantenho que o grande apelo do ponto de vista evolucionista e
a aceitação geral que ele tem na vida contemporânea estão relacionados à exclusão de Deus dos assuntos humanos.
 A IGREJA
discussão da cidade secular leva na­
turalmente ao estudo sobre a cida­
de de Deus, tema comentado no
final do capítulo anterior. Porém,
antes de aprofundarmos as considerações a
respeito da cidade de Deus, precisamos lidar
com uma visão que alcançou proeminência no
ano de 1960 e que dominou grande parte da
teologia moderna.
Essa visão nega a diferença entre o sagra­
do e o secular, afirmando que os dois são a
mesma coisa e que a vida não tem dimensão
sagrada. Ela diz que os cristãos não são cha­
mados para serem de outro mundo, mas para
serem deste mundo. P or isso, devem esquecer
Deus e mergulhar fundo num mundo que foi
abandonado por Ele. U m bom número de,
assim chamados, teólogos cristãos e pessoas
da alta hierarquia de muitas denominações
cristãs dão sustentação a essa posição, tornan-
do-a singular, e não apenas mais uma expres­
são da mente mundana.
Os teólogos da “morte de Deus”, que al­
cançaram bastante notoriedade na metade da
década de 1960, foram um claro exemplo des­
sa maneira de entender o sagrado e o secu­
lar: Thomas J. J. Altizer, William Hamilton,
Gabriel Vahanian e Paul van Buren. Também
foram bastante mencionadas as posições do
professor da Universidade de Harvard Harvey
C ox e do bispo de Woolwich, na Inglaterra,
John A. T. Robinson.
SECULAR
Desde então, funcionários da Igreja e teó­
logos menos conhecidos emergiram, todos
buscando uma secularização radical. Eles es­
creveram sobre o tema O hom em atingiu a
maioridade, ideia elaborada a partir dos escri­
tos de Dietrich Bonhoeffer1. Alguns chama­
ram o ponto de vista de Dietrich de cristianis­
mo terreno.
S e c u l a r iz a ç ã o c r i s t ã ______________________
O melhor representante da secularização
cristã é Harvey C ox2, cujo livro The Secular
City [A cidade secular] teve um impacto bom­
bástico no mundo religioso em 1965. Embora
Cox tenha repudiado algumas de suas ideias
mais tarde, The Secular City ainda é o melhor
modelo dessa visão, principalmente por causa
das afirmações a seguir. C ox enxerga a cidade
secular como uma coisa boa, como algo a ser
reconhecido e aplaudido, em vez de negado; ele
argumenta que a tradição judaico-cristã ajuda a
enxergar a secularização de forma positiva.
C ox acredita que a secularização é um
produto da tradição judaico-cristã. Ele se em-
basou em três registros bíblicos a fim de con­
firmar esse ponto de vista. O primeiro deles
foi o relato da criação. C ox acredita que o li­
vro de Gênesis (capítulos 1 e 2) ensina o “de-
sencantamento da natureza”. O homem pré-
-secular vivia em um mundo onde árvores,
rochas, tempestades, vales e bosques estavam
vivos, com maus ou bons espíritos. Em toda
parte, as pessoas pareciam confrontadas por
forças misteriosas que precisavam ser contro­
ladas, apaziguadas ou evitadas.
Em Gênesis, essa visão foi radicalmente
subvertida. Lá, tanto Deus com o os seres hu­
manos foram distinguidos da natureza, e os
homens puderam, então, considerá-la de fato
natural. Agora, a natureza é apenas natureza,
e existe para ser usada. C ox chama esse “de-
sencantamento do mundo natural” de “uma
precondição absoluta” para o desenvolvi­
mento da ciência natural e para o surgimento
da moderna metrópole tecnológica. Ele diz
que, nesse sentido, o relato da criação de Gê­
nesis é realmente uma forma de “propaganda
ateísta” (C o x, 1965, p. 23).
A segunda base bíblica utilizada por C ox
para explicar a secularização a partir da tradi­
ção judaico-cristã foi o êxodo do Egito (Êx
12.51), que levou à secularização da política.
N a sociedade pré-secular, as pessoas governa­
vam por direito divino. Portanto, uma rebe­
lião contra qualquer autoridade legitimamen­
te constituída era uma rebelião contra o
próprio Deus ou contra um deus.
O êxodo mudou tudo isso. A antiga visão,
porém, não desapareceu imediatamente, pois
o povo judeu foi tentado muitas vezes a vol­
tar aos tempos sagrados da política, principal­
mente aos tempos da monarquia. Segundo
C ox, a partir do êxodo, aconteceu um ato de
desobediência civil, ou rebelião, aprovada pe­
lo Deus hebreu. Sobre isso, ele escreveu:
O êxodo simbolizou a libertação do homem da
ordem político-religiosa, e representou uma
mudança social na história, distante dos mo­
narcas legitimados religiosamente; um mundo
onde a liderança política estaria baseada na ca­
pacidade de alcançar objetivos sociais específi­
cos. (C ox, 1965, p. 26)
N a Idade Média, a luta do papa contra o
imperador reproduziu a mesma tentação. A
história contemporânea da Igreja estatal bri­
tânica, presidida pelo arcebispo da Cantuária,
e o uso da Bíblia na cerimônia de posse do
presidente dos Estados Unidos são remanes­
centes da visão primitiva, de acordo com
C ox. Porém, são atos isolados e de pouca
substância, pois a política pode ser vista agora
como inteiramente secular, exceto em alguns
países do Terceiro Mundo, como o Nepal.
A aliança do Sinai foi a terceira base utili­
zada por C ox para fundamentar suas ideias
sobre a dessacralização bíblica, também cha­
mada por ele de “desconsagração de valores”.
Para ele, os valores ou princípios morais fo­
ram relativizados.
Se perguntarmos como alguém pode fazer
tais afirmações a respeito da aliança do Sinai,
reconhecida como uma lei moral inquestio­
nável e absoluta, a resposta, de acordo com
C ox, estaria na oposição à idolatria encontra­
da ali (Ê x 20.3). Os hebreus acreditavam no
S E N H O R , e não nos ídolos dos pagãos; por
esse motivo, seus valores foram relativizados.
Firmado nessa, assim chamada, base bíbli­
ca, C ox acredita que o homem moderno em
sua tecnologia, urbanidade e seu pragmatis­
mo é produto da fé bíblica e divinamente diri­
gido por influências históricas. Esse homem
vive na cidade secular, banindo Deus de todos
os seus propósitos práticos, desfrutando da li­
berdade conquistada por meio da tecnologia e
cercando-se de uma privacidade quase com­
pleta. Ele tem valores particulares, e vive como
deseja. C ox, então, convoca os cristãos a com ­
partilhar dessa visão de mundo ao escrever:
Sem dúvida, aqueles cuja presente orientação
para a realidade é moldada pela fé bíblica não
podem, em sã consciência, engrossar a lista dos
adversários da secularização. Nossa tarefa é
alimentar o processo de secularização, para
prevenir que ele se transforme numa visão de
mundo rígida e para esclarecer, sempre que ne­
cessário, suas raízes na Bíblia. Além do mais,
 deveríamos estar constantemente em guarda
contra movimentos que tentem demover e
reverter a liberação da secularização. (C ox,
1965, p. 36)
C o m p l a c ê n c ia pa r a c o m a s a b e d o r ia
d o m u n d o ____________________________________
Com o podemos explicar a tremenda re­
ceptividade do livro de C ox em seu lança­
mento? Alguns setores da Igreja já se encon­
travam nesse processo de secularização. Essa
foi a razão para a aceitação da obra de Cox.
Consequentemente, quando The Secular City
surgiu, algumas pessoas o saudaram natural­
mente, pois seu livro era apenas uma justifica­
tiva teórica para um estilo de vida e uma visão
política que elas já seguiam.
Um elemento dessa secularização, que
claramente precedeu C ox, foi a troca da anti­
ga sabedoria (encontrada nas Escrituras) pela
sabedoria do mundo. Nas eras primitivas, o
povo cristão se prostrava diante da Palavra de
Deus e confessava sua própria ignorância a
respeito dos assuntos espirituais. Ele admitia
sua incapacidade de entender a Bíblia sem a
ação do Espírito Santo e reconhecia sua resis­
tência carnal aos ensinamentos de Deus. Nos
tempos atuais, a sabedoria bíblica, força da
Igreja, foi posta de lado. A voz poderosa e
restauradora de Deus, que pode ser ouvida
por meio das Escrituras, tem sido esquecida.
Certa vez, enquanto participava de uma
série de conferências da Igreja Presbiteriana
Unida, nos Estados Unidos, o professor de
um seminário teológico começou a discordar
de tudo o que eu falava sobre o Cristo histó­
rico, levantando-se violentamente contra a
minha opinião.
Eu já esperava por isso, mas as palavras
daquele homem contra mim foram tão agressi­
vas que pareceram facadas em minha mente. Ele
disse: “Precisamos reconhecer que cada Evan­
gelho foi escrito para corrigir os outros. Então,
é impossível falar de um Cristo histórico”.
Quando eu mencionei algo sobre a volta do
Senhor, ele acrescentou: “Vamos colocar na
nossa cabeça que as coisas não mudarão, e
que Jesus Cristo nunca voltará”.
Esse não foi um incidente isolado. U m
pastor que havia sido um importante líder no
movimento evangélico contou-m e que outro
pastor ficou indignado quando ele falou so­
bre um determinado tema num encontro
presbiteriano. Durante o encontro, esse pas­
tor se levantou e disse: “Por que você sempre
apela para a Bíblia quando discute uma ques­
tão? Você não sabe que ninguém acredita
mais na Bíblia?”. E m seguida, meu amigo se
referiu ao apóstolo Paulo em seu discurso,
então seu opositor rugiu: “Quero que você
saiba que o apóstolo Paulo não era infalível”.
Essa rendição da Igreja ao mundo gerou
quatro conseqüências. A primeira delas foi o
estado deplorável de incerteza e insegurança
que se instalou entre os líderes cristãos. E claro
que isso fica camuflado, mas é expresso hones­
tamente às vezes, como nestas palavras do pro­
fessor Robin Scroggs em sua cerimônia de
posse no Seminário Teológico de Chicago:
Não estamos num lugar seguro. Não encontra­
mos nenhum padrão confiável do passado que
nos diga como viver, tampouco temos um au-
toconhecimento seguro, erguido sobre o ali­
cerce da nossa experiência imediata. Nós nos
encontramos, de fato, num abismo de incerte­
za contínua, e o que nos previne do caos é a
tensão entre o passado e o presente. Nada ga­
rante que acontecerá o melhor conosco nem
que chegaremos ao melhor lugar. ( S c r o g g s ,
1970, p. 12,13)
A segunda conseqüência da rendição da
Igreja ao pensamento secular foi a sua inclina­
ção para as coisas do mundo e seus valores.
John Macquarrie é um analista do movimento
de secularização da teologia contemporânea
(também classificado como um teólogo secular).
Em seu livro G od and Secularity [Deus e o
secularismo], ele estuda a trajetória intelectual
de teólogos seculares, descrevendo alguns co­
mo “barthianos desiludidos” ( M a c q u a r r i e ,
1967, p. 30,52).
O teólogo alemão KarI Barth negou que a
Bíblia é a Palavra de Deus, considerando-a
apenas um testemunho humano, e ressaltou a
transcendência ou a ocultação de Deus. Seus
seguidores começaram a imaginar se alguma
coisa podia ser chamada verdadeiramente de
revelação. Se alguém não pudesse estar seguro
a respeito de uma revelação, então o mundo
secular com suas palavras hesitantes, mas au­
díveis, seria o único lugar confiável.
A terceira conseqüência do abandono das
Escrituras como a sabedoria de Deus para a
Igreja foi uma dependência pragmática da
maioria para a validação de valores, metas,
objetivos e programas. Se a autoridade trans­
cendente é jogada no lixo, as autoridades ter­
renas inevitavelmente ocupam o lugar das
Escrituras.
A última conseqüência para a Igreja quan­
do rejeita a sabedoria de Deus é tornar-se ir­
relevante (assim como o livro The Secular
City [A cidade secular], de C ox, deve parecer
aos homens seculares). Esse resultado não é
observado apenas pelos evangélicos, mas por
todos.
Discursando num encontro da Igreja da
União, em Denver, no início de 1970, Peter
Berger, da Universidade Rutgers, criticou a fal­
ta de autoridade nas igrejas, característica que
ressalta a irrelevância delas. Ele argumentou:
Se houvesse um renascimento religioso, seus
defensores não seriam pessoas que ocultariam
umas às outras com o intuito de serem “rele­
vantes para o homem moderno”. As grandes
manifestações de fé sempre foram marcadas
pelo aparecimento de pessoas de convic­
ções firmes, não apologéticas e, geralmen­
te, descompromissadas. Isto é, por tipos que
são o oposto daqueles que hoje estão engajados
nas mais variadas operações de “relevância”.
Em outras palavras, períodos de fé não são
marcados pelo “diálogo”, mas pela proclama­
ção. Eu diria que a preocupação em relação às
estruturas institucionais da Igreja é vã, se não
houver uma nova convicção e uma nova auto­
ridade na comunidade cristã. (The Presbyterian
Journal, 20/10/1971, p. 10).
C o m p l a c ê n c ia p a r a c o m a t e o l o g ia ,
A AGENDA E OS MÉTODOS MUNDANOS_______
N o terreno da secularização cristã, a Igre­
ja não se rendeu apenas à sabedoria mundana,
mas também à teologia, à agenda e aos méto­
dos do mundo. Definir a teologia mundana é
muito fácil. Ela sustenta que os seres huma­
nos são basicamente bons, que ninguém está
perdido de verdade e que crer em Jesus Cristo
não é indispensável para a salvação.
Essa rendição é comum em alguns círcu­
los da Igreja. Quando eu falava naquelas reu­
niões de presbitério, uma parte de minha pa­
lestra tratava da perdição humana. Eu discutia
isso com o uma motivação para a missão de
levar o evangelho de Jesus Cristo aos outros,
porque todos estão perdidos sem Ele. Porém,
cada vez que eu enfatizava esse ponto, meus
ouvintes ficavam irados. Alguns deixavam o
recinto, outros tossiam e outros se contor­
ciam nas cadeiras. Quando eu terminava,
sempre surgiam objeções.
Assim, os termos teológicos que nós sem­
pre usamos, e que a Igreja continua a usar
(porque são parte de sua herança), estão sendo
redefinidos. As pessoas ainda falam de pecado,
de salvação, de fé e de muitos outros temas bí­
blicos, mas adotam uma teologia mundana.
Elas deixam de dar a esses temas o devido va­
lor, pois não os utilizam biblicamente.
Pecado, por exemplo, não significa rebel­
dia contra Deus (a quem prestaremos conta)
nem contra Sua justiça, mas, em vez disso,
significa ignorância ou simplesmente um tipo
de opressão encontrado nas estruturas so­
ciais. Um a vez que o pecado está localizado
no sistema, e não mais no indivíduo, a manei­
ra de vencê-lo deixa de ser por meio da morte
de Jesus Cristo e passa a ser mediante mudan­
ças nas estruturas sociais, quer pela legislação,
quer pela revolução.
Nessa perspectiva, Jesus não é o Deus en­
carnado que veio morrer para a nossa salva­
ção, mas é apenas um modelo de vida a ser
seguido. N a teologia mundana, Jesus é visto
como um exemplo, e não mais com o o Salva­
dor da humanidade. Em alguns segmentos
dessa teologia, Ele chega a ser considerado o
ser mais evoluído da espécie humana, um pa­
tamar que todos nós devemos atingir.
A salvação é outro termo bíblico que está
recebendo nova definição. Ela já não significa
“reconciliar-se com Deus” ou mesmo “o mo­
ver de Deus para nos redimir em Cristo”,
como diria a antiga teologia. Hoje, a salvação
é entendida como uma libertação das estrutu­
ras sociais opressivas deste mundo.
A palavra f é significava crer em Deus e
levar Sua Palavra a sério. Atualmente, na nova
concepção da teologia mundana, f é é ter
consciência da situação que nos cerca. Essa
definição está intimamente relacionada com o
marxismo3, que, por meio de sua doutrina
ideológica, afirma que o comprometimento
com suas ideias filosóficas surge quando o
indivíduo se torna consciente da opressão so­
cial existente, passando a lutar contra ela a
partir dessa percepção.
O termo evangelismo também passa por
uma redefinição. Ele significava pregar o
evangelho de Jesus ao mundo perdido; agora,
significa trabalhar para remover a injustiça.
Além de render-se à teologia mundana, a
Igreja se submeteu à agenda deste século.
E m alguns círculos evangélicos, a expressão
“agenda do mundo” tornou-se bastante popu­
lar, evidenciando que as prioridades do Reino
mudaram. Até a pregação do evangelho tem
sido excluída da agenda de prioridades dos
cristãos.
Se a questão primária do mundo for a fo­
me, esta deverá ser a nossa inquietação tam­
bém; se forem os problemas dos países sub­
desenvolvidos, estes deverão ser a nossa
principal preocupação. Se for racismo, ecolo­
gia, crise energética, envelhecimento, alcoo­
lismo, qualquer coisa divulgada nos telejor­
nais, deve ocupar nosso pensamento e
tornar-se uma preocupação.
Diante disso, reconhecemos um perigo
iminente, e não queremos errar, sugerindo
que Deus e a Igreja sejam indiferentes a algu­
mas áreas da vida, o que seria um dualismo
absurdo, pois não podemos crer em Deus e,
ao mesmo tempo, negar Sua soberania.
O problema surge quando as preocupa­
ções terrenas ofuscam o evangelho. Se isso
acontece, os cristãos abrem mão do seu papel
de transmitir algo verdadeiramente impactan-
te que pode, sem dúvida, cooperar para a so­
lução dos problemas sociais.
Finalmente, a sujeição ao mundo pode ser
vista na Igreja por meio dos métodos utiliza­
dos por ela. Os métodos de Deus são a oração
e o poder do evangelho, ferramentas do Espí­
rito Santo para afastar o Seu povo dos maus
caminhos e sarar esta terra. Esses recursos
espirituais sempre foram a força da Igreja de
Cristo. Hoje, porém, eles são desprezados
pelas grandes denominações cristãs e pelos
zombadores que só confiam na força da polí­
tica e do dinheiro.
H á algum tempo, deparei-me com uma
charge na revista The N ew Yorker. Dois pe­
regrinos4 chegavam ao N ovo Mundo no
M ayflower5 quando um deles declarou: “A
liberdade religiosa é o meu objetivo imedia­
to, mas meu plano de longo prazo é ir ao
mercado imobiliário”. De certa forma, isso é
o que temos visto nos dias de hoje. Os ho­
mens têm deixado de lado a oração e o poder
do evangelho por causa do compromisso com
imóveis, dinheiro, política e outras coisas que
vêm de fontes seculares.
O dramaturgo irlandês do século 19 Bernard
Shaw enxergou essa realidade com clareza ao
afirmar que a religião do futuro seria a políti­
ca. Seu ponto de vista está registrado em mui­
tas de suas peças. Em Caesar and Cleopatra
[César e Cleópatra], por exemplo, o impera­
dor romano Júlio César se transforma numa
figura religiosa sob essa perspectiva. N a peça
M ajor Barbara [Major Bárbara], as ideias de
Shaw ficam ainda mais explícitas, pois Bárba­
ra é uma oficial do Exército de Salvação que
se converte desse movimento religioso e so­
cial ao ativismo político. A política é a nova
religião. Política e dinheiro.
Deixe-me ilustrar de que maneira o di­
nheiro é equiparado à obra de Deus. Um a
denominação publicou um pequeno folheto
intitulado Obra de D eus no m undo de Deus.
Pelo título, alguém poderia pensar que se tra­
tava de um relato sobre evangelismo, serviços
sociais, campo missionário, implantação de
igrejas ou coisas afins. Ao abrir o folheto, o
leitor encontrava, em negrito, as palavras:
“As boas novas”. Tudo indicava que o texto
tinha a ver com o evangelho. Mas quais eram
essas “boas novas”? As ofertas para missões
haviam aumentado pela primeira vez desde
1967. E m outras palavras, a novidade era que
a igreja estava recebendo mais dinheiro.
O folheto ainda explicava como aquele
dinheiro poderia ser utilizado: “Em 1975, es­
ses dólares poderão ampliar nosso número de
missionários para 24 pessoas”. Maravilhoso.
Porém, ao ler cuidadosamente o texto, era
possível perceber que nada havia sido concre­
tizado de fato. Havia dinheiro suficiente para
sustentar o trabalho de missões, mas onde
estavam os candidatos? N a verdade, o quadro
de missionários diminuiu, decaindo a cada
ano. Um a igreja que contava com mais de dois
mil missionários passou a contar com 350.
U m d e s a f i o ___________________________________
A história não acaba aqui, embora o capí­
tulo termine, pois mostraremos que os evan­
gélicos não estão isentos dessas críticas. Eles
não devem, portanto, vangloriar-se. O que
podemos dizer é que a situação demanda um
grande esforço por parte do povo de Deus.
N ão devemos surpreender-nos com o secula-
rismo eclesiástico, já que esse fenômeno dos
últimos dias foi registrado na Bíblia:
Sabe, porém , isto: que nos últimos dias so­
brevirão tempos trabalhosos; porque ha­
verá homens amantes de si mesmos, ava­
rentos, presunçosos, soberbos, blasfemos,
desobedientes a pais e mães, ingratos, p ro­
fanos, sem afeto natural, irreconciliáveis,
caluniadores, incontinentes, cruéis, sem
amor para com os bons, traidores, obstina­
dos, orgulhosos, mais amigos dos deleites
do que amigos de Deus, tendo aparência
de piedade, mas negando a eficácia dela.
Destes afasta-te.
2 Timóteo 3.1-5
Esta é a igreja secular: Tendo aparência de
piedade [às vezes], mas negando a eficácia dela.
O desafio do povo de Deus é ser o oposto dis­
so. Se a secular emprega a sabedoria, a teologia,
a agenda e os métodos do mundo, a Igreja do
Senhor Jesus Cristo deve fazer o contrário,
empregando a sabedoria de Deus, a teologia
das Escrituras, a agenda do Reino e os méto­
dos do Espírito Santo até a volta do Senhor.
Se a Igreja proceder assim, ela conseguirá
discernir o que realmente é bom na cultura
secular, e terá ousadia suficiente para desafiar
o que não é.
N otas

