Mente, self e a sociedade

do Ponto de Vista de um behaviorista social

George Herbert Mead

Índice:

Parte I: O ponto de vista do behaviorismo social

Psicologia Social e Behaviorismo

2. O significado behaviorista de Atitudes

3. O significado dos gestos behaviorista

4. Rise of Paralelismo em Psicologia

5. O paralelismo ea ambiguidade do "Consciência"

6. O Programa de Behaviorismo
Parte II: Mind

7. Wundt eo Conceito do Gesto

8. Imitação e a origem da linguagem

9. O Gesto Vocal eo símbolo significativo

10. Pensamento, Comunicação eo símbolo significativo

11. Significado

12. Universalidade

13. A natureza da inteligência reflexiva

14. Behaviorismo, Watsonism e Reflexão

15. Behaviorismo e Paralelismo Psychological

16. Mente e do Símbolo

17. A relação entre mente a resposta e Meio Ambiente Parte III: A Auto
18. O Eu eo organismo

19. O fundo do Genesis do Self

20. Play, o jogo, eo outro generalizado
 21. O Eu eo Subjetivo
22. O "eu" eo "mim"

23. Atitudes Sociais eo mundo físico

24. Ocupe-se como o indivíduo Importação do processo social

25. O "eu" eo "mim" como Fases da Auto

26. A realização do eu na situação social

27. A Contribuição do "eu" e do "eu"

28. A Criatividade Social da Emergent Auto

29. Um contraste de teorias individualistas e Sociais da Auto

Parte IV: Sociedade

30. A base da sociedade humana: Homem e os Insetos

31. A base da sociedade humana: Homem e dos Vertebrados

32. Organismo, Comunidade e Meio Ambiente

33. Os Fundamentos Sociais e Funções do pensamento e da Comunicação

34. A Comunidade ea Instituição

35. A fusão do "eu" e do "eu" em atividades sociais

36. Democracia e Universalidade na sociedade

37. Uma análise mais aprofundada de atitudes religiosas e econômicas

38. A Natureza da simpatia

39. Conflito e Integração

40. As funções da personalidade e da razão em Organização Social

41. Obstáculos e promessas em Organização Social

42. Resumo e Conclusão

Ensaios complementares

1. A função do Imagery em Conduta

2. O Biologic Individual
3. O Self eo processo de reflexão

4. Fragmentos de Ética
I. psicologia social e behaviorismo

Psicologia Social tem, como regra, tratado com várias fases da experi ência social do
ponto de vista psicológico da experiência individual. O ponto de abordagem que eu
gostaria de sugerir é a de lidar com a experiência do ponto de vista da sociedade, pelo
menos do ponto de vista da comunicação como essencial para a ordem soc ial. Psicologia
social, nessa visão, é necessária uma abordagem a experiência do ponto de vista do
indivíduo, mas compromete-se a determinar, em particular, aquilo que pertence a essa
experiência, porque o próprio indivíduo pertence a uma estrutura social, uma ordem
social.

Nenhuma linha muito afiada pode ser estabelecida entre psicologia social e da psicologia
individual. A psicologia social é especialmente interessado no efeito que o grupo social
tem na determinação da experiência e conduta do membro do i ndivíduo. Se
abandonarmos a concepção de uma alma substantiva dotado com o auto do indivíduo ao
nascer, então podemos considerar o desenvolvimento do self do indivíduo e de sua auto-
consciência dentro do campo de sua experiência, como o interesse especial do psicólogo
social. Há, então, certas fases da psicologia que estão interessados em estudar a relação
do organismo individual para o grupo social a que pertence, e estas fases constituem a
psicologia social como um ramo da psicologia geral. Assim, no estudo da experiência e do
comportamento do organismo individual ou auto em sua dependência do grupo social a
que pertence, encontramos uma definição do campo da psicologia social.

Enquanto mentes e egos são produtos essencialmente sociais, produtos ou fenôm enos do
lado social da experiência humana, a experiência subjacente mecanismo fisiológico está
longe de ser irrelevante --indeed é indispensable-- a sua gênese e existência; para
experiência e comportamento individual é, naturalmente, fisiologicamente bási ca para
experiência e comportamento social: os processos e mecanismos do último (incluindo as
que são essenciais para a origem ea existência de mentes e egos) são fisiologicamente
dependente dos processos e mecanismos de o anterior, e sobre
o funcionamento social destes. Psicologia individual, no entanto, definitivamente abstrai
certos fatores da situação com a qual trata da psicologia social mais quase em sua
totalidade concreta. Iremos abordar este último campo de um ponto de vista behaviorista.

O ponto de vista psicológico comum, que é representada pelo behaviorismo é encontrada

em John B. Watson. O behaviorismo que iremos fazer uso é mais adequado do que a de
que Watson faz uso. Behaviorismo neste sentido mais vasto é simplesmente uma
abordagem para o estudo da experiência de o indivíduo a partir do ponto de vista da sua
conduta, particularmente, mas não exclusivamente, o comportamento, tal como é
observável pelos outros. Historicamente, o behaviorismo psicologia entrou pela porta da
psicologia animal. Não foi encontrado para ser impossível usar o que é denominado
introspecção. Não se pode recorrer à introspecção do animal, mas deve estudar o animal
em termos de conduta externa. Mais cedo psicologia animal adicionou uma referência
inferencial para a consciência, e até mesmo se comprometeu a encontrar oponto de
conduta em que a consciência aparece. Esta inferência tinham talvez, vários graus
de probabilidade, mas foi uma que não podia ser testada experimentalmente. Poderia ser,
em seguida, simplesmente deixado cair na medida em que a ciência estava em causa. Não
era necessário para o estudo do comportamento do animal individual. Tendo tomado
desse ponto de vista behaviorista para os animais inferiores, foi possível transportá -lo até
o animal humano.
Restava, no entanto, o campo de introspecção, de experiências que são privadas e
pertencem ao próprio indivíduo - experiências comumente chamado subjetivo. O que era
para ser feito com estes? A atitude de John B. Watson foi o da rainha em Alic e no País
das Ma r avilh as - "Fora com suas cabeças!" - Não havia tais coisas. Não havia imagens,
e sem consciência. O campo da chamada introspecção Watson explicado pelo uso de
símbolos da linguagem. [1] Estes símbolos não foram necessariamente proferida em voz
alta o suficiente para ser ouvido pelos outros, e muitas vezes apenas envolveu os
músculos da garganta sem levar a fala audível. Isso era tudo o que havia para o
pensamento. Pensa-se, mas se pensa em termos de linguagem. Desta forma Watson
explicou todo o campo da experiência interna em termos de comportamento externo. Em
vez de chamar esse tipo de comportamento subjetivo que foi considerado como o campo
de comportamento que era acessível apenas para o próprio indivíduo. Pode-se observar
seus próprios movimentos,seus próprios órgãos de articulação, onde outras pessoas
normalmente não poderia observá-los. Alguns campos eram acessíveis ao indivíduo
sozinho, mas a observação não foi diferente em espécie; a diferença está apenas no
grau de acessibilidade dos outros a certas observações. Um deles poderia ser criada em
um
quarto sozinho e observar algo que ninguém mais poderia observar. O que um homem
observado no quarto que seria sua própria experiência. Agora, desta forma algo se passa
na garganta ou no corpo do indivíduo que ninguém mais pode observar. Existem,
naturalmente, instrumentos científicos que podem ser acoplados à garganta ou do corpo
para revelar a tendência para o movimento. Existem alguns movimentos que são
facilmente observáveis e outros que podem ser detectadas apenas
pelo próprio indivíduo, mas não há nenhuma diferença qualitativa nos dois
casos. Reconhece-se, simplesmente, que o aparelho de observação é aquele que tem
vários graus de sucesso. Isso, em resumo, é o ponto de vista da psicologia behaviorista
de Watson. Destina-se a observar a conduta, uma vez que ocorre, e de utilizar esse
comportamento para explicar a experiência do indivíduo, sem trazer na observação de uma
experiência interior, uma consciência como tal.

Houve outro ataque a consciência, a de William James em seu artigo 1904, intitulado
"Does 'Consciousness' Exist?" [2] James salientou que, se uma pessoa está em um
quarto os objetos do interior pode ser encarado de duas ponto s de vista. Os móveis, por
exemplo, pode ser considerada a partir do ponto de vista da pessoa que o comprou e
usou-a, do ponto de vista de seus valores de cor que anexar a ele nas mentes das
pessoas que os observam, o seu valor estético, a sua valor econômico, o seu valor
tradicional. Todos estes podemos falar em termos de psicologia; eles serão colocados
em relação com a experiência do indivíduo. Um homem coloca um valor sobre ela e
outra lhe dá outro valor. Mas os mesmos objectos podem ser consideradas como partes
físicas de um ambiente físico. O que James insistia era que os dois casos diferem
apenas em um arranjo de certos conteúdos em diferentes séries. Os móveis, as paredes,
a casa própria, pertencem a uma série histórica. Falamos da casa como tendo sido
construído, dos móveis como tendo sido feita. Nós colocamos a casa e mobiliário em
outra série, quando um entra e avalia esses objetos a partir do ponto de vista da sua
própria experiência. Ele está falando sobre a mesma cadeira, mas a cadeira é para ele
agora uma questão de certos contornos, certas cores, tiradas de sua própria
experiência. Trata-se a experiência do indivíduo. Agora pode-se ter uma secção
transversal de ambas estas duas ordens de modo que em um certo ponto há uma reunião
das duas séries. A declaração em termos de consciência significa simplesmente o
reconhecimento de que a sala não está apenas na série histórica, mas também na
experiência do indivíduo. Houve de tarde na filosofia um crescente reconhecimento da
importância de James insistência de que uma grande parte foi colocada na consciência que
devem ser devolvidos para o chamado mundo objetivo. [3]

Própria psicologia não pode muito bem ser feito um estudo do campo da consciência por
si só; é necessariamente um estudo de um campo mais amplo. É, no entanto, que a
ciência que faz uso de introspecção, no sentido de que ele se parece dentro da
experiência do indivíduo para os fenômenos não abordados em outras ciências -
phenomena para que só o próprio indivíduo tem acesso experiencial. Aquilo que pertence
(experimentalmente) para o indivíduo qua indivíduo, e é
acessível somente a ele, certamente está incluído dentro do campo da psicologia, o que
mais é, ou não é assim incluída. Esta é a nossa melhor pista na tentativa de isolar o
campo da psicologia . O dado psicológico é melhor definida, portanto, em termos de
acessibilidade. Isso que é acessível, na experiência do indivíduo, apenas para o próprio
indivíduo, é peculiarmente psicológico.

Quero salientar, no entanto, que, mesmo quando chegamos à discussão de tal experiência
"interior", podemos abordá-lo a partir do ponto de vista do behaviorista, desde que nós
não demasiado restritiva conceber este ponto de vista. O que se deve insistir é que o
comportamento objetivamente observável encontra expressão dentro do indivíduo, não no
sentido de estar em outro mundo, um mundo subjetivo, mas no sentido de ser dentro de
seu organismo. Algo desse comportamento aparece no que podemos chamar "atitudes",
os começos de actos. Agora, se voltar para tais atitudes vamos encontrá-los dando
origem a todos os tipos de respostas. O telescópio nas mãos de um novato não é um
telescópio no sentido de que é para aqueles no topo do Monte Wilson. Se quisermos
traçar as respostas do astrônomo, temos que voltar para o seu sistema nervoso central,
de volta a toda uma série de neurônios; e nós encontrar algo lá que responde à maneira
exata em que o astrônomo se aproxima do instrumento sob certas condições. Esse é o
começo do ato; é uma parte do ato. O ato externo que fazemos observar é uma parte do
processo que começou no interior; os valores [4] que dizem que o instrumento tem são
valores através da relação do objeto com a pessoa que tem esse tipo de atitude. Se uma
pessoa não tem esse sistema nervoso particular, o instrumento seria de nenhum
valor. Não seria um telescópio.

Em ambas as versões do behaviorismo certas características que as coisas têm e certas

experiências que as pessoas têm podem ser declarados como ocorrências dentro de um
ato [5] Mas parte do ato encontra-se dentro do organismo e só vem a expressão mais
tarde.; é que o lado do comportamento que eu acho que
Watson passou por cima. Há um campo no próprio acto que não é externo, mas que
pertence ao ato, e não são características de que a conduta orgânica interna qu e fazer
se revelam em nossas próprias atitudes, especialmente os relacionados com o
discurso. Agora, se o nosso ponto de vista behaviorista toma essas atitudes em conta
descobrimos que ele pode muito bem cobrir o campo da psicologia. Em qualquer caso,
esta abordagem é de particular importância uma vez que é capaz de lidar com o campo da
comunicação de uma forma que nem Watson nem o introspeccionista pode
fazer. Queremos aproximar a linguagem não do ponto de vista dos significados interiores
a ser expressa, mas no seu contexto mais amplo da cooperação em grupo ocorrendo por
meio de sinais e gestos. [6] Significado aparece dentro desse processo. Nossa
behaviorismo é um behaviorismo social.

A psicologia social estuda a atividade ou comportamento do indivíduo, uma vez que se

encontra dentro do processo social, o comportamento de um indivíduo só pode ser
compreendido em termos do comportamento de todo o grupo social do qual ele é
membro, desde que seus atos individuais estão envolvidos em atos sociais maiores, que
vão além de si mesmo e que implicam os outros membros desse grupo.

Não estamos, em psicologia social, construindo-se o comportamento do grupo social em

termos do comportamento dos indivíduos separados que a compõem; sim, estamos
começando com um todo social Forno de atividade de grupo complexo, em que
analisamos (como elementos) o comportamento de cada um dos indivíduos separados
que a compõem. Tentamos, isto é, para explicar a conduta do indivíduo em termos de a
conduta organizada do grupo social, em vez de explicar a conduta organizada do grupo
social em termos de a conduta dos indivíduos separados que pertencem a ele. Para a
psicologia social, o todo (sociedade) é anterior à parte (o indivíduo), e não a parte com o
todo; eo parte é explicado em termos de um modo geral, não a totalidade, em termos de a
parte ou partes. O Act7 social não é explicado por construí-la para fora do estímulo
acrescido de resposta; ele deve ser tomado como um todo-dinâmico como algo
acontecendo-nenhuma parte do qual pode ser considerada por si só ou compreendido-um
processo complexo orgânico implicado em cada estímulo e resposta do indivíduo
envolvido.

Em psicologia social chegarmos no processo social a partir do interior, bem como do

exterior. A psicologia social é behaviorista no sentido de começar com um observável-os
atos de atividade dinâmica, em curso processo social, eo social, que são os seus
componentes elementos-de ser estudado e analisado cientificamente. Mas não é
behaviorista, no sentido de ignorar a experiência interna do -o indivíduo fase interior do
referido processo ou actividade. Pelo contrário, ele está particularmente preocupado
com o aumento de tal experiência dentro do processo como um todo. Ele simplesmente
funciona a partir do exterior para o interior, em vez de a partir do interior para o exterior,
por assim dizer, na sua tentativa para determinar como tal experiência faz surgir dentro do
processo. O ato, então, e não o trato, é o dado fundamental na psicologia social e
individual quando behavioristically concebeu, e que tem tanto um interior e uma fase
externa, um interno e um aspecto externo.

Estas observações gerais tiveram a ver com o nosso ponto de aproximação. É

behaviorista, mas ao contrário do behaviorismo watsoniano reconhece as partes do ato
que não vêm à observação externa, e enfatiza o ato de o indivíduo humano na sua
situação social natural.

Notas finais

1. [Especialmente em Comportamento, uma Introdução à Psicologia

Comparada, cap. X; Psicologia do Ponto de Vista de um
behaviorista, cap. ix; Behaviorismo, caps. x, xi].
 2. [Publicado no Jornal de Filosofia, Psicologia e Método
Científico. Reproduzido em Essays in Radical empirismo.]

3. Realismo filosófico moderno ajudou a psicologia livre de uma preocupação

com uma filosofia de estados mentais (1924).

4. Valor: o carácter futuro do objecto na medida em que determina a sua acção a

ele (1924).

5. Um ato é um impulso que mantém o processo de vida pela seleção de

certos tipos de estímulos que necessita. Assim, o organismo cria o seu
ambiente. O estímulo é a ocasião para a expressão do impulso.
Os estímulos são meios, a tendência é a coisa real. Inteligência é a seleção de
estímulos que irá definir livre e manter a vida e ajudar na reconstrução lo (1927).
O objetivo não precisa ser "tendo em vista", mas a declaração do ato inclui a
meta a que a lei se move. Esta é uma teleologia natural, em harmonia com uma
declaração mecânica (1925).

6. O estudo do processo da linguagem ou da fala-suas origens e

desenvolvimento, é um ramo da psicologia social, uma vez que só pode ser
entendido em termos de processos sociais de comportamento dentro de um grupo
de organismos que interagem; porque é uma das actividades de um tal grupo. O
filólogo, no entanto, muitas vezes tomadas a vista do prisioneiro em uma cela. O
preso sabe que os outros estão em uma posição semelhante e ele quer entrar em
comunicação com eles. Assim, ele define sobre algum método de comunicação,
algum caso arbitrária, talvez, como bater na parede. Agora, cada um de nós, por
esse ponto de vista, se fechar em sua própria célula de consciência, e sabendo que
existem outras pessoas para calar a boca, desenvolve maneiras de configurar a
comunicação com eles.

7. "Um ato social pode ser definido como aquele em que a ocasião ou
estímulo que liberta um impulso é encontrada no caráter ou conduta de uma forma
de vida que pertence ao próprio meio ambiente da forma de vida cujo impulso é.
Gostaria, contudo , para restringir o ato social para a garra de atos que envolvem a
cooperação de mais de um indivíduo, e que tem por objecto, tal com o definido pela
lei, no sentido de Bergson, é um objeto social. Eu quero dizer por um objeto social
que responde para todas as partes do ato complexo, embora estas peças
encontram-se na conduta de indivíduos diferentes. O objectivo dos actos é, então,
encontrada nos processos de vida do grupo, e não nas dos indivíduos separados por
si só. "[Em" A Gênese do Ser e Controle Social ", Jornal Internacional de
Ética, XXXV (1925), 263-64.

2. O SIGNIFICADO behaviorista de atitudes

O problema que se apresenta como crucial para a psicologia humana diz respeito ao
campo que se abre pela introspecção; neste campo, aparentemente, não poderia ser
tratado por uma psicologia puramenteobjetivo, que só estudou conduta como ocorre para
o observador. A fim de que esse campo poderia ser trazido dentro da faixa de psicologia
objetiva, o behaviorista, como Watson, fez o que pôde para cortar o próprio campo, negar
certos fenômenos supostamente mentir só nesse campo, tais como "a consciência como
distinta da conduta, sem consciência. O psicólogo de animais estudados conduta, sem
ocupar a questão de saber se era conduta consciente ou não. [1] Mas, quando chegamos
ao campo da conduta humana que somos, de fato, capaz de distinguir os reflexos que
ocorrem sem consciência. Não parece, então, ser um campo que a psicologia
behaviorista não pode alcançar. O watsoniano behaviorista simplesmente fez o que pôde
para minimizar essa diferença.

O campo de investigação do behaviorista tem sido bastante largamente a da jovem criança,

onde a métodos empregados são apenas os métodos da psicologia animal. Ele tem se
esforçado para descobrir o que os processos de comportamento são, e para ver como as
actividades do lactente pode ser usado para explicar as actividades do adulto. É aqui que
o psicólogo traz os reflexos condicionados. Ele mostra que por uma mera associação de
certos estímulos que ele pode obter resultados que não seguem a partir destes estímulos
secundários sozinho. Este condicionamento de reflexos podem transitar em outros
campos, como os de terror por parte de uma criança. Ele pode ser feito a temer algo
associando o objecto com os outros produtores de terror. O mesmo processo pode ser
usado para explicar a conduta mais elaborado em que associamos elementos com certos
eventos que não estão diretamente ligadas a eles, e por elaborar esse condicionamento
podemos, acredita-se, explicar os processos mais longos de raciocínio e inferência. Desta
forma, um método que pertence a psicologia objetiva é transportado para o campo que é
tratado normalmente em termos de introspecção. Isto é, em vez de dizer que temos
certas idéias quando temos certas experiências, e que essas idéias implicam alguma
coisa, dizemos que uma certa experiência ocorreu ao mesmo tempo que a primeira
experiência foi realizada, de modo que agora este secundário experiência suscita a
resposta que pertence à experiência primária.

Restam conteúdos, tais como os de imagens, que são mais resistentes a tais
análises. Que diremos de respostas que não respondem a qualquer experiência
dado? Podemos dizer, claro, que eles são os resultados de experiências passadas. Mas
tome-se o conteúdo, a imagem visual real que se tem: tem esboço; tem cor; ele tem
valores; e outros personagens que são isolados com
mais dificuldade. Tal experiência é aquele que desempenha um papel, e uma grande
parte, na nossa percepção, a nossa conduta; e ainda é uma experiência que pode ser
revelada somente pela introspecção. O behaviorista tem que fazer um desvio sobre este
tipo de experiência, se ele vai ficar com o tipo de psicologia behaviorista watsoniano.

Tal behaviorista deseja analisar o ato, seja individual ou social, sem qualquer referência
específica à consciência o que quer e sem qualquer tentativa de localizá -lo, quer dentro
do campo do comportamento orgânico ou dentro do campo maior da realidade em
geral. Ele quer, em suma, negar a sua existência como tal por completo. Watson insiste
que o comportamento objetivamente observável completamente e exclusivamente
constitui o campo da psicologia científica, individual e social. Ele empurra como errônea a
idéia de "mente" ou "consciência", e as tentativas de reduzir todos os fenômenos "mentais"
a reflexos condicionados e fisiológicas semelhantes mecanismos, em suma, para termos
puramente behavioristas. Esta tentativa, é claro, é equivocada e sem sucesso, para a
existência como tal, da mente ou da consciência, de alguma forma ou de outra, deve-se
admitir-a negação de que conduz inevitavelmente a absurdos óbvios. Mas, ainda que é
impossível reduzir a mente ou a consciência de termos puramentebehavioristas, no
sentido de explicar que assim longe e negando a sua existência, como tal, inteiramente -
mas não é impossível explicá-lo nestes termos, e de fazê-lo sem explicá-lo distância, ou
negar a sua existência como tal, no mínimo. Watson aparentemente assume que a negar
a existência de espírito ou a consciência como um material psíquico, substância ou
entidade é negar sua existência por completo, e queuma abordagem naturalista ou
behaviorista de que, como tal, está fora de questão. Mas, pelo contrário, podemos negar
a sua existência como uma entidade psíquica, sem negar a sua existência em algum outro
sentido em tudo; e se, em seguida, concebê-lo funcionalmente e, como natural e não um
fenômeno transcendental, torna-se possível lidar com isso em termos behavioristas. Em
suma, não é possível negar a existência da mente ou da consciência ou fenômenos
mentais, nem é desejável fazê-lo; mas é possível explicá-los ou lidar com eles em termos
behavioristas que são precisamente semelhantes aos que Watson emprega em lidar com
os fenômenos psicológicos não-mentais (fenômenos que, segundo a sua definição do
campo da psicologia, são todos o psicológico fenómenos existem). Comportamento
mental não é redutível a um comportamento não-mental. Mas o comportamento mental
ou fenômenos podem ser explicados em termos de comportamento não -mental ou
fenômenos, como decorrentes do mesmo, e como resultante de complicações em, o
último.

Se vamos usar a psicologia behaviorista para explicar o comportamento consci ente que
temos de ser muito mais profunda em nossa demonstração do ato de Watson era. Temos
que levar em conta não apenas o ato completo ou social, mas o que se passa no sistema
nervoso central como o início de ato do indivíduo e como a organização do ato. É claro,
que nos leva para além do campo de nossa observação direta. Ele nos leva para além
desse campo, pois não podemos ficar no próprio processo. É um campo que é mais ou
menos desligado, aparentemente por causa da dificuldade do país se que tem que se r
investigado. O sistema nervoso central é explorada apenas em parte. Apresentar os
resultados, no entanto, sugerem que a organização do ato em termos de atitudes. Existe
uma organização das várias partes do sistema nervoso que vão ser responsáveis por
atos, uma organização que representa não só o que está imediatamente a ter lugar, mas
também as fases posteriores que estão a ter lugar. Se alguém se aproxima de um objeto
distante, ele se aproxima dela com referência ao que ele vai fazer quando ele chega
lá. Se alguém está se aproximando de um martelo, ele é muscularmente tudo pronto para
aproveitar a alça do martelo. As fases posteriores do acto estão presentes nas fases
iniciais, não simplesmente no sentido de que eles está tudo pronto para ir para fora, mas
no sentido de que eles servem para controlar o processo em si. Eles determinam a forma
como vamos abordar o objeto, e as etapas em nossa manipulação precoce do
mesmo. Podemos reconhecer, então ,, que a inervação de certos grupos de células no
sistema nervoso central já pode iniciar antecipadamente as fases posteriores do ato. O
acto como um todo pode estar presente a determinação do processo.

Nós também podemos reconhecer em uma atitude geral em direção a um objeto uma
atitude que representa respostas alternativas, como estão envolvidos quando falamos de
nossas idéias de um objeto. Uma pessoa que está familiarizado com um cavalo
aproxima-se como alguém que está indo para montá-lo. Ele se move para o lado bom e
está pronto para balançar-se na sela. Sua abordagem determina o sucesso de todo o
processo. Mas o cavalo não é simplesmente algo que deve ser conduzido. É um animal
que deve comer, que pertence a alguém. Tem certos valores econômicos. O indivíduo está
pronto para fazer uma série de coisas com referência ao cavalo, prontidão e que está
envolvido em qualquer uma das muitas fases dos vários actos. É um cavalo que ele vai
montar; é um animal biológica; é um animal econômico. Esses personagens estão
envolvidos nas idéias de um cavalo. Se buscamos esse personagem ideal de um cavalo
no sistema nervoso central, teríamos de encontrá-lo em todas as diferentes partes dos atos
iniciados. Um teria de pensar de cada um como associado com os outros processos em
que ele usa o cavalo, de modo que não importa o que o ato específico é, há uma
prontidão para agir nessas formas diferentes com referência ao cavalo. Podemos
encontrar, nesse sentido, no início do acto apenas os personagens que nós atribuímos
ao "cavalo" como uma idéia, ou se você gosta, como um conceito.

Se vamos olhar para essa idéia em um sistema nervoso central, temos de olhar para ele
nos neurônios, particularmente na ligação entre os neurónios. Há conjuntos inteiros de
conexões lá que são de tal natureza que somos capazes de agir de várias maneiras, e
essas ações possíveis têm o seu efeito sobre a forma em que agem. Por exemplo, se o
cavalo pertence ao cavaleiro, o cavaleiro age de uma maneira diferente do que se ele
pertence a outra pessoa. Esses outros processos envolvidos determinar a ação imediata
em si e particularmente as fases posteriores do ato, de modo que a organização temporal
do acto podem estar presentes no processo imediato. Nós não sabemos como essa
organização temporal ocorre no sistema nervoso central. Em certo sentido, esses
processos posteriores que vão acontecer, e são, de certa forma começou, são
trabalhados no processo de imediato. Um tratamento behaviorista, se for feita
suficientemente ampla, se faz uso das complexidades quase indefin idos existentes no
sistema nervoso, pode ajustar-se a muitas áreas que deveriam ser confinados a um
ataque introspectivo. É claro, uma grande dose de este deve ser hipotética. Aprendemos
mais no dia a dia do que as conexões são, mas eles são em grande part e hipotética. No
entanto, eles podem pelo menos ser mencionada de forma behaviorista. Podemos,
portanto, em princípio, estado behavioristically o que entendemos por uma idéia.

Notas finais

1. psicologia comparativa libertou psicologia em geral, de ser conf inado apenas ao

campo do sistema nervoso central, que, por meio dos psicólogos fisiológicos, havia
tomado o lugar da consciência como tal, como o campo da investigação
psicológica. É, assim, habilitado a psicologia em geral a considerar o ato como um
todo, e como inclusão ou a ter lugar dentro de todo o processo social de
comportamento. Em outras palavras, psicologia comparativa - e behaviorismo como
sua conseqüência - ampliou o campo da psicologia geral para além do sistema
nervoso central do organismo individual sozinho, e causou psicólogos considerar o
ato individual como parte do maior conjunto social ao qual ele pertence, de facto, e a
partir do qual, num sentido definido, que recebe o seu significa -, embora eles não, é
claro, perder ointeresse desse modo, no sistema nervoso central e os processos
fisiológicos que vão em nela.

3. O SIGNIFICADO behaviorista de gestos

O behaviorista do tipo watsoniano tem sido propenso a levar o seu princípio de

condicionamento mais para o campo da linguagem. Por um condicionamento de reflexos
do cavalo tornou-se associada com a palavra "cavalo". e este, por sua vez liberta o
conjunto de respostas. Nós usamos a palavra, ea resposta pode ser a de montagem,
compra, venda ou troca. Estamos prontos para fazer todas essas coisas
diferentes. Estaafirmação, no entanto, não tem o reconhecimento de que esses diferentes
processos que o behaviorista diz são identificados com a palavra "cavalo" deve ser
trabalhado para o ato em si, ou o grupo de atos, que se reúnem sobre o cavalo. Eles vão
fazer-se esse objeto em nossa experiência, ea função da palavra é uma função que tem o
seu lugar na organização; . mas não é, no entanto, todo o processo Descobrimos que
mesmo tipo de organização aparentemente estendido na condução dos animais inferior es
do que o homem; os processos que vão fazer-se nossos objetos devem estar presentes
nos próprios animais que não têm o uso da linguagem. É, naturalmente, o grande valor,
ou um dos grandes valores, da linguagem que nos dá o controle sobre esta organização
do ato. Esse é um ponto que teremos de Considere em detalhe mais tarde, mas é
importante reconhecer que a que a que se refere a palavra é algo que pode encontrar-se
na experiência do indivíduo sem a utilização da própria linguagem. Idioma não escolher e
organizar o conteúdo de experiência. Ele é implementado para esse efeito.

A linguagem é parte do comportamento social. [1] Há um número indefinido de sinais ou

símbolos que podem servir ao propósito de que nós termo "linguagem". Estamos lendo o
significado da conduta de outras pessoas que, talvez, eles não estão conscientes
disso. Não é algo que nos revela o que o propósito é-só o olhar de olhos, a atitude do
corpo que leva à resposta. A comunicação criada desta forma entre os indivíduos pode ser
muito perfeito. Conversa em gestos
pode ser realizada sobre a qual não pode ser traduzido para o discurso articulado. Isto
também é verdade para os animais inferiores. Cães que se aproximam uns dos outros,
em atitude hostil carry on tal linguagem de gestos. Eles andam em torno de si, rosnando e
de encaixe, e à espera de uma oportunidade para atacar. Aqui é um processo a partir do
qual pode surgir língua, isto é, uma certa atitude de um indivíduo que solicita uma
resposta no outro, que por sua vez solicita uma abordagem diferente e uma resposta
diferente, e assim por diante indefinidamente. De fato, como veremos, a linguagem surge
em apenas como um processo de como isso. Nós somos muito propensos, no entanto,
abordar a linguagem como o filólogo faz, do ponto de vista do símbolo que é
usado . [2] Analisamos esse símbolo e descobrir o que é a intenção na mente doindivíduo
em usar aquele símbolo, e em seguida, tentar descobrir se este símbolo chama esta
intenção na mente do outro. Nós assumimos que há conjuntos de idéias na mente das
pessoas e de que esses indivíduos fazem uso de certos símbolos arbitrários que
respondem à intenção que as pessoas tinham. Mas se vamos ampliar o conceito de
linguagem, no sentido de que falei, para que ele leva nas atitudes subjacentes, podemos
ver que a chamada intenção, da ideia que estamos a falar, é aquele que é envolvido no
gesto ou atitudes que estamos usando. A oferta de uma cadeira para uma pessoa que
entra no quarto é em si um ato cortês. Não temos de assumir que uma pessoa diz para si
mesmo que esta pessoa quer uma cadeira. A oferta de uma cadeira por uma pessoa de
boas maneiras é algo que é quase instintivo. Esta é a atitude do indivíduo. Do ponto de
vista do observador é um gesto. Tais estágios iniciais de atos sociais preceder o símbolo
adequado e comunicação deliberada.

Um dos documentos importantes na história da psicologia moderna, especialmente para a

psicologia da linguagem, é de Darwin A expressão das emoções no homem e nos
animais. Aqui Darwin transitadas sua teoria da evolução no campo do que chamamos de
"experiência consciente." O que Darwin fez foi mostrar que havia toda uma série de actos
ou começos de atos que chamou certas respostas que expressam emoções. Se um animal
ataca outro, ou está a ponto de atacar, ou de tomar o osso de um outro cão, que a ação
chama respostas violentas que expressam a ira do segundo cão. Não temos um conjunto
de atitudes que expressam a atitude emocional dos cães; e nós podemos levar esta
análise para a expressão humana da emoção.

A parte do nosso organismo que mais vividamente e prontamente expressa as emoções é

o rosto, e Darwin estudou o rosto a partir deste ponto de vista. Ele levou, naturalmente, o
ator, o homem cujo negócio é a de expressar as emoções por parte dos movimentos do
rosto, e estudou os próprios músculos; e em estudá-los, ele comprometeu-se a mostrar o
que o valor dessas mudanças de face pode estar no próprio ato.Falamos de expressões
tais como os de raiva, e observe a maneira pela qual o sangue pode inundar o rosto em
um palco e, em seguida, deixá-lo em outro. Darwin estudou o fluxo de sangue no medo e
no terror.Em essas emoções se pode encontrar mudanças que estão ocorrendo no
próprio sangue fluir. Essas mudanças têm o seu valor. Eles representam, é claro,
mudanças na circulação do sangue nos actos. Estas ações são geralmente ações que
são rápidas e só pode ter lugar se o sangue está fluindo rapidamente. Deve haver uma
mudança no ritmo de circulação e isso geralmente se registra no semblante.

Muitos de nossos atos de hostilidade-se expor em atitudes do rosto semelhante aos

animais que ataque com os dentes. A atitude, ou em um termo mais generalizado, o gesto,
foi preservado após o valor do acto desapareceu. O título da obra de Darwin indica seu
ponto de aproximação. Ele estava lidando com estes gestos, estas atitudes, como
expressão de emoções e assumindo, no momento em que o gesto tem essa função de
expressar as emoções. Essa atitude foi preservada, nesta visão, após o valor do acto
desapareceu. Este gesto parece manter-se com a finalidade de expressar emoções. Um
naturalmente assumiu há uma atitude na experiência dos animais que responde em
algum sentido para os do animal humano. Pode-se aplicar a doutrina da sobrevivência do
mais forte aqui também. A implicação neste caso em particular foi que esses gestos ou
atitudes tinha perdido o valor que eles tinham nos atos originais, e ainda tinha
sobrevivido. A indicação era de que eles tinham sobrevivido porque servido certas
funções valiosas, ea sugestão era que esta era a expressão das e moções. Essa atitude
da parte de Darwin se reflete no trabalho de outros psicólogos, os homens que estavam
interessados, como Darwin era, no estudo do ato, na informação que é transmitida por
um indivíduo para outro por sua atitude. Eles assumem que esses atos tinham uma razão
de ser, porque expressa algo na mente do indivíduo. É uma abordagem como a do
filólogo. Eles assumem que a linguagem existe há o propósito de transmitir certas idéias,
certos sentimentos.

Caso se considerar, ele percebe que esta é uma abordagem falsa. É completamente
impossível supor que os animais não comprometem -se a expressar suas emoções. Eles
certamente não comprometem-se a expressá-las
para o benefício de outros animais. O máximo que se pode dizer é que as "expressões"
foi posto em liberdade uma certa emoção no indivíduo, uma válvula de escape, por assim
dizer, uma atitude emocional que ode animais devem, em algum sentido, para se
livrar. Eles certamente não poderia existir nestes animais inferiores como meio de
expressar emoções; não se pode aproximar-se do ponto de vista de expressar um teor na
mente do indivíduo. Podemos, é claro, ver como, para o ator, eles podem se tornar
definitivamente uma língua. Um ator, por exemplo, pode comprometer-se a expressar a
sua raiva, e ele pode fazê-lo por uma expressão do rosto, e assim transmitir ao público a
emoção que ele pretendia. No entanto, ele não está expressando sua própria emoção,
mas simplesmente transmitir para o público a prova de raiva, e se ele for bem sucedido,
ele pode fazê-lo de forma mais eficaz, na medida em que o público está em causa, que
uma pessoa que é, na realidade, irritou. Não temos esses gestos que servem o propósito
de expressão das emoções, mas não podemos conceber que surgiu como uma tal
linguagem, a fim de expressar a emoção. Idioma e, em seguida, tem de ser estudada do
ponto de vista do tipo gestual de conduta dentro que existiu sem ser como uma língua tão
definitiva. E nós temos que ver como a função comunicativa poderia ter surgido desse
tipo antes de conduta.

A psicologia de Darwin assumiu que a emoção foi um estado psicológico, um estado de

consciência, e de que este estado não poderia ele próprio ser formulado em termos de
atitude ou o comportamento do formulário. Supõe-se que a emoção existe e que certos
movimentos pode dar provas de que. A prova seria recebida e posta em prática por
outras formas que foram formadas como a própria. Ou seja, ele pressupunha o estado
consciente, defronte do biológico organismo. O estado de consciência era o que era para
ser expressa no gesto ou atitude. Ele era para ser expressa em comportamento e ser
reconhecido de alguma forma como existentes na consciência do outro formulário através
deste meio de expressão. Essa foi a atitude psicológica geral que Darwin aceitos.
Ao contrário do que Darwin, no entanto, não encontramos nenhuma evidência para a
existência prévia de consciência como algo que traz comportamento por parte de um
organismo que é de um tal tipo de pôradiante uma resposta adjustive por parte de outro
organismo, sem que ele próprio ser dependente de tal comportamento. Estamos um pouco
forçado a concluir que a consciência é um emergente de tal comportamento; que, longe
de ser uma pré-condição do ato social, o ato social é a condição dele. O mecanismo do
ato social pode ser traçado sem introduzir nele a concepção da consciência como um
elemento separável dentro desse ato; portanto, o ato social, em seus estágios mais
elementares ou formas, é possível sem, ou além de, alguma forma de consciência.

Notas finais
1. Qual é o mecanismo básico pelo qual o processo social passa? É o
mecanismo do gesto, o que torna possíveis as respostas adequadas a um de outro
comportamento dos diferentes organismos individuais envolvidos no processo
social. Dentro de qualquer ato social, um ajuste é efetuado, por meio de gestos, das
ações de um organismo envolvido com as ações de outra; os gestos são
movimentos do primeiro organismo que atuam como específicos estímulos
chamando os (socialmente) respostas adequadas do segundo organismo. O campo
de operação de gestos é o campo no qual a ascensão e desenvolvimento da
inteligência humana tem ocorrido através do processo de simbolização da
experiência que gesto - ter gestos-possibilitada especialmente vocal. A
especialização do animal humano dentro deste campo do gesto tem sido
responsável, em última instância, para a origem eo crescimento da sociedade atual
e do conhecimento humano, com todo o controle sobre a natureza e sobre o
ambiente humano que a ciência torna possível.

2. ["As relações de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin,

I (1904), 375 ff.] 4. RISE de paralelismo em Psicologia

A psicologia, que sublinha o paralelismo tem de ser distinguida da psicologia que diz
respeito a certos estados de consciência como existente na mente do indivíduo , e
sucedendo uns aos outros de acordo com suas próprias leis da associação. Toda a
doutrina da psicologia
que segue Hume era predominantemente associacionista. Dadas certos estados de
consciência que eles deveriam ser mantidas juntas por outros elementos
semelhantes. Entre esses elementos eram os de prazer e dor. Conectados com este
atomismo de estados de consciência associados era uma psicologia da ação
fundamentada na associação de prazer e dor com certos outros sensações
e experiências. A doutrina da associação foi a doutrina dominante psicológica; tratava-se
de estática experiência ao invés de dinâmica.

O empurrando do lado psicológico mais e mais para o sistema nervoso central revelou
que havia toda uma série de experiências que poderiam ser chamadas s ensações e
ainda eram muito diferentes daqueles que poderiam ser considerados como estático,
como som, cheiro, gosto, e cor. Associação pertencia a este mundo estático. Foi cada
vez mais reconhecido que houve uma grande parte da nossa experiência que foi
dinâmica. [1] A forma de real fazendo estava presente em algumas das sensações que
responderam ao inervação dos nervos sensoriais. Havia também o estudo
dessas extensões que desceu para as vísceras, e estes certamente foram alinhadas com
as experiências emocionais. Todo o processo de circulação do sangue tinha sido aberto,
ea ação que envolveu a mudança repentina da circulação do sangue. O medo, hostilidade,
raiva, que apelou para o movimento repentino, ou terror, que privou o indivíduo da
capacidade de se movimentar, refletiu -se nas condições viscerais; e também teve seus
aspectos sensoriais relacionados com o centro do sistema nervoso. Houve, então, um tipo
de experiência que não se encaixar em um mundo estático. Wilhelm Wundt se aproximou
de seu problema do ponto de vista deste tipo de fisiologia que ofereceuuma pista por meio
do qual se pode seguir essas experiências diversas dinâmicas em o mecanismo do
próprio organismo.

O tratamento que tinha sido dada ao sistema nervoso central e os seus motores e
sensoriais nervos tinha sido o de conseguir que uma corrente do nervo a um sistema
nervoso central, que foi, em seguida, por sua vez responsável por uma sensação que
aconteceu em "consciência." Para obter uma declaração completa do que chamamos o ato
um tinha de seguir até o lado sensorial e siga os resultados do motor, que teve lugar por
causa do que aconteceu na consciência. A fisiologia a que me referi, num certo sentido
próprio separado do campo da consciência. Era difícil de realizar ao longo de um tal
mecanismo como esse nos animais inferiores. Isso, pelo menos, levou o psicólogo fora
do campo da experiência animal. Darwin considerado o animal como que fora de que a
conduta humana evolui, bem como a forma humana, e se isso é verdade, então deve ser
que, de alguma consciência sentido evolui.

A abordagem resultante é a partir do ponto de vista da própria conduta, e aqui o princípio

do paralelismo é trazido para dentro. O que acontece na consciência corre em paralelo
com o que acontece no sistema nervoso central. É necessário estudar o conteúdo da
forma como fisiológico e também como psicológica. O centro de consciência, no qual está
registrado o que afeta os nervos sensoriais e da qual brota a conduta devido à sensação e
memória imagens, é para ser levado para fora do mecanismo fisiológico; e ainda é preciso
encontrar um paralelo no que ocorre no sistema nervoso para o que o fisiologista tinha
colocado na consciência como tal. O que me referi na questão das emoções parecia
apresentar uma contrapartida fisiológica para o que acontece na consciência, um campo
que parecia pertencer peculiarmente para o lado mental da vida. Ódio, amor, raiva, estes
são aparentemente estados de espírito. Como eles poderiam ser expressas em termos
fisiológicos? O estudo da atua-se do ponto de vista evolutivo, e também o estudo das
mudanças que ocorrem no organismo em si, quando se está sob a influência do que
chamamos de uma emoção, presentes análogos a esses estados emocionais. Pode-se
encontrar algo lá que definitivamente respondeu às emoções.

O desenvolvimento deste chumbo ocorreu na teoria das emoções de James. Porque

corremos para longe quando estamos com medo, e atacar quando estamos com raiva,
podemos encontrar algo na fisiológicoorganismo que responde ao medo e à raiva. É uma
atitude no organismo que responde a esses estados emocionais, especialmente essas
condições viscerais a que me referi, e as mudanças bruscas de circulação que são
encontrados associados com as emoções. Torna-se possível relacionar as condições
psíquicas com os fisiológicos. O resultado foi que se poderia fazer uma declaração muito
mais completo do comportamento do indivíduo em termos fisiológicos, poderia encontrar
um paralelo para aquilo que é declarado em termos de consciência no mecanismo do
corpo e na operação de esse mecanismo. Tal psicologia foi chamado, naturalmente, uma
psicologia fisiológica. Ele foi uma declaração em termos do que se passava no organismo
do conteúdo com o qual o psicólogo tinha lidado. O que existe no ato de o animal que
responde a essas categorias psicológicas chamados diferentes? O que é que as
respostas às sensações, às respostas motoras? Quando estas questões foram
respondidas fisiologicamente, eles, é claro, os mecanismos envolvidos
localizado no interior do acto, por tudo o que acontece no corpo é ação. Ele pode ser
adiada ação, mas não há nada lá que em si é simplesmente um estado, um estado
fisiológico que poderia ser comparado com umestado estático. Chegamos então às
sensações e comprometem-se a indicá-las em termos de completa ação reflexa. Temos
de lidar com a sensação do ponto de vista do estímulo, e quando chegamos a lidar com os
diversos estados emocionais que lidamos com eles em termos de preparação para a
ação e o ato em si, uma vez que se está a passar . [2] Isto é, torna-se agora essencial
para relacionar um conjunto de estados psíquicos com as diferentes fases do
ato. Paralelismo, então, é uma tentativa de encontrar análogos entre ação e conteúdos
vividos.

O resultado inevitável dessa análise foi realizar a psicologia de uma estática de uma forma
dinâmica. Era não é simplesmente uma questão de se relacionar com o que foi encontrado
na introspecção com o que é encontrado no organismo; tornou-se uma questão de
relacionar juntos as coisas que foram encontrados na introspec ção na maneira dinâmica
em que os elementos fisiológicos foram relacionados com a vida do organismo
. Psicologia tornou-se, por sua vez associativa, motor, funcional, e, finalmente,
behaviorista.

A transformação histórica da psicologia foi um processo que aconteceu gradualmente. A

consciência era algo que não podia ser simplesmente dispensado. Na psicologia cedo lá foi
uma cruel tentativa de explicar a consciência como uma certa secreção no cérebro, mas
isso era apenas uma fase ridícula da transformação. Consciência era algo que estava lá,
mas era algo que poderia ser trazido para relacionamento cada vez mais próximo com o
que se passou no corpo. O que se passava lá tinha uma certa ordem definida. Tudo o
que aconteceu no corpo era parte de um ato. A concepção anterior do sistema nervoso
central do princípio de que se poderia localizar certas faculdades da mente em certas
partes do cérebro, mas um estudo do sistema nervoso central não revelaram qualquer
correlação. Tornou-se evidente que não havia nada além de caminhos no sistema
nervoso central. [3] As células do cérebro eram vistos como partes das vias nervosas
fornecidos com material para a realização do sistema, mas nada foi encontrado lá para
continuar a preservação de uma idéia como tal. Não havia nada no sistema nervoso
central, que iria permitir um para localizar um trato dado a abstrações. Houve um momento
em que o lobo frontal foi considerado como o locus de processos de pensamento -mas o
lobo frontal, também representa nada, mas caminhos. Os caminhos fazem muito
complicado conduta possível, eles complicam o ato enormemente através do mecanismo
do cérebro; mas eles não configurar qualquer estrutura que responde funcionalmente às
idéias. Assim, o estudo da consciência do ponto de vista do organismo, inev itavelmente,
levou os homens a olhar para a própria consciência do ponto de vista da ação.

O que, por exemplo, é a nossa experiência que responde ao apertamento do

punho? Psicologia fisiológica seguida a ação através dos nervos que vieram dos
músculos do braço e da mão. A experiência do ato seria, então, a sensação de que
estava acontecendo; na consciência, como tal, há uma consciência de que o órgão estava
fazendo; há um paralelismo entre o que se passa no órgão e que acontece na
consciência. Este paralelismo é, é claro, não completa um paralelismo. Não parece ser a
consciência correspondente apenas aos nervos sensoriais . [4] Estamos conscientes de
algumas coisas e não consciente dos outros, e atenção parece desempenhar um grande
papel na determinação de qual é o caso. O paralelismo que carregamos ao longo parece
não estar completo, mas um que só ocorre em vários pontos. A única coisa que é
interessante é que é o organismo que fornece agora ao punho para a análise. Apenas
porções da resposta aparecem na consciência como tal. O organismo assumiu o primeiro
lugar. A psicologia experimentalcomeçou a partir do que ele poderia se apossar de no
sistema fisiológico, e depois se comprometeram a descobrir o que em consciência parecia
responder a ele. O cientista sentiu que tinha a mesma segurança que o fisiologista teve
na identificação desses fatos no sistema nervoso, e dada a esses fatos que ele pudesse
olhar para a consciência. Era mais simples para começar com a neurose e, em seguida,
registrar o que foi encontrado na psicose. Assim, a aceitação de algum tipo de
paralelismo entre os conteúdos da consciência e os processos fisiológicos do sistema
nervoso central levou a uma concepção desses conteúdos de forma dinâmica, em termos
de atos, ao invés de estática, em termos de estados. Em Deste modo, os conteúdos da
consciência foram abordados a partir de baixo (isto é, naturalistically) em vez de a partir de
cima (isto é, transcendentally), por um estudo dos processos fisiológicos do sistema
nervoso central para determinar o que em mente as respostas para as actividades de
fisiológico do organismo.
Havia uma questão de os centros diretivos para a ação unificada. Estamos aptos para
pensar no centro do sistema nervoso, do ponto de vista do conselho telefone, com
chamadas que entram e respostas sair.Alguns centros de vir a ser concebido como
centros principais. Se voltar para a base do cérebro, para que a porção que é a essência
do sistema nervoso central de formas mais baixas, o fizer
encontrar uma organização, que controla em sua atividade de outras actividades; mas
quando você vir a conduzir sob a forma humana, você não encontrar qualquer sistema em
que há um único centro directiva ou grupo de centros. Pode-se ver que os vários
processos que estão envolvidos na fugindo de perigo podem ser processos que são tão
inter-relacionadas com outras atividades que o controle vem na organização. Um vê a
árvore como um possível local de fuga, se um touro é depois dele; e, em geral, vê-se
coisas que permitirão a atividade em curso a ser realizado. Um grupo variando de centros
pode ser o factor determinante no conjunto da actividade do indivíduo. Isto é o conceito
que tem também sido transferido para o campo de crescimento. Certas partes do embrião
começam a crescer, e controlar a acção de crescimento até algum outro processo entra
em controlo. No córtex, esse órgão que, em algumas respostas sensoriais a inteligência
humana, não conseguimos encontrar nenhum controle exclusivo e invariável, que é,
qualquer evidência de que na estrutura do próprio formulário. De alguma forma, podemos
supor que os atos do córtex como um todo, mas não podemos voltar a determinados
centros e dizer que este é o lugar onde a mente é apresentada no pensamento e na
ação. Há um número indefinido de células ligadas umas com as outras, e a sua inervação
em algum sentido conduz a uma acção unitária, mas que a unidade é o que em termos
do sistema nervoso central que é quase impossível para o estado. Todas as diferentes
partes do córtex parecem estar envolvidos em tudo o que acontece. Todos os estímulos
que chegam ao cérebro são refletidas em todas as partes do cérebro, e ainda assim não
conseguir uma acção unitária. Resta, portanto, um problema que não está de forma,
definitivamente resolvido: a unidade da acção do sistema nervoso central. Wundt
comprometeu-se a encontrar certos centros que seriam responsáveis por este tipo de
unidade, mas não há nada na estrutura do próprio cérebro que isolado quaisquer partes
do cérebro como aqueles que direta conduta como um todo.A unidade é uma unidade de
integração, embora apenas como esta integração ocorre em detalhe, não podemos dizer.

O que eu queria trazer para fora é que a abordagem da teoria psicológica do ponto de
vista do organismo deve, inevitavelmente, por uma ênfase na conduta, sobre a dinâmica
e não estática. É, naturalmente, possível trabalhar na outra direcção, isto é, a olhar para
a experiência do ponto de vista do psicólogo e para tirar conclusões sobre o que deve
continuar no sistema nervoso central. É possível reconhecer, por exemplo, que não
estamos simplesmente à mercê dos estímulos diferentes que desempenham no sistema-o
visual natural nervoso central do fisiologista. Podemos ver esses órgãos ajustar-se a
diferentes tipos de estímulos. Quando as ondas de ar vêm em afetam os órgãos
particulares da orelha; quando sabores e odores vir nos estímulos chegar ao trato no
bom órgãos que respondem. Pode parecem ser meramente uma resposta do organismo a
estímulos. Esta posição é transportada para a psicologia de Spencer, que aceitou o
princípio da evolução de Darwin. A influência do ambiente é exercido sobre a forma, ea
adaptação da forma resulta das influências do ambiente sobre ele. Spencer concebeu o
sistema nervoso central como sendo tocada continuamente em cima por estímulos que
estabelecem determinados caminhos, de modo que era o ambiente que foi moldando a
forma.

Os fenômenos de atenção, no entanto, dar uma imagem diferente de conduta. O animal

humano é um animal attentive, e pode ser dada a atenção a estímulos que são
relativamente fraco. Pode-se escolher sons à distância. Todo o nosso processo inteligente
parece estar na atenção que é seletiva de certos tipos de estímulos. [5] Outros estímulos
que estão bombardeando o sistema são de alguma forma desviados. Nós damos a nossa
atenção para uma coisa particular. Não só abrimos a porta a certos estímulos e fechá -lo
para os outros, mas a nossa atenção é um processo de organização, bem como um
processo seletivo. Ao dar atenção para o que vamos fazer, estamos escolhendo todo o
grupo de estímulos que representam atividade sucessiva. Nossa atenção nos permite
organizar o campo em que vamos agir. Aqui temos o organismo como agir e determinar o
seu ambiente. Não é simplesmente um conjunto de sentidos passivos jogado em cima
pelos estímulos que vêm de fora. O organismo vai e determina o que ele vai responder, e
organiza esse mundo. Um organismo escolhe uma coisa e outra seleccionar um
diferente, uma vez que vai agir de uma maneira diferente. Essa é uma abordagem para o
que se passa no sistema nervoso central, que trata do fisiologista do psicólogo.

A fisiologia da atenção é um campo que ainda é. um continente escuro. O próprio

organismo se adapta-se a certos tipos de conduta, e isso é de grande importância para
determinar o que o animal vai fazer. Há também deitar-se nas respostas do organismo,
tais como os de escapar do perigo, que representam uma sensibilidade peculiar. Um som
de alguma outra direcção não teria o mesmo efeito. O olho é extremamente sensível aos
movimentos que se encontram fora do campo de visão central, embora esta área da
retina do olho não é tão sensível para formar e distinções de cor. Você olha para um
livro em uma biblioteca e você carrega uma espécie de imagem mental da parte de trás
do livro; você tornar-se sensível a uma determinada imagem de um amigo que você vai
encontrar. Podemos nos sensibilizar a certos
tipos de estímulos e podemos construir o tipo de ação que vamos tomar. Em um conjunto
cadeia de respostas forma realiza uma resposta instintiva e, em seguida, encontra -se na
presença de um outro estímulo, e assim por diante; mas como seres inteligentes que
construir tais reações nos organizamos. O campo de atenção é aquele no qual deve
haver um mecanismo em que se pode organizar os diferentes estímulos com referência
aos outros de modo a que certas respostas podem ter lugar. A descrição deste é algo que
podemos alcançar através de um estudo de nossa própria conduta, e que actualmente
este é o máximo que podemos dizer.

Paralelismo em psicologia foi em grande parte sob o controle do estudo do sistema

nervoso central, e que levou em inevitavelmente a funcional, motor, voluntarista, ea
psicologia behaviorista, finalmente. Quanto mais se poderia afirmar dos processos do
indivíduo em termos do centro do sistema nervoso, mais pode-se usar o padrão que se
encontra no sistema nervoso central para interpretar conduta. O que eu estou insistindo é
que os padrões que se encontra no centro do sistema nervoso são padrões de ação e não
de contemplação, não de valorização, como tal, mas os padrões de ação. Por outro lado
eu quero salientar que um é capaz de aproximar o sistema nervoso central, sistema do
ponto de vista do psicólogo e definir certos problemas para o fisiologista. Como é
o fisiologista explicar atenção? Quando o fisiologista tenta que ele é obrigado a fazê-lo em
termos dos vários caminhos. Se ele vai explicar por que um caminho é selecionado em
vez de outro, ele deve voltar a estes termos de caminhos e ações. Você não pode definir-
se no sistema nervoso central um princípio seletivo, que pode ser aplicado geralmente
em todo; você não pode dizer que há um algo específico no sistema nervoso central, que
está relacionada com a atenção; você não pode dizer que não há um poder geral de
atenção. Você tem que indicá-lo especificamente, de modo que, mesmo quando você está
dirigindo o seu estudo do sistema nervoso central, do ponto de vista da psicologia, o tipo
de explicação que você está indo para obter terá que ser em termos de caminhos que
representam a ação .

Tal é, em resumo, é a história do surgimento da psicologia fisiológica em sua forma

parallelistic, a psicologia, que havia se mudado para a próxima fase que além de
associativismo. Atenção é ordinariamente salientou em traçar essa transição, mas a
ênfase na atenção é um que é derivado em grande parte do estudo do organismo como
tal, e por conseguinte, deve ser visto no contexto mais amplo que temos apresentado.

Notas finais

1. As linhas de associação siga as linhas do ato (1924).

2. Assim, John Dewey adicionado a doutrina de James a necessidade de
conflito em ação a fim de que as emoções surgem.
 3. [Entre os filósofos, Henri Bergson, especialmente sublinhou este
ponto. Veja seu et Matiere Memoire.]
4. Estamos conscientes sempre de que nós fizemos, nunca de fazê -
lo. Estamos sempre consciente diretamente apenas de processos sensoriais, não
dos processos motores; portanto, somos conscientes deprocessos motores
somente através de processos sensoriais, que são suas resultantes. O conteúdo
da consciência têm, portanto, a ser correlacionado com ou montado em um
sistema fisiológico em termos dinâmicos, como os processos em cu rso.

5. [Ver Seções 13 e 14.] 5. Paralelismo e a

ambigüidade de "consciência"
"Consciência" é um termo muito ambíguo. Um muitas vezes identifica a consciência com
um certo algo que está lá, sob certas condições e não está lá em outras condições. Uma
aborda esta mais naturalmente, assumindo que é algo que acontece sob certas
condições do organismo, algo, portanto, que pode ser concebida como um paralelo com
certos fenômenos no sistema nervoso, mas não em paralelo com os outros.Não parece
haver nenhuma
consciência que responde aos processos motores, como tal; a consciência que temos da
nossa acção é o que é sensorial em tipo e que responde à corrente que vem dos nervos
sensoriais que são afetados pela contração dos músculos. Não somos conscientes dos
processos motores reais, mas temos um processo sensorial que corre paralelo a
ele. Esta é a situação a partir da qual a psicologia parallelistic surge. Isso implica, de um
lado a um organismo que é uma vai preocupação, que aparentemente pode ser executado
sem a consciência. Uma pessoa continua a viver quando ele está sob uma anestesia
geral. Consciência sai e retorna a consciência, mas o próprio organismo funciona na. E o
mais completamente um é capaz de indicar os processos psicológicos em termos do
centro do sistema nervoso a menos importante que esta consciência se torna.

A declaração extrema desse tipo foi dada por Hugo Munsterberg. [1] Ele assumiu o
próprio organismo simplesmente correndo, mas que responde a certas mudanças
nervoso havia estados conscientes. Se alguém disse que ele fez alguma coisa, o que isso
significava era a consciência do movimento dos músculos de seu corpo em fazê-lo; a
consciência do início do ato é o que ele interpretou como sua própria vontade para
agir. Existe apenas uma consciência de certos processos que
estão acontecendo. Paralelismo nesta forma extrema, no entanto, deixou de levar em conta
apenas a processos como os da atenção e do caráter seletivo da consciência. Se o
fisiologista tinha sido capaz de apontar o mecanismo do sistema nervoso central pelo qual
organizamos a nossa ação, pode haver ainda dominante tal afirmação em termos de este
paralelismo extremo que consideram o indivíduo como simplesmente consciente da
seleção que o feita organismo. Mas o processo de seleção em si é tão complexa que se
torna quase impossível afirmar que, especialmente nesses termos. A consciência, como
tal, é peculiarmente seletiva, e os processos de seleção, de sensibilizar o órgão a
estímulos, são algo muito difícil isolar em o sistema nervoso central . William James aponta
que a quantidade de diferença que você tem que dar a um certo estímulo para torná -lo
dominante é muito leve, e ele podia conceber um ato de vontade que detém sobre a um
certo estímulo, e apenas lhe dá um pouco mais ênfase do que poderia ter. Wundt tentou
fazer o paralelismo possível, assumindo a possibilidade de certos centros que podem
realizar esta seletiva função. Mas não houve indicação satisfatória da maneira pela qual
se poderia obter esta interacção entre o organismo e uma cons ciência '. da forma na qual
a consciência pode agir sobre o sistema nervoso central. Assim que chegarmos nesta
fase do desenvolvimento da psicologia paralelismo em vez de interacionismo.

A fase parallelistic da psicologia revela-se não apenas como uma das formas de passagem
que apareceram na investigação psicológica, mas como alguém que serviu a um
propósito muito evidente e atendeu a uma necessidade muito evidente.

Nós distinguir, em certo sentido, as experiências que chamamos de consciência daqueles

acontecendo no mundo ao nosso redor. Vemos uma cor e dar-lhe um certo nome. Nós
achamos que estamos enganados, devido a um defeito em nossa visão, e vamos voltar
para as cores espectrais e analisá-lo. Dizemos que há algo que é independente do nosso
processo sensorial imediato. Nós estamos tentando se apossar de queparte da
experiência que pode ser tomado como independente da própria resposta
imediata. Queremos começar a preensão de que para que possamos lidar com o
problema do erro. Onde nenhum erro está envolvido não desenhar a linha. Se
descobrirmos que uma árvore de visto a uma distância não é lá quando chegamos ao
local, temos confundido outra coisa para uma árvore. Assim, nós temos que ter um
campo ao qual podemos nos referir a nossa própria experiência; e também exigimos
objetos que são reconhecidos para ser independente de nossa própria visão. Queremos
que o mecanismo que vai fazer essa distinção, a qualquer momento, e nós generalizá -la
em assim. Trabalhamos a teoria da percepção sensorial em termos de estímulo externo,
de modo que pode se apossar do que pode ser dependia, a fim de distingui-lo de que o
que não pode ser dependia da mesma forma. Mesmo um objeto que é, na verdade, não
pode ainda ser tão resolvido. No laboratório, podemos distinguir entre o estímulo ea
experiência sensorial. O experimentador gira em torno de uma certa luz e ele sabe
exatamente o que é luta. Ele pode dizer o que ocorre na retina e no sistema nervoso
central, e, em seguida, ele pergunta o que as experiências ré. Ele coloca todos os tipos
de elementos no processo para que o assunto vai confundir o que é. Ele fica nos dados
conscientes um lado, e do outro lado os processos físicos que estão acontecendo. Ele
leva essa análise só em um campo que é de importância para a investigação; e ele mesmo
tem objetos para fora de lá que poderia ser analisadas da mesma forma.

