Cuestionario Filosofía

1. A cada teoría psicológica le subyace una concepción antropológica.

Explicar y ejemplificar
Una teoría psicológica es la importancia de proyectarse en los diferentes ámbitos de
la vida con ideales, metas y s ueños, todo lo que se da en nosotros y pertenece a
nuestras capacidades, es una ayuda para realizarnos y proyectarnos en un futuro. A
dicha teoría le subyace una concepción antropológica llamada “El ser humano como
proyección.”
Otra teoría es la afirmación de la voluntad, hacer lo que quiere le entrega
satisfacción, por ejemplo en sus tiempos libres, realizar hobbies son una escapatoria
mental importante para llevar una vida plena. En las concepciones antropológicas
dicha acción es llamada “El ser humano volitivo.”
La última teoría psicológica a mencionar es la singularidad del hombre, en el lado
anímico y afectivo, la relevancia que tiene el mismo como un ser único e irrepetible.
La valorización del ser internamente, es decir, sentimientos que no son encontrados
en ningún ser humano de la misma forma. Aquella teoría es conocida como “El ser
humano singular” dentro de las concepciones antropológicas.
La psicología se ha construido sobre la décadas de investigación sobre la conducta y
los procesos mentales, por esto sus teorías nos permiten entender enfoques y
conceptos.
Estas teorías intentan describir aspectos sobre nuestro desarrollo cognitivo, nuestras
motivaciones, nuestra personalidad y nuestra conducta.
Y al hacerse conocidas estas teorías siempre aparecen ideas, opiniones o distintas
formas de internarlas por parte de la antropología.
Por lo tanto ejercen crítica sobre las teorías > estudian aspectos físicos y
manifestaciones sociales y culturales.

2. En torno a Jenófanes de Colofón. ¿Quién es? ¿Qué pensó? ¿Qué

planteo? ¿Por qué es el padre de la filosofía?
Jenófanes de Colofón fue un poeta elegíaco y filósofo griego, nacido en Colofón,
ciudad costera de Asia Menor. Criticaba el antropomorfismo, afirmando que los
dioses no eran más que una invención humana, creada a imagen y semejanza del
ser humano. Dotados no solamente de cuerpos, brazos y piernas similares a las del
hombre sino también poseían todos los vicios imaginables. Es en base a dicha crítica
que Jenófanes plantea la existencia de un único Dios que no guardaría ningún
parecido con los seres humanos y se nos presenta como un ser supremo y perfecto.
Jenófanes (570 a.c – 475 a.c) poeta elegíaco y filósofo griego, conocido por ser el
fundador de la filosofía occidental. Jenófanes nació en Colofón, ciudad griega, la que
hoy vendría situándose al sur de Izmir del territorio turco. Él era cantante, recitaba la
Ilíada hasta que comienza a cuestionarla y hace el transito del mito al logos, lo que
lleva al nacimiento de la filosofía occidental. Jenófanes hace una fuerte crítica al
antropomorfismo teológico, piensa que no son los dioses que crearon al hombre sino
que los hombres crean a los dioses. También fundó la escuela de Elea en donde fue
maestro de Parménides, en la península Itálica.

3. Reflexiona acerca de la cópula verbal “es”, “hay”, “se da”.

Al realizar una reflexión sobre la palabra “es” podemos apreciar el verdadero
significado de esta, la cual a diario es utilizada de manera desmedida sin tomarle el
verdadero peso o lo que se quiere decir cuando es mencionada.
“ES” significa la existencia de algo, la afirmación de lo mismo, por ejemplo: es fuego,
es tierra, es un pez, es un volcán, etc., al utilizar la palabra “es” queremos decir que
aquello existe, atribuyéndole en otras ocasiones las características al objeto o
persona: él es rubio, el auto es rojo, el cielo es azul. Independiente de lo que se
dice, la palabra “es” marca la diferencia en la oración, no importando la continuación
de esta.
De la misma forma reflexionamos sobre el significado de “hay”, al igual que “es”, la
utilización de dicha palabra crea la existencia del objeto en este caso en el espacio
temporal actual, ya que al utilizar “hay” en ocasiones como: hay vida, hay agua, hay
sol, etc., nos referimos a la existencia del mismo en la actualidad y no en otro
momento. Además de la permanencia del mismo en el espacio.
Por otro lado tenemos las palabras “se da” que vendría significando la entrega de un
“don”, como por ejemplo: se da amor, se da cariño, se da respeto, se da vida, etc.,
“SE DA” significa entregar, en este caso sentimientos, acción habitual entre los seres
humanos, que marca las relaciones entre los mismos.
El ser “es” y significa que hay “algo y ese “algo” se puede dar como ofrenda o regalo.
El hecho mismo de despertar o poder pestañear es una accion procedente de la
energía, de nuestro ser, porcion misma del universo, desvalorado, oculto o
inexistente para algunos. Pero, porque inexistente? Si está en ellos pero no a fija
percepción truncada y disfrazada con diferentes apodos como “padre, madre o hijo”,
como “chileno o argentino”. “Médico o abogado” manteniendo una edad implicando
poder. Sin entender que somos parte de un todo, de la misma red de energía, ciegos
a los desprendimientos del ego.
Somos el “ser” implicado por el regalo de la existencia misma, una parte mínima del
universo y a la vez nada, somos luz y gratitud, somos tiempo y espacio favorecidos
por gozar el cocktail de la eternidad, el ser nunca dejará de ser.
La capsula verbal es hace referencia al ser propiamente tal del ser humano, la cual
siempre ha existido. Esta pregunta por el ser se la debemos a Parménides, y lo que
indica es que el ser simplemente es, es decir, el ser siempre es, ha sido y será, es
eterno, nunca acabara. El ser es el que determina lo que cada cosa es, por ejemplo,
un árbol, un perro, las personas, el planeta, todo. El ser humano en algún momento
no fuimos, ahora somos y en un futuro dejamos de ser excepto el ser, siempre
hay/habrá ser, es más, todo puede cambiar y transformarse menos el ser. Para
entender un poco más sobre el ser que es eterno presente, me guiare por los
ejemplos que di más arriba. Todo ser vivo en un momento no fuimos, al nacer somos
y al morir dejamos de ser lo que no significa que el ser nace con nosotros y deja de
ser al morir, el ser siempre estuvo y estará, es lo que nos determina como seres
vivos o ser humano, porque el ser es como en ciencia dirían es la más mínima
expresión de algo, es el límite, no hay más allá del ser. Es por eso que el ser se nos
da y determina lo que es cada cosa, todos y todo tenemos el don de ser.