1 Dietrich Bonhoeffer foi um teólogo, pastor luterano, membro da resistência antinazista alemã e membro fundador
da Igreja Confessante, ala da Igreja evangélica contrária à política nazista.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dietrich_Bonhoeffer_

2 Harvey Cox Gallagher Jr. é um dos mais proeminentes teólogos dos Estados Unidos. Tornou-se conhecido com a
publicação de The Secular City [A cidade secular] em 1965. Cox desenvolveu a tese de que a Igreja é essencialmente
um povo de fé e ação, em vez de uma instituição. Ele argumentou que “Deus é tão presente no secular como nos
reinos de vida religiosa”. Longe de ser uma comunidade de proteção religiosa, a Igreja deve estar na vanguarda da
mudança na sociedade, celebrando a religiosidade e encontrando novas formas de expressão no mundo.
(Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Harvey_Cox)

3 O marxismo é o conjunto de ideias filosóficas, econômicas, políticas e sociais elaboradas primariamente por Karl
Marx e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros seguidores. Baseado na concepção materialista e
dialética da história, interpreta a vida social conforme a dinâmica da base produtiva das sociedades e das lutas de
classes daí conseqüentes. O marxismo compreende o homem como um ser social histórico e que possui a capacida­
de de trabalhar e desenvolver a produtividade do trabalho, o que diferencia os homens dos outros animais e possi­
bilita o progresso de sua emancipação da escassez da natureza, o que proporciona o desenvolvimento das
potencialidades humanas. A luta comunista resume-se à emancipação do proletariado por meio da liberação da
classe operária, para que os trabalhadores da cidade e do campo, em aliança política, rompam na raiz a propriedade
privada burguesa, transformando a base produtiva no sentido da socialização dos meios de produção para a realiza­
ção do trabalho livremente associado — o comunismo —, abolindo as classes sociais existentes e orientando a pro­
dução — sob controle social dos próprios produtores — de acordo com os interesses humanos naturais.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Marxismo)

4 Peregrinos (em inglês: Pilgrim Fathers ou simplesmente Pilgrims) é o nome dado aos primeiros colonos ingleses,
que eram calvinistas e que se estabeleceram na Nova Inglaterra, região que veio a ser o embrião dos Estados Unidos
da América, em 1620. Em torno dessas famílias originais, do fervor de suas crenças e de seus valores étnicos e morais,
a nova nação foi sendo construída. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Peregrinos)

