Existió por los años 70´s, en Estados Unidos, un grupo anti-carcelario de acción directa,

conformado por maricones violentas llamado “Hombres contra el sexismo”. La experiencia

de este grupo tiene que ver con la construcción coelctiva de herramientas de autodefensa
ya que el régimen de la cárcel generaba constantes violciones de quines detentaban el
poder sexual en dicha cárcel de walla walla, pues esta se había una práctica cotidiana, donde
los presos eran vendidos constante mente por los lideres. Además de esta política en
autodefensa, publicaban folletos para llamar a las armas, proyectaban documentales e
informacions de tamas variados que iban desde el folleto the bomb, guerra de vitnam,
documentales : hombres y masculinidad. En la anécdota se cuenta que “un domingo por la
mañana un capellan daría un discurso sobre lo diaolico de la homosexualidad, algunos se
pusieron aretes, otros maquillaje, otros iban trasvestidos totalmente.
La experiencia de este grupo me parece sumamente interesante para los movimientos de
disidencia sexual, y en este caso específico para las maricas, y las practicas homosexuales.
Hay un frase de Deleuze que me gusta mucho que dice algo así : la ética debe estar a la
altura de lo que nos acontece, y básicamente ya hace algún tiempo que en la ciudad de
mexico empezamos a reunirnos con un grupo de prácticas políticas, que llamamos “manada
de jotas”, era un grupo de personas que veníamos de proyectos políticos diversos y de
geogrias también diversas, si embargo las líneas que nos acervan más que anda tenia que
ver con una ética feminista por un lado y antiautoritaria por otro lado. Nuestra idea era
fortalecernos internamente através de un trabajo de trabajo, donde en principio nos
reuníamos en casa de alguna integrante y después comenzamos a salir a espacios públicos,
el intensión era que antes de que comenzaramos a hacer políticas de calle, nos
conociéramos más, forjaramos lazos de amistad, y complicidades. Nos parecía que eso era
sumamente importante si queríamos aportar por acciones potentes, las experiencias del
grupo que a veces han sido muy agradables y en otroas decepcionates han configurado algo
de germen que me gustaría exponer.

Devenir sodomita, devenir canibalia.

Nos gustaba follar por el culo, y eso posiblemente nos lleve a nombrar homosexuales, sin
embargo queremos partir de otro lugar. Las política radicales, y gran parte de la herencia
de los movimientos de disidencias sexuales las hemos contruido desde lo que España ha
construido como políticas identitarias. Sin embargo en la practicas hemos notado que en
nuestro contexto situado habría uqe posisionar otro políticas. Hay un apartado de libro de
ludismo sexxual, llamado “encontrar a los antepasados que nos hagan más libres” y un poco
esa fue la idea que tuvismo para empezar a forjar el proyecto. Ya se ha dicho hasta el
cansansio que habitamos la incoherencia, la grieta, que desde los movimientos de los 70´s
el sustento moral, que cobija muchos movimientos esta siendo criticado constantemente y
al igual que los purimos identitarios. Pues desde esta lógica invocamos la manada de jotas
que por un lado habla la palabara manada es un concepto antipsiquiatrico y del
ezquizoanalisis1 y por otra lado la palabra jota que provienen de la calle y de una hitoria
colonial y represiva que la seguimos viviendo hasta ahora, sin embargo hay constantes
como el tipo de política que se ha venido forjando que tiene que ver con una política de
muerte o necropolítica. En algunos archivos coloniales que alguna inegrante de la coleciva
se puso a buscar figura el delito de sodomía y afeminamiento, en cuya caso se vulve mas
uan problema de tipo judicial. Es decir que nuestras practicas afeminadas tienen una
genealogía más antigua que la que el paradicga foucaultiano nombro y que ha devenido en
las construcción de políticas occidentales. La sodomía no solo incluida penetración anal,
sino también canibalismo, y otros , y presisamente en esta metáfora es en la que me quiero
centrar la de mirar a las jotas, mas que como un sodimita, como unas caníbales.

No tenemos un solo cuerpo somos rabia y estamos en guerra.

Un problema constante que he revisado en varios fanzines es el tema de la masculinidad y

un lema que dice “los maricas no somo hombres” a mi me gustaría ponerlo en
cuestionamiento, por un punto especifico. Al pensar en que como el feminismo de nuestras
amigas nos ha llegado, sabesmos que no todas la maricas, las sentimos que le feminismo
tiene que ser el eje principal de nuestras revuelta, o aliarse con los elementos criminales.
Habitamos el privilegio, o por lo menos esas son las reflexiones que no (Esta compleja
posición respecto al sistema heteropatriarcal puede llevar a ciertas maricas, cercanas a los
entornos feministas y/o queers, a tener en cuenta uno solo de los dos aspectos a la hora de
hablar, y a terminar con discursos del estilo “nosotras, como maricas, no somos hombres”
(dando a entender que no reproducimos el patriarcado) o “no soy misógino (o machista),
soy marica” Además de que, desgraciadamente, no es necesario ser un hombre para
reproducir el patriarcado, ni para ser machista, este discurso antepone el estar oprimida,
como si esta opresión eximiera totalmente de las relaciones de dominación de hombres a