Queremos ser capazes de distinguir o que pertence a nossa própria experiência daquilo
que pode ser dito, como costumamos dizer, em termos científicos. Temos a certeza de
alguns processos, mas não temos certeza quanto à reação das pessoas a estes
processos. Reconhecemos que existem todos os tipos de diferenças entre os
indivíduos. Nós temos que fazer essa distinção, por isso temos de criar um certo
paralelismo entre
coisas que estão lá e têm um valor uniforme para todos, e as coisas que variam de
acordo com certos indivíduos. Parece que estamos a obter um campo de consciência e
um campo de coisas físicas que não são conscientes.

Quero distinguir as diferenças no uso do termo consciência para representar a

acessibilidade a determinados conteúdos, e como sinônimo de determinados conteúdos
se. Quando você fechar os olhos você fecha-se fora de certos estímulos. Se se levar um
anestésico o mundo é inacessível a ele. De igual modo, o sono torna um inacessível ao
mundo. Agora eu quero distinguir este uso da consciência, que a prestação de um
serviço acessível e inacessível a certos campos, a partir desses próprios conteúdos que
são determinados pela experiência do indivíduo. Queremos ser capazes de lidar com
uma experiência que varia de acordo com as diferentes pessoas, para lidar com os
diferentes conteúdos que, de alguma forma representam o mesmo objeto. Nós queremos
ser capazes de separar esses conteúdos que variam de conteúdos que estão em algum
senso comum a todos nós. Nossos psicólogos comprometem definitivamente a lidar com a
experiência, pois varia com os indivíduos. Algumas destas experiências são dependentes
do ponto de vista do indivíduo e outros são peculiares a um órgão particu lar. Se um é
daltônico, ele tem uma experiência diferente de uma pessoa com um olho normal.
Quando usamos "consciência," em seguida, com referência a essas condições que são
variáveis com a experiência do indivíduo, esta utilização é de um modo bastante diferente
da dos mesmos inacessível para render o mundo. [2] Em um caso estamos a lidar com a
situação de uma pessoa vai dormir, distraindo sua atenção ou centrar a sua atenção,
uma exclusão total ou parcial de certas partes de um campo. O outro uso está na
aplicação à experiência do indivíduo que é diferente da experiência de qualquer outra
pessoa, e não apenas diferente dessa forma, mas diferente de sua própria experiência
em momentos diferentes.Nossa experiência varia não só com o nosso próprio organismo ,
mas de momento a momento, e ainda é uma experiência que é de algo que não tem
variado como nossas experiências variam, e nós queremos ser capazes de estudar essa
experiência nesta forma variável, de modo que algum tipo de paralelismo tem de ser
configurado. Pode-se tentar configurar o paralelismo do lado de fora do corpo, mas o
estudo dos estímulos inevitavelmente leva-nos ao longo do estudo para a do próprio
corpo.

Diferentes posições levará a experiências diferentes no que diz respeito a tal objeto como
um centavo colocado em um determinado ponto. Existem outros fenómenos, que são
dependentes do carácter do olho, ou o efeito de experiências passadas. O que a moeda
seria experimentado como depende dos últimos experiências que possam ter ocorrido
com as diferentes indivíduos. É um centavo diferente de uma pessoa do que é para o
outro; ainda a moeda está lá como uma entidade por si só. Queremos ser capazes de
lidar com essas diferenças de perspectivas espacialmente em indivíduos. Ainda mais
importante do psicológico ponto de vista é a perspectiva da memória, por meio do qual
uma pessoa vê um centavo e outro vê um centavo. Estes são personagens que querem se
separar, e é aqui que a legitimidade do nosso paralelismo reside, ou seja, em que
distinção entre o objeto como ele pode ser determinado, fisicamente e fisiologicamente,
como comum a todos, ea experiência que é peculiar para um organismo particular, uma
pessoa em particular.

Definir essa distinção como uma doutrina psicológica dá o tipo de psicologia que Wu ndt
tenha mais eficaz e exaustivamente apresentados. Ele tentou apresentar o organismo e
seu meio ambiente como objetos físicos idênticos para qualquer experiência, embora o
reflexo deles nas diferentes experiências são diferentes. Duas pessoas que estudam o
mesmo sistema nervoso central na mesa de dissecação vai vê-lo um pouco diferente; ainda
vêem o mesmo sistema nervoso central. Cada um deles tem uma experiência diferente no
processo. Agora, coloque de um lado o organismo e seu meio ambiente como um obje to
comum e em seguida, tomar o que resta, por assim dizer, e colocar isso em experiência
dos indivíduos separados, eo resultado é um paralelismo: por um lado o físico mundo, e
por outro lado a consciência.

A base para esta distinção é, como vimos, um familiar e um justificável, mas quando
colocado em forma de psicologia, como Wundt fez, ele atinge os seus limites; e se levada
além leads em dificuldade. A distinção legítima é aquela que permite a uma pessoa para
identificar essa fase de uma experiência que é peculiar a si mesmo, o que tem que ser
estudado em termos de um momento em sua biografia. Há fatos que são importantes
apenas na medida em que eles se encontram na biografia do indivíduo. A técnica de que
uma espécie de separação volta para o ambiente fis iológico de um lado e para o outro
sobre a experiência. Desta forma, uma experiência do próprio objeto é contrastada com a
experiência do indivíduo, a consciência de um lado com o mundo inconsciente do outro.
Se seguirmos essa distinção até seus limites chegamos a um organismo fisiológico que é o
mesmo para todas as pessoas, jogado em cima de um conjunto de estímulos que é a
mesma para todos. Queremos seguir os efeitos de tais estímulos no sistema nervoso
central até ao ponto em que um indivíduo em particular tem uma
específica experiência. Quando tivermos feito isso para um caso particular, usamos esta
análise como base para generalizar essa distinção. Podemos dizer que há coisas físicas
de um lado e os eventos mentais, por outro. Assumimos que o mundo vivido de cada
pessoa é encarado como um resultado de uma série causal que se encontra dentro de
seu cérebro. Seguimos estímulos para o cérebro, e não dizemos consciência pisca para
fora. Desta forma, temos, finalmente, para localizar todas as experiências no cérebro, e
surgem então velhos fantasmas epistemológicas. Cujo cérebro é? Como é conhecido o
cérebro? Onde é que o cérebro de mentir? O mundo inteiro vem para mentir dentro do
cérebro do observador; e seu cérebro está na cabeça de todo mundo, e assim por diante,
sem fim. Todos os tipos de dificuldades surgem quando se compromete a erguer esta
divisão parallelistic em um metafísico. A natureza essencialmente prática desta divisão
deve agora ser apontadas.

Notas finais

1. [Ver Die Willenshandlung.]

2. [E, aliás, a partir de uma terceira utilização em que "consciência" é restrito

ao nível da operação de símbolos. Na consciência ver "a definição do
Psíquica", Universidade de Chicago Decenal Publications, III (1903), 77 ss .; "O
Objetos social deve pressupor Psicologia?" Jornal de Filosofia, VII (1910), 174 ss.]

6. O programa do behaviorismo

Vimos que um certo tipo de paralelismo está envolvido na tentativa de afirmar a

experiência do indivíduo, na medida em que é peculiar a ele como um indivíduo. O que é
acessível apenas aos que indivíduo, o que acontece apenas no campo de sua própria vida
interior, deve ser indicado em sua relação com a situação em que ela ocorre. Um indivíduo
tem uma experiência e outra tem outra experiência, e ambos são expressos em termos de
suas biografias; mas não há, além de que o que é comum para a experiência de todos. E
a nossa declaração científica que correlaciona que o próprio indivíduo experiências, e
que pode vir a ser declarado só em termos de sua experiência, com a experiência que
pertence a todos. Isto é essencial, a fim de que possamos interpretar o que é peculiar ao
indivíduo. Estamos sempre separar o que é peculiar à nossa própria reação, que o que
nós podemos ver que outras pessoas não podem ver, do que é comum a todos. Estamos
nos referindo que pertence à experiência apenas do indivíduo de uma linguagem comum,
de um mundo comum. E quando realizamos essa relação, essa correlação, em que
ocorre fisicamente e fisiologicamente, temos uma psicologia parallelistic.

A determinada cor ou odor que qualquer um de nós experimenta é um assunto

privado. Ela difere da experiência de outras pessoas, e ainda há o objeto comum a que se
refere. É a mesma luz, o mesmo rosa, que está envolvido nestas experiências. O que
tentamos fazer é seguir esses estímulos comuns através do sistema nervoso de cada um
desses indivíduos. Nosso objetivo é obter a declaração em termos universais, que vai
responder a essas condições específicas. Queremos controlá-los, tanto quanto
pudermos, e é essa determinação das condições em que a experiência particular tem
lugar que nos permite realizar esse controle. [1]

Se alguém diz que a sua experiência de um objeto é feito de sensações diferentes e, em

seguida, compromete-se a indicar as condições em que essas sensações acontecem, ele
pode dizer que ele está dizendo essascondições em termos de sua própria
experiência. Mas são as condições que são comuns a todos. Ele mede, ele determina
apenas o que está ocorrendo, mas este aparelho com o qual mede -se, afinal, fez-se de
sua experiência sensual. Coisas que são quentes ou frios, áspero ou liso, os próprios
objetos, são expressos em termos de sensações; mas eles são expressos em termos de
sensações que podemos fazer universal, e nós levamos esses personagens comuns da
experiência e encontrar em termos de lhes essas experiências que são peculiares aos
diferentes indivíduos.
Psicologia é interessado neste correlação, em descobrir qual é a relação entre o que se
passa no mundo físico e que se passa no organismo quando uma pessoa tem uma
experiência sensorial. Esse programa foi realizado por Hermann Helmholtz. [2] O mundo
estava lá, em termos que poderiam ser estabelecidas nas leis da ciência, ou seja, os
estímulos foram apresentados em termos físicos. O que se passa no sistema nervoso
pode-se afirmar cada vez mais exatamente, e isso pode ser correlacionada com certas
experiências concretas que o indivíduo encontrado em sua própria vida. E o psicólogo
é interessado em obter a correlação entre as condições em que a experiência ocorre eo
que é peculiar ao indivíduo. Ele quer fazer estas declarações tão universal quanto
possível, e está científico nesse aspecto. Ele quer afirmar a experiência de um indivíduo
tão intimamente quanto possível em termos de campo que ele pode controlar, essas
condições em que ela aparece. Ele naturalmente tenta indicar a conduta do indivíduo em
termos de seus reflexos, e ele traz de volta o mais longe que puder os reflexos mais
complexas do indivíduo para as formas mais simples de ação. Ele usa, na medida em que
ele é capaz de usar, uma declaração behaviorista, porque isso pode ser formulado em
termos de este mesmo campo sobre o qual ele tem o controle.

A parte de trás motivo da psicologia moderna recebe uma expressão no campo de testes
mental, onde uma está ficando correlações entre determinadas situações e certas
respostas. É característico dessa psicologia que não só é como behaviorista, pois ele
pode ser (na medida em que afirma a experiência do indivíduo como completamente
quanto possível em termos objetivos), mas ele também está interessado na obtenção de
tais declarações e correlações para que ele pode controlar conduta, tanto quanto
possível. Encontramos a psicologia moderna interessados em problemas práticos,
especialmente os da educação. Temos que levar as inteligências de bebês e crianças em
certos usos definidos de mídia e certos tipos definidos de respostas. Como podemos levar
o indivíduo com suas peculiaridades e trazê-lo em mais de um tipo uniforme mais perto
da resposta? Ele tem que ter a mesma língua que os outros, e as mesmas unidades de
medida; e ele tem que assumir uma certa cultura definida como um fundo para seu
próprio experiência. Ele tem que se encaixar-se em certas estruturas sociais e torná-los
uma parte de si mesmo. Como é que, para ser realizado? Estamos lidando com indivíduos
separados e ainda essas pessoas têm para se tornar uma parte de um todo
comum. Queremos chegar a correlação entre este mundo que é comum eo que é peculiar
ao indivíduo. Portanto, temos a psicologia atacar as questões da aprendizagem, e os
problemas da escola, e tentar analisar diferentes inteligências para que possamos indicá -
las em termos que são, tanto quanto possível comum; queremos algo que
pode correlacionar-se com a tarefa que a criança tem de realizar. Existem certos processos
definidos envolvidas no discurso. O que é que é uniforme por meio da qual somos
capazes de identificar o que o indivíduo pode fazer e que tipo de treinamento particular,
ele pode ter que tomar?Psicologia também vai mais para o campo de questões
comerciais, de vendedor, questões de pessoal; ele vai mais para o campo do que é
anormal e tenta se apossar do que é peculiar no indivíduo anormal e para trazê-lo em
relação com o normal, e com as estruturas que recebem a sua expressão nestas
anormalidades. É interessante ver que a psicologia começa com este problema de obter
correlações entre a experiência dos indivíduos e das condiçõ es em que ela ocorre, e
compromete-se a afirmar essa experiência em termos de comportamento; e que ao
mesmo tempo se esforça para fazer um uso prático desta correlação ele encontra para
efeitos de treinamento e controle. Está se tornando essencialmente uma ciência prática,
e empurrou para um lado os psicológicos e filosóficos problemas que foram amarrados
com dogma anteriormente em psicologia associativa. Tais são as influências que atuam na
psicologia behaviorista.

Esta psicologia não é, e não deve ser considerada como, uma teoria que é para ser
colocado defronte de uma doutrina associativa. O que ele está tentando fazer é descobrir
quais são as condições sob as quais a experiência do indivíduo surge. Essa experiência
é do tipo que nos leva de volta para realizar, a fim de que possamos segui-lo. Ele é o que
dá uma marca distintiva de uma investigação psicológica. História e todas as ciências
negócio social com os seres humanos, mas eles não são essencialmente psicológica. A
psicologia pode ser uma grande importância ao lidar com, digamos, economia, o
problema do valor, de desejo, os problemas da ciência política, a relação do indivíduo com
o Estado, as relações pessoais que têm de ser considerados em termos de
indivíduos. Todas as ciências sociais podem ser encontrados para ter uma fase
psicológica. História não é senão a biografia, toda uma série de biografias; e ainda
todas essas ciências sociais lidam com indivíduos em seus personagens comuns; e onde
o indivíduo se destaca como diferente ele é olhado do pon to de vista daquilo que ele
realiza em toda a sociedade, ou em termos do efeito destrutivo que ele pode ter. Mas não
são ocupados principalmente como cientistas sociais em estudar sua experiência como
tal. Psicologia se compromete a trabalhar para fora a técnica que lhe permita lidar com
essas experiências, que qualquer pessoa pode ter em qualquer momento da sua vida, e
que são peculiares a esse indivíduo. E o método de lidar com tal experiência é a obter as
condições em que a experiência do indivíduo
ocorre. Devemos comprometer-se a indicar a experiência do indivíduo tão longe quanto
pudermos em termos das condições em que ele surge. É, essencialmente, um problema
de controle ao qual o psicólogo está girando. Tem, claro, o seu aspecto de pesquisa para o
conhecimento. Queremos aumentar nosso conhecimento, mas não há parte de trás do
que uma tentativa de obter o controle por meio do conhecimento que obtemos; e é muito
interessante ver que a nossa psicologia moderna está indo mais e mais para os campos
no qual o controle pode ser assim realizados. É bem sucedida na medida em que se pode
trabalhar foracorrelações que podem ser testadas. Queremos adquirir os fatores da
natureza do indivíduo que pode ser reconhecida a natureza de todos os membros da
sociedade, mas que podem ser identificadas no indivíduo particular. Esses são
problemas que estão forçando-se mais e mais para a frente.

Há uma outra fase da psicologia recente que eu deveria referir -se, nomeadamente, a
configuração ou gestalt psicologia, que tem sido de interesse nos últimos anos. Não
temos o reconhecimento de elementos ou fases de experiência que são comuns à
experiência do indivíduo e às condições em que esta experiência surge. [3] Há certas
formas gerais no campo da percepção da experiência do indiví duo como bem como nos
próprios objectos. Eles podem ser identificados. Não se pode ter uma coisa como uma
cor e construí-la fora de certos conjuntos de sensações. Experiência, mesmo que do
indivíduo, deve começar com algum inteiro. Ela deve envolver algum inteiro, a fim de que
possamos obter os elementos que são depois. O que é de importância peculiar para nós
é este reconhecimento de um elemento que é comum na percepção do indivíduo e que
é considerada como uma condição sob a qual essa percepção surge-a posição III oposição
a uma análise da experiência que parte do princípio que o todo que temos em nossa
percepção é simplesmente uma organização desses elementos separados. Psicologia da
Gestalt nos dá um outro elemento que é comum à experiência do indivíduo eo mundo que
determina as condições sob as quais essa experiência surge. Onde antes se tinha a ver
com os estímulos eo que poderia ser rastreada no sistema nervoso central, e depois
correlacionados com a experiência do indivíduo, agora nós temos uma certa estrutura que
tem de ser reconhecido tanto na experiência do indivíduo e mundo telha condicionado.

Uma psicologia comportamental representa uma tendência definida, em vez de um sistema,

uma tendência para estado , tanto quanto possível, as condições sob as quais a
experiência do indivíduo surge. Correlação recebe sua expressão em paralelismo. O
termo é lamentável em que ele carrega com ele a distinção entre mente e corpo, entre o
psíquico eo físico. É verdade que todas as operações de estímulos pode ser tra çado
através do sistema nervoso central, por isso, parecem ser capazes de tomar o problema
dentro das nossas peles e voltar a algo no organismo, o sistema nervoso central, que é
representativo de tudo o que acontece lá fora. Se falamos de pouso como influenciar-nos,
ele não influencia nos até que atinge a retina do olho. O som não exercer influência até
que atinge o ouvido, e assim por diante, de modo que podemos dizer que o mundo inteiro
pode ser expressa em termos do que se passa no interior do próprio organismo. E
podemos dizer que o que estamos tentando correlacionar são os acontecimentos no
sistema nervoso central de um lado ea experiência do indivíduo, de outro.
Mas temos que reconhecer que temos feito um corte arbitrário lá. Não podemos tomar o
sistema nervoso central, por si só, nem os objectos físicos por si próprios. Todo o
processo é aquela que começa a partir de um estímulo e envolve tudo o que
acontece. Assim, psicologia correlaciona a diferença de percepções, com a intensidade do
estímulo físico. Poderíamos afirmar a intensidade de um peso que estávamos levantando
em termos do sistema nervoso central, mas que seria uma maneira difícil de afirmar
isso. Isso não é o que a psicologia está tentando fazer. Ele não está tentando relacionar
um conjunto de psicoses a um conjunto de neuroses. O que ele está tentando fazer é
indicar as experiências do indivíduo em termos das condições em que eles surgem, e
essas condições podem raramente ser expressos em termos das
neuroses.Ocasionalmente, podemos acompanhar o processo até para o sistema nervoso
central, mas é impossível afirmar a maioria das condições desses termos. Nós
controlamos experiências na intensidade da luz que temos, nos ruídos que produzimos,
controlá-los em termos dos efeitos que são produzidos em nós pelo calor e frio. É aí que
começa o nosso controle. Nós podemos ser capazes de alterar estes por lidar com
organismos reais, mas em geral estamos tentando correlacionar a experiência do
indivíduo com a situação sob a qual ela surge. A fim de que possamos obter esse tipo de
controle que temos que ter uma declaração generalizada. Queremos saber as condições
em que a experiência pode aparecer. Estamos interessados em encontrar as leis mais
gerais da correlação que podemos encontrar. Mas o psicólogo está interessado em
encontrar esse tipo de condição que pode ser correlacionado com a experiência do
indivíduo. Estamos tentando afirmar a experiência do indivíduo e situações em termos
tão comuns como nós podemos, e é isso que dá a importância ao que nós chamamos
psicologia behaviorista. Não é uma nova psicologia que vem e toma o lugar de um
antigo sistema.

Uma psicologia objetiva não está tentando se livrar da consciência, mas tentando afirmar
a inteligência do indivíduo em termos que nos permitam ver como que a inteligência é
exercido, e como ela pode ser melhorada. É natural, então, que tal psicologia como este
deve procurar um comunicado que iria trazer essas duas fases da experiência o mais
próximo possível uns dos outros, ou traduzi-los em linguagem que é comum a ambos os
campos. Não queremos duas línguas, uma de determinados fatos físicos e um de certos
fatos conscientes. se você empurrar essa análise para o limite que você obter tais
resultados como onde você diz que tudo o que acontece na consciência de alguma forma
tem que estar localizado na cabeça, porque você está seguindo-se um certo tipo de
relação causal que afeta
consciência. A cabeça você fala não é indicado em termos de cabeça que você está
observando. Bertrand Russell diz o chefe real, ele é, mas própria cabeça do fisiologista. Se
for esse o caso ou não, é uma questão de infinita indiferença com psicólogos. Isso não é
um problema no presente psicologia, eo behaviorismo não é para ser considerado
legítimo, até um certo ponto e, em seguida, como quebrar. Psicologia behaviorista só
compromete-se a obter uma declaração comum que é significativo e torna a nossa
relação bem sucedida. A história da psicologia tem sido uma história que mudou nessa
direção, e qualquer um que olha para o que ocorre nas associações psicológicas no
momento presente, e as formas em que a psicologia está sendo transitadas em
outros campos, vê-se que o interesse, o impulso que está por trás dela, está em conseguir
apenas tal correlação que permitirá a ciência para obter um controle sobre as condições
de experiência.

O termo "paralelismo" tem uma implicação infeliz: é histórica e filosoficamente ligado com o
contraste da física, defronte do psíquico, com a consciência contra o mundo
inconsciente. Na verdade, nós simplesmente afirmar que uma experiência é mais contra
essas condições sob as quais ela surge. Esse fato está por trás de "paralelismo", e para
realizar a correlação é preciso indicar os dois campos em comum como uma linguagem
possível, e do behaviorismo é simplesmente um movimento nessa direção. Psicologia
não é algo que lida com a consciência; psicologia lida com a experiência do indivíduo em
sua relação com as condições em que a experiência continua. É psicologia social, onde as
condições são as sociais. É behaviorista, onde a abordagem de experiência é feita através
de conduta. [4]
Notas finais

1. [O seguinte interpretação metodológica de paralelismo está discuti do na

Seção 15.]

2. [Die Lehre von dem Tonempfindungen; Handbuch der physiologishen Optik.]

3. [W. Kohler, Die Gestalten physischen em Ruhe und im stationaren
Zustand; Psicologia da Gestalt.]

4. Em jeito de evitar ainda mais certas implicações metafísicas eu go staria

de dizer que não se segue que, porque temos a experiência de um lado que é
individual, o que pode ser, talvez, privado, no sentido de que me referi à
privacidade, e ter no outro um mundo comum, que tem dois níveis separados da
existência ou da realidade que são para ser distinguidas metaphysically um do
outro. Um grande negócio que aparece simplesmente como a experiência de um
indivíduo, como a sua própria sensação ou percepção, torna-se público
depois. Cada descoberta como tal começa com experiências que têm de ser
expressos em termos da biografia do descobridor. O homem pode observar
exceções e as implicações que as outras pessoas não vêem e só pode gravá-los em
termos de suas próprias outras pessoas podem ter uma experiência
semelhante. Ele coloca-los nessa forma, de modo que a experiência, e então ele
compromete-se a descobrir o que a explicação destes atos estranhos é. Ele
funciona hipóteses e testa-los e eles se tornam propriedade comum depois. Ou
seja, existe uma relação estreita entre estes dois campos do psíquico eo físico, o
privado eo público. Nós fazer distinções entre estes, reconhecendo que o mesmo
fator pode ser agora apenas privado e ainda mais tarde pode se tornar público. É o
trabalho do descobridor através de suas observações e atravé s de suas hipóteses
e experimentos a serem transformando continuamente o que é a sua própria
privada experiência em uma forma universal. O mesmo pode ser dito de outros
campos, como na obra do grande artista que leva suas próprias emoções e dá-lhes
uma forma universal para que outros possam entrar neles.

7. Wundt EO CONCEITO DO GESTO

O campo específico da ciência social com o qual estamos preocupados é aquele que foi
aberto através do trabalho de Darwin ea apresentação mais elaborada de Wundt.
Se tomarmos declaração parallelistic de Wundt temos um ponto de vista a partir do qual
podemos abordar o problema da experiência social. Wundt comprometeu-se a mostrar o
paralelismo entre o que se passa no corpo como representado por processos do sistema
nervoso central, e que se passa nessas experiências que o indivíduo reconhece como
sua própria. Tinha que encontrar o que era comum a esses dois campos -o na experiência
psíquica poderiam ser referidos em termos físicos. [1]

Wundt isolada uma concepção muito valiosa de gesto como o que torna-se mais tarde que
um símbolo, mas que é para ser encontrada nas suas fases iniciais como parte de um
acto social. [2] Trata-se que parte do acto social, que serve como um estímulo a outras
formas envolvidas no mesmo ato social. Tenho dado o exemplo do cachorro-luta como um
método de apresentar o gesto. O ato de cada cão torna-se o estímulo para o outro cão
para sua resposta. Existe então uma relação entre estes dois; e como o ato é respondido
pelo outro cão, que, por sua vez, passa por mudanças. O próprio fato de que o cão
está pronto para atacar outro torna-se um estímulo para o outro cão para mudar sua
posição ou sua própria atitude. Ele não fez isso, mais cedo do que a mudança de atitude
no segundo cão, por sua vez faz com que o prim eiro cão a mudar de atitude. Temos aqui
uma conversa de gestos. Eles não são, no entanto, os gestos no sentido de que eles são
significativos. Nós não assumimos que o cão diz para si mesmo: "Se o animal vem desta
direção que ele vai brotar na minha garganta e eu me tornarei de tal maneira." O que tem
lugar é uma alteração real na sua própria posição, devido à direcção da abordagem do
outro cão.

Encontramos uma situação semelhante no boxe e na esgrima, como no finta e o aparo

que é iniciada por parte do outro. E então o primeiro dos dois, por sua vez muda seu
ataque; pode haver jogo considerável e para trás antes de realmente um resultado de
acidente vascular cerebral. Esta é a mesma situação que no cão-luta. Se o indivíduo for
bem sucedida uma grande quantidade de seu ataque e defesa não deve ser considerada,
deve ocorrer imediatamente. Ele deve ajustar-se "instintivamente" para a atitude do outro
indivíduo. Ele pode, é claro, acho-o para fora. Ele pode deliberadamente finta, a fim de
abrir um local de ataque. Mas muita coisa tem que ser sem deliberação.

Neste caso, temos uma situação em que certas partes do ato tornar -se um estímulo para a
outra forma de se adequar a essas respostas; e que o ajuste por sua vez torna-se um
estímulo para a primeira forma de alterar seu próprio ato e começar em um
diferente. Existem uma série de atitudes, movimentos, por parte destas formas que
pertencem aos primórdios de atos que são os estímulos para as respostas que
acontecem.O início de uma resposta torna-se o estímulo para a primeira forma de mudar
de atitude, para adoptar um acto diferente. O termo "gesto" pode ser identificada com
esses começos de sociais atos que são estímulos para a resposta de outras
formas. Darwin estava interessado em tais gestos porque expressa emoçõe s, e ele lidou
com eles em grande parte, como se esta fosse a sua única função. Ele olhou para eles
como servir a função com referência às outras formas que eles servido com referência à
sua própria observação. Os gestos expressa emoções do animal para Darwin; ele viu na
atitude do cão a alegria com que ele acompanhou seu mestre em uma caminhada. E ele
deixou seu tratamento dos gestos em grande parte nestes termos.

Foi fácil para Wundt para mostrar que este não era um ponto legítimo de ataque ao
problema desses gestos. Eles não o fez, no fundo, servem a função de expressão das
emoções: esse não era o motivo pelo qual eles foram estímulos, mas sim porque eram
peças de atos complexos, nos quais diferentes formas foram envolvidas. Eles se tornaram
os instrumentos através dos quais as outras formas responderam. Quando sefez dar
origem a uma certa resposta, eles próprios eram alteradas em resposta à alteração
que ocorreu na outra forma. Eles fazem parte da organização do ato social, e altamente
importantes elementos na organização.Para o observador humano são expressões de
emoção, e que a função de expressar a emoção pode legitimamente tornar -se o campo
do trabalho do artista e do ator. O ator está na mesma posição que o poeta: ele está
expressando emoções através de sua própria atitude, seu tom de voz, através de seus
gestos, assim como o poeta através de sua poesia é expressar suas emoções e despertar
essa emoção nos outros. Nós obter desta forma uma função que não é encontrado em ato
social desses animais, ou em uma grande quantidade de nossa própria conduta, como a do
boxeador e esgrimista. Temos este jogo acontecendo com os gestos servindo suas
funções, chamando as respostas dos outros, essas respostas se tornando -se estímulos
para o reajuste, até que o próprio ato social final pode ser realizado. Outra ilustração disso
é a relação de pai-forma para o choro do bebê estimulante, o tom de resposta por parte da
forma-mãe, ea conseqüente mudança no grito da forma infantil. Aqui temos um conjunto de
ajustes das duas formas que realizam um ato social comum envolvidos no cuidado da
criança. Assim, temos, em todos esses casos, a social, processo em que se pode isolar o
gesto que tem a sua função no processo social, e que pode se tornar uma expressão de
emoções, ou mais tarde pode se tornar a expressão de um sentido, uma idéia.
A situação primitiva é a do ato social que envolve a interação de diferentes formas, o
que envolve, portanto, o ajuste da conduta dessas diferentes formas para o outro, na
realização o processo social. Dentro desse processo pode-se encontrar o que chamamos
os gestos, aquelas fases de ato que trazer o ajuste da resposta da outra forma. Essas
fases do ato carregam com eles a atitude como o observador reconhece -lo, e também o
que chamamos de atitude interior. O animal pode ter raiva ou medo. Existem tais atitudes
emocionais que estão de volta desses atos, mas estes são apenas uma parte de todo o
processo que está acontecendo. A raiva se manifesta no ataque; o medo se manifesta em
vôo. Podemos ver, então, que os gestos significam estas atitudes por parte do formulário,
ou seja, eles têm que significa para nós. Vemos que um animal está com raiva e que ele
vai atacar. Sabemos que isso é na ação do animal, e é revelado pela atitude do
animal. Nós não podemos dizer que o animal significa que, no sentido de que ele tem
uma determinação reflexiva para o ataque. Um homem pode atacar outro antes que ele
significa que ele; um homem pode pular e fugir de um som alto atrás das costas antes que
ele sabe o que ele está fazendo. Se ele tem a idéia em sua mente, então não o
gesto significa apenas isso para o observador, mas também significa a idéia de que o
indivíduo tem. Em um caso, o observador vê que a atitude do cão significa ataque, mas
ele não diz que isso significa uma determinação consciente para atacar a parte do
cão. No entanto, se alguém aperta o punho na sua cara que você assumir que ele tem
não só uma atitude hostil, mas que ele tem alguma idéia por trás dele. Você assume que
isso significa não só um possível ataque, mas que o indivíduo tem uma idéia em sua
experiência.

Quando, não, esse gesto significa esta idéia por trás dele e que desperta essa ideia em
outro indivíduo, então nós temos um símbolo significativo. No caso do cão-luta, temos um
gesto que chama resposta adequada; no presente caso, temos um símbolo que responde
a um significado na experiência do primeiro indivíduo e que também destaca que o
sentido na segunda individual. Quando o gesto atinge essa situação tornou-se o que
chamamos de "linguagem". Agora é um símbolo importante e significa um certo
significado. [3]

O gesto é que fase do ato individual para que o ajuste ocorre na parte de outros
indivíduos no processo social de comportamento. O gesto vocal torna-se um símbolo
significativo (sem importância, como tal, no lado meramente afetiva da experiência),
quando se tem o mesmo efeito sobre o indivíduo tornando-o que ele tem sobre o
indivíduo a quem se dirige ou que explicitamente responde a ele, e envolve, portanto,
uma referência para o eu do indivíduo tornando-o. O gesto, em geral, eo gesto vocal em
particular, indica algum objeto ou outro dentro do campo do comportamento social, um
objeto de interesse comum a todos os indivíduos envolvidos no determinado ato social,
portanto, dirigido para ou sobre o objeto. A função do gesto é fazer o ajuste possível
entre os indivíduos implicados em qualquer ato social com referência ao objeto ou
objetos com os quais esse ato é causa; eo gesto significativo ou símbolo significativo
proporciona muito maiores facilidades para tal ajuste e reajuste do que o gesto não -
significativa, porque chama no indivíduo tornando-se a mesma atitude para ele (ou para o
seu significado) que clama no outros indivíduos que participam com ele no dado ato social,
e assim o faz consciente de sua atitude para com ela (como um componente do seu
comportamento) e lhe permite ajustar seu posterior comportamento deles à luz do que
atitude. Em suma, a conversa consciente ou significativa de gestos é um mecanismo
muito mais adequado e eficaz de ajuste mútuo dentro do social, uma vez que ele faz, a
tomada, por etch dos indivíduos levando-o, das atitudes dos outros, envolvendo ato para
si mesmo do que é a conversa inconsciente ou não-significativa de gestos.

Quando, em qualquer ato ou situação social dada, um indivíduo indica por um gesto a outro
indivíduo que este outro indivíduo está a fazer, o primeiro indivíduo está consciente do
significado do próprio gesto - ou o significado do seu gesto aparece em sua própria
experiência na medida em que ele toma a atitude do segundo indivíduo em direção a esse
gesto, e tende a responder a ela, implicitamente, da mesma forma que osegundo indivíduo
responde a ela explicitamente. Gestos tornam-se símbolos significativos quando eles
implicitamente despertar em um indivíduo fazendo-lhes as mesmas respostas que eles
explicitamente despertam, ou são supostamente para despertar, em outros indivíduos, os
indivíduos a quem se dirigem; e em todas as conversas dos gestos dentro do processo
social, quer externo (entre indivíduos diferentes) ou interna (entre um determinado
indivíduo e ele mesmo), a consciência do indivíduo sobre o conteúdo e fluxo de
significados envolvidos depende de sua assumindo assim a atitude do outro em relação a
seus próprios gestos. Desta forma, cada gesto vem dentro de um determinado grupo
social ou comunidade para ficar por um ato ou uma resposta particular, ou seja, o ato ou a
resposta que ela evoca explicitamente no indivíduo a quem é dirigida, e implicitamente no
indivíduo que faz com que seja ; e este ato particular ou a resposta que ela representa é
o seu significado como um símbolo significativo. Só em termos de gestos como símbolos
significativos é a existência da mente ou inteligência possível; apenas em termos de
gestos
que são símbolos significativos pode pensar-que é simplesmente uma conversa
internalizada ou implícita do indivíduo consigo mesmo por meio de tais gestos -
acontecem. A interiorização da nossa experiência das conversas externas de gestos que
carregamos com outros indivíduos no processo social é a essência do pensamento; e os
gestos assim internalizadas são símbolos significativos porque eles têm os mesmos
significados para todos os membros individuais da sociedade dada ou grupo social, ou
seja, respectivamente despertar as mesmas atitudes dos indivíduos, tornando-os que
eles despertam nos indivíduos que responderam-lhes: Caso contrário o indivíduo não
poderia internalizá-los ou estar consciente deles e seus significados. Como veremos, o
mesmo procedimento que é o responsável pela gênese e existência da mente ou da
consciência - ou seja, da tomada da atitude do outro em direção a si mesmo, ou para o
próprio comportamento - também envolve necessariamente a gênese ea existência ao
mesmo tempo de símbolos significativos, ou gestos signif icativos.

Na doutrina de Wundt, o paralelismo entre o gesto ea emoção ou a atitude intelectual do

indivíduo, faz com que seja possível estabelecer um paralelismo como no outro
indivíduo. O gesto chama um gesto na outra forma que vai despertar ou chamar a m esma
atitude emocional ea mesma idéia. Onde isso ocorreu os indivíduos começaram a
conversar entre si. O que me referi antes era uma conversa de gestos que não envolviam
símbolos significativos ou gestos. Os cães não estamos falando uns com os outros; não
existem idéias nas mentes dos cães; nem assumimos que o cão está tentando transmitir
uma idéia para o outro cão.Mas, se o gesto, no caso de o indivíduo humano, tem paralelo
com ele um certo estado psíquico que é a idéia de que a pessoa vai fazer, e se esse
gesto chama um gesto como no outro indivíduo e chama uma ideia semelhante, então
torna-se um gesto significativo. Ela representa as idéias na mente de ambos.

Há alguma dificuldade em efectuar esta análise, se aceitarmos o paralelismo de

Wundt. Quando uma pessoa aperta o punho na sua cara, que é um gesto no sentido em
que usamos o termo, o início de um ato que exige uma resposta de sua parte. Sua
resposta pode variar: pode depender do tamanho do homem, pode significar agitando
seu punho, ou pode significar vôo. Toda uma série de respostas diferentes são
possíveis.A fim de que a teoria da origem da linguagem de Wundt pode ser realizado, o
gesto que o primeiro indivíduo faz uso de obrigação em algum sentido ser reproduzido
em a experiência do indivíduo, a fim de que ela possa despertar a mesma idéia em sua
mente. Não devemos confundir o início da linguagem, com suas fases posteriores. É bem
verdade que, assim que vemos a atitude do cão dizemos que ela significa um ataque, ou
que, quando vemos uma pessoa olhando para uma cadeira que isso significa que ele
gostaria de se sentar. O gesto é um que significa esses processos, e que o significado é
despertado por aquilo que vemos. Mas estamos suposto ser no início desta evolução da
linguagem. Se assumirmos que há um certo estado psíquico de atendimento a um estado
físico como vamos chegar ao ponto em que o gesto vai despertar o me s mo gesto na
atitude da outra pessoa? No início gesto da outra pessoa significa que você vai fazer
sobre isso. Isso não significa que ele está pensando ou até mesmo a sua
emoção. Supondo que o seu ataque com raiva despertou medo em você, então você não
vai ter raiva em sua mente, mas o medo. Seu gesto significa medo, tanto quanto você está
preocupado. Essa é a situação primitiva. Onde o grande cão ataca o cachorrinho, o
pequeno cão coloca o rabo entre as pernas e foge, mas o gesto não chama no segundo
indivíduo o que ele fez no primeiro. A resposta é, geralmente, de um tipo diferente de
estímulo no ato social, uma ação diferente é despertada. Se você assumir que há uma
certa idéia de responder a esse ato, então você quer numa fase posterior para obter a idéia
da primeira forma, mas originalmente a sua ideia vai ser a sua própria ideia que responde
a um determinado fim. Se dissermos que o gesto "A" tem ideia "a" como responder a ele,
o gesto "A" na primeira forma chama gesto "B" e seu relacionado idéia "b" no segundo
formulário. Aqui a idéia de que responde a gestos "A" não é idéia "a", mas idéia "b". Tal
processo nunca pode despertar em uma mente apenas a idéia que a outra pessoa tem a
sua.

Como, em termos de análise psicológica de Wundt de comunicação, é que um organismo

responder obter ou experimentam a mesma idéia ou correlato psíquico de qualquer gesto
que o organismo fazendo este gesto tem? A dificuldade é que Wundt pressupõe egos
como antecedente ao processo social, a fim de explicar a comunicação dentro desse
processo, ao passo que, pelo contrário, autos devem ser contabilizadas em termos do
processo social, e em termos de comunicação; e os indivíduos devem ser postos em
relação essencial dentro desse processo antes de comunicação, ou o contato entre as
mentes de indivíduos diferentes, torna-se possível. O corpo não é um eu, como tal; torna-
se um auto apenas quando se desenvolveu uma mente dentro do contexto da experiência
social. Ele não ocorre a Wundt para explicar a existência eo desenvolvimento de egos e
mentes dentro, ou em termos de, o processo social de experiência; e seu pressuposto
deles como possibilitando desse processo, e a comunicação dentro dela, invalida a sua
análise do referido processo. Pois se, como Wundt
faz, você pressupõe a existência da mente no início, como explicar ou possibilitando o
social, processo de experiência, então a origem da mente e da interação entre mentes se
tornam mistérios. Mas se, por outro lado, você considera o processo social de experiência
como antes (em uma forma rudimentar) para a existência da mente e explicar a origem
da mente em termos da interação entre os indivíduos dentro desse processo, então, não
só a origem da mente, mas também a interação entre mente (que é, assim, visto ser
interna à sua própria natureza e pressuposta por sua existência ou o desenvolvimento de
todo) deixará de parecer misterioso ou milagroso. Mente surge através de comunicação
por uma conversa de gestos em um processo social ou contexto de comunicação
experiência, não através da mente.

Wundt vista, portanto, o fato importante de que a comunicação é fundamental para a

natureza do que nós denominamos "mente"; e é precisamente no reconhecimento desse
fato que o valor ea vantagem de uma conta behaviorista da mente é principalmente para
ser encontrado. Assim, a análise da comunicação de Wundt pressupõe a existência de
mentes que são capazes de se comunicar, e esta existência contin ua a ser um mistério
inexplicável em sua base psicológica; Considerando a análise behaviorista
de comunicação não faz tal pressuposto, mas em vez disso, explica ou explica a existência
de mentes em termos de comunicação e experiência social; e por respeito mentes como
fenômenos que surgiram e desenvolveram fora do processo de comunicação e da
experiência social em geral - fenômenos que, portanto, pressupõem esse processo, ao
invés de ser pressuposta por ele - esta análise é capaz de lançar luz real sobre a sua
natureza . Wundt preserva um dualismo ou separação entre o gesto (ou símbolo) e idéia,
entre o processo sensorial e conteúdo psíquico, porque o seu paralelismo psicofísico
responsabiliza-o por esse dualismo; e embora reconheça a necessidade de estabelecer
uma relação funcional entre eles em termos de processo de comunicação dentro do ato
social, mas a única relação desse tipo, que pode ser estabelecido em sua base
psicológica é aquela que falha completamente para iluminar o rolamento que o contexto
da experiência social tem sobre a existência eo desenvolvimento da mente. Essa
iluminação é fornecida apenas pelo behaviorista análise da comunicação, e pela
declaração da natureza da mente em termos de comunicação para que essa análise leva.

Notas finais

1. [Cf. Grundzüge der physiologischen Psychologie.]

O defeito fundamental do paralelismo psicofísico de Wundt é o defeito
fundamental de todo o paralelismo psicofísico: o paralelismo necessário não é, na
verdade completa sobre o lado psíquico, uma vez que apenas o sensorial e não a
fase do motor do processo fisiológico de experiência tem um correlato psíquico; daí
o aspecto psíquico do paralelismo necessário pode ser concluída apenas
 fisiologicamente, quebrando assim para baixo. E esse defeito fundamental de seu
paralelismo psicofísico vicia a análise de experiences- sociais -e especialmente
de comunicação - que ele baseia-se no pressuposto de que o paralelismo.

2. [Volkerpychologie, Vol. 1. Para o tratamento de Mead de Wundt comparar

"As Relações de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin, I (1904), 375 ff.,
com o mais crítico "A Imaginação no Tratamento de Wundt de Mito e
Religião", ibid., III ( 1906), 393 ss.)

3. [Ver "A Conta behaviorista do Símbolo significativo", Journal of

Philosophy, XIX (I922), 157 ff]

8. imitação e a origem da linguagem

Dificuldade de Wundt foi resolvido no passado através do conceito de imitação. É claro

que, se fosse verdade que quando uma pessoa sacode o punho na sua cara que você
acabou de imitá-lo, você estaria fazendo o que ele está fazendo e ter a mesma idéia que
ele tem. Há, de fato, alguns casos em que as respostas são como os estímulos do ato
social, mas como uma regra que eles são diferentes. E ainda que tenha sido
geralmente assumido que certas formas imitar uns aos outros. Houve uma boa dose de
estudo sobre este problema da imitação e da parte que é suposto a desempenhar na
condução, especialmente em formas inferiores; mas o resultado de
este estudo tem sido a de minimizar a imitação, mesmo na condução dos animais
superiores. O macaco tem sido tradicionalmente o animal mais imitativa, mas sob estudo
científico este foi encontrado para ser um mito. O macaco aprende muito rapidamente,
mas ele não imitar. Cães e gatos têm sido estudados a partir deste ponto de vista, e à
realização de um formulário não foi encontrado para servir o propósito de despertar o
mesmo ato na outra forma.

Na forma humana parece haver imitação no caso de um gesto vocal, o gesto importante na
medida em que está em causa idioma. Assim, o filólogo em particular, antes de o
psicólogo chegou a uma análise mais acurada, foi no pressuposto de que - nós imitar os
sons que ouvimos. Não parecia ser uma boa quantidade de evidências para isso também
em certas formas de animais, particularmente aquelas que utilizam uma articulação
fonética mais ricos, como os pássaros. O pardal podem ser ensinados a imitar o canário
por estreita associação com o canário. O papagaio aprende a "falar". Não é, como
veremos, o discurso verdadeiro, pois ele não está transmitindo ideias, mas que comumente
dizem que o papagaio imita os sons que aparecem sobre ele.

Imitação como um instinto geral está agora desacreditada na psicologia humana. Houve
um tempo quando as pessoas achavam que havia um impulso definitivo por parte do
animal humano só para fazer o que ele viu as outras pessoas fazem. Há uma grande
quantidade de aparente imitação por parte das crianças. Também há entre as formas
subdesenvolvidos um discurso que parece ser nada além de imitação. Há pessoas que
consideramos pouco inteligente que dizem coisas sobre sem ter qualquer ideia do que se
entende, uma repetição nua de sons que ouvem. Mas a questão ainda permanece por que
o formulário deve então imitar. É lá qualquer razão para a imitação? Supomos que toda
conduta tem volta dele alguma função. Qual é a função da imitação? Aparentemente
temos uma resposta para o desenvolvimento de formas jovens. O jovem raposa vai sobre
com pais, caça com eles, aprende a apreender e evitar que os animais certas; não tem
objecções original para o odor de um homem, mas depois de ter sido com o velho fox o
cheiro de homem fará com que ele para fugir. Existe, neste caso, uma série de respostas
que se tornam definitivamente associados com um determinado estímulo; se o jovem
forma vai sobre com o pai, as respostas que são tudo o que há em sua natureza tornar-se
associado a determinados estímulos definidos. Podemos, de uma forma muito sentido
generalizado, falar da raposa como imitando seus pais e evitando homem. Mas esse uso
seria não implica fugindo como um ato automático de imitação. O jovem raposa foi
colocado em uma situação na qual ele não fugir, e quando o odor do homem está
presente, torna-se definitivamente associado a esta fuga resposta. Não há novas formas
nos animais inferiores nunca simplesmente imitar os atos da forma adulta, mas eles
adquirem durante o seu período de infância da associação de um conjunto de mais ou
menos instintivas respostas a um determinado conjunto de estímulos.

As observações e reservas acima não, como veremos, justificar o sen tido questionável
em que a noção de imitação muitas vezes tem sido utilizado. O termo "imitação" tornou-se
de grande importância, por um tempo, na psicologia social e na sociologia. Foi usado
como base para toda uma teoria da sociologia pelo sociólogo fran cês Gabriel
Tarde. [1] O psicólogo em primeiro lugar, sem uma análise adequada, assumida por
parte da pessoa uma tendência a fazer o que as outras pessoas fazem. Pode-se ver o
quão difícil seria para trabalhar fora de qualquer mecanismo desse tipo. Por que uma
pessoa deve piscar porque outra pessoa pisca? O estímulo causaria outra pessoa a agir
dessa maneira? A visão de uma outra pessoa que age de outra maneira? Esta é uma
hipótese impossível.

No paralelismo de Wundt temos a base para a sua conta da linguag em. Wundt assumiu
uma situação física que tem uma certa importância para a condução do formulário, e, por
outro lado, ele assumiu um complexo psíquico de idéias que são, em certo sentido a
expressão da fisiológicos valores ou biológicas. Seu problema é sair desta situação
linguagem como comunicação significativa.

Há situações como aquela representada pela conversa de gestos para que me referi,
situações em que determinadas fases do ato se tornar estímulo para as formas
envolvidas nele para realizar a sua parte no ato.Agora, essas partes do ato que são
estímulos para as outras formas em sua atividade social são os gestos. Os gestos são,
então, que parte do ato que é responsável pela sua influência sobre outras formas. O
gesto, de alguma forma representa o ato na medida em que afeta a outra forma. A
ameaça de violência, como um punho cerrado, é o estímulo para a outra forma de defesa
ou fuga. Traz consigo a importação do ato em si. Não estou me referindo ao importar em
termos de consciência reflexivo, mas em termos do comportamento. Para o observador o
gesto significa que o perigo ea resposta do indivíduo a esse perigo. Ele chama um certo
tipo de ato. Se assumirmos uma consciência em que não é apenas apresentar o estímulo
na forma de sensação, mas também uma idéia, então não está na mente a sensação de
que esse estímulo aparece, uma visão do cerrado
punho, e, além disso, que a idéia do ataque. O punho fechado, na medida em que chama
essa idéia pode ser dito significar o perigo.

Agora o problema é fazer com que este relacionamento entre a ideia eo símbolo próprio
para a conversa de gestos. Como assinalei antes, essa relação não é dada no imediato a
resposta de luta ou corrida. Ele pode estar presente lá, mas, tanto quanto a conversa de
gestos é causa de um ato de uma espécie chama um ato de um tipo diferente na outra
forma. Isto é, a ameaça que é leads envolvidas, vamos dizer, para o vôo. A idéia de voo
não é a idéia de ataque. Na conversa de gestos, há a preparação para o processo social
plena envolvendo as ações em diferentes formas, e os gestos, que são as partes do ato,
servem para estimular as outras formas. Eles chamam de atos diferentes de si
mesmos. Enquanto eles podem chamar de atos que são parecidos, como regra a
resposta é diferente do próprio estímulo. O choro de uma criança chama a resposta dos
cuidados da mãe; uma é o medo ea outra proteção, solicitude. A resposta não está em
nenhum sentido idêntico ao de outros atos. Se existe uma ideia, no sentido wundtiana, o
conteúdo psíquica que responde a um estímulo particular determinado, que não irá obter
a sua reflexão na resposta.

Que língua parece levar é um conjunto de símbolos que respondem a determinados

conteúdos que é mensurável idêntico na experiência dos diferentes indivíduos. Se há de
ser a comunicação como tal, o símbolo tem para dizer a mesma coisa para todas as
pessoas envolvidas. Se um número de indivíduos respondem de formas diferentes ao
estímulo, o estímulo significa coisas diferentes para eles. Se um número de pessoas está
levantando um peso, uma pessoa toma uma posição e outra uma posição diferente. Se é
um processo cooperativo que exige diferentes tipos de respostas, então a chamada por
parte de um indivíduo a agir para fora chamadas respostas diferentes nos outros. A
conversa de gestos não levar com ele um símbolo que tem um significado universal para
todos os diferentes indivíduos. Ela pode ser bastante eficaz, sem que, uma vez que o
estímulo que um indivíduo dá pode ser o estímulo adequado para ca para fora I respostas
diferentes nos indivíduos do grupo. Não é essencial que os indivíduos devem dar um
significado idêntico ao estímulo particular, a fim de que cada um pode responder
adequadamente. As pessoas ficam em uma multidão e se mover desta maneira, e de que
maneira; ajustam-se às pessoas que vêm em direção a eles, como nós dizemos,
inconscientemente. Eles se movem de forma inteligente, com referência ao outro, e
talvez todos eles pensar em algo completamente diferente, mas eles encontrar nos
gestos de outras pessoas, suas atitudes e movimentos, estímulos adequados para
diferentes respostas. Isso ilustra uma conversa de gestos em que há atividade
cooperativa sem qualquer símbolo que significa a mesma coisa para todos.Naturalmente,
é possível que indivíduos inteligentes sob tais condições de t raduzir esses gestos em
símbolos significativos, mas não é preciso parar de traduzir em termos de que tipo. Tal
discurso universal não é de todo essencial para a conversa de gestos na conduta
cooperativa.

Tal conduta cooperativa é, presumivelmente, o único tipo de conduta que se encontra

entre as formigas e abelhas. Nestas sociedades muito complexas, há uma inter-relação
de diferentes formas que aparentemente tão complexo como o comportamento humano
em muitos aspectos. Há sociedades de um milhão de pessoas em alguns dos grandes
formigueiros, e dividido em diferentes grupos com diferentes funções. O que é um
estímulo à ação para uma leva a uma resposta diferente em outro. Há atividade
cooperativa, mas nenhuma evidência de qualquer linguagem significativa na c ondução
desses insetos. É, claro, um campo em que uma grande quantidade de trabalho tem de
ser feito, mas ainda não houve nenhuma evidência encontrada de quaisquer símbolos
significativos.

Eu quero deixar claro a diferença entre essas duas situações. Não pode haver um alto
grau de inteligência, como nós usamos esse termo, na condução de animais, sem
quaisquer símbolos significativos, semqualquer apresentação de significados como tal. O
que é essencial é a atividade cooperativa, de modo que o gesto de uma fo rma chama a
resposta adequada para os outros. Mas o gesto de um pode chamar muito diferentes
respostas por parte de outras formas, e ainda pode haver nenhum significado comum que
todas as diferentes formas de dar a qualquer gesto particular. Não há símbolo comum
que para as formigas significa comida. Alimentos significa muitas coisas, coisas que têm
de ser recolhidos, que devem ser armazenados, que têm de ser realizadas pelos
trabalhadores e colocados nas bocas dos lutadores. Não há nenhuma evidência de que
haja qualquer símbolo que significa comida como tal. A vista, o odor de alimentos, e a
sua posição de chumbo a uma certa resposta. Uma formiga escolhe um alimento objeto
para cima e cambaleia de volta para o ninho com ele. Mais tarde, isso significa algo para
ser comido, isso significa que toda uma série de atividades. O odor ao longo do caminho
é um estímulo para outros insetos seguintes ao longo do caminho, mas não há nenhum
símbolo que significa "caminho" para tal grupo. O odor de uma forma estranha no ninho
significa ataque de outras formas, mas, se uma formiga estranha é mergulhado em
líquido formado por esmagamento formigas do ninho e depois colocado no ninho não há
ataque, mesmo que sua forma é muito maior . O odor não significa um inimigo como
tais. Compare estas duas situações: em um há uma atividade social altamente complexo
em que os gestos são simplesmente estímulos para a resposta adequada de todo o
grupo; na situação humana existe uma resposta diferente que é mediada por meio de
símbolos específicos ou determinados gestos que tenham o mesmo significado para todos
os membros de um grupo. Aqui, o grito de um inimigo não é simplesmente um estímulo
para o ataque. Isso significa que uma pessoa de raça diferente, de uma comunidade
diferente, está presente, e que não é uma guerra acontecendo. Ele tem o mesmo
significado para todos os indivíduos, e que pode mediar significado toda uma série de
respostas diferentes.

Como eu já disse, o problema do ponto de vista de Wundt é obter este segundo

personagem mais para a conversa mais primitivo de gestos ou qualquer conduta que é
mediada por uma conversa de gestos. Uma resposta inteligente mero por parte dos
diferentes membros de um grupo a um único estímulo (para o que o observador é um
único estímulo) não levar com ele qualquer comunicação. Agora como é que se chegar a
linguagem genuína? Wundt começa com a suposição de que há condições psíquicas que
respondem a certos estímulos, e uma associação entre eles. Alguns pontos
turísticos, odores e, principalmente, os sons são associados com certas idéias. Se,
quando uma pessoa usa um determinado som, ele tem essa idéia em sua própria mente,
eo gesto que ele usa, digamos, um gesto vocal, chama o mesmo gesto no outro, então
esse gesto em que a outra pessoa vai chamar a mesma idéia em si. Diga a palavra
"inimigo" chama uma resposta hostil. Agora, quando eu digo "inimigo" que chama a
mesma resposta em sua mente que ele chama na minha. Não teríamos um símbolo
especial, que tem um significado comum. Se todos os membros do grupo foram de tal
modo que ele tem esse significado, então não seria uma base para a comunicação por
meio de símbolos significativos.

A dificuldade nesta análise a que os tenho vindo a referir é dar conta de um gesto
especial chamando o mesmo gesto em outra pessoa, mesmo se assumirmos que esta
mesma ideia está associada com o mesmo gesto vocal em outro indivíduo. Supondo-se
que a palavra "inimigo" significa hostilidade, como pode surgir a situação em que uma
pessoa diz "inimigo", e que a outra pessoa diz "inimigo" também? Quando uma pessoa diz
que é inimigo ", um indivíduo vai lutar e outro será executado imediatamente. Não temos
duas significações diferentes que respondem ao som. O que queremos chegar é a um
estímulo que tem um certo conteúdo psíquico chamando o mesmo estímulo em outra
forma, e assim o mesmo conteúdo. Parece que temos o início desse processo entre os
pássaros falantes. Um estímulo parece chamar o mesmo estímulo na condução da outra
forma. O que o acompanhamento psíquico é nas aves, é claro , não podemos dizer, mas
podemos registrar que eles parecem não ter tal significado que eles têm em nossa
experiência. O papagaio não significa que as sentenças significam para nós. Temos
notado, no entanto, que a melodia da canário pode ser retomado pelo pardal, e este
processo aparentemente imitativa devemos discutir em detalhes em breve.

Argumentamos que não há nenhuma evidência de qualquer tendência geral por parte de
formas de imitar uns aos outros. Se se tenta afirmar tal tendência se decompõe
mecanicamente. Isso significaria que nós temos uma tendência a fazer a mesma coisa
que as outras pessoas estão fazendo, e também que essas tendências não são apenas
em nossa natureza, mas também que eles estão ligados a certos estímulos específicos, o
que significa que as outras pessoas estão fazendo. A visão de uma pessoa fazendo algo
que seria um estímulo para outro pessoa para fazer a mesma coisa. Devemos tem que
assumir que o que a pessoa que está a fazer já é uma reacção que é da natureza do
indivíduo imitando. Isso significaria que temos em nossa natureza já todas estas diversas
atividades, e que eles são chamados pela visão de outras pessoas fazendo a mesma
coisa. É um pressuposto perfeitamente impossível.

Quando a psicóloga chegou a analisar imitação ele restringiu-lo para o campo em que as
pessoas aconteceu de estar fazendo a mesma coisa. Se uma pessoa está em execução,
ele pode ser dito para despertar o estímulo para outras pessoas para executar ao mesmo
tempo. Nós assumimos que a visão de um animal realmente está sendo executado é o
estímulo a outros animais para ser executado. Isso é muito importante para a preservação
de animais que vão em massa. Criação de gado em um pasto tudo deriva ao longo
juntos. Um animal ter deixado pelo próprio vai ficar nervoso e não vai pastar, mas se
colocar com outros animais, é novamente normal. Ele faz mais facilmente o que está
fazendo, desde que seja em um grupo. A tendência à deriva em conjunto não é um tipo
impossível de um instinto, uma vez que podemos conceber que a cir culação de animais
em uma determinada direção deve ser um estímulo para outros animais. Isso é tudo que
há no "manada" instinto, se reduzido a algo concreto na ação do próprio formulário O
animal age mais nominalmente quando com outras pessoas do mesmo grupo. Ele irá
alimentar melhor do que o contrário. Mas quando você chegar a algum ato específico
sobre tudo que você pode encontrar é que os animais tendem a se mover na mesma
direção. Isso pode levar a uma debandada no rebanho. Algo desse tipo é envolvido no
chamado "sentinela". Um animal, um pouco mais sensível do que os outros, levanta a
cabeça e começa a fugir, e os outros animais tendem a mover -se com a forma
sentinela. Não é, evidentemente, em imitação o sentido de cópia; para um animal não está
copiando o outro animal. A um animal simplesmente tende a correr quando o outro faz. Se
um gato é colocado em uma caixa de quebra-cabeça e que o gato não chegar ao ponto
em que ele abre a porta por uma ação de alavanca e faz isso com frequência suficiente,
ele vai atacar que alavanca a primeira coisa. Agora, se um outro gato é colocado dentro,
e onde se pode ver o primeiro gato, ele não vai imitá-lo. Não há nenhuma evidência de
que o que um animal faz torna-se um estímulo para o outro animal a fazer a mesma
coisa. Não há atividade imitativa direta.

Não tem, no entanto, parece haver uma tendência a imitar os homens, e em particular
para reproduzir gestos vocais. Encontramos a última tendência entre as aves, bem como
entre os homens. Se você entrar em uma localidade onde há um dialeto peculiar e lá
permanecer por um período de tempo que você encontrar-se falar o mesmo dialeto, e isso
pode ser algo que você não quer fazer. A maneira mais simples de afirmar que quer dizer
que você, inconscientemente imitar. A mesma coisa vale também para várias
outras manias. Se você pensar em uma certa pessoa que você é muito apropriada para
encontrar-se falar que a outrapessoa falou. Qualquer maneirismo que o indivíduo tem é
um que você encontrar-se tendendo a realizar quando a pessoa vem à sua mente. Isso é o
que chamamos de "imitação", e que é curioso é que não há praticamente nenhuma
indicação de tal comportamento por parte de formas inferiores. Você pode ensinar o
pardal a cantar como um canário, mas você tem que manter esse pardal constantemente
ouvindo um canário. Ele não ocorre facilmente. O pássaro de zombaria parece levar até
as chamadas de outras aves. Parece ser particularmente dotado desta forma
particular. Mas, em geral, a tomada a cargo dos processos dos outros não é natur al a
formas inferiores. Imitação parece pertencer à forma humana, onde chegou a algum tipo
de existência consciente independente.

Mas "imitação" não dá nenhuma solução para a origem da linguagem. Temos que voltar a
uma situação da qual podemos chegar a algum símbolo que tem um significado idêntico,
e não podemos fazê-lo a partir de um mero instinto de imitação, como tal. Não há
nenhuma evidência de que o gesto geralmente tende a chamar o mesmo gesto no outro
organismo.