4. ¿Cuál sería el más grande el ricardo de la come de los enigmas y por

qué?
El más grande enigma es el sentido existencial de estar aquí en el mundo, de
encontrarnos de paso y luego desaparecer, porque estamos en un planeta sin saber
exactamente de dónde venimos, sin saber si otros seres realmente conocen nuestra
existencia, y sin saber hacia dónde nos vamos cuando nuestra vida acaba, son todas
incógnitas que tienen su inicio en la existencia de nuestro ser, las cuales a pesar de
las tecnologías e investigaciones no han llegado a una respuesta convincente y
verídica.
El más grande de los enigmas es que haya algo que aún falte algo por descubrir o
comprender en la inquietud por el ser y saber en su totalidad todo lo que comprende
en su constitución.
El enigma más grande y que ha tenido distintas formas de verlo en la historia de la
humanidad es la búsqueda del sentido, nace de la pregunta sobre el ser, ¿Qué es el
ser?, ¿Que soy yo?, a pesar de la barrera que impone el ser, el hombre siempre va a
ir en busca de un sentido, una explicación, comprender algo porque esa es su
naturaleza. Este enigma hoy aún está en la noción del ser humano ya que, al igual
que la cuestión del ser, siempre está latente.

5. Distinción aristotélica entre filosofía l y ll

Filosofia I: ser en cuanto al ser, mirada metafisica y ontologia.
Filosofía II: comprende el ser en cuanto a entes y una visión de logos en sus
ciencias.
Fisico - Valórico
Psiquico - Ficticio
Matematica - Artificial

6. Origen del término metafísico.

Esta palabra viene del griego, meta (ta) physica, y significa: Más allá de la física. Así
tituló el filósofo Andrónico de Rodas al conjunto de 14 libros de Aristóteles que
cuando él recopiló y editó, se encontraban “después de la física”.
El origen del término metafísica nos remonta a los cuestionamientos del ser en
cuanto al ser de aristóteles, en ese entonces él lo llamaba “metata - phisika” pero
luego Andrónico de Rodas recopila el saber aristotélico y acuña el término
“metafísica”.

7. ¿Cuál será el principal motivo del ricardo se la come capacidad del homo
sacer?
La sobresaliente capacidad del homo sacer es su existencia en un estado mítico, es
decir, que se apoya en relatos y leyendas de esos mitos, para darle un sentido a todo
lo que hay, lo que hace y deja de hacer. El principal motivo de esta capacidad es
llegar a la plenitud, mediante el sentido que le da a lo sagrado y a los distintos
fenómenos que se asocian a ello.

8. ¿ cual es la carta de nacimiento del homo viator ?

la carta de nacimiento del homo viator , fue a partir del momento que el apóstol
pablo o pablo de tarso , luego de haberse convertido al cristianismo , empieza a
mandar cartas , relatando tu experiencia con lo divino , afirmando que el hombre
debe seguir el camino de dios , de ahí viator = viandante en los caminos de dios

9. ¿Cómo es que a Descartes habría que leerlo entre líneas?

A descartes , se menciona que hay que leerlo entre líneas , porque , en el contexto
histórico que se encontraba (santa inquisición) , se perseguía a todos los que
estaban con otras ideas que no sean las suyas , por eso descartes , al postular sus
ideas la hace ¨entre lineas¨ osea , su carta a primera vista parecía apoyar la fe o más
bien los ideales de la época , sin embargo al leerlo con cuidado y detención se puede
ver sus ideales y la postulación de su teoría ,

10. Destacar el principal carácter del ser humano finito.

El principal carácter del ser humano finito es su capacidad de reconocer su finitud en
medio de la inmensidad, su finitud del conocimiento y de las posibilidades de la
razón. Dicha acción de reconocimiento será un proceso doloroso, ya que de ahí en
adelante tardará siglos en asumirlo de modo exacto. Aquella finitud nos muestra la
continua creencia de la vida tras la muerte.
Es un nuevo tipo humano, que es el que más tarda en su gestación, crecimiento y
madurez. En el ser humano finito hay algo más que es probablemente de mayor
relevancia: el se debe también a que en la época en que nace (siglo de las luces)
comienza a tomarse conciencia precisamente de nuestra finitud, y a la larga su
insignificancia en medio de la inmensidad. En la medida en que se hace presente
Dios al interior de nuestra conciencia, puede concebirse esto con la concepción del
ser humano finito

11. Destacar el principal carácter del sujeto universal.

El principal carácter del sujeto universal es el reconocimiento de que somos parte de
un todo. El hecho de pensar, imaginar, soñar, sentir, recordar, se le debe a la
naturaleza de la que se forma parte. Por esta razón es que se le llama “sujeto
universal” y no ser humano universal.