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“la manada incluso en su propio terreno, se constituye en un línea de fuga o de desterritorialización que
forma parte de ella, y a la que da un gran valor positivo; las masas, por el contrario, solo integran tales líneas
para segmentarlas, bloquearlas, afectarlas de un signo negativo.canetti señala que en la manada cada
miembro se ocupa de los suyo al mismo tiempo que pertenece a la banda. “ en las constelaciones
cambiantes de la manada, el individuo se mantendrá siempre en el borde. Estará dentro, e inmediatamente
después después en el borde, en el borde, e inmediatamente despues dentro. Cuando la manda forma
forma un circulo alrededor de su fuego, cada cual podrá ver a sus vecinos a derecha e izquierda, pero la
espalda estará libre, la espalda esta abiertamente espuesta a la naturaleza salvaje. Reconocemos aquí la
posision ezquizofrenica, estar en la periferia pero mantenerse en el grupo por un mano o un pie…a ella
oponemos la posision paranoica del suejto de masa, con todas las identificaciones entre el individuo y el
grupo, el grupo y el jefe, el jefe y el grupo: formar parte plenamente de la masa, aproximarse al centro, no
permanecer en la periferia, salvo cuando la misión lo exige. (pag.40)
mujeres. Considero esta “lógica”, el sobrevalorar el lugar de víctima, de oprimido, más
fácil y sancionable que la de dominador/opresor en los entornos políticos críticos de los
sistemas de opresión y de explotación. Pero para mí

es una forma de negar y abstraerse de la realidad social material, de no tener en cuenta el

lugar que tenemos dentro de esta sociedad y de olvidar demasiado deprisa los privilegios
que se nos dan como hombres. Dicho esto pues, siento la necesidad de dejar bien claro
todo esto, y de remarcar que la complejidad del análisis de nuestra construcción social en
tanto que tío y de nuestro lugar social no quiere decir en absoluto que avale las posiciones
de este tipo, que corramos un tupido velo sobre nuestras responsabilidades y privilegios
internos. Y de hecho esta es una de las razones que me han llevado a escribir este texto.)
Sin embargo, las personas que sufren una misma opresión no constituyen una categoría
homogénea, son difersas y no mucho siempre se posisionan.
Llegados a este punto tocaremos el tema de lo masculino y nuestras socialización.
“tal como hemos expuesto, en méxico el narcotráfico y la criminalidad en general
desempeñan mas de un rol que beneficia al estado. Ya que, por un lado, representa una
parte elevada del pib del país, y por otro lado, el estado se beneficia del temor infundido en
la población civil por la organizaciones criminales, aprovechando la efectividad del miedo
para declarar al país en estado de excepción, justificando de esta manera la vulneración de
los derechos y la implantación de medidas autoritarias y de vigilancia cada vez mas
invasivas. También, a tavés de la declaración del país como estado de excepción se justifica
el desmantelamiento del estado bienestar, la eliminacon de recuersos como uno de los
primeros precios a pagar en pos de la seguridad. (37)
Alguien dice que los niveles de “violencia no son tan desfavorables, como lo de otros
países”. Guerra contra el narco a 12 años hace que haya una muerte cda 20 minutos.
Lo que le preocupa al estado esque el monopolio de la violencia no lo ejerza nadie más que
ellos.
Mirando al ver la relación que hay con la contrucción del narcotraficp, el estado nación y el
machismo. El termino macho se exteiende desdepues de la luchas revolucionarias en
mexico.
La construcción del estado esta íntimamente relacionado con la construcción del estado.
Es por ello que el desmantelamiento del estado, implica necesariamente el
demantelamiento de las ocntruccipn del genero asosiadas al machismo. Un ajuste de
cuentas entre machos violentos.
“cuando hay muertos no se puede hacer otra cosas que combatir” no se puede decir
estuviste en el lugar equivocado o se matan entre ellos.
Lo que los discursos oficialistas no dicen es que en mexico los carteles de droga no podrán
se erradicados mientras no se erradiquen la desigualdades estrucuturales, la usensia de
trabajo, la migración y demás. Mientras no se deconstruyan los conceptos de modernidad
y progreso y dejen de utilizarse como directirices.
Y que esto a nivel mundia tiene repercusiones pues no es extraño que lo ilegal y legal han
desbordado sus límites. Y se vuelve un trabajo, no es un problema de justicia, sino de
legalidad.

Hosexualidad para qué

Masculinidad.

Cada posisión genera una mirada .