Imitação como a mera tendência por parte de um organismo para reproduzir o que vê ou
ouve outros organismos que fazem é impossível mecanicamente; não se pode conceber
um organismo como construídos de forma a que todas as imagens e os sons que atingem
seria despertar nas tendências organismo para reproduzir o que vê e ouve nos campos de
experiência. Tal suposição só é possível em termos de uma psicologia mais velho. Se
alguém assumir que a mente é composta de idéias, que o caráter de nossa experiência
consciente é nada, mas um conjunto de impressões de objetos, e se ajusta a essas
impressões, por assim dizer, uma tendência do motor, pode-se conceber que como
sendo um que procuram reproduzir o que foi visto e ouvido. Mas assim que você
reconhece no organismo um conjunto de atos que realizam os processos que são
essenciais para a vida da forma, e comprometem -se a colocar a experiência sensível ou
sensorial para esse regime, a experiência sensível, como estímulo, vamos dizer para a
resposta, não pode ser um estímulo simplesmente reproduzir o que é vi sto e ouvido; é mais
um estímulo para a realização do processo orgânico. O animal vê ou cheira a comida e
ouve o inimigo, o formulário pai vê e ouve o bebê forma-estes são todos os estímulos para
as formas de transportar através dos processos que são essenciais para a espécie a que
pertencem. São atos que vão além do organismo tomado por si só, mas eles pertencem a
processos cooperativos em que grupos de animais agem juntos, e eles são o cumprimento
dos processos que são essenciais para a vida das formas. Uma pessoa não pode se
encaixar em qualquer regime como o um especial impulso de imitação, e se compromete
a apresentar o mecanismo que tornaria inteligível esse processo, até mesmo os
meandros do sistema nervoso central, seria inadequado. Um indivíduo poderia estar em
tal situação como uma das figuras de Gulliver que se comprometeram a salvar a sua
respiração por não falar, e assim transportados um saco de todos os objetos sobre os
quais ele gostaria de falar. Seria preciso levar cerca de uma enorme sacola, por assim
dizer, de tais ações possíveis se eles estavam a ser representado no centro do sistema
nervoso. A imitação, no entanto, não pode ser tomada como uma resposta primitiva.

O conceito de imitação tem sido utilizado amplamente no campo de gesto vocal. Lá

nós não parecem ter uma tendência por parte de alguns organismos para reproduzir
sons que são ouvidos. Os seres humanos e os pássaros falantes fornecem
ilustrações. Mas mesmo aqui "imitação" é quase uma tendência imediata, uma vez
que leva muito tempo para obter um pássaro para reproduzir a música ou para a
criança a assumir o gesto fonética da forma humana. O gesto vocal é um estímulo a
algum tipo de resposta; não é simplesmente um estímulo para a convocação fora do
som que o animal ouve. De curso, a ave pode ser colocado em uma situação onde se
pode alcançar a simples repetição do que o que se ouve. Se assumirmos que um som
que a ave faz chama outro som, quando o pássaro ouve este primeiro som que
responde pelo segundo.Se alguém perguntou por que uma respostas nota para outro,
um teria que ir a algum processo em que o gesto vocal teria um significado fisiológico
diferente. Uma ilustração é o processo arrulhar de pombos. Há uma nota chama outra
nota na outra forma. É uma conversa de gestos, onde uma certa atitude que se
expressa em uma certa nota chama outra atitude com a sua nota correspondente. Se o
formulário é para chamar, em si, a mesma nota que ele chama no outro, ele deve agir
como os demais atos, e usar a nota que o outro faz uso de, a fim de reproduzir a nota
particular em questão. Então você encontrar, se você colocar o pardal eo canário
juntos em gaiolas vizinhas, onde a chamada de uma chama de uma série de notas
em outro, que, se o pardal encontra-se proferindo uma nota como um canário faz, o
gesto vocal aqui deve ser mais ou menos do mesmo tipo. Onde existe essa situação,
o pardal em seu próprio processo de vocalização faz uso de tais notas como as que o
canário faz uso. O pardal está influenciando não só o canário, mas também na própria
audiência, está influenciando a si mesmo. A nota que ele está fazendo uso de, se for
idêntica com a nota do canário, grita uma resposta em si, que a nota do canário gritava
em si. Essas são as situações que se tornaram enfatizado e mantidos onde se tem o
que chamamos de "imitação". Foram o pardal está realmente fazendo uso de um gesto
vocal fonética do canário através de uma nota comum no repertório de ambos, em
seguida, o pardal seria tende a trazer em si a mesma resposta que seria levado para
fora pela nota de o canário. Isso, então, daria um peso adicional na experiência do
pardal para que a resposta particular.

Se o gesto vocal, que faz com que o pardal é idêntico ao que se ouve quando o canário
faz uso da mesma nota, então, é visto que a sua resposta será, nesse caso, idêntica à
resposta à nota do canário. É isso que dá tanta importância peculiar para o vocal gesto: é
um desses estímulos sociais que afetam a forma que o faz da mesma forma que afeta a
forma que fez por outra. Ou seja, podemos ouvir nos falando, ea importação de que nós
dizemos é o mesmo para nós mesmos que é para os outros. Se o pardal faz uso da nota
de um canário que está chamando em si mesmo a resposta que a nota do canário
chama. Na medida em que, em seguida, ad o pardal faz uso da mesma nota que o canário
faz uso, vai enfatizar as respostas vocais para a presente nota, porque eles vão estar
presentes não só quando o canário faz uso dele, mas também quando o pardal faz uso
dele. Em tal caso, é pressuposto que o estímulo particular está presente na forma em si,
isto é, que o estímulo vocal, que solicita a nota particular que é aprendido está presente no
repertório do pardal, bem como pelo facto de o canário . Se se reconhece que, em
seguida, pode-se ver que essas notas particulares que respondem a esse estímulo será,
por assim dizer, escrito em, sublinhou. Eles vão se tornar habitual. Estamos apoiando que
uma nota chama outro, um estímulo chama uma resposta. Se esta nota que chama essa
resposta é utilizado não só pelo canário, mas também pelo pardal, então sempre que o
pardal ouve o canário que faz uso dessa nota particular, e se ele tem a mesma nota em
seu próprio repertório, então não há uma dupla tendência de trazer essa resposta
particular, de modo que torna-se mais freqüentemente feito uso e torna-se mais
definitivamente uma parte do canto do pardal do que o contrário. Tais são as situações em
que o pardal não tomam o papel do canário na medida em que há certas notas para que
ele tende a reagir da mesma maneira que o canário faz. Há um peso duplo, por assim
dizer, sobre esta nota particular ou série de notas. É de tal modo que podemos entender
a aprendizagem pelo pardal de canção do canário. Um tem que assumir uma tendência
semelhante nas duas formas, se um vai obter qualquer mecanismo de imitação em tudo.

Para ilustrar isso ainda vamos voltar para a conversa de gestos do cão -luta. Há o
estímulo que um cão começa a partir do outro é uma resposta que é diferente da
resposta de forma estimulante. Um cão é atacar o outro, e está pronto para saltar para a
garganta do outro cão; a resposta por parte do segundo cão é para mudar a sua posição,
talvez a saltar na garganta do primeiro cão. Há uma conversa de gestos, uma mudança
recíproca de posições e atitudes dos cães. Num tal processo, não haveria nenhum
mecanismo para a imitação. Um cão não imitar o outro. O segundo cão assume uma
atitude diferente para evitar a mola do primeiro cão. O estímulo na atitude de um cão não
é para chamar a resposta em si que chama na outra.

O primeiro cão é influenciada pela sua própria atitude, mas é simplesmente levar a cabo o
processo de um preparado de mola, de modo que a influência sobre o cão é
simplesmente no sentido de reforçar o processo que se está a passar. Ele não é um
estímulo para o cão para levar a atitude do outro cão.

Quando, porém, se está fazendo uso do gesto vocal, se assumirmos que um clemente
vocal é um estímulo a uma certa resposta, em seguida, quando o animal que faz uso
desse gesto vocal ouve o som resultante ele vai ter despertado em si mesmo em menos,
uma tendência para responder da mesma forma como o outro animal responde. Pode ser
uma tendência-o muito ligeiro leão não sensivelmente assustar -se pelo seu rugido. O
rugido tem um efeito de assustar o animal, ele está atacando, e também tem o caráter de
um desafio sob certas condições. Mas quando chegamos a tais processos elaborados de
vocalização como as do canto dos pássaros, há um gesto vocal chama outro gesto
vocal. Estes, naturalmente, têm a sua função na relação sexual das aves, mas os gestos
tornam-se de peculiar importância. A vocalização desempenha uma grande parte em tal
processo como cortejar, e uma chamada tende a chamar outra nota. No caso de o rugido
do leão a resposta não é tanto um som vocal, pois é um vôo, ou, se quiser, uma luta. A
resposta não é primariamente uma resposta vocal. É, antes, a ação do próprio
formulário. Mas, no canto dos pássaros, onde a vocalização é realizado de uma forma
elaborada, o estímulo não definitivamente chamar uma c erta resposta, de modo que o
pássaro quando canta é influenciado pelo seu próprio estímulo para uma resposta que vai
ser como o que é produzido em uma outra forma. Essa resposta que é produzido em si
mesma, uma vez que também é produzida pela influência de outros, recebe duas vezes a
ênfase que ele teria se fosse apenas acarretado pela nota de outros. Ele é chamado com
mais freqüência do que a resposta a outros sons.É este o que dá provas de imitação
aparente no caso de sons ou gestos vocais . [1] O estímulo que chama um som particular
podem ser encontradas não só nas outras formas de grupo, mas também no repertório de o
particular pássaro que usa o gesto vocal. Este estímulo A chama o B. resposta Agora, se
este estímulo A não é como B, e se assumirmos que A chama B, em seguida, se A é
usado por outras formas essas formas vão responder na forma B. Se esta forma também
usa o gesto vocal A, será chamando em si a resposta B, de modo que a resposta B será
enfatizado defronte outras respostas porque ele é chamado, não só pelos gestos vocais
de outras formas, mas também pela própria forma. Isso nunca aconteceria se não
houvesse uma identidade representada por A, neste caso, uma identidade de estímulos.

No caso de o gesto vocal sob a forma ouve o seu próprio estimulo da mesma maneira
que quando esta é utilizada por outras formas, por isso, tende a reagir também ao seu
próprio estimulo vez que responde ao estímulo de outras formas. Ou seja, as aves
tendem a cantar para si mesmos, os bebês a falar para si mesmos. Os sons que eles
fazem são estímulos para fazer outros sons. Onde há um som específico que exige uma
resposta específica, então se esse som é feito por outras formas que chama essa
resposta na forma em questão. Se o pardal faz uso deste som particular, então a resposta
para que o som vai ser um que vai ser ouvida com mais frequência do que outra
resposta. Dessa forma não será selecionado para fora do pardal repertório os elementos
que se encontram no canto do canário, e, gradualmente, tal seleção iria se acumulam no
canto do pardal esses elementos que são comuns a ambos, sem assumir uma tendência
particular de imitação. Há aqui um processo seletivo pelo qual se escolheu o que é
comum. "Imitação" depende do indivíduo influenciar a si mesmo como os outros o
influenciem, de forma que ele está sob a influência não só do outro, mas também de si
mesmo na medida em que ele usa o mesmo gesto vocal.

O gesto vocal, então, tem uma importância que não tem outro gesto. Nós não podemos
ver-nos quando o nosso rosto assume uma certa expressão. Se nós ouvir-nos falar que
estamos mais aptos a prestar atenção. Ouve-se a si mesmo quando ele está irritado
usando um tom que é de qualidade irritável, e assim se pega. Mas na expressão facial de
irritação o estímulo não é aquele que chama uma expressão em que o indivíduo que se
chama na outra. Um é mais apto a pegar-se e controlar-se no gesto vocal do que na
expressão do rosto.

É só o ator que usa expressões corporais como forma de olhar como ele quer que os
outros sentem. Ele obtém uma resposta que lhe revela como ele olha por continuamente
usando um espelho. Ele registra raiva, ele registra o amor, ele registra isto, aquilo, ou o

outra atitude, e ele examina-se em um vidro para ver como ele faz isso. Quando mais tarde
ele faz uso do gesto está presente como uma imagem mental. Ele percebe que essa
expressão particular, faz chamar susto.Se excluirmos os gestos vocais, é somente com o
uso do espelho que se poderia chegar à posição onde ele responde a seus próprios
gestos como outras pessoas respondem. Mas o gesto vocal é
uma que dá um presente a capacidade de responder ao próprio estímulo como outro iria
responder.

Se há alguma verdade no velho axioma de que o agressor é sempre o covarde, ele será
encontrado para descansar no fato de que um desperta em si mesmo que a atitude de
medo que sua atitude o bullying desperta no outro, de modo que, quando colocado em um
determinado situação que chama seu blefe, sua própria atitude é encontrado para ser a
dos outros. Se a própria atitude de dar forma à atitude de bullying dos outros é uma
atitude que desperta o assédio moral, ele tem naquele grau despertou a atitude de
assédio moral em si mesmo. Há uma certa quantidade de verdade nisso quando
voltarmos para o efeito em cima de si mesmo de o gesto de que ele faz uso. Na medida
em que uma chama a atitude em si mesmo que se chama em outros, a resposta é
escolhido e fortalecido. Essa é a única base para o que chamamos de imitação. Não é
imitação, no sentido de simplesmente fazer o que se vê uma outra pessoa faz endo. O
mecanismo que é de um indivíduo chamando em si mesmo a resposta que ele chama em
outro, consequentemente dando maior peso a essas respostas do que as outras respostas,
e, gradualmente, construir os conjuntos de respostas em um todo dominante. Isso pode
ser feito, como se diz, de forma inconsciente. O pardal não sabe que está imitando o
canário. É apenas uma gradual pegando as notas que são comuns a ambos. E isso é
verdade onde quer que haja imitação.

Até agora, como sons exclamativas estão em causa (e que iria responder em nossos
próprios gestos vocais ao que é encontrado nas dos animais), a resposta a estes não
entrar em conversação imediata, ea influência dessas respostas sobre o indivíduo são
relativamente moderados . Parece ser difícil de trazê-los em relação com a fala
significativa. Nós não estamos conscientemente assustada quando falamos com raiva de
alguém, mas o significado do que dizemos está sempre presente para nós quando
falamos. A resposta do indivíduo a um grito de exclamação, que é do mesmo tipo que o
do outro não desempenhar qualquer papel importante na condução do formulário. A
resposta do leão para o seu rugido é de muito pouca importância na resposta da própria
forma, mas a nossa resposta para o significado do que dizemos é constant emente ligado
a nossa conversa. Devemos estar constantemente responder ao gesto que fazemos, se
quisermos continuar a conversa vocal bem sucedido. O significado do que estamos
dizendo é a tendência para responder a ela. Você perguntar a alguém para trazer
um visitante uma cadeira. Você desperta a tendência para obter a cadeira no outro, mas se
ele é lento para agir você começa a cadeira mesmo. A resposta ao gesto vocal é o de fazer
uma determinada coisa, e você despertar essa mesma tendência em si mesmo. Você está
sempre respondendo a si mesmo, assim como outras pessoas respondem. Você supor que
em algum grau, deve haver identidade na resposta. É uma ação em uma base comum.

Tenho contrastou duas situações para mostrar o que um discurso estrada tong ou
comunicação tem de viajar de uma situação em que não há nada, mas gritos vocais
sobre a situação em que importantes símbolos são utilizados. O que é peculiar a estes
últimos é que o indivíduo responde ao seu próprio estimulo da mesma maneira que as
outras pessoas responder. Em seguida, o estímulo torna-se significativo; então está
dizendo algo. Tanto quanto um papagaio está em causa, o seu "discurso" não significa
nada, mas onde se diz algo significativamente com o seu próprio processo de vocal que
ele está dizendo para si mesmo, bem como para todo mundo ao alcance de sua voz. É só
o gesto vocal que está equipado para este tipo de comunicação porque é apenas o gesto
vocal a que se responde ou tende a responder como outra pessoa tende a reagir a ela. É
verdade que a linguagem das mãos é do mesmo caráter. Vê-se a si mesmo usando os
gestos que aqueles que são surdos fazer uso. Eles influenciam-se da mesma forma como
eles influenciam os outros. É claro que o mesmo é verdade para qualquer forma de
script. Mas esses símbolos foram todos desenvolvidos fora do gesto vocal específica, por
que é o gesto básico que faz influenciar o indivíduo, uma vez que influencia os outros. Nos
casos em que não se torna significativa é na vocalização dos dois birds.2 No entanto, o
mesmo tipo de processo está presente, o estímulo de uma ave que tende a chamar a
resposta em outra ave que ela tende a chamar para fora, no entanto ligeiramente , na
própria ave.

Notas finais

1. Uma tentativa foi feita por Baldwin para transportar de volta imitação de
um processo biológico fundamental - uma tendência por parte do organismo para
restabelecer uma sensação agradável Noprocesso de mastigação do
próprio processo de mastigação repõe o estímulo, traz de volta o sabor. Baldwin
chamaria isso de auto-imitação. Este processo, se ela ocorre em tudo, não
por quaisquer meios enfrentar a situação com a qual estamos lidando (1912).

2. [Veja Ensaio Suplementar III para discussão.]

10. PENSAMENTO, DE COMUNICAÇÃO, eo símbolo SIGNIFICATIVO

Nós afirmaram que não há nenhum atributo particular de imitação no sentido de que o som
ou o vista da resposta da outra é por si só um estímulo para realizar a mesma reacção,
mas sim que se não estiver já presente no indivíduo uma acção como a acção de outro,
então não é uma situação que faz imitação possível. O que é necessário agora realizar
que a imitação é que a conduta eo gesto da pessoa que chama uma resposta no outro
deve também tendem a chamar a mesma resposta em si mesmo. No cão-luta este não
estiver presente: a atitude de um cão não tendem a chamar a mesma atitude na
outra. Em alguns aspectos, que, na verdade, pode ocorrer no caso de dois pugilistas. O
homem que faz uma finta está chamando um certo golpe de seu adversário, e esse ato de
seu próprio tem esse significado a ele, ou seja, ele tem, em certo sentido iniciado o
mesmo ato em si mesmo. Ele não vai limpar completamente, mas ele mexeu com os
centros em seu sistema nervoso central, que levariam à sua cometendo o mesmo golpe
que o adversário é levado a fazer, de modo que ele chama em si mesmo, ou tende a
chamar, a mesma resposta que ele chama para fora na outra. Lá você tem a base para a
chamada imitação. Esse é o processo que é tão amplamente reconhecido no momento
em modos de expressão, de vestir e de atitudes.

Estamos mais ou menos inconscientemente nos vermos como os outros nos

vêem. Estamos inconscientemente tratar-nos como os outros nos dirigir; da mesma forma
como o pardal ocupa a nota do canário que pegar os dialetos sobre nós. Claro, deve haver
essas respostas específicas em nosso próprio mecanismo. Estamos chamando na outra
pessoa algo que estamos chamando de nós mesmos, de modo que inconscientemente,
assumir essas atitudes. Estamos inconscientemente colocando-nos no lugar dos outros e
agir como os outros agem. Quero simplesmente isolar o mecanismo geral aqui, porque é
de importância muito fundamental no desenvolvimento do que chamamos de auto -
consciência e do aparecimento do auto. Estamos, especialmente através do uso dos
gestos vocais, continuamente despertando em nós mesmos as respostas que nós
chamamos em outras pessoas, de modo que estamos tomando as atitudes das outras
pessoas em nossa própria conduta. A importância crítica da linguagem no
desenvolvimento da experiência humana reside no facto de este o estímulo é aquele que
pode reagir sobre o indivíduo falando, uma vez que reage sobre o outro.

Um behaviorista, como Watson, sustenta que todo o nosso pensamento é de

vocalização. No pensamento, estamos simplesmente começando a usar certas
palavras. Isto é, num sentido verdadeiro. No entanto, Watson não leva em conta tudo o
que está aqui em causa, ou seja, que estes estímulos são os elementos essenciais nos
processos sociais elaboradas e carregam com eles o valor desses processos sociais. O
processo vocal, como tal, tem essa grande importância, e é justo supor que o processo
vocal, juntamente com a inteligência e pensei que ir com ele, não é simplesmente um
jogo de determinados elementos vocais uns contra os outros. Tal visão ignora o contexto
social da linguagem. [1]

A importância, então, do estímulo vocal reside neste fato de que o indivíduo pode ouvir o
que ele diz e em ouvir o que ele diz é que tende a responder que a outra pessoa
responde. Quando nós falamos agora de esta resposta por parte do indivíduo para os
outros que voltar à situação de pedir a alguma pessoa para fazer algo. Nós normalmente
expressar isso dizendo que um sabe o que ele está lhe pedindo para fazer. Pegue a
ilustração de pedir a alguém para fazer algo, e em seguida, fazendo -o um do self. Talvez a
pessoa abordada não ouve ou atos lentamente, e então você realizar a ação em si
mesmo. Você encontra em si mesmo, desta forma, a mesma tendência que você está
pedindo a você que mesma resposta que você despertou no outro indivíduo. Quão difícil é
para mostrar a alguém como fazer algo que você sabe como fazer você mesmo! A
lentidão da resposta torna difícil conter-se de fazer o que você está ensinando. Você têm
despertado a mesma resposta em si mesmo como você despertar no outro indivíduo.

Em busca de uma explicação sobre isso, que normalmente assumem um determinado

grupo de centros na nervoso sistema que são conectados uns com os outros, e que se
expressam na ação. Se tentarmosencontrar em um sistema algo nervoso central que
responde à nossa palavra "cadeira", o que devemos encontrar seria, presumivelmente,
uma simples organização de todo um grupo de possíveis reações tão ligados que se inicia
em uma direção um vai realizar um processo, se em outra direção um levará a um outro
processo. A cadeira é principalmente o que se senta. É um objeto físico à
distância. Pode-se mover em direção a um objeto a uma distância e, em seguida, digite
sobre o processo de sentar-se
para baixo quando se atinge isso. Há um estímulo que excita certos caminhos que
causam o indivíduo a ir em direção a esse objeto e se sentar. Esses centros estão em
algum grau física. Existe, é para ser notado, uma influência do acto mais tarde no acto
anterior. O processo posterior, que é ir em já foi iniciado e esse processo mais tarde tem
a sua influência no processo anterior (aquele que ocorre antes deste processo, já
iniciado, pode ser concluído). Agora, como uma organização de um grande grupo de
elementos nervosos como levará a conduzir com referência aos objetos sobre nós é o que
se encontra na resposta do sistema nervoso central para o que chamamos de objeto. As
complicações são muito grandes, mas o sistema nervoso central tem um número quase
infinito de elementos na mesma, e que pode ser organizado não só em relação espacial
com o outro, mas também do ponto de vista temporal. Em virtude deste último fato, nossa
conduta é composta de uma série de passos que se seguem uns aos outros, e os passos
posteriores já pode ser iniciado e influenciar os anteriores. [2] A coisa que vamos fazer é
reproduzir na o que estamos fazendo agora. Essa organização nos elementos neurais em
referência a que chamamos um objeto físico seria o que chamamos de um objeto
conceitual expressa em termos do sistema nervoso central.

De forma grosseira, é o início de um tal conjunto de conjuntos organizados de respostas

que as respostas para o que chamamos de idéia ou conceito de uma coisa. Se alguém
perguntou o que a idéia de um cão é, e tentou encontrar essa idéia no sistema nervoso
central, pode-se encontrar todo um grupo de respostas que são mais ou menos ligados
entre si por caminhos definidos de modo que quando se usa o termo "cão "Ele tende a
chamar a este grupo de respostas. Um cão é um possível companheiro, um possível
inimigo, a própria propriedade ou de outra pessoa. Há toda uma série de respostas
possíveis. Existem certos tipos de estas respostas que são em todos nós, e há outros
que podem variar com os indivíduos, mas há sempre uma organização das respostas que
podem ser chamadas para fora com o termo "dog." Portanto, se alguém está falando de
um cão a uma outra pessoa que ele está despertando em si mesmo este conjunto de
respostas que ele está despertando no outro indivíduo.

É, evidentemente, da relação de este símbolo, este gesto vocal, a um tal conjunto de

respostas no próprio indivíduo, bem como no outro que faz com que desse gesto vocal
que chamo um símbolo significativa. Um símbolo tende a chamar no indivíduo um
conjunto de reações, como ele chama para fora no outro, mas há algo mais que está
envolvido em ser um símbolo importante: essa resposta dentro de si mesmo a uma
palavra como "cadeira , "ou" cães ", é aquele que é um estímulo ao indivíduo, bem como
uma resposta. Isto é o que, é claro, está envolvido no que chamamos o significado de uma
coisa, ou o seu significado. [3]Agimos muitas vezes com referência a objetos no que
chamamos de forma inteligente, embora possamos agir sem o significado do objeto estar
presente em nossa experiência. Pode-se começar a se vestir para o jantar, como eles
dizem do professor universitário distraído, e encontrar-se de pijama na cama. Um certo
processo de despir foi iniciada e realizada mecanicamente; ele não reconheceu o
significado do que ele estava fazendo. Ele pretendia ir ao jantar e descobri que ele tinha
ido para a cama. O significado envolvido em sua ação não estava presente. Os passos
no presente caso foram todas as medidas inteligentes que controlavam a sua conduta com
referência à ação mais tarde, mas ele não pensar sobre o que ele estava fazendo. A ação
mais recente não foi um estímulo para a sua resposta, mas apenas realizou -se para fora
quando ele já foi iniciado.

Quando falamos do significado do que estamos fazendo, estamos fazendo a própria

resposta que estamos a ponto de levar a cabo um estímulo à nossa acção. Torna-se um
estímulo para uma fase posterior de ação que deve ocorrer a partir do ponto de vista desta
resposta particular. No caso de o pugilista o golpe que ele está começando a dirigir em
direção ao seu oponente é para chamar uma certa resposta que irá a brir -se a guarda de
seu adversário para que ele possa atacar. O significado é um estímulo para a preparação
do golpe real, ele espera entregar. A resposta que ele chama em si mesmo (a reação de
guarda) é o estímulo para ele atacar, onde uma abertura é dad a. Esta ação, que ele já
iniciou em si mesmo torna-se, assim, um estímulo para a sua resposta mais tarde. Ele
sabe o que seu adversário vai fazer, já que o movimento de guarda é aquele que já está
excitada, e torna-se um estímulo para atacar onde a abertura é dado. O significado não
teria estado presente em sua conduta, a menos que se tornou um estímulo para atacar
onde a abertura favorável aparece.

Essa é a diferença entre o comportamento inteligente por parte dos animais eo que
chamamos de um indivíduo reflexivo. [4] Nós dizemos que o animal não pensa. Ele não
se colocou em uma posição para a qual ele é responsável; ele não se colocar no lugar da
outra pessoa e dizer, com efeito, "Ele vai agir de tal forma e vou agir dessa forma." Se o
indivíduo pode agir dessa maneira, ea atitude que ele chama em si mesmo pode se
tornar um estímulo para ele por um outro ato, temos conduta significativa. Quando a
resposta da outra pessoa é chamada para fora e torna-se um estímulo para controlar sua
ação, então ele tem o significado de ato da outra pessoa em sua própria
experiência. Que
é o mecanismo geral do que chamamos "pensamento", pois, a fim de que o pensamento
possa existir deve ser símbolos, gestos vocais em geral, que despertam no próprio
indivíduo a resposta que ele está chamando no outro, e de tal forma que a partir do ponto
de vista da resposta que ele é capaz de dirigir sua conduta depois. Ela envolve não só
uma comunicação, no sentido em que as aves e os animais comuniquem entre si, mas
também uma excitação no próprio da resposta que ele indivíduo está a chamar para fora
no outro indivíduo, uma tomada do papel do outro, uma tendência para agir como a
outra pessoa age. Um participa do mesmo processo que a outra pessoa está realizando e
controla sua ação com referência a essa participação. É o que constitui o significado de
um objeto, ou seja, a resposta comum em si mesmo, assim como na outra pessoa, que
se torna, por sua vez, um estímulo para si mesmo.

Se você conceber a mente como apenas um tipo de substância consc iente de que
existem certas impressões e estados, e sustentam que um desses estados é um
universal, então a palavra torna-se puramente arbitrária, é apenas um símbolo. [5] Você
pode, então, tomar as palavras e pronunciá-las para trás, como fazem as
crianças; parece haver liberdade absoluta de arranjo e linguagem parece ser uma coisa
totalmente mecânico que está fora do processo de inteligência. Se você reconhecer que
a linguagem é, no entanto, apenas parte de um processo de cooperação, a parte que
leva a um ajuste para a resposta do outro, de modo que toda a atividade pode continuar,
então a linguagem tem apenas uma gama limitada de arbitrariedade. Se você estiver
conversando com outra pessoa que você é, talvez, capaz de perfumar a mudança em sua
atitude por algo que não iria atacar uma terceira pessoa em tudo. Você pode conhecer o
seu maneirismo, e que se torna um gesto para você, uma parte da resposta do
indivíduo. Há um certo número possível dentro do gesto, como o que é para servir de
símbolo. Podemos dizer que um conjunto de símbolos separados com um significado são
aceitáveis; mas eles sempre são gestos, que é, eles são sempre partes do ato do indivíduo
que revelam o que ele vai fazer para o outro pessoa, de modo que quando a pessoa utiliza
a pista que ele chama em si a atitude do outro. A linguagem não é sempre arbitrária, no
sentido de simplesmente denota um estado de consciência nua por uma palavra. O
especial parte de sua ato servirá para direcionar a atividade cooperativa é mais ou
menos arbitrária. Diferentes fases do ato pode fazê-lo. O que parece sem importância em
si pode ser muito importante na revelação que a atitude é. Nesse sentido pode-se falar
do próprio gesto como sem importância, mas é de grande importância, como o que o
gesto vai revelar. Isto é visto em a diferença entre o carácter puramente intelectual do
símbolo e o seu carácter emocional. Um poeta depende do último; para ele a linguagem é
rica e cheia de valores que, talvez, completamente ignorar. Na tentativa de expressar uma
mensagem em algo menos de dez palavras, nós apenas queremos transmitir um certo
significado, enquanto o poeta é lidar com o que é tecido, o pulsar emocional na própria
expressão realmente vivendo. Há, então, uma grande variedade em nosso uso da
linguagem; mas o que fase de esta faixa é usada é uma parte de um processo social, e é
sempre a parte por meio do qual nós afetam a nós mesmos como afetam os outros e
mediar a situação social através desta compreensão do que estamos dizendo. Isso é
fundamental para qualquer idioma; se ele vai ser uma linguagem tem que entender o que
ele está dizendo, tem que afetar a si mesmo como ele afeta os outros.

Notas finais

1. Gestos, se levada de volta para a matriz da qual brotam, são sempre

encontrados ao inerente a ou envolver um acto social maior de que são fases. Em
se tratando de comunicação, temos primeiro a reconhecer suas origens mais
 remotas na conversa inconsciente de gestos. Consciente comunicação consciente
conversa de gestos-surge quando gestos tornam-se sinais, isto é, quando eles vêm
para levar para os indivíduos tornando-os e os indivíduos que respondem a eles,
rneanings definitivo ou significações em termos de comportamento subsequente
dos indivíduos tornando-os; de modo que, servindo como indicações anteriores, para
os indivíduos que respondem a elas, do comportamento subsequente dos
indivíduos que fazem deles, eles tornam possível o ajustamento mútuo dos
diferentes componentes individuais do ato social um ao outro, e também, chamando
adiante nos indivíduos, tornando-os as mesmas respostas, implicitamente, que eles
chamam diante explicitamente nos indivíduos a quem eles são feitos, eles tornam
possível o surgimento da autoconsciência em relação a este ajuste mútuo.

2. [Ver Seções 13, 16]

3. A inclusão da matriz ou complexo de atitudes e respostas que constituem

qualquer situação social dada ou agir, dentro da experiência de qualquer um dos
indivíduos implicados nessa situação ou ato (a inclusão dentro de sua experiência
de suas atitudes em relação a outros indivíduos,
de suas respostas às suas atitudes em relação a eles, de suas atitudes para com
ele, e de suas respostas a essas atitudes) é tudo o que uma idéia equivale a; ou
pelo menos é a única base para a sua ocorrência ou existência "na mente" do
indivíduo dado.
No caso da conversa inconsciente de gestos, ou no caso de o processo de
comunicação realizada por meio dela, nenhum dos indivíduos que nela
participam, é consciente ou o sentido da conversa que o significado não aparece
na experiência de qualquer um dos indivíduos separados envolvidos na
conversação ou carregá-la na; ao passo que, no caso da conversa consciente de
gestos, ou no caso de oprocesso de comunicação realizada por meio dela, cada
um dos indivíduos que nela participam, está consciente do significado da
conversa, justamente por que o significado parece em sua experiência, e porque
tal aparência é o que a consciência de que o significado implica.

4. [Para a natureza da conduta de animais ver "Quanto Percepção

Animal," Psychological Review, XIV (I 907), 383 ff.]

5. Muller tenta colocar os valores do pensamento para a linguagem; mas

essa tentativa é falaciosa, porque a linguagem tem esses valores apenas como o
mecanismo mais eficaz do pensamento meramenteporque carrega a conversa
consciente ou significativa de gestos para o seu desenvolvimento mais alto e mais
perfeito. Deve haver algum tipo de atitude implícita (ou seja, uma resposta que é
iniciada sem estar completamente realizado) no organismo fazendo o gesto -uma
atitude que responde com a resposta evidente ao gesto d a parte de outro indivíduo,
e que corresponde à atitude convocado ou despertou neste outro organismo pelo
gesto-se o pensamento é desenvolver no organismo fazendo o gesto. E é o
sistema nervoso central, que fornece o mecanismo para tais atitudes implícitas ou
respostas.
A identificação da linguagem com a razão é, em certo sentido um absurdo, mas em
outro sentido é válido. É válido, ou seja, no sentido de que o processo de
linguagem traz social total de ato na experiência do indivíduo dado como se
envolver no ato, e, portanto, faz com que o processo da razão possível. Mas, ainda
que o processo da razão é e deve ser realizada em em termos de processo de
linguagem em termos, isto é, de palavras -ele não é simplesmente constituída
por último.
11. SIGNIFICADO [1]
Estamos particularmente preocupados com a inteligência no nível humano, isto é, com o
ajuste a um outro dos atos de diferentes indivíduos humanos dentro do processo social
humano; um ajuste que ocorre através da comunicação: por gestos nos planos inferior es
da evolução humana, e por símbolos significativos (gestos que possuem significados e,
portanto, são mais do que meros estímulos substitutos) nos planos superiores da
evolução humana.

O fator central em tal ajuste é "significado". O significado surge e encontra-se dentro do

campo da relação entre o gesto de um dado organismo humano e o comportamento
subsequente deste organismo como indicado para outro organismo humano por esse
gesto. Se esse gesto faz isso indicar a outro organismo o comportamento subseqü ente
(ou resultante) do organismo dado, então ele tem um significado. Em outras palavras, a
relação entre um determinado estímulo, como um gesto e as fases posteriores do ato
social de que é uma fase (se não o inicial) cedo constitui o campo dentro de cujo
significado origina e existe. O significado é, assim, um desenvolvimento de algo
objetivamente não como uma relação entre certas fases do ato social; não é uma adição
psíquica a esse ato e não é uma "idéia", como tradicionalmente concebido. Um gesto por
um organismo, a resultante do ato social em que o gesto é uma fase inicial, e que a
resposta de um outro organismo ao gesto, são o relata em um relacionamento triplo ou
triplo do gesto de primeiro organismo, de gesto para segunda organismo, e de gesto para
as fases subsequentes do determinado ato social; e essa relação tripla constitui a matriz
dentro da qual o significado surge, ou que se desenvolve no campo de significado. O gesto
representa um certo resultante do ato social, uma resultante de que há uma
definitiva resposta por parte das pessoas envolvidas; de modo que o significado é dado ou
declarada em termos de resposta. Significado está implícito-se nem sempre explícita, na
relação entre as várias fases
do ato social a que se refere, e dos quais ela se desenvolve. E seu desenvolvimento
ocorre em termos de simbolização ao nível da evolução humana.

Temos estado a respeito de nós mesmos, em geral, com o processo social de experiência
e comportamento como aparece no chamado pelo ato de um organismo de um
ajustamento desse ato no ato responsivo de outro organismo. Temos visto que a
natureza do significado está intimamente associada com o processo social como aparece
assim, que o significado envolve essa relação de três vezes entre as fases do ato social
como o contexto em que surge e se desenvolve: esta relação do gesto de um organismo
para a resposta de ajustamento de um outro organismo (também implicado na dada ato), e
para a conclusão do act-- dada uma relação de tal modo que o organismo responde ao
segundo o gesto do primeiro como indicando ou referindo-se à conclusão de o ato
determinado. Por exemplo, a A resposta da garota para o cacarejar da galinha mãe é uma
resposta ao significado do cacarejar; o cacarejar refere-se ao perigo ou à alimentação,
conforme o caso pode ser, e tem esse significado ou conotação para o pintainho.

O processo social, envolvendo como comunicação, é num sentido responsável pelo

aparecimento de novos objectos no campo da experiência dos organismos individuais
implicados nesse processo. Orgânicoprocessos ou respostas em um sentido constituem os
objetos a que estão as respostas; isto é, qualquer organismo biológico é de uma forma
responsável para a existência (no sentido dos sentidos que temos para isso) dos objetos a
que ele responde fisiologicamente e quimicamente. Não seria, por exemplo, nenhum
alimento não-objetos-se comestíveis não havia organismos que podem digeri-lo. E da
mesma forma, o processo social em sentido constitui os objetos aos quais ele responde, ou
de que ele é um ajuste. Ou seja, os objectos são constituídos em termos dos significados
dentro do sociais processo de experiência e comportamento através do ajuste mútuo para
uma outra das respostas ou acções dos diferentes organismos individuais envolvidos neste
processo, um ajustamento tornado possível por meio de um comunicação que assume a
forma de uma conversa de gestos nos estágios evolutivos anteriores desse processo e
da linguagem em suas fases posteriores.
Consciência ou a consciência não é necessário a presença de significado no processo de
experiência social. Um gesto por parte de um organismo em qualquer ato social chama
uma resposta por parte de um outro organismo, que está diretamente relacionada com a
ação do primeiro organismo e seu resultado; e um gesto é um símbolo do resultado do
ato social de um dado organismo (o organismo tornando-se) na medida em que ele seja
respondido por outro organismo (assim também envolvida nesse ato), como indica esse
resultado. O mecanismo de sentido é, portanto, presente no ato s ocial antes do surgimento
da consciência ou a consciência do significado ocorre. O ato ou adjustive resposta
do segundo organismo dá ao gesto do primeiro organismo o significado que ele tem.

Simbolização constitui objetos não constituídas antes de, objetos que não existem,
exceto para o contexto das relações sociais em que ocorre a simbolização. A linguagem
não se limita a simbolizar uma situação ou objeto que já está lá com antecedência; que
torna possível a existência ou a aparência de que a situação ou objeto, pois é uma parte do
mecanismo pelo qual essa situação ou objeto é criado. O processo social relaciona as
respostas de um indivíduo para os gestos de outro, como os significados do último, e é,
portanto, responsável pelo surgimento e existência de no vos objetos na situação social,
objetos dependentes ou constituído por esses significados. O significado é , portanto, não
deve ser concebida, fundamentalmente, como um estado de consciência, ou como um
conjunto de organizadas as relações existentes ou subsistentes mentalmente fora do
campo da experiência em que eles entram; no contrário, deve ser concebido de forma
objectiva, como tendo a sua existência inteiramente dentro de si neste campo . [2] A
resposta de um organismo para o gesto do outro, em qualque r ato social é o
significado daquele gesto, e também em um sentido responsável para o aparecimento ou
vir a ser do novo conteúdo de objeto ou de um objeto novo-velho para que esse gesto se
refere através do resultado do dado ato social em que se encontra numa fase inicial. Pois,
para repetir, os objetos estão em um sentido genuíno constituído dentro do processo
social de experiência, pela comunicação e adaptação mútua de comportamento entre os
organismos individuais que estão envolvidos nesse processo e que levá-lo por
diante. assim como na esgrima o parry é uma interpretação do impulso, de modo que, no
ato social, a resposta de ajustamento de um organismo ao gesto do outro é a
interpretação de que o gesto por esse organismo-lo é o significado desse gesto.

No nível de auto-consciência tal gesto se torna um símbolo, um símbolo

significativo. Mas a interpretação dos gestos não é, basicamente, um processo
acontecendo em uma mente como tal, ou uma necessariamente envolvendo uma mente; é
um processo externo, ostensiva, física ou fisiológica acontecendo no campo real da
experiência social. Significado pode ser descrito, foi responsável por, ou declarado em
termos de símbolos ou linguagem em seu estágio mais alto e mais complexo de
desenvolvimento (o estágio que ele chegue em humano
experiência), mas a linguagem levanta simplesmente fora do processo social de uma
situação que é logicamente ou implicitamente lá já. O símbolo linguagem é simplesmente
um gesto significativo ou consciente.

Dois pontos principais estão sendo feitas aqui: (1) que o processo social, através da
comunicação que possibilita entre os indivíduos implicados nele, é responsável pelo
aparecimento de um conjunto de novos objetos na natureza, que existem em relação ao
ele (objetos, ou seja, de "senso comum"); e (2) que o gesto de um organismo ea resposta
de ajustamento de outro organismo para que gesto dentro de qualquer ato social trazer
para fora a relação que existe entre o gesto como o início do ato dado ea conclusão ou
resultante do ato dado, para que o gesto se refere. Estes são os dois aspectos lógicos
básicos e complementares do processo social.

O resultado de qualquer ato social é, definitivamente separada do gesto indicar -lo pela
resposta de um outro organismo para esse gesto, uma resposta que chama a atenção
para o resultado do que agir como indicado por esse gesto. Esta situação é tanto lá - é
completamente dado por sobre o nível de não-mental, não-consciente. 1, antes da
análise de que no nível mental ou consciente. Dewey diz que o significado surge através
da comunicação . [3] É o conteúdo para que o processo social dá origem que esta
declaração se refere; não a nu idéias ou palavras impressas como tal, mas para o processo
social que tem sido tão grande responsável por os objetos que constituem o ambiente
cotidiano em que vivemos: um processo em que a comunicação desempenha o papel
principal. Esse processo pode dar origem a estes novos objetos na natureza apenas na
medida em que possibilita a comunicação entre os organismos individuais envolvidas. E o
sentido em que ele é responsável por sua existência de fato para a existência de todo o
mundo do senso comum objetos é o sentido em que ele determina, condições, e torna
possível sua abstração da estrutura total de eventos, como identidades que sã o
relevantes para o comportamento social cotidiana; e, nesse sentido, ou como ter esse
significado, eles são existentes apenas em relação a esse comportamento. Da mesma
forma, em uma fase posterior, mais avançada do seu desenvolvimento, comunicação é
responsável pela existência de todo o reino dos objetos científicos, bem como
identidades abstraídos da estrutura total de eventos por virtude da sua relevância para
fins científicos.

A estrutura lógica do sentido, vimos, pode ser encontrada na relação tríplice do gesto de
resposta de ajustamento e à resultante de um determinado ato social. Resposta por parte
do segundo organismo ao gesto do primeiro é a interpretação e traz o significado daquele
gesto, como indica a resultante do ato social que se inicia, e em que ambos
os organismos são, portanto, os envolvidos. Esta tripla ou relação triádica entre o gesto, a
resposta de ajustamento, e resultante do ato social que o gesto inicia é a base do
significado; para a existência de significado depende do facto de a resposta de
ajustamento do segundo organismo é dirigido para o produto resultante do acto dada
social como iniciado e indicado pela gesto do primeiro organismo. A base de sentido é,
portanto, objetivamente lá na conduta social, ou na natureza em sua relação a tal
conduta. O significado é um teor de um objecto, que é dependente da relação de
um organismo ou grupo de organismos a ele. Não é essencial ou principalmente a
conteúdo psíquico (a conteúdo da mente ou da consciência), por isso não precisa ser
consciente em tudo, e não está, de fato, até símbolos significativos são evoluídos no
processo da experiência social humano. Somente quando ele se identifica com tais
símbolos não significando tornar-se consciente. O significado de um gesto por parte de
um organismo é a resposta de ajustamento de um outro organismo para isso, como
indicando a resultante do social ato inicia, a resposta de ajustamento do segundo
organismo a ser dirigida para si mesmo ou relacionado com a conclusão de que ato. Em
outras palavras, o significado envolve uma referência do gesto de um organismo para a
resultante do ato social que indica ou iniciados, como adjustively respondeu
neste referência por outro organismo; ea resposta de ajustamento de outro organismo é o
significado do gesto.

Gestos podem ser consciente (significativo) ou inconsciente (não-significativo). A conversa

de gestos não é significativo abaixo do nível humano, porque não é consciente, isto é,
não é auto-consciente (embora seja consciente no sentido de envolver os sentimen tos ou
sensações). Um animal como oposição a uma forma humana, em que indica algo, ou
trazendo um significado para, uma outra forma, é não ao mesmo tempo indicando ou
trazendo a mesma coisa ou seja, ou para si mesmo; pois ele não tem mente, nenhum
pensamento, e, portanto, não há nenhum significado aqui na significativo ou auto -
consciente sentido. Um gesto não é significativo quando a resposta de um outro organismo
para que não indica para o organismo tornando-o que o outro organismo está a responder
a [4].

Muito sutileza foi desperdiçado sobre o problema do significado do significado. Não é

necessário, na tentativa de solucionar este problema, a recorrer a estados psíquicos, para
a natureza do significado, como
vimos, é encontrado para ser implícita na estrutura do ato social, implícito nas relações
entre os seus três componentes básicos: individuais, ou seja, na relação triádica de um
gesto de um indivíduo, uma resposta a esse gesto por um segundo indivíduo e conclusão
do ato social dado iniciado por o gesto da primeira individual. E o fato de que a natureza
do significado é, assim, considerada implícita na estrutura do ato social fornece ênfase
adicional sobre a necessidade, em termos sociais psicologia, de começar com a
suposição inicial de um processo social em curso da experiência e comportamento no qual
um determinado grupo de indivíduos humanos está envolvido, e sobre a qual a existência
eo desenvolvimento de suas mentes, egos e auto-consciência dependem.

Notas finais

1. [Ver também "consciência social ea consciência do

significado," Psychological Bulletin, VII (1910), 397 e ss .; "O mecanismo da
consciência social", Revista de Filosofia, IX (1912), 401 e segs.]

2. A natureza tem significado e implicação, mas não indicação por

símbolos. O símbolo é distinguível do significado que se refere. Significados são
na natureza, mas os símbolos são a herança do homem (1924).

3. [Ver Experience and Nature, cap. v.]

4. Há duas personagens que pertencem ao que chamamos "significados",
uma é a participação eo outro é comunicabilidade. Significado só pode surgir na
medida em alguma fase do ato que o indivíduo está despertando no outro pode ser
despertada em si mesmo. Existe sempre a esta participação medida. E o resultado
dessa participação é a comunicabilidade, ou seja, o indivíduo pode indicar a si
mesmo o que ele indica para os outros "não é uma comunicação sem significado,
onde o gesto do indivíduo chama a resposta no outro sem ter de chamar ou
tendendo para chamar a mesma resposta no próprio indivíduo.A significância do
ponto de vista do observador, pode ser dito para estar presente no gesto que
chama da resposta adequada no outro ou os outros dentro de um ato cooperativo,
mas não se tornar significativa para os indivíduos que estão envolvidos no acto
excepto se à tendência para o ato é despertado dentro do indivíduo que faz com
que seja, e , a menos que o indivíduo que é afetado diretamente pelo gesto coloca -
se na atitude do indivíduo que faz o gesto (MS).

12. UNIVERSALIDADE

Nossa experiência não reconhecer ou encontrar aquilo que é típico, e isso é tão essencial
para uma adequada teoria do significado que é o elemento de particularidade. Não são
somente os fatos de vermelho, por exemplo, mas não existe na experiência um vermelha
que é idêntica medida em que a experiência tem sido relacionada com alguns outros
vermelho. Pode-se isolar o vermelho, assim como uma sensação, e, como tal, está a
passar; mas, além de que o personagem passa há algo que chamamos de universal, algo
que dá um sentido a ela. O evento é uma cor, é vermelho, é um certo tipo de vermelho-e
isso é algo que não tem um personagem que passa na declaração da própria cor. Se
passar por cima de conteúdos particulares deste tipo com outros objetos, como uma
cadeira, uma árvore, um cachorro, lá encontramos algo que é d istinguível de um
determinado objeto, planta ou animal, que temos sobre nós. O que nós reconhecemos
em um cão não é o grupo de elementos sensoriais, mas sim o caráter de um cão, e se
não tivermos alguma razão para o interesse neste cão particular, algum pr oblema quanto
à sua titularidade ou sua probabilidade de nos morder, a nossa relação com o animal é um
universal-lo é apenas um cão. Se uma pessoa pergunta o que você viu você responde
que era um cão. Você não sabe a cor do cão; era apenas um cão, em geral, que você
viu.

Há um significado aqui que é dado na própria experiência, e é esse significado ou caráter

universal com a qual a psicologia behaviorista é suposto ter dificuldade em lidar. Quando
existe uma resposta a um tal animal como um cão, há uma resp osta de reconhecimento,
bem como uma resposta a um objeto na paisagem; e esta resposta de reconhecimento é
algo que é
universal e não particular. Pode este fator ser expressos em termos behavioristas? Não
estamos, obviamente, interessado em implicações filosóficas; não estamos interessados
em a metafísica do cão; mas nósestamos interessados no reconhecimento que poderia
pertencer a qualquer outro animal da mesma espécie. Agora, há uma resposta de um
personagem tão universal em nossa natureza que pode ser dito para responder a
este reconhecimento do que chamamos de universal? É a possibilidade de uma declaração
tão behaviorista que se esforçar para desenhar.

O que o sistema nervoso central apresenta não é simplesmente um conjunto de

automatismos, ou seja, certas reações inevitáveis a certos estímulos específicos, como
tomar a nossa mão de um radiador que étocado, ou saltar quando um som alto ocorre
atrás de nós. O sistema nervoso fornece não apenas o mecanismo para esse tipo de
conduta, mas também para o reconhecimento de um objeto para o qual estamos indo
para responder; e que o reconhecimento pode ser expressa em termos de uma resposta
que pode responder a qualquer um de um certo grupo de estímulos. Isto é, se tem um
prego para dirigir, ele chega para o martelo e acha desaparecido, e ele corça não é parar
de olhar para ele, mas chega para outra coisa que ele pode usar, um tijolo ou uma pedra,
qualquer coisa que tenha o peso necessário para dar impulso ao golpe.Qualquer coisa
que ele pode se apossar do que vai servir o objectivo será um martelo. Esse tipo de
resposta que envolve a apreensão de um objeto pesado é um universal . [1] Se o objeto
não chamar essa resposta, não importa qual seja o seu carácter particular pode ser, pode-
se dizer que ela tem um caráter universal. É algo que pode ser reconhecida devido a este
personagem, não obstante as variações que estão envolvidos nos casos individuais.

Agora, pode haver no sistema nervoso central de um mecanismo que pode ser excitado
de modo a que ele vai dar origem a esta resposta, no entanto variar as condições são de
outra forma? Pode haver um mecanismo de caráter suficientemente complicado para
representar os objetos com os quais lidamos-objetos que têm não só dimensões espaciais,
mas também dimensões temporais? Um objeto, como uma melodia, uma melodia, é
um caso unitário. Nós ouvimos as primeiras notas e nós respondemos a ela como um
todo. Há uma tal unidade na vida apresentado por biografias que seguem um homem
desde o seu nascimento até a sua morte, mostrando tudo o que pertence ao crescimento
do indivíduo e as mudanças que ocorrem em sua carreira. Agora, há algo no sistema
nervoso central que pode responder a tais caracteres do objeto, para que possamos dar
uma explicação behaviorista de um objeto tão complicado como uma melodia ou uma
vida? A mera complicação não apresenta sérias dificuldades, uma vez que o sistema
nervoso central tem uma quase infinito número de elementos e combinações possíveis,
mas pode-se encontrar uma estrutura existe no sistema nervoso central que responda a
um certo tipo de resposta que representa para nós o caráter do objeto que reconhecemos,
como distinta das meras sensações?

Reconhecimento implica sempre um algo que pode ser descoberto em um número

indefinido de objetos. Só se pode detectar a cor uma vez que, na medida em que "cor"
significa uma relação imediata dos levesondas para a retina de um sistema nervoso
normal. Essa experiência acontece e se foi, e não pode ser repetido. Mas algo é
reconhecido, há um caráter universal dado na própria experiência que é, pelo menos,
capaz de um número indefinido de repetições. É isso que tem sido suposto ser para além
da explicação behaviorista ou declaração. O que uma psicologia behaviorista faz é afirmar
que o caráter da experiência em termos de resposta. Pode dizer-se que existe não pode
ser uma resposta universal, mas apenas uma resposta a um objeto em particular. Pelo
contrário, na medida em que a resposta é um que pode ter lugar com referência ao tijolo,
pedra, um martelo, existe uma universal sob a forma de resposta que responde a um
conjunto de elementos, bem como as indicações pode ser por tempo indeterminado em
número, desde que só eles têm determinados caracteres em relação à resposta. A relação
dessa resposta a um número indefinido de estímulos é apenas o relacionamento que é
representado no que chamamos de "o reconhecimento". Quando usamos o termo
"reconhecimento" que pode significar não mais do que pegar um objeto que serve este
fim específico; o que queremos dizer é que geralmente o caráter do objeto que é um
estímulo para o seu reconhecimento está presente em nossa experiência. Nós podemos
ter, neste caminho, algo que é universal como defronte várias particularidades. Acho que
podemos reconhecer em qualquer hábito que responde a diferentes estímulos; a resposta
é universal eo estímulo é particular. Enquanto este elemento serve como um estímulo,
chama essa resposta, pode-se dizer que o particular vem sob este universal. Esta é a
declaração da psicologia behaviorista de forma universal como defronte a instância
particular.

O próximo ponto é sim uma questão de grau, ilustrado pelos objetos mais complexos,
como uma sinfonia, ou uma vida, com todas as suas variações e contrastes
harmoniosos. Quando um crítico de música discute um objeto tão complexo como uma
sinfonia que podemos dizer que há algo no centro do sistema nervoso que responde ao
objeto que o crítico tem diante de si? Ou tomar a biografia de um grande homem, um
Lincoln ou um Gladstone, onde o historiador, diz Morley, tem diante de si que toda
vida com todo o seu número indefinido de elementos. Ele pode ser dito para ter em seu
sistema nervoso central de um objeto que responde a essa atitude de reconhecer
Gladstone em todas as suas alterações como o mesmo Gladstone? Poderia um, se ele
tivesse o mecanismo para fazê-lo, escolher no cérebro do historiador que responde a
Gladstone? O que seria, supondo que isso poderia ser feito? Certamente não seria
apenas uma única resposta para o nome Gladstone. De alguma forma ele deve
representar todas as conexões que ocorreram em sua experiência, todas as conexões
que foram envolvidos em sua conduta namedida em que os seus análogos ocorreram na
vida de Gladstone. deve ser algum tipo de unidade, tal unidade que se este conjunto é
tocado em qualquer ponto pode trazer qualquer outro elemento na experiência do
historiador de Gladstone. Ele pode lançar luz sobre qualquer fase de sua personagem; ele
pode trazer para fora das situações em que figuras Gladstone. Tudo isso deve estar
potencialmente presente em tal mapeamento de Gladstone no sistema nervoso central de
Morley. É indefinidamente complexo, mas o sistema nervoso central também
é indefinidamente complexo. Ela não representa meramente dimensões espaciais, mas
também dimensões temporais. Pode representar uma ação que está atrasado, o que
depende de uma reação mais cedo; e essa reação pode mais tarde, em seu início, mas
antes que ela ocorre abertamente, influenciar a reação anteriormente.

Podemos conceber, então, na estrutura do sistema nervoso centr al, uma dimensão
temporal, tal como o de a melodia, ou o reconhecimento das notas e da sua distância uns
dos outros na escala, e a apreciação destes como efectivamente afectado pela início da
nossa resposta às notas mais tarde, como quando estamos esperando um certo tipo de um
fim. Se perguntarmos como essa expectativa se mostra em nossaexperiência que deve ter
dificuldade em detalhar em termos de comportamento, mas percebemos que
essa experiência é determinada pela nossa prontidão para responder a notas po steriores e
que tal disposição pode ser lá sem as notas sendo fazem presentes. A maneira em que
vamos responder a uma final maior ou menor faz determinar a maneira em que nós
apreciamos as notas que estão ocorrendo. É essa atitude que dá o caráter de nossa
apreciação de todas as composições musicais estendidas. O que é dado em o início é
determinado pela atitude em relação ao que está por vir mais tarde. Essa é uma fase
da nossa experiência que James tem ilustrado por sua discussão sobre o caráter
sensorial dessas conjunções como "e", "mas", "porém". Se você afirmar uma proposição e
adicionar ", mas," a determinar a atitude do ouvinte em direção a ela.Ele não sabe o que
você está indo para introduzir, mas ele sabe que há algum tipo de uma exceção a
isso. Seu conhecimento não é indicado em forma reflexiva, mas sim uma atitude. Há um
"mas" atitude, um "se" atitude, um "porém" atitude. É este tipo de atitudes que assumimos
para com o início de uma melodia, para o ritmo envolvido em poesia; são essas atitudes
que dão a importação para a estrutura do que estamos tratando.

Há certas atitudes que assumimos em direção a uma coluna ascendente ou para seus
suportes, e nós só temos que ter sugestões do objeto para chamar essas atitudes. O
artista e escultor da peça sobre essas atitudes, assim como o músico faz. Através da
indicação dos estímulos cada um é capaz de trazer a reflexão das complexidades de uma
resposta. Agora, se a pessoa pode trazer uma série de estes e obter uma reflexão
multiforme de todas estas atitudes em harmonia, ele chama uma resposta estética que
consideramos belo. É a harmonização destes complexidades da resposta que constitui a
beleza do objeto. Existem diferentes estímulos chamando um número indefinido de
respostas e as naturezas de estes são refletidos de volta para a nossa experiência
imediata, e trouxe em relação harmoniosa com o outro. As fases posteriores da própria
experiência pode ser presente na experiência imediata que os influencia. Dado um centro
suficientemente complicado sistema nervoso, podemos encontrar um número indefinido
de respostas, e essas respostas podem ser não apenas imediato, mas atrasado, e como
atrasado já pode estar influenciando a conduta presente.

Assim, podemos encontrar, de alguma forma, no sistema nervoso central que responderia
a objetos complexos, com o seu significado vaga e indefinida, como eles estão na nossa
experiência real --objects complexo não só espacialmente, mas também
temporalmente. Quando respondemos a qualquer fase desses objetos todos os outros
valores estão lá pronto para jogar nele, e dar-lhe o seu conteúdo intelectual e
emocional. Eu não vejo nenhuma razão pela qual não se deve encontrar, em seguida, na
organização da atitude, tal como apresentado no sistema nervoso central, o que é que se
referem como o significado do objeto, que o que é universal. A resposta da resposta a um
número indeterminado de estímulos que variam de uns aos outros é algo que nos dá a
relação do universal para o particular, e da complexidade do objecto pode ser tão grande
como indefinidamente são os elementos no sistema nervoso central que representam
combinações possíveis temporais e espaciais de nossa própria conduta. Podemos falar,
então, legitimamente de um certo tipo de resposta que tem um Morley a um Gladstone,
uma resposta que pode encontrar a sua expressão no sistema nervoso central, tendo em
conta todas as suas complexidades.

[Até agora temos ressaltou a universalidade ou generalidade da resposta como de pé,

defronte do particularidade do estímulo que evoca. Gostaria agora de chamar a atenção
para a dimensão social da universalidade.]

Pensamento ocorre em termos de universais, e um universal é uma entidade que é

distinguível de o objeto por meio do qual nós pensamos isso. Quando pensamos em uma
pá que não estão confinadas em nossopensamento a qualquer pá particular. Agora, se
pensarmos na pá universal que deve haver algo que pensamos, e que, confessadamente,
não é dado na ocorrência particular que é a ocasião do pensamento. O pensamento
transcende todas as ocorrências. Devemos assumir um reino de tais entidades, de
essências ou de subsistências, para esclarecer o nosso pensamento? Isso é geralmente
assumido pelo modernasrealistas. A resposta de Dewey parece ser que nós isolamos por
nossa atenção abstrair determinadas características de pás que são irrelevantes para as
espadas particulares diferentes, embora eles têm a sua existência ou estar nestas pás
particulares. Estes caracteres que irá ocorrer em qualquer pá que é uma pá são, portanto,
irrelevante para qualquer um deles. Podemos ir mais longe e dizer que esses caracteres
são irrelevantes para a ocorrência das espadas que surgem e estão desgastadas. Em
outras palavras, eles são irrelevantes para a época, e podem ser chamados objetos
eternos ou entidades. Mas, diz Dewey, esta irrelevância desses personagens ao tempo
em nosso pensamento não abstrato seu ser a partir das pás particulares Dewey
bastante concorda com os realistas acima referido que o significado não é apresentado
na própria palavra, isto é, ele não é um nominalista . Ele insiste, porém, que o
significado reside na pá como um personagem que surgiu através da natureza social do
pensamento. Acho que podemos dizer que na terminologia atual que significados surgiram
na experiência social, assim como as cores surgiram na experiência de organismos com o
aparelho de visão. [2]

Significado como tal, ou seja, o objeto de pensamento, surge na experiência do indivíduo

através de estimular -se a assumir a atitude do outro na sua reacção para com o objeto. O
significado é que a que pode ser indicada para os outros ao mesmo tempo que é pelo
mesmo processo indicado para o indivíduo que indica. Na medida em que o indivíduo
indica que a si próprio no papel do outro, ele está a ocupar o seu ponto de vista, e como
ele está a indicar para o outro a partir de sua própria perspectiva, e como aquele a que
se indicada é idêntica, deve ser que pode estar em diferentes perspectivas. Deve,
portanto, ser um universal, pelo menos na identidade que pertence às diferentes
perspectivas que são organizadas em um único ponto de vista, e na medida em que o
princípio da organização é aquela que admite outras perspectivas do que aqueles
realmente presente, a universalidade pode ser logicamente estenderam
indefinidamente. Sua universalidade na conduta, no entanto, equivale a apenas a
irrelevância das diferenças das diferentes perspectivas para os personagens que são
indicados pelos símbolos significativos em uso, ou seja, os gestos que indicam que o
indivíduo que usa-los o que eles indicam para os outros , para quem eles servem como
estímulos adequados no processo de cooperação. [3]

O gesto ou símbolo significativa pressupõe sempre pelo seu significado do processo

social de experiência e comportamento de que provêm; ou, como dizem os lógicos, um
universo de discurso é sempre implícita como o contexto em termos de que, ou como o
campo dentro do qual, gestos ou símbolos significativos de fato tem importância. Este
universo de discurso é constituído por um grupo de indivíduos que exercem e que
participam de um processo social comum de experienc e [4] e comportamento, dentro do
qual estes gestos ou símbolos têm os mesmos significados ou comuns para todos os
membros desse grupo, se eles torná-las ou resolvê-los a outras pessoas, ou se
abertamente responder a eles como fez ou que lhes são dirigidas por outros
indivíduos. Um universo de discurso é simplesmente um sistema de significados comuns
ou sociais. [5]

A própria universalidade e impessoalidade do pensamento e da razão é do ponto de vista

behaviorista o resultado do indivíduo dado tomar as atitudes dos outros em relação a si
mesmo, e de seu finalmentecristalizar todas essas atitudes particulares em uma única
atitude ou ponto de vista que pode ser chamado assim do "outro generalizado".