12. Destacar el principal carácter del ser humano activo.

El principal carácter del ser humano activo es la acción de actuar para luego
representar en base a dichos hechos la razón teórica. Es decir, el sentido está en
cumplir nuestras aficiones a futuro justificando así todo lo demás. El fundamento de
esta concepción está en llevar una vida activa por sobre la contemplativa.
Se constituye en Fitche y Marx lo reafirmará más tarde. En el pensamiento de Fitche
el hombre activo en cuestión se plantea a partir de la inversión de la relación entre
razón teórica y razón práctica. Viene a ser recién esta última la que le da sentido a la
primera. Estamos en este mundo para actuar y todos los contenidos y
representaciones de la razón teórica se justifican en función de ello. El hombre activo
y trabajador suscita en definitiva hasta nuestros dias un giro hacia la afirmación de la
vida activa sobre la vida contemplativa.

13. Destacar el principal carácter del ser humano singular.

El ser humano singular se caracteriza por la vía hacia lo individual, único e
irrepetible. Dicho camino lo recorre en base al estado anímico y afectivo. Descubre
en sí mismo el proceso de singularizarse.
Nace con Kierkegaard, trae consigo un repliegue hacia lo individual, único e
irrepetible de cada cual. Aquí no interesa más la concepción de un hombre genérico,
como al que aluden las concepciones antropológicas anteriores, sino que ahora el
hombre se singulariza. Ello es únicamente posible en la medida en que el sujeto se
afirma ahora no en primer lugar desde la razón, sino que desde su temple anímico y
afectivo.

14. ¿Por qué con Kant la realidad se convierte en un registro?

Para Kant la realidad se convierte en un registro porque carecemos de intuición
intelectual, de modo que realizamos todo en función a nuestros sentidos o lo llamado
por el filósofo como “intuición sensible”. Dicha prominencia nos lleva a que el acceso
a las cosas en sí no se halla en la razón teórica, sino en la razón práctica.
 15. Distinción entre fenómeno y noúmeno.
La distinción entre fenómeno y noúmeno es fundamental en el sistema de Kant. El
fenómeno se constituye con el encuentro entre el cosmosciente (sujeto) y el
conocido (objeto). Mientras que el noúmeno es la relación que tiene el sujeto con la
sensibilidad respecto al objeto.

16. ¿Cómo es vista la finitud por Foucault?

La finitud, interpretada por foucault, implica un proceso doloroso porque
según él la finitud parte en un sentido cognitivo y termina en una finitud de
sentido existencial porque tiene que ver con que no hay nada más allá de la
muerte.

17. ¿En qué consiste el principio antrópico?

El principio antrópico , es cuando el ser humano se pone a sí mismo como
centro , osea las cosas el universo existen , a causa del ser humano , que el
universo conspiró para que se diera todas las condiciones de la vida humana
inteligente , en resumen , es usar el ser humano como guia de la existencia del
universo ( ser humano como observador ) DIGAMOS NO!!!

18. Principal rasgo de la teoría de los arquetipos de Mircea Eliade.

El más grande y principal rasgo de la teoría de arquetipos de Eliade , es la
confrontación del hombre arcaico con el hombre moderno, en su teoría , Eliade
trata de demostrar la necesidad de la religiosidad del hombre arcaico y la
forma en que , ellos se olvidaban de los registros históricos , también aborda la
necesidad del hombre arcaico de un arquetipo , de un héroe , de un arquetipo
de un hecho místico , en resumen , el hombre arcaico por su religiosidad ,
asociaba todo a hechos misticos donde la divinidad interviene , y la gente de
buen parecer o con talentos , como un héroe para la sociedad , de cierta forma
divinizaban las cosas , ya en contraste del hombre moderno , el supuestamente
ya superó los arquetipos y la necesidad de un ejemplo DIGAMOS NO!!!!

19. ¿En qué situación deficitaria se encontraría el homo sacer en contraste

con el homo viator?
El hecho de que el homo viator tiene atras de si la concepción del animal
racional ,por la cual se tenía una especie de registro de un pensamiento
racional , por eso con el homo viator no fue posible volver al sacramentalismo ,
el homo sacer siendo la primera no tenía nada que lo antecediera ,por lo tanto
no había registros de algún otro tipo de pensamiento, por eso se dice que el
paso más grande es del homo sacer al animal racional , DIGAMOS NO !!!!!
 20. ¿Por qué habría algo particularmente dramático en el nacimiento del ser
humano como centro?
Junto al nacimiento del ser humano como centro nace también el antropocentrismo,
el cual plantea que cada fenómeno está predeterminado por el hombre mismo.
El nacimiento del antropocentrismo contrajo un sin fin de opiniones, entre ellas la
mayor fue la oposición de la Iglesia que postulaba a Dios como centro del universo.
Los teólogos reformistas de ese entonces atacaron las “inquisiciones” realizadas por
la Iglesia, que consistían en criticar las indulgencias cometidas por los peregrinos y
cobrar altas sumas de dinero a cambio del perdón de Dios.

21 A cerca de la relación contestataria, ejemplificar.

La relación contestaría se trata de la relación que tiene una concepción con las otras
directa o indirectamente con las anteriores , contestataria se refiere a una reacción
de confrontación y rechazo si las concepciones son distintas , la cual una se impone
o se contrapone sobre la otra, generalmente las más actual , un ejemplo de ella sería
la relación de la concepción del homo viator con la del ser humano como centro , ahí
se ve claramente una imposición y oposición de concepciones antropológicas

22. A cerca de la co-originariedad, ejemplificar.

La co-originariedad , hace mención a la raíz de las concepciones , o sea , plantea
este concepto que ninguna concepción antropológica es más originaria o esencial
que la otra , no existe visión más correcta más cierta , cada una de las concepciones
plantea un punto importante sobre lo esencial de los seres humanos , en definitiva
todos los conceptos que cada una plantea son igualmente originarios y esenciales
del ser humano , siendo así el autor plantea que la más original sería la más antigua
, no por el hecho que plantea algo más esencial sino porque vino primero , dio
hincapié a las otras concepciones , por ejemplo la concepción del homo sacer siendo
las más antigua.
Las concepciones originarias, todas pretenden ser tan originales como las demás,
porque la concepción que precede a la anterior la viene a contestar y es por eso que
se dice que son co-originarias.