5 Mayflower (em português, literalmente flo r de maio) foi o famoso navio que, em 1620, transportou os chamados
peregrinos do porto de Southampton, Inglaterra, para o Novo Mundo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Mayflower)
 C id a d e d e
visão da cidade celestial em Apoca­
lipse é a visão de uma cidade per­
feita: E eu, João, vi a Santa Cida­
de, a nova Jerusalém , que de
D eus descia do céu, adereçada como uma es­
posa ataviada para o seu marido (Ap 21.2).
Mas essa visão não é exatamente com o a
imaginada pelos homens, pois estes só fanta­
siam a respeito do que gostariam de viver ou
advertem o mundo quanto ao futuro1. A vi­
são bíblica, entretanto, é algo que já aconte­
ceu, mas que ocorrerá de forma plena quan­
do Jesus voltar.
N a teologia, essa perspectiva bíblica a res­
peito da cidade celestial é única, sendo ex­
pressa p or meio do já e do ainda não. O
Reino de Deus já está entre nós (L c 17.21),
no entanto ainda oramos: Venha o teu Reino
(M t 6.10).
E m Apocalipse, a visão da nova Jerusa­
lém também tem essa perspectiva. Quando
João escreveu Apocalipse, ele estava pen­
sando na cidade que ainda desceria do céu,
um lugar caracterizado pela presença de
Deus:
E ouvi uma grande voz do céu, qu e dizia:
Eis aqui o tabemáculo de D eus com os ho­
mens, pois com eles habitará, e eles serão o
seu povo, e o mesmo D eus estará com eles
e será o seu Deus.
D eus
U m local marcado pela santidade:
E não entrará nela coisa alguma que con­
tamine e cometa abominação e mentira,
mas só os que estão inscritos no livro da
vida do Cordeiro.
Apocalipse 21.27
Um a cidade onde a morte, o choro e a dor
não existirão:
E D eus limpará de seus olhos toda lágri­
ma, e não haverá mais morte, nem pranto,
nem clamor, nem dor, porque já as prim ei­
ras coisas são passadas.
Apocalipse 21.4
A Santa Cidade descrita por João é um
lugar de constante deleite e satisfação.
Todas essas coisas já estão presentes em
alguma medida na comunidade cristã. Deus já
habita em Seu povo por intermédio do Espí­
rito Santo (Jo 14.16-18). Os cristãos são mar­
cados por uma perceptível santidade (Jo 17.17;
15.3). Eles sofrem, mas não como aqueles que
não têm esperança (1 Ts 4.13).
A descrição da perfeita cidade celestial em
Apocalipse é importante para os cristãos,
pois ela revela o que somos hoje, o que ainda
podemos ser nesta vida e o que inevitavel­
mente seremos quando Deus completar a
boa obra que com eçou em nós.
S e c u l a r i s m o _________________________________
O ponto a ser discutido a respeito de qual­
quer manifestação atual da cidade celestial,
representada pelo povo de Deus, não é a per­
feição que está por vir, mas a presença do se­
cularismo na vida de pessoas genuinamente
cristãs.
Quando falamos de secularização da Igre­
ja, nós queremos dizer que, em parte, as gran­
des denominações se renderam ao sistema do
mundo, abrindo mão da autoridade bíblica,
da teologia, das doutrinas, e aderindo a con­
ceitos adotados por organizações seculares,
que dependem totalmente da política e do
dinheiro para atingir seus objetivos.
Existe atualmente um secularismo evan­
gélico que precisa ser encarado e solucionado,
se os verdadeiros cristãos quiserem ser úteis
ao mundo. Sem dúvida, nem todas as igrejas
evangélicas renderam-se ao secularismo. Ain­
da assim, os valores do mundo têm influen­
ciado cada vez mais os cristãos, que, sem per­
ceber, tornaram-se seculares em algumas
áreas de sua vida.
O evangelho está presente, ou não seria­
mos capazes de falar de igrejas evangélicas. A
teologia também está presente. De qualquer
forma, os valores do mundo já começaram a
produzir efeito; assim, podemos enxergar o
secularismo na vida dos cristãos por meio do
materialismo, dos modismos, das novidades
tecnológicas, dos métodos organizacionais
frios e calculistas e da indiferença para com as
realidades espirituais.
Muitas pessoas apontam o materialismo
dos evangélicos. A revista World Vision [Vi­
são Mundial], por exemplo, citou alguns líde­
res evangélicos que haviam sido convidados a
escrever sobre a civilização ocidental e a mis­
são da Igreja. A maioria deles, de uma forma
ou de outra, criticou o nosso materialismo.
J. D . Douglas, editor do N ew Internatio­
nal Dictionary o f the Christian Church [N o ­
vo dicionário internacional da Igreja cristã] e
Ó âó'
editor geral da revista Christianity Today
[Cristianismo Hoje], escreveu:
Um materialismo traiçoeiro permeia nossa so­
ciedade; por conseqüência, os cristãos estão de­
sejando cegamente a prosperidade, perdendo,
entretanto, a visão da carreira que lhes está pro­
posta. (World Vision, janeiro de 1976, p. 8-10)
Horace L. Fenton Jr., diretor geral da Latin
America Mission [Missão América Latina],
declarou:
Deveríamos cortar imediatamente todas as
despesas desnecessárias nas igrejas ocidentais,
incluindo os projetos de construção, que têm
sido uma obsessão para os evangélicos há muito
tempo. A Igreja peca ao acumular tesouros na
terra. (World Vision, janeiro de 1976, p. 8-10)
Frank E. Gaebelein, diretor emérito da
The Stony Brook School [A Escola Stony
Brook] e editor geral do The Expositor’s Bihle
Commentary [O oomentário bíblico exposi-
tivo], comentou:
O desenvolvimento do materialismo nas mais
ricas nações ocidentais tem prejudicado a quali­
dade do discipulado cristão, essencial ao cum­
primento da missão da Igreja. (World Vision,
janeiro de 1976, p. 8-10)
Esses líderes comentaram sobre algo que
caracteriza não apenas o nosso país ou a igre­
ja liberal, mas também os evangélicos. Esse
apego às coisas materiais, apontado por eles,
não se trata de uma questão filosófica, seme­
lhante ao comunismo2.
Os evangélicos não estão adotando o mate­
rialismo nesse sentido, por isso alguns alegam
que não poderiam ser classificados de materia­
listas. N a verdade, os cristãos têm vivido um
materialismo prático, extremamente prejudi­
cial ao avanço do evangelho em nossa geração.
 Os evangélicos se secularizam pela forma
fácil com que seguem os modismos do mundo.
Certa vez, conversando com o Dr. Hudson
Armerding, então presidente da Faculdade
Wheaton, a respeito da situação do ensino
cristão, perguntei o que mais o incomodava
na cultura das nossas faculdades.
Ele respondeu: “É o fato de as faculdades
cristãs parecerem estar sempre atrás do mun­
do; ambos têm as mesmas preocupações, mas
os cristãos só as demonstram um ou dois anos
mais tarde”. Ele também explicou que a guer­
ra do Vietnã, por exemplo, tornou-se uma
preocupação nas escolas seculares, mas, nas
escolas cristãs, isso só ocorreu alguns anos
depois. O mesmo aconteceu em relação à
ecologia e à independência feminina, quando
se tornaram temas predominantes no meio
acadêmico. O que Armerding quis dizer é
que o mundo tem conduzido a Igreja. E o que
isso significa senão um processo de seculari­
zação da comunidade evangélica?
O utra maneira de observarmos o secula-
rismo entre os evangélicos é por meio da
abordagem publicitária utilizada pelos cris­
tãos atualmente, principalmente em certas
formas estilizadas de evangelismo. Precisa­
mos ser cuidadosos quanto a esse assunto,
porque, obviamente, pregar o evangelho não
é o problema. Se por um método inovador
formos capazes de reunir pessoas a fim de
proclamar o evangelho, tal recurso, ainda
que imperfeito, será válido. Devemos reco­
nhecer, entretanto, que o secularismo tam ­
bém invadiu o ministério de evangelismo de
algumas igrejas.
Às vezes, os cristãos são obrigados, por
exemplo, a memorizar uma determinada
apresentação estilizada da verdade cristã. E s­
sa estratégia pode ser útil nas mãos de alguém
que conheça bem o evangelho. Pensar nos ti­
pos de pergunta que as pessoas possam fazer
e nas respostas que as satisfaçam pode ajudar
muito um orador antes de sua exposição.
Todavia, pregar o evangelho com rigidez, por
meio de pesquisas de opinião e palavras esco­
lhidas de maneira minuciosa, é “secularismo
evangélico”.
A mesma coisa ocorre na maneira como
os produtos evangélicos são vendidos ao
próprio consumidor cristão, por meio de
propagandas em revistas, malas-diretas e as­
sim por diante. O que deve ser dito, em de­
fesa disso, é que geralmente essa parece ser a
única forma pela qual os líderes evangélicos
conseguem despertar o interesse do povo de
Deus pelo Reino.
Nesse caso, seria apropriado avaliar os
compromissos antes de desperdiçar dinheiro,
sempre colocando as prioridades à frente de
qualquer apelo comercial, como os folhetos
com imagens sentimentais que costumam en­
viar às pessoas antes do Natal. Em outras pa­
lavras, quando você estiver orando, peça dire­
ção ao Senhor para administrar com sabedoria
os recursos que Ele lhe deu.
Finalmente, o secularismo instalado nas
igrejas evangélicas pode ser notado pela indi­
ferença dos cristãos. Indiferença a quê? A
qualquer coisa que valha a pena.
Somos indiferentes aos perdidos. Francis
R. Steele, diretor do conselho norte-america-
no da Missão África do N orte, escreveu um
artigo intitulado Indiferença-Envolvimento
para a revista The Cross [A cruz], edição de
outono de 1975, páginas 8, 9. N o artigo, ele
apontou a indiferença como o problema nú­
mero um para recrutar missionários e para
conseguir apoio à obra de missões. Ele tam­
bém mencionou projetos de curto prazo que
têm boa receptividade, mas poucos se com ­
prometem a viver integralmente para missões
por amor a Cristo, e apenas alguns ajudam a
sustentar essas pessoas abnegadas. Isso se de­
ve à indiferença do povo de Deus.
Somos indiferentes ao sofrimento dos po­
bres. N os Estados Unidos, os cristãos ficam
tão isolados dos mais pobres que raramente
veem o sofrimento deles face a face. N ão sa­
bem o que é estar com fome e não conseguir
pensar em outra coisa além de comida. Per­
manecem, então, insensíveis a essa realidade.
Somos indiferentes às necessidades dos
nossos irmãos. Ultimamente, temos percebido
que ninguém quer escutar a aflição de um ir­
mão em Cristo. N ão queremos ser incomo­
dados por questionamentos alheios, nem es­
tamos preparados para isso. Estamos preo­
cupados apenas com nossa própria paz e
prosperidade econômica.
Também somos indiferentes à falta de li­
derança nas igrejas. H á muito trabalho a ser
feito, mas a coisa mais difícil é encontrar pes­
soas que reconheçam essa necessidade, assu­
mindo as responsabilidades da liderança, fa­
zendo o que for preciso, pela graça de Deus, e
fielmente passando por grandes provações
pessoais. N ão temos muitos cristãos com esse
comprometimento.
Certa vez, alguém me entregou um pe­
queno poema a respeito do papel do pastor,
que dizia: “Cinzas às cinzas, pó ao pó; se as
pessoas não fizerem algo, o pastor deverá”.
Ele, entretanto, não pode fazer tudo. Se fizer
tudo, a pregação da Palavra de Deus poderá
ser negligenciada. Quando os membros de
uma igreja são indiferentes a necessidades ób­
vias, o pastor responde sozinho por elas, e
toda a congregação sofre. Os cristãos rece­
bem dons, e devem estar dispostos a usá-los
para a glória de Deus.
Foi feita a seguinte pergunta a alguns líde­
res evangélicos: “Qual é o maior problema
das igrejas hoje?”. U m ministro da Associa­
ção Nacional de Evangélicos respondeu:
“Apatia”. O utro líder disse: “A falta de disci­
plina”. E um terceiro, alguém envolvido no
escândalo Watergate3, respondeu: “N ão se
preocupar o suficiente”.
Os cristãos precisam ser diferentes. Eles
estão no mundo e, em certos aspectos, aca­
bam identificando-se com os interesses dele;
o á ’á’
mas eles não pertencem ao mundo. Seus valo­
res e prioridades não podem ser iguais aos da
sociedade. A Igreja verdadeira procura pro­
mover o Reino de Deus na terra.
A u t o r id a d e s , t e o l o g ia s e p r io r id a d e s
d i f e r e n t e s ____________________________________
Deixe-me sugerir algumas áreas nas quais
a nossa diferença deve ser notória. A primeira
área é a da autoridade bíblica. O povo de
Deus deve estar certo da autoridade da Pala­
vra de Deus. Um a evidência do secularismo
das grandes denominações é o descarte dessa
autoridade, substituída pela autoridade do
consenso. H oje, as decisões são tomadas nas
igrejas a partir do que 51% dos membros di­
zem, e não pelo que a Bíblia ensina.
Se a Igreja deve ser distinta nessa área, en­
tão todos precisam saber que as ações dela
estão fundamentadas na Bíblia. Precisamos
viver pela Palavra, reconhecendo que os
nossos padrões procedem dela. N a teoria,
isso já acontece; na prática, porém, algumas
congregações, para atrair os não cristãos ou
manter seus membros, permitem que con­
dutas adotadas pela sociedade, mas equivo­
cadas em relação aos princípios bíblicos, se­
jam aceitas.
Precisamos restabelecer a autoridade bí­
blica em nossa vida. Sobre temas importantes,
por exemplo, não podemos simplesmente di­
zer: “Bem, essa questão não me afeta particu­
larmente”. Esse tipo de posicionamento não é
adequado, pois nos isenta da responsabilida­
de de buscarmos a direção de Deus, por meio
da Sua Palavra, em situações nas quais não
estamos envolvidos pessoalmente. Temos de
estudar a Bíblia, procurando entender o que
Deus deseja para Seus filhos neste tempo; do
contrário, seguiremos os passos do mundo.
A história demonstra que não permanece­
mos muito tempo numa posição ambígua.
N o período nazista4, a Igreja teve de escolher
entre duas atitudes: ou ela cedia ao ponto de
vista nazista (como fez a maioria dos cristãos),
ou alicerçava-se mais ainda na Palavra de Deus.
Aqueles que se firmaram nas Escrituras
estreitaram seus laços de comunhão e assina­
ram documentos identificando-se como Igre­
ja Confessional5. Agiram dessa forma porque
era impossível recorrer a quaisquer normas
externas quando toda a sociedade era contrá­
ria aos padrões bíblicos.
Você não pode dizer, por exemplo, que
suas atitudes estão respaldadas na psicologia,
ou na ciência, ou nas relações sociais, pois
grande parte do material produzido nessas
áreas contraria a verdade bíblica. Por isso, é
necessário buscar a revelação divina.
Deus tem falado por meio da Bíblia? Ele
ainda fala? Essas perguntas devem ser feitas.
Se Deus fala, então devemos posicionar-nos,
temos de fazer coro à Bíblia e dizer: Sempre
seja D eus verdadeiro, e todo hom em mentiro­
so (Rm 3.4). As igrejas evangélicas precisam
resgatar esse ponto de vista sem demora.
A teologia é a segunda área na qual preci­
samos ser distintos. Quando isso acontece,
nós conseguimos atrair aqueles que têm fome
da Palavra de Deus. Nossos seminários evi­
denciam isso.
U m a vez, recebi o relatório de uma reu­
nião do Conselho de Seminários Teológicos
da Igreja Presbiteriana Unida na qual os re­
presentantes de dois dos principais seminários
evangélicos, Fuller e Gordon-Conwell, estavam
presentes. Ali, foram discutidas as necessidades
dos seguintes seminários da Presbiteriana U ni­
da: Dubuque, Louisville, McCormick, Pitts-
burgh, Princeton, San Francisco e J. C. Smith.
O relatório dessa reunião mostrou que as
matrículas estão em declínio nos seminários
da denominação onde não há uma teologia
evangélica clara e convincente. Dos sete,
Dubuque tinha a menor procura; apenas 111
alunos. Princeton tinha 581 alunos. Em nosso
país, as inscrições nos cinco principais semi­
nários evangélicos estão crescendo e já superam
todos os seminários da Presbiteriana U n i­
da. Naquele tem po, Fuller já possuía 1.200
alunos.
Então, onde os jovens das igrejas presbite­
rianas preparam-se para o ministério pasto­
ral? De acordo com esse relatório, 38,4% de­
les evitavam os seminários da denominação,
preferindo escolas como Trinity, Gordon-
-Conwell, Fuller e outras. Essa escolha era
baseada na teologia distinta desses seminá­
rios. Hoje, esse percentual é ainda maior.
Em seu livro Why Conservative Churches
A re G row ing? [Por que as igrejas conserva­
doras estão crescendo?], Dean Kelley afirma
que as igrejas conservadoras sabem onde es­
tão apoiadas. Por esse motivo, as pessoas se
voltam para elas, reconhecendo sua firmeza.
Pela mesma razão, os seminários evangélicos
crescem. Esses exemplos, portanto, ilustram
o que precisamos em nossa teologia.
Precisamos ensinar as doutrinas bíblicas e
deixar de adotar a teologia produzida pela
nossa cultura. Temos de falar da depravação
dos homens e da rebelião contra Deus, anun­
ciando que só há esperança por meio da graça
divina. Devemos falar do amor de Deus e do
Seu Espírito, que habita naquele que recebeu
Jesus, dando-lhe entendimento da Palavra e
arrancando toda a rebeldia de seu coração.
Precisamos falar de perseverança, pois Deus
sustenta aqueles a quem Ele atrai. Todas as
doutrinas bíblicas devem ser proclamadas.
Temos de dizer: “Estamos apoiados na Pala­
vra. N ão adotaremos uma teologia baseada
em falsos ensinos”.
A terceira área na qual temos de ser dife­
rentes é a das prioridades. Algumas denomi­
nações definem suas ações pela agenda do
mundo. Nossas prioridades, porém, não de­
vem ser determinadas pela sociedade, mas
pela Palavra de Deus. Essa postura não sig­
nifica que iremos negligenciar as preocupa­
ções sociais; estas fazem parte das priorida­
des cristãs. C ontudo, não rejeitaremos o
evangelho; proclamaremos, antes, a salvação
em Jesus Cristo. Essa é a nossa prioridade
máxima.
N o final de sua obra The Invaded Church
[A Igreja invadida], Donald G. Bloesch dis­
cute o que os evangélicos devem fazer para
transformar o mundo. Ele explica, por meio
de alguns exemplos, que é preciso “um novo
modelo de homem”. Quando entra na ques­
tão do racismo, o autor analisa o problema da
seguinte forma:
Para o humanismo secular moderno, incluindo
o marxismo, o veneno do racismo pode ser
eliminado pela reforma social e pela educação.
O cristianismo bíblico enxerga essa questão
por um prisma diferente. O verdadeiro inimi­
go é o orgulho racial e cultural, e não a igno­
rância. Por trás desse orgulho, estão a incre­
dulidade e a dureza de coração, as quais a
Bíblia chama de pecado original. [...] Leis são
necessárias para proteger os indefesos, mas
elas só podem conter a represa do pecado. So­
mente o evangelho remove o pecado, portan­
to a solução definitiva para o racismo e outros
males sociais está no evangelismo bíblico.
( B l o e s c h , 1975, p. 99)
Quando estabelecemos nossas priorida­
des, nós devemos evidenciá-las como o alvo do
nosso tempo, do nosso dinheiro e das nossas
escolhas a respeito do que fazemos e dizemos.
Novo e s t i l o d e v i d a ________________________
Precisamos ser diferentes do mundo em
nosso estilo de vida. N ão temos nos cons­
cientizado dessa necessidade nos últimos
tempos porque nossa cultura ainda mantém
vestígios de um cristianismo anterior; nós te­
mos leis em nossos livros e seguimos certas
normas de comportamento por causa da in­
fluência dos primeiros cristãos.
Tudo isso, porém, está desaparecendo.
As leis estão mudando, e outras mudanças
ocorrerão. Diante disso, os cristãos devem ser
firmes em suas convicções, posicionando-se
contra a tendência desta geração: a crescente
secularização.
Empregar bem o nosso tempo é uma prio­
ridade. Seja por meio da televisão, seja pela
prática, o esporte é um exemplo de algo que
toma o tempo das pessoas quando estas são
desmedidas. O esporte tem se tornado a reli­
gião da América, fazendo parte dos fins de
semana de muitas pessoas. Alguns evangéli­
cos ocupam seu tempo com tantas práticas
esportivas que as atividades cristãs são prete­
ridas. Essa área de nossa vida tem seguido o
rumo que desejamos? O Dr. Anthony Cam-
polo, professor da Eastern College na Pensil-
vânia, considera o compromisso com os es­
portes a maior ameaça à América hoje.
Tempo demais é desperdiçado diante da
televisão com programas que não edificam,
no máximo, entretêm. As estatísticas mos­
tram que o americano passa em média mais de
sete horas por dia em frente à TV, e esse re­
sultado provavelmente envolve os cristãos.
Aquele “tubo” vale todo esse tempo? N a
Bíblia, está escrito: Rem indo o tempo, por­
quanto os dias são maus (E f 5.16). Isso signi­
fica valorizar a vida. Os desafios desta
geração exigirão que os cristãos administrem
melhor o seu tempo.
E quanto aos domingos? Pessoalmente,
não acredito em leis que limitam certas ativida­
des aos domingos, como compras ou trabalho,
por razões religiosas; nem creio que seja eficaz
determinar o que as pessoas devem fazer aos
domingos, mas os evangélicos poderiam apro­
veitar melhor suas horas dominicais.
Ir à igreja, prestar culto a Deus e freqüen­
tar a escola bíblica são maneiras de aproveitar
bem o domingo. Contudo, apenas uma ma­
nhã é o tempo que desejamos estar com os
irmãos em Cristo? Só podemos disponibili­
zar alguns minutos desse dia para aprender a
Palavra de Deus?
 Tenho notado que as escolas públicas pas­
saram a realizar seus eventos aos domingos, o
que já tem produzido efeito em nossas crianças.
As escolas têm o restante da semana ocupado.
Então, o que fazem quando querem criar uma
nova atividade? Elas utilizam as manhãs de do­
mingo, pois as crianças precisam preparar-se
para a festa da escola, o time de futebol precisa
treinar e a orquestra precisa de tempo para en­
saiar. Os cristãos estão sendo cada vez mais
confrontados com essa realidade ultimamente.
Diante disso, precisamos avaliar se deter­
minadas atividades são mais importantes do
que ter nossas crianças na igreja. Ainda que
não avancemos como gostaríamos, e mesmo
que nossos filhos não sejam tão populares
quanto os colegas da escola, nós devemos di­
zer: Porém eu e a minha casa serviremos ao
S E N H O R Gs 24.15).
Quando fazemos isso, nós influenciamos
o mundo. Eu conheço pais cristãos que disse­
ram aos seus filhos: “Vocês não estão autori­
zados a fazer isso no domingo de manhã; nós
vamos à igreja nesse horário”. As crianças,
então, disseram às suas professoras: “Lamen­
tamos, mas não poderemos participar do even­
to da escola. Nossa família vai à igreja nesse
horário”. As professoras responderam: “N ós
não sabíamos que alguém ainda fazia isso! Tu­
do bem. Nesse caso, nós mudaremos o horá­
rio”. Vitórias podem ser alcançadas, mas temos
de permanecer em nossas convicções.
Os cristãos costumam sofrer muita pres­
são do mundo quando o assunto é relação
sexual. Precisamos ser diferentes nessa área
também, sobretudo em nossa concepção de
casamento e na maneira como conduzimos
nosso relacionamento. N ão é fácil manter um
casamento nos dias de hoje, pois tudo no
mundo conspira contra isso. A preocupação
dominante da nossa sociedade é com a satisfa­
ção pessoal, e há coisas no casamento que
nem sempre são satisfatórias; gostaríamos
que elas fossem diferentes.
A questão é: p or que nos casamos? Seria
somente para nos satisfazer ou por acreditar­
mos que Deus instituiu a família? E claro que
a melhor razão é a última. Cremos que Deus
propaga a Sua Palavra e os valores cristãos
por meio de lares evangélicos, onde o estilo
de vida cristão é ensinado à posteridade.
H á uma diferença entre o casamento cris­
tão e os demais casamentos, principalmente
quando nos referimos aos votos matrimoniais.
Certa vez, fiquei bastante curioso para sa­
ber como seria esse momento em um filme
que vi na televisão. Os votos são de proce­
dência cristã, então imaginei: “Agora, os noi­
vos farão os votos tradicionais, pois não po­
dem evitá-los! O u será que farão uma
adaptação para deixar essa ocasião com uma
cara mais secular?”.
N o filme, os noivos prometeram que vi­
veriam um para o outro e que cuidariam um
do outro. Quando pensei que diriam “Até
que a morte nos separe!”, eles disseram “En­
quanto durar o am or!”. Em outras palavras,
enquanto existisse amor, eles viveriam um
para o outro; mas, se o amor acabasse, seria o
fim do casamento. Este poderia durar um
ano, um mês ou uma semana!
Esse é o ponto de vista do homem secular,
e essa concepção de casamento é expressa
abertamente hoje em dia. Os cristãos, entre­
tanto, devem viver o vínculo matrimonial sa­
bendo que seus votos são para a vida inteira,
pois é assim que Deus deseja.
Com o temos usado nosso dinheiro? O
povo de Deus também deve ser diferente na
maneira de empregar seu dinheiro e outros
recursos. Todos nós somos atingidos, por
exemplo, pela inflação. Contudo, se compa­
rarmos nosso padrão de vida com o de muitos
povos ao redor do mundo, nós concluiremos
que somos privilegiados.
Todos nós temos recursos para oferecer à
obra do Senhor, mas temos sido fiéis? H á
cristãos que não devolvem seu dízimo como
as Escrituras ensinam, sequer dedicam sua
vida ao Reino de Deus.
D e p e n d ê n c ia d e D e u s ______________________
Q uatro áreas nas quais precisamos ser di­
ferentes foram listadas até aqui. Essas áreas
correspondem ao processo de secularização
delineado no último capítulo. Todavia, preci­
samos mencionar um ponto importante que
certamente chamará a atenção deste século:
nossa visível dependência de Deus.
Durante a reunião do Conselho de Semi­
nários da Presbiteriana Unida que mencionei
anteriormente, aconteceu uma coisa muito
reveladora. Quando eu falei sobre perdição
humana, houve uma terrível reação por parte
dos presentes. Ninguém queria ouvir que o
homem separado da graça de Deus está perdi­
do. Todos pareciam concordar com uma dou­
trina diferente, e isso me assustou.
Eu ressaltei que a salvação só é possível
por meio da graça de Deus. Disse a eles: “N ós
não podemos mudar os homens; não pode­
mos mudar o mundo. Se o mundo precisa ser
mudado, isso deve acontecer pela ação de
Deus. N ós devemos orar por isso”. Dessa vez,
eles concordaram com as minhas palavras.
Passei a analisar toda aquela situação e comecei
a entender a reação dos meus colegas.
Eles estavam envolvidos com as coisas so­
bre as quais eu havia falado. Trabalhavam na
área social ajudando alcoólatras, servindo às
comunidades e tentando melhorar a vida das
pessoas. E o que havia acontecido? Eles em­
penharam suas energias na obra do Senhor,
porém não tiveram resultados. Então, quan­
do eu disse que a mudança tinha de ser pela
graça de Deus, o coração deles ecoou um
amém. Eles não gostavam de teologia bíblica,
mas sabiam que o poder de Deus é necessário
para que haja mudanças.
De que forma os cristãos podem transfor­
mar o mundo? O Senhor Jesus Cristo deu a
resposta no Sermão do Monte. Ele não disse
que iríamos controlar o mundo. Também não
disse: “Elejam-se a altos postos no Império
Romano! Consigam um imperador evangéli­
c o !”. É claro que isso poderia acontecer, Jesus
não o proibiu. Contudo, Ele deixou um ensi­
namento: Vós sois o sal da terra [...]. Vós sois a
luz do mundo (Mt 5.13,14).
O sal não serve para nada quando perde o
seu sabor. Ele deixa de ser eficaz. Se nos de­
nominamos cristãos, e o Espírito Santo tem
trabalhado em nós, então precisamos ser
verdadeiramente o povo de Cristo. Todos
devem saber que, por Sua graça, não somos
os mesmos.
Nossos valores não devem compactuar
com o mundo. N ão devemos comprometer-
-nos com os interesses deste século. Nossa
teologia não precisa ser dizimada; em vez dis­
so, os princípios da Palavra devem norteá-la.
Temos de considerar esses pontos, se deseja­
mos realmente salgar o mundo.
Também somos luz. O objetivo da luz é
iluminar. E m Mateus 5.15, o Senhor disse:
N em se acende a candeia e se coloca debaixo
do alqueire, mas, no velador, e dá luz a todos
que estão na casa. Somos faróis neste mundo
em trevas, o que não muda os contornos ro­
chosos da costa. O pecado continua a existir,
os riscos de destruição ainda ameaçam a hu­
manidade, mas, pela graça de Deus, nossa luz
pode ser um farol pronto a guiar os corações
a um porto seguro.
N otas

1 Entre as obras que falam acerca de cidades fictícias, imaginadas pelos homens, temos A República, de Platão;
Walden, de Thoreau; Adm irável Mundo N ovo, de Huxley; 1984, de Orwell.

