EL FIN DE LA PROSPERIDAD

(Resumen)

En un célebre ensayo sobre la primera “Sociedad Prospera” de Marshall Sahlins,

describió el equilibrio al que llegaron los cazadores –recolectores con su entorno ,
por ello se refiero a ellos usando la palabra “prósperos” , desde este punto de vista,
no hay muchos motivos para considerar la llegada de la agricultura como una
bendición , los campesinos carolingios no eran cazadores- recolectores pero
guardaban una cierta relación con aquellas sociedades , que dependían
fundamentalmente de sus habilidad para subsistir a partir de una serie de recursos
naturales y para mantener un delicado equilibro ecológico con su entorno , al igual
que las sociedades prosperas de Sahlins .

Las divergencias en cuanto a riqueza y posición social eran conocidas, pero no

siempre estaban claramente delimitadas. La distinción social más comúnmente
utiliza era: “los poderosos“ y “los pobres” ,a los que se referían como “ gente sin el
menor poder”, aclara que el grupo de los pobres no solo contaba con los esclavos
, que en muchas regiones seguían trabajando parcelas o granjas , sino incluso sus
señores , gente sin poder , tanto en cuanto no tenían potestad sobre otro hombre
libre o desafiar la ira de un gran guerrero . el tipo de sociedades que ostentaban
este sistema social son las que hoy podemos ubicar fácilmente entre los límites de
Francia, Gran Bretaña, España, Italia, etc.

Sin embrago, estás sociedades antes mencionadas no posean un sistema

económico que mantuviera el crecimiento a largo plazo de la población, ni las
estructuras sociales o políticas que pudieran responder a los apetitos y las
ambiciones de una aristocracia guerrera privada de proseguir con las conquistas;
estas problemáticas solo llevan a una solución, aumentar la cuota de la tierra y la
cuota del producto agrícola que el campesino debía de entregar, es decir imponer
un control sistemático y continuo a las tierras , como solía suceder la iglesia inicio
el proceso ,aunque la naturaleza de dicho acto fuera descarnado , no tardaron a
seguirles los nobles .

La propiedad de la Tierra no tenía el menor sentido si no se posee y al control sobre

los hombres y las mujeres que la trabajaban, los animales constituían una manera
de apoderarse de la tierra y de quien ha trabajado ; para un pequeño propietario la
pérdida de una bestia o la destrucción de una cosecha podía suponer el
mantenimiento de su solvencia y su libertad , ya que se podía ver obligado a
entregar sus tierras al cacique local a cambio de los medios para sobrevivir un
invierno más , es decir venderse como súbdito.
Este tipo de esclavitud feudal fue universal y repentina , además de producirse en
un tiempo relativamente rápido esto se refleja en las cifras historiográficas que
demuestran que las poblaciones rurales ( manifestantes libres) en los últimos años
del siglo X se vieron sometidas a un implacable proceso de servidumbre en los
primeros docena de años del siglo XI, habría que esperar hasta este momento para
que la sociedad tripartita de señores ,campesinos libres y esclavos, que en el siglo
X estaba mucho más cercana a la estructura social típica de la antigüedad , se diera
su lugar en la Edad Media feudal , donde la división entre los hombres libres y los
siervos era rotunda y universal.
LA CONFIGURACIÓN DE LA ECONOMÍA AGRARIA

No sólo es preciso que la gente venda sus tierras y su persona en servidumbre sino
que debe adoptar el ritmo de vida que exige en un sistema de producción, la
implementación de la agricultura como principal fuente económica se vio
acompañada de recorte de otras fuentes de alimentación.

La difusión de los molinos de agua empezó a propagarse A mediados del siglo X

ello conllevo a la producción de molinos , por lo que el derecho a usarlos pasó a ser
una valiosísima prueba de libertad que gozaban los ciudadanos.

Los Santos eran los que habitualmente iban en la ayuda de los pobres , en su lucha
contra sus opresores ,los siervos que huían de sus señores podrían ser víctimas de
la feroz protección de las reliquias de sus hogares, asimismo las reliquias también
servían para imponer los nuevos hábitos más disciplinas y los patrones de trabajo
que exigían el culto colectivo , los salvajes castigos que los santos infringían a
quienes pasaban por alto el cumplimiento del calendario religioso confirmaba la
prioridad de una división del tiempo artificial obligando a la vida natural adoptar los
patrones de la jornada cristiana.
 LA PEQUEÑA COMUNIDAD

La importancia de la población en los grandes acontecimientos del siglo IX y XII es

impresionante ; El clamor provenían de la antigua tradición de apelar a la opinión
del colectivo para hacer frente a los abusos de los poderosos ,la influencia de este
poder pueblerino entre finales del siglo IX y principios del siglo XII conllevo al hecho
de que “los poderosos” se veían obligados de vez en cuanto a negociar y asumir
compromisos con ellos, ello reflejaba la fragmentación del poder y la pérdida de
capacidad del imperio carolingio para afirmar su autoridad total.