23. A cerca de la diacronía y sincronía, ejemplificar.

Acerca de la diacronía – sincronía , se trata de una relación temporal entre las
concepciones antropológicas , pueden ser tanto sincronizadas como diacronizadas,
que quiere decir eso , que al mismo tiempo pueden estar actuando dos o más
concepciones antropológicas (sincrónicas , de sincronía ) o bien podría analizarse las
concepciones antropológicas como una línea de tiempo , que viene una después otra
y así por delante ( diacrónicas ) , se usa una comparación abuelo hijo y nieto , por
ejemplo una concepción puede ser ya de tres generaciones antes , sin embargo aún
convive con la concepción más actual , aunque no esté vigente sigue ¨conviviendo¨
por decir así.
La diacronía en las concepciones antropológicas hace referencia a que estas van en
una línea de tiempo del pasado hacia el futuro, transformándose y dando lugar a
nuevas concepciones a su tiempo y ritmo.
Además de diacrónicas las concepciones son también sincrónicas, es decir, cuando
una nace, queda instalada en la historia y sigue conviviendo con todas las demás
concepciones que se van desarrollando hasta entonces.
Dicho parámetro es apreciable en todas las concepciones antropológicas, ya que
respecto a la diacronía, se presentan en un orden cronológico-histórico como
también genealógico, por ejemplo
Las concepciones antropológicas son a lo largo del tiempo (DIACRÓNICA) que
quiere decir que vienen una detrás de otra en la historia y al mismo tiempo las C.A
son Sincrónicas, es decir, que cada vez que nace una queda para siempre instaladas
en la historia y siguen conviviendo con nosotros. Podríamos decir a raíz de esto, que
las concepciones antropológicas están inmersas en nosotros y eso mismo es la
sincronía, porque al estar ahora en el ser humano frágil no implica que las demás
C.A. no se activen en el dia a dia.

24. A cerca de amalgama y sinergia, ejemplificar.

El efecto amalgama y sinergia , hace también mención sobre la relación entre las
concepciones , es decir , una concepción puede estar de acuerdo con muchos
puntos con la otra y formen como un bloque de pensamiento , la cual puede tener
mucho peso o influencia , o bien pueden discordar en varios puntos formandose asi
bloques de pensamiento a la larga ,osea una o más concepciones se pueden llevar
bien o mal por decir así , amalgama , se llevan mal, y sinergia , se llevan bien , por
ejemplo , el animal racional , con el ser humano como centro y ser humano activo o
bien el homo viator con el homo sacer
Las relaciones entre las C.A. se dan de cierta manera en una semejanza o afinidad,
que se dan entre una y otra y entre varias, como en el caso del ser humano racional
con el ser humano como centro y el ser humano activo. Esta afinidad entendida
como amalgama es tan fuerte, sinergia, que de una manera es capaz de explicar
nuestro mundo entero. Pero también las relaciones entre las C.A pueden
amalgamarse y formar una sinergia poderosa a raíz de una desemejanza, un
ejemplo de tal desemejanza sería la del Homo Sacer con el Homo Viator, que
aunque comparten una mentalidad arquetípica en relación a lo sacro, se da que cada
uno pone su enfoque en cosas distintas en relación a lo sacro, uno en la naturaleza y
el otro en la trascendencia desde que nace cristo.

25. En torno a las concepciones antropológicas paralelas, ejemplificar.

Las concepciones antropológicas parales , hace también una mención a la raíz de
las concepciones , es decir , en cada raíz , en cada fundamento de las concepciones
se encuentra implícitamente el origen de la otra , aclaro , ya que las concepciones
antropológicas surgen a partir de preguntas y discusiones , las respuestas de esas
preguntas con las concepciones nuevas , pero al mismo tiempo , cuando se
encuentre otro punto de discusión de la concepción vigente abre hincapié a otra ,
que puede surgir una dos o en más generaciones después . ejemplo la discusión
para el paso del homo sacer al animal racional , con la discusión de los sofistas ,
presenta una especie de adelanto a la concepción del ser humano volitivo
Estas concepciones antropológicas paralelas van recogiendo la discusión que van
sucediendo en la historia, estas discusiones dadas entre las mismas C.A. donde van
pugnando entre sí. En otras palabras podríamos decir que a raíz de una discusión
sucedida en una concepción antropológica, ósea en un contexto histórico, existen
otras que esperan surgir a futuro, como se da en la actualidad, que estamos digamos
en el ser humano frágil, existen otras seis c.a. que están a la espera de imponerse
para luego surgir.

26. Principales aspectos del buscador del sentido

-Caracteriza al hombre en un perpetuo buscador de sentido, tanto en lo que se
refiere a la orientación última de su existencia individual y colectiva, como en lo
referente a la justificación inmediata que tiene o no tiene lo que hacemos y
decidimos.
-este hombre está dando ya el paso preliminar para preguntarse propiamente por el
sentido
- Los generadores y fuentes de la busca del sentido, tiene una gran carácter afectivo,
anímico o intelectual que nos hace tener un ‘’sentido’’ al realizar esta búsqueda.