Formas alternativas de agir sob um número indefinido de diferentes condições

particulares ou em um número indefinido de diferentes situações possíveis - formas que
são mais ou menos idênticas para um número indefinido de os particulares, normal são
todos os que os universais (no entanto tratada na lógica ou metafísica) realmente a
montante; eles não fazem sentido para além dos atos sociais em que estão implicados e
de que derivam seu significado. [6]
1. Abstração e universais são devido a conflitos e inibição: a parede é algo a
ser evitado e algo a ser saltado, e enquanto ambos é mental, um
conceito. Idioma torna possível para segurar esses objetos mentais. Existem
abstrações para os animais inferiores, mas eles não podem mantê-los (1924).

2. [Este parágrafo é selecionado a partir de um manuscrito, "A Filosofia de

John Dewey ,." Para ser publicado no 1936 International Journal de Ética.]

3. [Parágrafo selecionado de MS.]

4. Um mundo comum existe .... só na medida em que há um (grupo) experiência

comum (MS).

5. Nossas leis assim chamadas de pensamento são as abstrações de

relações sociais. Todo o nosso processo de pensamento abstrato, a técnica eo
método é essencialmente social (1912).
A organização das respostas ato social para o que chamamos de
universal. Funcionalmente é o universal (1930).

6. Todas as relações duradouras têm sido objecto de revisão. Restam as

constantes lógicas, e as deduções de implicações lógicas. Para a mesma categoria
pertencem os assim chamados conceitos ou universais. Eles são os elementos ea
 estrutura de um universo de discurso. Em tão longe como na conduta social com os
outros e com nós mesmos, indicar os caracteres que perduram na perspectiva do
grupo a que pertencemos e da qual nós surgem, estamos indicando que em relação
à nossa conduta é inalterada, a qual, Em outras palavras, a passagem é
irrelevante. A metafísica que eleva esses elementos lógicos fora de seu habitat
experiencial e dota-los com um ser subsistential ignora o fato de que a irrelevância
de passagem é estritamente relativo à situação na c onduta dentro do qual a
reflexão surge, enquanto que podemos encontrar em diferentes situações, uma
método de conversação e assim de pensamento que prova irrelevante para as
diferenças entre as situações, e assim fornece um método de tradução de uma
perspectiva para outra, esta irrelevância pertence somente ao caráter mais amplo
que o problema de reflexão assume, e nunca transcende o social, conduzir dentro do
qual o método surge MS (.).

13. a natureza da inteligência REFLECTIVE

No tipo de inibição temporária da ação que significa pensar, ou em que a reflexão surge,
nós apresentamos na experiência do indivíduo, timidamente e com antecedência e por
sua seleção entre eles, as diferentes possibilidades ou alternativas de ação futura
abertas para ele dentro da situação social dada - as diferentes alternativas ou formas de
completar o ato social dado que ele está envolvido, ou que ele já iniciou.Reflexão ou
comportamento reflexivo surge apenas sob as condições de auto-consciência, e torna
possível o controle intencional e organização pelo organismo individual da sua conduta em
relação ao seu ambiente físico e social, ou seja, com referência às várias situações
sociais e físicas em o qual torna-se envolvido e para a qual reage. A organização do auto
é simplesmente a organização, pelo organismo individual, do conjunto de atitudes em
relação à sua função social ambiente e para si mesmo do ponto de vista de que o meio
ambiente, ou como um elemento de funcionamento no processo de experiência social e
comportamento que constitui essa -ambiente que é capaz de tomar. É essencial que tais
inteligência reflexiva ser tratados com desde o ponto de vista do behaviorismo social.

Eu disse há pouco que há algo envolvido em nossa demonstração do significado de um

objeto que é mais do que a mera resposta, por mais complexo que seja. Podemos
responder a uma frase musical e pode haver nada na experiência para além da
resposta; podemos não ser capazes de dizer por que responder ou o que é que
responder. Nossa atitude pode ser simplesmente que nós gostamos um pouco de música
e não gosta outra música. A maioria dos nossos reconhecimentos são deste tipo. Nós
escolher o livro que quiser, mas não podia dizer o que o personagem do livro é. Nós
provavelmente poderia dar uma explicação mais detalhada do rosto de um homem que
nos encontramos pela primeira vez que os nossos amigos mais íntimos. Com nossos
amigos, estamos prontos para começar a nossa conversa no momento em que eles estão
lá; não tem que ter certeza que eles são. Mas se tentarmos escolher um homem que foi
descrito para nós que por pouco examinar a pessoa para se certificar de que ele responde
para a conta que nos é dado. Com uma pessoa com quem estamos familiarizados
continuarmos nossa conversa sem pensar essas coisas. A maioria dos nossos processos
de reconhecimento não envolvem esta identificação dos caracteres que permitem a
identificação dos objetos. Podemos ter de descrever uma pessoa e achamos que não
podemos fazê-lo, nós o conhecemos muito bem. Podemos ter que pegar esses detalhes
e, então, se estamos a tomar uma atitude crítica que tem que descobrir o que está no
objeto que chama essa resposta complexa. Quando estamos fazendo que estamos
recebendo uma declaração de que a natureza do objeto, ou, se quiser, o seu
significado. Temos que indicam a nós mesmos o que é que chama essa resposta
particular. Nós reconhecemos uma pessoa, digamos, por causa do caráter de seu
físico. Se alguém entrar no quarto muito alterada por um longo ataque de doença, ou
pela exposição ao sol tropical, os amigos não seria capaz de reconhecê-lo
imediatamente. Há certos elementos que nos permitem reconhecer um amigo. Nós pode
ter que escolher os personagens que fazem reconhecimento de sucesso, para indicar
esses personagens a alguém ou a nós mesmos. Podemos ter de determinar o que os
estímulos são de que fora chamada a resposta desse personagem complexo. Isso muitas
vezes é uma coisa muito difícil de fazer, como é evidenciado pela crítica musical. A
platéia inteira pode ser varrido por uma composição e, talvez, não uma pessoa não será
capaz de indicar o que é na produção que chama essa resposta particular, ou de dizer o
que as várias reações são nestes indivíduos. É um dom incomum que pode analisar que
tipo de um objeto e escolher o que o estímulo é tão complexo para uma acção.

O que eu quero chamar a atenção é o processo pelo qual há uma indicação daqueles
personagens que não chamam a resposta. Animais de um tipo mais baixo do que o homem
responder a certos personagens comuma minúcia que está além da capacidade humana,
tais como odor, no caso de um cão. Mas seria além da capacidade de um cão para
indicar para um outro cão que o odor era. Outro cão não pôde ser enviada pelo primeiro
cão a escolher este odor. Um homem pode dizer como identificar um outro homem. Ele
pode indicar o que os personagens são de que vai trazer uma certa resposta. Essa
capacidade absolutamente distingue a inteligência de um ser tão reflexiva quanto o homem
do que a dos animais inferiores, por mais inteligente que seja. Nós geralmente dizem que
homem é um animal racional e animais inferiores não são. O que eu queria mostrar, pelo
menos em termos de psicologia behaviorista, é que o que temos em mente essa distinção
é a indicação daqueles personagens que levam ao tipo de resposta que damos a um
objeto. Apontando os personagens que levam à resposta é precisamente o que distingue
um escritório de detetive que envia um homem, de um cão de caça que desce um
homem. Aqui estão dois tipos de inteligência, cada um especializado; o detetive não
poderia fazer o que o cão de caça faz eo bloodhound não poderia fazer o que o detetive
faz. Agora, a inteligência do detetive mais contra a inteligência do bloodhound reside nesta
capacidade para indicar que os caracteres específicos são o que vai chamar sua respos ta
de tirar o homem. [1]

Tal seria a conta de um behaviorista do que está envolvido na razão. Quando você está
raciocinando você está indicando a si mesmo os personagens que chamam a certas
respostas, e isso é tudo que você está fazendo. Se você tem o ângulo e um lado é
possível determinar a área de um triângulo; dadas certas personagens existem certas
respostas indicadas. Existem outros processos, não exatamente racionais, a partir do
qual você pode construir-se novas respostas em antigos. Você pode escolher as
respostas que existem em outras reações e colocá-los juntos. Um livro de instruções
podem fornecer um conjunto de estímulos que levam a um determinado conjunto de
respostas, e você pegá-los fora de suas outras respostas complexas, talvez por não
terem sido escolhido antes. Quando você escreve em uma máquina de escrever você
pode ser instruído quanto à maneira pela qual a usá-lo. Você pode construir uma boa
técnica para começar, mas mesmo isso é um processo que ainda envolve a indicação
dos estímulos para chamar as várias respostas.Você unir estímulos que não foram unidos
no passado, e, em seguida, esses estímulos levar com eles os compostos respostas. Ele
pode ser uma resposta em bruto num primeiro momento, e devem ser libertados a partir
das respostas tido no passado. A forma como você reage em relação à duplicação de
letras quando você escreve é diferente da forma como você reage ao escrever as letras
em uma máquina de escrever. Você cometer erros, porque as respostas que utilizam ter
sido diferente, foram conectados com todo um conjunto de outras respostas. Um
desenho do professor, às vezes, têm alunos desenhar com a mão esquerda ao invés da
direita, porque os hábitos da mão direita são muito difíceis de se livrar. Isso é o que você
está fazendo quando você age de forma racional de moda: você indica para si mesmo o
que os estímulos são de que irá chamar uma resposta complexa, e pelo fim dos estímulos
você está determinando o que o conjunto da resposta será. Agora, para ser capaz de
indicar esses estímulos a outras pessoas ou a si mesmo é o que chamamos de conduta
racional como distinta da inteligência irracional dos animais inferiores, e de uma boa
dose de nossa própria conduta.
 O homem se distingue por que o poder de análise do campo de estimulação que lhe
permite escolher um estímulo para fora em vez de outra e, assim, segurar a resposta que
pertence a esse estímulo,
pegá-la para fora de outro, e combiná-lo com outras pessoas. Você não pode obter um
bloqueio de trabalhar. Você percebe certos elementos, cada um dos quais traz um certo
tipo de resposta; eo que você está fazendo é segurando a esses processos de resposta,
dando atenção aos estímulos. O homem pode combinar não apenas as respostas já
estão lá, que é a coisa que um animal menor do que o homem pode fazer, mas
o indivíduo humano pode entrar em suas atividades e dividi-las, dar atenção a elementos
específicos, segurando as respostas que respondem a estes especial estímulos, e, em
seguida, combiná-las para construir um outro ato. Isso é o que entendemos por
aprendizagem ou ensinar uma pessoa a fazer uma coisa. Você indica a ele certas fases e
personagens do objeto que chame certos tipos de respostas específicas.Nós afirmar que,
em geral, dizendo consciência acompanha apenas o processo sensorial e nã o o processo
motor. Podemos controlar diretamente a processos sensório -motoras, mas não; podemos
dar a nossa atenção para um elemento particular no campo e dando tanta atenção e
assim manter-se no estímulo podemos obter o controle da resposta. Essa é a nossa forma
de obter o controle de nossas ações; nós nãocontrolar diretamente a nossa resposta
através dos próprios caminhos motoras.

Não há capacidade nas formas inferiores para dar atenção a algum elemento analisado
no campo da estimulação que lhes permitam controlar a resposta. Mas pode-se dizer a
uma pessoa "Olhe para isto, basta ver esta coisa ", e ele pode prender sua atenção sobre o
objeto específico. Ele pode dirigir a atenção e assim isolar a resposta particular que
responde a ele. Essa é a maneira em que nós terminamos nossas atividades complexas
e, assim, tornar a aprendizagem possível. O que ocorre é uma análise do processo,
dando atenção para os estímulos específicos que exigem um ato particular, e esta
análise torna possível uma reconstrução do ato. Um animal faz combinações, como
dizemos, apenas por tentativa e erro, ea combinação que é bem sucedido simplesmente
se mantém.

O gesto como funcionou na condução do grupo humano serve definitivamente para indicar
apenas estes elementos e, portanto, para trazê-los dentro do campo da atenção
voluntária. Há, naturalmente, umasemelhança fundamental entre atenção voluntária e
atenção involuntária. Uma luz brilhante, um peculiar odor, pode ser algo que assume o
controle completo do organismo e na medida em que inibe a outra atividade.A ação
voluntária, no entanto, depende da indicação de um certo personagem, apontando -o para
fora, segurando-se a ele, e assim segurando a resposta que lhe pertence. Esse tipo de
análise é essencial para o que chamamos de inteligên cia humana, e isso é possível pela
linguagem.

A psicologia de atenção deposto a psicologia da associação. Um número indefinido de

associações foram encontrados que se encontram em nossa experiência com referência
a tudo o que vem antes de nós, mas a psicologia associativa nunca explicou por que uma
associação em vez de uma outra era o dominante. Ele estabeleceu regras que, se uma
determinada associação tinha sido intensa, recente, e freqüente seria dominante, mas
muitas vezes não estão em situações de fato em que o que parece ser o elemento mais
fraco da situação ocupa a mente. Não foi até o psicólogo tomou a análise da atenção que
ele foi capaz de lidar com tais situações, e perceber que a atenção voluntária é
dependente de indicação de algum caractere no campo de estimulação. Tal indicação
torna possível o isolamento e recombinação de respostas.

No caso do gesto vocal, há uma tendência para chamar a resposta de uma forma que é
chamado para fora na outra, para que a criança desempenha o papel de pai, do prof essor,
ou pregador. O gesto sob essas condições chama certas respostas no indivíduo que se
chama na outra pessoa, e realizá-la no indivíduo isola que o caráter particular do
estímulo. A resposta de o outro está presente no indivíduo isolar o estímulo.Se al guém
chama-se rapidamente a uma pessoa em perigo, ele próprio está na atitude de pular fora,
embora o ato não é executada. Ele não está em perigo, mas ele tem esses elementos
particulares da resposta em si mesmo, e falamos deles como significados. Dito em termos
do sistema nervoso central, isto significa que ele mexeu com seus superiores tratos que
levam ao salto real de distância. A pessoa escolhe as diferentes respostas envolvidos na
fuga quando ele entra no teatro e percebe os sinais sobre o programa adv ertindo-o para
escolher a saída mais próxima em caso de incêndio. Ele tem todas as respostas
diferentes, por assim dizer, listados antes dele, e ele prepara o que ele vai fazer,
escolhendo os diferentes elementos e colocá -los juntos na forma requerida. O engenheiro
eficiência vem em escolher para fora isto, aquilo, ou outra coisa, e escolhe a ordem em
que devem ser realizadas. Uma é fazer a mesma se na medida em que ele é auto-
consciente. Onde nós temos que determinar qual será o fim de um conjunto de respostas,
estamos colocando-os juntos em uma certa maneira, e nós podemos fazer isso porque nós
podemos indicar a ordem dos estímulos que vão agir sobre nós. Isso é o que está
envolvido na inteligência humana como distinguir o tipo de inteligência das formas mais
baixas. Não podemos dizer a um elefante que está a tomar conta da cauda do outro
elefante; o estímulo não vai indicar a mesma coisa para o elefante como a nós
mesmos. Nós podemos criar uma situação que é um estímulo para o elefante
mas não podemos tirar o elefante para indicar a si mesmo o que esse estímulo é para que
ele tenha a resposta para isso em seu próprio sistema.

O gesto fornece um processo por meio do qual se faz despertar em si a reação que pode
ser despertada em outro, e isso não é uma parte de sua reação imediata na medida em
que o seu ambiente físico imediato está em causa. Quando dizemos a uma pessoa a fazer
algo que a resposta que temos não é o de fazer a coisa real, mas o começo
dela. Comunicação nos dá esses elementos de resposta que pode ser realizada no campo
mental. Nós não realizá-los, mas eles estão lá constituindo os significados desses
objetos que indicam. A língua é um processo de indicando certos estímulos e mudar a
resposta a elas no sistema de comportamento. A linguagem como um processo social
tornou possível para nós para escolher as respostas e mantê -los no organismo
do indivíduo, de modo que eles estão lá em relação ao que nós indicamos. O gesto é
real, dentro de limites, arbitrária. Quer um pontos com o dedo, ou pontos com a vista do
olho, ou o movimento da cabeça, ou a atitude do corpo, ou por meio de um gesto vocal
em uma língua ou de outra, é indiferente, desde que não chamar a resposta que pertence
àquela coisa que é indicado. Essa é a parte essencial da linguagem. O gesto deve ser
aquele que chama a resposta no indivíduo, ou tende a chamar a resposta no indivíduo,
que a sua utilização vai trazer na resposta da outra. Esse é o material com o qual a mente
funciona. No entanto leve, deve haver algum tipo de gesto. Para ter a resposta isolada,
sem uma indicação de um estímulo é quase uma contradição em termos. Tenho estado a
tentar apontar o que esse processo de comunicação faz na maneira de nos fornecer o
material que existe em nossa mente. Ele faz issofornecendo esses gestos que nos que nos
afetam como eles afetam os outros chamam a atitude que a outra leva, e que levamos na
medida em que assumimos o seu papel. Ficamos com a atitude, o significado, dentro do
campo de nosso controle, e que o controle consiste na combinação d e todas essas várias
respostas possíveis para fornecer o ato recém -construído exigida pelo problema. De tal
forma, podemos afirmar conduta racional em termos de uma psicologia behaviorista.

Gostaria de acrescentar mais um fator para a nossa conta: a relaçã o do caráter temporal
da nervoso sistema de previsão e escolha [2].

O sistema nervoso central torna possível o início implícita de uma série de possíveis
alternativas de respostas, com referência a um determinado objeto ou objetos para a
realização de qualquer ato já iniciado, antes de verificar a realização do ato; e, assim,
torna possível o exercício da escolha inteligente ou reflexivo na aceitação de que um
entre essas possíveis respostas alternativas que deve ser levada a efeito evidente. [3]

A inteligência humana, por meio do mecanismo fisiológico da nervoso central

humano sistema, deliberadamente selecciona uma de entre as várias respostas
alternativas são possíveis em que a dada situação problemática ambiental; e se a resposta
dada que ele seleciona é complexa - ou seja, é um conjunto ou cadeia ou grupo ou
sucessão de simples respostas de que pode organizar este conjunto ou cadeia
de respostas simples, de modo a tornar possível a solução mais adequada e harmoniosa
por o indivíduo da determinado problema ambiental.

É a entrada das possibilidades alternativas de resposta futuro para a determinação da

conduta presente em qualquer situação ambiental dada, e seu funcionamento, através do
mecanismo do sistema nervoso central, como parte dos fatores ou condiçõ es de
determinar o comportamento presente, que contrasta de forma decisiva conduta
inteligente ou comportamento com conduta reflexo, instintivo, e habitual ou
comportamento - reação tardia com reação imediata. Aquilo que tem lugar no
comportamento orgânica é sempre presente em certo sentido, um emergente do
passado, e nunca poderiam ter sido previstos de antemão precisamente -nunca poderia
ter sido previsto com base no conhecimento, no entanto completa, do passado, e de as
condições no passado que são relevantes para o seu aparecimento; e, no caso do
comportamento orgânico que é inteligentemente controlada, este elemento de
espontaneidade é especialmente proeminente em virtude da presente influência exercida
sobre tal comportamento pelos possíveisresultados futuros ou consequências que isso
pode ter. Nossas idéias de ou sobre a conduta futura são as nossas tendências para agir
de várias maneiras alternativas na presença de uma dada situação ambiental -tendências
ou atitudes que podem aparecer, ou ser implicitam ente despertadas, na estrutura do
sistema nervoso central no avanço da ostensiva resposta ou reação a essa situação, e
que, portanto, pode entrar como fatores determinantes para o controle ou a seleção desta
resposta evidente. Idéias, como distintos de atos, ou como deixar de emitir no
comportamento manifesto, são simplesmente o que não fazer; eles são possibilidades de
respostas abertas que testar implicitamente no sistema nervoso central e, em seguida,
rejeitam em favor daqueles que fazemos de fato agir sobre ou levar a efeito. O processo
de conduta inteligente é
essencialmente um processo de selecção, de entre várias alternativas; A inteligência é
essencialmente uma questão de seletividade.

Reação tardia é necessário conduta inteligente. A organização, testes implícita, e

última seleção pelo indivíduo de suas respostas abertas ou reações às situações sociais
que confrontam -lo e que presenteá-lo com problemas de ajuste, seria impossível se as
respostas abertas ou reações não poderia, em tais situações, ser adiada até que este
processo de organização, implicitamente testar, e, finalmente, a seleção é realizada;ou
seja, seria impossível se alguma resposta ostensiva ou outro para o dado estímulos
ambientais tiveram que ser imediata. Sem reação retardada, ou não ser em termos de que,
sem controle consciente ou inteligente sobre comportamento poderia ser exercido; pois é
através deste processo seletivo de reação-que pode ser seletivo só porque está atrasado-
inteligência que opera na determinação do comportamento. Com efeito, é este processo
que consiste na inteligência. O centro do sistema nervoso fornece não só o mecanismo
fisiológico necessário para este processo, mas também a condição fisiológica necessária
de reação retardada que esse processo pressupõe. A inteligência é, essencialmente, a
capacidade de resolver os problemas de comportamento presente em termos de suas
possíveis conseqüências futuras, como implicado com base na experiência do passado a
capacidade, isto é, para resolver os problemas de comportame nto presente na luz de, ou
por referência a, tanto do passado e do futuro; que envolve tanto a memória e visão. E o
processo de exercitar a inteligência é o processo de atrasar, organização e seleção de
uma resposta ou reação aos estímulos da situação ambiental dada. O processo é tornada
possível pelo mecanismo do sistema nervoso central, que permite a obtenção do
indivíduo da atitude da outra para com ele mesmo, e tornando -se, assim, um objecto para
si mesmo. Este é o meio mais eficaz de adaptação ao meio social, e de fato para o meio
ambiente em geral, que o indivíduo tem à sua disposição.

Uma atitude de qualquer tipo representa o início, ou iniciação potencial, de algum ato
composto ou outro, um ato social em que, juntamente com outros indivíduos, o indiv íduo
tomando a atitude dado está envolvido ou implicado. A suposição tradicional tem sido a
de que o elemento intencional de comportamento deve finalmente ser uma idéia, um
motivo consciente e, portanto, deve implicar ou dependem da presença de um
espírito. Mas o estudo da natureza do sistema nervoso central mostra que na forma de
atitudes fisiológicas (expresso em sets fisiológicas específicas) diferentes conclusões
possíveis para o ato dado está lá antes de sua conclusão real, e que através deles as
partes anteriores do o ato dado são afetados ou influenciados (em conduta presente) por
suas fases posteriores; de modo que o elemento intencional no comportamento que tem
um assento fisiológica, uma base comportamental, e não é fundamentalmente nem
necessariamente consciente ou psíquica.

Notas finais

1. Inteligência e conhecimento estão dentro do processo de

conduta. Pensando é um processo elaborado de .... apresentando o mundo para -
que será favorável para a conduta, de modo que as extremidades da vida do
formulário pode ser alcançado (MS).
Pensar é apontar - para pensar sobre uma coisa é a indicá-lo antes de agir
(1924).

2. [Veja também a seção 16.)

3. É uma vantagem ter essas respostas prontas antes de se chegar ao

objeto. Se o nosso mundo fosse bem em cima de nós, em contato com a gente,
não teríamos tempo para deliberação. Não seria apenas uma forma de responder a
esse mundo.
Por meio de seus órgãos à distância e sua capacidade de respostas atrasadas as
vidas individuais no futuro, com a possibilidade de planejar sua vida com
referência a esse futuro (1931).

14. Behaviorismo, WATSONISM, E REFLEXÃO

Tenho vindo a discutir a possibilidade de trazer o conceito ou idéia para a faixa de
behaviorista tratamento, procurando desta forma para aliviar o behaviorismo como
apresentado por Watson do que parece ser uma inadequação. No exercício de volta o
processo de pensamento para o processo de fala, Watson parece identificar o
pensamento simplesmente com a palavra, com o símbolo, com o gesto vocal. Ele faz isso
por
meios de transferência de um reflexo de um estímulo para outro reflexo condicionado é o
termo técnico para o processo. O psicólogo isola um conjunto de reflexos que respondem
a certos estímulos específicos, e então permite que estes reflexos expressão em
diferentes condições para que o próprio estímulo é acompanhado por outros
estímulos. Ele acha que esses reflexos podem ser trazidas pelo novo estímulo, mesmo
na ausência do que foi anteriormente o estímulo necessário. O exemplo típico é o de uma
criança tornar-se medo de um rato branco porque ele foi apresentado a ele várias vezes
no momento em que um som alto foi feita atrás dele. O alto susto ocasiões ruído. A
presença das condições de ratos brancos essa reação de medo, de modo que a criança
fica com medo do rato branco. As reações de medo são então chamados pelo rato
branco, mesmo quando nenhum som é feito. (1)

O reflexo condicionado dos psicólogos objetivos também é utilizado por Watson para
explicar o processo de pensar. Em vista desta situação, utilizamos gestos vocais em
conexão com as coisas, e, assim, condicionar nossos reflexos para as coisas em termos
de processo vocal. Se nós temos uma tendência a sentar-se quando a cadeira está lá,
condicionamos este reflexo da palavra "cadeira". Originalmente, a cadeira é um estímulo
que define livre este ato de estar, e por ser condicionado a criança pode chegar ao ponto
de pôr em liberdade o ato pelo uso da palavra. Não há limite específico pode ser
configurado para um tal processo. O processo de linguagem é que se prestem a tal
condicionamento de reflexos. Nós temos um número indefinido de respostas aos objetos
sobre nós. Se podemos condicionar essas respostas com o gesto vocal, de modo que
sempre que uma determinada reação é realizada nós ao mesmo tempo utilizar certos
elementos fonéticos, então podemos chegar ao ponto em que a resposta vai ser
chamado sempre que este gesto vocal surge. Pensando, então, seria nada mais que o uso
desses vários elementos vocais em conjunto com as respostas que eles chamam de
fora. Os psicólogos não precisa olhar para qualquer coisa mais elaborada no processo de
pensamento do que o mero condicionamento de reflexos por gestos vocais.

Do ponto de vista da análise da experiência envolveu esta conta parece muito

insuficiente. Para certos tipos de experiência que pode, talvez, ser suficiente. Um corpo
de tropas treinadas exibe um conjunto de reflexos condicionados. A certa formação é
provocada por meio de certas ordens. Seu sucesso reside em uma resposta automática
quando essas ordens são dadas. Há, é claro, tem ação sem pensamento. Se o soldado
acha que, dadas as circunstâncias, ele muito provavelmente não irá agir; sua ação é
dependente, em certo sentido na ausência de pensamento. Não deve ser o pensamento
elaborado feito em algum lugar, mas depois que foi feito pelos oficiais mais acima, então
o processo deve se tornar automático. O que reconhecemos é que esta afirmação não faz
justiça ao pensamento que tem de ser feito mais para cima. É verdade que as pessoas
abaixo de realizar o processo sem pensar. Agora, se o pensamento é feito mais acima,
nas mesmas condições o behaviorista evidentemente cai para levar em conta o que é
peculiar ao planejamento. Algo muito definido se passa lá que não podem ser expressos
em termos de reflexos condicionados.

A conduta irrefletida do soldado com a realização da ordem, de modo que a mera entrega
da ordem envolve a sua execução, é característica do tipo de conduta nos animais
inferiores. Nós usamos este mecanismo para explicar os instintos elaborados de
determinados organismos. Um conjunto de respostas segue a outra; a conclusão de uma
etapa traz a forma em contato com certos estímulos que estabelecem outra livre, e assim
por diante. Grandes elaborações deste processo encontram -se, sobretudo nas
formigas. Esse pensamento, que pertence a uma comunidade humana é
presumivelmente ausente nessas comunidades. A vespa que armazena a aranha
paralisada como alimento para as larvas que nunca vai ver e com o qual ele nunca tenha
entrado em contato, não está agindo em termos de pr evisão consciente. A comunidade
humana que armazena afastado de alimentos em câmara fria, e da comunidade humana
que armazena afastado depois faz uso dele, está fazendo em um certo sentido, a mesma
coisa que a vespa está fazendo, mas a distinção importante é que a ação está agora
conscientemente intencional . O indivíduo organizando para o armazenamento a frio é,
na verdade, apresentando-se uma situação que vai surgir, e determinar seus métodos de
preservação com referência a usos futuros.

A declaração que Watson dá do condicionamento de reflexos não trazer essas peças

de experiência. Tal tratamento foi aplicado experimentalmente apenas em tais experiências
como aquelas de o lactente. Watson está tentando descobrir um mecanismo simples que
pode ser amplamente aplicada, sem levar em consideração todas as complicações
envolvidas nesse aplicativo. idéia para encontrar sua mais ampla aplicação e, em
seguida, responder às dificuldades específicas mais tarde. Agora, é possível reformular a
nossa declaração de psicologia behaviorista que ele pode fazer mais justiça ao que
vulgarmente denominamos a consciência de que estamos fazendo? Tenho vindo a
sugerir que poderia, pelo menos, dar uma imagem no sistema nervoso central do que
responde a uma idéia. Isso parece ser o que é deixado de fora da declaração de
Watson. Ele simplesmente anexa um conjunto de respostas a certos estímulos e mostra
que o mecanismo
do organismo é capaz de mudar esses estímulos, substituir um estímulo para outro
estímulo; mas as idéias que realizam esse processo não são contabilizados simplesmente
por esta substituição.
Na ilustração que eu dei de oferecer uma cadeira e perguntar a uma pessoa se sentar, a
pergunta pode levar o lugar da percepção particular da cadeira. Uma pode ser ocupado
inteiramente com outra coisa, e então o estímulo não é o estímulo operatório no reflexo
originais; pode-se entrar e sentar-se sem prestar atenção à cadeira. Mas essa
substituição não dá-nos a imagem do mecanismo que, em algumas respostas sensoriais
para a cadeira, ou a idéia de que a pessoa está pedindo para ele fazer. O que eu sugeri
foi que temos um tal mecanismo no sistema nervoso central, que responde a essas
reações elaboradas, e que os estímulos que chamam estes para fora pode configurar um
processo lá que não está totalmente realizado. Nós realmente não sentar-se quando uma
pessoa nos pede que, no entanto, o processo é, em certo sentido iniciado; estamos
prontos para sentar-se, mas nós não. Nós nos preparamos para um determinado processo
por pensar nisso, mapeando uma campanha de conduta, e então estamos prontos para
realizar as diferentes etapas. Os impulsos motores que já estão lá tem mexido com esses
diferentes caminhos, e as reações podem ocorrer mais facilmente e com mais
segurança. Isto é particularmente verdade para a relação de diferentes atos para
outro. Podemos anexar um processo de resposta a um outro e que podem acumular-se
de forma inferior instintivo que é chamado de reflexo geral em nossa própria
conduta. Agora que pode ser, em certo sentido, indicado pela estrutura do sistema
nervoso. Podemos conceber reações decorrentes com as suas diferentes respostas a
esses objetos, o que, em outras palavras, nós chamamos os significados desses objetos. O
significado de uma cadeira é sentar-se nela, o significado do martelo é dirigir um prego e
estas respostas podem ser inervados mesmo que não realizadas. A inervação desses
processos no sistema nervoso central é talvez necessária para o que chamamos
de significado.

Pode-se perguntar neste momento se a excitação nervosa real em uma determinada área
ou sobre determinados caminhos, é um substituto legítimo para o que chamamos de
idéia. Nos deparamos com a explicação parallelistic da diferença aparente entre idéias e
estados corporais, entre o que chamamos de psíquico eo físico declaração em termos de
neuroses. Pode-se queixou do behaviorista da psicologia que estabelece uma série de
mecanismos, mas ainda deixa o que chamamos consciência para fora do jogo. Pode-se
dizer que essa conexão de diferentes processos como tenho vindo a descrever, como uma
organização de respostas diferentes no sistema nervoso central, não é, afinal, diferente
do que Watson referido. Ele também tem um conjunto de reações que respondem à
cadeira, e ele condiciona a resposta pelo gesto vocal, "c adeira".Pode-se sentir que isso é
tudo o que temos feito. E, no entanto, como eu já disse, nós reconhecemos que há algo
mais a consciência que uma tal resposta condicionada. A resposta automática que o
soldado dá é diferente da conduta que envolve pensamento em relação a ele, e uma
consciência do que estamos fazendo.

A psicologia behaviorista tentou se livrar das complicações mais ou menos metafísicas

envolvidas na constituição do psiquismo, defronte do mundo, mente sobre a contra o
corpo, a consciência sobre contra a matéria. Que foi sentida a liderar em um beco sem
saída. Tal paralelismo tinha provado valioso, mas depois de ter sido utilizada na análise do
que se passa na nervoso central sistema, ele simplesmente levou a um beco sem saída. A
oposição do behaviorista a introspecção é justificada. Ele não é uma tarefa proveitosa do
ponto de vista do estudo psicológico. Pode ser ilegítimo para Watson simplesmente
eliminá-lo, e dizer que tudo o que estamos fazendo é ouvir as palavras que são
subjetivamente pronuncia; que certamente é uma maneira inteiramente inadequada de
lidar com o que chamamos introspecção. No entanto, é verdade que a introspecção como
um meio de lidar com os fenômenos com que a psicologia deve se preocupar é bastante
desesperada. O que o behaviorista está ocupada com o que temos de voltar, é a reação
em si, e é somente na medida em que podemos traduzir o conteúdo de introspecção
sobre a resposta que podemos obter qualquer doutrina psicológica satisfatória. Ele não é
necessário para a psicologia para entrar em questões metafísicas, mas é de importância
que deve tentar se apossar da resposta que é utilizado na análise psicológica em si.
O que quer a insistir que o processo é, por meio dos quais estas respostas que são as
ideias ou significados tornaram associados com um determinado gesto vocal, encontra -se
na actividade do organismo, enquanto que no caso de o cão, a criança, o soldado, este
processo tem lugar, por assim dizer, do lado de fora do organismo. O soldado é treinado
através de um conjunto de evoluções. Ele não sabe por que esse conjunto particular é
dado a ele ou os usos que ele vai ser colocado; ele é apenas colocar através de sua
broca, como um animal é treinado em um circo. A criança é exposto de forma semelhante
aos experimentos sem nenhum pensamento sobre sua parte. O que pensar meios
adequados é que este processo de associar cadeira como objeto com a palavra "cadeira" é
um processo que os seres humanos na sociedade realizar, e depois internalizar. Tal
comportamento, certamente, tem de ser considerado tanto como comportamento
condicionado que ocorre externamente,
e devem ser consideradas ainda mais, porque é muito mais importante que devemos
compreender o processo de pensar que o produto dela.

Agora, onde é que este processo de pensamento em si acontecer? Se você quiser, eu

estou aqui evitando a questão de saber exatamente o que é a consciência, ou a questão
de saber o que está acontecendo na região do cérebro está a ser identificada com a
consciência. Essa é uma questão que não é psicológico. O que eu estou pedindo é, onde é
que esse processo, por meio do qual, no sentido de Watson, todos os nossos reflexos
ou reações são condicionadas, ter lugar; Para este processo é aquela que ocorre na
conduta e não pode ser explicada pelos reflexos condicionados que dela resultam. Você
pode explicar o medo da criança do rato branco pelo condicionamento seus reflexos, mas
você não pode explicar a conduta do Sr. Watson no condicionamento que afirmou reflexo
por meio de um conjunto de reflexos condicionados, a menos que você configurar uma
super- Watson para condicionar sua reflexos. Esse processo de reflexos condicionado tem
de ser levado em conduta em si, não no sentido metafísico da criação de uma mente em
uma forma espiritual que atua sobre o corpo, mas como um processo real com a qual a
psicologia behaviorista pode lidar. Os metafísicos problemas ainda permanecem, porém o
psicólogo tem que ser capaz de afirmar esse mesmo processo de reflexos condicionado,
uma vez que tem lugar em si mesma conduta.

Podemos encontrar parte do mecanismo necessário de tal conduta no sistema nervoso

central. É possível identificar alguns dos reflexos, tais como a do reflexo patelar, e seguir
o estímulo do reflexo até o sistema nervoso central e vice-versa. A maioria dos reflexos
não podemos seguir em detalhes. Com tais elementos adequados podemos realizar a
analogia, e presentes para nós mesmos a organização elaborada a que me referi, que
responde aos objetos sobre nós e os objetos mais complexos, como uma sinfonia ou uma
biografia. A questão agora é saber se a mera excitação do conjunto destes grupos de
respostas é o que entendemos por uma idéia. Quando tentamos comprometem-se a
transitar, traduzir, tal idéia em termos de comportamento, em vez de parar com um pouco
de consciência, podemos tirar essa idéia sobre a conduta, e, pelo menos, expressar de
conduta apenas o que queremos dizer por dizer que temos uma idéia? Pode ser mais
simples para assumir que cada um dos nós tem um pouco de consciência guardado e
que as impressões são feitas sobre a consciência e, como um resultado da ideia, a
consciência de alguma forma inexplicável define-se a resposta ao próprio sistema. Mas o
que deve ser feita do behaviorismo é se pode afirmar em termos behavioristas que se
entende por ter uma idéia, ou a obtenção de um conceito.

Eu apenas disse que a declaração de Watson do mero condicionamento do reflexo, a

compensação de um determinado conjunto de respostas quando a palavra é usada, não
parece responder a este processo de obtenção de uma idéia. Ele responde ao resultado de
ter uma idéia, por ter atingido a idéia, então se começa fora de realizá-lo, e assumimos que
o processo segue. A obtenção de uma idéia é muito diferente do resultado de ter uma
idéia, para a primeira envolve a criação ou o condicionamento de reflexos, que não
podem, eles mesmos, ser usados para explicar o processo. Agora, em que condições é
que isto acontece?Podemos indicar essas condições em termos de
comportamento? Podemos afirmar em termos behavioristas que o resultad o será, mas
podemos afirmar em termos de behaviorismo o processo de obtenção e ter idéias?
O processo de obtenção de uma idéia é, no caso da criança, um processo de intercâmbio
com aqueles sobre ele, um processo social. Ele pode lutar em pelo próprio sem obter
qualquer idéia do que ele está fazendo.Não há nenhum mecanismo em sua fala a si
mesmo por qualquer reflexo condicionado por meio de vocais gestos, mas em suas
relações com os outros indivíduos, ele pode então condicioná-los, e isso ocorretambém na
condução dos animais inferiores. Podemos ensinar um cão a fazer certas coisas em
resposta a determinadas palavras. Nós condicionar seus reflexos através de certos
gestos vocais. Da mesma maneira que uma criança chega a referir-se a uma cadeira ao
lado da palavra "cadeira". Mas o animal não tem uma idéia do que ele vai fazer, e se nós
paramos com a criança aqui que não poderia atribuir-lhe alguma idéia. O que está
envolvido na doação de uma idéia é o que não pode ser definida em termos de este
condicionamento de um reflexo. Sugeri que os envolvidos em tais doações é o fato de
que o estímulo não só chama a resposta, mas que o indivíduo que recebe a resposta,
também se usa esse estímulo, esse gesto vocal, e pede-se que a resposta em si
mesmo. Tal é, pelo menos, o início do que se segue. É a outra complicação que não
encontramos na condução do cão. O cão só se sobre as patas traseiras e anda quando
usamos uma palavra particular, mas o cão não pode dar a si mesmo que o estímulo que
alguém dá a ele. Ele pode responder a isso, mas ele não pode se dar uma mão, por
assim dizer, no condicionamento seus próprios reflexos; Os reflexos podem ser
condicionados por outro, mas ele não pode fazer isso sozinho. Agora, é característica do
discurso significativo que apenas esse processo de auto-condicionado está acontecendo
o tempo todo.
Há, é claro, certas fases da nossa fala que não vêm dentro dos limites daquilo que
chamamos de auto-consciência. Há mudanças que ocorreram na fala de pessoas através
de longos séculos de mudanças que nenhum dos indivíduos estavam cientes de
todo. Mas quando falamos de expressão significativa que sempre implica que o indivíduo
que ouve uma palavra que, em algum sentido usar essa palavra com referência a si
mesmo. Isso é o que chamamos de um entendimento pessoal do que é dito. Ele não é
apenas pronto para responder, mas ele também usa o mesmo estímulo que ele ouve,
e tende a responder a ela, por sua vez.Isso é verdade de uma pessoa que faz uso da fala
significativa para outro. Ele sabe e entende o que ele está pedindo a outra pessoa para
fazer, e em certo sentido é convidativo em si mesmo a resposta para realizar o processo. O
processo de lidar com outra pessoa é um processo de tratar-se também, e de chamar a
resposta que ele chama em outro; ea pessoa que é abordada, na medida em que ele está
consciente do que está fazendo, faz-se tendem fazer uso do mesmo gesto vocal e assim
para chamar em si mesmo a resposta que o outro chama - pelo menos para continuar o
processo social que envolve esse comportamento. Este é distinta da acção do
soldado; no discurso significativo a própria pessoa entende o que ele é convidado a
fazer, e consente a realização de algo que se faz parte. Caso um dá ao outro indicações
de como proceder para uma determinada rua que ele mesmo recebe todas estas
instruções detalhadas. Ele está identificando-se com o outro indivíduo. O ouvinte não é
simplesmente movendo-se a uma ordem, mas está dando a si mesmo as mesmas
instruções que a outra pessoa dá a ele. Isso, em termos behavioristas, é o que queremos
dizer com a pessoa estar consciente de algo. É, certamente, sempre implícito que o
indivíduo tende a realizar mesmo processo que a pessoa em questão; ele dá a si mesmo
estímulo, e assim participa do mesmo processo. Na medida em que ele é o
condicionamento seus próprios reflexos, o processo entra na sua própria experiência.

Eu acho que é importante reconhecer que a nossa psicologia behaviorista em lidar com
inteligência humana deve apresentar a situação que acabo de descrever, quando uma
pessoa sabe o significado do que é dito para ele. Se o indivíduo não se fazer uso de algo
para responder o mesmo gesto que ele observa, dizendo que mais uma vez para si
mesmo, colocando-se no papel da pessoa que está falando com ele, então ele tem o
significado de o que ele ouve, ele tem a idéia: o significado tornou-se sua. É esse tipo de
situação que parece estar envolvido naquilo que mente prazo, como tal: este processo
social, no qual um indivíduo afeta outras pessoas, é transportada para a experiência dos
indivíduos que são tão afetada. [2] O indivíduo toma essa atitude não simplesmente
como uma questão de repetição, mas como parte da reação social elaborado que está
acontecendo. É a necessidade de afirmar que processo em termos de comportamento
que está envolvido em uma declaração behaviorista adequada, como defronte de uma
mera conta do reflexo condicionado.
Notas finais
1. O medo da criança do escuro pode ter surgido fora de seu ser despertado
por um forte trovão, de modo que ele está assustado na escuridão. Esta não foi
comprovada, mas é uma interpretação possível em termos de condicionamento.

2. [Ver secções 16, 24] 15. Behaviorismo e

paralelismo PSICOLÓGICO
Behaviorismo pode parecer para alcançar o que poderia ser chamado de paralelismo em
relação às neuroses e psicoses, isto é, na relação do que está a ocorrer no sistema
nervoso central para a experiência que se assemelha esta, ou as respostas a ele. Pode-
se argumentar, por exemplo, que existe uma excitação na retina devido à perturbação
ocorrendo lá fora, e que só quando tal excitação atinge um determinado ponto do sistema
nervoso central é que uma sensação de cor, ou uma experiência de uma objeto colorido,
aparecer. Acreditamos que vemos o objeto no ponto em que este distúrbio ocorre fora. Isto
é, vemos, por exemplo, uma luz elétrica. Mas é-nos dito que a luz representa mudanças
físicas que vão em pelo enormes taxas, e que são, de alguma forma transferidos pelas
ondas de luz para a retina e, em seguida, para o sistema nervoso central, de modo que
vemos a luz no ponto em que assumimos estas vibrações ocorrem. Naturalmente, esta
transmissão envolve algum tempo, e durante o curso desta acção de uma mudança física
no objecto pode levar
lugar. Não existe apenas essa possibilidade de erro na percepção, mas que podem ser
confundidas, mesmo no objeto que vemos diante de nós, uma vez que a luz é
temporalmente posterior à perturbação que parecerevelar. A luz tem uma velocidade finita,
e o processo que ocorre entre a retina e o ponto no sistema nervoso central é um
processo muito mais longo do que o da luz. A situação é esticado para nós
convenientemente pela ilustração da luz das estrelas. Nós vemos a luz que deixou o sol
cerca de oito minutos; o sol que vemos é de oito minutos de idade -e há estrelas que
estão tão longe de nós que eles consomem muitos anos-luz para chegar a nós. Assim,
nossas percepções têm condições que localizamos no sistema nervoso central em um
determinado momento; Se algo interfere com o processo de nervoso, então esta
experiência particular não se coloca. Em alguns, tais como temos a declaração de que
está de volta da responsabilização parallelistic, se relacionar o que acontece naquele
momento como uma neurose com o que acontece em nossa experiência que temos
aparentemente duas coisas completamente diferentes. A perturbação no sistema nervoso
central é um processo elétrico ou químico ou mecânico acontecendo nos elementos
nervosos, enquanto o que vemos é uma luz colorida, eo máximo que podemos dizer é que
aquele é aparentemente paralelo ao outro, uma vez que não podemos dizer que os
dois são idênticos.

Agora psicologia behaviorista, em vez de configurar esses eventos no sistema nervoso

central, como uma série causal que é, pelo menos, condicionada à experiência sensorial,
leva toda a resposta para o meio ambiente como aquele que responde ao objeto colorido
que vemos, neste caso À luz. Ele não localizar a experiência em qualquer ponto do
sistema nervoso; não colocá-lo, nos termos do Sr. Russell, dentro de uma
cabeça. Russell faz a experiência do efeito do que acontece naquele momento em que
um processo causal ocorre na cabeça. Ele ressalta que, a partir de seu próprio ponto de
vista, a cabeça dentro do qual você pode colocar essa experiência existe empiricamente
apenas nas cabeças das outras pessoas. O fisiologista explica para você onde esta
emoção está ocorrendo. Ele vê a cabeça, ele está demonstrando a você e ele vê o que
está dentro da cabeça na imaginação, mas, por causa disso, o que ele vê deve estar
dentro de sua própria cabeça. A maneira em que Russell fica fora dessa bagunça é
dizendo que a cabeça que ele está se referindo não é a cabeça que vemos, mas a
cabeça que está implícito na análise fisiológica. Bem, ao invés de assumir que o mundo
vivido como tal, é dentro de uma cabeça, localizada naquele ponto em que certos
distúrbios nervosos estão acontecendo, o que o behaviorista faz é relacionar o mundo da
experiência a todo o ato do organismo. É verdade, como acabamos de dizer, que este
mundo experiente não aparecer, exceto quando as várias excitações alcançar
determinados pontos do sistema nervoso central; também é verdade que se você cortar
qualquer um desses canais que você acabar com tanto desse mundo. O que o
behaviorista faz, ou deveria fazer, é levar o ato completo, todo o processo de conduta,
como a unidade em sua conta. Ao fazer isso, ele tem que ter em conta não apenas o
sistema nervoso mas também o resto do organismo, para que o sistema nervoso é
apenas uma parte especializada de todo o organismo.

Consciência como coisas, como experiência, do ponto de vista da psicologia behaviorista

ou dinâmico, é simplesmente o ambiente do indivíduo humano ou grupo social na medida
em que constituído por ou dependentes existencial em relação a esse indivíduo ou grupo
social. (Outra significação do termo "consciência" surge em conexão com a inteligência
reflexiva, e ainda outro em conexão com os aspectos particulares ou subjetivos de
experiência em contraste com os aspectos comuns ou sociais.)

Nosso todo mundo experiencial-natureza como nós o experimentamos-se, basicamente,

relacionado com o processo social de comportamento, um processo em que os atos são
iniciadas por gestos que funcionam como tal, porque eles, por sua vez chamada por diante
as respostas de ajustamento de outros organismos, como a indicação ou ter referência
à conclusão ou resultante dos atos que iniciam. Ou seja, os conteúdos do mundo objetivo,
como nós o experimentamos, é em grande medida constituído através das relações do
processo social a ela, e particularmente através da relação triádica de significado, que é
criado dentro desse processo. Todo o conteúdo da mente e da natureza, na medida em
que assume o caráter de significado, é dependente dessa relação triádica dentro do
processo social e entre as fases que compõem o ato social, que a existência de
significado pressupõe.

Consciência ou experiência como assim explicada ou contabilizada em termos do

processo social não podem, contudo, ser localizada no cérebro, não só porque tal local
implica uma concepção espacial da mente (uma concepção qu e é, no mínimo,
injustificada como acriticamente aceito suposição), mas também porque tal local leva ao
solipsismo fisiológica de Russell, e às dificuldades insuperáveis do
interacionismo.Consciência é funcional e não substantiva; e em qualquer dos sentidos
principais de que o termo deve ser localizado no mundo objectivo, em vez de no cérebro,
a que pertence, ou é uma característica de, no ambiente em que nos encontramos. O que
está localizado,
o que ocorre, no cérebro, no entanto, é o processo fisiológic o em que perdemos
e recuperar a consciência: um processo que é um pouco análoga à de puxar para baixo e
levantar uma cortina da janela.

Agora, como notamos anteriormente, se quisermos controlar o processo de experiência

ou consciência que podem voltar para os vários processos no corpo, especialmente o
sistema nervoso central. Quando estão a criação de um paralelismo que estamos
tentando fazer é afirmar os elementos do mundo que nos permitem controlar os
processos de experiência. Paralelismo situa-se entre o ponto em que isso ocorra ea
reação vivencial, e temos de determinar os elementos que irão nos permitem controlar a
própria reação. Como regra geral, nós controlar esta reacção por meio de objectos fora
do organismo, em vez de por dirigir a atenção para o próprio organismo. Se quisermos
melhor luz que colocamos em uma lâmpada de maior potência. Nosso controle, via de
regra, consiste em uma reação nos próprios objetos, ea partir desse ponto de vista é o
paralelismo entre o objeto ea percepção, entre a luz el étrica e visibilidade. Esse é o tipo
de paralelismo que o indivíduo comum estabelece; estabelecendo um paralelismo entre
as coisas sobre ele e sua experiência, ele escolhe os personagens da coisa que lhe
permitirá controlar a experiência. Sua experiência é a de manter-se ver as coisas que o
ajudam, e, conseqüentemente, ele pega nos objetos aqueles personagens que se
expressam nesse tipo de experiência; mas se o problema que ele tem é devido a alguma
perturbação no seu sistema nervoso central, então ele vai ter que voltar a ele. Neste caso
o paralelismo será entre a sua experiência e as excitações na nervoso
central sistema. Se ele acha que ele não está vendo bem, ele pode descobrir algum
problema com o nervo óptico, e , em seguida, o paralelismo é entre a sua visão e do
funcionamento do nervo óptico. Se ele está interessado em certas imagens mentais que ele
tem, ele vai voltar para experiências que afectaram o sistema nervoso central, sistema no
passado. Alguns dos efeitos sobre o sistema nervoso central de tais experiências são
ainda presente, de modo que, se ele está estabelecendo um paralelismo ele vai achar
que ele se situa entre o evento passado eo presente estado de seu sistema nervoso
central. Essa relação se torna uma questão de grande importância em t oda a nossa
percepção. Os traços da experiência passada estão continuamente jogando em cima
nosso mundo percebido. Agora, para se apossar do que no organismo que responde a
esta fase da nossa conduta, a nossa lembrança, a nossa inteligência responder ao
presente em termos do passado, montamos um paralelismo entre o que está
acontecendo no sistema nervoso central sistema e experiência imediata. Nossa memória
é dependente da condição de determinadas extensões em nossa cabeça, e essas
condições têm de ser escolhido para obter o controle de processos desse tipo.

Este tipo de correlação é cada vez mais perceptível quando vamos a partir das imagens,
como tal, para o processo de pensamento. A inteligência que está envolvido na percepção
é elaborado enormemente no que nós chamamos de "pensamento". Percebe-se um objeto
em termos de sua resposta a ela. Se você observar o seu comportamento que
você encontra com freqüência que você está virando a cabeça para um lado para ver
alguma coisa por causa de raios de luz que atingiram a periferia da retina. Você virar a
cabeça para ver o que era. Você chegou a usar o termo "consciência de alguma coisa
lá." Podemos ter a impressão de que alguém está olhando para nós a partir de uma
multidão e encontramo-nos virar a cabeça para ver quem está olhando para nós, e nossa
tendência de transformar revela-nos o fato de que há raios dos olhos de outras
pessoas. É verdade de toda a nossa experiência, que é a resposta que interpreta para
nós o que vem a nós no estímulo, e é essa atenção que f az a percepção fora do que
chamamos de "sensação". A interpretação da resposta é o que dá o conteúdo a
ele. Nosso pensamento é simplesmente uma elaboração dessa interpretação em termos de
nossa própria resposta. O som é algo que leva a um salto-fora; a luz é algo que estamos
a olhar. Quando o perigo é algo que é, talvez, um longo caminho, o perigo de perda de
fundos através de um mau investimento, o perigo de alguns dos nossos órgãos por conta
de lesão, a interpretação é aquela que envolve um processo muito elaborado de
pensar. Em vez de simplesmente saltar para o lado, podemos mudar a nossa dieta, fazer
mais exercício, ou alterar nossos investimentos. Este processo de pensamento, que é a
elaboração de nossas respostas ao estímulo, é um processo que também v ai
necessariamente no organismo. No entanto, é um erro supor que tudo o que nós
chamamos de pensamento pode ser localizado no organismo ou pode ser colocado
dentro da cabeça. A bondade ou maldade do investimento é no investimento, eo caráter
valioso ou perigoso dos alimentos é na comida, não em nossas cabeças. A relação entre
estes eo organismo depende do tipo de resposta que vamos fazer, e essa é uma relação
que é mapeado no sistema nervoso central. A maneira em que vamos responder é
encontrado lá, e no possíveis conexões não devem ser conexões de experiências
passadas com respostas presentes, a fim de que não pode ser pensado. Nós conectar-se
todo um conjunto de coisas fora, especialmente aqueles que são passado, com a nossa
condição atual, a fim de que possamos atender de forma inteligente algum perigo
distante . No caso de um investimento ou problema orgânico, o perigo é um longo
caminho, mas ainda temos que reagir a ela na forma de evitar o perigo. E o processo é
um processo que envolve uma ligação mais elaborado, que tem que ser encontrada nas
o sistema nervoso central, especialmente na medida em que representa o passado. Assim,
então, montamos o que está ocorrendo no sistema nervoso central, que é paralelo ao que
se encontra na experiência. Se chamado a fazer qualquer mudança no sistema nervoso
central, na medida em que pode ser efectuada sob o conhecimento atual, podemos
ajudar o que se passa nos processos da nervoso central sistema.Devemos ter a aplicar
nossos supostos remédios para o próprio sistema nervoso central, enquanto que nos casos
anteriores que deveria ter sido a mudar nossos objetos que afetam o sistema nervoso
central. Há muito pouco que podemos fazer diretamente no tempo presente, mas não
podemos conceber tal resposta como nos permitiria af etar a nossa memória e afetar
nosso pensamento. Nós, é claro, tentar selecionar a hora do dia e as condições em que
as nossas cabeças são claros, se temos uma peça difícil de trabalho a fazer. Essa é uma
forma indireta de tentar obter a cooperação favoráve l dos nervosos elementos no cérebro
para fazer uma certa quantidade de pensar. É o mesmo tipo de paralelismo que se
encontra entre os sistemas de iluminação em nossas casas e da experiência que temos de
visibilidade. Em um caso que tem que atender a condições fora e na outra a condições
dentro do sistema nervoso central , a fim de controlar as nossas respostas. Não há
paralelismo em geral entre o mundo eo cérebro. O que uma psicologia behaviorista está
tentando fazer é descobrir que nas respostas, em todo o nosso grupo de respostas, que
responde a essas condições no mundo que queremos mudar, melhorar, a fim de que a
nossa conduta pode ser bem sucedido.

O que é passado na nossa experiência presente é devido do sistema nervoso central em

relação ao resto do organismo. Se a pessoa adquiriu uma certa facilidade em tocar
violino, que a experiência passada é registrado nos nervos e músculos em si, mas
principalmente em conexões existentes entre o sistema nervoso central, em todo o
conjunto de caminhos de lá que são mantidas abertas para que quando o estímulo vem
de lá é lançado um conjunto complexo de respostas elaboradas. Nosso passado
permanece conosco em termos de essas mudanças que resultaram da nossa experiência
e que são, em certo sentido registrado lá. A inteligência peculiar da forma humana
encontra-se neste controle elaborado adquirida com o passado. O passado do animal
humano está constantemente presente na facilidade com que ele age, mas dizer que esse
passado é simplesmente localizado no sistema nervoso central não é uma afirmação
correta. Ele É verdade que esse mecanismo deve estar presente, a fim de que o passado
pode aparecer em nossa experiência, mas isso faz parte das condições, não é a única
condição. Se você reconhecer alguém deve ser através do fato de que você já viu esse
indivíduo no passado, e quando você vê-lo de novo há aquelas tendências para reagir
como você tem no passado, mas a pessoa deve estar lá, ou alguém como ele , a fim de
que este possa ter lugar. O passado deve ser encontrada neste mundo. [1] A partir
do ponto de vista da psicologia behaviorista que escolher o sistema nervoso central só
porque é que o que é o mecanismo de imediato através do qual nosso organismo
funciona em trazer o passado para suportar sobre o presente . Se quisermos
compreender a maneira pela qual um organismo responde a um certo situação que tem
um passado, temos que conseguir sobre os efeitos das últimas ações sobre esse
organismo, que foram deixados no sistema nervoso central. Não há dúvida sobre o
fato. Estes efeitos consequentemente tornam-se particularmente importante, mas o
"paralelismo" não é diferente de uma psicologia behaviorista do paralelismo que se
encontra entre o calor na casa eo aparelho de aquecimento instalado lá.

Notas finais

1. [Para a teoria implícita do passado, ver A Filosofia de o Presente, pp. 1-31.]

16. MENTE EO SÍMBOLO

Tentei ressaltar que os significados das coisas, nossas idéias deles, responder à
estrutura do organismo em sua conduta em relação às coisas. A estrutura que torne isso
possível foi encontrado principalmente no sistema nervoso central. Uma das peculiaridades
deste sistema é que ele tem, em certo sentido, uma dimensão temporal: as coisas que
vão fazer podem ser dispostos em uma ordem temporal para que os processos
posteriores podem em sua criação estar presente a determinação dos processos
anteriores; o que vamos fazer pode determinar a nossa abordagem imediata para o
objeto.

O mecanismo do sistema nervoso central nos permite ter agora presente, em termos de
atitudes ou respostas implícitas, para acabamentos evidentes possíveis alternativas de
qualquer ato em que estamos
envolvido; e este fato deve ser percebido e reconhecido, em virtude do controle óbvio
que posteriores fases de um determinado ato exercem sobre as suas fases
anteriores. Mais especificamente, o sistema nervoso central proporciona um mecanismo
de resposta implícito que permite que o indivíduo a testar implicitamente os vários
possíveis terminações de um ato já iniciada antes da realização real do ato-e, portanto, a
escolha para si, com base deste teste, o qual é mais desejável para executar
explicitamente ou levar a efeito evidente. O sistema nervoso central, em suma, permite
que o indivíduo de exercer controle consciente sobre o seu comportamento. É a
possibilidade de resposta atrasada que principalmente diferencia conduta reflexiva de
conduta anti-reflexo em que a resposta é sempre imediata. Os centros superiores do
sistema nervoso central são envolvidos na ex tipo de comportamento, tornando possível a
interposição, entre o estímulo e resposta na simples arco de estímulo e resposta, de um
processo de selecção de um ou outro de um conjunto de respostas possíveis e
combinações de respostas ao estímulo dado.

Os processos mentais ocorrem neste campo das atitudes, expre ssas pelo sistema
nervoso central; e este campo é, portanto, o campo das idéias: o campo do controle do
comportamento atual em termos de suasconseqüências futuras, ou em termos de
comportamento futuro; o campo desse tipo de conduta inteligente que é característica
peculiar das formas superiores de vida e, especialmente, dos seres humanos. As várias
atitudes expressíveis através do sistema nervoso central podem ser organizados em
diferentes tipos de actos subsequentes; e as reações tardias ou respostas, assim,
possibilitadas pela nervoso central sistema são a característica distintiva do
comportamento controlado mentalmente ou inteligente. [1]

O que é a mente como tal, se quisermos pensar em termos behavioristas? Mente, é

claro, é um termo muito ambíguo, e eu quero evitar ambigüidades. O que eu sugeri como
característica da mente é a inteligência reflexiva do animal humano que pode ser
distinguida da inteligência de formas inferiores. Caso devemos tentar encarar razão como
uma faculdade específico que lida com o que é universal, devemos encontrar respostas
em formas inferiores que são universais. Também pode-se apontar que o seu
comportamento é proposital, e que tipos de conduta que não levam a certos fins
são eliminados. Isto parece responder ao que chamamos "mente" quando falamos sobre a
mente animal, mas o que chamamos de inteligência reflexiva como nós geralmente
reconhecem como pertencentes apenas ao humano organismo. Os não-humanos animal
age com referência a um futuro no sentido de que tem impulsos que es tão buscando
expressão que só pode ser satisfeita na experiência mais tarde, e no entanto este é para
ser explicado, esta experiência mais tarde se determinar o que a experiência atual deve
ser. Se alguém aceita uma explicação darwinista diz que apenas as formas sobreviver cuja
conduta tem uma certa relação com um futuro específico, como pertence ao meio ambiente
de forma específica. As formas cuja conduta não garantir o futuro será, naturalmente
sobreviver. Em tal declaração, de forma indireta, pelo menos, um está fazendo o futuro
determinam a conduta da forma através da estrutura das coisas como elas já existem
como resultado de acontecimentos passados.
Quando, por outro lado, falamos de conduta reflexiva que, definitivamente, referem -se à
presença de futuro em termos de idéias. O homem inteligente como distinguido do animal
inteligente apresenta a si mesmo o que vai acontecer. O animal pode agir de tal forma a
garantir a sua comida hoje. Um esquilo esconde nozes, mas não espera que o esquilo tem
uma imagem do que está acontecendo para acontecer. O jovem esquilo nasce no tempo de
verão, e não tem indicações de outras formas, mas ele vai começar escondendo nozes,
assim como os mais velhos. Tal ação mostra que a experiência não poderia dirigir a
atividade de forma específica. O homem previdente, no entanto, que definitivamente
perseguir um determinado curso, imagens de uma determinada situação, e dirige sua
própria conduta com referência a ele. O esquilo segue certos impulsos cegos, ea
realização de seus impulsos leva ao mesmo resultado que o armazenamento de grãos faz
para o homem previdente. É esta imagem, no entanto, de que o futuro é ser
como determinar nossa conduta atual, que é a característica da inteligência humana -o
futuro como presente, em termos de idéias.

