ANTROPOLOGÍA:

Una propuesta a mirar la

realidad desde una nueva
posición…
 ASIGNATURA:
ANTROPOLOGÍA.
Docente: Lic. Romina
Brabo.
brabo.romina5@gmail.com
ALGUNAS PREGUNTAS PARA
ROMPER EL HIELO …
 ¿Cómo definirían a la
Antropología?
 ¿Para qué creen que les servirá
esta asignatura en el marco de su
futura profesión?
 Según su opinión personal, ¿qué
características debe poseer un
profesional?
ALGUNAS IDEAS PARA INICIAR …
 Es necesario concebir la realidad, no como algo
dado, externo a nosotros.
 La realidad es compleja y dinámica.

 Para ello debemos situarnos en tiempo y espacio.

Pensar en el pasado, presente y futuro.
 Deberemos abordar la realidad de manera holística,
considerando su naturaleza multidimensional.
 Es importante “mirarnos” y “mirar” a los demás
agentes sociales que comparten con nosotros el
mundo de la vida cotidiana desde una mirada
crítica, a fin de avanzar en la “deconstrucción de la
realidad”.
EL PRIMER PASO NECESARIO PARA EL
DESAFÍO DE LA DECONSTRUCCIÓN DE
LA REALIDAD, CONSISTE EN LA
REFLEXIÓN.
 Para analizar las prácticas o ideas
de las personas, primero debemos
plantearnos el desafío de mirar con
“ojo crítico” nuestras propias
prácticas sociales.

 Desnaturalizar, descotidianizar
nuestras propias prácticas: esto
sólo es posible a través de la
REFLEXIÓN.
¿CÓMO PODEMOS CONCEBIR A LA
REFLEXIÓN?
 Aunque la reflexión sea una
experiencia, no es un fin en sí misma.
Tiene el objetivo de disponernos para
nuevas experiencias… una forma
nueva de hacer algo, la clarificación de
una cuestión, el desarrollo de una
destreza o la resolución de un
problema. Puede surgir un nuevo mapa
cognitivo o identificarse un nuevo
conjunto de ideas. (BOUD y cols., 1985,
p.30,34).
 UNA IDEA INTERESANTE …
 Para Ron Barnett*, la práctica reflexiva es
un medio por el que el alumno puede:
… estimularse (a los estudiantes) para que
desarrollen la capacidad de observarse a
sí mismos y de emprender un diálogo
crítico con ellos mismos en relación con
todo lo que piensen y hagan… es un
procedimiento reflexivo en el que el
alumno/alumna se interroga sobre sus
pensamientos o acciones. El resultado
deseado del aprendizaje de cada uno de los
estudiantes es el del profesional
reflexivo. (Barnett, 1992ª, p.198).
*Docente de Educ. Superior -Institute of Education University of London-Centre for Higher Education
Studies.
 (…) Basándonos en DONALD SCHON*,
podemos hablar de una jerarquía de niveles
que se muestra (…) partiendo del extremo
inferior, con la acción, en el Nivel 1.
 JERARQUÍA DE REFLEXIÓN:

 4-reflexión sobre la descripción de la reflexión-

en-la-acción.
 3- descripción de la reflexión-en-la-acción.

 2- reflexión-en-la-acción.

 1- acción.
Fuente: Bronckbank y MacGill ,2002 .
*Filósofo estadounidense. Harvard University.1930-1997.
LA QUINTA DIMENSIÓN DE SCHON:
 (…) la reflexión relativa a la práctica de un aprendiz
puede tener lugar en medio de las acciones y después de
éstas. La reflexión puede ser una conversación con uno
mismo durante la acción, con otros participantes en ella
o ambas cosas, aunque no tenga por qué ser a través del
diálogo. Es posible comunicarse por medios no verbales.
También puede establecerse la comunicación con uno
mismo, con otros o ambas cosas después de la acción.
En realidad, la capacidad de reflexionar después de una
acción es crítica para la posibilidad de acciones o
acontecimientos futuros. También sostenemos que la
reflexión-sobre-la-acción después de la acción es
importante en diálogo con el otro u otros, porque el actor
puede no ser capaz de verse a sí mismo sin cierto
autoengaño, limitando así el alcance de su reflexión
potencial (…).
Fuente: Bronckbank y McGill, 2002.
LA NECESIDAD DE UN “DIÁLOGO
REFLEXIVO …

Para nosotros, la clave está en

cuál sea la mejor forma de
participar en la reflexión-sobre-
la-acción, en diálogo con otros,
con el fin de llegar a una
reflexión crítica.
Fuente: Bronckbank y McGill, 2002, pp.97-98.
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO …

¿Cómo definirían al
conocimiento científico?
¿Qué características
posee según su opinión?
PRIMERO LO PRIMERO…
¿QUÉ ES ESO LLAMADO ANTROPOLOGÍA?
 La Antropología es el estudio de la
humanidad, de los pueblos antiguos y
modernos, y de sus estilos de vida. Sus
cuatro ramas principales son la antropología
cultural o social, la lingüística antropológica,
la antropología física y la arqueología. Su
enfoque distintivo radica en su perspectiva
global, comparativa y multidimensional. El
enfoque combinado de los cuatro campos se
llama antropología general.
Fuente: Marvin Harris, 1981. En Introducción a la Antropología General.
LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA
Antropología social o
cultural.
Antropología lingüística.
Antropología biológica o
física.
Arqueología .

Fuente: Marvin Harris, 1981.

ANTROPOLOGÍA CULTURAL …

¿Qué se propone?
¿Qué le interesa?
¿Sobre quiénes enfoca su
“lente analítico”?
LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL O
CULTURAL:

 “Por su parte, la antropología

cultural (o social) se ocupa de la
descripción y análisis de las
culturas –las tradiciones
socialmente aprendidas- del
pasado y del presente.”
Marvin Harris, 1981, p.14.
 CULTURA …

¿Cómo definirían
“cultura”?
LLEGÓ EL MOMENTO DE TRAER A ESCENA
A UN CONCEPTO FUNDAMENTAL: CULTURA

 (…) la cultura como concepto analítico

no posee un significado verdadero,
sagrado y eterno, tiene todos los
significados que le otorgamos cuando la
usamos, principalmente porque es muy
diversa y está unida desde sus orígenes
a diferentes universos simbólicos, a una
gran multiplicidad de sentidos.

(Kuper, 2001; Luque, 1990).

PARA CLIFFORD GEERTZ…

• “(…) la cultura denota un esquema

históricamente transmitido de
significaciones representadas en
símbolos, un sistema de concepciones
heredadas y expresadas en formas
simbólicas por medios con los cuales
los hombres comunican, perpetúan y
desarrollan su conocimiento y sus
actitudes frente a la vida.”
(En “La Interpretación de las culturas”, p.88).
LESLIE WHITE DEFINE LA CULTURA COMO:
• Un continuum extrasomático (no-genético,
no-corporal) y temporal de cosas y hechos
dependientes de la simbolización… La
cultura consiste en herramientas,
implementos, utensilios, vestimenta,
ornamentos, costumbres, instituciones,
creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc.
(White, 1959, p.3).
PARA EL ANTROPÓLOGO ARGENTINO PABLO
WRIGHT:

• “Cultura es la producción material y

simbólica que crean los seres humanos
como seres sociales, es una dimensión
colectiva compartida. Cualquier clase de
actividad entonces tendrá que ver con la
cultura del grupo de que se trate.”
¿RE-PENSAMOS LA CULTURA?

 Es producida por los agentes sociales.

 Es “encarnada” por los sujetos sociales.

 Es reproducida por los agentes sociales.

 No es estática, es dinámica.

 No somos sujetos pasivos ante la

cultura, por ello, si nos lo proponemos
podemos producir “cambios”.
 ¿RE-PENSAMOS AL AGENTE SOCIAL?, ¿A NOSOTROS
MISMOS?

 No sólo tomamos contacto con el

mundo, con nuestro cuerpo y con
los demás a través de nuestras
ideas, representaciones, sino que
nuestra comprensión de la
realidad se “encarna” en nuestras
prácticas (…).
La comprensión encarnada de Charles Taylor* (1997).

*Filósofo canadiense. Nació en 1931. Filosofía de las Cs. Sociales. Hermenéutica.

Profesor en el Departamento de Estudio religiosos. Universidad Mc Gill
(Montreal-Canadá).
Ese CÓDIGO no está escrito, no se memoriza como una lista,
sino que se incorpora a lo largo de mi historia de vida social,
en un mundo intersubjetivo. A través de la enculturación.

Los sujetos internalizamos lo

externo, es decir, las condiciones
históricas, económicas, políticas.

“PORQUE SOMOS LO SOCIAL

HECHO CARNE. LA HISTORIA
HECHA CARNE”.
 AL HABLAR DE COMPRENSIÓN
ENCARNADA:

• Es interesante considerar la
noción de HABITUS que
propone Pierre Bourdieu*.
*Sociólogo francés. 1930-2002. Universidad de París.
¿CÓMO DEFINE BOURDIEU AL
HABITUS?

