El problema de los contactos culturales

Ernesto Fontanini
Marzo de 2019
Universidad Nacional de Santiago del Estero
Licenciatura en filosofía
Filosofía Regional
 Introducción

Feijóo es poco preciso con respecto a los conceptos que utiliza. En este trabajo nos

enfocaremos en la cultura, entendida según la siguiente definición del autor: “en suma, pues,

cultura es ser, o mejor dicho, cultura es… êltre. O bien to be.” (Feijóo, 1981, p. 113). Con

eso se refiere a que la cultura es ser y estar. La cultura vendría a ser aquellas producciones a

través de las cuales el hombre expresa a su ser situado

Reseña biográfica

Bernardo Canal Feijóo fue un escritor y pensador argentino nacido en 1897 en la

provincia de Santiago del Estero. Tuvo una vida larga y prolífera, la cual llegó a su fin en

Buenos Aires en el año 1982.

Se trasladó desde su provincia natal, hacia Buenos Aires a la edad de doce años. Allí

hizo sus estudios en el Colegio Nacional para luego acceder a la Facultad de Derecho y

Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, en la cual se graduó en Derecho en el

año 1918, a sus 21 años.

Su amor por la literatura y su relación con la vanguardia literaria, lo llevó a cuestionar

las pautas estéticas y el pensamiento modernista. Eventos como la Revolución Rusa de 1917

y la Reforma Universitaria producida en Córdoba en el año 1918 impresionaron hondamente

a este pensador despierto, sensible y socialmente comprometido, el cuál apenas rondaba los

veinte años.

La metáfora y el verso libre fueron la forma de su quehacer estético durante su

juventud, a través del cual se expresa a través de temas aún novedosos para la época en la

cúal escribía. Participó en los intentos renovadores del ultraísmo, y literariamente compartió

inquietudes y realizaciones tanto con el grupo artístico-literario de Florida como con el de

Boedo, colaborando además para la revista Martín Fierro. En 1927 apareció su libro de

poemas Dibujos en el suelo.

Cuando, tres años después, en 1930, apareció La rueda de la siesta, su tercer libro de

poemas, ya estaba claramente definida su vocación de hombre preocupado por los problemas

de la tierra y del habitante del campo argentino. Sus temas recurrentes (el amor, el deseo, el

dolor y la muerte) poblaron sus versos y se ahondaron aún más en sus textos teatrales.

Como ensayista obtuvo el Primer Premio de la Comisión Nacional de Cultura por su

obra Ensayo sobre la expresión popular artística en Santiago del Estero (1938).Otros

trabajos suyos son Mitos perdidos (1942) y Burla, credo y culpa en la creación

anónima (1952). Intelectual de la más pura estirpe americana, sus trabajos de investigación,

sus obras poéticas y su literatura dramática han sido de vital importancia a la hora de hacer

una revisión de los contenidos autóctonos en la expresión del continente. Desde 1980 fue

presidente de la Academia Argentina de Letras, época en la cual publicó En Torno al

Problema de la Cultura Argentina, texto en el cuál se apoya el presente trabajo.

Perspectiva general

Como ya indicamos, una de las acepciones que cultura tiene para Feijóo es un modo

de ser y estar. El autor nos puntualiza que “no hay seres y estares posibles en estado

quimicamente puro; sino que solo hay seres estando…” (Feijóo, 1981, p. 113).. Nos

encontramos así frente a un enfoque antropológico que entiende que el hombre es desde un

lugar en el cuál se sitúa y se comprende dentro de su propia historia, sus creencias, sus

tradiciones, etc. Ese modo de ser y estar, es la cultura.

Entendiendo el planteo de manera abstracta, queda evidente que el ser humano

siempre tiene una cultura. Siempre tiene un modo de ser en el mundo. El problema surge
cuando este modo ser en el mundo es inautentico. Cuando el hombre no se reconoce dentro

de la historia, cuando sus tradiciones de repente son rechazadas y sus creencias prohibidas.

Ese tipo de situaciones ocurrió incontable veces a lo largo de la historia y generalmente se

produce cuando un pueblo es dominado por otro y le impone su propia cultura, como fue en

el caso de la conquista de América. Donde los aborígenes americanos, fueron prohibidos de

su lengua, su religión y esclavizados por los españoles.

A esta situación en la cual una cultura influye sobre otra, le llamaremos contactos

culturales.

Feijóo comienza el libro advirtiéndonos que cuando se trata el problema de los

contactos culturales, se lo suele concebir como una cuestión de imposición o de docencia de

la cultura dominante sobre la cultura dominada. La “cultura superior” dice a la otra “aprende

estas cosas”, para que de esa manera alcance la sabiduría. La buena pedagogía cultural

debiera, en cambio, promulgar cuestiones como “conócete a ti mismo”, “se tu mismo”, etc.

No se lo ve como un problema de “asunción de abajo a arriba”. O sea, se ve siempre desde la

perspectiva de aquella cultura que domina, nunca desde la que es dominada. Si, en cambio,

centramos la atención en aquella cultura que “está abajo”, nos encontramos con que esta

también posee una incontenible sed de afirmación. Esta afirmación se da en el accionar de un

“yo creador” el cuál, al crear desde la autenticidad, dotaría de identidad propia a la cultura

oprimida, la cual debe ser asumida o aceptada, como nos propone Feijóo “con sinceridad y

coraje”

El caso americano
 El sometimiento del pueblo americano desde la conquista española iniciada en el año

1942, fue brutal. Se calcula que 135 años después del desembarco la población indígena se

había reducido un 95% de la población.

Los contactos culturales hoy

Hoy nos encontramos con imposiciones culturales mucho más sutiles. Las luces del

primer mundo nos encandilan y nos impiden ver nuestra realidad inmediata. Lo que se

conoce académicamente como “historia mundial” sigue girando aún en torno a la historia

europea, a pesar de los intentos por correr ese eje hacia la periferia; en Argentina aún sigue la

tención económica entre el proteccionismo interno y el abrir las fronteras a capitales y

productos externos; el internet y los medios de entretenimiento, nos hacen reflejo de una vida

que nos resulta ajena e inalcanzable para el común de las personas del llamado tercer mundo.

Por lo tanto,

Bibliografía

Feijóo, Bernardo Canal (1981). En Torno al Problema de la Cultura Argentina. Buenos Aires,

Argentina: editorial Docencia