Quando apresentamos um quadro como esse, é em termos de nossas reações, em

termos de o que vamos fazer. Existe algum tipo de problema antes de nós, e nossa
demonstração de que o problema é em termos de uma futura situação que nos permitirá
encontrá-lo por nossas reações presentes. Esse tipo de pensamento caracteriza a forma
humana e temos nos esforçado para isolar o seu mecanismo. O que é essencial para
esse mecanismo é uma forma de indicar os caracteres de coisas que controlam as
respostas, e que têm vários valores para a forma em si, de modo que esses personagens
vão atrair a atenção do organismo e levar a um resultado desejado. O odor da vítima
envolve a atenção do animal de rapina, e pela atenção a esse odor ele matar a fome e
garantir o seu futuro. Qual é a diferença entre essa situação ea conduta do homem que
age, como se diz, de forma racional? A diferença fundamental é que o último indivíduo de
alguma forma indica esse personagem, o que quer que
pode ser, para outra pessoa e para si mesmo; ea simbolização de que por meio desse
gesto indicativo é o que constitui o mecanismo que dá os instrumentos, pelo menos, por
inteligente conduta. Assim, aponta para uma certa pegada, e diz que isso significa
urso. Agora, para identificar esse tipo de um rastreio por meio de um símbolo de modo que
ele pode ser utilizado por diferentes membros do grupo, mas em particular pelo próprio
indivíduo mais tarde, é a característica coisa sobre a inteligência humana. Para ser capaz
de identificar "isso como levando a isso", e para obter algum tipo de gesto, vocal ou não,
que pode ser usado para indicar a implicação para os outros e para si mesmo, de modo a
tornar possível o controle de conduta com referência para ele, é a coisa distintiva na
inteligência humana, que não é encontrado em inteligência animal.

O que esses símbolos fazer é escolher as características específicas da situação, de modo

que a resposta a eles podem estar presentes na experiência do indivíduo. Podemos dizer
que eles estão presentes na forma ideal, como em uma tendência a fugir, em um naufrágio
do estômago quando chegamos nas pegadas frescas de um urso. A indicação de que este
é um urso chama a resposta de evitar o urso, ou se alguém está em uma caça ao urso,
indica que o maior progresso da caça. Tem-se a resposta para a experiência antes que a
resposta é abertamente realizada através de leitura e enfatizando o estímulo que instiga -
lo. Quando este símbolo é utilizado para a coisa em si é, em termos de Watson, o
condicionamento reflexo. A visão do urso levaria a fugir, a pegada condicionado que
reflexo, ea palavra "urso" falado por si mesmo ou um amigo também pode condicionar o
reflexo, de modo que o sinal vem repousar para a coisa medida em que está em causa
acção.

O que eu tenho tentado trazer para fora é a diferença entre o tipo anterior de conduta e
do tipo que tenho ilustrado pelo experimento sobre o bebê com o rato branco eo barulho
atrás de sua cabeça. Nesta última situação existe um condicionamento do reflexo em que
não há nenhuma exploração para além dos diferentes elementos. Mas quando há um
condicionamento do reflexo que envolve a palavra "urso", ou a visão da pegada, não está
na experiência do indivíduo a separação do estímulo ea resposta. Aqui, o símbolo
significa urso, e que por sua vez significa ficar fora do caminho, ou promover a
caça. Nestas condições, a pessoa que tropeça nas pegadas de urso não tem medo das
pegadas, ele tem medo do urso. A pegada significa um urso. A criança tem medo do rato,
de modo que a resposta do medo é a visão do rato branco; o homem não tem medo de a
pegada, mas do urso. A pegada eo símbolo que remete para o urso, em certo sentido
pode-se dizer que condicionam ou partiu a resposta, mas o urso e não o sinal é o objeto
do medo. O isolamento do símbolo, como tal, permite que se segurar esses personagens
dadas e isolá-los em sua relação com o objeto, e, conseqüentemente, na sua relação com
o resposta. É que, eu acho, o que caracteriza a nossa inteligência humana a um grau
peculiares. Temos um conjunto de símbolos por meio dos quais se indicam certos
personagens, e na indicação desses personagens mantê -los fora do seu ambiente
imediato, e manter simplesmente uma relação clara. Nós isolar a pegada do urso e
manter apenas que o relacionamento com o animal que fez isso. Estamos reagindo a
isso, nada mais. Um prende-se a ele como uma indicação do urso e do valor que objeto
tem na experiência como algo a ser evitado ou para serem caçados. A capacidade de
isolar esses personagens importantes em sua relação com o objeto e com a res posta que
pertence ao objeto é, penso eu, o que geralmente significa que, quando falamos de um
ser humano pensar um coisa fora, ou ter uma mente. Tal faz com que a diferença de
capacidade mundial entre o condicionamento de reflexos, no caso do rato branco e o
processo de pensamento humano por meio de símbolos. [2]

O que há em conduta que faz com que este nível de experiência possível, esta seleção
de certos personagens com a sua relação com outros personagens e com as respostas
que estes chamam de fora? Minhaprópria resposta, é claro, é em termos de tal conjunto
de símbolos como surgem em nossa conduta social, na conversa de gestos, numa
palavra, em termos de linguagem. Quando chegarmos em conduta destes símbolos que
indicam certos personagens e sua relação com as coisas e com as respostas, eles nos
permitem escolher esses personagens e mantê-los na medida em que determinam a
nossa conduta.

Um homem que anda em todo país vem em cima de um abismo que ele não pode
saltar. Ele quer ir em frente , mas o abismo impede essa tendência de serem
realizadas. Nesse tipo de situação surge umasensibilidade para todos os tipos de
personagens que ele não tenha notado antes. Quando ele pára, a mente, nós dizemos, é
liberado. Ele não se limita a olhar para a indicação do caminho que vai à frente. O cão eo
homem teria tanto tentar encontrar um ponto em que poderiam cruzar. Mas o que o homem
pudesse fazer que o cão poderia não seria notar que os lados da fenda parecem estar a
aproximar um do outro numa direcção. Ele escolhe os melhores lugares para
experimentar, e que a abordagem que ele indica para si mesmo determina a maneira em
que ele está indo para ir. Se o cão viu à distância num lugar estreito que ele faria
correr para ele, mas provavelmente ele não seria afetado pela abord agem gradual que o
indivíduo humano simbolicamente pode indicar a si mesmo.

O indivíduo humano veria outros objetos sobre ele, e tem outras imagens aparecem em
sua experiência. Ele vê uma árvore que pode servir como uma ponte sobre o espaço à
frente dele. Ele pode experimentar vários tipos de ações possíveis que seriam sugeridas
para ele, em tal situação, e apresentá-los a si mesmo por meio dos símbolos que ele
usa. Ele não simplesmente condicionado certas respostas por certos estímulos.Se
tivesse, ele seria obrigado a aqueles. O que ele faz por meio desses símbolos é, indicam
certos personagens que estão presentes, de modo que ele pode ter essas respostas lá
todos prontos para ir para fora. Ele olha para o abismo e acha que vê as bordas
desenho juntos, e ele pode correr em direção a esse ponto. Ou ele pode parar e perguntar
se não existe alguma outra forma em que ele pode apressar a sua travessia. O que
impede que ele é uma variedade de outras coisas que ele pode fazer. Ele observa todas
as possibilidades de chegar ao destino. Ele pode segurá-los por meio de símbolos, e
relacioná-los entre si, para que ele possa obter uma ação final. O início do ato está lá em
sua experiência. Ele já tem uma tendência a ir em um determinado sentido e que ele faria
já existe determinação dele. E não é só essa determinação não em sua atitude, mas ele
tem o que é escolhido por meio do termo "que é estreito, eu posso saltar-lo." Ele está
pronto para saltar, e que é reflexo pronto para determinar o que ele está fazendo. Estes
símbolos, em vez de ser um mero condicionamento de reflexos, são maneiras de escolher
os estímulos para que as diversas respostas podem organizar-se em uma forma de
ação. [3]

A situação em que se busca respostas condicionado é, penso eu, na medida em que a

inteligência eficaz está em causa, sempre presente na forma de um problema. Quando
um homem é só ir em frente, ele procura as indicações do trajeto, mas ele faz isso de
forma inconsciente. Ele só vê o caminho à sua frente; ele não tem conhecimento de
procurá-lo nessas condições. Mas quando ele atinge o abismo, este movimento para a
frente é interrompido pelo próprio processo de elaboração de volta do abismo. Esse
conflito, por assim dizer, o liberta para ver todo um conjunto de outras coisas. Agora, o tipo
de coisas que ele verá serão aspersonagens que representam várias possibilidades de
ação, dadas as circunstâncias. O homem segura a estas diferentes possibilidades de
resposta em termos dos diferentes estímulos que se apresentam, e é a sua capacidade
de mantê-los ali que constitui a sua mente.

Não temos nenhuma evidência de uma situação tal, no caso dos animais inferiores, como é
feito bastante claro pelo fato de que não encontramos em qualquer comportamento animal
que podemos trabalhar em detalhes de qualquer símbolo, qualquer meio de comunicação,
qualquer coisa que vai responder a essas respostas diferentes para que todos eles
podem ser realizados ali na experiência do indivíduo. É o que diferencia a ação do ser
reflexivamente inteligente do comportamento das formas inferiores; eo mecanismo que faz
com que possível é a linguagem. Temos de reconhecer que a linguagem é uma parte da
conduta.Mente envolve, no entanto, uma relação com os personagens de coisas. Esses
personagens são nas coisas, e enquanto os estímulos chamar a resposta que é, em certo
sentido presente no organismo, as respostas são as coisas lá fora. Todo o processo não é
um produto mental e você não pode colocá-lo dentro do cérebro. A mentalidade é que a
relação do organismo com a situação que é mediado por um conjunto de símbolos.

Notas finais

1. Ao considerar o papel ou a função do centro importante do sistema,

embora seja-in nervoso comportamento humano inteligente, devemos, no entanto,
ter em mente o fato de que tal comportamento éessencialmente e
fundamentalmente social; que envolve e pressupõe uma evergoing processo de
vida social; e que a unidade deste processo social em curso - ou de qualquer um
dos seus componentes é irredutível-atos, e em particular não pode ser analisada de
forma adequada para simplesmente um número de elementos discretos de
nervos. Este fato deve ser reconhecido pelo psicólogo social. Estes elementos
discretos nervosas se encontram dentro da unidade deste processo social em
curso, ou na unidade de qualquer um dos atos sociais em que este processo se
expressa ou encarnados, e a análise que os isola -a análise de que são os
resultados ou produtos finais - -Não e não pode destruir essa unidade.

2. Os significados das coisas ou objetos são propriedades inerentes reais ou

qualidades deles, o locus de um determinado significado é na coisa que, como se
diz, "tem." Referimo-nos ao significado de uma coisa quando fazemos uso do
símbolo. Símbolos representam os significados dessas coisas ou objetos que
possuem significados; eles recebem porções de experiência que apontam para,
indicar, ou representam outras porções da experiência não diretamente presentes
ou dadas em
o momento em que, e na situação em que, qualquer um deles é, portanto,
presente (ou é imediatamente experimentado). O símbolo é, portanto, mais do que
um mero substituto estímulo - mais do que um mero estímulo para uma resposta
condicionada ou reflexa. Para o reflexo condicionado-a resposta a um mero
substituto estímulo - não precisa ou não envolver a consciência; Considerando
que a resposta a um símbolo e não deve envolver a consciência. Reflexos
condicionados, mais consciência das atitudes e significados que implicam, são o
 que constitui a linguagem, e, portanto, estabelecer a base, ou compreender o
mecanismo para, pensamento e conduta inteligente. linguagem é o meio pelo qual
os indivíduos podem indicar um para o outro o que suas respostas a objetos será,
e, portanto, que os significados dos objetos são; ele não é um mero sistema de
reflexos condicionados. Conduta racional envolve sempre uma referência
reflexiva de si mesmo, isto é, uma indicação para o indivíduo dos significados que
seus atos ou gestos têm para outros indivíduos. E a base experiencial ou
behaviorista de um comportamento com o tal mecanismo neuro-fisiológica de
pensar-se a ser encontrado, como vimos, no sistema nervoso central.

3. O acto reflector consiste numa reconstrução do campo de percepção, de modo que se

torna possível para os impulsos que estavam em conflito para inibir a acção já
não. Isso pode ocorrer por um reajuste tal temporal que um dos impulsos conflitantes
encontra uma expressão mais tarde. Neste caso, não entrou em campo perceptivo
outros impulsos que adiar a expressão daquilo que tinha ação inibida. Assim, a
largura da vala inibe o impulso para saltar. Não entra no campo de percepção da
imagem de um trecho mais estreito e ao impulso de ir em frente encontra seu lugar
em uma combinação de impulsos, incluindo a do movimento em direção ao trecho
mais estreito.
A reconstrução pode ser realizada através do aparecimento de outros
personagens sensoriais em campo ignorado antes. Uma placa de tempo suficiente
para colmatar o fosso é reconhecido. Uma vez que oindivíduo já tem o complexo
de impulsos que levam ao levantá-la e colocá-la através da vala, torna-se uma
parte do grupo organizado de impulsos que transportam o homem juntamente em
direção a seu destino. Em nenhum dos casos ele estaria pronto para responder
ao estímulo (no caso uma imagem do trecho mais estreito da vala, na outra a visão
do conselho), se ele não tinha reações em sua natureza de responder a esses
objetos, nem que essas tendências para resposta sensibilizar-lo a seus estímulos,
se eles não foram libertados de hábitos firmemente organizados. É essa liberdade,
então, que é o pré-requisito de reflexão, e é nosso self social conduta reflexiva
que dá essa liberdade aos indivíduos humanos em sua vida em grupo (MS).

17. A RELAÇÃO DA MENTE PARA RESPOSTA E MEIO AMBIENTE

Temos visto que os processos mentais têm a ver com os significados das coisas, e qu e
esses significados podem ser expressos em termos de atitudes altamente organizados do
indivíduo. Estas atitudes não envolvem apenas as situações em que os elementos são
simultâneas, mas também aqueles que envolvem outras relações temporais, ou seja, o
ajuste da presente resposta a reações posteriores, que são, em certo sentido já
iniciada. Tal organização de atitudes com referência ao que objetos prazo é o que
constitui para nós o significado das coisas. Esses significados na terminologia lógica são
considerados universais) e esta universalidade, vimos adidos em certo sentido a uma
resposta habitual em contraste com os estímulos específicos que provocam essa
resposta. A universalidade é reflectida em termos behavioristas na identidade da resposta,
embora os estímulos que chamam a esta resposta são todos diferentes. Podemos jogar
esta declaração em uma forma lógica e dizer que a resposta é universal, enquanto os
estímulos são elementos que são trazidos sob tal universal.

Estas relações de atitudes em relação ao outro, lançam luz sobre a relação de uma
"substância" a seus atributos. Falamos de uma casa como, em certo sentido, uma
substância à qual o atributo de cor pode ser aplicada. A cor é um acidente que é inerente
a uma determinada substância, como tal. Esta relação da inerência de um determinado
personagem de uma determinada substância é uma relação de um resposta específica,
como a de ornamentar objetos sobre nós, para o conjunto de ações envolvidas
na habitação em uma casa. A casa deve nos proteger, ele deve fornecer para nós
quando estamos dormindo e quando estamos acordados, deve levar os requisitos de uma
vida familiar, estes são elementos essenciais que representam um conjunto de respostas
em que um, inevitavelmente, implica o outro. Há outras respostas, no entanto,
que variam. Podemos satisfazer não só o nosso paladar, mas também os nossos
caprichos nos enfeites que usamos. Aqueles são
não essencial. Há certas respostas que variam, enquanto há um certo corpo de mais ou
menos respostas padronizadas que permanecem inalteradas. Os conjuntos organizados
de respostas responder aos significados das coisas, responder a eles em sua
universalidade, isto é, na resposta habitual que é chamado por uma grande variedade de
estímulos. Eles respondem a coisas em suas relações lógicas.

Referi-me agora para a relação da substância que se reflete no corpo de hábitos,

as respostas variadas respondendo aos atributos. Na relação de causa e efeito, há
a relação das respostas entre si, no sentido de dependência, que envolve a adaptação
das medidas a serem tomadas com relação à coisa a ser realizado. O acordo, que pode
aparecer em um momento em termos de meio e fim aparece em outro momento, em
termos de causa e efeito. Temos aqui uma relação de dependência de uma resposta em
outro, uma relação necessária que se encontra dentro de um sistema maior . [1] Ele
depende do que vamos fazer se nós selecionamos o que significa ou outro, uma série
causal ou de outra . Nossos hábitos estão de tal modo que se decidirmos fazer uma
viagem, por exemplo, temos um corpo de hábitos relacionados que começar a operar de
embalagem de nossas malas, ficando nossas passagens de trem, puxando para fora o
dinheiro para o uso, a seleção de livros para ler no viagem, e assim por diante. Há todo
um conjunto de respostas organizadas ao mesmo tempo que começam a sair em seu
bom relacionamento uns com os outros quando uma pessoa faz a sua mente que ele vai
fazer uma viagem. Não deve ser uma organização desse tipo em nossos hábitos, a fim de
que o homem pode ter o tipo de inteligência que ele na verdade tem.

Temos, então, na demonstração behaviorista, um lugar para o que é suposto ser o

conteúdo peculiar da mente, isto é, os significados das coisas. Já me referi a esses
fatores como atitudes. Não é, evidentemente, que em todo o mundo, que responde ao
grupo de atitudes. Estamos aqui evitando lógicas problemas e metafísicas, como a
psicologia moderna faz. O que essa psicologia está procurando fazer é obter controle; ele
não está à procura de resolver questões metafísicas. Agora, do ponto de vista
da psicologia behaviorista, podemos afirmar, em termos de atitudes que chamamos de
significados das coisas; o atitude organizada do indivíduo é o que o psicólogo se apodera
nesta situação. É pelo menos tão legítimo para ele afirmar que significa em termos de
atitudes como era para um psicólogo antes de afirmar que, em termos de um conceito
estático, que tinha o seu lugar na mente.

O que eu tenho ressaltado é que no sistema nervoso central pode -se encontrar, ou pelo
menos justificável supor, apenas essas complexidades de respostas, ou o mecanismo de
apenas essas complexidades de resposta, como temos vindo a discutir. Se falamos de
uma pessoa passar pelas etapas a que me referi, na preparação para uma viagem, temos
que assumir que não são apenas os elementos nervosos essenciais para os passos, mas
que a relação dessas respostas no sistema nervoso central é de tal sorte que, se a
pessoa realiza uma resposta que é, inevitavelmente, pronto para encontrar o estímulo
que vai libertar uma outra resposta relacionada. Deve haver uma organização no sistema
nervoso central na forma de seus elementos, os seus neurónios, para todas as
combinações que podem, possivelmente, entrar em mente um e apenas para tal uma
relação de respostas que são interdependentes entre si. Alguns destes foram
identificados no estudo fisiológico do sistema nervoso, enquanto que outros têm de
ser assumida com base em tal estudo.Como eu já disse antes, não é o processo
fisiológico específico que está acontecendo dentro dos neurônios que, como tal, é
suposto responder ao significado. Psicólogos fisiológicos anteriores haviam falado de um
processo psíquico específico, mas não há nada na atividade mecânica, elétrica e física
que se passa no nervo que responde ao que chamamos uma idéia. O que está
acontecendo no nervo em uma situação particular é a inervação de uma
determinada resposta, o que significa isto, aquilo, e outra coisa, e aqui é onde a
especificidade de uma determinada organização nervoso é encontrado. É no sistema
nervoso central que tem lugar organização. Em um certo sentido, pode-se dizer que é no
escritório do engenheiro que a organização da preocupação é realizado. Mas o que se
encontra lá nos-impressões azuis e corpo de estatística não é a produção real o que e stá
acontecendo na fábrica, apesar de que o escritório se organizar e coordenar esses vários
ramos da preocupação. Da mesma forma, o sistema nervoso central coordena todas os
vários processos que realiza o corpo. Se existe alguma coisa no organismo como um
mecanismo puramente fisiológico que responde ao que chamamos de experiência,
quando que é normalmente denominadoconsciente, é o processo orgânico total para a
qual esses elementos nervosos ficar. Estes processos são, como vimos, as atitudes de
resposta, ajustes do organismo a um ambiente complexo, atitudes que sensibilizam o
formulário para os estímulos que irão definir a resposta livre.

O ponto que eu quero enfatizar é a maneira que essas atitudes determinam o meio
ambiente. Há um conjunto organizado de respostas que primeiro enviar certos
telegramas, em seguida, selecione o meio de transporte, em seguida, envie -nos ao banco
para conseguir dinheiro, e depois ver a ele que temos algo para ler no trem. À medida que
avançar de um conjunto de respostas para outro nos encontramos escolhendo
o ambiente que responde a este próximo conjunto de respostas. Para terminar uma
resposta é colocar -nos numa posição onde podemos ver outras coisas. A aparência dos
elementos da retina tenha dado a cor mundo; o desenvolvimento dos órgãos na orelha tem
dado o som mundo. Nós escolhemos um ambiente organizado em relação a nossa
resposta, de modo que estas atitudes, como tal, não só representam as nossas respostas
organizadas, mas eles também representam o que existe para nós no m undo; a fase
particular da realidade que está lá para nós é escolhido por nós, a nossa
resposta. Podemos reconhecer que é a sensibilização do organismo aos estímulos que
irão definir gratuitos suas respostas que é responsável por sua vida neste tipo de
ambiente, e não em outro. Vemos as coisas em sua relação temporal que respondem à
organização temporal que se encontra no centro do sistema nervoso. Vemos as coisas tão
distantes de nós, não só espacialmente, mas temporalmente; quando fazemos isso nós
podemos fazer isso.Nosso mundo está definitivamente traçado para nós pelas
respostas que estão indo para ocorrer. [2]

É uma questão difícil afirmar exatamente o que queremos dizer, dividindo -se uma
determinada situação entre o organismo e seu meio ambiente. Certos objetos vir a existir
para nós por causa do caráter do organismo. Tomemos o caso de alimentos. Se um
animal que pode digerir grama, como um boi, vem para o mundo, então a grama se torna
alimento. Esse objeto não existia antes, ou seja, capim como alimento. O advento do boi
traz em um novo objeto. Nesse sentido, os organismos são responsáveis pelo
aparecimento de conjuntos inteiros de objectos que não existiam anteriormente. [3] A
distribuição de significado para o organismo e o meio ambiente tem a sua expressão no
organismo, bem como na coisa, e que a expressão Não é uma questão de condições
psíquicas ou mentais. Há uma expressão da reacção da organizadaresposta do
organismo para o ambiente, e que reacção não é simplesmente uma determinação
do organismo por meio ambiente, uma vez que o organismo determina o meio ambiente,
tanto quanto o ambiente determina os órgãos. A reação orgânica é responsável pelo
aparecimento de um conjunto de objetos que não existiam antes.

Não há uma estrutura definida e necessária ou gestalt de sensibilidade dentro do

organismo, que determina seletivamente e relativamente o caráter do objeto externo que
percebe. O que chamamos consciência precisa ser trazido para dentro apenas esta
relação entre um organismo e seu meio ambiente. A nossa seleção de um ambiente
construtivo-cores, valores emocionais e semelhantes em termos de nossas sensibilidades
fisiológicas, é essencialmente o que chamamos de consciência. Esta consciência que
tendem historicamente a localizar na mente ou no cérebro. Os olhos e afins processos
dotar objetos com cor exatamente da mesma forma que um boi dota grama com o caráter
de alimentos, ou seja, não no sentido de projetar sensações em objetos, mas sim de
colocar -se em uma relação com o objeto que faz com que a aparência e a existência de
cor possível, como qualidade do objecto. Cores inerentes a objetos somente em virtude de
suas relações com os dados perceptivos organismos. A estrutura fisiológica ou sensorial
do organismo percepiente determina o conteúdo do objecto experiente.

O organismo, então, é de certa forma responsável por seu ambiente. E já que organismo
e ambiente determinam mutuamente e são mutuamente dependentes para a sua
existência, segue-se que o processo de vida, para ser adequadamente compreendida,
deve ser considerada em termos de suas inter-relações.

O ambiente social é dotado de significados em termos do processo de atividade social; é

uma organização das relações objetivas que surge em relação a um grupo de organismos
envolvidos em tal atividade, em processos de experiência e comportamento social. Alguns
personagens do mundo externo são possuídos por ela apenas com referência a ou em
relação a um grupo social interagindo de organismos individuais; assim como outros
personagens de que são possuídos por ela apenas com referência a ou em relação aos
próprios organismos individuais. A relação entre o comportamento social do processo -
ou a relação do organismo para o ambiente social, social é análoga à relação dos
processos de actividade biológica ou-indivíduo a relação do organismo-indivíduo para o
ambiente físico-biológico. [4]

O paralelismo que tenho vindo a referir é o paralelismo do conjunto do organismo e os

objetos que respondem a ele. No boi há fome, e também a visão eo odor que trazer a
comida. Todo o processo não é encontrado apenas no estômago, mas em todas as
actividades de pastoreio, mastigar a rumina, e assim por diante. Este processo é aquela
que está intimamente relacionado com a chamada alimentação que existe fora lá. O
organismo estabelece um laboratório bacteriológico, como o boi leva em torno de cuidar da
grama que então se torna alimento. Dentro desse paralelismo o que chamamos o
significado do objecto é encontrado, especificamente, na atitude de resposta organizada
por parte do organismo para o
personagens e as coisas. Os significados estão lá, ea mente está ocupada com esses
significados. Os estímulos organizados responder às respostas organizadas.

É a organização das diferentes respostas entre si em sua relação com os estímulos

que estão definindo livre que é o assunto peculiar da psicologia para lidar com o que
chamamos de "mente". Em geral, limitar o termo "mental", e assim por "mente" para o
organismo humano, porque não achamos que o corpo de símbolos que nos permite isolar
esses personagens, esses significados. Tentamos distinguir o significado de uma casa de
pedra, o cimento, os tijolos que a compõem como um objeto físico, e ao fazer isso,
estamos nos referindo ao uso dele. Isso é o que torna a casa um caso
mental. [5] Estamos isolando, se quiser, os materiais de construção do ponto de vista
do físico e do arquiteto. Há vários pontos de vista a partir do qual se pode olhar em uma
casa. A cova em que algum animal vive é, em certo sentido a casa do animal, mas
quando o ser humano vive em uma casa que leva a que chamamos um caráter mental
para ele que, presumivelmente, não tem para a toupeira que vive na toca . O indivíduo
humano tem a capacidade de escolher os elementos em uma casa que respondem a
suas respostas para que ele possa controlá-los. Ele lê o anúncio de uma nova forma de
uma caldeira e pode, então, ter mais calor, tem um quarto de vestir mais confortável do
que antes. O homem é capaz de controlar o processo do ponto de vista das suas próprias
respostas. Ele recebe significados e assim controla suas respostas. -Sua Capacidade de
escolher aqueles fora é o que torna a casa um caso mental. A toupeira, também, tem que
encontrar seu alimento, conhecer seus inimigos, e evitá -los, mas não assuma que a
toupeira é capaz de indicar a si mesmo as vantagens peculiares de sua toca, defronte
outro. Sua casa não tem características mentais. Mentalidade reside na capacidade do
organismo para indicar que, no ambiente que responde às suas respostas, de modo que
ele pode controlar essas respostas de várias maneiras. Que, do ponto de vista da
psicologia behaviorista, é o que consiste na mentalidade. Há nos elementos toupeira e
outros animais complexo de comportamentos relacionados com o meio ambiente, mas o
animal humano é capaz de indicar a si mesmo e aos outros o que os personagens estão
no ambiente que chamar essas respostas complexas, altamente organizados, e por tal
indicação é capaz de controlar as respostas. O animal humano tem a capacidade para
além do ajustamento que pertence ao animal inferior para escolher e isolar o estímulo. O
biólogo reconhece que a comida tem certos valores, e enquanto o animal humano
responde a esses valores como os outros animais fazem, ela também pode indicar certos
personagens da comida que significam certas cois as em suas respostas digestivo a estes
alimentos. Mentalidade consiste na indicação destes valores para os outros e para si
mesmo para que se possa controlar as respostas.

Mentalidade em nossa abordagem simplesmente vem em quando o organismo é capaz

de apontar significados para os outros e para si mesmo. Este é o ponto em que a mente
aparece, ou se você gosta, emerge. O que temos de reconhecer é que estamos lidando
com a relação do organismo com o meio ambiente selecionada por sua própria
sensibilidade. O psicólogo está interessado no mecanismo que a espécie humana evoluiu
para obter controle sobre essas relações. As relações foram lá antes as indicações são
feitas, mas o organismo não tem em sua própria conduta controlada essa relação. É
originalmente não tem nenhum mecanismo por meio do qual ele pode controlá -lo. O
animal humano, no entanto, elaborou um mecanismo de comunicação de linguagem por
meio da qual ele pode obter este controle. Agora, é evidente que muito do mecanismo
que não se encontra no sistema nervoso central, mas na relação de coisas para o
organismo. A capacidade de escolher esses significados para fora e para indicá -los para
os outros e para o organismo é uma habilidade que dá poder peculiar ao indivíduo
humano. O controle tem sido possível pela linguagem. É esse mecanismo de controle
sobre o significado neste sentido que tem, eu digo, constituiu o que chamamos de
"mente". Os processos mentais fazer , contudo, não se encontram em qualquer palavras
mais do que a inteligência do organismo encontra-se nos elementos do sistema nervoso
central. Ambos fazem parte de um processo que está acontecendo entre o organismo eo
meio ambiente. Os símbolos servem a sua parte neste processo, e é isso que torna a
comunicação tão importante. Fora da linguagem emerge no campo da mente.

É um absurdo a olhar para a mente simplesmente do ponto de vista do organismo

humano individual; para, embora tenha seu foco lá, é essencialmente um fenômeno
social; até mesmo suas funções biológicas sãoprincipalmente social. A experiência
subjetiva do indivíduo devem ser postos em relação com as naturais, atividades
sociobiológicas do cérebro, a fim de prestar contas aceitável de espírito possível a
todos; e isso só pode ser feito se a natureza social da mente é reconhecida. A magreza da
experiência individual em isolamento dos processos de experiência social --em
isolamento de sua função social ambiente deve, aliás, ser aparente. Devemos considerar
mente, então, como surgimento e desenvolvimento dentro do processo social, dentro da
matriz empírica das interações sociais. Devemos, isso é, ter uma experiência individual
interior do ponto de vista dos atos sociais que incluem as experiências de indivíduos
separados em um contexto social em que esses indivíduos interagem. O
processos de experiência que o cérebro humano faz possível são possíveis apenas por um
grupo de indivíduos que interagem: só para os organismos individuais, que são membros
de uma sociedade; não para o organismo individual no isolamento de outros organismos
individuais.

Mente surge no processo social apenas quando esse processo como um todo, entra em, ou
está presente em, a experiência de qualquer um dos indivíduos dadas envolvidos neste
processo. Quando isso ocorre, o indivíduo torna-se auto-consciente e tem uma
mente; ele se torna consciente de suas relações com o processo como um todo, e para
as outras pessoas que nele participam com ele; ele se torna consciente desse processo
como modificado pelas reações e interações das pessoas -incluindo-se-quem está
transportando-o. O aspecto evolutivo da mente ou inteligência ocorre quando todo o
processo social de experiências e comportamentos é trazida dentro da experiência de
qualquer um dos indivíduos separados aí implicados, e quando o ajuste do indivíduo ao
processo é modificado e aperfeiçoado pela consciência ou consciência que ele tem,
portanto, dela. É por meio da reflexividade-o transformando-back da experiência do
indivíduo sobre si mesmo-que todo o social, processo é assim trazido para a experiência
dos indivíduos que nele participam; é por esses meios, que permitem ao indivíduo tomar a
atitude da outra para com ele mesmo, que o indivíduo é capaz de ajustar-se
conscientemente a esse processo, e para modificar o produto resultante desse processo
em qualquer dado ato social em termos da sua ajuste a ele. Reflexividade, então, é a
condição essencial, dentro do processo social, para o desenvolvimento da mente.

Notas finais

1. A representação envolve relação de início a atos posteriores. Essa relação

de respostas dá implicação (1924).

2. A estrutura do ambiente é um mapeamento das respostas orgânicas à

natureza; qualquer ambiente, seja social ou individual, é um mapeamento da
estrutura lógica do ato a que responde, um ato em busca de expressão ostensiva.

3. É desagradável para falar do processo de alimentos no animal como

constituindo o objeto de alimentos. Elas são, certamente, uma em relação à outra
(MS).

4. Um organismo que-social é, um grupo social de organismos individuais -

constitui ou cria seu próprio ambiente especial de objetos ape nas como e, no
mesmo sentido em que, um organismo individual constitui ou cria seu próprio
ambiente especial de objetos (que, no entanto , é muito mais rudimentar do que o
ambiente construído por um organismo social).

5. Natureza-o externo mundo é objetivamente lá, em oposição à nossa

experiência dele, ou em oposição ao próprio pensador individual. Embora os objetos
externos existem independente do indivíduo experimentar, no entanto, eles possuem
certas características em virtude de suas relações com seu experimentar ou à sua
mente, que eles não possuem outra forma ou para além de tais relações. Estas
características são seus significados para ele, ou, em geral, para nós. A distinção
entre objetos físicos ou realidade física ea experiência mental ou auto -consciente
desses objetos ou que a realidade-a distinção entre experiência-mentiras externas
e internas no fato de que este último está em causa com ou constituída por
significados. Objetos experientes têm significados definidos para os indivíduos que
pensam sobre eles.

18. O eu eo ORGANISMO

Em nossa demonstração do desenvolvimento da inteligência já sugerimos que a

língua do processo é essencial para o desenvolvimento do self. O auto tem um carácter
diferente do que é a do organismo fisiológica adequada. O auto é algo que tem um
desenvolvimento; não é inicialmente há, no momento do nascimento, mas surge no
processo da experiência social e actividade, isto é, desenvolve -se em
o indivíduo dada como um resultado das suas relações com esse processo como um todo
e para outros indivíduos dentro desse processo. A inteligência das formas inferiores de
vida animal, como uma grande quantidade de inteligência humana, não envolve uma
auto. Em nossas ações habituais, por exemplo, em nosso movimento sobre em um
mundo que simplesmente existe e ao qual estamos tão ajustada que nenhum
pensamento está envolvida, há uma certa quantidade de experiência sensual, como as
pessoas têm quando eles estão apenas acordando , um bare aí-seidade do mundo. Tais
personagens sobre nós podem existir na experiência sem tomar o seu lugar em relação ao
self. Deve-se, é claro, sob essas condições, distinguir entre a experiência que
imediatamente ocorre e nossa própria organização dela para a experiência do self. Um
diz que na análise de um determinado item teve seu lugar na sua experiência, na
experiência de seu self. Nós, inevitavelmente, tendem a um certo nível de sofisticação para
organizar toda a experiência em que de um self. Nós então identificar intimamente nossas
experiências, especialmente as nossas experiências afetivas, com o auto que leva a
abstração de um momento para perceber que a dor eo prazer pode estar lá sem ser a
experiência de si. Da mesma forma, nós normalmente organizar nossas memórias sobre a
seqüência de nós mesmos. Se namorar coisas que sempre datá-los do ponto de vista de
nossas experiências passadas. Nós freqüentemente têm memórias que não podemos data,
que não podemos colocar. A imagem vem antes de nós de repente e nós estamos em uma
perda para explicar quando essa experiência levou originalmente lugar.Lembramo-nos
perfeitamente nitidamente a imagem, mas não temos definitivamente colocado, e até que
possamos colocá-lo em termos de nossa experiência passada não estamos satisfeitos. No
entanto, eu acho que é óbvio quando se trata de considerar -se que o eu não é
necessariamente envolvido na vida do organismo, nem envolvidos no que chamamos a
nossa experiência sensorial, isto é, a experiência em um mundo sobre nós para o qual
temos reações habituais.

Podemos distinguir, definitivamente, entre o eu eo corpo. O corpo pode estar presente e

pode operar de uma forma muito inteligente sem que haja uma auto envolvido na
experiência. O auto tem a característica de que é um objectivo a si mesma, e que a
característica distingue-o de outros objectos e a partir do corpo. É perfeitamente verdade
que os olhos podem ver o pé, mas não vê o corpo como um todo. Nós não podemos ver
nossas costas; podemos sentir certas partes deles, se nós somos ágeis, mas não podemos
obter uma experiência de todo o nosso corpo. Há, é claro, as experiências que são um
pouco vagos e difíceis de localização, mas as experiências corporais são para nós
organizado sobre um self. O pé e mão pertencem ao self. Podemos ver nossos pés,
especialmente se olharmos para eles do lado errado de um vidro de ópera, como as
coisas estranhas que temos dificuldade em reconhecer como o nosso. As partes do corpo
são bastante distinguível do auto. Podemos perder partes do corpo , sem qualquer
invasão grave do self. A mera possibilidade de experimentar diferentes partes do corpo
é não diferente da experiência de uma mesa. O quadro apresenta uma sensação
diferente do que a mão faz quando um lado se sente outra, mas é uma experiência de
algo com o qual viemos definitivamente em contato. O corpo não sentir-se como um todo,
no sentido em que o auto de alguma forma entra na experiência de si.

É a característica de si como um objeto para si mesmo que eu quero trazer para

fora. Essa característica é representada na palavra "eu", que é um reflexo, e indic a que o
que pode ser ao mesmo tempo sujeito eobjeto. Este tipo de objeto é essencialmente
diferente de outros objetos, e, no passado, foi distinguido como consciente, um termo que
indica uma experiência com uma experiência de, a si mesmo. Supunha-se que a
consciência de alguma forma realizada esta capacidade de ser um objeto para si
mesmo. Em um comunicado dando behaviorista da consciência que temos de olhar para
algum tipo de experiência na qual o organismo físico pode se tornar um objeto para si
mesmo. [1]

Quando um está correndo para fugir de alguém que está perseguindo -o, ele está
totalmente ocupada nesta ação, e sua experiência pode ser engolido os objetos sobre ele,
de modo que ele tem no momento de ser, sem consciência de si em tudo . Devemos ser, é
claro, muito completamente ocupada ter que acontecer, mas podemos, creio eu,
reconhecer que tipo de experiência possível no qual o eu não entrar. Podemos, talvez,
obter alguma luz sobre essa situação através dessas experiências em que na ação muito
intensa não aparecem na experiência do indivíduo, de volta desta ação intensa,
memórias e antecipações. Tolstoi como um oficial na guerra dá conta de ter fotos de sua
experiência passada no meio de sua ação mais intensa. Há também as imagens que
piscam em mente de uma pessoa quando ela está se afogando. Em tais casos, há um
contraste entre uma experiência que é absolutamente acabou em atividade externa em
que o eu como um objeto não entra, e uma atividade de memória e imaginação em que o
auto é o principal objeto. O auto é então totalmente distinguível de um organismo que
está rodeado por coisas e age com referência a coisas, incluindo partes do seu próprio
corpo. Estes últimos podem ser objetos como outros objetos, mas eles são
apenas objetos lá fora, no campo, e que não envolvem um eu que é um objeto para o
organismo. Esta é, penso eu, freqüentemente negligenciado. É esse fato que torna
nossos reconstruções antropomórficas da vida animal tão falacioso. Como pode uma
pessoa ficar fora de si mesmo (experimentalmente), de tal forma que
para tornar-se um objeto para si mesmo? Este é o problema psicológico essencial da
individualidade ou da auto- consciência; e sua solução deve ser encontrada por referência
para o processo de conduta ou atividade social em que a pessoa ou indivíduo dado está
implicada. O aparelho da razão não seria completa se ela se arrastado para a sua própria
análise do campo da experiência; ou a menos que o indivíduo trouxe-se para o mesmo
campo experiencial como a dos outros eus individuais em relaçã o a quem atua em
qualquer situação social. A razão não pode tornar-se impessoal, a menos que leva um
objetivo, a atitude não-afetiva em direção a si mesmo; caso contrário, temos apenas
consciência, não de auto-consciência. E é necessário conduta racional que o indivíduo
deve, portanto, ter um objetivo, a atitude impessoal para si mesmo, que ele deve tornar -
se um objeto para si mesmo. Para o organismo individual é, obviamente, um facto
essencial e importante ou elemento constituinte da situação empírica em q ue actua; e
sem ter em conta objetivo em si, como tal, não pode agir com inteligência, ou
racionalmente.

O indivíduo experimenta a si mesmo como tal, não diretamente, mas apenas

indiretamente, dos pontos de vista particulares de outros membros do mesmo gru po
social, ou a partir do generalizada ponto de vista do grupo social como um todo a que
pertence. Para ele entra em sua própria experiência como um self ou indivíduo, não
diretamente ou imediatamente, não tornando-se um sujeito a si mesmo, mas apenas na
medida em que ele primeiro se torna um objeto para si mesmo, assim como outros
indivíduos são objetos para ele ou em sua experiência ; e ele se torna um objeto para si
mesmo apenas por tomar as atitudes dos outros indivíduos em relação a si mesmo dentro
de um ambiente social ou contexto da experiência e do comportamento em que tanto ele
quanto elas estão envolvidas.

A importância de o que denominamos "comunicação" reside no fato de que ele oferece

uma forma de comportamento em que o organismo ou o indivíduo pode tornar-se um
objeto para si mesmo. É esse tipo decomunicação que temos vindo a discutir a
comunicação -não no sentido de o cacarejar da galinha para as galinhas, ou a casca de
um lobo para o pacote, ou o mugido de uma vaca, mas a comunicação no sentido de
símbolos significativos, que a comunicação é dirigida não só aos outros, mas também para
o próprio indivíduo. Até agora, como que tipo de comunicação é uma parte de um
comportamento que, pelo menos, introduz umauto. Claro, pode-se ouvir sem
escutar; pode-se ver as coisas que ele não percebe; fazer coisas que ele não está
realmente ciente. Mas é onde se não responder ao que ele se dirige a outro e onde essa
resposta de sua própria se torna uma parte de sua conduta, onde ele não só ouve a si
mesmo, mas responde a si mesmo, fala e responde a si mesmo como realmente que a
outra pessoa responde a ele, para que tenham um comportamento em que os indivíduos
se tornam objetos para si.

Tal auto não é, eu diria, principalmente o organismo fisiológico. O organismo fisiológico é

essencial para isso, [2] mas estamos pelo menos capazes de pensar de um self sem
ele. Pessoas que acreditam na imortalidade, ou acreditam em fantasmas, ou na
possibilidade da auto deixando o corpo, assumir um eu que é bastante distinta do
corpo. Como eles podem realizar com sucesso essas concepções é uma questão em
aberto, mas nós, como um fato, separar o eu eo organismo. É justo dizer que o início do
self como um objeto, tanto quanto podemos ver, pode ser encontrado nas experiências de
pessoas que levam à concepção de um "double". As pessoas primitivas assumir que
existe uma dupla, presumivelmente, localizado no diafragma, que deixa o corpo
temporariamente no sono e completamente em morte. Ele pode ser atraído para fora do
corpo de um inimigo e talvez morto. Ele é representado na infância pelos amigos
imaginários que as crianças criadas, e através do qual eles vêm para controlar as suas
experiências em seu jogo.

O self, como o que poderá ser um objeto para si mesmo, é essencialmente uma estrutu ra
social e que surge na experiência social. Depois de um auto surgiu, ele, em certo sentido,
prevê-se suas experiências sociais, e assim podemos conceber uma auto absolutamente
solitário. Mas é impossível conceber de um auto decorrente fora da experiência
social. Quando ela surgiu, podemos pensar em uma pessoa na solitáriaconfinamento para
o resto de sua vida, mas que ainda tem a si mesmo como um companheiro, e é capaz de
pensar e conversar com ele como ele tinha comunicado com os outros. Esse processo a
que acabo dereferência, de responder a si mesmo como um outro responde a ele,
participando na própria conversa com os outros, estar consciente do que se está dizendo
e utilizar essa consciência do que se está dizendo para determinar o que é vai dizer
depois disso, isto é um processo com o qual estamos todos familiarizados. Estamos
continuamente a seguir o nosso próprio endereço a outras pessoas por uma
compreensão do que estamos dizendo, e usando esse entendimento na direção do nosso
discurso contínuo. Estamos descobrindo o que vamos dizer, o que vamos fazer, dizendo e
fazendo, e, no processo, estamos continuamente a controlar o próprio processo. Na
conversa de gestos o que dizemos chama uma certa resposta em outro e que por sua
vez muda a nossa própria ação, para que mudar daquilo que nós começamos a fazer por
causa da resposta a outras marcas. A conversa de gestos é o início de
comunicação. O indivíduo trata de manter uma conversa de gestos com ele mesmo. Ele
diz algo, e que chama uma certa resposta em si mesmo que o faz mudar o que ele
ia dizer. Um começa a dizer algo, vamos presumir uma coisa desagradável, mas quando
ele começa a dizer que ele percebe que é cruel. O efeito em si mesmo do que ele está
dizendo cheques dele; há aqui uma conversa de gestos entre o indivíduo e ele
próprio. Nós entendemos por discurso significativo que a ação é aquele que afeta o
indivíduo a si mesmo, e que o efeito sobre o próprio indivíduo é parte do inteligente
realização de conversa com os outros. Agora nós, por assim dizer, amputar essa fase
social e dispensá-la para o momento, de modo que se está falando para si mesmo, como
seria de falar com outra pessoa. [3]

Este processo de abstracção não pode ser realizada em indefinidamente. Um

inevitavelmente procura um público, tem para se servir para alguém. Em inteligência
reflexiva se pensa para agir, e agir apenas para queesta ação continua a ser uma parte de
um processo social. Pensamento torna-se preparação para a ação social. O próprio
processo de pensamento, é claro, simplesmente uma conversa interna que se passa,
mas é uma conversa de gestos que, em sua conclusão implica a expressão do que se
pensa para uma audiência. Uma separa o significado do que ele está dizendo para os
outros a partir do discurso real e recebe-lo pronto antes de dizer isso. Ele acha-lo, e talvez
escreve-o na forma de um livro; mas ainda é uma parte de relações sociais em que se
está a tratar de outras pessoas e, ao mesmo tempo dirigindo a si mesmo, e em que um
controla o endereço a outras pessoas pela respos ta dada ao próprio gesto. Que a pessoa
deve estar respondendo a si mesmo é necessário para o eu, e ele é esse tipo de conduta
social que proporciona um comportamento no qual a auto aparece. Não conheço
nenhuma outra forma de comportamento do que a linguíst ica em que o indivíduo é um
objeto para si mesmo, e, até onde posso ver, o indivíduo não é um auto no sentido
reflexivo, a menos que ele é um objeto para si mesmo. É este fato que dá uma
importância fundamental para a comunicação, uma vez que este é um tip o de
comportamento em que o indivíduo o faz responder a si mesmo.

Percebemos na conduta cotidiana e da experiência que um indivíduo não significa muita

coisa do que ele está fazendo e dizendo. Nós freqüentemente dizer que tal indivíduo não
é ele mesmo. Chegamos longe de uma entrevista com uma percepção de que temos
deixado de fora coisas importantes, que há partes de si que não entrar em o que foi dito. O
que determina o valor do auto que fica em comunicação é a própria experiência social. É
claro, uma boa dose de auto não precisa ficar expressão. Nós carregamos em toda uma
série de diferentes relacionamentos para pessoas diferentes. Somos uma coisa a um
homem e outra coisa é outra. Há partes do self que existem apenas para o auto em
relação a si mesmo. Nós nos dividimos em todos os tipos de diferentes eus com
referência a nossos conhecidos. Discutimos política com religião e um com o outro. Há
todos os tipos de diferentes eus respondendo a todos os tipos de diferentes reações
sociais. É o próprio processo social que é responsável pelo aparecimento do eu; ele não
está lá como um self para além deste tipo de experiência.

A personalidade múltipla é, em certo sentido normal, como acabei apontou. Geralmente,

há uma organização de todo o auto com referência à comunidade a que pertencemos, e
que a situação em que nos encontramos. O que a sociedade é, se estamos vivendo com
as pessoas do presente, as pessoas de nossa própria imaginação, as pessoas do
passado, varia, claro, com pessoas diferentes. Normalmente, dentro do tipo de
comunidade como um todo a que pertencemos, existe um auto unificado, mas que pode
ser quebrada. Para uma pessoa que é um pouco instável, nervoso e em quem há uma
linha de clivagem, certas atividades tornam -se impossíveis, e esse conjunto de atividades
podem separar-se e evoluir um outro eu. Dois separado e "I do", dois seres diferentes,
resultado "Me de", e que é a condição sob a qual há uma tendência para quebrar a
personalidade. Há um relato de um professor de educação que desapareceu, foi perdido
para a comunidade, e mais tarde transformou-se em um campo de exploração madeireira
no Ocidente.Libertou-se da sua profissão e virou-se para a floresta onde ele sentiu, se
você gosta, mais em casa. O lado patológico do que foi o esquecimento, o deixando de
fora do resto do self. Este resultado envolvido livrar-se de certas lembranças corporais
que identificam o indivíduo a si mesmo. Nós muitas vezes reconhecer as linhas de
clivagem que são executados através de nós. Ficaríamos contentes de esquecer certas
coisas,se livrar de coisas que o auto está ligada em experiências passadas. O que temos
aqui é uma situação em que pode haver diferentes eus, e é dependente do conjunto de
reações sociais que está envolvido, como a que eu que vai ser. Se podemos esquecer
tudo que está envolvido em um conjunto de atividades, obviamente que renunciar a parte
do self. Pegue uma pessoa que é instável, levá-lo ocupado pelo discurso e, ao mesmo
tempo, obter o olho em algo que você está escrevendo de forma que ele
está transportando em duas linhas separadas de comunicação, e se você vai fazer sobre
isso da maneira correta você pode obter essas duas correntes indo para que eles não
correr para o outro. Você pode obter dois completamente diferentes conjuntos de
atividades acontecendo. Você pode trazer dessa forma a dissociação do auto de uma
pessoa. É um processo de criação de dois tipos de comunicação que separam o
comportamento do indivíduo. Por
um indivíduo que é essa coisa dito e ouvido, e para a outra pessoa existe apenas o que ele
vê escrito. Você deve, é claro, manter uma experiência fora do campo do
outro. Dissociações estão aptos a ter lugar quando um evento leva a transtornos
emocionais. Aquilo que é separado passa em sua própria maneira.

A unidade ea estrutura da completa auto reflete a unidade e estrutura do processo social

como um todo; e cada um dos eus elementares de que se compõe reflete a unidade e
estrutura de um dos vários aspectos do que o processo em que o indivíduo está
implicada. Em outras palavras, os vários eus elementares que constituem, ou estão
organizados em, um auto completa são os vários aspectos da estrutura do referido auto
resposta completa para os vários aspectos da estrutura do processo social como um
todo; a estrutura completa do auto é, assim, o reflexo do processo social completa. A
organização e unificação de um grupo social é idêntica à organização e unificação de
qualquer um dos eus que surgem dentro do processo social em que esse grupo está
envolvido, ou que está a levar por diante. [4]

O fenômeno da dissociação da personalidade é causado por uma quebra acima do total,

unitária auto para os mesmos componentes que o compõem, e que, respectivamente,
correspondem a diferentes aspectos do processo social em que a pessoa está envolvida,
e dentro do qual seu auto completo ou unitário tenha surgido; estes aspectos, sendo os
diferentes grupos sociais a que pertence dentro desse processo.
Notas finais

1. Comportamento do homem é tal em seu grupo social que ele é capaz de

se tornar um objeto para si mesmo, um fato que o constitui um produto mais
avançado de desenvolvimento evolutivo do que os animais
inferiores. Fundamentalmente é este fato-social e não a sua suposta posse de uma
alma ou espírito com que ele, como indivíduo, foi misteriosamente e
sobrenaturalmente dotado, e que os animais inferiores não foram dotados -que o
diferencia deles.

2. a) Todas as inter-relações e interações sociais estão enraizados em um

determinado sócio comum dotação fisiológica de cada indivíduo envolvido
neles. Estas bases fisiológicas do comportamento social-que têm a sua fezes final
ou local na parte inferior da nervoso central do indivíduo sistema são as bases de
tal comportamento, justamente porque em si são também social; que é, porque
consistem em unidades ou instintos ou tendênc ias de comportamento, por parte do
indivíduo determinado, o qual ele não pode realizar ou dar expressão aberta e a
satisfação sem o auxílio cooperativa de um ou mais outros indivíduos. Os
processos fisiológicos do comportamento de que são os mecanismos são
processos que, necessariamente, envolvem mais de um indivíduo, os processos
em que outras pessoas, além do indivíduo dado são necessariamente
implicados. Exemplos das relações sociais fundamentais para que essas bases
fisiológicas do comportamento social dão origem são aqueles entre os sexos (que
expressa o instinto reprodutivo), entre pais e filhos (que expressa o instinto
parental), e entre os vizinhos (que expressa o instinto gregário). Estes mecanismos
ou tendências de comportamento humano individual f isiológicas relativamente
simples e rudimentares, além de constituir as bases fisiológicas de todos
comportamento social humano, são também os materiais biológicos fundamentais
da natureza humana; de modo que, quando nos referimos à natureza humana,
estamos nos referindo a algo que é essencialmente social.
b) sexualmente e parentally, bem como em seus ataques e defesas, as atividades
do organismo fisiológico são sociais em que os atos começaram dentro do
organismo exigir a sua conclusão nas ações dos outros Mas, enquanto o
padrão do ato individual pode ser dito para ser nestes casos social, é apenas tão
na medida em que o organismo procura para os estímulos em atitudes e os
caracteres de outras formas para a realização das suas próprias respost as, e pelo
seu comportamento tende a manter o outro como parte de seu próprio
ambiente. O comportamento real do outro ou os outros não é iniciada sob a forma
de um indivíduo como parte do seu próprio padrão de comportamento (MS).

3. É geralmente reconhecido que as expressões especificamente sociais da

inteligência, ou o exercício do que é freqüentemente chamado de "inteligência
social", dependerá da capacidade do determinado indivíduo a tomar o papel de, ou
"colocar-se no lugar de" os outros indivíduos implicado com ele em determinadas
situações sociais; e no seu consequente sensibilidade para as suas atitudes
para consigo mesmo e para com o outro. Essas expressões especificamente
sociais da inteligência, é claro, adquirir significado único em termos de nossa
visão de que toda a natureza da inteligência é social até o núcleo que esta
colocando de si mesmo nos lugares dos outros, esta tomada por si mesmo de sua
papéis ou atitudes, não é apenas um dos vários aspectos ou expressões de
inteligência ou de comportamento inteligente, mas é a própria essência de seu
caráter. "fator X" de Spearman em inteligência - o fator desconhecido que,
segundo ele, contains- inteligência é simplesmente (se a nossa teoria social da
inteligência é correto) esta capacidade do indivíduo inteligente para tirar a atitude
do outro, ou as atitudes dos outros, realizando assim as significações ou
apreender o significado dos símbolos ou gestos em termos dos quais o
pensamento rendimentos; e, assim, ser capaz de continuar com ele mesmo a
conversa interna com esses símbolos ou gestos que pensar envolve.
4. A unidade da mente não é idêntica com a unidade do self. A unidade do auto é
constituído pela unidade de todo o padrão relacional do comportamento social e da
experiência em que o indivíduo está envolvido, e que se reflete na estrutura do
self; mas muitos dos aspectos ou características de todo esse padrão não entrar em
consciência, de modo que a unidade da mente é em certo sentido uma abstração da
unidade mais inclusiva do self.

19. O pano de fundo a gênese do AUTO

O problema agora se apresenta sobre a forma como, em detalhe, um auto surge. Temos
que notar algo do fundo de sua gênese. Primeiro de tudo, há a conversa de gestos entre
os animais que envolvem algum tipo de atividade cooperativa. Há o início do ato de um é
um estímulo para o outro a responder de uma certa maneira, enquanto o início desta
resposta torna-se novamente um estímulo para o primeiro para ajustar a sua acção com a
resposta que se aproxima. Essa é a preparação para o ato completo, e em última análise,
leva-se à conduta que é o resultado desta preparação. A conversação de gestos, no
entanto, não transporta consigo a referência do indivíduo, o animal, o organismo, a si
mesmo. Ele não está agindo de uma forma que exige uma resposta do próprio formulário,
embora se conduzir com referência à conduta dos outros. Vimos, no entanto, que há
certos gestos que afetam o organismo como eles afetam outros organismos e, portanto,
podem despertar nas respostas do organismo do mesmo caráter que d espertou no
outro. Aqui, em seguida, temos uma situação na qual o indivíduo pode, pelo menos,
suscitar respostas em si mesmo e responder a estas respostas, a condição sendo que os
estímulos sociais têm um efeito sobre o indivíduo que é semelhante ao que el es têm
sobre o outro. Isso, por exemplo, é o que está implícito na linguagem; caso contrário, a
linguagem como símbolo significativo desapareceria, já que a pessoa não teria o
significado do que ele diz.

O caráter peculiar possuído pelo nosso ambiente social humano pertence a ela, em
virtude do caráter peculiar da atividade social humana; e que o personagem, como já
vimos, é para ser encontrada no processo de comunicação e, mais particularmente, em
relação a tríade em que a existência de significado baseia-se: a relação do gesto de um
organismo para a resposta de ajustamento feito para ele por outro organismo, em sua
capacidade como indicativo que aponta para a conclusão ou resultante do ato que inicia (o
significado do gesto sendo assim a resposta do organismo a segunda-lo como tal, ou como
um gesto). O que, por assim dizer, leva o gesto fora do ato social e isola-lo como tal, o
que faz com que seja algo mais do que apenas uma fase inicial de um indivíduo agir -se a
resposta de um outro organismo, ou de outros organismos, a ele. Tal resposta é o seu
significado, ou lhe dá o significado. A situação social e processo de comportamento estão
aqui pressuposta pelos atos dos organismos individuais nela implicados. O gesto surge
como um elemento separável no ato social, em virtude do fato de que ele é selecionado
pelas sensibilidades de outros organismos a ele; ela não existe como um gesto meramente
na experiência do indivíduo. O significado de um gesto por um organismo, a repetir, é
encontrada na resposta de um outro organismo para o que seria a realização do ato do
primeiro organismo que esse gesto inicia e indica.

Nós às vezes fala como se uma pessoa pode construir um argumento inteiro em sua
mente, e, em seguida, colocá-lo em palavras para transmiti-lo a outra pessoa. Na
verdade, o nosso pensamento sempre ocorre por meio de algum tipo de símbolo. É
possível que alguém poderia ter o significado de "cadeira" em sua experiência sem que
um símbolo, mas não estaria pensando sobre isso nesse caso. Podemos sentar-nos
uma cadeira sem pensar sobre o que estamos fazendo, ou seja, a abordagem para a
cadeira é presumivelmente já despertou em nossa experiência, de modo que o
significado está lá. Mas se alguém está pensando sobre a cadeira que ele deve ter algum
tipo de símbolo para ele. Pode ser a forma da cadeira, pode ser a atitude que alguém
toma em sentar-se, mas é mais apto a ser algum símbolo linguagem que desperta essa
resposta. Em um processo de pensamento que tem de haver algum tipo de um símbolo que
pode se referir a este significado, ou seja, tendem a chamar a esta resposta, e também
servir a esse propósito para outras pessoas, também. Não seria um processo de
pensamento que se não fosse o caso.

Nossos os símbolos são todos universal. [1] Não se pode dizer qualquer coisa que é
absolutamente particular; qualquer coisa que você dizer que tem algum significado é
universal. Você está dizendo algo que chama uma resposta específica em qualquer outra
pessoa, desde que o símbolo existe para ele em sua experiência como faz
para você. Não é a linguagem da fala e da linguagem das mãos, e não pode ser a
linguagem deexpressão do rosto. Pode-se registrar tristeza ou alegria e chamar certas
respostas. Há pessoas primitivas que podem levar em conversas elaboradas apenas por
expressões do rosto. Mesmo nesses casos, a pessoa que se comunica é afetado por essa
expressão apenas como ele espera que alguém para ser afetado. Pensar implica sempre
um símbolo que vai chamar a mesma resposta em outro que chama de o pensador. Esse
símbolo é um universal do discurso; é universal em seu caráter. Nós sempre assumimos
que o símbolo que usamos é uma que vai chamar na outra pessoa a mesma resposta,
desde que seja uma parte de seu mecanismo de conduta. Uma pessoa que está dizendo
algo está dizendo para si mesmo que ele diz para os outros; caso contrário, ele não sabe
o que ele está falando.

Há, naturalmente, uma grande quantidade em sua conversa com outras pessoas que não
despertam em de um auto a mesma resposta que desperta nos outros. Isso é
particularmente verdadeiro no caso de atitudes emocionais. Um tenta intimidar outra
pessoa; ele não está tentando intimidar-se. Há, ainda, um conjunto de valores dados em
discurso que não são de caráter simbólico. O ator está consciente desses valores; isto é,
se ele assume uma certa atitude que é, como se diz, consciente de que esta atitude
representa sofrimento. Se isso acontecer, ele é capaz de responder a seu próprio gesto
em algum sentido como seu público faz.É não é uma situação natural; não é um actor de
todos os tempos. Nós, por vezes, agir e considerar apenas o que o efeito da nossa atitude
vai ser, e nós podemos deliberadamente usar um certo tom de voz para trazersobre um
determinado resultado. Esse tom desperta a mesma resposta em nós mesmos que
queremos despertar em alguém. Mas uma grande parte do que se passa no discurso não
tem esse status simbólico.