• “(…) se trata de aquellas disposiciones a

actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de
una cierta manera más que de otra,
disposiciones que han sido interiorizadas por
el individuo en el curso de su historia. El
habitus es, pues, la historia hecha cuerpo.”
(Gutiérrez, 1995, p.65).
 El habitus “es
un “estado del “(…) en tanto
“Producto de la cuerpo”, es un estructura
historia es lo estado especial estructurante
social que adoptan las el habitus se
incorporado – condiciones constituye en
estructura objetivas un esquema
estructurada-, incorporadas y generador y
que se ha convertidas así organizador,
encarnado de en tanto de las
disposiciones prácticas
manera durable durables de sociales como
en el cuerpo, mantenerse y de las
como una de moverse, de percepciones y
segunda hablar, de apreciaciones
naturaleza, caminar de de las propias
naturaleza pensar y de prácticas y de
socialmente sentir con las prácticas
constituida.” todas las de los demás
(Gutiérrez, apariencias de agentes.”
la naturaleza” (Gutiérrez,
1995,p.65). (Bourdieu, 1995, p.66).
1980).
• Como se trata de un sentido práctico
(como lo expresa Bourdieu, el sentido del
juego social), el habitus sigue la lógica de
la práctica. Ésta es una lógica paradójica:
es lógica en sí, pero sin reflexión
consciente, ni control lógico, está ligada al
tiempo del juego, a sus urgencias, a su
ritmo; está asociada a funciones prácticas
y no tiene intereses formales.
(Bourdieu, 1980).
ENTONCES…

Podríamos pensar
en el sentido Y debido a él, no
práctico como el El mismo se cuestionamos
sentido común construye en la nuestra realidad,
que aplicamos en intersubjetividad. lo que hacemos
el mundo de la o decimos.
vida cotidiana.
 DESDE ESTA POSICIÓN ANALÍTICA:

Nos basamos en un esquema

interpretativo:
“no es posible un modo de
existencia no simbólico y aún
menos un tipo no simbólico
de acción.” (Ricoeur, 1994
[1968]: 54). *
 *Filósofo francés. 1913-2005.Precursor de la corrientes interpretativa (hermenéutica).
AHORA PENSEMOS EN:

CULTURA
Y PODER
HEGEMÓNICO …
ALGUNAS IDEAS DE MARX SIRVIERON PARA
REPENSAR A LA CULTURA …

 Recordemos los sujetos involucrados:

 Capitalistas-Proletariado.

 Ahora pensemos:

 Sociedades no occidentales-
sociedades Occidentales.
RELACIONES INTERCULTURALES Y CAMBIO

Etapa colonial

Etapa de descolonización

Etapa postcolonial.
NOS PROPONGAMOS PENSAR EN:

Cultura y relaciones de
poder

Cultura y hegemonía.
MODOS DE DOMINACIÓN (GRAMSCI).

 Coercitivoy hegemónico: ambos se basan

en distintas formas de control.

 Coercitivo:
control político y directo a
través de la coerción aplicada por el
Estado.

 Hegemónico: el poder hegemónico puede

ser llamado poder cultural o simbólico. El
poder económico no es suficiente.
A TENER EN CUENTA:
 Alhablar de hegemonía hablamos de un
proceso de dominación de tipo político-
ideológico-cultural.

 ¿Qué intereses están en juego aquí?

 Nuevamente destacamos la relevancia de

la interacción entre los distintos planos
de la realidad.
A TENER EN CUENTA: LOS ROLES EN LAS
RELACIONES DE PODER …

 Explotadores/explotados: apropiación desigual

de los medios de producción.

 Dominantes/dominados: apropiación desigual

de los medios para ejercer la violencia física.

 Hegemónicos/subalternos: apropiación desigual

de los medios para producir sentido.
 Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004.
PODEMOS REFLEXIONAR:
 ¿Todos nos damos cuenta de esta dominación?

 ¿Dónde, cuándo la advertimos?

 ¿Quiénes ejercen el control? ¿Sobre quiénes se

ejerce?

 Aquellosque son dominados ¿son siempre

“pasivos”?
 REPENSEMOS LA DEFINICIÓN DE CULTURA …

 “(…) La cultura ya no es sólo “producción de

sentidos”, es producto del modo en que se
relacionan las clases hegemónicas y
subalternas, es también instrumento en la
lucha (o el proceso) por la hegemonía (poder
simbólico), y es al mismo tiempo el espacio
(ámbito, instancia) donde dicho proceso se va
dando.”

 Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004, pp.99-100.