El hombre buscador de sentido, se caracteriza por ser el individuo en la constante

búsqueda del sentido último de su existencia (tanto individual como colectiva) y la
justificación de lo que decimos y pensamos, tiene su origen en el autor Viktor,
aunque el primer grano de arena fue de Nietzsche.
El hombre buscador de sentido, define su existencia a partir de generadores y
fuentes, siendo lo primero hace referencia a un vínculo que tenemos con algo o
alguien, pudiendo ser de carácter anímico, emocional e intelectual, y lo segundo una
fuente determinante para hacerlo, por ejemplo, eros, el saber, el poder el juego y el
trabajo
Lo que caracteriza esencialmente al hombre como buscador de sentido es la
búsqueda del sentido propiamente tal, tanto de su existencia individual como
colectiva y de cómo justificamos lo que hacemos, pensamos y decimos. El
surgimiento de esta concepción y también la pregunta por el sentido y la del sin
sentido se la debemos a Viktor Frankl.
El hombre buscador de sentido se entiende de dos formas a través de generadores y
fuentes, pues el sentido se genera con el vínculo con algo o alguien que puede ser
afectivo, anímico o intelectual. Ese vínculo está determinado por las fuentes que
pueden ser, el eros, el saber, el poder, el juego y el trabajo.
El hombre puede entonces tener sentido o no a la vez, es decir, para nosotros
mismos puede tener sentido leer o estudiar filosofía y para otros no, pero va a tener
sentido siempre y cuando hayan generadores y fuentes que lo respalden.

Es Viktor Frankl quien inicia la concepción del ser humano como “buscador de
sentido”, en donde el hombre se caracteriza por ser un eterno buscador de sentido,
tanto a lo referente en la orientación de su existencia individual y colectiva, como a la
justificación que tiene o no lo que hacemos y decimos.
El sentido como tal a nivel existencial debemos entenderlo bajo los parámetros de
“generadores y fuentes”, ya que el sentido se genera con base en el vínculo que
tenemos con algo, sea un vínculo afectivo, anímico o intelectual, y dicho vínculo está
determinado por fuentes referenciales como el erotismo (eros), el poder, el saber,
etc.
No todo lo que tiene sentido para nosotros lo tendrá para otros, y si le damos sentido
a algo, será netamente en la medida en que existan fuentes y generadores que lo
mantengan.

27. Principales aspectos del hombre como testigo del ser

El testigo del ser de Fink se trata de que cada cual es un ahí del ser, es decir, que da
testimonio de lo que es, de todo lo que hacemos, de cómo lo hacemos, en definitiva
damos testimonio de todo lo que es. En este sentido, fink lo aplica a los fenómenos
fundamentales como la muerte, trabajo, lucha, eros y el juego, pero de una forma de
salir al rescate de cada uno de ellos que están presos por así decir por la
cotidianeidad, lo que no implica que sea perjudicial en cierto modo.
Dado que los fenómenos fundamentales de nuestra existencia están
influenciados/familiarizados por las instituciones que conocemos hoy en dia, fink
plantea que no debemos actuar a favor de las tradiciones institucionales, sino que
debemos actuar según nuestra propia testimonialidad
El “testigo como ser” es una concepción presentada por Eugen Fink quien dice que
el hombre es el único ente que da testimonio de lo que es y del ser en plenitud.
Somos nosotros, individualmente, quienes damos testimonio de la vía láctea o el
planeta tierra en que vivimos.
El sentido de testimonialidad Fink lo aplica a cada uno de los fenómenos
existenciales fundamentales que él menciona: muerte-trabajo-erotismo (eros).

28. Principales aspectos del ser humano como persona.

Lo que define y distingue al ser humano como persona, es su percepción valórica de
la realidad, estas valoraciones hacen que nos orientemos en el mundo.
El hombre es concebido como un microcosmos que se reproduce el macrocosmos.
El sujeto universal sostiene que estamos insertos en el macrocosmos y
evolucionamos a través de él.
Esta concepción primeramente es vista según el significado de persona en grecia la
cual se trataba de lo que hoy día conocemos como actores , según esta visión el
hombre como persona se construye a medida que se le van cayendo sus máscaras ,
y el loco sería el individuo que por decir asi se quedo pegado en una de sus
máscaras
Otra visión del ser humano como persona es la que destaca scheler , la distinción
principal entre el hombre y el animal es el carácter valórico , tener una percepción
valórica de la realidad
Otra característica importante que destaca Scheler es el hombre como búsqueda del
que más que el porqué o el cómo , el autor no cree en la idea de que el ser humano
es solamente biológico sino que destaca el carácter de primacía ontológica del
hombre una razón existencial.
La concepción del “ser persona” es planteada por Max Scheler. El concepto de
“persona” tiene una connotación cristiana, aunque se origina en las máscaras del
teatro griego, donde la persona vendría siendo el personaje que el actor representa.
La relación que se da con la máscara y la persona es que este último se va haciendo
en cuando las máscaras van cayendo, por otro lado, un loco sería quien quede
atrapado en una máscara definitiva.
Para Scheler su pensamiento es decisivamente de carácter valórico, es el tener una
percepción valórica de la realidad lo que distingue al ser humano del animal,
considerando obviamente otros rasgos de distinción. Constantemente estamos
valorando, es inevitable, son estas valoraciones que nos permiten orientarnos en el
mundo.
 29. Principales aspectos del ser humano como carencia.
Se compara la carencia instintiva que tiene el hombre versus el animal, un ser
carente
En comparación al animal al ser humano lo caracteriza una “apertura de mundo”
sobre todo en el sentido de actuar en su medio, en su entorno,
“Interiorización de la exterioridad”, aludiendo con ello a cómo el hombre interioriza
cada vez má todo lo que es, el ser en plenitud. sobre todo en el sentido de actuar en
su medio.
La carencia del hombre lleva a desarrollar todo lo que sería lo más elevado, así la
técnica, la ciencia, el arte, la política, la filosofía, la religión, y, en general, la cultura.
Aca el ser humano como carencia hace mencion al ser humano en comapracion al
animal , la carencia de dotes e instinto . Esta vision se centra mucho mas en lo que
el ser humano no es , mas que por lo que es.
A causa de esta carencia el ser humano logra desarrolar cosas de magnitud mucho
mas complejas , tales como la técnica , la ciencia , el arte , la politica etc.. , todo eso
seria según las palabras del autor como “ sustituto del organo” , la carencia hace al
ser humano vivir y necesitar de instituciones
Otra gran comparación que se menciona en esta visión es la”apertura de mundo” del
ser humano, la capacidad de interactuar y modificar el entorno, como necesidad para
cubrir y encontrar lo que le falta , por eso también es carencia