É a tarefa não só do ator, mas do artista, assim como para encontrar o tipo de expressão
que vai despertar em outras pessoas o que está acontecendo dentro de si. O poeta lírico
tem uma experiência de beleza, com uma emoção emocional a ele, e como um artista
usando palavras que ele está procurando por essas palavras que irão responder à sua
atitude emocional, e que vai chamar em outros a atitude que ele mesmo tem.El e só pode
testar seus resultados em si mesmo, vendo se essas palavras não chamar nele a resposta
que ele quer chamar em outros. Ele é mais ou menos da mesma posição que a do ator. A
primeira experiência directa e imediata não está na forma de comunicação. Nós temos
uma luz interessante sobre isso a partir de um tal poeta como Wordsworth, que estava
muito interessado na técnica de expressão do poeta; e ele nos disse em seus prefácios e
também em sua própria poesia como seus poemas, como poemas, levantou -se
e uniformemente a experiência em si não era o estímulo imediato para a expressão
poética. Um período de 10 anos pode situar-se entre a experiência original e a expressão
dela. Este processo de encontrar a expressão na língua, que vai chamar a emoção já teve
é mais facilmente conseguido quando se está lidando com a memória dele do que
quando se está no meio das experiências de transe através do qual Wordsworth passou
em seu contato com natureza. Um tem que experimentar e ver como a expressão que é
dado não responder às respostas que estão agora tinha nas memórias mais fracas de
experiência. Alguém disse uma vez que ele tinha grande dificuldade em escrever
poesia; ele tinha muitas ideias, mas não conseguiu obter a linguagem que ele
precisava. Foi justamente disse que a poesia foi escrita em palavras, não em idéias.
Uma grande parte do nosso discurso não tem esse caráter genuinamente estético; na
maior parte dele nós não deliberadamente sentir as emoções que despertam. Nós
normalmente não usar estímulos de linguagem para chamar em nós mesmos a resposta
emocional que estamos chamando em outros. Se faz, é claro, ter simpatia em situações
emocionais; mas o que se está buscando não é algo que é, afinal, que no outro que
apoia o indivíduo em sua própria experiência. No caso do poeta e ator, o estímulo chama
no artista o que ele chama no outro, mas este não é o natural, a função da linguagem; não
assumimos que a pessoa que está com raiva está chamando o medo em si mesmo que
ele está chamando de alguém. A parte emocional do nosso ato não chama diretamente em
nós a resposta que ele chama na outra. Se uma pessoa é hostil a atitude do outro que é
ele
interessado, uma atitude que flui naturalmente de seus tons irritou, não é aquele que ele
definitivamente reconhece em si mesmo. Não estamos assustados com um tom que
podemos usar para assustar alguém. No lado emocional, que é uma parte muito grande
do gesto vocal, não chamamos em nós mesmos, em qualquer grau a resposta que nós
chamamos em outros o que fazer no caso do discurso significativo. Aqui devemos
chamar em nós mesmos o tipo de resposta que estamos chamando em outros; devemos
saber o que estamos dizendo, ea atitude do outro que despertam em nós mesmos
devem controlar o que nós dizemos. Racionalidade significa que o tipo de resposta que nós
chamamos em outros deve ser chamado para fora em nós mesmos, e que esta resposta
deve, por sua vez tomar o seu lugar na determinação do que mais coisa que vamos dizer
e fazer.

O que é essencial para a comunicação é que o símbolo deve despe rtar em si mesmo o que
ele desperta em outro indivíduo. Ele deve ter esse tipo de universalidade a qualquer
pessoa que se encontra na mesma situação. Existe a possibilidade de idioma sempre que
um estímulo pode afectar o indivíduo, uma vez que afecta o outro. Com uma pessoa cega,
como Helen Keller, é uma experiência de contato que pode ser dado a outro como ele é
dado a si mesma. É fora desse tipo de linguagem que a mente de Helen Keller foi
construída. Como ela reconheceu, não foi até que ela pudesse entra r em comunicação
com outras pessoas através de símbolos que poderia despertar em si mesma as
respostas que eles despertam em outras pessoas que ela poderia obter o que chamamos
de um conteúdo mental, ou a si mesmo.

Outro conjunto de fatores de fundo na gênese do eu é representada nas actividades de

jogo e do jogo.

Entre os povos primitivos, como eu já disse, a necessidade de distinguir o eu eo

organismo foi reconhecido no que chamamos de "duplo": o indivíduo tem uma coisa:
como eu que é afetada pelo indivíduo como isso afeta outras pessoas e que distingue -se
de imediato o organismo na medida em que pode deixar o corpo e voltar a ela. Esta é a
base para o conceito de alma como uma entidade separada.

Encontramos nas crianças algo que responde a esta dupla, ou seja, o invisível,
imaginário companheiros que um bom número de crianças produzem na sua própria
experiência. Eles organizam desta forma as respostas que eles chamam em outras
pessoas e chamá-la também em si mesmos. Naturalmente, este jogo com um
companheiro imaginário é apenas uma fase particularmente interessante de jogo
normal.Desempenhar neste sentido, especialmente a fase que antecede os jogos
organizados, é um jogo em alguma coisa. A criança brinca em ser mãe, de ser um
professor, por ser um policial; ou seja, ele está tomando diferentes funções, como
dizemos. Nós temos algo que sugere que esta no que chamamos de o jogo de animais:
um gato vai jogar com seus gatinhos e cachorros jogar uns com os outros. Dois cães que
jogam um com o outro vai atacar e defender, em um processo que se realizou equivaleria
a uma luta real. Há uma combinação de respostas verifica que a profundidade da
picada. Mas não temos em tal situação, os cães que tomam um papel definitivo no sentido
de que uma criança leva deliberadamente o papel do outro. Esta tendência por parte das
crianças é o que estamos a trabalhar com no jardim de infância, onde os papéis que as
crianças assumem são feitos a base de treinamento. Quando uma criança faz assumir um
papel que ele tem em si os estímulos que exigem que a resposta particular ou grupo de
respostas. Ele pode, é claro, fugir quando ele é perseguido, como o cão faz, ou ele pode
virar e atacar apenas quando o cão faz em seu jogo. Mas isso não é o mesmo que jogar
em alguma coisa. As crianças se reúnem para "jogar indiana." Isso significa que a criança
tem um determinado conjunto de estímulos que exigem em si as respostas que eles
chamam em outros, e que resposta a um índio. No período de brincadeira, a criança
utiliza suas próprias respostas a esses estímulos que ele usa na construção de um
self. A resposta que ele tem uma tendência a fazer a estes estímulos organiza -los. Ele toca
que ele é, por exemplo, oferecendo-se algo, e ele compra-lo;ele dá uma carta para si
mesmo e leva-lo para longe; ele se dirige a si mesmo como um pai, como professor; ele
prende-se como um policial. Ele tem um conjunto de estímulos que exigem em si mesmo
o tipo de respostas que eles chamam em outros. Ele leva este grupo de respostas e as
organiza em um determinado conjunto. Essa é a forma mais simples de ser outro a si
próprio. Trata-se de uma situação temporal. A criança diz algo em um personagem e
responde em outro personagem, e depois a sua resposta em um outro personagem é um
estímulo para ele mesmo no primeiro personagem, e assim a conversa continua. Uma
certa estrutura organizada surge nele e em sua outra que responde a isso, e estes
carregam na conversa de gestos entre si.

Se comparamos o jogo com a situação em um jogo organizado, notamos a diferença

essencial que a criança que joga em um jogo deve estar pronto para assumir a atitude de
todos os envolvidos nesse jogo, e que esses diferentes papéis devem ter uma relação
definida uns com os outros. Levando uma forma muito simples jogo, como esconder-
esconde, todos com exceção de quem está escondendo é uma pessoa que
é a caça. Uma criança não necessita mais do que a pessoa que é caçado e quem é a
caça. Se uma criança está jogando no primeiro sentido, ele apenas vai jogar, mas não há
nenhuma organização básica adquirida.Nessa fase inicial, ele passa de um papel para
outro apenas como um capricho leva-lo. Mas em um jogo onde um número de indivíduos
estão envolvidos, então a criança tomar um papel deve estar pronto para assumir o papel
de todos os outros. Se ele fica em uma bola nove, ele deve ter as respostas de cada
posição envolvido em sua própria posição. Ele deve saber o que todo mundo vai fazer, a
fim de realizar o seu próprio jogo. Ele tem de tomar todos estes papéis. Eles não têm de
estar presentes na consciência , ao mesmo tempo, mas em alguns momentos ele tem que
ter três ou quatro indivíduos presentes em sua própria atitude, como aquele que vai jogar a
bola, o que está acontecendo para pegá-lo, e assim por diante. Essas respostas devem
ser, em algum grau, presente em seu próprio make-up. No jogo, então, há um conjunto de
respostas de tais outros, de modo organizado que a atitude uma chama as atitudes
adequadas do outro.

Esta organização é colocado sob a forma de as regras do jogo. As crianças têm um

grande interesse em regras. Eles fazem as regras no local, a fim de ajudar-se a sair das
dificuldades. Parte do prazer do jogo é fazer com que essas regras. Agora, as regras são
o conjunto de respostas que uma atitude particular chama. Você pode exigir uma certa
resposta em outros, se você tomar uma determinada atitude. Essas respostas estão
todas em si mesmo também. Lá você obterá um conjunto organizado de respostas como
que a que me referi, que é algo mais elaborado do que os papéis encontrados no
jogo. Aqui não é apenas um conjunto de respostas que se seguem sobre o outro
indefinidamente. Neste estágio, falamos de uma criança como ainda não ter uma auto
totalmente desenvolvido. A criança responde de uma forma bastante inteligente aos
estímulos imediatos que vêm com ele, mas eles não são organizados. Ele não organizar
a sua vida como nós gostaríamos de tê-lo de fazer, ou seja, como um todo. Não é apenas
um conjunto de respostas do tipo de jogo. A criança reage a um estímulo determinado, e
a reacção é em si mesmo que é chamado para fora em outros, mas ele não é um
conjunto auto. Em seu jogo ele tem que ter uma organização dessas funções; caso
contrário, ele não pode jogar o jogo. O jogo representa a passagem da vida da criança a
partir de assumir o papel de outros em jogo para a parte organizada que é essencial para
a auto-consciência, no sentido pleno do termo.
Notas finais

1. O pensamento prossegue em termos de ou por meio de universais. A universal pode

ser interpretada como behavioristically simplesmente o ato social como um todo,
envolvendo a organização e inter-relação das atitudes de que todos os indivíduos
envolvidos no ato, como controlar suas respostas abertas. Esta organização das
diferentes atitudes individuais e interações em um determinado ato social, com
referência às suas inter-relações como realizados pelos próprios indivíduos, é o que
entendemos por um universal; e determina que as respostas abertas reais dos
indivíduos envolvidos no determinado acto social será, se esse acto não se preocupar
com um projeto concreto de algum tipo (como a relação de meios físicos e sociais
para fins desejados) ou com algum puramente discussão abstrata, dizem que a teoria
da relatividade ou as idéias platônicas.

20. jogar, o jogo, eo outro generalizado

Estávamos falando das condições sociais sob as quais o auto surge como um
objeto. Além linguagem encontramos duas ilustrações, uma na peça e outra no jogo, e eu
gostaria de resumir e expandir minha conta sobre esses pontos. Falei delas do ponto de
vista das crianças. Podemos, é claro, referem-se também às atitudes das pessoas mais
primitivos, dos quais a nossa civilização tenha surgido. Um exemplo notável de jogo
distinto do jogo é encontrado nos mitos e várias das peças que os povos primitivos
realizam, especialmente em concursos religiosas. A atitude puro jogo que encontramos no
caso de crianças pequenas não podem ser encontradas aqui, já que os participantes são
adultos, e, sem dúvida, a relação desses processos de jogo para que eles interpretam é
mais ou menos na mente dos mesmo a mais primitiva pessoas. No processo de
interpretação de tais rituais, não é uma organização de jogo que talvez possa ser
comparado ao que está ocorrendo no jardim de infância para lidar com as peças de
pequenas crianças, onde estas são feitas em um conjunto que vai ter um definitivo
estrutura ou relacionamento. Pelo menos algo da mesma espécie é encontrada no jogo
de
povos primitivos. Este tipo de atividade pertence, é claro, não para a vida cotidiana das
pessoas em seu lidar com os objetos sobre eles, não temos uma auto-consciência mais
ou menos definitivamente desenvolvido - mas em suas atitudes para com as forças sobre
eles, a natureza de que dependem; em sua atitude para com esta natureza, que é vago e
incerto, não temos uma resposta muito mais primitivo; e que a resposta encontra sua
expressão em tomar o papel do outro, jogando na expressão de seus deuses e seus
heróis, passando por certos ritos que são a representação do que esses indivíduos
deveriam estar fazendo. O processo é aquele que desenvolve, com certeza, em uma
técnica mais ou menos definido e é controlado; e ainda, podemos dizer que ele tenha
surgido de situações semelhantes àquelas em que as crianças pequenas brincar de ser
um pai, em ser um professor de personalidades-vaga que são sobre eles e que os afetam
e de que dependem. Estes são personalidades que tomam, papéis que desempenham, e
na medida em controlar o desenvolvimento de sua própria personalidade. Este resultado
é exatamente o que o jardim de infância funciona em direção. Leva os personagens
desses vários seres vagos e recebe-los em um social organizada tal relação a cada
um. outros que constroem o caráter da criança pequena . [1] A própria introdução da
organização a partir do exterior supõe uma falta de organização neste período de
experiência da criança. Contra tal situação da criança e os povos primitivos, temos o jogo
como tal.

A diferença fundamental entre o jogo eo jogo é que, no último, a criança deve ter a
atitude de todos os outros envolvidos nesse jogo. As atitudes dos outros jogadores que o
participante assume organizar-se em uma espécie de unidade, e é que a organização
que controla a resposta do indivíduo. A ilustração utilizada foi de uma bola de beisebol
pessoa jogando. Cada um de seus próprios atos é determinada por sua su posição da
ação dos outros que estão jogando o jogo. O que ele faz é controlado por ele estar todo
mundo na equipe, pelo menos na medida em que essas atitudes afetam sua própria
resposta particular.Recebemos então um "outro", que é uma organização das atit udes
das pessoas envolvidas no mesmo processo.

A comunidade organizada ou grupo social que dá ao indivíduo a sua unidade de auto

pode ser chamado de "generalizado" outro ". A atitude da outra generalizada é a atitude
de toda a comunidade . [2] Assim, por exemplo, no caso de um grupo social, tal como uma
equipa de bola, a equipa é o outro na medida em que ela entra-generalizada como um
processo ou actividade social organizada na experiência de qualquer um dos membros
individuais desta.

Se o dado indivíduo humano é desenvolver um auto no sentido mais amplo, não é

suficiente para ele apenas a tomar as atitudes dos outros indivíduos humanos em direção
a si mesmo e para com o outro dentro do processo social humano, e para trazer esse
processo social como um todo indivíduo em sua experiência apenas nestes termos: ele
deve também, da mesma forma que ele toma as atitudes de outras pessoas em relação a si
mesmo e para com o outro, tomar as suas atitudes em relação as várias fases ou aspectos
da atividade social comum ou conjunto de empreendimentos sociais em que, como
membros de uma sociedade organizada ou grupo social, eles são todos os envolvidos; e
ele deve então, generalizando estas atitudes individuais de que a sociedade organizada
ou o próprio grupo social, como um todo, agir em direção a diferentes projetos sociais
que, em determinado momento ele está realizando, ou em direção às várias fases de
maior dimensão do processo social geral que constitui a sua vida e de que esses projetos
são específicas manifestações. Esta recebendo das amplas atividades de qualquer dado
todo social ou a sociedade organizada como tal no campo experimental de qualquer um
dos indivíduos envolvidos nem compreendidos em que todo é, em outras palavras, a base
essencial e condição indispensável do desenvolvimento pleno desse indivíduo de eu: só na
medida em que ele toma as atitudes do grupo social organizado a que pertence para
a organizada, cooperativa atividade social ou conjunto de actividades em que esse grupo,
como tal, está envolvida, que ele desenvolva um completo auto ou possuir o tipo de
completa auto ele desenvolveu. E, por outro lado, os processos cooperativos e atividades
complexas e institucionais funcionamentos da sociedade humana organizada também só
são possíveis na medida em que todos os indivíduos envolvidos nelas ou pertencentes a
que a sociedade possa tomar as atitudes gerais de todos os outros tais indivíduos
com referência a esses processos e atividades e funcionamentos institucionais, e para o
social organizado todo das relações experienciais e interações assim constituído e pode
dirigir seu próprio comportamento em conformidade.

É na forma do outro generalizado de que o processo social influencia o comportamento

dos indivíduos envolvidos nela e transportando-o, ou seja, que a comunidade exerce
controle sobre a conduta de seus membros individuais; pois é desta forma que o
processo social ou comunidade entra como um fator determinante para o pensamento do
indivíduo. No pensamento abstrato o indivíduo toma o, atitude do outro
generalizado [3] em direção a si mesmo, sem referência à sua expressão em
quaisquer outros indivíduos particulares; e no pensamento concreto ele toma essa atitude
na medida em que ele é expresso
nas atitudes em relação ao seu comportamento daqueles outros indivíduos com os quais
ele está envolvido na dada situação ou ato social, mas somente tomando a atitude do outro
generalizado em direção a si mesmo, em uma ou outra dessas maneiras, ele pode pensar
em tudo; pois só assim pode pensar -ou o internalizado conversa de gestos que constitui
a ocorrer pensamento. E somente através da tomada por pessoas da atitude ou atitudes do
outro generalizado para si é a existência de um universo de discurso, como o sistema de
significados comuns ou sociais que pressupõe pensar em seu contexto, tornou-se
possível.

O indivíduo humano auto-consciente, então, assume ou não assume as atitudes sociais

organizados do grupo ou comunidade social dada (ou de alguma outra seção do mesmo
a que pertence, para os problemas sociais de vários tipos que confrontam esse grupo ou
comunidade, em qualquer determinado momento, e que surgem em conexão com os
correspondentemente diferentes projetos sociais ou organizadas cooperativasempresas em
que esse grupo ou comunidade, como tal, está envolvida, e como um participante
individual desses projetos sociais ou empresas cooperativas, que governa sua própria
conduta em conformidade In. política, por exemplo, o indivíduo identifica-se com todo um
partido político e toma as organizadas atitudes de que o partido inteiro em direção ao
resto do determinada comunidade social, e para os problemas que confrontam a festa
dentro da situação social dada, e ele, consequentemente, reage ou responde em termos
de atitudes organizadas do partido como um todo Ele entra, assim, em um conjunto
especial de relações sociais com todos os outros indivíduos que pertencem a esse
partido político.; e da mesma forma que ele entra em vários outros conjuntos especiais
de relações sociais, com várias outras classes de indivíduos, resp ectivamente, os
indivíduos de cada uma destas classes, sendo os outros membros de alguma um dos
subgrupos organizados particulares (determinados em termos socialmente funcionais) de
que ele próprio é um membro dentro de toda a sociedade dada ou comunidade
social. Nos sociais humanos mais altamente desenvolvidos, organizados e complicados
comunidades aqueles evoluído por-essas homem civilizadovárias classes socialmente
funcionais ou subgrupos de indivíduos a que qualquer indivíduo pertence (e com os outros
membros individuais da qual ele entra, assim, em um especial conjunto de relações
sociais) são de dois tipos. Alguns deles são classes sociais concretas e subgrupos, como
os partidos políticos, clubes, empresas, que são todas as unidades sociais realmente
funcionais, em termos dos quais os seus membros individuais estão diretamente
relacionados um ao outro. Os outros são classes abstratas sociais ou subgrupos, tais
como a classe dos devedores ea classe de credores, em termos dos quais os seus
membros individuais estão relacionados um ao outro apenas mais ou menos
indiretamente, e que só funcionam mais ou menos indiretamente, como unidades sociais
, mas que pagar ou representam possibilidades ilimitadas para o alargamento e se
ramificando e enriquecedor das relações sociais entre todos os membros individuais da
sociedade dada como um todo organizado e unificado. Filiação a determinado indivíduo
em várias destas classes sociais abstratas ou subgrupos possibilita sua entrada em
relações sociais concretas (no entanto indireta) com um número quase infinito de outras
pessoas que também pertencem ou estão incluídos dentro de uma ou outra dessas
classes sociais abstratos ou subgrupos de corte através das linhas funcionais de
demarcação que dividem comunidades sociais humanas diferentes um do outro, e
incluindo os membros individuais a partir de vários (em alguns casos) de todas essas
comunidades. Destas classes abstratas sociais ou subgrupos de indivíduos humanos a
uma que é mais abrangente e extensa é, naturalmente, a um universo definido pela
lógica do discurso (ou sistema de universalmente significativos símbolos) determinadas
pela participação e interação comunicativa dos indivíduos; para de todas essasclasses ou
subgrupos, é o que afirma o maior número de membros individuais, e que permite o maior
número possíveis de indivíduos humanos a entrar em algum tipo de social, relação, ainda
que indireta ou abstrato que seja, com uma outra - uma relação decorrente do
funcionamento universal de gestos como símbolos significat ivos no processo social
humana geral de comunicação.

Eu já apontaram, então, que existem dois estágios gerais no desenvolvimento integral do

ser. Na primeira dessas etapas, o self do indivíduo é constituído simplesmente por uma
organização das atitudes particulares de outros indivíduos em relação a si mesmo e para
com o outro nos atos sociais específicos em que participa com eles. Mas na segunda
etapa no desenvolvimento integral do self do indivíduo que o auto é constituído não só
por uma organização dessas atitudes individuais particulares, mas também por uma
organização das atitudes sociais do outro generalizado ou do grupo social como um
todo para que ele pertence.Essas atitudes sociais ou de grupo são trazidos dentro do
campo do indivíduo de direto da experiência, e são incluídos como elementos na estrutura
ou constituição de seu self, da mesma forma que as atitudes dos outros indivíduos
particulares são; eo indivíduo chega a eles, ou consegue levá-los, por meio de mais de
organização, e, em seguida, generalizando, as atitudes dos outros indivíduos particulares
em termos de seus rolamentos e implicações sociais organizados. Assim, a auto atinge o
seu pleno desenvolvimento, organizando essas atitudes individuais dos outros para as
sociais ou grupo organizado de atitudes, e tornando-se, assim, uma reflexão individual do
padrão geral sistemática do social, ou
comportamento do grupo em que ela e os outros estão todos envolvidos, um padrão que
entra como um todo para a experiência do indivíduo em termos de estas atitudes de grupo
organizado que, através do mecanismo de seu sistema nervoso central, ele leva em
direção a si mesmo, assim como ele leva as atitudes individuais dos outros.

O jogo tem uma lógica, de modo que tal organização do eu se torna possível: há u m fim
definitivo a ser obtida; as acções das diferentes indivíduos estão todos relacionados uns
com os outros com referência a esse fim, de modo que eles não entram em conflito; não
está em conflito com ele mesmo na atitude de outro homem na equipe. Quando se tem a
atitude da pessoa jogando a bola que ele também pode ter a resposta de pegar na
bola. Os dois estão relacionados de modo que eles ainda mais o efeito do próprio
jogo. Eles estão inter-relacionados, de forma orgânica unitária. Há uma unidade definida,
em seguida, que é introduzido na organização de outros eus quando chegamos a um tal
fase que a do jogo, como por cima contra a situação de jogo, onde existe uma simples
sucessão de uma função após a outra, uma situação que é, é claro, característica d a
própria personalidade da criança. A criança é uma coisa de uma só vez e outra em outro,
eo que ele está em um momento não determina o que ele está em outro. Isso é tanto o
encanto da infância, bem como a sua inadequação. Você não pode contar com a
criança; você não pode assumir que todas as coisas que ele está indo para determinar o
que ele vai fazer a qualquer momento. Ele não está organizado em um todo. A criança
não tem caráter definitivo, sem personalidade definida.

O jogo é, então, uma ilustração da situação a partir da qual uma personalidade

organizada surge. Na medida em que a criança faz tomar a atitude do outro e permite
que a atitude do outro para determinar a coisa que ele vai fazer com referência a um fim
comum, ele está se tornando um membro orgânico da sociedade. Ele está tomando sobre
o moral de que a sociedade e está se tornando um membro essencial do mesmo.Ele
pertence a ela, na medida em que não permite que a atitude do outro que ele toma para
controlar a sua própria expressão imediata. O que está aqui em causa é uma espécie de
um processo organizado. O que é expressa em termos de jogo é, naturalmente, a ser
continuamente expressa na vida social da criança, mas este processo mais amplo vai
além da experiência imediata do próprio filho. A importância do jogo é que ele está
inteiramente dentro da experiência da própria criança, ea importância do nosso tipo
moderno de educação é que ela é trazida na medida do possível dentro deste reino. As
diferentes atitudes que a criança assume são tão organ izados que eles exercem um
controle definitivo sobre sua resposta, como as atitudes em um jogo controlar sua própria
resposta imediata. No jogo que se uma outra organizada, um outro generalizado, que é
encontrado na natureza do próprio filho, e Ands sua expressão na experiência imediata- da
criança. E é essa atividade organizada na criança própria natureza controle da resposta
particular que dá unidade e que constrói o seu próprio eu.

O que se passa no jogo se passa na vida da criança o tempo todo. Ele está
continuamente a tomar as atitudes daqueles sobre ele, especialmente os papéis
daqueles que, de alguma forma controlá-lo e em quem ele depende. Ele recebe a função
do processo em um tipo abstrato de uma maneira em primeiro lugar. Ele vai mais do jogo
para o jogo em um sentido real. Ele tem que jogar o jogo. A moral do jogo toma conta da
criança mais do que a maior moral de toda a comunidade. A criança passa para o jogo eo
jogo expressa uma situação social em que ele pode entrar completamente; sua moral
pode ter um maior poder sobre ele do que a da família a que pertence, ou a comunidade
em que vive. Há todos os tipos de organizações sociais, alguns dos quais são bastante
duradoura, alguns temporários, em que a criança está entrando, e ele está jogando uma
espécie de jogo social em si. É um período em que ele gosta de "pertencer", e ele entra
em organizações que tenham surgido e passam para fora da existência. Ele se torna um
algo que pode funcionar em toda organizada, e , portanto, tende a determinar-se em sua
relação com o grupo a que pertence. Esse processo é aquela que é uma fase
impressionante no desenvolvimento de moral da criança. Constitui-se dele um membro
auto-consciente da comunidade a que pertence.

Tal é o processo pelo qual uma personalidade surge. Falei isso como um processo em
que uma criança assume o papel do outro, e disse que ela ocorre, essencialmente, por
meio do uso da linguagem. A linguagem é predominantemente baseada no gesto vocal por
meio do qual atividades de cooperação em uma comunidade são realizado. Linguagem em
seu sentido significativo é que o gesto vocal que tende a despertar no indivíduo a atitude
que desperta nos outros, e é esse aperfeiçoamento do auto por o gesto que medeia as
atividades sociais que dá origem ao processo de assumir o papel do outra. A última frase é
um pouco infeliz porque sugere a atitude de um ator que na verdade é mais sofisticado do
que aquele que está envolvido em nossa própria experiência. Para este grau não
descreve corretamente o que eu tenho em mente. Vemos o processo mais
definitivamente em uma forma primitiva nas situações em que o jogo da criança assume
diferentes papéis. Aqui, o próprio fato de que ele está pronto para
pagar dinheiro, por exemplo, desperta a atitude da pessoa que recebe o dinheiro; o
próprio processo está chamando nele as atividades correspondentes da outra pessoa
envolvida. O indivíduo estimula-se à resposta que ele está chamando na outra pessoa, e
então age em algum grau, em resposta a essa situação. Na brincadeira, a criança não agir
definitivamente o papel que ele mesmo tem despertado em si mesmo. É o que dá, como
eu já disse, um conteúdo definido no indivíduo que responde ao estímulo que o afeta, pois
afeta outra pessoa. O teor da outra que entra em uma personalidade é a resposta no
indivíduo que o seu gesto chama na outra.

Podemos ilustrar o nosso conceito básico por uma referência à noção de propriedade. Se
dizemos "Esta é minha propriedade, vou controlá-lo", essa afirmação exige um certo
conjunto de respostas que deve ser o mesmo em qualquer comunidade em que existe
propriedade. Trata-se de uma atitude organizada, tendo em propriedade que é comum a
todos os membros da comunidade. É preciso ter uma atitude definitiva do controle de sua
própria propriedade e respeito pela propriedade dos outros. Essas atitudes (como
conjuntos organizados de respostas) deve estar lá por parte de todos, de modo que
quando um diz uma coisa dessas ele chama em si mesmo a resposta dos outros. Ele
está chamando a resposta de que eu chamei um outro general izado. O que torna a
sociedade possível é essas respostas comuns, tais atitudes organizadas, com referência
ao que nós termo propriedade, os cultos da religião, o processo de educação e as
relações da família. É claro que, quanto mais ampla a sociedade o mais universal
definitivamente estes objetos devem ser. Em qualquer caso, deve haver um conjunto
definido de respostas, o que podemos falar de como abstrato, e que pode pertencer a um
grupo muito grande. A propriedade é, em si, um conceito muito abstrato. Ele é o que o
próprio indivíduo pode controlar e ninguém pode controlar. A atitude é diferente daquela de
um cão para um osso. Um cachorro vai lutar contra qualquer outro cão tentando tirar o
osso. O cão é não tomar atitude do outro cão. Um homem que diz: "Esta é a minha
propriedade" está tomando uma atitude de outra pessoa. O homem é atraente para os
seus direitos, pois ele é capaz de tomar a atitude que todo mundo no grupo tem com
referência a propriedade, o que suscita em si a atitude dos outros.

O que vai fazer o auto-organizada é a organização das atitudes que são comuns para o
grupo. Uma pessoa é uma personalidade, porque ele pertence a uma comunidade, porque
ele assume as instituições daquela comunidade em sua própria conduta. Ele toma a sua
linguagem como um meio pelo qual ele recebe a sua personalidade, e, em seguida,
através de um processo de tomar os diferentes papéis que todos os outros fornecem ele
vem para obter a atitude dos membros da comunidade. Tal é, em certo sentido, é a
estrutura da personalidade de um homem. Há certas respostas comuns que cada indivíduo
tem para com certas coisas comuns, e na medida em que essas respostas comuns são
despertados no indivíduo quando ele está afetando outras pessoas que ele desperta seu
próprio eu. A estrutura, em seguida, em que o eu é construído é esta resposta que é
comum a todos, para um tem que ser um membro de uma comunidade para ser um
auto. Tais respostas são atitudes abstratas, mas constituem apenas o que chamamos de
um homem de caráter. Eles dão-lhe o que chamamos seus princípios, as atitudes
reconhecidas de todos os membros da comunidade para o que são os valores daquela
comunidade. Ele está a colocar-se no lugar de outro generalizado, que representa as
respostas organizados de todos os membros do grupo. Ele é aquele que orienta a conduta
controlada por princípios, e uma pessoa que tem um grupo tão organizado de respostas é
um homem a quem dizemos tem caráter, no sentido moral.

É uma estrutura de atitudes, então, o que vai fazer-se um self, como distinto de um grupo
de hábitos. Todos nós temos, por exemplo, certos grupos de hábitos, tais como, as
entonações particulares que uma pessoa usa em seu discurso. Este é um conjunto de
hábitos de expressão vocal que se tem, mas que não se conhecem. Os conjuntos de
hábitos que temos desse tipo nada para nos dizer; nós não ouvimos as entonações de
nossa fala que os outros ouvem a menos que estejamos com especial atenção
para eles. Os hábitos de expressão emocional que pertencem a nossa fala são da mesma
espécie. Podemos saber que temos nos manifestado em uma forma feliz mas o processo
detalhado é aquele que não volta para os nossos eus conscientes. Há pacotes inteiros de
tais hábitos que não entram em uma auto-consciente, mas que ajudam a tornar-se o que
é chamado de auto inconsciente.

Afinal, o que queremos dizer com auto-consciência é um despertar em nós mesmos do

grupo de atitudes que estamos despertando em outros, especialmente quando se trata de
um importante conjunto de respostas que vão fazer -se os membros da comunidade. É
lamentável para fundir ou misturar-se a consciência, como nós normalmente utilizar esse
termo, e de auto-consciência. A consciência, como usado com frequência, simplesmente
se refere ao campo da experiência, mas a auto-consciência refere-se à capacidade de
chamar para fora em nós mesmos um conjunto de respostas definitivas que pertencem
aos outros do grupo.Consciência e
auto-consciência não estão no mesmo nível. Um homem só tem, felizmente ou
infelizmente, o acesso à sua própria dor de dente, mas isso não é o que queremos dizer
por auto-consciência.

Tenho até agora enfatizou que chamei as estruturas em que o auto é construída, a
estrutura do eu, como se fosse. É claro que não são apenas o que é comum a todos:
cada um dos mesmos é diferente de todos os outros; mas tem que haver uma estrutura
tão comum como eu esbocei, a fim de que possamos ser membros de uma comunidade
em tudo. Nós não podemos ser nós mesmos, a menos que também são membros nos
quais há uma comunidade de atitudes que controlam as atitudes de todos. Nós não
podemos ter direitos a menos que tenhamos atitudes comuns. O que temos adquirido
como auto pessoas conscientes nos faz esses membros da sociedade e dá -nos
mesmos. Eus só pode existir em relações concretas para outros eus. Não dura e rápida
linha pode ser estabelecida entre nós mesmos e os eus dos outros, uma vez que existem
nós mesmos e entrar como tal em nossa experiência apenas na medida em que existem
os mesmos dos outros e entrar como tal em nossa experiência também . O indivíduo
possui um self apenas em relação aos autos de outros membros de seu grupo social; ea
estrutura de sua auto expressa ou reflete o padrão geral de comportamento deste grupo
social a que pertence, assim como faz a estrutura do auto de todos os outros ind ivíduos
pertencentes a este grupo social.

Notas finais

1. ["The Relation of Play para a Educação", da Universidade de Chicago Record,

I (1896-1897), 140 e segs.]

2. É possível que objetos inanimados, não menos do que para outros

organismos humanos, para formar partes do generalizada e organizada-o
completamente socializados - outro para qualquer humanoindivíduo, na medida em
 que ele responde a tais objetos socialmente ou em um contexto social forma (por
meio do mecanismo de pensamento, a conversa internalizad a de gestos). Qualquer
coisa, qualquerobjeto ou conjunto de objetos, seja animado ou inanimado, humano
ou animal, ou meramente físico - para a qual ele age, ou ao que ele responde,
socialmente, é um elemento no que para ele é o outro generalizado; tomando as
atitudes das quais para si mesmo, ele se torna consciente de si mesmo como um
objeto ou indivíduo, e, portanto, desenvolve uma auto ou personalidade. Assim, por
exemplo, o culto em sua forma primitiva, é simplesmente a personificação social da
relação entre o grupo que recebeu social ou comunitário ea seu ambiente de um
meio físico sociais organizados, adotada pelos membros individuais desse grupo
ou comunidade, de estabelecimento de relações sociais com que o ambiente, ou
(em um sentido) de conversações com ele; e desta forma que o ambiente torna-se
parte do total outro generalizado para cada um dos membros individuais do grupo
ou comunidade social dada.

3. Dissemos que a conversação interna do indivíduo consigo mesmo em

termos de palavras ou gestos significativos - a conversa de que constitui o
processo ou atividade de pensar - é realizada pelo indivíduo a partir do ponto de
vista do "outro generalizado". E o mais abstrato que a conversa é, o pensamento
mais abstrato passa a ser, o mais retirado é o outro generalizado a partir de
qualquer conexão com indivíduos particulares. É especialmente no pensamento
abstracto, ou seja, que a conversa envolvido é realizada em pelo indivíduo com o
outro generalizada, em vez de com quaisquer indivíduos particulares. Assim é, por
exemplo, que conceitos abstratos são conceitos expressos em termos das atitudes
de todo o grupo social ou comunidade; eles são registrados com base na do
indivíduoconsciência das atitudes do outro generalizado em direção a eles, como
resultado de sua tomar essas atitudes do outro generalizado e em seguida,
responder a elas. E assim também é que proposições abstratas são apresentados de
uma forma que qualquer um - qualquer outro indivíduo inteligente - vai aceitar.

21. O eu eo SUBJETIVO

O processo a partir do qual o eu se coloca é um processo social que implica a interacção

dos indivíduos no grupo, implica a preexistência do grupo. [1] Isso implica também certas
actividades de cooperação em que os diferentes integrantes do grupo estão
envolvidos. Implica, ainda, que fora deste processo
pode lá por sua vez desenvolver uma organização mais elaborada do que a partir do qual
o eu tenha surgido, e que os mesmos podem ser os órgãos, as partes essenciais, pelo
menos, desta organização social mais elaborada dentro do qual estes mesmos surgir e
existir. Assim, não é um processo social a partir do qual surgem mesmos e dentro de que
uma maior diferenciação, mais evolução, mais organização, ter lugar.

Ele tem sido a tendência da psicologia para lidar com o self como um elemento mais ou
menos isolado e independente, uma espécie de entidade que poderia concebivelmente
existir por si só. É possível que possa haver um único auto no universo se começar por
identificar o eu com um certo feeling- consciência. Se falamos deste sentimento como
objetivo, então podemos pensar que eu como existente por si mesmo. Podemos pensar
em um corpo físico separado existente por si só, podemos supor que ele tem esses
sentimentos ou estados conscientes em questão, e assim podemos configurar que tipo de
auto no pensamento como existente simplesmente por si só.

Depois, há um outro uso da "consciência" com o qual temos sido particularmente

ocupado, denotando aquilo que o pensamento prazo ou inteligência reflexiva, uma
utilização de consciência que sempre tem, pelo menos implicitamente, a referência a um
"eu" nele. Este uso da consciência não tem nenhuma ligação necessária com o
outro; que é uma concepção inteiramente diferente. Um uso tem a ver com um
certomecanismo, de uma certa maneira na qual um organismo actua. Se um organismo é
dotado de órgãos dos sentidos , então não são os objetos em seu ambiente, e entre esses
objetos serão partes do seu próprio corpo .[2] Ele é verdade que, se o organismo não tem
uma retina e um sistema nervoso central não faria não ser quaisquer objetos da
visão. Para a existência de tais objetos tem de haver certas condições fisiológicas,
masesses objetos não são, em si, necessariamente, relacionado a um self. Quando
chegarmos a um auto chegamos a um certo tipo de conduta, um certo tipo de processo
social que envolve a interação de diferentesindivíduos e ainda implica indivíduos
envolvidos em algum tipo de atividade cooperativa. Neste processo uma auto, como tal,
podem surgir.

Queremos diferenciar o eu como um certo tipo de processo estrutural na condução da

forma, do que chamamos consciência de objetos que são experientes. Os dois não têm
nenhuma relação necessária. O dente dolorido é um elemento muito importante. Temos
que prestar atenção a ela. É identificado em certo sentido com o auto, a fim de que
possamos controlar esse tipo de experiência. Às vezes temos experiências que nos dizem
pertencer à atmosfera. O mundo inteiro parece estar deprimido, o céu está escuro, o clima
é desagradável, valores que estão interessados em se afundar. Nós não
necessariamente identificar tal situação com o auto; Simplesmente sentimos uma certa
atmosfera sobre nós. Viemos lembrar que estamos sujeitos a tais tipos de depressão, e
descobrir que tipo de experiência em nosso passado. E então nós temos algum tipo de
alívio, tomamos aspirina, ou tomamos um descanso, eo resultado é que o mundo muda
seu caráter. Há outras experiências que podemos em todas as vezes se identificam com
eus. Podemos distinguir, eu acho que, de forma muito clara entre certos tipos de
experiência, que chamamos de subjetiva porque só temos acesso a eles, e que a
experiência que chamamos de reflexo.

É verdade que a reflexão tomada por si só é algo a que só têm acesso. Pensa-se a sua
própria demonstração de uma proposição, vamos dizer, em Euclides, eo pensamento é
algo que acontece dentro de seu próprio comportamento. Por enquanto é uma
demonstração de que só existe em seu pensamento. Então ele publica-lo e torna-se
propriedade comum. Por enquanto ele só era acessível a ele. Existem outros conteúdos
deste tipo, tais como imagens de memória eo jogo da imaginação, que são acessíveis
apenas para o indivíduo. Não é um personagem comum que pertence a esses tipos de
objetos que geralmente se identificam com consciência e esse proc esso que nós
chamamos isso de pensar, em que ambos são, pelo menos em determinadas fases,
acessível apenas para o indivíduo. Mas, como eu já disse que os dois conjuntos de
fenômenos ficar em inteiramente diferentes níveis. Esta característica comum de
acessibilidade não significa necessariamente dar-lhes o mesmo estatuto
metafísico. Eu agora não quero discutir problemas metafísicos, mas eu quero insistir que
o eu tem um tipo de estrutura que surge na conduta social que é inteiramente distinta
desta chamada subjetiva experiência desses conjuntos específicos de objetos aos quais o
organismo só tem acesso em comum o caráter de privacidade de acesso não fundi-las em
conjunto.

O auto a que temos vindo a referir surge quando a conversa de gestos é transportada
para a condução de forma individual. Quando essa conversa de gestos pode ser
transportada para o comportamento do indivíduo, de modo que a atitude das outras formas
pode afetar o organismo, eo organismo pode responder com o seu gesto correspondente e,
assim, despertar a atitude do outro em seu próprio processo, em seguida, uma auto
surge. Mesmo a conversa nua de gestos que podem ser realizados em formas inferiores é
ser explicado pelo facto de esta conversa de gestos tem uma função inteligente. Mesmo lá,
ele é uma parte do processo social. Se ele é transportada para a conduta do indivíduo que
não só sustenta que função, mas adquire ainda maior capacidade. Se eu posso tomar a
atitude de um amigo com quem eu estou indo para continuar a discussão, ao tomar essa
atitude eu posso aplicá-lo para mim e como resposta, ele responde, e eupode ter as coisas
em muito melhor forma do que se eu tivesse não empregada que conversa de gestos na
minha própria conduta. O mesmo é verdade para ele. É bom tanto para pensar a situação
com antecedência.Cada indivíduo tem de ter também a atitude da comunidade, a atitude
generalizada. Ele tem que estar pronto para agir com referência a suas próprias
condições, assim como qualquer indivíduo na comunidade agiria.

Um dos maiores avanços no desenvolvimento da comunidade surge quando essa reação

da comunidade sobre o indivíduo assume o que chamamos de uma forma institucional. O
que queremos dizer com isso é que toda a comunidade age em direção ao indivíduo em
determinadas circunstâncias de maneira idêntica. Não faz diferença, defronte uma pessoa
que está roubando sua propriedade, se é Tom, Dick ou Harry. Não há uma resposta
idêntica por parte de toda a comunidade nestas condições. Chamamos que a formação da
instituição.

Há uma outra questão que gostaria brevemente para se referir ao momento. A única
maneira em que podemos reagir contra a desaprovação de toda a comunidade é através
da criação de uma espécie superior de cornmunity que em certo sentido fora vota o que
encontramos. Uma pessoa pode chegar a um ponto de ir contra todo mundo sobre
ele; ele pode se destacar por si mesmo defronte dele. Mas, para isso ele tem que falar com
o voz da razão para si mesmo. Ele tem que compreender as vozes do passado e do
futuro. Essa é a única maneira em que o auto pode obter uma voz que é mais do que a
voz da comunidade. Como regra assumimos que esta voz geral da comunidade é idêntica
à maior comunidade do passado e do futuro; vamos supor que um costume organizado
representa o que chamamos de moralidade. As coisas que não se pode fazer são
aquelas que todo mundo ia condenar. Se tomarmos a atitude da comunidade defronte
nossas próprias respostas, que é uma afirmação verdadeira, mas não devemos esquecer
essa outra capacidade, a de responder à comunidade e insistin do no gesto -de a
mudança da comunidade. Podemos reformar a ordem das coisas; podemos insistir em
fazer os padrões da comunidade melhores condições. Nós não somos simplesmente
obrigados pela comunidade. Estamos envolvidos em uma conversa em que o que dizemos
é ouvida pela comunidade e sua resposta é aquele que é afetado por aquilo que temos a
dizer. Isto é especialmente verdadeiro em situações críticas. Um homem levanta-se e
defende-se para o que ele faz; ele tem o seu "dia na corte"; ele pode apresentar seus
pontos de vista. Ele pode, talvez, mudar a atitude da comunidade em relação a si
mesmo. O processo de conversa é aquela em que o indivíduo tem não só o direito mas o
dever de falar com a comunidade de que mentira é uma parte, e trazendo sobre essas
mudanças que ocorrem através da interação dos indivíduos. Esse é o caminho, de curso,
em que a sociedade fica à frente, por apenas tais interações como aqueles em que alguma
pessoa acha uma coisa para fora. Estamos mudando continuamente o nosso sistema
social, em alguns aspectos, e nós somos capazes de fazer isso de forma inteligente,
porque podemos pensar.

Tal é o processo reflexivo no qual um auto surge; eo que eu tenho tentado fazer
é distinguir este tipo de consciência da consciência como um conjunto de car acteres
determinados pela acessibilidade ao organismo de certos tipos de objetos. É verdade que
o nosso pensamento é também, enquanto ele está pensando, acessível apenas para o
organismo. Mas esse caráter comum de ser acessível apenas para o organismo não
fazer qualquer pensamento ou a auto algo que estamos a identificar -se com um grupo de
objetos que simplesmente são acessíveis. Nós não podemos identificar o eu com o que é
comumente chamado de consciência, isto é, com a aí-seidade privada ou subjetiva dos
personagens de objetos.

Há, naturalmente, uma distinção atual entre ness consciente e auto -consciência: a
consciência de responder a certas experiências, tais como os de dor ou prazer, auto -
consciência referindo-se a um reconhecimento ou a aparência de um self como um
objeto. É, no entanto, muito geralmente assumido que estes outros conteúdos
conscientes carregam com eles também uma auto-consciousness- que a dor é sempre
dor de alguém, e que se não houvesse essa referência a algum indivíduo que não seria
dor. Há um elemento muito definido de verdade nisso, mas está longe de toda a
história. A dor tem que pertencer a um indivíduo; ele tem que ser a sua dor se ele vai
pertencer a você. A dor pode pertencer a ninguém, mas se ele não pertencia a toda a
gente que seria relativamente sem importância. Acho que é concebível que, sob um
anestésico que acontece é a dissociação de experiências para que o sofrimento, por
assim dizer, não é mais o seu sofrimento. Temos ilustrações dos que, aquém da
dissociação anestésico, em uma experiência de uma coisa desagradável que perde seu
poder sobre nós, porque a nossa atenção para outra coisa. Se conseguirmos, por assim
dizer, fora da coisa, dissociando-o do olho que é sobre isso, podemos descobrir que ele
tem perdido muito de seu caráter insuportável. O unendurableness da dor é uma reação
contra ele. Se você puder
na verdade, manter-se de reagir contra o sofrimento que você se livrar de um determinado
conteúdo no sofrimento em si. O que ocorre na verdade é que ele deixa de ser a sua
dor. Você simplesmente considerá-lo objetivamente. Esse é o ponto de vista que estamos
imprimindo continuamente em uma pessoa quando ela está apta a ser varrido afastado
pela emoção. Nesse caso, o que se livrar não é a própria ofensa, mas a reação contra
o delito. O caráter objetivo do juiz é a de uma pessoa que é neutra, que pode
simplesmente ficar de fora de uma situação e avaliá-lo. Se conseguirmos que essa atitude
judicial em relação às infracçõesde uma pessoa contra nós mesmos, chegamos a um
ponto em que não se ressentem-los, mas entendê-los, temos a situação em que
compreender é perdoar. Nós remover grande parte da experiência fora do nosso próprio
eu por esta atitude. A atitude distinta e natural contra o outro é um ressentimento de um
delito, mas agora temos de certa forma ultrapassado, que eu e se tornar um auto com
outras atitudes. Há uma certa técnica, então, a que nos sujeitamos no sofrimento ou
qualquer situação emocional duradouro, e que consiste em separar parcialmente a si
mesmo a partir da experiência de modo que ele não é mais a experiência do indivíduo em
questão.

Se, agora, podemos separar a experiência completamente, de modo que não devemos
recordá-lo, de modo que não deveria ter que levá-la até continuamente no auto de dia para
dia, a cada momento, então seria não existe mais medida em que estão em causa. Se
não tivéssemos memória que identifica experiências com o eu, então eles certamente
desaparecer medida em que sua relação com o auto está em causa, e ainda assim eles
podem continuar como experiências sensoriais ou sensíveis sem ser levado para um
auto. Esse tipo de situação é apresentada no caso patológico de uma personalidade
múltipla em que um indivíduo perde a memória de uma determinada fase de sua
existência. Tudo conectado com essa fase de sua existência se foi e ele se torna uma
personalidade diferente. O passado tem uma realidade se na experiência ou não, mas
aqui não é identificado com o self-lo não vai fazer o mesmo. Tomamos uma atitude desse
tipo, por exemplo, com referência aos outros quando uma pessoa tenha cometido algum
tipo de crime que leva a uma declaração da situação, uma admissão e, talvez, se
arrepender, e depois é descartada. Uma pessoa que perdoa, mas não esquece é
um companheiro desagradável; o que se passa com perdoar é esquecer, se livrar da
memória dela.

Há muitas ilustrações que podem ser trazidos do relacionamento solto de determinados

conteúdos para um auto em defesa do nosso reconhecimento deles como tendo um certo
valor fora do self. No mínimo, ele deve ser concedido que podemos nos aproximar do ponto
em que algo que reconhecemos como um conteúdo é cada vez menos essencial para o
self, é realizada fora do presente auto, e já não tem o valor para que eu, que ele teve para
a ex-auto. Casos extremos parecem apoiar a ideia de que uma certa porção de tais
conteúdos podem ser totalmente cortados do self. Embora em certo sentido ele está lá
pronto para aparecer em condições específicas, por enquanto, ele está dissociada e não
ficar em cima do limiar da nossa auto-consciência.

A auto-consciência, por outro lado, está definitivamente organizado sobre o indivíduo

social e que, como vimos, não é simplesmente porque se está em um grupo social e
afetado por outros e afeta -los, mas porque (e esta é uma ponto I têm enfatizado) sua
própria experiência como eu é um que assume o lugar de sua ação sobre os outros. Ele
se torna um self na medida em que ele pode tomar a atitude de outro e agir em relação a
si mesmo como os outros agem. Na medida em que a conversa de gestos podem tornar-
se parte do comportamento na direção e controle da experiência, então a auto podem
surgir. É o processo social de influenciar os outros em um ato social e, em seguida, tomar
a atitude dos outros despertadas pelo estímulo, e depois reagir em vez de esta resposta,
o que constitui um self.

Nossos corpos são partes do nosso ambiente; e é possível para o indivíduo experimentar
e ser consciente de seu corpo e das sensações corporais, sem ser consciente ou
consciente de si mesmo -sem, em outras palavras, tomando a atitude do outro em
direção a si mesmo. De acordo com a teoria social da consciência, o que queremos dizer
com a consciência é que o caráter peculiar e aspecto do ambiente da experiência
humana individual, que é devido à sociedade humana, uma soci edade de outros seres
individuais que tomam a atitude do outro para si. A concepção fisiológica ou teoria da
consciência é por si só insuficiente; ela requer suplementação do sócio ponto de vista
psicológico. A tomada ou o sentimento da atitude do outro em direção a si mesmo é o
que constitui a auto-consciência, e não meras sensações orgânicas de que o indivíduo
está consciente e que ele experimenta. Até o aumento de sua auto-consciência no
processo de desenvolvimento social experiência, o indivíduo experimenta seus corpo-seus
sentimentos e sensações, como um mero imediato parte de seu ambiente, e não como a
sua própria, não em termos de auto-consciência. O auto e auto-consciência tem primeiro
a surgir, e, em seguida, essas experiências podem ser identificad os peculiarmente com o
self, ou apropriados pelo auto; para entrar, por assim dizer, a esta herança de
experiência, o auto tem primeira a desenvolver dentro do processo social em que este
património está envolvido.
Através da auto-consciência do organismo individual entra em algum sentido em seu
próprio campo ambiental; seu próprio corpo se torna uma parte do conjunto de estímulos
ambientais a que responde ou reage.Para além do contexto do processo social em seus
níveis mais altos, aqueles em que envolve a comunicação consciente, conversas
conscientes de gestos, entre os organismos individuais que interagem com ele -organismo
individual não define-se como um todo, defronte sua meio ambiente; não como um todo
tornar-se um objeto para si mesmo (e, portanto, não é auto-consciente); é não como um
todo um estímulo para que ele reage. Pelo contrário, ele responde apenas a partes ou
aspectos distintos de si mesmo, e considera-los, não como partes ou aspectos de si em
tudo, mas simplesmente como partes ou aspectos de seu ambiente em geral. Somente
dentro do processo social em seus níveis mais altos, só em termos das formas mais
desenvolvidas do ambiente social ou situação social, é que o total de organismo
individual tornar-se um objeto para si mesmo, e, portanto, auto-consciente; no processo
social em seus níveis mais baixos, não-conscientes, e também no ambiente meramente
psico-fisiológica ou situação que é logicamente antecedente e pressuposto pelo processo
social de experiência e comportamento, não assim tornar-se um objeto para si
mesmo. Em tal experiência ou comportamento que possa ser chamado de auto -
consciente, que agem e reagem particularmente com referência a nós mesmos, embora
também com referência a outros indivíduos; e ser auto-consciente é, essencialmente, a
tornar-se um objeto para si mesmo, em virtude de um de relações sociais com outros
indivíduos.

A ênfase deve ser colocada na posição central do pensamento quando se considera a

natureza do eu. A auto-consciência, ao invés de experiência afetiva com seus
acompanhamentos motoras, fornece o núcleo ea estrutura principal do auto, que é,
portanto, essencialmente, um cognitiva, em vez de um emocional fenômeno. O
pensamento ou processo de interiorização do intelectual e dramatização interior,
pelo indivíduo, da conversa externa de gestos significativos que constitui o seu modo
principal de interação com outros indivíduos pertencentes à mesma sociedade -é a mais
antiga fase experimental na gênese e desenvolvimento da o self. Cooley e James, é
verdade, esforçar-se para encontrar a base do auto em experiências afetivas reflexivos,
ou seja, experiências que envolvem a "auto-sentimento"; mas a teoria de que a natureza
do eu é para ser encontrado em tais experiências não conta para a origem do ser, ou do
self-sentimento, que é suposto para caracterizar essas experiências. O indivíduo
precisa não tomar as atitudes dos outros em relação a si mesmo nessas experiências, uma
vez que essas experiências apenas em si mesmos não necessitam de sua fazê-lo, e se ele
faz isso, ele não pode desenvolver uma auto; e ele não vai fazê-lo nestas experiências a
não ser a sua auto já originou o contrário, ou seja, na forma como temos vindo a
descrever. A essência do ser, como já dissemos, é cognitiva: ela reside na conversa
internalizada de gestos que constitui o pensamento, ou em termos do qual pensamento
ou reflexão prossegue. E daí a origem e fundamentos do self, como os de pensamento,
são sociais.

Notas finais

1. A relação de organismos individuais ao todo social do qual são membros é

análoga à relação das células individuais de um organismo multi -celular, para o
organismo como um todo.

2. Nossa seleção construtiva do nosso meio ambiente é o que chamamos de

"consciência", no primeiro sentido do termo. O organismo não projetar sensuais
Qualidades-cores, por exemplo- para o meio ambiente ao qual ele responde; mas
dota este ambiente com tais qualidades, num sentido semelhante àquela em que
um boi dota grama com a qualidade de ser comida, ou em que - falando mais
geralmente, - a relação entre os organismos biológicos e certos conteúdos
ambientais dar origem a objetos de alimentos. Se não houvesse organismos com
determinados órgãos dos sentidos não haveria ambiente, no sentido próprio ou
usual do termo. Um construções organismo (no sentido seletivo) de seu
ambiente; consciência e, muitas vezes refere-se ao carácter do meio ambiente na
medida em que é determinado ou seleccionado pelo construtivamente nossos
organismos humanos, e depende da relação entre o antigo (como assim
seleccionados ou construídos) e este último.
22. O "eu" e "mim"

Discutimos longamente as bases sociais do auto, e deu a entender que o eu não consiste
simplesmente na organização nua de atitudes sociais. Podemos agora levantar
explicitamente a questão sobre a natureza do "I", que é do conhecimento do social
"me". Eu não quero levantar a metafísica questão de como uma pessoa pode ser tanto
"eu" e "mim", mas para pedir o significado desta distinção do ponto de vista da própria
conduta. Quando, em conduta que o "eu" entrar como defronte o "me"? Se um determina
o que a sua posição é na sociedade e se sente como tendo uma determinada função e
privilégio, estes são todos definidos com referência a um "eu", mas o "eu" não é um "eu"
e não pode se tornar um "me. " Podemos ter uma melhor auto e auto pior, mas que
novamente não é o "eu" como mais contra o "eu", porque ambos são seres.Aprovamos um
e desaprova o outro, mas quando trazemos-se um ou outro que eles estão lá para essa
aprovação como "sou eu." O "eu" não ficar no centro das atenções; falamos para nós
mesmos, mas não nos vemos. O "eu" reage à auto que surge através da tomada das
atitudes dos outros. Através de tomar essas atitudes, introduzimos o "eu" e reagimos a
ele como um "eu"

A maneira mais simples de lidar com o problema seria em termos de memória. Eu falo
para mim mesmo, e eu me lembro do que eu disse e, talvez, o conteúdo emocional que foi
com ele. O "I" deste momento épresente no "me" do momento seguinte. Mais uma vez eu
não posso virar rápido o suficiente para me pegar. Me tornar um "me" na medida em que
eu me lembro o que eu disse. O "eu" pode ser dado, no entanto, essa relação
funcional. Ele é por causa do "eu" que dizemos que nunca estamos plenamente
conscientes do que são, que nós nos surpreender pela nossa própria ação. É como agimos
de que somos conscientes de nós mesmos. É na memória que o "eu" está constantemente
presente na experiência. Podemos voltar diretamente alguns momentos, em nossa
experiência, e então nós são dependentes de imagens de memória para o resto. Assim
que o "eu" em memória está lá como o porta-voz do auto do segundo ou minuto, ou dia
atrás. Como determinado, é um "me", mas é um "me", que era o "eu" no momento
anterior. Se você perguntar, então, onde diretamente em sua própria experiência do "eu"
entra, a resposta é que se trata de uma figura histórica. Ele é o que você fosse
um segundo atrás, que é o "eu" do "eu". É um outro "eu" que tem que tomar esse
papel. Você não pode obter a resposta imediata do "eu" no processo. [1] O "eu" é, em
certo sentido de que, com o que fazemos nos identificar. A obtenção de la em
experiência constitui um dos problemas da maior parte da nossa experiência
consciente; não é diretamente dado na experiência.

O "eu" é a resposta do organismo às atitudes dos outros; ,, o "eu" é o conju nto

organizado de atitudes dos outros, que um se assume. As atitudes dos outros constituem
o organizado "me", e em seguida, uma direção que reage como um "eu" Gostaria agora de
analisar esses conceitos em maior detalhe.

Não há nem "eu" nem "me" na conversa de gestos; todo o ato ainda não foi realizado,
mas a preparação tem lugar nesse campo de gesto. Agora, na medida em que o indivíduo
desperta em si mesmo as atitudes dos outros, surge um grupo organizado de
respostas. E é devido à capacidade do indivíduo de tomar as atitudes desses outros na
medida em que eles podem ser organizados que ele recebe de auto-consciência. A
tomada de todos esses conjuntos organizados de atitudes dá-lhe o seu "eu"; que é o auto
ele está ciente. Ele pode jogar a bola para algum outro membro por causa da demanda
feita sobre ele a partir de outros membros da equipe. Esse é o eu que existe
imediatamente para ele em sua consciência. Ele tem as suas atitudes, sabe o que quer eo
que a conseqüência de qualquer ato de sua será, e ele assumiu a responsabilidade pela
situação. Agora, é a presença desses conjuntos organizados de atitudes que constitui
que "me" para que ele como um "eu" está respondendo. Mas o que a resposta será que
ele não sabe e ninguém mais sabe. Talvez ele vai fazer um jogo brilhante ou um erro. A
resposta a essa situação, uma vez que aparece em sua experiência imediata é incerto, e
isso é o que constitui o "eu"

O "eu" é a sua ação sobre contra essa situação social dentro de sua própria conduta, e
ele recebe em sua experiência após ter realizado o ato. Então, ele está ciente disso. Ele
tinha que fazer tal coisa e ele fez isso. Ele cumpre o seu dever e ele pode olhar com
orgulho no lance que ele fez. O "eu" surge para fazer esse dever, isto é a maneira em
que ele surge em sua experiência. Ele tinha em si todas as atitudes dos outros, pedindo
uma resposta certa; que era o "eu" dessa situação, e sua resposta é o "eu"

Quero chamar a atenção especialmente para o fato de que esta resposta do "eu" é algo
que é mais ou menos incerto. As atitudes dos outros, que se assume como afetando sua
própria conduta constituem o "eu", e isso é algo que está lá, mas a resposta é não ainda
dado. Quando um
senta para pensar qualquer coisa, ele tem alguns dados que estão lá. Suponha-se que é
uma situação social que ele tem que arrumar. Ele vê a si mesmo sob o ponto de vista de
um indivíduo ou outro no grupo.Estes indivíduos, relacionados todos juntos, dar -lhe uma
certa auto. Bem, o que ele vai fazer? Ele não sabe e ninguém mais sabe. Ele pode
começar a situação em sua experiência , porque ele pode assumir as atitudes dos vários
indivíduos envolvidos. Ele sabe como eles se sentem sobre isso pela assunção de suas
atitudes. Ele diz que, na verdade, "Eu tenho feito algumas coisas que me parecem
comprometer com um certo tipo de conduta. " Talvez, se ele faz isso ele vai agir colocá-lo
em uma posição falsa com outro grupo. O "I" como uma resposta a esta situação, em
contraste com a "me", que está envolvido nas atitudes que ele leva, é incerto. E quando a
resposta ocorre, então ele aparece no campo da experiência uma imagem de memória,
em grande parte como.