Diferencias sexual.
Nuestra mirada proviene de tres sistemas que simultáneamente, no has servido, que tiene
uqe ver con la diferencia que existe entre un hombre y una mujer, la mujer como lo otro y
el hombre como medida de todo.
El segundo es la diferencias internas como las diferencas entre, clase, raza, diversidad
funcional. Butler performance ( estos dos ejes son puro marxismo. de esta manera se
desmontan contrucctos cerrados.) y que tiene que ver como con el deseo como fuerza
política, un curpo hecho de vivencias, experiencias, (subjetividad femenina feminista )
Las discusiones que se han dado son de tipo progresisita, o del tipo de que si eres marica,
ya estas salvado, se centrar en reterritorizalizar un identidad y no en ver los efectos del
poder. En las masculinidades los enfoques iban determinados por la nuevas
masculinidades, por la ayuda brindada en los espacios privados. Pero siguen reproduciendo
roloes de ocupación del espacio. Como pensar la homosexualidad desde los joto.
Cuando pasan cosas, es porque la maquina funciona rompiéndose.
Algo que nos parecio importante esque los círculos maricas lo que propisiaban era no
pensar reterritorializar el deseo hetero. Desde la amistad. Aliarnos con los elementos
criminales, huir de los social. Y ver que es lo que un cuerpo puede. Asi es como habitamos
la incoherencia.
Desde este planteamiento y criticando lo que se ha venido plantenado desde la
masculinidad hegemonico, han ido encaminados desglosar como se contruye la
masculinidad hegemonica y indagar mecanismo para indagarla. Me pregunto cual es el
modelo de masculinidad hegemonico que estamos imaginando. Yo no lo veo aquí, porque
es masculinidad se siente. Parte mas bien me gsuta habalr de la masculinidad machi, ¿cómo
es una masculindad violenta marica o machi”.
Si embargo las masculinidades altenativas hablan de progreso y sustentan un plan de
futuro, proponemos huir tanto de la masculinida machi como de la marika violenta.
Hay masculinidades mas aceptadas pero no por lo tanto menos agresivas.
No me lo esperaba de él no es el tipo machirulo.
Se trata de desquizir las forma en que nos relacionamos. Porque el terreno de juego sigue
ocntruido de la misma manera son identidades hibridas
Cuando proponemos cambios de masculinidad, es un tipo de masculinidad la que tenemos
en mente. Y acertar la critica a la heterosexualidd es mero muy importante.
No expuslsaron a patadas por se personas afeminadas, pero parece uqe queremos regresar
a tope.
Los hombres están dispuestos a aprender nuevas cosas, pero sin abandonar las que ya
tiene. Hablamos de un desersión. De abandonar la participación política en espacio mixtos,
en rechar los benficios de el régimen neoliberal en los trabajos. Desertar del amor
romántico. Desertar de lo establecido. El problema esque nunca estamos realmente solos.
Los modos de acumulación de l capital. Lo personas el político, pero también estos jotos
matan fascistas.
En la masculinidad que lo –personal sea político no basta-.

El tercer infoque
Simone de beheivour, el cuerpo es un situación

Narco estado e insumisión.

La necropolítica tiene que ver con la memoria y el deseo como acción política. Una alianza
política tiene que ver con una posisión de deseo. (hacer morir, dejar vivir)
Narco-estado funciona como narcopolítica. Un país como mexico tiene su economía en el
sector gris. De esta manera no hay un frontera clara entre que es elestado y qué es el
narcotráfico, la mayoría de los narcotraficantes con exmilitares. El problema del estado es
quien tiene el derecho de ejercer la violencia. En la mayotia de los países latinoamericanos
en las década de los 80´s se radicaliza la pobreza y la alianza narco-estado se conjunta
En la década de los 90, con el tratado de libre comercio la desregulación de precios se vuvle
algo que desaparece el mito de la clase mediay mucha gente mira en el narcotráfico la forma
de obtener dinero
Cita página 37, efectividad del miedo.

Sus ojos me habían cautivado, había sentido esa ganas de recorrer todo su cuerpo con mi lengua,
él era un chico marika y sudaka, y la primera vez que follamos un sinfín de tentáculos se abrieron
para arrastrarme a una cueva de miedo.

En el contexto mexicano, el devenir

¿ y qué es esta violencia desenfrenada del capitalismo gore, sino un silencio de referentes, un
olvido?

Estado y clase criminal, macho, como sustento del nacionalismo. Una masculinidad explicimente
ligada, al narcotráfico, machismo nacional,

El problema de la violencia, tiene que ver con que ya no solo es el estado quien la ejerce,
desafiando su monopolio.

El macho correspone a lo discursos de modernidad y progreso.

El caníbal como este ser que se devora constantemente, que devora su macho constantemente,
que se agencia, que deviene en ser, en fragmentos.
La tesis psicologista
y desarrollista de Eli Sagan (1974), por ejemplo, intentaba comprender y
explicar la práctica caníbal como una forma de agresión institucional que la civilización
habría sublimado: el canibalismo marcaría la hora del salvajismo.