30. Principales aspectos del animal simbolizador

Esta vision planteada por cassirer , usa de forma unica el concepto simbolo ,
como se usaba en la antigua grecia ,como una tabilla de recuerdos que se partia
en 2 y solo ellas podian complementarse , ningun otro trozo mas , esto hace
alusion a que todo ser humano es fragmento del otro , la union es atravez de la
amistad.
Tambien se presentan 3 estadios del simbolo :
Primero el caracter mimetico, que es de expresion , osea el hecho en si, el
estimulo
El segundo caracterizado por la funcion analogica de la representacion , osea
asignacion de un estimulo a algo
Y el tercero que seria el simbólico de la significación , osea la asociación de una
representacion a un significado preciso
Todo eso nos lleva a el origen de la cultura a través del símbolo

31. Principales aspectos del homo ludens.

La concepción de homo ludens es el que permite entender más propiamente quiénes
somos y en particular la cultura:
- Juegos de agon (competencia)
Jugamos juegos físicos o mentales –desde el fútbol hasta el ajedrez– y en todos
ellos se enfrentan unas habilidades y destrezas con otras, y se es estrictamente
medido según ellas
- Juegos alea (azar-destino)
Se trata de que como homo ludens nos determina lo que vivenciamos como azar o
destino. Es algo que parte con el nacimiento mismo. Ya el solo hecho de haber
nacido, de encontrarnos siendo en el mundo lo vinculamos con el azar o el destino.
Pero también el que hayamos conocido a determinada persona que habrá de jugar
un papel importante en nuestra existencia; el que nos hayamos de dedicar a la
filosofía, la música, la historia o las leyes; el que hayamos nacido chilenos,
sudamericanos, de cierta raza o en una familia de cierta orientación política y
religiosa.
El juego del ser, en el que nos encontramos en todo momento.
- Juegos mimicry (imitación)
-jugamos juegos de mimicry en la constitución identitaria de nuestro yo.
-juegos de imitación, simulación o de roles, son los primeros que comenzamos a
jugar desde que llegamos al mundo. Es por ello que descubrimos el mundo a través
de ellos. Ej: El niño al jugar que es un volcán
-Al transcurrir el tiempo vamos tomando distintos roles y de ellos al final algunos en
particular son los que se habrán de imponer y le darán una impronta a nuestra
personalidad. Es por ello que estamos siempre siendo homo ludens miméticos.
- ilinx (vértigo)
-Juegos de riesgo extremo, donde se pone la vida en riesgo, ej.: paracaídas,
parapente o cualquier juego o actividad que nos ponga al extremo
El homo ludens , hace mención al hombre y su vida en comparación con un gran
juego , según autores , en el mundo han existido 4 tipos de juegos , que hacen
también parte de los que jugamos todos los seres humanos , el juego agon , hace
referencia a competencia de habilidades y destrezas, el juego alea , que es el
juego de azar o destino , el juego mimicry , que son juegos de imitación , y linix ,
que hacen referencia a juegos de extremo riesgo .
Los autores participantes de la constitución de esta visión del ser
humano , es la que todos estamos metidos en un gran juego desde que nacemos
hasta cuando morimos, este paso de años por la vida , el simple hecho de nacer
y la incertidumbre de la muerte ya nos hace entrar en el juego de alea , así mismo
los juegos de agon son todas las competencias que hacemos unas más visible
que otras , por ejemplo en evaluaciones , en campeonatos deportivos , o bien
algo más implícito como las competencias de empresas negocios , países en el
crecimiento económico . el juego de mimicry , que consiste en el juego de
imitación que desde que nacemos imitamos y copiamos acciones de otros ,
pasamos por distintos roles y la constitución de la personalidad individual consiste
en que alguno de estos roles se marca mucho más fuerte que otro. Y por último el
juego ilinix , que hace mención a todo deporte odia de riego , pero no solo eso
sino también a actos heroicos de la sociedad y el panteón de héroes de una
nación.

El homo ludens trae consigo de nuevo el tema del juego pero muy radical, que
nos permite explicar quienes somos y porqué hay cultura, es decir, hay cultura
porque hay homo ludens. Pues la visión del homo ludens está relacionada con el
juego, trata de cómo la vida del hombre-homo ludens- es por así decir un juego y
que tendría cuatro clasificaciones, cuatro juegos tales como: los juegos de Agon (
Competencia), Alea (azar-destino), mimicry (imitación), e ilinx (vértigo).
En este sentido somos homo ludens agonales, pues nuestra vida gira en torno a
lo agonal, es decir, a la competencia porque nosotros jugamos juegos físicos y
mentales, como el béisbol y ajedrez, en donde se enfrentan habilidades unas con
otras y son evaluadas por esas mismas.
También somos homo ludens alea, estamos determinados por el azar y el
destino, es decir, lo que vivenciamos está relacionado con el destino. Estamos en
un juego entre la vida y la muerte. (Los juegos de antaño, digamos los duelos, se
decían que estaban regidos por el destino y los dioses. En la actualidad los
juegos de alea son entendidos por juegos de azar y probabilidades, como la
loteria. No tan importante). El solo hecho de venir al mundo, conocer a una
persona, ser de determinada cultura, raza, nacionalidad, dedicarse a cualquier
profesión lo relacionamos con el destino de cada uno. Según heidegger, nosotros
estamos jugando en el gran juego del ser, es decir, que estamos jugando en todo
momento.