Nosso presente ilusório, como tal, é muito curto. Temos, no entanto, a experiência de
passar eventos; parte do processo de passagem de eventos não está directamente na
nossa experiência, incluindo alguns do passado e do futuro algum. Vemos uma bola caindo
à medida que passa, e como o faz passar parte da bola é coberto e parte está sendo
descoberto. Lembramo-nos de onde a bola foi um momento atrás, e nós antec ipamos
onde será além do que é dado em nossa experiência. Então, de nós mesmos; estamos a
fazer alguma coisa, mas para olhar para trás e ver o que estamos fazendo envolve a
obtenção de imagens de memória. Assim, o "eu" realmente parece experimentalmente
como parte de um "eu". Mas, na base desta experiência podemos distinguir aquele
indivíduo que está fazendo alguma coisa do "eu" que coloca o problema para ele. A
resposta entra em sua experiência apenas quando ela ocorre. Se ele diz que sabe o que
ele vai fazer, mesmo lá, ele pode ser confundido. Ele começa a fazer alguma coisa e algo
acontece para interferir. A ação resultante é sempre um pouco diferente de qualquer coisa
que ele poderia antecipar. Isto é verdadeiro mesmo se ele é simplesmente a realização do
processo de caminhar. A própria tomada de seus passos esperados coloca-lo em
uma determinada situação, que tem um aspecto um pouco diferente do que se espera,
que é, em certo sentido romance. Esse movimento em direção ao futuro é o passo, por
assim dizer, do ego, do "eu" É algo que não é dado no "eu".

Tome a situação de um cientista resolver um problema, onde ele tem alguns dados que
exigem certas respostas. Alguns deste conjunto de chamada de dados para a sua
aplicação de tal e tal lei, enquanto outros chamam de outra lei. Os dados estão lá com
suas implicações. Ele sabe o que coloração tal e tal significa, e quando ele tem esses
dados antes de ele se levantar para certas respostas de sua parte; mas agora elesestão
em conflito um com o outro. Se ele faz uma resposta que ele não pode fazer outra. O que
ele vai fazer, ele não sabe, nem ninguém. A ação do auto é em resposta a estes
conjuntos conflitantes de dados na forma de um problema, com demandas conflitantes
sobre ele, como um cientista. Ele tem que olhar para isso de diferentes maneiras. Essa
ação do "eu" é algo cuja natureza não podemos dizer com antecedência.

O "eu", então, nessa relação do "eu" e do "eu", é algo que é, por assim dizer, em resposta
a uma situação social que está dentro da experiência do indivíduo. É a resposta que o
indivíduo faz à atitude que outros levam em direção a ele, quando ele assume uma
atitude em relação a eles. Agora, as atitudes que tomou em relação a eles estão
presentes em sua própria experiência, mas a sua resposta a eles conterá um elemento
novo. O "eu" dá a sensação de liberdade, de iniciativa. A situação está lá para nós a agir
de uma forma auto-consciente. Estamos conscientes de nós mesmos, e de qual é a
situação, mas exatamente como nós vamos agir nunca fica em experi ência após a ação
acontece.

Tal é a base para o facto de que o "eu" não aparece no mesmo sentido na experiência tal
como a "me". O "me" representa uma organização definitiva da comunidade lá em nossas
próprias atitudes, e pedindo uma resposta, mas a resposta que ocorre é algo que
simplesmente acontece. Não há certeza em relação a isso. Há uma necessidade moral,
mas sem necessidade mecânica para o ato. Quando isso acontecer, então nós achamos
que tem sido feito. O relato acima nos dá, penso eu, a posição relativa do "eu" e "mim" na
situação, e os motivos para a separação dos dois em comportamento. Os dois são
separados no processo, mas eles pertencem um ao outro, no sentido de ser partes de um
todo. Eles são separados e ainda assim eles pertencem um ao outro. A separação do "eu"
e do "eu" não é fictício. Eles não são idênticos, pois, como já disse, o "eu" é algo que
nunca é inteiramente calculável. O "eu" não chamar para um certo tipo de um "eu" na
medida em que o cumprimento das obrigações que são dadas na própria conduta, mas o
"eu" é sempre algo diferente daquilo que a própria situação exige. Portanto, não há sempre
essa distinção, se você quiser, entre o "eu" eo "eu". O "eu" tanto chama o "eu" e responde
a ele. Tomados em conjunto, constituem uma personalidade como ele aparece na vida
social experiência. O auto é essencialmente um processo social em curso com estas duas
fases distintas.
Se ele não tiver estas duas fases não poderia haver responsabilidade consciente, e não
haveria nada de novo na experiência.
Notas finais
1. A sensibilidade do organismo traz partes de si para o meio ambiente. Não
se trata, no entanto, trazer o próprio processo de vida no ambiente, ea
apresentação imaginativa completo do organismo é incapaz de apresentar a vida
 do organismo. Pode apresentar-se de modo concebível as condições em que vivo
tem lugar, mas não o processo de vida unitário. O organismo físico no ambiente
permanece sempre uma coisa (MS).

2. [Para o "eu" visto como o indivíduo biológico, consulte

Suplementar Ensaios II e III.] 23. Atitudes sociais eo mundo físico

O auto não é tanto a substância como um processo no qual a conversa de gestos
foi internalizado dentro de uma forma orgânica. Este processo não existe para si mesma,
mas é simplesmente uma fase da inteira organização social do qual o indivíduo faz
parte. A organização do ato social foi importado para o organismo e torna -se então a
mente do indivíduo. Ele ainda inclui as atitudes dos outros, mas agora altamente
organizado, de modo que eles se tornam o que chamamos de atitudes sociais em vez de
papéis dos indivíduos separados. Este processo de relacionar o próprio organismo para
os outros nas interações que estão acontecendo, na medida em que ele é importado para
a conduta do indivíduo com a conversa do "eu" e "mim", constitui a si mesmo. [ 1] O valor
dessa importação da conversa de gestos sobre a conduta do indivíduo reside na
coordenação superior, ganhou para a sociedade como um todo, e no aumento da
eficiência do indivíduo como um membro do grupo. Ele é a diferença entre o processo que
pode ter lugar em um grupo de ratos ou formigas ou abelhas, e que pode ter lugar de uma
comunidade humana. O processo social, com as suas diversas implicações é realmente
levado para a experiência do indivíduo, de modo que o que está ac ontecendo realiza-se
mais eficaz, porque, em um certo sentido, tem sido ensaiado no indivíduo. Ele não só faz
sua parte melhor nessas condições, mas ele também reage de volta na organização da
qual ele faz parte.

A própria natureza dessa conversa de gestos exige que a atitude do outro é alterado
através da atitude do indivíduo ao estímulo do outro. Na conversa de gestos das formas
inferiores da peça e para trás é notável, uma vez que o indivíduo não apenas ajusta -se
à atitude dos outros, mas também muda as atitudes dos outros. A reação do indivíduo
nessa conversa de gestos é que em algum grau está continuamente modificando o
próprio processo social. Trata-se esta modificação do processo que é de maior interesse
na experiência do indivíduo. Ele toma a atitude do outro em direção ao seu próprio
estímulo, e na tomada que ele acha modificada em que sua resposta se torna um
diferente, e leva por sua vez a novas mudanças.

Atitudes fundamentais arco presumivelmente aqueles que só são alterados gradualmente,

e nenhum indivíduo pode reorganizar toda a sociedade; mas está afetando continuamente
a sociedade por sua própria atitude, porque ele traz-se a atitude do grupo em direção a si
mesmo, responde a ele, e através de que a resposta muda a atitude do grupo. Este é,
naturalmente, o que estamos fazendo constantemente em nossa imaginação, em nosso
pensamento; estamos utilizando a nossa própria atitude para provocar uma situação
diferente na comunidade da qual fazemos parte; estamos nos esforçando, trazendo para
a frente a nossa própria opinião, criticar as atitudes dos outros, e aprovar ou
desaprovar. Mas podemos fazer isso apenas na medida em que podemos chamar em nós
a resposta da comunidade; só temos idéias na medida em que somos capazes de assumir
a atitude da comunidade e, em seguida, responder a ela.

No caso dos animais inferiores a resposta do indivíduo à situação social, o seu gesto como
mais contra a situação social, é o que responde à idéia de que o animal humano. Não é,
no entanto, uma ideia. Nós usamos o gesto vocal para chamar a resposta que responde à
da comunidade. Nós temos, então, em nosso próprio estímulo, uma resposta a essa
resposta, e é essa resposta que é uma idéia. Você diz que "é a minha ideia de que tal e
tal coisa deve ser feita." Sua idéia é a resposta que você
fazer à demanda social feita em cima de você. A demanda social, vamos dizer, é que você
deve pagar impostos de uma determinada espécie. Você considera esses impostos
ilegítimo. Agora, sua resposta à demanda da comunidade, especificamente para o
assessor de imposto, como ocorre em sua própria experiência, é uma idéia. A Na medida
em que você tem em seus próprios símbolos de conduta que são a expressão da sua
resposta à demanda, você tem uma idéia do que a sua avaliação deve ser. É uma
situação ideal na medida em que você está tomando o papel do assessor de imposto
sobre contra si mesmo, e responder a ele. Não é como da situação em que o cão-luta
onde o cão está realmente se preparando para a primavera e outro cão toma outra
atitude que derrota naquela primavera. A diferença é que a conversa de gestos é uma
parte da luta realizado real, enquanto que no outro caso, você está tomando a atitude
das autoridades fiscais com antecedência e trabalhando ou chamando sua própria
resposta a ele. Quando isso acontece em sua experiência que você tem idéias.

Uma pessoa te ameaça, e você derrubá-lo no local. Não houve nenhum elemento ideal
na situação. Se você contar até dez e considerar o que significa a ameaça, você está
tendo uma idéia, estamos trazendo a situação em um cenário ideal. É que, como vimos, o
que constitui o que denominamos mente. Estamos tomando a atitude da comunidade e
estamos respondendo a ela nesta conversa de gestos. Os gestos neste caso são gestos
vocais. Eles são símbolos significativos, e pelo símbolo não queremos dizer algo que está
fora do campo de conduta. Um símbolo é nada, mas o estímulo cuja resposta é dada com
antecedência.Isso é tudo o que entendemos por um símbolo. Há uma palavra, e um
golpe. O golpe é o antecedente histórico da palavra, mas se a palavra significa um
insulto, a resposta é uma empresa envolvida na palavra, algo dado no próprio muito
estímulo. Isso é tudo o que se entende por um símbolo. Agora, se essa resposta pode ser
dada em termos de uma atitude utilizado para o con trole de mais de ação, em seguida, a
relação desse estímulo e atitude é o que entendemos por um símbolo significativo.

Nosso pensamento que passa, como se diz, dentro de nós, é um jogo de símbolos, no
sentido acima. Através de gestos respostas são chamados em nossas próprias atitudes, e
assim que eles são chamados a eles evocam, por sua vez, outras atitudes. Qual foi o
significado torna-se agora um símbolo que tem um outro significado. O significado tem se
tornado um estímulo para uma outra resposta. No duelo a atitude da pessoa tem o
sentido de mudar a atitude do outro cão, mas a mudança de atitude torna -se agora um
símbolo (embora não seja uma língua ou símbolo significativo) para o primeiro cão e ele,
também, muda a sua atitude . O que era um significado torna-se agora um
estímulo. Conversa vai continuamente, e qual foi a resposta torna-se no domínio do gesto
um estímulo ea resposta a isso é o significado. As respostas são significados na medida
em que eles se encontram dentro de uma tal conversa de gestos. Nosso pensamento é
apenas uma mudança tão contínua de uma situação pela nossa capacidade de assumir o
comando em nossa própria ação; para alterá-lo para que ele chama de uma atitude
diferente da nossa parte, e para transportá-lo para o ponto em que o ato social pode ser
concluída.

O "eu" eo "I" mentira no processo de pensar e eles indicam a dar -e-leve que o
caracteriza. Não haveria um "eu", no sentido em que usamos esse termo se não houvesse
um "me"; não haveria um "eu" sem uma resposta na forma do "I." Estes dois, como eles
aparecem na nossa experiência, constituem a personalidade. Somos indivíduos nascidos
em uma determinada nacionalidade, localizadas em um determinado ponto geográfico,
com tais e tais relações familiares, as relações políticas tais e ta is. Todos estes
representam uma determinada situação que constitui o "eu"; mas isto envolve
necessariamente uma acção continuada do organismo para o "eu" no processo dentro do
qual que se encontra. O self não é algo que existe em primeiro lugar e, em seguida, entra
em relação com os outros, mas é, por assim dizer, um redemoinho na atual social e por
isso ainda uma parte da corrente. É um processo em que o indivíduo está continuamente
ajustando-se com antecedência para a situação a que pertence, e reagir de volta
nele. Assim que o "eu" eo "eu", esse pensamento, esse ajuste consciente, torna -se então
uma parte de todo o processo social e faz uma sociedade muito mais altamente
organizada possível.

O "eu" eo "me" pertencem à conversa de gestos. Caso não eram simplesmente "uma
palavra e um golpe", se um respondeu a uma situação social de imediato, sem reflexão,
não haveria personalidade, no sentido de não mais do que precede há personalidade na
natureza do que o cão ou o cavalo. Nós, naturalmente, tendem a dotar nossas animais
domésticos com personalidade, mas como temos uma visão em suas condições, vemos
que não há lugar para esse tipo de importação do processo social na conduta do
indivíduo. Eles não têm o mecanismo de it-linguagem. Assim, dizemos que eles não têm
personalidade; eles não são responsáveis pela situação social em que se encontram. O
indivíduo humano, por outro lado, identifica-se com a situação social. Ele responde a isto, e
embora a sua resposta a ela pode estar na natureza das críticas, bem como suporte, que
envolve uma aceitação da responsabilidade apresentada pela situação. Tal aceitação não
existe no
no caso dos animais inferiores. Colocamos personalidades nos animais, mas eles não
pertencem a eles, e, finalmente, percebemos que esses animais não têm direitos. Nós
temos a liberdade de cortar suas vidas;não há nenhum erro cometido, quando a vida de
um animal é levado embora. Ele não perdeu nada porque o futuro não existe para o
animal; ele não tem o "eu" em sua experiência que pela resposta do "eu" é, em certo
sentido sob seu controle, para que o futuro pode existir para ele. Ele não tem passado
consciente, pois não há auto do tipo que estamos descrevendo que pode ser estendida
para o passado por memórias. Há presumivelmente imagens na experiência de animais
inferiores, mas não idéias ou lembranças no sentido exigido . [2] Eles não a personalidade
que parece, antes ou depois. Eles não têm que o futuro eo passado que lhes dá, por
assim dizer, quaisquer direitos como tal. E ainda a atitude comum é a de dar-lhes apenas
personalidades como o nosso. Nós conversamos com eles e em nosso falar com eles,
agimos como se tivessem a sorte do mundo interior que temos.

A atribuição semelhante está presente na atitude imediata que tomamos em direção

físicos inanimados objetos sobre nós. Nós tomamos a atitude de seres sociais em relação
a eles. Isso é mais elaborada verdade, é claro, em aqueles a quem nós natureza poetas
prazo. O poeta está em uma relação social com as coisas sobre ele, um fato talvez mais
vividamente apresentado em Wordsworth. As "Linhas de Abbey Tintern" nos dá,
eu acredito, as relações sociais de Wordsworth, quando ele era criança e sua
continuidade através de sua vida. Sua declaração da relação do homem com a natureza
é essencialmente a relação de amor, uma relação social. Esta atitude social do indivíduo
em direção à coisa física é apenas a atitude que se tem em relação a outros objetos; é
uma atitude social. O homem chuta a cadeira que ele tropeça, e ele tem um carinho por um
objeto ligado a ele em seu trabalho ou lazer. A reação imediata de crianças coisas sobre
eles é social. Há uma base evidente para a resposta particular que fazemos às coisas
pequenas, uma vez que não é algo que chama a resposta dos pais em qualquer
pequena coisa; tal coisa chama uma resposta parental, que é universal. Isto é válido para
as coisas físicas, como bem como para os animais.

O objeto físico é uma abstração que fazemos a partir da resposta social à natureza. Nós
conversamos com a natureza; abordamos as nuvens, o mar, a árvore e os objetos sobre
nós. Mais tarde abstrair que tipo de resposta por causa do que passamos a conhecer de
tais objetos . [3] A resposta imediata é, contudo, social; onde nós carregamos ao longo de
um processo de pensamento para a natureza estamos fazendo natureza
racional. Ele actua como é esperado para agir. Estamos tomando a atitude das coisas
físicas sobre nós, e quando mudar a situação natureza responde de uma maneira
diferente.

A mão é responsável por aquilo que eu chamo de coisas físicas, d istinguindo a coisa física
do que eu chamo a consumação do ato. Se levamos a nossa comida como os cães fazem
pelas mesmas órgãos pelos quais mastigar isso, não devemos ter qualquer fundamento
para distinguir a comida como uma coisa física da consumação real do ato, o consumo do
alimento. Devemos alcançá-la e agarrá-la com os dentes, eo próprio ato de tomar posse
do que seria o ato de comer. Mas com o ser humano dos animais a mão se interpõe entre
a consumação ea obtenção do objeto à boca. Nesse caso estamos manipulando uma
coisa física.Tal coisa vem entre o início do ato e sua consumação final. É, nesse sentido,
um universal. Quando falamos de uma coisa que temos em mente uma coisa física, algo
que podemos pegar. Há, é claro, as "coisas" que você não pode se apossar de, como os
direitos de propriedade e as imaginações de um poeta; mas quando normalmente falam
de coisas sobre nós nos referimos a coisas físicas. Os personagens que vão fazer estes
até são determinadas principalmente pela mão. Contato constitui o que chamamos de
substância de uma coisa dessas. Ele tem cor e odor, é claro, mas nós pensamos deles
como inerente à algo que nós podemos manipular, o coisa física. Tal coisa é de grande
importância no desenvolvimento da inteligência humana. É universal, no sentido de que é
uma coisa física, se a consumação é a de comer, ou de ouvir um concerto. Há todo um
conjunto de coisas físicas que vêm em entre o início de um ato e sua consumação, mas
eles são universais no sentido de que eles pertencem à experiência de todos nós. A
consumação que sair de um show é muito diferente para todos nós, mas as coisas físicas
que estamos a tratar são comuns, universal nesse sentido. Os prazeres reais podem
assumir formas que representam uma experiência que só é acessível a pess oas
separados, mas o que a mão lida é algo que é universal. Nós isolar uma determinada
localidade para a qual qualquer pessoa pode vir. Temos um conjunto de aparelhos que
qualquer pessoa pode usar. Temos um certo conjunto de pesos e medidas por meio do
qual podemos definir essas coisas físicas. Neste sentido, a coisa física vem para tornar
possível uma qualidade comum no qual os mesmos podem operar. [4]

Um engenheiro que está construindo uma ponte está falando com a natureza no mesmo
sentido em que falamos de um engenheiro. Existem tensões e deformações lá que ele
conhece, ea natureza volta com outro
respostas que têm de ser satisfeitas de outra maneira. Em seu pensamento, ele está
tomando a atitude de coisas físicas. Ele está falando com a natureza ea natureza está
respondendo a ele. A natureza é inteligente no sentido de que há certas respostas da
natureza para a nossa ação que podemos apresentar e que podemos responder e que se
tornam diferentes quando temos respondeu. É uma mudança que pode, então, responder
a, e, finalmente, chegar a um ponto em que podemos cooperar com a natureza.

Tal é o desenvolvimento da ciência moderna para fora do que magia prazo. Magic é
apenas isso mesmo resposta, mas com o pressuposto, ainda, que as coisas físicas que
pensam e agem como nós. Ele é preservada na atitude que temos para com um objeto de
ofensa ou o objeto de confiança dos quais dependemos. Todos nós carregamos sobre
uma certa quantidade deste tipo de magia. Evitamos alguma coisa, porque nós sentimos
que é de alguma forma perigosa; todos nós respeitar certos presságios para as quais
pagamos alguma atenção. Mantemos alguns resposta social à natureza sobre nós, mesmo
que não permitir que isso nos afeta em decisões importantes. Estas são atitudes que talvez
nós normalmente cobrem-se, mas que nos são revelados em inúmeras situações. Na
medida em que somos racionais, como raciocinar e pensar, que está tomando uma
atitude social para com o mundo que nos cerca, criticamente, no caso da ciência, de forma
acrítica, em caso de magia.

Notas finais

1. De acordo com este ponto de vista, a comunicação consciente se

desenvolve a partir do inconsciente de comunicação dentro do processo
social; conversação em termos de gestos significativos fora daconversa em termos
de gestos não-significativos; eo desenvolvimento de tal forma de comunicação
 consciente é coincidente com o desenvolvimento da mente e do ego dentro
do processo social.

2. Não há nenhuma evidência de animais que são capazes de reconhecer

que uma coisa é um sinal de algo mais e assim fazer uso desse sinal .... (1912).

3. O objeto físico é encontrado para ser o objeto para o qual não há resposta
social que apela de novo uma resposta social no individual. Os objetos com os
quais não podemos continuar no convívio social são os objetos físic os do mundo
(MS).
Fizemos a nossa atitude em ciência física sobre a psicologia, de modo que nós
perdemos de vista a natureza social da nossa consciência precoce. A criança faz
objetos sociais, antes que ele faz objetos físicos (1912).

4. [Sobre a gênese social e da natureza da coisa física, ver a Seção

35; t a mbé m a fi losofi a do prese nte , . 119-39]

24. mente como a importação individual do processo social

Tenho vindo a apresentar a si mesmo e da mente em termos de um processo social,

como a importação da conversa de gestos sobre a conduta do organismo individual, de
modo que o organismo individual toma essas atitudes organizadas dos outros chamados
por sua própria atitude , na forma de seus gestos, e em reagir a essa resposta chama
outras atitudes organizadas nos outros na comunidade a que o indivíduo pertence. Este
processo pode ser caracterizado, em certo sentido, em termos de "eu" e do "eu", o "eu" é
que grupo de atitudes organizadas para que o indivíduo responde como um "eu"

O que eu quero enfatizar é particularmente a preexistência temporal e lógica do processo

social ao indivíduo auto-consciente que surge na mesma. [1] A conversa de gestos é uma
parte do processo social que está acontecendo. Não é algo que o indivíduo sozinho torna
possível. O que o desenvolvimento da linguagem, especialmente o símbolo significativo,
tenha tornado possível é apenas a assunção desta situação social externa na conduta do
próprio indivíduo. Segue-se a partir deste o enorme desenvolvimento que pertence a
sociedade humana, a possibilidade de a previsão
do que se passa a ter lugar na resposta de outros indivíduos, e um ajuste preliminar para
este pelo indivíduo. Estes, por sua vez, produzem uma realidade social diferente, que é
novamente refletida no que eu tenho chamado de "me", de modo que o próprio indivíduo
toma uma atitude diferente.

Considere um político ou um estadista colocando através de algum projeto em que ele tem
a atitude da comunidade em si mesmo. Ele sabe a comunidade reage a esta
proposta. Ele reage a essa expressão da comunidade em sua própria experiência, ele se
sente com ele. Ele tem um conjunto de organizadas atitudes que são os da
comunidade. Sua própria contribuição, o "eu", neste caso, é um projeto de reorganização,
um projeto que ele traz para a frente para a c omunidade como ela é refletida em si
mesmo. Ele se muda, é claro, na medida em que ele traz este projecto para a frente e faz
com que seja uma questão política. Há agora surgiu uma nova situação social, como
resultado do projeto que ele está apresentando. Todo o processo ocorre em sua própria
experiência, bem como na experiência geral da comunidade. Ele é bem-sucedido na
medida em que o final "me" reflete a atitude de todos na comunidade. O que eu estou
apontando é que o que ocorre ocorre não apenas em sua própria mente, mas sim que
sua mente é a expressão de sua própria conduta desta situação social, este grande
processo de comunidade cooperativa que está acontecendo.
Eu quero evitar a implicação de que o indivíduo está tomando algo que é objetivo e
tornando- subjetiva. Há um processo real de viver juntos por parte de todos os membros da
comunidade que acontece por meio de gestos. Os gestos são determinadas fases nas
actividades de cooperação que medeiam todo o processo. Agora, tudo o que tem ocorrido
no aparecimento da mente é que este processo tem sido em algum grau transportada
para a conduta do indivíduo em particular. Há um certo símbolo, como o policial usa
quando ele direciona o tráfego. Isso é algo que está lá fora. Ela não se torna subjetiva,
quando o engenheiro, que é contratado pela cidade para examinar suas regras de trânsito,
toma a mesma atitude do policial toma com referência ao trânsito, e toma a atitude também
dos condutores de máquinas. Nós implica que ele tem do motorista organização; ele sabe
que meio que param a abrandar, colocando o pé no freio. Há uma clara conjunto de partes
do seu organismo tão treinados que, sob certas circunstâncias, ele traz a máquina para
umaparada. O levantamento da mão do policial é o gesto que chama os diversos a ctos por
meio do qual a máquina está marcada. Esses vários atos estão na própria organização do
perito; ele pode tomar a atitude de ambos o policial eo motorista. Somente neste sentido
tem o processo social foi feita "subjetivo". Se o perito só fiz isso como uma criança, que
seria o jogo; mas se ele é feito para a regulação real de tráfego, então não é a operação
do que chamamos mente. A mente é nada mais que a importação desse processo externo
sobre a conduta do indivíduo, de modo a atender os problemas qu e surgem.

Esta organização peculiar surge de um processo social que é, logicamente, o seu

antecedente. Uma comunidade na qual o organismo age de uma forma tão cooperativa que
a ação de um é o estímulo para o outro a responder, e assim por diante, é o antec edente
do tipo peculiar de organização que denominamos uma mente, ou um self. Tome a
relação família simples, onde há o masculino eo feminino e que a criança que tem de ser
cuidada. Aqui é um processo que só pode ir no meio de interações dentro deste
grupo. Não se pode dizer que os indivíduos vir em primeiro lugar e da comunidade mais
tarde, para surgir os indivíduos em si mesmo o próprio processo, apenas tanto quanto do
corpo humano ou qualquer forma de multi-celular é aquele em que surgem as células
diferenciadas.

Tem que haver um processo de vida acontecendo, a fim de ter as células

diferenciadas; da mesma forma, tem de haver um processo social em curso, a fim de que
pode haver indivíduos. É tão verdadeiro nasociedade, pois é na situação fisiológica que
não poderia haver o indivíduo se não houvesse o processo do qual ele é uma parte. Dado
um processo tão sociais, existe a possibilidade do ser humano de inteligência quando
este processo social, em termos de conversa de gestos, é transportada para a conduta do
indivíduo e, em seguida, surge, naturalmente, um tipo diferente de indivíduo em termos
de respostas agora é possível. Não poderia concebivelmente ser um indivíduo que
simplesmente joga como a criança faz, sem entrar em um jogo social; mas o indivíduo
humano é possível porque há um processo social em que ele pode funcionar de forma
responsável. As atitudes são partes da reacção social; o chora não iria manter-se como
gestos vocais, a menos que eles fizeram chamar certas respostas em que os outros; a
própria atitude só poderia existir como tal neste jogo de gestos.

A mente é simplesmente a interação de tais gestos em forma de símbolos

significativos. Devemos lembrar que o gesto só existe em sua relação com a resposta, à
atitude. Alguém poderia não tenho palavras a não ser que houvesse tais
respostas. Idioma nunca teria surgido como um conjunto de termos arbitrários nuas que
foram ligados a certos estímulos. Palavras que surgiram a partir de um sociais
inter-relação. Um dos contos de Gulliver era de uma comunidade em que a máquina foi
criada para que as letras do alfabeto poderiam ser alimentadas mecanicamente em um
número infinito de combinações, e, em seguida, os membros da comunidade se reuniram
ao redor para ver como as letras dispostas após cada rotação , na teoria de que eles
podem vir na forma de uma Ilíada ou uma das peças de Shakespeare, ou algum outro
grande trabalho. A volta suposição de que isso seria que os símbolos são totalmente
independentes do que chamamos o seu significado. A suposição é infundada: não pode
haver símbolos não ser que existam respostas. Não seria um pedido de ajuda, se não
houvesse uma tendência para responder a voz de clamor. É esses símbolos significativos,
no sentido de um sub-conjunto de estímulos sociais que iniciam umaresposta cooperativa,
que fazem em certo sentido constituem nossa mente, desde que não apenas o símbolo,
mas também as respostas estão em nossa própria natureza. O que o ser humano tem
conseguido fazer é organizar a resposta a um determinado símbolo, que é uma parte do
ato social, de forma que ele toma a atitude da outra pessoa que coopera com ele. É o
que lhe dá uma mente.

A sentinela de um rebanho é que membro do rebanho, que é mais sensível ao odor ou som
do que o outros. Na aproximação do perigo, ele começa a correr mais cedo do que os
outros, que, em seguida, acompanhar, em virtude de uma tendência de pastoreio a correr
juntos. Há um estímulo social, a um gesto, se quiser, para que as outras formas
responder. A primeira forma recebe o odor mais cedo e começa a correr, e sua partida para
correr é um estímulo para os outros a correr também. É tudo externo; não há nenhum
processo mental envolvido. O guarda não se considerar o indivíduo que está a dar um
sinal; ele só funciona em um determinado momento e assim começa os outros a
correr. Mas com a mente, o animal que dá o sinal também toma a atitude dos outros que
respondem a ele. Ele sabe o que significa o seu sinal. Um homem que chama de
"fogo" seria capaz de chamar a si a reação que ele chama na outra. Na medida em que o
homem pode tomar a atitude do outro, sua atitude de resposta ao fogo, seu senso de terror
que a resposta para o seupróprio grito é algo que faz de sua conduta um caso mental,
como defronte a conduta do outros. [2] Mas a única coisa que aconteceu aqui é que o
que ocorre externamente no rebanho foi importado para a conduta do homem. Não é o
mesmo sinal e a mesma tendência de responder, mas o homem não só pode dar o sinal,
mas também pode despertar em si a atitude da fuga aterrorizada, e através cha mando
que fora ele pode voltar à sua própria tendência para chamar e pode verificar -lo. Ele
pode reagir sobre si em tomar a atitude organizada de todo o grupo na tentativa de
escapar do perigo. Não há nada mais subjetivo sobre ele do que a resposta a seu próprio
estímulo pode ser encontrado em sua própria conduta, e que ele pode utilizar a conversa
de gestos que se realiza para determinar sua própria conduta. Se ele pode assim agir,
pode configurar um controle racional, e assim tornar possível uma sociedade muito mais
altamente organizado do que o contrário. O processo é aquela que não utiliza um homem
dotado de uma consciência em que não havia a consciência antes, mas sim um indivíduo
que toma conta de todo o processo social em sua própria conduta. Essa capacidade, é
claro, depende em primeiro lugar sobre o símbolo sendo aquele para o qual ele pode
responder; e, tanto quanto sabemos, o gesto vocal tem sido a condição para o
desenvolvimento desse tipo de símbolo. Se ele pode se desenvolver sem o gesto vocal
eu não posso dizer.

Eu quero ter certeza de que nós vemos que o conteúdo colocado na mente é apenas um
produto de desenvolvimento e interação social. É um desenvolvimento que é de enorme
importância, e que leva acomplexidades e complicações da sociedade que vão quase além
do nosso poder de rastrear, mas originalmente é nada mais que a assunção da atitude do
outro. Na medida em que o animal pode tomar a atitude do outro e utilizar essa atitude
para o controle de sua própria conduta, temos o que é chamado de m ente; e que é o
único aparelho envolvido no aparecimento da mente.

Não sei de nenhuma maneira em que a inteligência ou a mente pode surgir ou poderia ter
surgido, que não seja através da interiorização pelo indivíduo dos processos sociais de
experiência e comportamento, ou seja, através desta interiorização da conversa de gestos
significativos, como possível graças o indivíduo de tomar as atitudes dos outros indivíduos
em relação a si mesmo e para com o que está sendo pensado. E se mente ou pensamento
surgiu desta forma, então não há nem pode haver, nem poderia ter sido qualquer mente
ou pensamento sem linguagem; e os estágios iniciais do desenvolvimento da linguagem
deve ter sido antes do desenvolvimento da mente ou do pensamento.

Notas finais
1. A relação entre mente e corpo é a compreendida entre a organização do self em
seu comportamento como membro de uma comunidade racional eo organismo corporal
como uma coisa física. A atitude racional que caracteriza o ser humano é, então, a
relação do todo o processo em que o indivíduo está engajado a si mesmo como
refletido na sua suposição de
Os papéis dos outros organizada para estimular-se a sua resposta. Esta auto
como distinguidos dos outros se situa dentro da área de comunicação, e que
também se encontram dentro deste campo. O que pode ser indicada para outras
pessoas ou de um auto e não responde a tais gestos de indicação é, no campo da
percepção, o que chamamos de uma coisa física. O ser humano é corpo,
especialmente em sua análise, considerada como uma coisa física.
A linha de demarcação entre o eu eo corpo for encontrado, então, em primeiro
lugar na vida social organização do ato no qual o eu surge, em seu contraste com
a atividade do organismo fisiológico (MS).
A base legítima da distinção entre mente e corpo é entre os padrões sociais e os
padrões do próprio organismo. A educação deve levar os dois em
conjunto. Temos, ainda, nenhuma categoria compreender.Isso não significa dizer
que não é logicamente nada contra isso; é meramente uma falta de nosso
aparelho ou conhecimento (1927).

2. A linguagem como composta de símbolos significativos é o que queremos dizer com

mente. O conteúdo de nossas mentes é (i) conversa interna, a importação de
conversa do grupo social ao indivíduo (2) .... imagens. A aparência deve ser
considerado em relação ao comportamento em que as suas funções (1931).
Imagery desempenha apenas a parte no ato que a fome faz no processo de
alimentos (1912). [Veja Ensaio complementar 1.]

25. O "eu" e "mim" AS FASES DO AUTO [1]

Chegamos agora à posição do eu consciente ou mente na comunidade. Tal auto encontra
sua expressão em auto-afirmação, ou na devoção de si à causa da comunidade. O
auto aparece como um novo tipo de indivíduo no todo social. Há um novo conjunto social
por causa da aparência do tipo de mente individual que descrevi, e por causa do auto
com a sua própria afirmação de si mesmo ou a sua própria identificação com a
comunidade. O auto é a fase importante no desenvolvimento, porque é na possibilidade
de a importação dessa atitude social nas respostas de toda a comunidade que poderia
surgir uma tal sociedade. A mudança que ocorre através deste importação da conversa de
gestos sobre a conduta do indivíduo é aquele que ocorre na experiência de todos os
indivíduos que o compõem.

Estes, naturalmente, não são as únicas mudanças que ocorrem na comunidade. Em

discurso mudanças definitivas ocorrer que ninguém tem conhecimento de nada. Ela exige
a investigação de cientistas para descobrir que tais processos tenham tido lugar. Isso
também é verdade para outras fases da organização humana. Eles mudam, nós dizemos,
inconscientemente, como é ilustrado em tal estudo do mito como Wundt realizou em
sua Völkerpsychologie. O mito traz um relato da maneira em que a organização tenha
ocorrido enquanto em grande parte sem qualquer direção consciente e que tipo de
mudança está acontecendo o tempo todo. Tome a atitude de uma pessoa em direção a
uma nova moda. Pode à primeira ser um dos objeção. Depois de um tempo, ele chega ao
ponto de pensar em si mesmo desta forma alterada, observando as roupas na janela e
vendo-se neles. A mudança ocorreu nele sem estar consciente disso. Há, então, um
processo por meio do qual o indivíduo em interação com os outros torna -se,
inevitavelmente, como outros em fazer a mesma coisa, sem que processo aparecendo no
que chamamos consciência. Tornamo-nos conscientes do processo quando nós
definitivamente tomar a atitude dos outros, e esta situação deve ser diferenciada da
anterior. Talvez um diz que ele não se importa de se vestir de uma certa maneira, mas
prefere ser diferente; então ele está tomando a atitude dos outros em relação a si mesmo
em sua própria conduta. Quando uma formiga de outro ninho é introduzido no ninho de
outras formas, estes ligar-lo e rasgá-lo em pedaços. A atitude da comunidade humana
pode ser a do próprio indivíduo, recusando-se a submeter-se, porque ele não tomar essa
atitude comum. O caso formiga é um assunto inteiramente externa, mas no indivíduo
humano, é uma questão de tomar as atitudes dos outros e ajustar a si me smo ou
combatê-la para fora. É este reconhecimento do indivíduo como um self no processo de
utilização de sua auto-consciência, que lhe dá a atitude de auto-afirmação ou a atitude de
devoção à comunidade. Ele tornou-se, então, uma auto-definida. Em tal caso, de auto-
afirmação não é uma situação completamente diferente da do membro do bando que
talvez o domina, e pode girar violentamente em diferentes membros da mesma. Há um
indivíduo está apenas agindo instintivamente, nós dizemos, em um determinada
situação. Na sociedade humana, nós temos um indivíduo que leva não só a sua própria
atitude, mas toma a atitude de uma certa sensação de sua
sujeitos; na medida em que ele está dominando ele sabe o que esperar. Quando isso
ocorre, na experiência do indivíduo resulta uma resposta diferente, com diferentes
acompanhamentos emocionais, desde que, no caso de o líder do bloco. Neste último
caso, há raiva ou hostilidade simples e, no outro caso, existe a experiência da auto
afirmar-se conscientemente ao longo dos outros eus, com a sensação de poder, de
dominação. Em geral, quando a reação da comunidade foi importado para o indivíduo há
um novo valor na experiência e uma nova ordem de resposta.

Temos discutido o auto do ponto de vista do "eu" e do "eu", o "eu" que represen ta
esse grupo de atitudes que está para outras pessoas da comunidade, especialmente
nesse grupo de respostas que temos detalhado na discussão organizada o jogo de um
lado e as instituições sociais , de outro. Nestas situações há um certo grupo organizado de
atitudes que respondem a qualquer ato social por parte do organismo individual. Em
qualquer processo de cooperação, tais como a família, o indivíduo chama uma resposta
dos outros membros do grupo. Agora, na medida em que essas respostas podem ser
chamados no indivíduo para que ele possa responder a eles, temos esses dois conteúdos
que vão compor o self, o "outro" eo "eu" A distinção se expressa em nossa experiência no
que chamamos o reconhecimento dos outros eo reconhecimento de nós mesmos nos
outros. Nós não podemos compreender a nós mesmos, exceto na medida em que
podemos reconhecer o outro em sua relação com a gente. É como ele leva a atitude do
outro que o indivíduo é capaz de perceber a si mesmo como um eu.

Estamos nos referindo, é claro, a uma situação social distinta respostas orgânicas nuas,
tais como reflexos do organismo, alguns dos quais já foram discutidas, como no caso em
que uma pessoa ajusta-se, inconscientemente, para que o rodeavam. Numa tal
experiência não existe auto- consciência. Obtêm-se a consciência de si só como ele leva,
ou encontra-se estimulados a tomar, a atitude do outro. Em seguida, ele está em posição
de reagir em si mesmo para que a atitude da outra. Suponha que nós nos encontramos
em uma situação econômica. É quando tomamos a atitude do outro em fazer uma oferta
para nós que podemos nos expressar de aceitar ou recusar tal oferta. Essa é uma resposta
diferente do auto de uma oferta claramente automático que pode ter lugar sem a auto -
consciência. Um menino empurra um projeto de lei de publicidade nas nossas mãos e
nós tomá-lo sem qualquer consciência definitiva dele ou de nós mesmos. Nosso
pensamento pode estar em outro lugar, mas o processo ainda continua. A mesma coisa é
verdade, é claro, no cuidado de crianças. As crianças pequenas experimentam o que vem
para eles, eles ajustar-se a ele de forma imediata, sem que esteja presente na sua
experiência de um self.

Quando um auto faz aparecer sempre envolve uma experiência de outro; não poderia
haver uma experiência de uma auto simplesmente por si só. A planta ou o animal inferior
reage ao seu ambiente, mas não há experiência de um self. Quando um auto é
apresentado na experiência parece defronte do outro, e temos vindo a delinear a condição
sob a qual este outro for exibido na experiência do animal humano, ou seja, na presença
desse tipo de estimulação na atividade cooperativa que desperta na -se a mesma
resposta individual desperta na outra. Quando a resposta do outro torna-se uma parte
essencial da experiência ou de conduta do indivíduo; quando se toma a atitude do outro
torna-se uma parte essencial de sua comportamento- seguida, o indivíduo aparece em sua
própria experiência como eu; e até que isso aconteça, ele não aparece como um auto.

Sociedade racional, é claro, não está limitada a qualquer conjunto específico de

indivíduos. Qualquer pessoa que seja racional pode se tornar uma parte dela. A atitude da
comunidade em direção a nossa própria resposta é importado para dentro de nós em
termos de significado do que estamos fazendo. Isso ocorre em sua maior extensão no
discurso universal, na resposta que o mundo racional faz com que a nossa
observação. O significado é tão universal como a comunidade; é necessariamente
envolvido no caráter racional dessa comunidade; é a resposta que o mundo feito de seres
racionais, inevitavelmente, faz com que a nossa própria declaração. Nós dois obter o
objeto e nós mesmos em experiência, em termos de processo; outros aparece em nossa
própria experiência, na medida em que tomam uma atitude tão organizada e
generalizada.

Se alguém encontra uma pessoa na rua que ele não reconhece, uma de reação em
relação a ele é que para qualquer outro que é membro da mesma comunidade. Ele é o
outro, o organizado, outro generalizado, se quiser. Uma toma a sua atitude sobre contra
si mesmo. Se ele se transforma em uma direção é de ir em outra direção. Um deles tem a
sua resposta como uma atitude dentro de si mesmo. É ter essa atitude dentro de si que
torna possível para um ser um self. Isso envolve algo além de uma mera viragem para a
direita, como se diz, instintivamente, sem consciência de si. Para se ter auto-consciência é
preciso ter a atitude do outro no próprio organismo como controlar a coisa que ele vai
fazer. O que aparece na experiência imediata de si mesmo
em tomar essa atitude é o que chamamos de "eu". É que eu, que é capaz de manter-se
na comunidade, que é reconhecido na comunidade, na medida em que reconhece os
outros. Essa é a fase do eu que me referi como a do "eu".

Contra o "eu" é o "eu" O indivíduo não tem apenas direitos, mas tem deveres; ele não é
apenas um cidadão, um membro da comunidade, mas ele é aquele que reage a esta
comunidade e em sua reação a ela, como vimos na conversa de gestos, muda-lo. O "eu"
é a resposta do indivíduo à atitude da comunidade com o esta aparece em sua própria
experiência. Sua resposta a essa atitude organizada por sua vez, muda -lo. Como já
apontado, esta é uma mudança que não está presente na sua própria experiência, até
depois que ele ocorre. O "eu" aparece em nossa experiência na memória. É só depois
temos agido de que sabemos o que fizemos; é só depois de ter falado que nós sabemos o
que temos dito. A adaptação a esse mundo organizado que está presente em nossa
própria natureza é aquele que representa o "eu" e é constantemente lá . Mas se a resposta
a isso é uma resposta que é da natureza da conversa de gestos, se cria uma situação que
é, em certo sentido romance, se coloca o seu lado do caso, afirma-se mais contra os
outros e insiste em que eles tomam uma atitude diferente em rela ção a si mesmo, então
há algo importante ocorre que não é previamente presente na experiência.

As condições gerais em que um vai agir podem estar presentes em sua experiência, mas
ele é tão ignorante de como ele vai responder como é o cientista da hipótese particular, ele
vai evoluir da consideração de um problema. Tais e tais coisas estão acontecendo que são
contrários à teoria de que tem sido realizado. Como estão a ser explicado? Pegue a
descoberta de que um grama de rádio iria manter uma panela de água fervente, e
aparentemente levam a nenhuma despesa de energia. Aqui algo está acontecendo que é
contrário à teoria da física até a concepção do rádio atividade. O cientista que tem estes
fatos antes dele tem que escolher alguma explicação. Ele sugere que o átomo de rádio
está quebrando, e é, consequentemente, definir a energia livre. Sobre a teoria anterior de
um átomo era um assunto permanente da qual não se podia obter energia. Mas agora, se
for assumido que o próprio átomo é um sistema que envolve uma inter-relação das
energias, em seguida, a quebra para baixo de um tal sistema define o que é relativamente
livre de uma enorme quantidade de energia. O ponto que eu estou fazendo é que a ideia
do cientista vem com ele, ainda não é como há em sua própria mente . Sua mente, em vez
disso, é o processo do surgimento dessa idéia.Uma pessoa fazer valer os seus direitos
em certa ocasião tem ensaiado a situação em sua própria mente; ele reagiu em relação à
comunidade e quando a situação surge, ele desperta a si mesmo e diz algo já em sua
mente. Mas quando ele disse a si mesmo em primeiro lugar, ele não sabia o que ele ia
dizer. Ele então disse algo que era novidade para si mesmo, assim como a hipótese do
cientista é uma novidade quando ele pisca em cima dele.

Tal romance resposta à situação social envolvido no conjunto organizado de atitudes

constitui o "eu" como defronte do "eu". O "eu" é, um indivíduo habitual convencional. Ele
está sempre lá. Tem que ter esses hábitos, essas respostas que todo mundo tem; caso
contrário, o indivíduo não pode ser um membro da comunidade. Mas um indivíduo está
constantemente reagindo a uma comunidade tão organizada na forma de se expressar,
não necessariamente a afirmar-se no sentido ofensivo, mas se expressar, sendo ele
próprio em um processo cooperativa como pertence a qualquer comunidade. As atitudes
envolvidas são recolhidas a partir do grupo, mas o indivíduo em quem eles são
organizados tem a oportunidade de dar-lhes uma expressão que talvez nunca tenha
ocorrido antes.

Isso traz à tona a questão geral de saber se alguma coisa nova pode aparecer. [2] Na
prática, é claro, o romance está constantemente a acontecer eo reconhecimento deste
recebe sua expressão em termos mais gerais, no conceito de emergência. Surgimento
envolve uma reorganização, mas a reorganização traz em algo que não estava lá
antes. O primeiro tempo de oxigênio e hidrogênio se unem, parece água. Agora, a água é
uma combinação de hidrogênio e oxigênio, mas a água era não existia antes de os
elementos separados. A concepção de emergência é um conceito que a filosofia recente
tem feito muito de. Se você olhar para o mundo simplesmente do ponto de vista de uma
equação matemática em que há igualdade absoluta dos lados diferentes, então, é claro,
não há nenhuma novidade. O mundo é simplesmente uma satisfação dessa
equação. Coloque em quaisquer valores de X e da mesma equação se mantém. As
equações que segurar, é verdade, mas em sua exploração outra coisa, na verdade surge
que não estava lá antes. Por exemplo, há um grupo de pessoas que têm de trabalhar em
conjunto. Numa sociedade deve haver um conjunto de hábitos organizados comuns de
resposta encontrados em todos, mas a maneira pela qual os indivíduos agem em
circunstâncias específicas dá origem a todas as diferenças individuais que caracterizam
as diferentes pessoas. O fato de que eles têm que agir de uma certa forma comum não
privá-los de originalidade. A língua comum é lá, mas uma diferente utilização do que é feito
em cada novo contato entre as pessoas; o elemento de novidade na reconstrução
ocorre através da reação dos indivíduos com o grupo a que pertencem. Essa
reconstrução não mais é dado com antecedência do que é a hipótese particular que o
cientista traz para a frente dado no enunciado do problema. Agora, é que a reação do
indivíduo à organização "eu", o "eu" que é, em certo sentido simplesmente um membro da
comunidade, o que representa o "eu" na experiência de si.

Os valores relativos do "eu" e do "eu" depende muito da situação. Se alguém está

mantendo sua propriedade na comunidade, é de primordial importância que ele é um
membro da comunidade que, por isso é a sua tomada de atitude dos outros, que garante
a ele o reconhecimento de seus direitos. Para ser um "me" nessas circunstâncias é o
mais importante. Dá-lhe sua posição, dá a ele a dignidade de ser um membro da
comunidade, é a fonte de sua resposta emocional aos valores que pertencem a ele como
um membro da comunidade. É a base para a sua entrada na experiência dos outros.

Às vezes é a resposta do ego ou "eu" a uma situação, a maneira em que um se

expressa, que leva a um sentimento de primordial importância. Uma empresa afirma-se
contra uma determinada situação, ea ênfase está na resposta. A demanda é a liberdade
de convenções, a partir de determinados leis. É claro que tal situação só é possível
quando os recursos individuais, por assim dizer, a partir de uma estreita comunidade e
restrita a um maior, ou seja, maior no sentido lógico de ter direitos que não são tão
restritas. Um dos apelos de convenções fixas, que já não têm qualquer significado para
uma comunidade em que os direitos devem ser reconhecidos publicamente, e um apelos
aos outros no pressuposto de que existe um grupo de outros organizados que respondem
ao seu próprio apelo, mesmo que o apelo ser feito para a posteridade.Nesse caso, não é
a atitude do "eu", como defronte a mim.

Os dois aspectos do "eu" e "mim" são essenciais para o ser em sua plena
expressão. Deve-se tomar a atitude dos outros em um grupo, a fim de pertencer a uma
comunidade; ele tem que empregar exterior mundo social tomado dentro de si mesmo, a
fim de levar em pensamento. É através de seu relacionamento com os outros na
comunidade, por causa dos processos sociais racionais que obtêm naquela comunidade,
que tem de ser como um cidadão. Por outro lado, o indivíduo está constantemente
reagindo às atitudes sociais, e mudando neste processo cooperativo a própria
comunidade a que pertence. Essas mudanças podem ser humildes e triviais. Um pode não
ter nada a dizer, embora ele leva um longo tempo para dizer isso. E ainda uma certa
quantidade de ajustamento e reajustamento tem lugar. Falamos de uma pessoa como um
indivíduo convencional; suas idéias são exatamente as mesmas que as de seus
vizinhos; ele é quase mais do que um "eu" sob as circunstâncias; seus ajustes são apenas
os pequenos ajustes que levem lugar, como se diz, de forma inconsciente. Contra que
não é a pessoa que tem uma determinada personalidade, que responde à atitude
organizado de uma forma que faz uma diferença significativa. Com tal pessoa é o "eu" que
é a fase mais importante da experiência. Essas duas constantemente fases que aparecem
são as fases importantes do self. [3]

Notas finais

1. [Veja também "A definição do Psíquica", da Universidade de Chicago

Decenal Publications, 1903, pp. 104 e ss .; "O Mecanismo da consciência
social", Journal of Philosophy, IX (1912), 401 e ss .; "O eu social", ibid., X (1913),
374 ss.]

2. [Cf. A filosofia do ato, parte III]. [Nota dos Editores da Página de George:
esta nota refere-se a um livro que não vai existir por mais 6 anos. Há,
aparentemente, era uma revisão do texto da Mente, Self and Society depois de sua
primeira impressão]

3. Psicólogos lidar como uma regra com os processos envolvidos no que a

percepção prazo ", mas, em grande parte deixou de levar em co nta o caráter do
eu. Ele tem sido em grande parte através do patologista que a importância do auto
entrou em psicologia. dissociações centraram a atenção sobre si, e mostraram
como absolutamente fundamental é este caráter social da mente. Aquilo que
constitui a personalidade encontra-se em este tipo de dar e receber entre membros
de um grupo que se envolver em um processo cooperativo. Ele É esta actividade
que tem levado ao animal humanamente inteligente.
26. A realização do AUTO DA SITUAÇÃO SOCIAL

Há ainda uma fase no desenvolvimento da auto que precisa ser apresentada com mais
detalhes: a realização do eu na situação social em que ela surge.

Argumentei que o auto aparece na experiência essencialmente como um "eu" com a

organização da comunidade a que pertence. Esta organização é, naturalmente, expressa
na dotação específica e especial situação social do indivíduo. Ele é um membro da
comunidade, mas ele é uma parte específica da comunidade, com a hereditariedade ea
posição particulares que distingue -o de qualquer outra pessoa. Ele é o que é na medida
em que ele é um membro da comunidade, e as matérias- primas das quais este indivíduo
nasce não seria um auto, mas para o seu relacionamento com outras pessoas da
comunidade da qual ele faz parte.Assim, ele é consciente de si mesmo como tal, e não
apenas a sua cidadania na política, ou em associação a grupos dos quais ele faz parte,
como também do ponto de vista do pensamento reflexivo. Ele é um membro da
comunidade dos pensadores cuja literatura ele lê e para que ele possa contribuir com seu
próprio pensamento publicado. Pertence a uma sociedade de todos os seres racionais,
ea racionalidade que ele identifica com o próprio envolve um intercâmbio social
continuada. A maior comunidade em que o indivíduo se encontra, o que está em toda
parte, através e para todos, é o mundo do pensamento como tal. Ele é membro de tal
comunidade e ele é o que ele é como um tal membro.

O fato de que todos os seres são constituídos por ou em termos do processo social, e
são individuais reflexões de it-ou melhor, deste padrão de comportamento organizado, que
ele apresenta, e que eles apreendemem suas respectivas estruturas não-é, no mínimo
incompatíveis com ou destrutivo de, o fato de que cada ser individual tem a sua própria
individualidade peculiar, seu próprio padrão único; porque cada indivíduo auto dentro
desse processo, ao mesmo tempo que reflete na sua estrutura organizada o padrão de
comportamento de esse processo como um todo, fá-lo a partir do seu próprio ponto de
vista particular e única dentro daquele processo, e, portanto, reflecte na sua estrutura
organizada um aspecto ou perspectiva diferente deste padrão de comportamento social,
todo de que o que se reflecte na estrutura organizada de qualquer outro ser individual
dentro desse processo (assim como cada mônada no universo Leibnizian espelha o
universo a partir de um ponto de vista diferente, e, portanto, reflete um aspecto ou
perspectiva diferente desse universo). Em outras palavras, a estrutura organizada de cada
indivíduo auto dentro do processo social humano de experiência e comportamento reflecte,
e é constituído por, o padrão relacional organizadas desse processo como um todo; mas
cada auto-estrutura indivíduo reflete, e é constituído por, um aspecto diferente ou
perspectiva deste padrão relacional, porque cada um reflete esse padrão relacional de
seu próprio ponto de vista único; de modo que a origem social comum e constituição de
seres individuais e as suas estruturas não exclui amplas diferenças individuais e
variações entre eles, ou contradizer o peculiar e mais ou menos distinta individualidade
que cada um deles de fato possui. Cada auto indivíduo dentro de uma determinada
sociedade ou comunidade social reflete em sua estrutura organizada todo o padrão
relacional do comportamento social organizado que que a sociedade ou comunidade
exposições ou está a levar por diante, e sua estrutura organizada é constituído por esse
padrão; mas desde que cada um desses individuaisautos reflete um aspecto
excepcionalmente diferente ou perspectiva de este padrão em sua estrutura, a partir de seu
próprio lugar especial e único ponto de vista ou dentro de todo o processo de
comportamento social organizado que exibe este padrão de uma vez, ou seja, cada um é
de forma diferente ou exclusivamente relacionada com que todo o processo, e ocupa a sua
própria essencialmente único foco de relações que nela se-a estrutura de cada um é
diferente constituídas por este padrão a partir da maneira na qual a estrutura de qualquer
outro é assim constituído.

O indivíduo, como vimos, está continuamente a reagir contra essa sociedade. Cada
ajuste envolve algum tipo de mudança na comunidade em que o indivíduo se ajusta a si
mesmo. E esta mudança, é claro, pode ser muito importante. Leve ainda a comunidade
mais ampla que pode apresentar, a comunidade racional, que é representado no assim
chamado discurso universal. Até um tempo relativamente recente na forma deste era a
de um mundo aristotélico. Mas os homens nos Estados Unidos, Inglaterra, Itália,
Alemanha, França, mudaram consideravelmente a estrutura desse mundo, a introdução
de uma lógica de múltiplas relações em lugar da relação aristotélica da substância
e atributo. Outra mudança fundamental ocorreu sob a forma de o mundo por meio da
reação de um indivíduo-Einstein. Grandes figuras da história trazer mudanças muito
fundamentais. Estas profundas mudanças que ocorrem através da ação de mentes
individuais são apenas a expressão extrema do tipo de mudanças que ocorrem
continuamente através-reações que não são simplesmente os de um "eu" mas de um
"eu" Essas mudanças são mudanças que ocorrem de forma gradual e mais ou
menos imperceptivelmente. Sabemos que quando passamos de um período histórico
para outro, houve mudanças fundamentais, e sabemos que essas alterações são devido às
reações de pessoas diferentes. É só o efeito final que podemos reconhecer, mas das
diferenças devem-se ao gestos de
essas inúmeras pessoas realmente mudar a situação em que se encontram, embora as
mudanças específicas são muito minuto para nos identificar. Como já salientado, o ego
ou "eu" que é responsável por alterações desse tipo aparece na experiência somente após
a sua reação tenha ocorrido. É só depois que dissemos a palavra que estamos dizendo
que nós nos reconhecemos como a pessoa que disse que, como este auto particular, que
diz que esta coisa particular; é só depois que fizemos a coisa que nós vamos fazer que
estamos conscientes do que estamos fazendo. No entanto cuidadosamente planejamos o
futuro, é sempre diferente do que podemos previse, e esse algo que estamos trazendo
continuamente e adicionando é o que nós nos identificamos com o eu que vem para o nível
de nossa experiência apenas na conclusão da ato.

Em alguns aspectos, é claro, podemos determinar o que a auto vai fazer. Nós podemos
aceitar certas responsabilidades com antecedência. Um faz contratos e promessas, e um
é obrigado por eles. A situação pode mudar, o ato pode ser diferente do que o próprio
indivíduo espera-se realizar, mas ele é mantido com o contrato que ele fez. Ele deve
fazer certas coisas, a fim de continuar a ser um membro da comunidade. Nas funções do
que chamamos de conduta racional, em ajustar-nos a um mundo em que as leis da
natureza e da economia e dos sistemas políticos obtenção, podemos afirmar o que vai
acontecer e assumir a responsabilidade pela coisa que vamos para fazer, e ainda o eu
real que aparece no ato que aguarda a conclusão do ato em si. Agora, é este ato vivo que
nunca fica diretamente na experiência reflexiva. É somente após o ato tenha ocorrido que
podemos pegá-lo em nossa memória e colocá-lo em termos do que temos feito. É esse
"eu" que pode ser dito para ser continuamente tentando perceber, e perceber através da
realização em si. Um não é nunca obtê-lo completamente antes de si mesmo. Às vezes,
alguém pode dizer-lhe algo sobre si mesmo que não está ciente. Ele nunca tem certeza
sobre si mesmo, e ele surpreende -se por sua conduta tanto quanto ele surpreende outras
pessoas.

As possibilidades em nossa natureza, esses tipos de energia que William Jam es teve tanto
prazer em indicar, são possibilidades de si que se encontram além da nossa própria
apresentação imediata. Nós não sabemos exatamente o que eles são. Eles estão em um
certo sentido, os conteúdos mais fascinantes que podemos contemplar, na medi da em
que podemos obtê-los. Recebemos uma grande parte do nosso prazer de romance, de
imagens em movimento, da arte, na criação livre, pelo menos na imaginação,
capacidades que pertencem a nós mesmos, ou que queremos pertencer a nós
mesmos. Complexos de inferioridade surgem os desejos de não-nós um eu que
gostaríamos de realizar, mas que podemos ajustar-nos a estes pelas tão complexos de
inferioridade -chamado. As possibilidades de o "eu" pertence ao que está realmente
acontecendo, acontecendo, e é, em certo sentido, a parte mais fascinante da nossa
experiência. É aí que surge a novidade e é lá que os nossos valores mais importantes
estão localizados. É a realização de algumsentido a essa auto que estamos buscando
continuamente.

Existem várias maneiras em que podemos perceber que a auto. Uma vez que é um self
social, é um eu que se realiza na sua relação com os outros. Ele deve ser reconhecido
pelos outros para ter os mesmos valores que queremos ter pertencem a ele. Realiza-se,
em certo sentido por meio de sua superioridade para os outros, uma vez que reconhece
as suas inferioridades, em comparação com os outros. Os complexos de inferioridade
são as situações inversas a esses sentimentos de superioridade que nos entreter com
referência a nós mesmos como defronte as pessoas sobre nós. É interessante voltar para
a consciência interior de um e escolher o que é que estamos aptos a depender na
manutenção da nossa auto-estima. Existem, naturalmente, fundações profundas e
sólidas. Um faz manter sua palavra, cumprir as suas obrigações; e que fornece uma base
para o auto-respeito. Mas esses são personagens que obtêm na maior parte dos
membros da comunidade com quem temos de fazer. Todos nós caímos em certos pontos,
mas no geral nós sempresão pessoas de nossas palavras. Nós pertencemos à
comunidade ea nossa auto-estima depende do nosso reconhecimento de nós mesmos
como tais indivíduos auto-respeito. Mas isso não é o suficiente para nós, já que queremos
nos reconhecer nas nossas diferenças de outras pessoas. Temos, é claro, um estatuto
económico e social específico que nos permite assim distinguir -nos. Nós também temos
que algumas posições de extensão em vários grupos que dão um meio de auto -
identificação, mas não há volta de todos estes assuntos uma sensação de coisas que e m
geral nós fazemos melhor do que as outras pessoas fazem. É muito interessante para
voltar a essas superioridades, muitos deles de um caráter muito trivial, mas de grande
importância para nós. Podemos voltar a modos de falar e vestir, para uma capacidade
de recordar, a este, que, ea outra coisa, mas sempre com algo em que destacam -se
acima pessoas. Temos o cuidado, é claro, não diretamente a nós mesmos pluma. Parece
infantil insinuar que nós tomamos a satisfação em mostrar que podemos fazer algo
melhor do que outros. Tomamos um grande esforço para encobrir tal situação; mas, na
verdade, estamos muito satisfeitos. Entre as crianças e entre as comunidades primitivas
essas superioridades são alardeada e uma pessoa glórias neles; mas mesmo entre os
nossos grupos mais avançados que existem maneiras como essenciais de perceber a si
mesmo, e eles
não estão a ser identificado com o que denominamos a expressão da pessoa egoísta ou
egocêntrica. Uma pessoa pode ser tão verdadeira como você gosta em matéria de
dólares e centavos ou esforços, e ele pode ser verdadeiro em reconhecer os sucessos de
outras pessoas e apreciá-los, mas isso não o impede de desfrutar de suas próprias
habilidades e obter satisfação peculiar de sua próprios sucessos.

Este sentimento de superioridade não representa necessariamente o tipo desagradável

de caráter assertivo, e isso não significa que a pessoa quer diminuir outras pessoas, a
fim de obter-se em uma posição mais elevada. Essa é a forma como a auto-realização é
capaz de aparecer para tomar, para dizer o mínimo, e todos nós reconhecemos tal forma
que não é simplesmente lamentável mas como moralmente mais ou menos
desprezível. Mas há uma demanda, uma demanda constante, para perceber a si mesmo,
em algum tipo de superioridade sobre os outros de nós. Parece, talvez, mais
definitivamente em tais situações como as deque me referi, e que são as coisas mais
difíceis de explicar. Há uma certa enjoyableness sobre os infortúnios de outras pessoas,
especialmente aquelas recolhidas sobre a sua personalidade. Ela encontra a sua
expressão no que chamamos fofocas, mesmo fofoca maliciosa. Temos de estar em
guarda contra ele. Podemos relacionar um evento com tristeza real, e ainda há uma certa
satisfação em algo que tem acontecido com outra pessoa, mas não nos aconteceu.