2 O comunismo é uma estrutura socioeconômica e uma ideologia política que pretende promover o estabelecimento
de uma sociedade igualitária, sem classes e apátrida, baseada na propriedade comum e no controle dos meios de
produção e da propriedade em geral. Karl Marx postulou que o comunismo seria a fase final na sociedade humana,
o que seria alcançado por uma revolução proletária. O “comunismo puro”, no sentido marxista, refere-se a uma
sociedade sem classes, sem Estado e livre de opressão, onde as decisões sobre o que produzir e quais políticas devem
prosseguir são tomadas democraticamente, permitindo que cada membro da sociedade possa participar do processo
decisório na esfera política e econômica da vida.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Comunismo)
3 O caso Watergate foi o escândalo político ocorrido na década de 1970 nos Estados Unidos da América que, ao vir
à tona, acabou por culminar com a renúncia do presidente americano Richard Nixon, eleito pelo partido republica­
no. Watergate de certo modo tornou-se um caso paradigmático de corrupção.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Caso_Watergate)
4 Após a Primeira Guerra Mundial, a Alemanha foi palco de uma revolução democrática que se instaurou no país. A
primeira grande dificuldade da jovem república foi ter de assinar, em 1919, o Tratado de Versalhes, que impunha
pesadas obrigações à Alemanha. À medida que os conflitos sociais se foram intensificando, surgiram, no cenário
político alemão, partidos ultranacionalistas, radicalmente contrários ao socialismo. Curiosamente, um desses parti­
dos chamava-se Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães (Partido Nazista) e era liderado por um
ex-cabo de nome Adolf Hitler. As eleições presidenciais de 1925 foram vencidas pelo velho Von Hindenburg, que,
com a ajuda do capital estrangeiro, especialmente norte-americano, conseguiu que a economia do país voltasse a
crescer lentamente. Esse crescimento, porém, perdurou somente até 1929.
Foi quando a crise econômica atingiu com tal força a Alemanha que, em 1932, já havia no país mais de seis milhões
de desempregados. Nesse contexto de crise, os milhões de desempregados, bem como muitos integrantes dos grupos
dominantes, passaram a acreditar nas promessas de Hitler de transformar a Alemanha num país rico e poderoso.
Valendo-se disso, os nazistas passaram a pressionar o presidente, e este concedeu a Hitler o cargo de chanceler
(chefe do governo). No poder, Hitler conseguiu rapidamente que o Parlamento aprovasse uma lei que lhe permitia
governar sem dar satisfação de seus atos a ninguém. Em seguida, com base nessa lei, ordenou a dissolução de todos
os partidos, com exceção do Partido Nazista. Em agosto de 1934, morreu Hindenburg, e Hitler passou a ser o pre­
sidente da Alemanha, com o título de Führer (guia, condutor).
Fortalecido, o Führer lançou mão de uma propaganda sedutora e de violência policial para implantar a mais cruel
ditadura que a humanidade já conhecera.
(Fonte: http://www.brasilescola.com/historiag/nazismo.htm)
5 A Igreja Confessante ou Igreja Confessional (Alemão: Bekennende Kirche) foi um movimento cristão minoritário
de resistência ao Partido Nazista na Alemanha. Em 1933 o Gleichschaltung forçou as Igrejas Protestantes a entrarem
para a Igreja Protestante do Reich e apoiar a ideologia Nazista. A Igreja Confessante foi criada em setembro do
mesmo ano como um grupo clandestino da resistência alemã. Em 1934 a Declaração Teológica de Barmen, escrita
primariamente por Karl Barth com o apoio de outros pastores e congregações da Igreja Confessante, foi ratificada
no Sínodo de Barmen, reafirmando que a Igreja Protestante Alemã não era um órgão do Estado, com o propósito
de reforçar o Nazismo, mas um grupo sujeito apenas a Jesus Cristo e Seu evangelho. No mesmo ano o pastor lute­
rano Martin Niemõller tomou-se líder da Igreja Confessante, motivo pelo qual seria preso, julgado e posteriormen­
te mandado para um campo de concentração. Simultaneamente a Igreja Confessante teve seus bens confiscados, bem
como a prisão de diversos de seus pastores. Da mesma forma, outras medidas tomadas pelos nazistas acarretaram o
término da Igreja. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Confessante)
 I g r e ja
xistem duas ambigüidades na rela­
ção entre a cidade celestial e a cida­
de secular que precisam ser desta­
cadas. Um a é referente à Igreja
secularizada, que, embora devesse ser santa e
totalmente consagrada a Deus e ao Seu Reino,
é motivada pela autoridade, pela teologia, pe­
la agenda e pelos métodos do mundo, sendo
cristã apenas no nome. A outra ambigüidade
é referente ao Estado. Este representa um
problema, porque, embora expresse a menta­
lidade secular, foi estabelecido por Deus para
promover o bem comum; portanto, merece o
apoio e as orações do povo cristão.
Essa segunda ambigüidade está funda­
mentada nas Escrituras. Nelas, aprendemos
que as autoridades foram ordenadas por
Deus, tendo poder para punir os que prati­
cam o mal. Às vezes, o Estado deixa de cum­
prir seu papel, e passa a ser dirigido por pode­
res demoníacos. Quanto a isso, Paulo nos
advertiu a lutar contra as forças espirituais do
mal, e não contra a carne e o sangue [seres
humanos]:
Porque não temos que lutar contra carne
e sangue, mas, sim, contra os principa­
dos, contra as potestades, contra os p rín ­
cipes das trevas deste século, contra as
hostes espirituais da m aldade, nos luga­
res celestiais.
e E stado
Em algumas circunstâncias, o Estado é re­
presentado pela ímpia Babilônia, cujo destino
é a destruição (Ap 18). Todavia, por meio de
Sua vitória na cruz, Cristo triunfou sobre es­
ses poderes malignos que tentam influenciar
o Estado: E, despojando os principados e po­
testades, os expôs publicamente e deles triun­
fo u em si mesmo (Cl 2.15).
A Bíblia nos ensina a enxergar positiva­
mente o Estado. Em Romanos 13.1, está es­
crito: Não há autoridade que não venha de
Deus; e as autoridades que há foram ordena­
das por Deus. Devemos, então, obedecer aos
que estão investidos de autoridade, orando
sempre pela vida deles: Admoesto-te, pois, an­
tes de tudo, que se façam deprecações, orações,
intercessões e ações de graças p o r todos os ho­
mens, pelos reis e p or todos os que estão em
eminência (1 Tm 2.1,2a).
Às vezes, o Estado funciona como deve­
ria. Em outras ocasiões, ele funciona mal, in­
fluenciado por forças demoníacas. E m cir­
cunstâncias normais, a Igreja deve ser grata
pelo Estado, procurando obedecer-lhe e con­
siderando-o um dos “meios ou apoios exter­
nos pelos quais Deus nos convida para a so­
ciedade de Cristo e mantém-nos nela”, como
fez Calvino, em As Institutas, onde o papel
apropriado do Estado é discutido.
Contudo, a Igreja também deve estar
pronta para desafiar o Estado em nome de
Deus e de Sua justiça. Se for preciso, ela terá de
desobedecer ao Estado todas as vezes em que
as leis dele conflitarem com as leis de Deus.
N em sempre é fácil determinar em qual
das duas situações alguém se encontra. N o
entanto, esse é um dos dilemas que confron­
tam o cidadão cristão. O caso daquela clássica
passagem dos Evangelhos sobre a responsabi­
lidade do cristão diante do governo exempli­
fica esse dilema: Dai, pois, a César o que é de
César e a Deus, o que é de D eus (Mt 22.21).
O que deu origem a esse ensinamento de
Jesus foi a pergunta feita a Ele acerca dos im­
postos: E lícito pagar o tributo a César ou
não f (M t 22.17). A resposta de Jesus foi afir­
mativa, influenciando, mais tarde, a orienta­
ção de Paulo aos rom ínos: D ai a cada um o
que deveis: a quem tributo, tributo; a quem
imposto, imposto; a quem temor, temor; a
quem honra, honra (Rm 13.7).
Suponhamos que a lei de César [que re­
presenta o governo, o poder do Estado] e os
mandamentos de Deus discordem. Obedece­
remos a César ou ao Senhor?
Se os nossos impostos, por exemplo, fo­
rem usados para fins imorais (para sustentar
uma polícia violenta, financiar uma guerra
injusta, oprimir os marginalizados)? Diante
disso, qual deverá ser a nossa postura?
É claro que há elementos intrigantes nessa
relação entre Igreja e Estado. Em um aspecto,
porém, o ensinamento de Jesus sobre os im­
postos não deixa dúvidas: o Estado tem uma
esfera de domínio legítima, e os cristãos têm o
dever de respeitar essa legitimidade, pois
Deus a estabeleceu.
Os cristãos não podem ser inteiramente
pragmáticos nesse ponto, e muito menos
oportunistas. Eles não podem conspirar para
derrubar um governo legitimamente consti­
tuído só porque preferem outro tipo de ges­
tão ou outro governante, e menos ainda com
a finalidade de assumir o poder.
N um a democracia, há meios legítimos pa­
ra mudar os governantes, e os cristãos têm
acesso a esses recursos. A revolução em causa
própria ou em benefício de outros revolucio­
nários está excluída como opção.
Qual é a esfera de legitimidade do gover­
no? Calvino a considerava como “o estabeleci­
mento da justiça civil e da moralidade social”
( C a l v in o , 1960, p. 1485). Ele argumentava
que o reino espiritual de Cristo e a jurisdição
civil são coisas distintas. Porém, essa diferen­
ça não significa que todo o governo esteja
corrompido; segundo Calvino, o Estado exis­
te para “guardar e proteger a adoração exter­
na a Deus, defender a sã doutrina da piedade
e o papel da Igreja, adequar nossa vida à so­
ciedade humana, moldar nossa conduta so­
cial, promover a justiça civil, reconciliar-nos
uns com os outros e assegurar a paz e a tran­
qüilidade geral” ( C a l v in o , 1960, p. 1487).
John Murray, em um estudo sobre a rela­
ção entre Igreja e Estado, afirmou que o papel
do governo civil “é guardar, manter e prom o­
ver justiça, ordem e paz” (M u r r a y , 1976, p.
253). Por outro lado, a respeito da função da
Igreja, ele escreveu:
A Igreja cabe a tarefa de proclamar os preceitos
de Deus. Estes geram responsabilidades para
todas as pessoas e instituições. [...] Quando o
magistrado civil ultrapassa os limites de sua
autoridade, é incumbência da Igreja expor e
condenar tal abuso e violação. ( M u r r a y , 1 9 7 6 ,
p. 255)
O que esses homens disseram, respalda­
dos na Palavra de Deus, não é que simples­
mente Igreja e Estado representam duas esfe­
ras de autoridade separadas: a de Deus e a de
César. Ao contrário, eles assinalaram que
Igreja e Estado estão ligados entre si e que
ambos foram estabelecidos por Deus, com ­
partilhando certas áreas de preocupação e
respondendo por outros diante de Deus.
U m a luz é lançada sobre essa relação
quando analisamos o momento em que Jesus
se apresentou a Pilatos. A situação é emble­
mática. Jesus, o Senhor da Igreja, estava dian­
te do principal representante do governo na
Palestina. A questão do julgamento era se Je ­
sus, um Rei, posicionava-se corretamente em
relação a César.
N a primeira parte do julgamento, a con­
tenda por causa da realeza de Cristo foi rapi­
damente rejeitada por Pilatos. Ele entendeu
com facilidade que o Reino de Cristo não era
deste mundo (Jo 18.36), logo não ameaçava o
legítimo governo romano. O caso, porém,
não terminava aí. Os acusadores de Jesus in­
sistiam em pedir a morte dele, afirmando que
Jesus se dizia Filho de Deus (Jo 19.7).
Intrigado com essa nova acusação, Pilatos
reabriu a investigação, perguntando a Jesus:
D e onde és tu? (Jo 19.9). Jesus não lhe deu
resposta (com o se Pilatos não fosse qualifica­
do para interrogá-lo sobre um assunto clara­
mente espiritual). O governador romano
continuou: Não m e falas a m im ? Não sabes tu
que tenho p od er para te crucificar e tenho po­
d er para te soltar? (Jo 19.10). Jesus, então,
declarou: N enh um pod er terias contra mim,
se de cima te não fosse dado; mas aquele que
m e entregou a ti maior pecado tem (Jo 19.11).
Essa é uma declaração de suma importân­
cia no que concerne ao papel do Estado. Ela
demonstra que a autoridade do governo hu­
mano não procede de algo intrínseco a ele,
mas de Deus. É uma autoridade delegada,
por isso sempre haverá a questão da respon­
sabilidade dos governantes pelos pecados
que cometerem.
Para entender a relação entre Igreja e E s­
tado em sua plenitude, nós precisamos anali­
sar a impactante declaração que Jesus fez a
Pilatos a respeito de Deus e de César, conjec-
turando sobre quatro opções no que diz res­
peito à autoridade legítima: (1) somente Deus
como autoridade, e nenhuma autoridade de
César; (2) somente César como autoridade, e
nenhuma autoridade de Deus; (3) Deus e César
como autoridades, mas com César em posição
dominante; (4) e Deus e César como autorida­
des, mas com Deus em posição dominante.
So m en te D e u s _______________________________
A primeira opção, somente Deus, é a que
alguns cristãos adotaram em certos períodos
da história. N a Igreja primitiva, havia pessoas
chamadas anacoretas, que se isolavam no de­
serto, separando-se de qualquer contato so­
cial e vivendo exclusivamente para Deus. Foi
dos anacoretas que surgiram os primeiros
movimentos monásticos.
Em nossos dias, observamos uma atitude
similar em alguns evangélicos. Eles acreditam
que o cristão deveria ser totalmente separado
da esfera secular, afastar-se da cultura, viver
em comunidades separadas, fazer amizade
apenas com evangélicos, e trabalhar para em­
presas cristãs. Eles também acreditam que o
cristão não deveria entrar para a política nem
votar nas eleições. Para eles, o verdadeiro
cristão não tem vínculo algum com este mun­
do. Essa é uma maneira de dizer que a autori­
dade do Estado é ilegítima.
Jesus, porém , não pensava dessa manei­
ra. Quando disse que a autoridade (a pala­
vra grega é exousia, e não dynamis ou kra-
tos, que significa autoridade) de Pilatos
vinha de D eus, Ele legitimou aquela autori­
dade e m ostrou, p or meio de Sua conduta
no julgamento, que Seus discípulos também
deveriam reconhecê-la. Ele respeitou o go­
verno de Pilatos, respondendo-lhe com
cortesia. Jesus jamais insinuou que Pilatos
não tivesse poder para pronunciar uma sen­
tença sobre Ele.
C om o sabemos, Pilatos julgou erronea­
mente, mas ele tinha autoridade para dar a
sentença. Sua autoridade vinha de Deus. Jesus
nunca deu a entender que ela havia sido usur­
pada dele. Pilatos, entretanto, estava para co ­
meter o maior erro de seu governo: condenar
o Filho de Deus.
 Precisamos enfatizar que os cristãos de­
vem estar sujeitos às autoridades superiores.
H á alguns limites, com o veremos. Porém, é
necessário que o verdadeiro cristão seja um
cidadão exemplar. Infelizmente, muitos des­
respeitam as autoridades, e isso conduz a pe­
quenos delitos que passam despercebidos.
Isso não poderia acontecer. A o contrário,
deveríamos ser rigorosos, por exemplo, ao
obedecer aos sinais de trânsito, aos limites de
velocidade e a outras leis civis.
Calvino tinha um medo justificado da
anarquia1 por causa dos tumultos de sua épo­
ca. Para alertar sua geração contra a confusão
e a desordem, ele afirmou que devemos obe­
diência até aos governantes perversos:
Não devemos estar sujeitos apenas à autorida­
de dos príncipes que governam com retidão e
fidelidade como deveriam, mas também à au­
toridade de todos que, por quaisquer meios,
tenham algum domínio, ainda que não execu­
tem uma pitada da função dos príncipes. (C a l-
v in o , 1960, p . 1512)
Quais seriam, então, os limites para essa
submissão às autoridades estabelecidas? E se
o governante for perverso? Ainda que tenha­
mos de ser zelosos, dedicando toda a obedi­
ência possível aos que estão em posição de
autoridade (quase sempre muito mais do que
gostaríamos), não podemos contrariar os
mandamentos e preceitos da Palavra de Deus
nem desprezar o padrão de moralidade que
vem dela, mesmo que a autoridade terrena dê
uma ordem nesse sentido.
A segunda parte do ensinamento de Jesus
se aplica aqui. Depois de informar a fonte da
autoridade de Pilatos, Jesus prosseguiu falan­
do acerca do pecado: Mas aquele que m e en­
tregou a ti maior pecado tem (Jo 19.11b). Se
Pilatos tivesse recebido apenas autoridade,
seria impossível falar do pecado com o algo
intrínseco ao exercício do poder. A autoridade
de Pilatos foi delegada, por isso a coisa muda
de figura.
Autoridade delegada necessariamente im­
plica responsabilidade para com outra pessoa,
e a responsabilidade que não for corretamen­
te exercida será considerada pecado contra
quem a delegou. Em outras palavras, a autori­
dade permite o governo humano, mas, de
certa forma, também o limita. Essa autorida­
de está ligada ao caráter moral de Deus, de
quem ela procede.
H á um limite bíblico para a obediência às
autoridades humanas no que diz respeito à
pregação do evangelho. Este é um dever cris­
tão baseado em um mandamento de Jesus
Cristo:
Portanto, ide, ensinai todas as nações, bati­
zando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo; ensinando-as a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado;
e eis que eu estou convosco todos os dias,
até à consumação dos séculos. A m ém !
Mateus 28.19,20
N os capítulos 4 e 5 de Atos, está escrito o
que acontece quando as autoridades se levan­
tam contra esse princípio. Os discípulos esta-
vam pregando e realizando muitos milagres, e
isso provocou tanto rebuliço que eles foram
levados ao conselho de anciãos de Jerusalém.
Lá, Pedro e João foram interrogados. Com o
o milagre que havia sido operado por Deus
por intermédio deles - a cura de um paralítico
- era tão evidente, e os líderes não podiam
negá-lo, estes decidiram que os discípulos de­
viam ficar calados. Pedro e João, porém, res­
ponderam:
Julgai vós se é justo, diante de Deus, ouvir-
-vos antes a vós do que a Deus; porque não
podemos deixar de falar do que temos vis­
to e ouvido.
 Os apóstolos foram ameaçados, mas vol­
taram a pregar. Então, o capitão da guarda do
templo e os guardas os detiveram novamente,
levando-os ao Sinédrio, onde o sumo sacer­
dote lhes disse:
Não vos admoestamos nós expressamente