32. ¿Por qué podría decirse que eros y filia hacen crecer al ser humano?

Porque en la visión de Jaspers el eros(Dios del amor, atracción y sexo)

ayuda a ver al otro como individuo, no como medio, lo que la
filia(Simpatía o afición por una determinada persona o cosa) trasmite no
solo a la persona que amamos, se pasa con el eros a ver todo como
individuo, donde con nuestra empatía y conocimiento podemos de cierta
forma en este momento del ser humano frágil y que al hacernos
consciente de esto podernos por ejemplo salvar nuestro ecosistema,
considerarlo como sacro, ya que tenemos una filia con él, ya que es el
motor de vida del planeta y así poder conservarlo.
33. ¿Cómo es eso de que el cosmos y los humanos evolucionan por
desemejanza?

Crecen en el sentido de que el conocimiento del cosmos es puesto por

nuestra misma raza y como humanos tendemos a que nos es semejante
a otra cosa, asociando, pero más que esta asociación, la desemejanza es
el principal motor del crecimiento o progreso humano, mientras más
sabemos que algo es distinto a otra cosa, entendemos más su esencia,
características, propiedades, es decir, cada vez que por desemejanza
entendemos algo, a la vez sabemos que es en su particularidad en el
cosmos por ejemplo lo que hace al hombre es su desemejanza con el
árbol, el cielo o lo que habitualmente comparamos por desemejanza los
animales, por lo que mientras más sepamos en qué nos diferenciamos,
más aún sabemos que es el otro(cosmos) y nosotros mismos.

34. ¿En qué medida en las concepciones antropológicas se expresa una

simetría entre lo filogenético y lo ontogenético? Ejemplificar.

Principalmente en que cada una de las concepciones antropológicas que

se tenga en una época cualquiera ha ido cambiando el paradigma del
origen de las especies, por ejemplo el homo viator ve al hombre nacido
del barro, en cambio Darwin plantea toda una teoría de cómo se fue
haciendo lo que sería luego el ser humano con la teoría de la evolución,
este ejemplo nos permite ver la semejanza que tiene lo filogenético con
lo ontogenético en el sentido de que la concepción de la época cambio
cómo vemos al ser humano desde su origen, de pasar a un ser que
apareció creado por Dios, a un ser que evolucionó y se fue modificando
para llegar al ser humano.

35. Dimensionar los alcances del logos en nuestro diario vivir.

Las Dimensiones en el caso del ser humano son increíbles, y que

gracias al logo pudimos racionalizar lo que vemos y darnos cuenta de lo
universal que pueden ser muchos acontecimientos a nuestro alrededor,
como el caso de la física y la gravedad que se da en este planeta, o cómo
entender que somos, donde vamos, cual es nuestro origen. Pero esta
incidencia en el diario vivir, es lo que nos ha dado forma a la cultura, ya
que sabemos que como individuos nuestras posibilidades de sobrevivir
son mínimas sin la sociedad, este logos afecta transversalmente todo lo
que ha construido el ser humano desde hábitos, valores, fines, leyes,
instituciones, etc., incluso el cómo sabemos que nos rodea por ejemplo:
ya que si hace 1000 años no teníamos una conciencia de que existen
millones y millones de estrellas y por medio de instrumentos creados a
puro logos logramos saber esto el día de hoy

36. Tres estadios del logos en Heráclito.

ONTOLÓGICO: Como el logos es determinado por el cosmos y todo está

regido en base a este, todo se basa en razón y fundamento de la
cosa. Logos es poder/omnipotente (dios de la verdad). Aqui el esta en
plena identidad con la verdad.
APISTEMOLOGICO: Sujeto cognoscente e investigador, busca
fundamentar mediante lo conocido y de sí mismo, les da la razón a
los sentidos. Volver a darle fundamento a las cosas mismas que ya se
sabe que lo tienen (Existe la verdad y el error).
EXISTENCIAL: Dar fundamento libremente, sin buscar argumentos o
pruebas que digan que es verídico (una libertad que se rige por el
logos, por las razones de mayor peso de elegir más bien esto que lo
otro). Se rige por una verdad factual

37. Desde el punto de vista del logos en nosotros. ¿Cómo se explica el

saber?

Este es el grado más alto del logos, el logos en nosotros que se comunica con
otros logos, el saber según Heráclito es la comunicación de nuestro logos con
los logros por ejemplo de la ciencia, razón el conocimiento, para Heráclito así
de define el saber.

38. En torno a los grados del Saber de Aristóteles.

Los grados del saber de Aristóteles son 3 el primero el saber especifico
universal, que es lo más básico , lo que nosotros podemos detectar con
nuestro 5 sentidos , lo que hoy día en la psicología se llama percepción ,
por ejemplo la detección de olores , tamaño, forma etc. ..
El segundo saber es el saber relacionado a la imagen, la junción de dos
saberes específicos, relacionado con una imagen por ejemplo los buenos
olores con una flor.
El tercer y último saber es el saber que se relaciona con el concepto la unión
de saber universales con la imagen y la junción de estas.

39. Reflexionar acerca de las implicaciones del salto al concepto

Las implicaciones del salto del concepto, se dice que fue el gran salto de la
humanidad y principalmente del homo sacer hacia el animal racional,
además tuvo repercusiones en todo ámbito de la humanidad hoy en día,
como es la ciencia, la tecnología, la razón teórica y práctica, sin duda el
salto del concepto trajo consigo la posibilidad de crear teorías, ramas de
pensamiento, etc. a partir de unión de conceptos en razonamiento y de
razonamiento en teoría y así por delante.

40. Reflexionar sobre el origen etimológico de concepto.

La etimología de la palabra concepto es…, lo que se podría traducir como

agarrar, agarrar y unir todas las características de algo y unirlo en uno solo, es
como unir todo de un agarre, todo mezclado en tu mano esa sería la
repercusión de la etimológica de concepto

41. ¿Qué alcances tiene la distinción entre sustancia l y sustancia ll.

