ÉDITORIAL

Pierre Gibert

Centre Sèvres | Recherches de Science Religieuse

2005/2 - Tome 93
pages 165 à 166

ISSN 0034-1258

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http://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2005-2-page-165.htm
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Gibert Pierre, « Éditorial »,
Recherches de Science Religieuse, 2005/2 Tome 93, p. 165-166.
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REVUE TRIMESTRIELLE
Recherches de Science Religieuse
14, rue d’Assas F-75006 Paris
Publiée avec le concours
du Centre national du Livre
Pierre Gibert,
rédacteur en Chef
Christoph Theobald,
adjoint
D. de Nanteuil,
secrétaire de rédaction
CONSEIL DE REDACTION
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Jean-Marc Aveline,
Paul Corset,
François Euvé,
Michel Fédou,
Vincent Holzer,
Jean Joncheray,
Bernard Sesboüé
BULLETINS CRITIQUES
Ecritures
Ph. Abadie (Prophètes et Ecrits)
J.-N. Aletti (Paul),
O. Artus (Pentateuque),
P. Gibert (Livres historiques
et histoire de l’exégèse),
J. Miler (Synoptiques-Actes),
M. Morgen (Jean),
A. Paul et K. Berthelot
(Judaïsme ancien)
Histoire de la théologie et des idées
M. Dulaey (Patristique latine),
Ph. Lécrivain (Moyen Age),
P. Olivier (Philosophie
et Christianisme),
B. Sesboüé (Patristique grecque),
P. Vallin (Ecclésiologie)
Théologies systématiques
N... (Théologie des religions),
A. Ganoczy (Th. sacramentaire),
V. Holzer et J.-L. Souletie
(Théologie fondamentale),
G. Médevielle, Ph. Bordeyne et
A. Thomasset (Théologie morale),
C. Theobald (Dieu-Christologie)
RSR 93/2 (2005) 165-166
ÉDITORIAL
Le concile entre histoire et théologie
I l y a un paradoxe de l’idée conciliaire, œcuméni-
que ou non, paradoxe qui tient à une étroite
connexion entre histoire et théologie.
Du point de vue de la théologie et plus précisé-
ment de l’herméneutique de la foi chrétienne et de
l’ecclésiologie, le concile appartient par essence et
nature à la tradition même de l’Église ; de ce fait, il
fait partie de ce qui la réalise pleinement dans sa
dynamique comme dans son principe fondateur.
Du point de vue de l’histoire, le concile relève, et
quelle qu’en soit la mesure, de l’exceptionnel. Ten-
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due entre principe et réalité, absolu et relativité,
l’institution conciliaire dit toujours une Ecclesia
sancta et semper reformanda. Corrélative-
ment, même si en tant qu’institution essentielle et
structurante, le concile obéit à des conditions préci-
ses de convocation, à des lois et règles de participa-
tion et de fonctionnement, il relève aussi des aléas
de l’histoire, des limites géographiques, des contex-
tes d’époque, de ces mille et un paramètres plus ou
moins contraignants qui le font d’incertitude au
départ, de cheminement cahotant dans son cours,
et d’un certain imprévisible à son terme. Né le plus
souvent sinon toujours d’une situation de crise, il
court au final le risque de l’échec, de la demi-mesure
et donc de la déception.
Le dossier que nous présentons dans ce numéro
tient compte de l’expérience et des apports de Vati-
can II, ne serait-ce que pour permettre de mesurer
d’abord la complexité de l’idée conciliaire comme de
sa réalité. À quoi s’ajoutent certes les complexités de
l’application des décisions prises, ce qui peut exiger
une durée plus ou moins importante, mais aussi les
révélations, plus ou moins posthumes, de son his-
toriographie dont la narrativité faite de témoigna-
ges inédits, secrets ou personnels, est souvent plus
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bavarde que les propos du moment. Or, à la clé, il ne s’agira pas moins que d’une
intelligence nouvelle du concile, au risque de nouveaux malentendus. Mais il en
fut sans doute toujours ainsi, quelle qu’ait été l’importance de l’événement.
Ce dossier est loin de n’être qu’un dossier historique soit sur le seul Vatican II de
mémoire encore proche, dont il se veut pourtant distancié, soit sur les représenta-
tions acquises dans les différentes figures conciliaires de l’Église depuis les sept
grands conciles du Ier millénaire. Il voudrait être davantage, en permettant de
sentir que l’institution conciliaire est une institution essentielle à l’Église. En raison
de cela, elle doit rester sur la ligne d’horizon de quiconque exerce quelque responsa-
bilité comme de quiconque garde le sens de l’Église, de sa mission, de sa cohésion, de
sa nature.
C’est pourquoi l’idée ou la perspective d’un concile évolue entre espérance et
crainte : espérance de renouveau dans la fidélité à l’institution ecclésiale ; crainte
des aléas historiques, c’est-à-dire de cette réalité simplement humaine des hommes et
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des femmes qui s’y engagent. Pourtant, il y a un authentique sens ecclésial à

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souhaiter un concile, à voir dans la réalisation d’un concile une chance pour la foi
et pour l’Église, à demander à un concile de sortir d’impasses, de caducités par
déculturation, de formulations tombées en désuétude et un peu trop vite jugées
intangibles ou essentielles alors qu’elles sont le plus souvent les conséquences de nos
paresses, de nos frilosités ou de nos peurs. Et la tradition spirituelle sait depuis des
siècles que la peur a toujours quelque chose de satanique.
L’ensemble de ce dossier, qui se veut d’abord historique et théologique, ouvre
cependant à l’avenir, c’est-à-dire à cette dynamique qui fait d’une institution
ecclésiale traditionnelle, aussi vénérable ou exceptionnelle soit-elle, une réalité à la
disposition de l’Église et de ses membres. Sans entrer dans l’inventaire, toujours
relatif ou subjectif, de ce qui pourrait motiver et justifier la convocation d’un
concile, il est théologiquement juste et sans doute historiquement urgent de souhaiter
que, sous une forme ou sous une autre, l’Église entre en concile autant par fidélité
à son Esprit, dans tous les sens de cette expression, que par nécessité.
Pierre GIBERT