que não ensinásseis nesse nome f E eis que
enchestes Jerusalém dessa vossa doutrina e
quereis lançar sobre nós o sangue desse ho­
mem.
Atos 5.28
Pedro e os outros apóstolos, porém, repli­
caram:
Mais importa obedecer a D eus do que aos
homens. O Deus de nossos pais ressuscitou a
Jesus, ao qual vós matastes, suspendendo-o
no madeiro. Deus, com a sua destra, o ele­
vou a Príncipe e Salvador, para dar a Israel
o arrependimento e remissão dos pecados. E
nós somos testemunhas acerca destas pala­
vras, nós e também o Espírito Santo, que
Deus deu àqueles que lhe obedecem.
Atos 5.29-32
Esse incidente mostra que os cristãos de­
vem priorizar a pregação do evangelho. Nada
deve interrompê-la, nem mesmo as autorida­
des deste mundo.
U m segundo limite bíblico para a obedi­
ência às autoridades humanas diz respeito à
conduta e ã moral cristãs. Nenhum governo
tem o direito de exigir que os cristãos ajam
em desacordo com os ensinamentos bíblicos.
N a Alemanha, durante o nazismo, os cris­
tãos foram confrontados com um Estado dia­
bólico, declaradamente anticristão, que adota­
va práticas contra a humanidade. Os cidadãos
alemães eram proibidos de relacionar-se com
os judeus. Os civis alemães não podiam nego­
ciar com judeus, ajudá-los, fazer amizade
com eles nem protegê-los de forma alguma.
Alguns se insurgiram contra essas mons­
truosidades. U m deles foi o pastor Martin
Niemoeller, lançado na prisão por pregar a
verdade. Sabemos que outro pastor o visitou
na prisão tentando convencê-lo a manter-se
em silêncio sobre certos assuntos e a respeitar
o regime de Hitler, para ser posto em liberda­
de. Para concluir suas palavras, o pastor per­
guntou a Niemoeller: “Então, por que você
está preso?”. A resposta de Niemoeller foi: “E
por que você não está preso?” (B a r n h o u s e ,
1958, p. 106,107).
A conduta de Niemoeller foi a correta. O
pastor que o visitou, por meio de seu silên­
cio e de sua omissão, estava alimentando
uma mentira e apoiando indiretamente um
governo maligno, que matava, roubava e
destruía.
Em toda parte, os cristãos devem pronun­
ciar-se contra o racismo, a corrupção no go­
verno e nas empresas, a imoralidade, a discri­
minação de idosos e outros males. O s cristãos
devem recusar-se a participar dessas coisas,
mesmo que recebam ordens contrárias da
parte do governo ou de outras autoridades.
So m en te C é s a r ______________________________
Somente César é a segunda concepção
concernente à autoridade legítima. Geral­
mente, essa é a ideia adotada pela maioria das
pessoas e por alguns que se dizem cristãos. E
é a opção mais perigosa.
Encontramos uma declaração dessa con­
cepção de autoridade no julgamento de Jesus,
quando o sumo sacerdote disse a Pilatos: Não
temos rei, senão o César (Jo 19.15b). Nessa
concepção, a autoridade de Deus não é reco­
nhecida. Se Deus não for considerado, só res­
tam soluções humanas e crueldade.
Quando Deus é excluído da vida de al­
guém, não há limites para César (Estado); e
este precisa de limites.
N a América, reconhecemos isso secular­
mente. Desenvolvemos um sistema de controle
e compensações no qual um segmento do go­
verno tem controle sobre outro. O Congres­
so cria leis que regem todos os cidadãos, mas
o poder judiciário pode declará-las inconsti­
tucionais. O presidente nomeia os juizes da
Suprema Corte, mas o Congresso tem autori­
dade para declarar o impeachment do presi­
dente. O presidente pode iniciar programas,
mas o Congresso precisa autorizar o financia­
mento deles.
Reconhecemos a necessidade de controle,
limites e compensações no meio secular por­
que sabemos, por experiência, que pessoas no
poder nem sempre são dignas de confiança.
Se isso é verdade em relação aos assuntos hu­
manos tratados pelos governantes, quanto
mais verdadeiro deve ser no que concerne às
coisas espirituais. As vozes unidas dos go­
vernantes não podem ser definitivas. A voz
de Deus e Seu juízo, sim, são definitivos. Se
o abandonarmos, estaremos à mercê dos go­
vernantes.
Quando Deus é excluído, não temos
meios seguros para guiar o governo adequa­
damente. Precisamos de mecanismos de con­
trole para impedir o governo de tornar-se
uma lei em si mesmo, abusando do povo e ti-
ranizando os cidadãos.
Suponhamos, porém, que o governante
não seja tirano. Suponhamos que ele trabalhe
direito. Mesmo assim, precisamos de Deus.
Somente dele recebemos um sistema justo e
governantes sábios.
Hoje, nos Estados Unidos, algumas pes­
soas estão tentando remover todos os vestí­
gios religiosos da vida nacional. Elas dizem
que não é papel dos governos legislar sobre
moralidade. Contudo, o que fará o Estado, se
não legislar sobre moralidade?
Quando cria ou reforça leis contra a disse­
minação do homicídio, o Estado não está le­
gislando sobre moralidade? Essa é a maneira
de o Estado dizer: “N ós concordamos que a
vida é preciosa e que é errado tirá-la”. Agindo
assim, o Estado estará respeitando o sexto
dos Dez Mandamentos.
Quando cria leis contra roubos e arrom-
bamentos, o Estado reforça o oitavo manda­
mento. O mesmo acontece quando estimula
casamentos legalizados, contratos, negocia­
ções trabalhistas e coisas afins em centenas
de áreas.
E m todas essas questões, queiram ou
não, o Estado está legislando sobre m orali­
dade. O único ponto em discussão é o tipo
de moralidade a ser seguido. Os cristãos de­
vem ser firmes ao recomendar que o Estado
busque a sabedoria de Deus em todos os
assuntos.
CÉSA R NO CONTROLE________________________
César no controle é a terceira concepção
relativa à autoridade legítima. Nessa opção,
tanto Deus com o César exercem autoridade,
mas a de César predomina. Essa é a escolha
dos covardes. Se a autoridade de Deus é reco­
nhecida, então ela deve ser suprema.
O s que se curvam a C ésar geralmente
têm medo dele. Esse foi o caso de Pilatos.
Ele não queria condenar Jesus. Prim eiro,
ele o declarou inocente. E m seguida, ele
lançou mão de todos os expedientes para
tentar soltá-lo: enviou-o a H erodes, suge­
riu Sua libertação, em vez da libertação de
Barrabás e mandou açoitar Jesus, exibindo-
-o depois à multidão para tentar conquistar
a simpatia dela.
Mesmo depois de falhar em todos esses
expedientes, Pilatos ainda tentou soltar Jesus:
Desde então, Pilatos procurava soltá-lo; mas
os judeus gritavam, dizendo: Se soltas este,
não és amigo do César! Q ualquer que se faz
rei é contra o César! (Jo 19.12).
Se Pilatos estava disposto a evitar a sen­
tença de morte de Jesus, então por que ele
cedeu às pressões? A resposta está nessa mes­
ma passagem bíblica. Os líderes judeus amea­
çaram denunciá-lo a César. Pilatos, que temia
essa denúncia mais do que qualquer outra
coisa, teve de ceder.
Pilatos é visto aqui em sua postura mais
desprezível, mesmo assim ele é digno de pena.
Ele era o governador. Falava por César e ti­
nha as legiões romanas a seu serviço para
cumprir o seu mandado. Ainda assim, esse
homem, que deveria estar acima do medo, foi
enlaçado por este, tombando de joelhos no
maior embate moral de sua carreira.
De que Pilatos teve medo? De três coisas.
Pilatos teve medo de Cristo. Quando soube
que Jesus se dizia Filho de Deus, Pilatos ficou
ainda mais atemorizado: E Pilatos, quando
ouviu essa palavra, mais atemorizado ficou
(Jo 19.8). P or isso, procurava soltá-lo.
O que Pilatos possuía não era uma reve­
rência santa, que só um verdadeiro seguidor
de Jesus possui, mas era um medo real. Tal­
vez, ele pensasse que Jesus fosse com o um
dos deuses gregos ou romanos [ou se tornasse
um mártir, provocando um levante]. Pilatos
temia que Jesus, caso fosse condenado injus­
tamente, destruísse seu destino.
Pilatos também teve medo do povo. Ele
não gostava daquelas pessoas, é claro. As
muitas negociações de Pilatos com os ju­
deus m ostraram seu desdém e até seu ódio
por eles. Porém , o governante conhecia o
poder daqueles líderes judeus, e temia vê-
-los unidos em oposição a ele. Se não te­
messe os judeus, Pilatos teria soltado Jesus,
encarregando-se de conter qualquer rebe­
lião posterior.
Pilatos temia o César. E tinha motivos pa­
ra isso. A personalidade de Tibério César era
bem conhecida, e Pilatos já experimentara
outros confrontos com os judeus que não o
favoreceram. E se César desaprovasse a ma­
neira como ele conduziu esse caso? E se os
líderes judeus enviassem uma delegação a R o­
ma para denunciar a César que Pilatos se re­
cusou a agir com severidade para com um
homem acusado de traição?
Se Pilatos não tivesse o que temer em seu
modo de governar, talvez conseguisse ignorar
uma ameaça baseada em falsas acusações.
Contudo, sua administração não era irrepre­
ensível. Era bem possível que Pilatos perdesse
seu cargo e até sua vida, se tais acusações che­
gassem a Roma. (Alguns anos mais tarde, Pi­
latos foi deposto de seu cargo pelo procônsul
da Síria, sendo exilado na França.)
A pior falha de Pilatos foi temer o homem.
Consequentemente, ele foi incapaz de fazer a
coisa certa, chegando a pronunciar uma sen­
tença de morte contra o Filho de Deus.
D e u s n o c o n t r o l e __________________________
D eus no controle é a quarta concepção
concernente à autoridade legítima. Essa é a
concepção correta. De acordo com ela, tanto
Deus como César exercem autoridade, mas a
de Deus prevalece. Essa posição está funda­
mentada nas palavras de Jesus a Pilatos: N e­
nhum pod er terias contra mim, se de cima te
não fosse dado (Jo 19.11).
A partir dessas palavras de Jesus, os cris­
tãos podem, de certa form a, desmistificar o
Estado, lem brando-o de que o poder deste
é limitado e do absurdo de certas reivindi­
cações.
Jacques Ellul desmistificou o Estado em
The Political Illusion [A ilusão política]. Ele
considerou o ápice da insanidade as expecta­
tivas contemporâneas em relação ao Estado
com o salvador e solucionador da maior parte
de nossos problemas, e exortou os indivíduos
a resistir à intrusão cada vez maior do Estado
em sua vida.
O s cristãos podem também lembrar ao
Estado que sua responsabilidade é delegada
por Deus e que prestará contas a Ele um dia.
Em resum o, o tem or a Deus deve ser
m aior do que o tem or às autoridades huma­
nas, e isso precisa ser evidente na vida dos
cristãos. Para isso, três requisitos são neces­
sários.
 1. Primeiro requisito: os cristãos devem 2. O segundo requisito para um efetivo
crer firmemente que Deus é soberano sobre posicionamento cristão diante das autorida­
os assuntos humanos, incluindo os assuntos des é um conhecimento profundo e abran­
de natureza pública e política. É claro que a gente da Bíblia por parte dos cristãos e das
maioria dos cristãos sabe disso, pois é um en­ instituições eclesiásticas.
sinamento bíblico. Contudo, deve ter essa Hoje em dia, há questões que podem ser
verdade gravada em seu coração, a fim de facilmente esclarecidas, enquanto outras de­
confiar em Deus quando a aflição chegar. mandam muito estudo. A confiança em Deus
N a Bíblia, lemos sobre a história de D a­ e a consciência da sabedoria dele nem sempre
niel. Ele conseguiu depositar sua confiança são suficientes. U m a pessoa pode querer fa­
em Deus, pois sabia que Ele é soberano. zer a coisa certa e confiar em Deus para obter
Quando Deus revelou o sonho de N abuco­ o resultado, mas ainda assim ela pode não sa­
donosor a Daniel, este se dirigiu a Deus nes­ ber qual é a coisa certa a ser feita. Por isso, a
tes termos: única maneira de o cristão saber o que é certo
em algumas ocasiões é ser ministrado pelo
Seja bendito o nom e de D eus para todo o Espírito Santo de Deus por meio da Bíblia.
sempre, porque dele é a sabedoria e a força; Mesmo assim, algumas coisas podem con­
ele muda os tempos e as horas; ele remove tinuar ambíguas. A questão de combater ou
os reis e estabelece os reis; ele dá sabedoria não em tempos de guerra, por exemplo, é
aos sábios e ciência aos inteligentes. uma delas; os cristãos têm se dividido sobre
Daniel 2.20,21 esse tema. O prolongamento artificial da vi­
da, a defesa jurídica de criminosos, a pena de
Além de saber disso em seu intelecto, D a­ morte, as atividades secretas do governo e
niel também o sabia por experiência, e não outros assuntos são questões para as quais
tinha medo de assumir suas convicções. nem sempre temos respostas tão claras como
Quando foi induzido a abandonar sua adora­ gostaríamos.
ção a Deus por 30 dias, sob a ameaça de ser O fato é que, sem a Bíblia, não há respos­
lançado na cova dos leões, ele resistiu às auto­ tas seguras. Esse é o ponto. N ão existem
ridades que queriam impedir a sua prática substitutos para o estudo da Palavra de Deus.
religiosa. Daniel desprezou o decreto real de Portanto, devemos esforçar-nos ao máximo
não dirigir nenhuma petição a não ser ao im­ para submeter nossa vida e nosso pensamento
perador. a ela.
Sabemos que Deus livrou Daniel dos le­ Se não fizermos isso, correremos sério pe­
ões, assim como já havia livrado da fornalha rigo. Quando Jesus lembrou a Pilatos o peca­
ardente os seus três amigos [Hananias, Misael do deste, Ele usou a palavra maior. Mas aque­
e Azarias]. Contudo, no momento em que le que m e entregou a ti maior pecado tem (Jo
assumiu sua posição contrária ao decreto, 19.11). Embora o pecado de Pilatos fosse
Daniel não sabia que receberia livramento do grande, ele estava pecando contra a sua p ró­
Senhor. A confiança de Daniel no Deus sobe­ pria consciência, já que havia reconhecido
rano, a quem até o poderoso N abucodonosor que Jesus era inocente. O pecado dos líderes
devia honra e obediência, capacitou-o a agir religiosos, todavia, era maior, pois eles esta-
daquela maneira. Daniel acreditava que Deus, vam pecando contra suas próprias leis, que
e não Nabucodonosor, tinha poder para de­ deveriam proteger Jesus, motivados pelo ódio
terminar o desfecho de sua história. e pela inveja que sentiam dele.
 A comparação [entre essas concepções de
autoridade] ensina que o maior perigo não
repousa sobre o Estado, mas sobre aqueles
que estão mais perto das coisas espirituais. O
mundo pode pecar por ignorância, negligên­
cia ou covardia. As pessoas espirituais, po­
rém, são inclinadas a pecar pela arrogância,
pelo orgulho ou por um ódio real a Deus e à
Sua verdade, mesmo quando se julgam muito
espirituais.
Os cristãos devem viver a verdade que
professam crer. N ão basta a alguém se dizer
cristão. Isso não lhe confere percepção supe­
rior sobre moral nem autoridade para falar mal
do Estado ou contrariar o governo que Deus
estabeleceu. Podemos fazer isso somente
quando respondemos, às vezes com sofrimen­
to, à voz de Deus que chega a nós por meio das
Escrituras. Então, somos capturados, não por
uma autoridade menor que a do Estado (ou
seja, a nossa própria), mas por uma maior: a
autoridade suprema e infalível de Deus.
3. O terceiro requisito para o cristão que sucumbirem, e outros se fortalecerem. Sobre
deseja saber o que é certo e realmente agir de
acordo, mesmo quando confrontado com ar­
gumentos contrários ou por forte pressão
social, é estar disposto a negar a si mesmo.
E bem possível cumprir os dois requisitos
já sugeridos - crer e confiar que Deus é so­
berano sobre os assuntos humanos e estudar
a Bíblia para saber o que é certo - , e, no en­
tanto, fracassar no momento crucial, sim­
plesmente porque tom ar a atitude correta
custa caro.
Foi nesse requisito que Pilatos falhou.
N ão podemos afirmar que Pilatos cria real­
mente na soberania de Deus, mas ele cria em
algo ou em alguma forma de recompensa final.
De outro modo, ele não teria temido quando
soube que Jesus se dizia Filho de Deus.
Também não podemos afirmar que Pilatos
conhecia os padrões de santidade do verda­
deiro Deus, como revelados na Bíblia, mas,
ainda assim, ele sabia o que era certo naquela
situação, porém escolheu contrariar isso. Por
quê? Se não era por falta de temor a Deus ou
por desconhecer o certo, só pode ter sido por
medo de perder o seu cargo oficial.
Com certeza, Pilatos colocava o seu cargo
político acima de tudo. Ele teve de escolher
entre o que era certo e o que o mundo queria.
Quando a questão ficou claramente delinea­
da, ele não hesitou em escolher o mundo e
suas recompensas.
Diferente de Pilatos, que não estava dis­
posto a negar a si mesmo, o grande escritor
russo Alexander Solzhenitsyn foi injustamen­
te confinado num campo de concentração si-
beriano, na antiga União Soviética durante 11
anos, mas sobreviveu para contar a sua histó­
ria em seu livro The Gulag Archipelago [O
arquipélago Gulag].
Alexander viu o sofrimento com o a maio­
ria das pessoas livres jamais viu. Ele sofreu a
desumanidade dos guardas soviéticos e a
crueldade de alguns prisioneiros. Viu alguns
essa experiência, ele escreveu:
Qual é a resposta? Como você pode manter-se
de pé quando está tão fraco e sensível às dores,
quando as pessoas que você ama ainda estão
vivas, quando você está despreparado? Como
ser mais forte do que o interrogador e escapar
a toda armadilha?
Desde o instante em que entra na prisão, você
deve colocar o seu passado confortável para
trás. Já no limiar do portão, você deve dizer a si
mesmo: “Minha vida acabou, um pouco cedo,
na verdade, mas não há nada a ser feito sobre
isso. Eu nunca voltarei à liberdade. Estou con­
denado a morrer - agora ou um pouco mais
tarde. Mais tarde, porém, será ainda mais duro.
Portanto, quanto mais cedo, melhor. Já não
possuo mais nada. Para mim, aqueles que amo
estão mortos; e para eles, morri. A partir de
hoje, meu corpo é imprestável e estranho. Só o
 meu espírito e a minha consciência continuam
preciosos e importantes para mim”.
Confrontado por um prisioneiro como este, o
interrogatório vai tremer. Apenas o homem
que renunciou a tudo pode obter a vitória.
(S o l z h e n it s y n , 1973, p . 130)
Alexander Solzhenitsyn proclamou uma
grande verdade cristã. Devemos estar prepa­
rados para renunciar a tudo, se somos discí­
pulos de Jesus. N o meio da batalha, temos de
estar dispostos a deixar todas as recompensas
materiais de lado.