La distinción de sustancia 1ra y segunda repercute hasta hoy día, porque se
produce una paradoja ya que es normal pensar que la primera viene antes
de la segunda, pero no podemos hablar de sustancia primera sin involucrar
la 2da, produciéndose así una codependencia entre ambas, ya que no lo
mas sustancial y principal es la sustancia 1ra

42. ¿Qué alcances tiene el Cuadro de la doble “q”.

El cuadro de la doble q propone una representación de la sustancia 1ra y 2da,
haciendo mención al factor “que”, y “porque”. La primera tiene relación con
el contenido esencial , se centra más en la búsqueda de lo que es el objeto
o el factor , esta tiene una visión mucho más romántica - poética , ya la
segunda q hace mención más al porqué del objeto o factor , tiene una
visión mucho más científica - matemática en su búsqueda del porqué de
las cosas la explicación de todo , y tiene relación con la sustancia 1ra y
2da , ya que una busca lo que es y la otra de que está constituido y porque
es así.
43. En torno al mito de las almas aladas y la constitución del sujeto.
El mito de las almas aladas nos platea la clasificación tripartita del alma,
somos cabeza (razón), hecho (voluntad) y vientre (deseo), acá de representa
como un jinete tirando 2 caballos uno negro y otro blanco, el jinete
representaría la razón y la sabiduría, la cual simboliza que la razón te debe
conducir la razón es el que te guía, el caballo blanco representaría los hechos
y la honradez de los actos y la
Voluntad para hacer tales fines, y el caballo negro un caballo indomable, que
se refiere a los deseos que a cualquier momento se te puede salir de control
Este mito en la constitución del sujeto es de extrema importancia porque
plantea las 3 vertientes del sujeto el sujeto guiado por la teoría, por la praxis y
por la sinadesis, que es el deseo anímico, la conmoción la sensibilidad, todo
relacionado con las tres partes del sujeto y su conformación

44.En torno al daymon socrático y la constitución del sujeto

El daymon socrático, tiene una representación distinta a la del cristianismo,
según Sócrates el daymon era una especie de ser espiritual la cual lo seguía
por todas partes, algo que hoy día podemos llamar conciencia, según
Sócrates, la conciencia siempre decía la verdad y no se equivocaba, ya el
daymon del cristianismo tomo otra concepción, la de un ser espiritual la cual
busca tu destrucción
Es de extrema importancia el daymon socrático porque fue lo que después la
psicología llamo conciencia, la cual hace parte del ser humano integral y no se
puede apagar jamás hasta el día de tu muerte
45 acerca de la proyección de la clasificación tripartita del alma y su
proyección en la psicología, la ética y la política
La clasificación tripartita del alma hace mención a una división del alma en 3
partes, la sabiduría o razón, los hechos o voluntad, y el deseo o las
inclinaciones
Su proyección en la psicología se trata de una primera teoría acerca de lo que
hoy día llamamos pisqué, lo que hoy día conforman la mente humana, esta
justamente fue una teoría de hincapié para muchas otras que vendrían en el
futuro
La proyección en la ética, fue el tema de la felicidad como fin último del ser
humano, según Aristóteles para que el ser humano pueda alcanzar un
felicidad realmente plena, era necesario el equilibrio entre las 3 partes que
constituían el alma, la razón la voluntad y el deseo, acá el foco es el equilibrio
y la armonía entre las 3 partes, aunque sigue teniendo un orden jerárquico o
se puede equilibrar la balanza para uno de los lados si se desea realmente ser
feliz
En la política , su proyección es una utopía gubernamental , donde el filósofo
es el gobernante , por poseer mas la sabiduría , abajo de él estarían los
políticos y militares representando los hechos y voluntad honrosas , y por
último los comerciantes y artesanos , la cual privilegian el deseo y el despertar
de este.
46 reflexione acerca del eje de la ética aristotélica
El eje de la ética aristotélica, es el “Areté” que significa “virtud”, Aristóteles
considera el “Areté” como el camino para lograr alcanzar la “Eudaimonía” que
se traduce como “felicidad”. Por otro lado, el término “Eudaimonía” proviene
de la palabra “Daimon” que significa “ventura” o “suerte”. El “Areté” es
racionado por el mesotest, el justo punto medio, es donde se desprenden
todos los valores, por ejemplo.
La ética aristotélica una el mesotés para afirmar que viviendo una vida de
prudencia, una vida en el mesotés indudablemente seremos felices.

47 sobre el mesotés y la expresión ética, estética y cosmológica

Sobre el mesotest y las expresiones éticas , hace referencia al punto medio ,
al punto de equilibrio , y la estabilidad , está muy relacionado con la prudencia
y la virtud , y tiene directa relación con la ética porque todos los valores éticos
se desprenden del mesotest , del justo punto medio , todos los valores que
hoy día conocemos están en el medio de más bien una línea vertical más que
horizontal , Aristóteles hace referencia a una pirámide donde todos los valores
están en la cúspide , el punto más difícil de alcanzar
Estética porque se refiera a la belleza como la proporcionalidad de medidas,
eso en caso del arte clásico , que es el contexto de la época , el mesotest acá
es entre el hiperrealismo y el surrealismo , el arte es justo en punto medio
entre mostrar algo real pero también algo surreal , también siendo lo más
difícil de alcanzar
Cosmológica porque hace referencia al orden del cosmos, a su
proporcionalidad y estructura, por ejemplo el orden del sistema solar, del
universo como un todo, el mesotés acá es justo el punto medio que logro
proporcionar la vida en la tierra, la distancia del sol, de los planetas, todo
favoreció para la formación de la vida, la cual es también la cumbre de la
pirámide.