N ota

1 Anarquismo (do grego anarkhos, que significa sem governantes) é uma filosofia política que engloba teorias, méto­
dos e ações que objetivam a eliminação total de todas as formas de governo compulsório. De um modo geral, anar­
quistas são contra qualquer tipo de ordem hierárquica que não seja livremente aceita e, assim, preconizam os tipos
de organizações libertárias. (Fonte: http://pt.•wikipedia.org/wiki/Anarquismo)

(Tos
 Pa r t e

4
O fim da história

Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os
que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o
Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolaí-vos uns aos
outros com estas palavras.
1 Tessalonicenses 4.16-18

E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que,
onde eu estiver, estejais vós também.
João 14.3
 C o m o is s o t u d o a c a b a r á ?
cristianismo é uma religião histó­
rica. Embora este tema tenha sido
tratado nas páginas anteriores, é
preciso reforçá-lo na medida em
que nos aproximamos do fim desta obra sobre
a doutrina cristã.
O cristianismo não é apenas um fenôme­
no histórico, até porque, de certa forma, to­
das as outras religiões também o são. De
acordo com os ensinamentos bíblicos, Deus
atuou decisivamente na história, revelando-se
em acontecimentos externos específicos regis­
trados nos livros do Antigo e do N ovo Testa­
mento e ainda atuará para conduzir a humani­
dade ao seu desfecho predito por Ele.
Esse ensinamento afasta a Igreja da forma
moderna de gnosticismo conhecida como
existencialismo. Para os existencialistas e, até
mesmo, para os chamados teólogos existen­
ciais, os fatores históricos são irrelevantes
para a fé.
Assim, a inexistência de provas concretas
que comprovem que Deus criou mesmo o
mundo, ou que, por causa do pecado, real­
mente houve a Queda dos seres humanos, ou
ainda que Jesus tenha morrido em nosso lu­
gar e ressuscitado dos mortos para nos salvar,
nada significa para esses teólogos.
A teologia existencial trabalha em duas es­
feras de verdade separadas: uma histórica e
comprovável e outra que está acima e além da
história, não sendo, portanto, comprovável.
O cristianismo verdadeiro não conhece
essa dicotomia, já que, de acordo com a Bí­
blia, os acontecimentos de sua trajetória são
tão reais como quaisquer outros, estando, por
isso, também sujeitos à comprovação históri­
ca. Assim, eles diferem dos demais apenas por­
que Deus atuou neles de uma maneira especial,
enchendo-os, por conseguinte, de significado.
Além disso, podemos dizer que o cristia­
nismo trouxe à luz uma noção inédita de movi­
mento na história, visto que a ideia de que os
acontecimentos históricos conduzem-nos a um
objetivo determinado simplesmente não existia
antes do impacto produzido pela fé bíblica.
O teólogo Carl F. H . H enry escreveu so­
bre isso:
O mundo antigo entendia os acontecimentos
humanos na relação com os processos cósmi­
cos ou astronômicos que ele divinizava, ou
enxergava esses acontecimentos no contexto
de ciclos repetitivos e como sendo significantes
apenas dentro de uma determinada cultura ou
civilização, se é que o mundo antigo enxergava
como significante qualquer coisa que acontecia
no tempo. Prolongamentos contemporâneos
dessas teorias podem ser vistos no materialis-
mo dialético, no relativismo cultural e na influ­
ência da astrologia sobre os assuntos humanos.
Em contraste com os gregos, que não viam na­
da de permanente ou significativo na história e
para quem essa noção era totalmente estranha,
 os profetas hebreus sabiam que é justamente
por meio do domínio histórico que Deus atua
e opera decisivamente para Seus propósitos.
Por toda a Bíblia, vemos que o Criador consi­
dera a espécie humana eternamente responsá­
vel por cada pensamento, palavra ou ato, e que
cada geração sucessiva dirige-se para um futu­
ro, no qual o Deus não somente da criação,
mas também da redenção e do Juízo, irá consu­
mar a história à luz de Sua oferta divina de
salvação. ( H e n r y , 1976, p. 312)
O Deus que atuou no passado também vai
atuar na história para consumar esta era. E n ­
tão, quando perguntamos “C om o tudo isso
acabará?”, não passamos, de repente, do do­
mínio da história para uma espécie de “terra
do nunca”, da utopia especulativa. Passamos,
simplesmente, para aquilo que não aconteceu
ainda, mas que, certamente, acontecerá, visto
que é Deus que está por trás disso, e Ele é que
decide o que se realizará ou não.
Entretanto, devemos reconhecer que os
cristãos não estão de pleno acordo em relação
aos detalhes dos acontecimentos futuros. Exem­
plo disso é a existência de discordância sobre a
questão do Milênio, período de mil anos duran­
te o qual Jesus reinará na terra. Alguns interpre­
tam esse fato como algo que ocorrerá em um
período futuro específico, enquanto outros o
veem como uma espécie de simbolismo da ida­
de da Igreja na qual estamos vivendo.
Mesmo entre os que adotam a primeira
interpretação há divergência sobre a maneira
como esse período de futuro específico encai­
xa-se com os demais acontecimentos. De que
forma o Milênio e a volta de Jesus se relacio­
nam com o período da Grande Tribulação,
mencionado em Daniel 9.27 e em outras pas­
sagens, uma vez que esses textos se referem a
um período histórico de tribulação específi­
co? O que dizer sobre o papel de Israel nos
acontecimentos proféticos? E acerca do Ar-
magedom e do anticristo? A diversidade
entre os evangélicos quanto à abordagem
desses temas fica evidente quando com para­
mos os capítulos finais da maioria dos livros
de Teologia.
Contudo, o que tende a passar desperce­
bido é que, apesar dessas diferenças, há tam­
bém uma grande concordância no meio cris­
tão (pelo menos os cristãos evangélicos) nas
áreas consideradas mais importantes.
Independente da interpretação de temas
como o Milênio, a Grande Tribulação e ou­
tros problemas referentes à questão da profe­
cia, a maioria dos escritores define a volta de
Cristo, a ressurreição do corpo e o Juízo Fi­
nal como elementos essenciais e decisivos da
escatologia.
Logo, onde quer que se encaixem os ou­
tros eventos (caso, de fato, existam), eles te­
rão de acomodar-se em torno desses elemen­
tos escatológicos de maior importância.
A volta d e C r i s t o __________________________
Felizmente, há concordância sobre a ques­
tão da volta de Cristo. Sobre esse assunto,
Arnold T. Olson escreveu o seguinte:
Desde o primeiro dia da Igreja cristã, os evan­
gélicos têm buscado a esperança abençoada e o
aparecimento glorioso do grande Deus e do
nosso Salvador Jesus Cristo. N o entanto, pode
haver discordância quanto à época e quanto
aos acontecimentos no calendário escatológi-
co. Os cristãos podem ser pré-tribulacionistas
ou pós-tribulacionistas, assim como pré ou
pós-milenistas; podem também estar divididos
quanto a um renascimento literal de Israel.
Entretanto, todos estão de acordo que a solu­
ção definitiva para os problemas deste mundo
está nas mãos do Rei dos reis, o qual algum dia
conquistará para si os reinos deste mundo.
(O ls o n , 1971, p . 115)
A razão para essa concordância unânime é
a evidência bíblica da importância da volta de
Cristo. N o N ovo Testamento, um entre cada esta questão era, justamente, o fator mais
impressionante daquela explicação.
25 versículos faz referência, direta ou indire­
tamente, à volta do Senhor, sendo a mesma Nesse texto, mesmo sendo encorajado por
mencionada 318 vezes ao longo dos 260 capí­ Jesus a ser fiel no discipulado, Pedro, com sua
tulos dessa divisão do texto sagrado. impetuosidade habitual, resolveu colocar seu
O tema ocupa um lugar proeminente nafoco no que aconteceria com João, pergun­
grande parte das profecias do Antigo Testa­ tando: [...] Senhor, e deste que será? (Jo 21.21).
mento, que, ao tratarem da Segunda Vinda de Jesus respondeu: Se eu quero que ele fique até
Cristo, abordam também Seu primeiro adven­ que eu venha, que te importa a ti? Segue-m e
to, no qual Ele morreu como substituto por tu (Jo 21.22).
nossos pecados. Em bora muitos cristãos daquela época te­
N o que tange ao N ovo Testamento, pode­ nham interpretado essa afirmação como um
mos perceber que a volta de Jesus Cristo é indicativo de que João não fosse morrer até
mencionada em todos os livros, com exceção Jesus voltar a terra, ficou claro, no texto, que
de Gálatas (escrito com um objetivo muito não foi isso que Jesus quis dizer. Sua única
específico) e dos brevíssimos Filemom e Se­ intenção era destacar que, mesmo que esse
gunda e Terceira Epístolas de João. fosse o caso, tal fato não deveria afetar o cha­
Jesus falava de Seu retorno a terra com mado de Pedro para um ministério fiel.
muita frequência. Marcos registrou o tema As cartas de Paulo também abordam bas­
das seguintes maneiras: tante a doutrina da volta de Cristo. Para os
cristãos de Tessalônica, ele escreveu:
Porquanto qualquer que, entre esta geração
adúltera e pecador a, se envergonhar de mim Porque o mesmo Senhor descerá do céu
e das minhas palavras, também o Filho do com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
H om em se envergonhará dele, quando vier trombeta de Deus; e os que morreram em
na glória de seu Pai, com os santos anjos. Cristo ressuscitarão prim eiro; depois, nós,
Marcos 8.38 os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntam ente com eles nas nuvens, a encon­
E, então, verão vir o Filho do H om em nas trar o Senhor nos ares, e assim estaremos
nuvens, com grande poder e glória. E ele sempre com o Senhor.
enviará os seus anjos e ajuntará os seus es­ 1 Tessalonicenses 4.16,17
colhidos, desde os quatro ventos, da extre­
midade da terra até a extremidade do céu. Já para os filipenses, Paulo afirmou:
Marcos 13.26,27
Mas a nossa cidade está nos céus, donde
João, por sua vez, contou-nos que as últi­ também esperamos o Salvador, o Senhor
mas palavras de Jesus aos Seus discípulos in­ Jesus Cristo, que transformará o nosso cor­
cluíam uma promessa: E, se eu fo r e vos p re­ po abatido, para ser conforme o seu corpo
parar lugar, virei outra vez e vos levarei para glorioso, segundo o seu eficaz p od er de su­
mim mesmo, para que, onde eu estiver, este- jeitar também a si todas as coisas.
jais vós também (Jo 14.3). Filipenses 3.20,21
N o último capítulo, João registrou uma
declaração de Jesus a Pedro acerca de Sua volta Pedro considerou a volta de Jesus Cristo
a terra, na qual, embora parecesse secundária, com o uma manifestação de viva esperança
(1 Pe 1.3), enquanto Paulo a chamou de bem -
a ventu rad a esperança (Tt 2.13).
Em Apocalipse, João declarou com con­
vicção: A quele que testifica estas coisas diz:
Certamente, cedo venho. A m ém ! Ora, vem,
Senhor Jesus! (Ap 22.20).
Dessa forma, nesses e em muitos outros
versículos, os cristãos da Igreja primitiva ex­
pressaram sua fé na volta de Jesus, um retor­
no que era para estar intimamente ligado ao
período de grande iniqüidade da terra, bem
com o à ressurreição e transformação dos
corpos, ao governo terreno de Jesus glorifi-
cado e ao Juízo Final de pessoas e nações.
Essas passagens bíblicas confirmam que, por
causa disso, todos devemos viver em Espíri­
to (Gl 5.16).
Essa é a primeira razão pela qual a volta de
Cristo é uma doutrina prática e não apenas
uma válvula de escape para pensamentos ilu­
sórios. Perto de sua morte, um grande refor­
mador social inglês chamado Lord Shaftesbury
deixou a seguinte frase registrada: “Eu não
me lembro de, nos últimos 40 anos, ter vivido
uma hora sequer em que eu não estivesse
consciente da volta do Senhor”.
Se, de fato, esperamos a volta do Senhor,
essa convicção deveria alterar a maneira como
nos relacionamos com os temas sociais. N o
pico da crise racial nos Estados Unidos, no
princípio da década de 1960, duas afirmativas
foram escritas na parede de um restaurante na
Geórgia. A primeira era bíblica e dizia: “Jesus
está voltando!”. A segunda, logo abaixo, di­
zia: “N ós nos reservamos o direito de recu-
sar-nos a servir a qualquer um”.
As frases tinham uma dose de humor
porque mostravam que, embora o proprietá­
rio do restaurante aparentemente estivesse
esperando pela volta de Jesus, ele apresenta­
va tendências à discriminação que, por sua
vez, quer fosse racial ou de qualquer outra
natureza, é incompatível com o com porta­
mento cristão.
(r/O
Se, motivados pelo preconceito, dedicar-
mo-nos a observar os pecados alheios, a criti­
car as pessoas, a desperdiçar nossos dons,
deixando, assim, de viver como discípulos fi­
éis de Cristo, estaremos atestando que não
assimilamos corretamente os ensinamentos
bíblicos sobre a volta de Jesus.
Um a segunda razão por que a volta do
Mestre é uma doutrina prática é o fato de que
ela consola quem está sofrendo, haja vista o
exemplo da ajuda que representou para os
cristãos da Igreja primitiva. Podemos imagi­
nar que, quando nossos irmãos estavam na
prisão, sofrendo suplícios e sendo atormenta­
dos, às vezes perto da morte, eles se concen­
travam na volta de Jesus e pensavam que, tal­
vez em um instante e sem aviso, o Senhor
apareceria para levá-los para casa.
Da mesma forma, quando eram levados
para a arena dos leões, em Roma, ou levanta­
vam os olhos nas celas para contemplar seus
carrascos, muitos cristãos podem ter pensa­
do: “Talvez Jesus volte neste o momento;
agora mesmo, diante das feras ou diante do
machado, serei chamado para me encontrar
com Ele”.
Em bora tivessem perdido seus filhos, pa­
rentes e amigos íntimos, os cristãos da Igreja
primitiva sentiam-se consolados por meio
da fé na volta de C risto. P or isso, diante do
sofrimento, Paulo escreveu: Portanto, con­
solai-vos uns aos outros com estas palavras
(1 Ts 4.18).
Sobre esse assunto, Reuben Torrey, ex-
-presidente do Instituto Bíblico de Los An­
geles, certa vez declarou:
Por várias vezes escrevendo àqueles que perde­
ram alguém que amavam, obedeci ao manda­
mento de Deus e usei a verdade da volta do
Senhor para consolá-los. Muitos testemunha­
ram, mais tarde, como essa verdade foi confor-
tadora para eles quando tudo mais parecia ter
falhado. ( T o r r e y , 1966, p. 15)
 A volta de Jesus é uma doutrina prática
porque serve com o incentivo para que obede­
çamos a Deus e, em alguns momentos, serve
como força para que continuemos vivendo, o
que significa que ela diz respeito ao presente
e ao futuro.
R e s s u r r e iç ã o d o c o r p o ___________________
O segundo ensinamento sobre o qual
cristãos concordam de forma unânime é o da
ressurreição, especificamente a que se refere
ao corpo dos cristãos na Segunda Vinda de
Cristo, a qual é muito importante por diver­
sas razões.
Primeiro, essa doutrina cristã reconhece
que a morte é um inimigo (1 C o 15.26), tra­
tando-se, portanto, de alguma coisa não natu­
ral e má que não estava nos planos originais
de Deus para a humanidade.
E importante deixar isso claro porque algu­
mas formas de cristianismo estimulam um falso
otimismo, que nega a realidade desses três
grandes males: pecado, sofrimento e morte.
A Ciência cristã, que, apesar do nome, na­
da tem de cristianismo, leva esse ponto de
vista ao extremo. Entretanto, essa tendência
está presente também em círculos reconheci­
damente cristãos. Às vezes, nós a aplicamos a
pessoas que estão morrendo.
Eu li a história de uma cristã que estava
em fase terminal de câncer e descreveu o que
estava acontecendo. Ela disse: “Eu posso ver
as pessoas que me visitam por causa de um
espelho que há no corredor, já que a imagem
delas se reflete lá quando elas se aproximam.
Muitas se detêm para colocar em seu rosto
uma expressão agradável. Então, elas entram
no quarto e falam sobre o que vai acontecer
na igreja nas próximas semanas. Elas falam
também do dia em que estarei melhor e volta­
rei ao convívio delas. Mas todos sabem que
não estarei, pois estou morrendo. Eu sei que
estou morrendo, mas as pessoas não querem
conversar sobre isso. Então, elas vestem uma
expressão agradável e fingem que o mal não
está ali”.
N o caso da pessoa cujo testemunho eu
estava lendo, havia uma fé triunfante na figu­
ra de Jesus como aquele que ressurgiu dos
mortos para dar vida eterna a todos os que cre-
rem nele, mas sua confiança em Deus não ex­
clui a consciência acerca da existência do mal.
os O clima de morte naquele quarto foi transfor­
mado, mas não é sempre assim, e, frequente­
mente, como no caso dos amigos da enferma,
há uma negação de que a morte é um inimigo.
Negamos porque pensamos que é mais
espiritual fingir que a morte não é real? O que
posso dizer é que tentativas como essa são
infrutíferas. Tente fazer isso com o pecado.
Diga: “pecado não é pecado”. Veja se isso é
mais espiritual. Finja que a homossexualidade
é bacana, que os filmes pornográficos não são
tão ruins assim, que a injustiça social e o pre­
conceito racial não existem. Se você fizer isso,
perderá o foco do verdadeiro cristianismo, e
o mal, em pouco tempo, será tolerado.
Se você não conseguir pensar sobre os ma­
les sociais desta maneira, também não conse­
guirá fazer o mesmo no que diz respeito à
morte. Embora, por um lado, a negação possa
satisfazer-nos quando estamos saudáveis e no
auge da vida, ela não satisfaz quem está face a
face com a morte.
O falso otimismo não faz bem. P or outro
lado, a doutrina cristã da ressurreição fala da
vitória sobre a morte que nos foi conquistada
pelo Senhor Jesus. Depois de escrever que a
morte é um inimigo, Paulo continuou falando
da vitória definitiva que virá:
Ora,, o último inimigo que há de ser aniqui­
lado é a morte. [...] E, quando isto que é
corruptível se revestir da incorruptibilida­
de, e isto que é mortal se revestir da imorta­
lidade, então, cumprir-se-á a palavra que
está escrita: Tragada fo i a morte na vitória.
1 Coríntios 15.26,54
 Paulo concluiu seu discurso teológico
com uma declaração de fé: Mas graças a
Deus, que nos dá a vitória p o r nosso Senhor
Jesus Cristo (1 C o 15.57). Que tremenda vi­
tória! É a entrada definitiva da alma e do es­
pírito na presença do Senhor, a ser seguida,
no próprio tempo divino, por uma ressurrei­
ção física.
A morte envolve cada parte do nosso ser.
Deus disse a Adão e Eva no jardim: Mas da
árvore da ciência do bem e do mal, dela não
comerás; porque, no dia em que dela come-
res, certamente m orrer ás (Gn 2.17). O salá­
rio da desobediência de ambos foi a morte
em todas as dimensões: corpo, alma e espíri­
to (Rm 6.23).
Primeiro, eles morreram espiritualmente e
mostraram isso ao esconderem-se de Deus
(Gn 3.10), deixando que toda ira, todo ódio,
toda cobiça, todo ciúme, toda soberba e todos
os outros pecados começassem a fazer parte
da natureza humana (Is 1.5,6). P or fim, seu
corpo também morreu.
Quando Deus nos salva, Ele o faz em es­
pírito, dando-nos um novo espírito no m o­
mento do novo nascimento. Além disso, Ele
cria uma nova alma para nós mediante o pro­
cesso de santificação. N a ressurreição, rece­
beremos dele um novo corpo. A salvação que
o Senhor provê é completa.
Podemos ter toda essa certeza por causa
da ressurreição de Cristo, visto que, sem ela,
nossa esperança não seria mais que um pensa­
mento ilusório. Ainda que Jesus tivesse mes­
mo ressuscitado, não teríamos a segurança de
que nós também poderíamos ressuscitar por
meio dele. Assim, a ressurreição do nosso
Messias nos garante de maneira poderosa que
o mesmo ocorrerá conosco.
Ressaltamos que Jesus morreu de verdade.
Se não o fosse, não estaríamos falando de uma
ressurreição real. Geralmente, com base em
teorias elaboradas principalmente no século
19, os incrédulos tentam negar a veracidade
tanto da morte como da ressurreição de Cris­
to. Algumas pessoas insinuaram que Jesus
teria apenas desmaiado na cruz, para, então,
reanimar-se no túmulo, ou que as autoridades
crucificaram a pessoa errada.
Embora sem fundamento, essas teorias
foram levadas a sério por muitos teólogos!
Entretanto, nos dias atuais, nem mesmo os mais
liberais adotariam essa posição. Eles sabem que
Jesus realmente morreu, pois Sua morte no tri­
bunal de Pilatos é um fato histórico.
N o entanto, é comum perceber certa espi-
ritualização no que tange ao tema da ressur­
reição. Quando os cineastas e diretores
hollywoodianos tentam colocar essas coisas
em seus filmes, espiritualizam ao máximo a
ressurreição de Jesus. Certa vez, vi algo pare­
cido na televisão. Lá estava a morte. Ela era
bastante real. Quando o soldado romano pe­
gou o martelo e fincou o prego na mão de
Jesus, não havia dúvida de que se tratava de
ferro, carne e madeira.
A morte era descrita no filme como algo
real, mas, quando surgiu a ressurreição, tudo
o que se podia ouvir era uma música. N ão
dava sequer para enxergar Jesus. As pessoas
se aglomeraram radiantes, mas onde estava o
Senhor? Em decorrência disso, procurei por
Ele e o encontrei, em uma visão fantasmagó­
rica, em meio a algumas nuvens.
Se a ressurreição tivesse acontecido como
no cinema, aposto que Tomé não teria acredi­
tado; nem mesmo Pedro e João creriam. Ela
não foi a mesma representada pelos diretores
de cinema, mas sim algo real, e quem presen­
ciou o ocorrido teve certeza disso quando
tocou no corpo de Jesus.
Jesus ressuscitou de verdade. P or isso, os
cristãos se sentiram impulsionados a buscar
sua libertação do domínio do Império Rom a­
no a fim de proclamar por todo o mundo a
morte e a ressurreição do Mestre. Eles prefe­
riram ser crucificados a negar o seu Senhor, e,
diante dessa realidade, podemos ter uma ideia
de com o tudo o que pregavam era realidade
para a Igreja primitiva.
John Updike falou sobre isso em lingua­
gem contemporânea em um de seus poemas,
que se chama Sete estrofes de Páscoa:
Não se engane: se Ele ressurgiu, foi em Seu
corpo
Se a dissolução das células não tivesse
retrocedido
As moléculas não tivessem despertado
novamente
O s aminoácidos não tivessem reacendido,
A Igreja certamente seria derrotada.
Ele não ressurgiu como as flores
Que reaparecem a cada primavera
Nem somente em Espírito, nas bocas e
Olhos embriagados dos 11 apóstolos
Ressurgiu, sim, em carne: a nossa.
O s mesmos dedos feridos
O mesmo coração que morreu perfurado
Encolhido - foi recomposto pelo poder de
Seu Pai
Força nova que se revestiu de vida.
Não vamos incomodar Deus com metáforas
Analogias, transcendências
Fazendo do grande evento uma parábola
Um sinal, na crença falsa das priscas eras
Vamos, sim, cruzar a porta.
A pedra foi retirada, e não era de mentira
Não era uma pedra de faz de conta,
Mas a grande rocha da materialidade que
N o lento triturar do tempo irá encobrir
Para cada um nós a clara luz do dia.
E se houver um anjo no túmulo
Façamos dele um anjo real
Pesado com balança quântica, cabelos fartos
Opaco na luz da alvorada,
Vestido de linho fino, obra de nobre tecelão.
Não tomemos a crucificação menos monstruosa
Por nossa conveniência, nosso senso estético
Para que, despertados em hora súbita
Não sejamos confundidos pelo milagre
e esmagados pela negação. (U p d ik e , 1961, p. x)
Um a ressurreição mítica não gera convic­
ção, mas uma ressurreição verdadeira, sim.
D ia d o Ju íz o _____________________________
A maior parte do que foi dito até este pon­
to tem sido fonte de grande encorajamento
particularmente para os cristãos, mas há algo
ainda mais importante a ser considerado. Je ­
sus está voltando. Sua vinda será uma alegria
para os salvos, que serão elevados para se en­
contrar com Ele. Contudo, isso também sig­
nifica o começo dos juízos de Deus para
aqueles que rejeitaram o evangelho.
Os cristãos confirmam essa verdade cada
vez que recitam os credos apostólicos. Eles
declaram que Jesus virá do céu para julgar os
vivos e os mortos (1 Pe 4.5).
O poeta vitoriano Robert Browning es­
creveu: “Deus está no céu; tudo vai bem com
o mundo”. Mas, embora o Pai esteja no céu,
nem tudo vai bem com o mundo, e está che­
gando o dia em que Ele se levantará para jul­
gar as nações. Foi por essa razão que Paulo
disse aos atenienses que o Senhor tem deter­
minado um dia em que com justiça há de jul­
gar o mundo, por meio do varão que destinou;
e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o
dos mortos (At 17.31).
Este é um fato impactante. Ele nos revela
que a história tem um fim, e que este implica
responsabilidade. Responderemos pelo que
temos feito, e todos seremos julgados tendo
por base ou a nossa própria justiça (que nos
condenará) ou a perfeita justiça dele, que é
nosso Salvador. Mesmo assim, ainda há pes­
soas que se recusam a encarar a realidade e
continuam ignorando o dia da prestação de
contas.
 Em uma pregação realizada no monte das
Oliveiras, na metade de Sua última semana
em Jerusalém, Jesus usou três parábolas para
mostrar o que o Juízo Final seria para tais
pessoas.
A primeira foi a parábola das dez virgens,
que tinham sido convidadas para uma festa de
casamento. Cinco eram sábias, e cinco, im­
prudentes. As prudentes se prepararam para
as bodas ao comprarem azeite para as suas
lamparinas. As imprudentes, não.
Enquanto esperavam a chegada do noivo
durante a madrugada, todas caíram no sono.
De repente, houve um grito: A í vem o esposo!
Saí-lhe ao encontro! (Mt 25.6). Elas se levan­
taram, mas as virgens imprudentes não ti­
nham azeite em suas lâmpadas. Por conselho
das sábias, elas saíram para comprá-lo. Entre­
tanto, enquanto estavam fora, o noivo che­
gou, seguido do cortejo de casamento, e a
porta foi fechada.
Mais tarde, as virgens imprudentes chega­
ram e gritaram da porta: Senhor, senhor, abre-
-nos a porta! (Mt 25.11). Ele, porém, respon-
deu-lhes: E m verdade vos digo que vos não
conheço (Mt 25.12). Jesus, então, concluiu Seu
sermão, dizendo: Vigiai, pois, porque não sa-
beis o Dia nem a hora em que o Filho do H o ­
m em há de vir (Mt 25.13).
A segunda parábola era sobre três empre­
gados. O patrão, que estava prestes a sair de
viagem, chamou os empregados e deu uma
quantia a cada um: ao primeiro, cinco talen­
tos; ao segundo, dois; ao terceiro, um - a cada
um de acordo com sua capacidade de admi­
nistrar o que recebeu. Então, ele partiu, e os
empregados que receberam cinco e dois ta­
lentos, respectivamente, investiram o dinhei­
ro, enquanto o terceiro enterrou a quantia
recebida.
Depois de um bom tempo, o patrão retor­
nou, e os empregados tiveram de prestar con­
tas do valor que lhes fora confiado. O homem
que recebera cinco talentos produziu outros
cinco. O que recebeu dois produziu mais
dois. Mas o que recebera apenas um talento
apresentou-se ao seu patrão com aquela
quantia, dizendo-lhe: Senhor, eu conhecia-te,
que és um hom em duro, que ceifas onde não
semeaste e ajuntas onde não espalhaste; e, ate­
morizado, escondi na terra o teu talento; aqui
tens o que é teu (M t 25.24,25). Decepcionado,
o patrão condenou aquele servo, tomando de
volta o seu talento e expulsando-o para as tre­
vas exteriores (Mt 25.30).
Por fim, o Senhor contou a parábola em
que as ovelhas são separadas dos bodes. Os
bodes são os perdidos, e foram condenados
porque deixaram de alimentar ao Senhor
quando Ele teve fome, de dar-lhe de beber
quando Ele teve sede, de recebê-lo quando
era um estrangeiro, de vesti-lo quando Ele
estava nu, de visitá-lo, quando Ele estava do­
ente, e de consolá-lo quando Ele estava na
prisão. Eles disseram: Senhor, quando te vi­
mos com fom e, ou com sede, ou estrangeiro,
ou nu, ou enfermo, ou na prisão e não te servi­
mosf (M t 25.44).
Ele respondeu-lhes: E m verdade vos digo
que, quando a um destes pequeninos o não fi­
zestes, não o fizestes a mim (Mt 25.45). Por
outro lado, Jesus recebeu aqueles que fizeram
essas coisas.
Essas parábolas, embora diferentes entre
si nos detalhes, contêm os mesmos elementos
essenciais. Em cada caso, há um retorno súbi­
to do Senhor, sendo que alguns estão prepa­
rados para a Sua vinda, e outros, não. Em to­
das elas, há recompensas e julgamentos, e os
que perdem as bênçãos ficam espantados com
o desfecho.
O mesmo ocorrerá com a nossa gera­
ção. Temos mais oportunidades de apren­
der sobre Jesus em nossa época do que em
qualquer outro m om ento da história. O
assunto tem sido discutido em livros, revis­
tas, program as de rádio e TV, filmes, músi­
cas e até na Internet. O chamado ecoa por
todos os lados: “Olhe para esse homem! Só
Ele tem a salvação. Jesus o ama. Ele morreu
por você. Ele ressuscitou para lhe dar vida.
Abandone seu pecado e receba-o com o seu
Salvador”.
f/ó
Muitos, porém, prosseguem indiferentes e
serão impactados no dia do ajuste de contas.
Hoje é o dia da graça de Deus. A sabedo­
ria consiste em conhecer a Jesus Cristo e este
crucificado (1 C o 2.2).
 F in a l m e n t e
s primeiros versículos de João 14
estão entre os mais queridos da
Bíblia. Eles falam sobre o céu, mas
são queridos não porque revelam
detalhes sobre as mansões celestiais ou sobre a
vida após a morte. Existem passagens bíblicas
que falam do céu de maneira bem mais ampla,
como ocorre no livro de Apocalipse, onde o céu
é descrito como uma cidade gloriosa, um país, o
Reino de Deus e o paraíso. Lá, abundam tronos,
muros, pedras preciosas, corais e anjos.
P or que, então, João 14 é tão popular? Tal­
vez isso se dê em decorrência da imagem aco­
lhedora mediante a qual o céu é retratado
nesse Evangelho. Nele, o céu é descrito como
um lar. Precisamos de um lar. Desejamos um
lar. Jesus revelou calmamente aos Seus discí­
pulos que nós temos um.
Não se turbe o vosso coração; credes em
Deus, crede também em mim. N a casa de
m eu Pai há muitas moradas; se não fosse
assim, eu vo-lo teria dito, pois vou prepa­
rar-vos lugar. E, se eu fo r e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei para
mim mesmo, para que, onde eu estiver, es­
tej ais vós também.
João 14.1-3
N ossa necessidade de um lar vem do fato
de termos perdido um. Tivemos um lar no
Éden, mas o pecado nos fez perdê-lo, e, desde
no lar
então, a história da humanidade tem sido de
peregrinação.
Pensemos em Caim, que matou seu irmão
e foi condenado a caminhar sem rumo. Ele
não tinha onde repousar. Em Gênesis 11, le-
mos acerca de homens tentando construir
uma cidade na qual haveria muitas casas.
Contudo, os homens de Babel estavam em
oposição a Deus, e Ele os rechaçou. Eles se
tornaram uma geração de sem-teto.
C om a trajetória de Abraão, temos um
elemento novo e reconfortante. Paradoxal­
mente, a primeira providência de Deus na vi­
da de Abraão foi tirá-lo de sua pátria e de sua
casa: U r dos caldeus era uma cidade pecami­
nosa, cheia de ídolos e adoradores de ídolos.
N o entanto, em lugar daquela cidade, Deus
prometeu a Abraão um novo lugar: a terra
que Ele iria mostrar-lhe (Gn 12.1).
E mais ainda: o Senhor especificou as fron­
teiras e indicou o território a ser ocupado:
D esde o rio do Egito até ao grande rio Eu-
frates, e o queneu, e o quenezeu, e o cad-
moneu, e o heteu, e o ferezeu , e os refains,
e o amorreu, e o cananeu, e o girgaseu, e o
jebuseu.
Gênesis 15.18-21
Embora Abraão tenha sido levado até a
terra, e os seus descendentes, mais tarde, te­
nham-se estabelecido naquela região em
grande número, até mesmo um lugar que ma­
na leite e mel, com o a Terra Prometida, foi
considerado inadequado.
Abraão é louvado no N ovo Testamento
não porque colocou sua esperança em algum
lar terreno (por mais importante que este fos­
se), mas por ter buscado uma pátria celestial.
Porque [ele] esperava a cidade que tem fu n ­
damentos, da qual o artífice e construtor é
Deus (H b 11.10).
Ainda que nosso lar terreno seja necessá­
rio e significativo, ele não é permanente. N os­
sa necessidade básica de ter um lar só é com ­
pletamente preenchida quando o Senhor
Jesus Cristo prepara para nós uma morada no
céu. Agora, estamos em uma terra estranha, e
até mesmo em.um país inimigo. Naquele dia,
estaremos na casa do Pai e iremos sentir-nos
em casa. Esse é o feliz destino dos cristãos.
O n d e está J e s u s ?____________________________
N ão sabemos muito sobre o céu, a não ser
que é o lugar onde estaremos com Jesus. Certo
dia, minha filha de seis anos e suas colegas con­
versavam na aula de ciências - falavam sobre
como o universo é grande, e do que ele é com ­
posto. A discussão evoluiu para os assuntos
relativos ao céu, e as crianças começaram a per­
guntar à professora onde o céu ficava naquela
imensidão: entre as estrelas ou além delas?
A única resposta válida (que demos à nos­
sa filha quando ela chegou à nossa casa e con­
tou-nos sobre aquela aula) é que o céu é o local
no qual Deus está, e foi para lá que Jesus foi a
fim de preparar a morada que nos prometeu.
Esse é o ponto central de Apocalipse 5.
Ele fala dos quatro animais, dos 24 anciãos,
dos anjos e de milhões de milhões e milhares
de milhares de criaturas de todos os lugares
do universo (v. 11). Tais seres foram mencio­
nados não por requinte narrativo do autor,
mas porque cada um deles rendia honras e
glórias a Cristo, e isso servia para mostrar a
Sua magnificência.
O s quatro animais e os 24 anciãos louva­
vam a Cristo com o seguinte cântico:
Digno és de tomar o livro e de abrir os seus
selos, porque foste morto e com o teu san­
gue compraste para D eus homens de toda
tribo, e língua, e povo, e nação; e para o
nosso D eus os fizeste reis e sacerdotes; e eles
reinarão sobre a terra.
Apocalipse 5.9,10
Então, foi a vez de os anjos darem seu tes­
temunho:
Digno é o Cordeiro, que fo i morto, de re­
ceber o poder, e riquezas, e sabedoria, e
força, e honra, e glória, e ações de graças.
Apocalipse 5.12
Por último, as criaturas se uniram ao coro
de louvor universal:
Ao que está assentado sobre o trono e ao
Cordeiro sejam dadas ações de graças, e
honra, e glória, e poder para todo o sempre.
Apocalipse 5.13
O céu é onde Deus está. E a Sua presença
(e não ruas de ouro ou pedras preciosas) que
faz daquele local o céu.
As palavras de Jesus foram um consolo
para os discípulos, e são preciosas para nós. Os
discípulos seriam privados da presença física
de Jesus por um tempo, mas Ele lhes disse que,
um dia, voltariam a encontrá-lo na casa do Pai.
O céu será um lar para os discípulos de Jesus
porque lá estarão para sempre com Ele.
Dwight L. M oody costumava ilustrar esse
ponto com a história de uma menina cuja mãe
ficou muito doente. Enquanto a mãe estava
enferma, um dos vizinhos levou a menina pa­
ra sua casa até que sua mãe pudesse novamen­
te cuidar dela. Mas a mãe piorou e acabou
falecendo.
 Os vizinhos, então, planejaram só levar a
criança de volta após o enterro, e nunca con­
tar a ela que sua mãe havia morrido. Depois de
alguns dias, eles levaram a menina para casa.
De imediato, aquela menina foi procurar a
mãe. Ela percorreu todos os cômodos de sua
residência, contudo não pôde encontrá-la.
P or fim, a criança perguntou: “Onde está
a mamãe?”. Quando os vizinhos disseram
que sua mãe havia partido, a menina quis vol­
tar para a casa dos vizinhos. Seu antigo lar ti­
nha perdido a graça, uma vez que sua mãe não
estava mais presente. M oody conclui: “N ão
são as pedras de jaspe nem as portas de péro­
las que tornarão o céu um lindo lugar, mas,
sim, o fato de estarmos com Deus” ( M o o d y ,
1949, p. 210,211).
R e u n i ã o ______________________________________
N o céu, também estaremos uns com os
outros, e esse é outro fato que torna o céu um
lugar que nos causa expectação.
Muitos salvos especulam se irão reconhe­
cer seus amigos e familiares nas mansões ce­
lestiais. Eles não têm dúvida de que estarão no
céu: Mas temos confiança e desejamos, antes,
deixar este corpo, para habitar com o Senhor
(2 C o 5.8). Ainda assim, eles ficam confusos a
respeito do que vai acontecer no mundo vin­
douro, dizendo coisas do tipo: “Você acha que
vou reconhecer o meu marido? Será que vou
identificar minha filha também?”.
Se não pudéssemos reconhecer nossos
amigos e familiares, o céu perderia muito de
seu atrativo. E difícil imaginar de que forma
seriamos felizes por lá se não reconhecêssemos
nossos irmãos de caminhada e nossos entes
queridos, por mais que as ruas sejam deslum­
brantes, e a música dos anjos, maravilhosa.
Todavia, a Palavra de Deus é explícita
quanto a esse mútuo reconhecimento. Reco­
nheceremos uns aos outros. José reconhecerá
Sônia, e Sônia reconhecerá José. Identificare­
mos nossos pais e filhos, amigos, irmãos da
igreja e parentes, e até aqueles que morreram
no Senhor bem antes de nós.
Um a indicação bem efusiva disso, presen­
te no Antigo Testamento, é uma frase usada
muitas vezes em relação à morte dos patriar­
cas: E foi congregado ao seu povo. Ela está em
textos com o estes:
E Abraão expirou e morreu em boa velhi­
ce, velho e farto de dias; e foi congregado
ao seu povo.
Gênesis 25.8
E estes são os anos da vida de Ismael, que
viveu cento e trinta e sete anos; e ele expi­
rou, e morreu, efoi congregado ao seu povo.
Gênesis 25.17
E Isaque expirou, e morreu, e fo i recolhi­
do aos seus povos, velho e farto de dias; e
Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram.
Gênesis 35.29
Acabando, pois, Jacó de dar mandamentos
a seus filhos, encolheu os seus pés na cama,
e expirou, efo i congregado ao seu povo.
Gênesis 49.33
Arão recolhido será a seu povo, porque
não entrará na terra que tenho dado aos
filhos de Israel, porquanto rebeldes fostes à
minha palavra, nas águas de Meribá.
Números 20.24
Depois, disse o SEN H O R a Moisés: Sobe
este monte Abarim e vê a terra que tenho
dado aos filhos de Israel. E, havendo-a
visto, então, serás recolhido ao teu povo,
assim como foi recolhido teu irmão Arão.
Números 27.12,13
Muitos estudiosos do Antigo Testamento
enxergam essas frases com o sendo apenas
uma maneira convencional de dizer que a
pessoa morreu. Eles acreditam que elas foram
utilizadas apenas para explicar que determi­
nado indivíduo foi colocado no mesmo se­
pulcro daqueles parentes os quais faleceram
antes dele. Isso, porém, não é suficientemen­
te explicativo no caso das histórias bíblicas
envolvidas.
Quando Abraão morreu, ele foi sepultado
em uma caverna em Macpela, na terra que se
tornaria Israel. N ão era o mausoléu de seus
antepassados. Eles haviam sido sepultados
em U r dos caldeus, e seu pai foi enterrado em
Harã. Mais adiante, ao lermos o relato de sua
morte, é difícil não repararmos o fato de que
Abraão, no versículo 8 de Gênesis 25, foi
congregado ao seu povo, mas só foi sepultado
por seus filhos no versículo 9.
Logo, a expressão congregado ao seu povo
não pode referir-se ao enterro, mas deve re-
meter-se à morte em si, por meio da qual
Abraão se uniu àqueles que haviam partido
antes dele. O mesmo se pode dizer a respeito
de Moisés, que morreu nas montanhas. O li­
vro de Deuteronômio nos conta que ninguém
tem sabido até hoje a sua sepultura (D t 34.6b).
O comentário de Davi, ao ser informado
da morte de seu filho com Bate-Seba, é igual­
mente importante. Ele revela que Davi acre­
ditava em um reencontro, no mundo vindou­
ro, com os entes queridos.
E m 2 Samuel 12.15, lemos que Deus feriu
a criança que a m ulher de Urias dera a D avi
(fruto do pecado). O bebê adoeceu e morreu.
Enquanto ele estava padecendo, Davi (que
entendeu ser o culpado por aquele sofrimento)
orava e jejuava pelo bebê, prostrado em terra
de dia e de noite. Sua dor e preocupação foram
tão grandes que, mais tarde, quando o neném
finalmente morreu, os que estavam próximos
temeram contar a ele para que sua dor não se
transformasse em algo insuportável.
Davi, no entanto, percebeu a mudança de
atitude das pessoas ao redor dele. Ele pergun­
tou: E morta a criança? (2 Sm 12.19). Quando
lhe disseram que sim, Davi, para a surpresa de
todos, levantou-se da posição de luto, tomou
banho, vestiu-se, comeu e reassumiu suas ta­
refas com o líder da nação.
Os súditos perguntaram-lhe sobre sua
mudança de atitude; eles não conseguiam en­
tender a maneira com o o rei agia. Davi expli­
cou-lhes:
Vivendo ainda a criança, jejuei e chorei,
porque dizia: Q uem sabe se o S E N H O R
se compadecerá de mim, e viva a criança?
Porém, agora que é morta, p o r que jejua-
ria eu agora f Poderei eu fazê-la mais vol­
tar? E u irei a ela, porém ela não voltará
para mim.
2 Samuel 12.22,23
O último comentário não significa sim­
plesmente que Davi um dia morreria. O
ponto central da história é que Davi conso­
lou Bate-Seba e a si mesmo após a m orte da
criança, e não haveria consolo, a não ser
que Davi acreditasse que, em bora ele não
pudesse devolver a vida ao bebê, ainda as­
sim, o casal encontraria aquele filho nova­
mente no céu.
N o N ovo Testamento, achamos indica­
ções suplementares dessas verdades nos acon­
tecimentos do monte da transfiguração. N a­
quela ocasião, o Senhor levou três de Seus
discípulos (Pedro, Tiago e João) a um monte,
e lá foi transformado para mostrar a eles a Sua
glória celestial.
Moisés e Elias, então, apareceram a Jesus.
Lucas os chamou de homens (não de espíritos
desencarnados), e relatou que Pedro e os de­
mais supostamente os reconheceram. Pedro
disse: Mestre, bom é que nós estejamos aqui e
façamos três tendas, uma para ti, uma para
Moisés e uma para Elias, não sabendo o que
dizia (L c 9.33). Nesse episódio, Moisés e
Elias mantiveram sua identidade e foram re­
conhecidos pelos três discípulos.
 A história de Jesus sobre o rico e o mendi­
go Lázaro toca em um ponto semelhante. O
Senhor contou como o rico foi para o inferno
e, estando em tormento, levantou seus olhos e
viu ao longe Abraão e Lázaro, no seu seio (Lc
16.23). Nesse relato, há um caso que envolve
reconhecimento dos que partiram, não ape­
nas como eles se mostravam nesta vida, mas
também como eles aparecem na futura.
Finalmente, há palavras de Jesus em que
Ele fala de gentios juntando-se aos judeus
cristãos em uma grande reunião no céu. Mas
eu vos digo que muitos virão do O riente e do
Ocidente e assentar-se-ão à mesa com
Abraão, e Isaque, e Jacó, no Reino dos céus
(Mt 8.11). Esta é uma grande promessa.
C ontudo, não é possível, a não ser que haja
um reconhecimento pleno de todos os que
m orreram quando eles se encontrarem no
mundo vindouro.
Os patriarcas têm de reconhecer uns aos
outros nesse encontro, e o mesmo deve acon­
tecer com aqueles que morreram em C risto,
que serão reunidos a Ele desde os confins da
terra. Naquele dia, ficaremos bem surpresos
a respeito de quem encontraremos no céu,
pois muitos que nós não esperávamos que
estivessem salvos estarão. Ficaremos tam­
bém surpresos ao constatar que alguns que
nós pensávamos encontrar no céu não esta­
rão presentes.
Muitos perderam entes queridos. Se viver­
mos muito, a chance de perdermos pessoas
queridas será grande. Todavia, não as perde­
mos definitivamente. Elas estão com Jesus, e
voltaremos a encontrá-las.
C o m o f o m o s d e s ig n a d o s pa r a s e r
Aprendemos que, primeiro, veremos Je­
sus e, segundo, reconheceremos uns aos ou­
tros. U m terceiro ponto é que veremos uns
aos outros não como somos agora ou como
um dia fomos, mas como fomos designados
para ser.
Amados, agora somos filhos de Deus, e
ainda não é manifesto o que havemos de
ser. Mas sabemos que, quando ele se mani­
festar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como é o veremos.
1 João 3.2
P or muitos anos, cada vez que eu medita­
va nesse versículo, eu lia os verbos conjuga­
dos na primeira pessoa do plural (nós) como
se estivessem na primeira do singular (eu). Eu
lia: “Serei semelhante a Ele”, o que me trazia
conforto. Eu imaginava que seria semelhante
a Ele em santidade, e isso era maravilhoso.
Sou imperfeito. Peco muitas vezes, e te­
nho sempre de pedir perdão. Mas, naquele
dia, não terei de orar mais, dizendo: “Pai,
perdoa-me”. Lá, serei sem pecado, semelhan­
te a Jesus.
Imaginava também que eu seria semelhan­
te a Jesus em conhecimento. N ão no conhe­
cimento completo (pois não serei oniscien­
te), mas no entendimento exato das coisas.
H oje, muita coisa que eu sei está contamina­
da pelo erro.
E, finalmente, eu imaginava que seria se­
melhante a Ele em amor. É verdade que, por
Sua graça, eu consigo amar, mas tal amor é
imperfeito. É um amor vacilante e seletivo.
Naquele dia, porém, serei capaz de amar co­
mo Jesus ama, perfeitamente e sem hesitação.
Essas verdades foram um grande consolo
para mim, e eu tinha razão em sentir-me con­
fortado. Fui impactado ainda por outra ver­
dade. N ão apenas eu serei como Jesus, mas
todos nós seremos com o Ele. C om o conse­
qüência disso, o pecado, a ignorância, a raiva,
o ódio, o cansaço e a perversidade que tantas
vezes estragam os nossos relacionamentos se­
rão eliminados.
Além disso, veremos uns aos outros re­
compensados pelo serviço fiel prestado nesta
vida, já que a Bíblia fala de coroas dadas àque­
les que têm sido fiéis. O Senhor disse: E eis
que cedo venho, e o m eu galardão está comi­
go para dar a cada um segundo a sua obra
(Ap 22.12).
H á uma maneira equivocada de pensar
nos galardões. Se servimos unicamente pelo
que vamos extrair da situação, não somos mais
do que assalariados. Se trabalhamos em busca
de recompensas nesta vida - dinheiro ou grati­
ficação que os outros podem dar-nos - , não
estamos aptos com o servos de Cristo.
Porém, há uma maneira certa de entender
as recompensas. Os patriarcas e outros perso­
nagens bíblicos que foram fiéis entendiam os
galardões celestiais dessa maneira. Eles ti­
nham muitas coisas para desencorajá-los a
prosseguir. Enfrentavam tribunais, persegui­
ções, espancamentos, dores, situações ridícu­
las, mas perseveravam, porque tinha[m] em
vista a recompensa (Hb 11.26). A visão dos
galardões pode ajudar a fortalecer também a
nossa própria perseverança.
A SEMELHANÇA DE JESUS____________________
Para alguns, essas palavras têm muito sig­
nificado. Eles estão velhos e doentes, e até
bem próximos da morte. O pensamento de
estar com Jesus para sempre e ser semelhante
a Ele é uma bênção. Para outros, no entanto,
esse estudo não parece oportuno.
Eu poderia salientar que estamos todos
morrendo; alguns se encontram mais perto
disso do que outros. Eu poderia salientar até
que ninguém sabe o momento de sua morte.
Isso pode acontecer daqui a 30 anos, como
também pode acontecer amanhã ou mesmo
hoje à noite. Em vez disso, permita-me apli­
car esse conceito em outras duas áreas.
Primeiro, se você é um cristão, e se é ver­
dade que estará um dia com Jesus, ocupe seu
tempo com Ele. Faça isso por meio do estudo
bíblico e da oração.
O que pensaríamos de um casal que esti­
vesse prestes a casar-se, mas não sentisse
vontade de passar um bom tempo junto antes
do casamento? Se eles dissessem: “Ah, tere­
mos muito tempo depois de casar-nos; há
outras coisas que desejamos fazer no momen­
to ”, esse casamento não me pareceria promis­
sor. Deveríamos desejar conhecer Jesus me­
lhor agora, se realmente pretendemos estar
com Ele algum dia no céu.
Um a segunda aplicação do conceito se dá
em nossa vida moral. Se seremos como Jesus,
devemos esforçar-nos para sermos com o Ele
hoje. Havendo dito que seria semelhante a
Ele em glória, João acrescentou: E qualquer
que nele tem esta esperança purifica-se a si
mesmo, como também ele ép u ro (1 Jo 3.3).
Por muitos invernos, depois dos compro­
missos de N atal e Ano N ovo na Décima
Igreja Presbiteriana da Filadélfia, minha fa­
mília e eu tiramos alguns dias de férias nas
montanhas do leste da Pensilvânia. Sempre
que esses dias se aproximam, nós nos enche­
mos de expectativa.
Quando, por fim, chega o dia de pegar­
mos a estrada, nós dirigimos durante três ho­
ras até chegarmos, ao cair da tarde, às proxi­
midades do enorme hotel, quando saímos do
carro e contemplamos a deslumbrante paisa­
gem montanhosa. Após esse ritual, nós esta­
cionamos o veículo e caminhamos para a por­
ta do hotel.
Os porteiros, que já trabalham por lá há
20 ou 30 anos, recebem-nos com alegria e,
carregando a nossa bagagem, dizem-nos:
“Bem-vindos ao lar! ”.
Felizmente, ali não é o nosso lar. Tratar-
-nos dessa maneira é apenas um artifício da
administração do hotel para que os hóspedes
se sintam bem. U m dia, entretanto, iremos
para a glória, onde essas mesmas palavras se­
rão ditas pelo próprio Senhor, Aquele que
preparou um lar para nós.
Ele nos dirá: “Bem-vindos ao lar! ”, e nós
realmente estaremos em casa para sempre.1
N ota

1 Algumas partes deste capítulo foram extraídas de uma abordagem mais completa sobre o céu presente nos capítulos
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Estrada do Guerenguê, 1851 —
CEP: 22713-001
Rio de Janeiro - RJ
Tel. (21) 2187-7000
 FUNDAMENTOS DA FE CRISTA
Um manual de teologia
ao aleanee de todos

De modo sistemático, claro eobjetivo, James M. Boice proporciona uma

visão getal, abrangente e acessível sobre a teologia cristã. Tanto leigos e
recém-convertidos ao cristianismo como pastores, mestres e estudiosos
da Bíblia se beneficiarão desta excelente ferramenta, em que são analisa­
das as mais importantes doutrinas do cristianismo.
Com rigor acadêmico e um coração de pastor, Boice cuidadosamente
inicia sua abordagem com tópicos sobre a natureza de Deus, o caráter
de Sua revelação, a Queda, e a pessoa e a obra de Cristo. Em seguida,
prossegue analisando a obra do Espírito Santo na justificação e na santi­
ficação dos cristãos. O livro se encerra com discussões criteriosas sobre
eclesiologia e escatologia.
Este volume único está organizado em quatro livros, com 18 capítulos
cada, subdivididos em quatro seções. O Livro I reúne as doutrinas acer­
ca de Deus; o Livro II, acerca do pecado eda obra redentora de Cristo; o
Livro III, acerca do Espírito Santo e da redenção; e o Livro IV, acerca da
Igreja ede sua participação na história ao longo dos séculos.
A notável praticidade, meticulosidade, fundamentação teológica e o am­
plo lastro bibliográfico tornaram esta obra uma referência no assunto,
sendo recomendada por diversos estudiosos, seminários teológicos e
jornais acadêmicos nos Estados Unidos.
F ~ .....................1 JA M ES M O N T G O M E R Y B O IC E

Formado pela Academia Teológica Princeton e doutor em teologia

■L ® J j§ 9 pela Universidade de Basel na Suíca, James M. Boice pastoreou a
\ Tenth Presbyterian Church na Filadélfia, apresentou o programa
de rádio Bible Study Hour e presidiu o conselho da City Center
w *4 1 Academy. Ele escreveu inúmeros artigos para jornais e foi con-
------- ------------ * sultor na edição do Expositor’s Bible Commentary [Comentário
bíblico do expositor/exegeta]. Seus livros e comentários teológicos, além desta obra,
incluem Foundations of God’s City [Fundamentos da Cidade de Deus] e cinco
volumes da obra The Gospel ofJohn [O Evangelho de João],

r f
Pedidos: (21) 2187-7000