Esta é a mesma atitude que está envolvida no humor de alguém caindo para baixo. Em
tal riso há uma certa liberação do esforço que não temos de fazer para se levantar
novamente. É uma resposta direta, que se encontra de volta do que termo de auto -
consciência, eo humor dele não não ir junto com o prazer do sofrimento da outra
pessoa. Se uma pessoa faz realmente quebrar uma perna , podemos simpatizar com ele,
mas era engraçado, afinal, ao vê-lo alastrando para fora. Esta é a situação em que há
uma identificação mais ou menos do indivíduo com o outro. Nós, por assim dizer,
começam a cair com ele, e para levantar-se depois que ele caiu, e nossa teoria do riso é
que é uma versão do que tendência imediata de nos pegar nessas
condições. Identificamos -nos com a outra pessoa, tomado a atitude dele. Essa atitude
envolve um esforço extenuante que não temos de realizar, ea liberação do esforço que se
expressa no riso. O riso é a maneira em que o "eu", por assim dizer, responde nessas
condições. O indivíduo provavelmente define a trabalhar ajudando a outra pessoa a se
levantar, mas havia um elemento na resposta que se expressa no sentido da
superioridade da pessoa que está na direção da pessoa na calçada. Agora, a situação
geral não é simplesmente encontrado em situações físicas, mas é igualmente evidente na
comunidade em que uma pessoa cometer uma gafe, temos aqui o mesmo senso
de diversão e de superioridade.

Eu quero trazer para fora nesses casos a diferença entre a atitude ingênua do "eu"
eo atitude mais sofisticada do "eu". Uma comporta perfeitamente adequada, suprime sua
risada, é muito rápida para obter a pessoa caiu em seus pés novamente. Não é a atitude
social do "me" contra o "eu" que faz apreciar a situação; mas gosta do que faz, vamos
dizer, de uma certa maneira inofensiva. Não há nada de perverso nisso, e até mesmo nas
situações em que a pessoa tem um certo tipo de satisfação em seguir os escândalos e
dificuldades de um tipo mais grave, não é uma atitude que envolve o sentimento de
superioridade e ao mesmo tempo não faz levar com ele tudo o que é vicioso. Podemos ter
muito cuidado com o que dizemos, mas há ainda que a atitude do ser que é , em certo
sentido superior sob tais condições; nós não fizemos essa coisa desagradável particular,
que têm mantido fora dele.

O sentimento de superioridade é ampliada quando ele pertence a um eu que se identifica

com o grupo. Ele é agravada em nosso patriotismo, onde nós legitimar afirmação de uma
superioridade que não iria admitir nas situações em que eu tenho de referência. Parece
ser perfeitamente legítimo afirmar a superioridade da nação a que se pertence sobre
outras nações para marcar o comportamento de outras nacionalidades em cores preto, a
fim de que possamos trazer valores na conduta daqueles que fazem a nossa própria
nação. É tão verdade na política e religião no colocar de uma seita, defronte
do outros. Este tomou o lugar das expressões exclusivas do nacionalismo no período
inicial, o período de guerras religiosas. Uma pertencia a uma grupo que foi superior a
outros grupos e pode afirmar-se com segurança, porque ele tinha Deus do seu lado. Lá
encontramos uma situação em que o mesmo parecia ser perfeitamente legítimo afirmar
esse tipo de superioridade que se passa com a auto -consciência e que, em certo sentido
parece ser essencial para a auto-consciência. Não é, de curso, confinado ao nacionalismo
e patriotismo. Nós todos acreditamos que o grupo em que estamos é superior ao outros
grupos. Podemos ficar juntos com os membros em um pouco de fofoca que com qualquer
outra pessoa ou qualquer outro grupo seria impossível. Liderança, naturalmente,
desempenha o seu papel, uma vez que o entusiasmo por aqueles que têm uma alta
posição entre nós ajuda na organização do grupo; mas no geral nós dependem de um
reconhecimento comum de que outras pessoas não são tão boas como nós somos.
O sentimento de grupo superioridade é geralmente explicada em termos da organização
do grupo. Grupos sobreviveram no passado, na medida em que eles se organizaram
contra um inimigo comum. Mantêm-se, porque eles têm agido como um contra o inimigo
comum, tal é a explicação, do ponto de vista da sobrevivência do mais forte, da
comunidade, que é mais satisfatoriamente organizado. Certamente é a maneira mais fácil
de ficar juntos, e pode ser que se trata de uma explicação adequada.

Se alguém tem uma verdadeira superioridade é uma superioridade que repousa sobre o
desempenho do definitivas funções. Um deles é um bom cirurgião, um bom advogado, e
ele pode orgulhar-se de sua superioridade, mas é uma superioridade que ele faz uso de. E
quando ele faz realmente fazer uso dele na própria comunidade a que pertence, perde
aquele elemento de egoísmo que nós pensamos quando pensamos em uma pessoa
simplesmente pluming-se de sua superioridade sobre outra pessoa. Tenho enfatizado o
outro aspecto porque nós às vezes encobri-lo em nossa própria experiência. Mas quando
o sensode superioridade vai mais em uma expressão funcional, então torna -se não só
totalmente legítima, mas é a maneira pela qual os indivíduos mudam as situações em que
vivem. Vamos mudar as coisas pelas capacidades que temos que outras pessoas não
têm. Essa capacidade é o que nos torna eficaz. A atitude imediata é aquela que traz
consigo um sentimento de superioridade, de manter a si mesmo. A superioridade não é o
fim em vista. É um meio para a preservação do self. Nós temos que nos distinguem de
outras pessoas e isso é feito por fazer algo que outras pessoas não podem fazer, ou não
pode fazer tão bem.

Agora, para ser capaz de segurar a nós mesmos em nossas peculiaridades é algo que é
amável. Se for tomado simplesmente na forma bruta da pessoa que se orgulha de si
mesmo, então um lado barata e feia deeste processo é exibido. Mas se é uma expressão
que sai para as funções que lhe sustenta, então ele perde esse caráter. Assumimos este
será o resultado final das manifestações de nacionalismo. Unidas deveria ser capaz de se
expressar da forma funcional que o homem profissional faz. Não é o começo de uma tal
organização na liga de Nações. Uma nação reconhece certas coisas que tem para fazer
como um membro da comunidade das nações. Até mesmo o sistema de mandato, pelo
menos, coloca um aspecto funcional sobre a ação da nação dirigir e não um que é
simplesmente uma expressão de poder.

27. As contribuições do "eu" eo "I"

Tenho vindo a realizar a distinção entre o "eu" e "mim" como diferentes fases do self, o
"eu" respondendo às atitudes organizadas dos outros que nós definitivamente assumir e
que , consequentemente, determinar a nossa própria conduta medida em que é de c aráter
auto-consciente. Agora, a "me" pode ser considerada como dando a forma do "I." A
novidade vem sob a acção do "I", mas a estrutura, a forma de auto é um que seja
convencional.

Esta forma convencional pode ser reduzida a um mínimo. Em atitude do artista, onde há
artístico criação, a ênfase sobre o elemento de novidade é levada ao limite. Esta
demanda para o não convencional é especialmente visível na arte moderna. Aqui, o
artista deve romper com convenções; uma parte de sua expressão artística é pensado
para ser na quebra das convenções. Esta atitude é, naturalmente, não é essencial para a
função artística, e provavelmente nunca ocorre sob a forma extrema, em que muitas
vezes é anunciada. Tome alguns dos artistas do passado. No mundo grego os artistas
eram, em certo sentido, os artesãos supremos. O que eles estavam a fazer era mais
ou menos definido pela comunidade, e aceito por si só, como a expressão de figuras
heróicas, certas divindades, a construção de templos. Regras definidas foram aceitos como
essencial para a expressão. E ainda o artista apresentou uma originalidade para ele que
distingue um artista de outro. No caso de o artista a ênfase sobre aquilo que é não
convencional, o que não é na estrutura do "me", é realizado o mais longe, talvez, como
ela pode ser realizada.

Esta mesma ênfase também aparece em certos tipos de conduta que são
impulsivos. Impulsivo conduta é uma conduta descontrolada. A estrutura do "me" não há
determinar a expressão do "I." Se usarmos uma expressão freudiana, o "eu" é, em certo
sentido, um censor. Ele determina o tipo de expressão que pode ter lugar, define o palco,
e dá a deixa. No caso da conduta impulsiva esta estrutura da (, me "envolvido na
situação não apresentar a qualquer tais
grau este controle. Tome a situação de auto-afirmação, onde o auto simplesmente se
afirma com relação a outros, e supor que o estresse emocional é tal que as formas de
sociedade educada no desempenho de conduta legítima são derrubados, para que a
pessoa se expressa violentamente. Há o "eu" é determinada pela situação. Há certas
áreas reconhecidas dentro do qual um indivíduo pode afirmar -se, certos direitos que ele
tem dentro desses limites. Mas que o estresse se tornar muito grande, esses limites não
são observadas, e um indivíduo afirma-se em, talvez, uma forma violenta. Então, o "eu" é
o elemento dominante, defronte do "eu". De acordo com o que consideramos condições
normais, a maneira pela qual um indivíduo age é determinada pela sua tomada a atitude
dos outros membros do grupo, mas se o indivíduo não é dada a oportunidade de vir para
cima contra as pessoas, como uma criança não é que é realizada Fora do coito com
outras pessoas, então resulta uma situação em que a reacção é descontrolada.

O controle social [1] é a expressão do "eu" contra a expressão do "eu" Ele define os
limites, ele dá a determinação que permite que o "eu", por assim dizer, para usar o "eu"
como o meio de realização que é a empresa que todos estão interessados em. Quando
as pessoas são realizadas fora ou além do que tipo de expressão organizada, surge uma
situação em que o controle social está ausente. Em a psicologia mais ou menos fantástica
do grupo freudiano, pensadores estão lidando com a vida sexual e com a auto-afirmação
em sua forma violenta. A situação normal, no entanto, é aquele que envolve uma reação
do indivíduo numa situação que é socialmente determinada, mas a que ele traz suas
próprias respostas como um "eu" A resposta é, na experiência do indivíduo, uma
expressão com a qual o eu se identifica. É essa resposta que o eleva acima do indivíduo
institucionalizada.

Como eu já disse antes, uma instituição é, afinal de contas, nada mais que uma
organização de atitudes que todos nós carregamos em nós, as atitudes organizadas dos
outros que controlam e determinam a conduta.Agora, este indivíduo institucionalizado é,
ou deveria ser, o meio pelo qual o indivíduo se expressa em sua própria maneira, para tal
expressão individual é aquele que se identifica com o auto nesses valores que são
essenciais para o eu, e que surgem de o self. Para falar deles como decorrente do auto
não lhes atribuem o caráter do egoísta egoísta, pois em condições normais a que
estamos nos referindo a pessoa está fazendo sua contribuição a uma empresa comum. O
jogador de beisebol que faz um jogo brilhante está fazendo o jogo solicitado pelo nove a
que pertence. Ele está jogando para o lado dele. Um homem pode, é claro, jogar a
galeria, estar mais interessado em fazer um jogo brilhante do que em ajudar a nove para
ganhar, assim como um cirurgião pode realizar uma operação brilhante e sacrificar o
paciente. Mas, sob condições normais, a contribuição do indivíduo obtém sua expressão
nos processos sociais que estão envolvidos no ato, de modo que a fixação dos valores
para o auto não envolve egoísmo ou egoísmo. A outra situação em que o auto em
sua expressão que, de alguma forma explorar o grupo ou sociedade a que pertence é
aquele que cria, por assim dizer, uma auto estreito que tira proveito de todo o grupo em
satisfazer a si mesmo. Mesmo tal auto ainda é um assunto social. Podemos distinguir
definitivamente entre o homem egoísta e impulsivo homem. O homem que pode perder a
paciência e bater outra para baixo pode ser um homem muito egoísta. Ele não é
necessariamente uma pessoa que iria utilizar uma determi nada situação por causa de
seus próprios interesses. O último caso envolve a auto estreita que não se relaciona-se a
todo o grupo social do qual ele faz parte.

Valores que definitivamente atribuem a esta expressão de si mesmo que é peculiar a si

mesmo; eo que é peculiar a si mesmo é o que chama a sua própria. E, no entanto este
valor encontra-se na situação social, e não seria para além de que situação social. É a
contribuição do indivíduo para a situação, mesmo que seja só a situação social em que o
valor obtém.

Buscamos certamente para esse tipo de expressão que é a auto -expressão. Quando um
indivíduo se sente protegido em que ele reconhece a necessidade de conseguir uma
situação em que não deve ser uma oportunidade para ele fazer a sua adição à empresa,
e não simplesmente para ser o convencionalizada "me". Em uma pessoa que realiza o
trabalho de rotina, que leva à reação contra a máquina, e para a exigência de que esse
tipo de trabalho de rotina deve cair em seu lugar, em todo o processo social. Há, claro,
uma certa quantidade de saúde física e mental real, uma parte essencial da vida, que
está envolvido em fazer o trabalho de rotina. Pode-se muito bem apenas realizar certos
processos em que sua contribuição é muito leve, de uma forma mais ou menos mecânica ,
e encontrar-se em uma posição melhor por causa disso. Homens como John Stuart Mill ter
sido capaz de levar em ocupações de rotina durante uma certa parte do dia, e depois dar -
se ao trabalho original para o resto do dia. Uma pessoa que não pode fazer uma certa
quantidade de trabalho estereotipada não é um indivíduo saudável. Tanto a saúde do
indivíduo e da estabilidade da chamada sociedade para uma considerável quantidade de
tal trabalho. A reação a indústria de máquinas simplesmente apela para a restrição da
quantidade
do tempo que lhe é dado, mas não envolve a sua abolição total. No entanto, e
concedendo a este ponto, deve haver alguma maneira pela qual o indivíduo pode se
expressar. É nas situações em que é possível obter esse tipo de expressão que parecem
ser particularmente precioso, ou seja, as situações em que o indivíduo é capaz de fazer
algo por conta própria, onde ele pode assumir a responsabilidade e realizar as coisas em
sua própria maneira, com uma oportunidade de pensar seus próprios
pensamentos. Essas sociais situações em que a estrutura do "eu" por enquanto é aquele
em que o indivíduo recebe uma oportunidade para esse tipo de expressão do eu trazer
algumas das experiências mais emocionantes e gratificantes.

Estas experiências podem tomar lugar de uma forma que envolve a degradação, ou sob
uma forma que envolve a emergência de valores mais elevados. A máfia envolve uma
situação em que o "eu" é aquele que simplesmente apoia e enfatiza o tipo mais violento
de expressão impulsiva. Esta tendência está profundamente enraizado na natureza
humana. É espantoso que parte do "eu" do doente é constituída por histórias de
assassinato. É claro que, na história em si, é o rastreamento-down do assassino que é a
focal ponto de interesse; mas que o rastreamento para baixo do assassino leva uma volta
com a atitude de vingança da comunidade primitiva. Na uma história de assassinato
recebe um verdadeiro vilão, corre-lo para baixo, e leva-o à justiça. Tais expressões
podem envolver a degradação do self. Em situações que envolvem a defesado país uma
atitude mob ou uma atitude moral muito elevada pode prevalecer, dependendo do
indivíduo. A situação em que se pode deixar-se ir, em que a própria estrutura do
"me" abre a porta para o "eu", é favorável à auto-expressão. Referi-me à situação em que
uma pessoa pode sentar-se com um amigo e dizer exatamente o que ele está pensando
em outra pessoa. Há uma satisfação em deixar a si mesmo ir desta maneira. O tipo de
coisa que em outras circunstâncias você não diria e nem sequer deixar-se pensar agora é
naturalmente proferidas. Se você entrar em um grupo que pensa como você, então pode-
se ir a extremos que pode surpreender a própria pessoa. O "eu" nas situações acima é
definitivamente constituído pelas relações sociais. Agora, se esta situação é tal que abre
a porta a impulsiva expressão obtém-se uma satisfação peculiar, alta ou baixa, cuja fonte
é o valor que atribui à expressão do "eu" no processo social.

Notas finais

1. [Sobre o tema do controle social ver "A Gênese do Ser e Contro le Social", Jornal
Internacional de Ética, XXXV (1924-1925), 251 e ss .; "A hipótese de trabalho em
Reforma," American Journal of Sociology, V(I 899-1900), 367 e ss .; "A psicologia da
justiça punitiva", ibid., XXIII (1917-1918), 577 ss.]

28. A CRIATIVIDADE SOCIAL DA AUTO EMERGENT

Estamos discutindo o valor que reúne sobre o self, especialmente aquela que está
envolvida no "eu", como defronte que envolvido no "eu". O "me" é, essencialmente, um
membro de um grupo social e representa, por conseguinte, o valor do grupo, que tipo de
experiência que o grupo torna possível. Os seus valores são os valores que pertencem a
sociedade. Num certo sentido esses valores são supremos. São valores que, sob certas
condições morais e religiosas extremas chamar o sacrifício de si para o todo. Sem esta
estrutura das coisas, a vida do auto se tornaria impossível. Estas são as condições em
que esse aparente paradoxo surge, que o próprio sacrifícios individuais para o todo que
faz a sua própria vida como um auto possível. Assim como não pode haver consciência
individual, exceto em um grupo social, de modo que o indivíduo, em certo sentido não
está disposta a viver sob certas condições que envolvem uma espécie de suicídio do eu
em seu processo de realização. Contra essa situação que se refere aos valores que
atribuem especial para o "eu" e não ao "eu", aqueles valores que são encontrados na
atitude imediata do artista, o inventor, o cientista em sua descoberta, em geral em a acção
do "I", que não pode ser calculado , e que envolve uma reconstrução da sociedade, e
assim do "me", que pertence à mesma sociedade. É que a fase de experiência que é
encontrado no "I" e os valores que se ligam a ela são os valores pertencentes a este tipo
de experiência como tal. Estes valores não são peculiares ao artista, o inventor e
descobridor científico, mas pertencem à experiência de todos os seres, onde há um
"eu" que as respostas para o "eu".
A resposta da adaptação "I" envolve, mas uma adaptação que afeta não só a sclf mas
também o ambiente social que ajuda a constituir a si mesmo; ou seja, implica uma visão
da evolução em que o indivíduo afeta o seu próprio ambiente, além de ser afetado por
ela. Uma declaração da evolução que era comum em um período anterior assumiu
simplesmente o efeito de um ambiente organizado em protoplasma vivo, moldando-o em
algum sentido para o mundo em que ele tinha que viver. Nesta visão o indivíduo é
realmente passiva, defronte as influências que estão a afectar o tempo todo. Mas o que
agora precisa ser reconhecido é que o personagem do organismo é um fator
determinante de seu ambiente. Falamos de sensibilidade nua como existentes em si,
esquecendo que é sempre uma sensibilidade a certos tipos de estímulos. Em termos de
sua sensibilidade a forma seleciona um ambiente, não selecionando exatamente no
sentido em que uma pessoa escolhe uma cidade ou de um país ou de um clima particular
no qual vivemos, mas seleciona no sentido de que ele encontra essas características a que
se pode responder, e usa as experiências resultantes de obter determinados resultados
orgânicos que são essenciais para o seu processo de vida continuou. Em certo sentido,
portanto, o organismo afirma seu ambiente em termos de meios e fins. Esse tipo
de determinação do ambiente é tão real, é claro, como o efeito do ambiente sobre a
forma. Quando uma forma se desenvolve uma capacidade, no entanto isso acontece,
para lidar com as partes do ambiente que os seus progenitores não podia lidar com, ele
tem a este grau criou um novo ambiente para si. O boi que tem um órgão digestivo capaz
de tratar a grama como um alimento acrescenta um novo alimento, e em adicionar este
adiciona um novo objeto. A substância que não era comida antes de se alimentar
agora. O ambiente da forma aumentou.O organismo em um sentido real é determ inante
de seu ambiente. A situação é aquela em que não há acção e reacção, e adaptação que
muda a forma deve também alterar o ambiente.

Como um homem ajusta-se a um determinado ambiente, ele se torna uma pessoa

diferente; mas em tornar-se um indivíduo diferente, ele tem afetado a comunidade em
que vive. Pode ser um pequeno efeito, mas na medida em que ele se adaptou a si
mesmo, os ajustes mudaram o tipo de ambiente em que ele possa responder e para o
mundo é, portanto, um mundo diferente. Há sempre uma relação mútua do indivíduo e da
comunidade em que vive o indivíduo. O nosso reconhecimento deste em condições
normais se limita ao relativamente pequenos grupos sociais, por aqui um indivíduo não
pode entrar no grupo, sem em algum grau, mudando o caráter da or ganização. As
pessoas têm de ajustar-se a ele o quanto ele ajusta-se a eles. Pode parecer ser uma
moldagem do indivíduo pelas forças sobre ele, mas a sociedade da mesma forma muda
neste processo, e torna-se até certo ponto uma sociedade diferente. A alteração pode ser
desejável ou pode ser indesejável, mas que inevitavelmente toma lugar.

Esta relação do indivíduo com a comunidade torna-se marcante quando chegarmos

mentes que por sua advento fazer a sociedade mais ampla de uma sociedade
visivelmente diferente. Pessoas de grande espírito e grande personagem ter mudado
notavelmente as comunidades a que responderam. Nós os chamamos de líderes, como
tal, mas eles estão simplesmente levando à enésima potência essa mudança na
comunidade pelo indivíduo que se uma parte do que faz, que pertence a ele. [1] Os
grandes personagens têm sido aqueles que, por ser o que eram na comunidade, fez
dessa comunidade um diferente. Eles têm ampliado e enriquecido a comunidade. Tais
números tão grandes personagens religiosos da história tem, por meio de sua
associação, por tempo indeterminado aumentou o tamanho possível da própria
comunidade. Jesus generalizada a concepção da comunidade em termos de família em
uma declaração como a do vizinho nas parábolas. Mesmo o homem fora da comunidade
agora vai tomar essa atitude familiar generalizado em direção a ele, e ele faz com que
aqueles que são assim postas em relação com ele os membros da comunidade a que
pertence, a comunidade de uma religião universal. A mudança da comunidade através da
atitude do indivíduo torna-se, é claro, particularmente impressionante e eficaz na
história. Faz indivíduos separados se destacam como simbólica. Eles representam, em
suas relações pessoais, uma nova ordem, e, em seguida, tornar -se representante da
comunidade, uma vez que pode existir se for completamente desenvolvido ao longo das
linhas que tinham começado. Novas concepções trouxeram com eles, através de grandes
indivíduos, atitudes que enormemente ampliar o ambiente em que estes indivíduos
viveram. Um homem que é um vizinho de qualquer outra pessoa no grupo é membro de
uma sociedade maior, e na medida em que ele vive em tal comunidade que ele ajudou a
criar a sociedade.

É nessas reações do indivíduo, o "eu", defronte a situação em que o "eu" se encontra, que
as mudanças sociais importantes acontecem. Freqüentemente falamos deles como
expressões da genialidade individual de certas pessoas. Nós não sabemos quando o
grande artista, cientista, político, líder religioso virá-pessoas que terão um efeito
formativo sobre a sociedade a que pertencem. A própria definição de gênio iria voltar para
algo do tipo para o qual eu tenho sido
referindo-se, para esta qualidade incalculável, essa mudança do ambiente por parte de
um indivíduo por si mesmo a tornar-se um membro da comunidade.

Um indivíduo do tipo a que estamos nos referindo surge sempre com referência a uma
forma de sociedade ou ordem social que está implícito, mas não expressa
adequadamente. Leve o gênio religioso, como Jesus ou Buda, ou o tipo reflexivo, como
Sócrates. O que lhes deu a sua única importância é que eles tomaram a atitude de viver
com referência a uma sociedade maior. Essa maior estado era um que já estava mais ou
menos implícita nas instituições da comunidade em que viviam. Tal indivíduo é divergente
do ponto de vista do que poderíamos chamar os preconceitos da comunidade; mas em
outro - sentido, ele expressa os princípios da comunidade mais completamente do que
qualquer outro. Assim, surge a situação de um ateniense ou um apedrejamento hebraico o
gênio que expressa os princípios de sua própria sociedade, um princípio da racionalidade
e do outro o princípio da boa vizinhança completa. O tipo que se referem como o gênio é
desse tipo. Há uma situação análoga no domínio da criação artística: os artistas também
revelar o conteúdo, que representam uma expressão emocional mais ampla de responder
a uma sociedade mais ampla. Na medida em que fazemos a comunidade em que
vivemos diferente todos nós temos o que é essencial para o gênio, e que se torna gênio
quando os efeitos são profundos.

A resposta do "I" pode ser um processo que envolve uma degradação do Estado social,
bem como uma que envolve a integração superior. Tomemos o caso da máfia em suas
várias expressões. Uma multidão é uma organização que eliminou certos valores que
tenham obtido na inter-relação dos indivíduos com o outro, tem-se simplificado, e em
fazer que tornou possível para permitir que o indivíduo, especialmente o indivíduo
reprimido, para obter uma expressão que de outra forma não seria permitido. A resposta
do indivíduo torna-se possível pela degradação actual da estrutura social em si, mas isso
não tira o valor imediato para o indivíduo que surge nessas condições. Ele obtém sua
resposta emocional sair dessa situação, porque em sua expressã o de violência que ele
está fazendo o que todo mundo está fazendo. Toda a comunidade está fazendo a mesma
coisa. A repressão que existia desapareceu e ele está em harmonia com a comunidade e
com a comunidade é um com ele. Uma ilustração de um caráter mais trivial é encontrado
em nossas relações pessoais com aqueles à nossa volta. Nossos costumes são métodos
de não só a relação mediada entre as pessoas, mas também formas de proteger -nos uns
contra os outros. Uma pessoa pode, por boas maneiras, isolar-se, de modo que ele não
pode ser tocado por qualquer outra pessoa. Manners fornecer uma maneira em
que manter as pessoas à distância, as pessoas que não sabem e não querem
saber. Todos nós fazemos uso de processos desse tipo. Mas há ocasiões em que
podemos cair fora o tipo de forma que mantém as pessoas no comprimento do
braço. Nós encontrar o homem em algum país distante que talvez nós procuraria evitar o
encontro em casa, e nós quase rasgar nossos braços abraçando-o fora. Há uma
grande dose de alegria em situações envolvidas na hostilidade de outras nações; todos
parecem em um contraum inimigo comum; as barreiras caem, e nós temos um sentido
social de camaradagem aos que estavam com a gente em um empreendimento
comum. A mesma coisa acontece em uma campanha política. Por enquanto nós
estendemos a mão-feliz e um charuto para quem é membro do grupo especial a que
pertencemos. Nós livrar-se de certas restrições nessas circunstâncias, restrições
que realmente nos impede de intensas experiências sociais. Uma pessoa pode ser vítima
de suas boas maneiras; eles podem meter-lo, bem como protegê-lo. Mas, sob as
condições a que me referi, uma pessoa faz ficar fora de si mesmo, e por isso torna -se um
membro definitivo de uma comunidade maior do que a que ele pertencia anteriorm ente.

Esta experiência alargada tem uma profunda influência. É o tipo de experiência que o
neófito tem em conversão. É o sentimento de pertença à comunidade, de ter um
relacionamento íntimo com um número indefinido de indivíduos que pertencem ao mesmo
grupo. Essa é a experiência que existe por trás dos extremos às vezes histéricas que
pertencem a conversões. A pessoa entrou na comunidade universal da Igreja, ea
experiência resultante é a expressão desse sentimento de identificação de si mesmo com
todos os outros na comunidade. O sentimento de amor é demonstrado por tais processos
como lavar os pés dos leprosos;em geral, por encontrar uma pessoa que está mais
distante da comunidade, e fazendo uma oferta aparentemente servil, identificando a si
mesmo completamente com essa pessoa. Este é um processo de quebrar as paredes para
que o indivíduo é um irmão de todos. O santo medieval trabalhou-se que o método de
identificar-se com todos os seres vivos, assim como a técnica religiosa da Índia. Esta
quebra de barreiras é algo que desperta uma enxurrada de emoções, porque liberta um
número indefinido de possíveis contatos com outras pessoas que tenham sido
verificados, realizada reprimida. O indivíduo, ao assumir essa nova comunidade, tem, por
seu passo para tornar-se um membro, por sua experiência de identificação, tomada no
valor que pertence a todos os membros dessa comunidade.
Tais experiências são, é claro, de imensa importância. Nós fazemos uso deles o tempo
todo na comunidade. Nós condenam a atitude de hostilidade como um meio de levar
adiante as inter-relações entre as nações. Sentimos que devemos ir além dos métodos de
guerra e diplomacia, e chegar a algum tipo de relação política das nações entre si, em que
eles poderiam ser considerados como membros de uma comunidade comum, e assim ser
capaz de expressar-se, não na atitude de hostilidade, mas em termos de seus valores
comuns. Isso é o que definimos como o ideal da Liga das Nações. Temos de nos lembrar,
no entanto, que não somos capazes de resolver nossos próprios das instituições
políticas, sem introduzir as hostilidades dos partidos. Sem partidos não conseguimos obter
uma fração dos eleitores para chegar às urnas para expressar-se sobre questões de
grande importância pública, mas podemos inscrever uma parte cons iderável da
comunidade em um partido político que está lutando contra alguma outra parte. É
o elemento da luta que mantém o interesse. Podemos contar com a participação de um
número de pessoas que querem derrotar o oponente, e levá-los para t-ele urnas para
fazer isso. A plataforma do partido é uma abstração, é claro, e não significa muito para
nós, já que estamos, na verdade, dependendo psicologicamente sobre a operação
desses impulsos mais bárbaras, a fim de manter as nossas instituições comuns em
execução. Quando nos opor-se a organização de máquinas políticos corruptos
deveríamos lembrar a sentir uma certa gratidão para com as pessoas que são capazes de
mobilizar o interesse das pessoas em público assuntos.

Normalmente, somos dependentes de situações em que o eu é capaz de expressar-se de

forma direta, e não há nenhuma situação em que o auto pode expressar -se tão
facilmente quanto possível sobre contra o inimigo comum dos grupos aos quais é
unida. O hino que vem à nossa mente com mais freqüência como expr essiva da
cristandade é "Avante Soldados Cristãos"; Paul organizou a igreja de seu tempo contra o
mundo de pagãos; e "Revelação" representa a comunidade, defronte do mundo da
escuridão. A idéia de Satanás tem sido tão essencial para a organização da igreja como
a política tem sido a de organização da democracia. Tem que haver algo para lutar
contra, porque o eu é mais facilmente capaz de expressar -se em participar de um grupo
definido.

O valor de uma sociedade ordenada é essencial para a nossa existência, m as também

tem de haver espaço para uma expressão do próprio indivíduo, se houver de ser uma
sociedade satisfatoriamente desenvolvida. Um meio para deve ser fornecida tal
expressão. Até que tenhamos uma estrutura tão social em que um indivíduo
pode manifestar-se como o artista eo cientista faz, somos jogados de volta no tipo de
estrutura encontrada na multidão, em que todo mundo é livre para expressar -se contra
algum objeto odiado do grupo.

Uma diferença entre a sociedade humana primitiva e da sociedade huma na civilizada é

que na sociedade humana primitiva do eu individual é muito mais completamente
determinada, no que diz respeito ao seu pensamento e seu comportamento, pelo padrão
geral da atividade social organizada exercida pelo grupo social a que pertence , do que
ele é na sociedade humana civilizada. Em outras palavras, a sociedade humana primitiva
oferece muito menos espaço para a individualidade, para o pensamento eo
comportamento original, única, ou criativa por parte do eu individual dentro dele ou que
lhe pertence do que faz humano civilizadosociedade; e de fato a evolução da sociedade
humana civilizada da sociedade humana primitiva, em grande parte dependia ou resultou
de uma progressiva libertação social do eu individual e sua conduta, com as modificações
e elaborações do processo social humano que se seguiram e foram possibilitadas pela
que a libertação. Na sociedade primitiva, a uma extensão muito maior do que na
civilizada sociedade, a individualidade é constituída pela realização mais ou menos per feita
de um determinado tipo social de um tipo já dado, indicado, ou exemplificado no padrão
organizado de conduta social, no relacional integrado estrutura do processo social de
experiências e comportamentos que as exposições e grupos sociais dadas está
continuando; em civilizado individualidade sociedade é constituída sim por partida do
indivíduo a partir de, ou alterações a realização de, qualquer tipo social do que por sua
conformidade, e tende a ser algo muito mais distintivo e singular e peculiar do q ue é na
sociedade humana primitiva. Mas, mesmo nas formas mais modernas e altamente
evoluídos da civilização humana do indivíduo, porém original e criativo, ele pode estar em
seu pensamento ou comportamento, sempre e necessariamente pressupõe uma relação
definida com, e reflete na estrutura de seu ego ou personalidade, o padrão geral
organizada de experiência e atividade exibido em ou caracterizar o processo de vida
social na qual ele está envolvido, e de que seu ego ou personalidade é essencialmente
uma expressão criativa ou incorporação. Nenhum indivíduo tem uma mente que opera
simplesmente em si mesmo, de forma isolada do processo de vida social em que tenha
surgido ou fora do que surgiu, e em que o padrão de comportamento social organizada
tem sido consequentemente, basicamente, impresso em cima dela.
Notas finais

1. O comportamento de um gênio é socialmente condicionada, assim como o de um

indivíduo comum é; e suas realizações são os resultados de, ou são respostas a
estímulos, sociais, assim como as de um indivíduo comum são. O gênio, como o
indivíduo comum, volta para si mesmo do ponto de vista do grupo social organizado a
que pertence, e as atitudes desse grupo em direção a qualquer projecto em que se
envolve; e ele responde a esta atitude generalizada do grupo com uma atitude
definitiva de sua própria direção do projeto dado, assim como o indivíduo comum
faz. Mas esta atitude definitiva do seu próprio com o qual ele responde à atitude
generalizada do grupo é único e original, no caso de o génio, que nã o é, por isso, no
caso de o indivíduo normal; e é essa singularidade e originalidade da sua resposta a
uma dada situação social ou um problema ou projeto - que não obstante as condições
de seu comportamento não menos do que a do indivíduo comum - que distingue o
gênio do indivíduo comum.

29. Um contraste de teorias individualistas e social do AUTO

As diferenças entre o tipo de psicologia social que deriva os eus dos indivíduos a partir
do processo social em que estão implicados e em que empiricamente intera gir uns
com os outros, eo tipo de psicologia social, que em vez deriva desse processo a partir dos
autos dos indivíduos envolvido nela, são claras. O primeiro tipo assume um processo
social ou de ordem social, como o pré-condição lógica e biológica do aparecimento dos
eus dos organismos individuais envolvidos no processo ou que pertencem a esse fim. O
outro tipo, ao contrário, assume eus individuais como os pressupostos, logicamente e
biologicamente, do processo social ou a ordem na qual eles interagem.

A diferença entre o social e as teorias individuais do desenvolvimento da mente, self,

e do processo social de experiência ou comportamento é análogo à diferença entre a
evolução e as teorias de contrato do estado como realizada no passado por ambos os
racionalistas e empiristas . [1] A última teoria leva os indivíduos e sua experiência
individual-mente e do ego individuais, como logicamente anterior ao processo social em
que estão envolvidos, e explica a existência desse processo social em termos de
eles; enquanto a primeira leva do processo social de experiência ou comportamento como
logicamente anterior aos indivíduos e experimentar a sua individual que estão envolvidos
nela, e explica a sua existência em termos desse processo social. Mas este último tipo de
teoria não pode explicar o que é tomado como logicamente anterior em tudo, não pode
explicar a existência da mente e do ego; ao passo que o primeiro tipo de teoria pode
explicar o que ele toma como logicamente anterior, ou seja, a existência do social
processo de comportamento, em termos de tais fundamentais biológicos ou
fisiológicos relações e interações como reprodução, ou a cooperação dos indivíduos para
proteção mútua, ou para a obtenção de alimentos.

Nosso argumento é de que a mente nunca pode encontrar expressão, e nunca poderia ter
entrado em vigor em tudo, exceto em termos de um ambiente social; que um conjunto
organizado ou padrão de relações e interações sociais (especialmente os de
comunicação por meio de gestos que funcionam como importantes símbolos e, assim, a
criação de um universo de discurso) é necessariamente pressuposta por ele e envolvida
na sua natureza. E essa teoria ou interpretação de espírito inteiramente sociais [2] esta
afirmação de que a mente se desenvolve e tem seu ser só e em virtude do processo
social de experiência e atividade, que, portanto, pressupõe, e que de nenhuma outra
forma ele pode desenvolver e ter seu ser-deve ser claramente distinguida da vista
parcialmente (mas apenas parcialmente) social da mente. Deste ponto de vista,
embora mente pode ficar expressão apenas no interior ou em termos de meio ambiente de
um grupo social organizado, mas é, no entanto, em algum sentido um dom natural - um
atributo biológico congênita ou hereditária - do organismo individual, e não podia de outro
modo existir ou se manifestar no processo social em tudo; de modo que não é em si,
essencialmente um fenómeno social, mas sim é biológico tanto na sua natureza e na sua
origem, e é social apenas nas suas manifestações ou expressões caracterís ticas. De
acordo com este último ponto de vista, além disso, o processo social pressupõe, e em
certo sentido é um produto de, mente; . em contraste direto é o nosso ponto de vista
oposto, que pressupõe mente, e é um produto de, no processo social A vantagem do
nosso ponto de vista é que ele nos permite dar um relato detalhado e realmente explicar
a gênese e desenvolvimento da mente; enquanto a visão de que a mente é uma dotação
biológica congênita
do organismo individual realmente não nos permitem explicar a sua natureza e origem
em tudo: nem que tipo de dotação biológica que é, nem como os organismos em um
determinado nível de progresso evolutivo . vir a possuí-la [3] Além disso, a suposição de
que o processo social pressupõe, e está em algum sentido um produto, a mente parece
ser contrariada pela existência das comunidades sociais de alguns dos animais inferiores,
especialmente as organizações sociais altamente complexos de abelhas e formigas, que,
aparentemente, operam em um puramente instintiva ou base reflexo, e não no mínimo
envolvem a existência da mente ou da consciência nos organismos individuais que
formam ou constituem-los. E mesmo que essa contradição é evitado pela admissão de
que somente os seus mais altos níveis-se apenas com os níveis representados pelas
relações sociais e interações dos seres humanos, faz o processo social de experiência e
comportamento pressupõem a existência de espírito ou tornar -se necessariamente um
produto damente, ainda é pouco plausível supor que este processo já está em andamento
e deve desenvolver , de repente, em um determinado estágio de sua evolução, tornam -se
dependentes para sua posterior manutenção em cima de um fator inteiramente estranho,
introduzido nela, por assim dizer, de fora .

O indivíduo entra como tal, em sua própria experiência apenas como um objeto, e não
como um assunto; e ele pode entrar como um objeto apenas na base das relações e
interações sociais, apenas por meio de suas operações experimentais com outros
indivíduos em um ambiente social organizada. É verdade que certos conteúdos da
experiência (particularmente cinestésica) são acessíveis apenas ao dado organismo
individual e não a quaisquer outros; e que estes privados ou "subjetiva", em oposição ao
público ou «objectivo," conteúdos da experiência são geralmente considerados como
sendo peculiar e intimamente ligado com o self do indivíduo, ou como sendo de uma
forma especial auto-experiências. Mas essa acessibilidade exclusivamente ao organismo
individual dado de determinados conteúdos da sua exper iência não afeta, nem de
qualquer forma de conflito com a teoria sobre a natureza social e origem do auto que está
apresentando; a existência de privada ou conteúdos "subjetivas" de experiência não altera
o fato de que a auto-consciência envolve o indivíduo de se tornar um objeto para si
mesmo, tomando as atitudes de outras pessoas em relação a si mesmo dentro de um
ambiente organizado de relações sociais, e que a menos que o indivíduo tinha, assim,
tornar-se um objeto para si mesmo, ele não seria auto-consciente ou ter um auto em
tudo. Além de suas interações sociais com outros indivíduos, que não iria relacionar o
conteúdo privado ou "subjetivas" de sua experiência para si mesmo, e ele não poderia
tornar-se consciente de si mesmo como tal, isto é, como um indivíduo, uma pessoa,
apenas por meio ou em termos de estes conteúdos de sua experiência; para, a fim de
tornar-se consciente de si mesmo como tal, ele deve, para repetir, tornar -se um objeto
para si mesmo, ou entrar em sua própria experiência como um obj eto, e somente por meio-
sociais apenas por tomar as atitudes dos outros em relação a ele mesmo, é capaz para
tornar-se um objeto para si mesmo. [4]

É verdade, claro, que uma vez que a mente tenha surgido no processo social que torna
possível o desenvolvimento desse processo em muito mais complexas formas de
interação social entre os indivíduos componentes do que era possível antes de ter
surgido. Mas não há nada de estranho sobre um produto de um determinado processo
que contribui para, ou tornar-se um factor essencial para o desenvolvimento do
processo. O processo social e, em seguida, não depende de sua origem ou existência
inicial sobre a existência e as interações dos mesmos; embora ele não depender do
último para os estágios mais elevados de complexidad e e organização que alcança após
eus ter surgido dentro dele.

Notas finais

1. Historicamente, tanto o racionalista eo empirista estão comprometidos

com a interpretação da experiência em termos do indivíduo (1931).
Outras pessoas estão lá, tanto quanto nós estamos lá; para ser um auto requer
outros eus (1924).
Em nossa experiência a coisa está lá, tanto quanto nós estamos aqui. A nossa
experiência é a coisa em asmuch como é em nós (MS).

2. Em defesa de uma teoria social da mente estamos defendendo um

funcional, em oposição a qualquer forma de material ou entitive, vista como a sua
natureza. E, em particular, que se opõem a todas as vistas intracranianos ou intra -
epidérmicas quanto à sua personagem e lugar. Para decorre nossa teoria social da
mente que o campo da mente deve ser co-extensivo com, e incluir todos
os componentes do campo, do processo social de experiência e comportamento, ou
seja, a matriz de relações e interações sociais entre os indivíduos , que é
pressuposto por ele e da qual ela surge ou vem a ser. Se a mente é socialmente
constituído, em seguida, no campo ou local de qualquer mente individual deve se
estender tanto quanto a atividade social ou de aparelho de sociais relações que
 constitui estende-se; e, portanto, que o campo não pode ser delimitada pela pele
do organismo individual ao qual ele pertence.
3. De acordo com o pressuposto tradicional da psicologia, o conteúdo da
experiência é totalmente individual e não em qualquer medida a ser contabilizado,
principalmente em termos sociais, embora sua definição ou contexto é social. E
para uma psicologia social como Cooley do - que se funda precisamente este
mesmo pressuposto - todas as interações sociais dependem da imaginação dos
indivíduos envolvidos, e ter lugar em termos de suas influências conscientes
diretos sobre a outra nos processos de experiência social. Psicologia social da
Cooley, como encontrado em sua nat ure za h u ma na ea orde m social , é, portanto,
inevitavelmente, introspectivo, e seu método psicológico traz consigo a implicação
completa solipsismo: a sociedade realmente não tem existência, exceto na mente do
indivíduo, eo conceito de self como em qualquer sentido intrinsecamente social é
uma imaginação rf produto. Mesmo para Cooley a auto pressupõe experiência, ea
experiência é um processo no qual surgem eus; masuma vez que esse processo é
para ele, principalmente interna e individual do que externo e social, ele está
empenhado em sua psicologia de um subjetivista e idealista, ao invés de uma
posição objetivista e naturalista, metafísica.

4. Capacidade fisiológica do ser humano para o desenvolvimento de mente

ou inteligência é um produto do processo da evolução biológica, como é todo o seu
organismo; mas o desenvolvimento real de sua mente ou a própria inteligência,
dado que a capacidade, deve proceder em termos de situações sociais em que ele
obtém a sua expressão e de importação; e, portanto, que em si é um produto do
processo de evolução social, o processo de experiência e comportamento social.

30. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM E OS INSETOS

Nas partes anteriores do nosso debate que temos seguido o desenvolvimento do self na
experiência do organismo humano, e agora estamos a considerar algo do organismo
social no qual esta auto surgir.

A sociedade humana como a conhecemos não poderia existir s em mente e do ego, uma
vez que todas as suas características mais características pressupõem a posse de
mentes e egos de seus membros individuais; mas seus membros individuais não
possuem mentes e egos se estes não havia surgido dentro ou emergiu do processo social
humano em seus estágios mais baixos de desenvolvimento, essas fases em que era
apenas uma resultante de, e totalmente dependente, as diferenciações fisiológicas e
exigências dos organismos individuais implicados nele. Deve ter havido tais estágios
inferiores do processo social humano, não só por razões fisiológicas, mas também (se a
nossa teoria social da origem e natureza da mente e do ego está correto), porque mente
e do ego, consciência e inteligência, não podia de outro modo emergiram; porque, isto é,
uma espécie de um processo social em curso em que os seres humanos foram
implicados deve ter sido lá antes da existência da mente e do ego em seres humanos, a
fim de possibilitar o desenvolvimento, por seres humanos, das mentes e eus dentro ou em
termos do processo. [1]

O comportamento de todos os organismos vivos tem um aspecto social, basicamente: os

impulsos e necessidades biológicas ou fisiológicas fundamentais que estão na base de
todo esse tipo de comportamento, especialmente os da fome e sex o, as ligadas à
nutrição e reprodução, são impulsos e necessidades que, em sentido mais amplo, são um
carácter social ou tem implicações sociais, uma vez que envolvem ou exigir situações e
relações sociais para a sua satisfação por qualquer organismo indivi dual; e que,
portanto, constituem o fundamento de todos os tipos ou formas de comportamento social,
por mais simples ou complexos, em bruto ou altamente organizada, tares rudimen ou bem
desenvolvidos. A experiência eo comportamento do indivíduo organismo são sempre
componentes de um todo social maior ou processo de experiência e comportamento
no qual o organismo-by indivíduo virtude do caráter social dos fisiológicos
fundamentais impulsos e necessidades que motivam e são expressos em sua experiência
e comportamento é necessariamente implicados, mesmo nos níveis mais baixos
evolutivos. Não há qualquer organismo vivo, de qualquer tipo, cuja natureza ou
constituição é tal que possa existir ou manter-se em completo isolamento de todos os
outros organismos vivos, ou de tal modo que certas relações para outros organismos
vivos (quer da sua própria ou de outras espécies) - relações que, em sentido estrito são
sociais-não playa parte necessária e indispensável em sua vida. Todos os organismos
vivos estão ligados a um ambiente ou social geral situação, em um complexo de inter-
relações e interações sociais em que a sua sobrevivênciadepende.
Entre estes impulsos fundamentais sócio-fisiológico ou necessidades (e consequentes
atitudes) que são básicas para o comportamento social e organização social em todas as
espécies de organismos vivos, o que é mais importante no caso do comportamento social
humano, e que mais decisivamente ou determinadamente se expressa em toda a forma
geral de organização social humana (tanto primitivo e civilizado), é o sexo ou impulso
reprodutivo; embora não menos importantes são o impulso parental ou atitude, que é,
naturalmente, intimamente ligado ou associado com o impulso sexual, e o impulso ou
atitude da vizinhança, que é um tipo de generalizaç ão do impulso ou a atitude dos pais e
sobre o qual todos cooperativa social comportamento é mais ou menos
dependente. Assim, a família é a base da unidade de reprodução e de manutenção da
espécie: é a unidade de organização social humana em termos de que essas atividades
biológicas vitais ou funções são executadas ou executadas por diante. E todas
essas unidades maiores ou formas de organização social humana, como o clã ou o estado
são, em última análise com base em, e (direta ou indiretamente) são desenvolvimentos de
ou extensões de, a família. Clã ou tribal organização é uma generalização direta da
organização familiar; e estado ou organização nacional é uma generalização direta do clã
ou organização, daí tribal, em última análise, ainda que indiretamente, da organização
familiar também. Em suma, tudo organizado sociedade humana, mesmo nas suas mais
complexas e altamente desenvolvidos formulários-se em um sentido meramente uma
extensão e ramificação dessas relações sócio-fisiológicos simples e básicas entre os
seus membros individuais (relações entre os sexos, resultando de sua diferenciação
fisiológica e as relações entre pais e filhos) em que se fundou, e da qual se origina.

Esses impulsos sócio-fisiológico em que se baseiam todas as organizações sociais

constituem, aliás, um dos dois pólos no processo geral de diferenciação social e
evolução, por, expressando-se em todas as complexidades das relações e interações
sociais, as respostas sociais e atividades. Eles são os materiais fisiológicos essenciais
de que a natureza humana é socialmente formados; de modo que a natureza humana é
algo social, por completo, e pressupõe sempre o indivíduo verdadeiramente social. Na
verdade, qualquer tratamento psicológico ou filosófico da natureza humana envolve a
suposição de que o indivíduo humano pertence a uma comunidade social organizado, e
deriva sua natureza humana a partir de suas interações sociais e relações com aquela
comunidade como um todo e com os demais membros individuais desta. O outro pólo do
processo geral de social, diferenciação e evolução é constituído pelas respostas dos
indivíduos às respostas idênticas dos outros, ou seja, a classe ou sociais respostas, ou
respostas de grupos sociais organizados inteiros de outros indivíduos com referência a
determinado conjuntos de estímulos sociais, estes classe ou respostas sociais que são as
fontes e bases e material das instituições sociais.Assim podemos chamar o ex -pólo do
processo geral de diferenciação social e evolução do indivíduo ou pólo fisiológico, eo
segundo pólo deste processo, o pólo institucional. [2]

I têm apontado que o organismo social é usada por indivíduos cuja atividade cooperativa
é essencial para a vida do todo. Tais organismos sociais existem fora da sociedade
humana. Os insetos revelam um desenvolvimento muito curioso. Somos tentados a ser
antropomórfico em nossas contas da vida das abelhas e formigas, pois parece
relativamente fácil de traçar a organização da comunidade humana em suas
organizações. Existem diferentes tipos de indivíduos com correspondentes funções, e um
processo de vida que parece determinar a vida dos indivíduos diferentes. É tentador para
se referir a tal lifeprocess como análoga a uma sociedade humana. Nós não temos, no
entanto, qualquer base ainda para a realização da analogia desta forma, porque somos
incapazes de identificar qualquer sistema de comunicação nas sociedades de insetos, e
também porque o princípio da organização nestas comunidades é diferente daquela
encontrada em a comunidade humana.

O princípio da organização entre estes insectos que é de plasticidade fisiológico, dando

origem a um desenvolvimento real no processo fisiológico de um tipo diferente de forma
ajustada a certas funções. Assim, todo o processo de reprodução é realizado por toda a
comunidade por uma única abelha rainha ou formiga rainha, uma forma única com um
enorme desenvolvimento dos órgãos reprodutivos, com a degeneração correspondente
dos órgãos reprodutivos em outros insetos na comunidade. Há o desenvolvimento de um
único grupo de combatentes, uma diferenciação levada tão longe que eles não podem se
alimentar. Este processo de desenvolvimento fisiológico que faz com que um indivíduo a
um órgão em todo social é bastante comparável ao desenvolvimento de diferentes
tecidos em um organismo fisiológico. Num certo sentido, todas as funções que são para
ser encontrados numa forma multicelular podem ser encontrados em uma única
célula. Formas unicelulares podem realizar todo o processo vital; eles se movem, se livrar
de seus resíduos, reproduzir. Mas de uma forma multicelular há uma diferenciação de
tecido formando células musculares para o movimento, as células que levam oxigênio e
passam os dejetos, as células retiradas para o processo de reprodução. Assim, não
resulta tecido formado por células que são diferenciadas. Da mesma forma que há em
uma comunidade de formigas ou de abelhas, uma diferenciação fisiológica
entre diferentes formas o que é comparável com a diferenciação das células no tecido
diferentes de uma forma multicelular.

Agora, essa diferenciação não é o princípio de organização na sociedade humana. Há, é

claro, a distinção fundamental no sexo, que continua a ser uma diferença fisiológica e, no
principal as distinções entre as formas-mãe e formas de criança são distinções
fisiológicas, mas para além destes não há praticamente nenhuma diferença fisiológica
entre os diferentes indivíduos que vão fazer parte da comunidade humana. Por isso, a
organização não pode ter lugar, como faz na comunidade de formigas ou abelhas, por
meio da diferenciação fisiológica de certas formas em órgãos sociais. Pelo contrário,
todos os indivíduos que possuem essencialmente as mesmas estruturas fisiológicas, e o
processo de organização entre estas formas tem de ser um processo totalmente diferente
da que se encontra entre os insectos.

O grau em que a diferenciação de insectos pode ser realizada é surpreendente. Muitos

dos produtos de uma alta organização social sejam exercidas por essas
comunidades. Eles capturam outras formas minutos cujas exsudações que deliciar -se
com, e mantê-los tanto quanto nós manter vacas de leite. Eles têm aulas de guerreiros e
eles parecem levar em raids, e roubar-escravos, fazendo uso posterior deles. Eles podem
fazer o que a sociedade humana não pode fazer: eles podem determinar o sexo da
próxima geração, escolher e determinar quem é o pai da próxima geração
será. Recebemos desenvolvimentos surpreendentesparalelos que nossas próprias
empresas que tentam exercer na sociedade, mas a maneira em que eles são realizados em
é essencialmente diferente. Ele é realizado através de diferenciação fisiológica, e nós
nãoencontrar no estudo destes animais qualquer meio de comunicação, como que
através do qual a organização humana ocorre. Apesar de estarmos ainda em grande
parte, no escuro, com referência ao presente social, entidade da colméia ou ninho de
formiga, e apesar de notar uma semelhança óbvia entre eles e a sociedade humana, não é
um sistema totalmente diferente de organização nos dois casos.

Em ambos os casos, existe uma organização no interior do qual os indivíduos

particulares surgem e que é uma condição para o aparecimento de diferentes
indivíduos. Não poderia haver o desenvolvimento peculiar encontrada na colméia, exceto
em uma comunidade de abelhas. Podemos em algum grau obter uma sugestão para a
compreensão da evolução de um grupo social tal. Podemos encontrar formas solitárias,
como o zangão, e pode mais ou menos rentável especular a respeito de outras formas de
que o desenvolvimento de uma sociedade de insetos pode ocorrer. Presumivelmente, a
constatação de um excedente de alimentosque essas formas podem transitar de uma
geração para outra seria um fator determinante. Em a vida da forma solitária a primeira
geração desaparece e as larvas são deixadas para trás, de modo que há um
desaparecimento completo dos adultos com cada aparecimento de uma nova
geração. Em tais organizações como a colméia surgem as condições em que, devido à
abundância de comida, as formas transitar de uma geração para outra. Sob essas
condições, um social complexo desenvolvimento é possível, mas depende ainda na
diferenciação fisiológica. Não temos nenhuma prova da capacidade de acumulação de
uma experiência que é transmitida por meio de comunicação de uma geração para
outra. No entanto, sob essas condições de excedentes de alimentos este fisiológicos
flores desenvolvimento t para fora de uma forma surpreendente. Esta diferenciação, pois
isso só poderia ocorrer em uma comunidade. A abelha rainha eo lutador entre as
formigas só poderia surgir de uma sociedade de insetos. Não se podia reunir esses
diferentes indivíduos e constituem uma sociedade de insetos; tem de haver uma
sociedade de insectos primeiro, a fim de que esses indivíduos possam surgir.

Na comunidade humana que pode não parecer ter tais inteligências díspares de
separar os indivíduos e para o desenvolvimento dos indivíduos para fora da matriz social,
como é responsável pelo desenvolvimento dos insetos. Os indivíduos humanos são, em
grande medida idênticas; não há nenhuma diferença essencial de inteligência do ponto de
vista da diferenciação fisiológica entre os sexos. Existem organismos fisiológicos que são
essencialmente idênticos, de modo que não parecem ter lá uma matriz social que é
responsável pela aparência do indivíduo. É por causa de tais considerações que uma
teoria se desenvolveu que as sociedades humanas têm surgido de indivíduos, não de
indivíduos fora da sociedade. Assim, a teoria do contrato da sociedade assume que os
indivíduos são todos lá primeiro como indivíduos inteligentes, como mesmos, e que essas
pessoas se reúnem e sociedade formulário. Deste ponto de vista das sociedades
surgiram como sociedades empresárias, pela deliberada vindo reunião de um grupo de
investidores, que elegem os seus oficiais e se constituem uma sociedade. As pessoas
vêm em primeiro lugar e as sociedades surgem fora do domínio de certos indivíduos. A
teoria é um velho e em algumas de suas fases ainda é atual. Se, no entanto, a posição a
que tenho vindo a referir é a correta, se o indivíduo atinge sua auto somente através da
comunicação com os outros, só por meio da elaboração de processos sociais por meio de
comunicação importante, então o eu não poderia anteceder social organismo. Este último
teria que estar lá em primeiro lugar.
Um processo social está envolvido na relação de pais e filhos, entre os mamíferos. Não
começamos com a única diferenciação física (exceto sexo) que existe entre os indivíduos
humanos, e essas diferenças fisiológicas dar uma base para o processo social. Pode
existir Essas famílias entre os animais mais baixos do que o homem. A sua organização
está em uma base fisiológica, isto é, uma forma actua de certa maneira em conta a sua
estrutura fisiológica e outro responde em virtude da sua própria estrutura fisiológica. Deve
haver nesse processo um gesto que chama a resposta, mas a conversa dos gestos não é,
nesta fase inicial significativo. O início da comunicação é , no entanto, há no processo de
organização dependente das diferenças fisiológicas; há também o conflito dos indivíduos
uns com os outros, que não se baseia necessariamente em condições fisiológicas.

A luta acontece entre os indivíduos. Pode haver um fundo fisiológico, como a fome,
a rivalidade sexo, rivalidade na liderança. Podemos, talvez, encontrar sempre algum
fundo fisiológico, mas a competição é entre os indivíduos que ficam praticamente no
mesmo nível, e em tais conflitos não é a mesma conversa de gestos que tenho ilustrado
no cão-luta. Assim, temos os primórdios do processo de comunicação no processo de
cooperação, seja de reprodução, cuidar do jovem, ou de luta. Os gestos não são
símbolos significativos, mas eles permitem de comunicação. Voltar dela está um
processo social, e uma certa parte é dependente de diferenciação fisiológica, mas o
processo é aquela que além envolve gestos.
É aparentemente fora deste processo que surge a comunicação significativa. É no
processo de comunicação que aparece um outro tipo de indivíduo. Este processo é,
naturalmente, dependente em cima de uma certa estrutura fisiológica: se o indivíduo não
foi sensível aos seus próprios estímulos que são essenciais para a realização da resposta
para a outra forma, tal comunicação não poderia tomar lugar. Na verdade, descobrimos
que, no caso dos surdos e mudos, se não houver cuidado é dado para o desenvolvimento
da linguagem, a criança não se desenvolve a inteligência humana normal, mas
permanece no nível dos animais inferiores. Há então um fundo fisiológico para a língua,
mas não é um dos diferenciação fisiológica entre as várias formas. Todos nós temos
órgãos vocais e órgãos auditivos, e assim tanto quanto o nosso desenvolvimento é um
desenvolvimento normal, todos nós somos capazes de influenciar a nós mesmos
como influenciar os outros. É fora dessa capacidade de ser influenciado por nossa
própria gesto como influenciar os outros que tem surgido a forma peculiar do organismo
social humana, composta de seres que a que grau são fisiologicamente idênticos. Alguns
dos processos sociais em que esta comunicação se realiza dependem de diferenças
fisiológicas, mas o indivíduo não está em processo social diferenciada fisiologicamente de
outros indivíduos. Isso, eu estou insistindo, constitui, a diferença fundamental entre as
sociedades dos insetos e da sociedade humana . [3] É uma distinção que ainda tem que
ser feito com reservas, porque pode ser que haja alguma maneira de descobrir na o
futuro de uma língua entre as formigas e abelhas. O que vemos, como já disse, uma
diferenciação de caracteres fisiológicos que até agora explicar a organização peculiar
de estas sociedades de insetos. A sociedade humana é, portanto, dependente do
desenvolvimento da linguagem para a sua própria forma distinta de organização.

É tentador olhar para a fisiologia do inseto como defronte a fisiologia da forma humana e
observe as suas diferenças. Mas, embora seja tentador especular sobre tais diferenças,
não existe ainda nenhuma base adequada para generalização nesse campo. A forma
humana é diferente da forma de insectos. Claro, as formigas e as abelhas têm cérebros,
mas eles não têm nada que responde ao córtex. Nós reconhecemos que, assim como
nós temos um tipo de sociedade construída sobre este princípio de diferenciação
fisiológica, por isso devemos ter uma organização fisiológica diferente. Obtemos unidade
nas estruturas variadas da forma humana por meio de um ó rgão suplementar, do cérebro
e do córtex. Há unidade na forma de insetos pela colaboração real de partes
fisiológicas. Há alguma base fisiológica para trás desta, obscura embora os detalhes
são. [4] É importante reconhecer que a forma inteligente não atingir o desenvolvimento de
inteligência através de um órgão tal como o centro do sistema nervoso com o seu
desenvolvimento peculiar do cérebro e o córtex. A coluna vertebral representa conjuntos
de respostas mais ou menos fixos. É o desenvolvimento do córtex que traz sobre todos os
tipos de possíveis combinações destas numerosas respostas mas relativamente fixas. Por
meio e, em seguida, de um órgão que é sobreposta sobre o sistema nervoso central, as
ligações podem ser configurada entre os diferentes tipos de respostas que surgem
através do sistema inferior. Há, assim, surge a multiplicidade quase indefinido das
respostas do organismo humano.

Embora seja no desenvolvimento do cérebro, como tal, temos que a possibilidade do

aparecimento de comportamentos especialmente humano., A conduta humana, se
colocar simplesmente em termos da haste do cérebro e coluna, seria muito restrito, e o
humano animais seria um animal fraco e sem importância.
Não haveria muito que pudesse fazer. Ele podia correr e subir, e comer o que ele poderia
trazer para a sua boca com as mãos, em virtude desses reflexos que vão para o sistema
nervoso central original. Mas um conjunto de combinações de todos os diferentes
processos encontrados lá dá um número indefinido de possíveis reações nas ati vidades
do animal humano. É por causa da variedade de combinações nas conexões das
respostas a estímulos, que acontecem nos caminhos que correm para o córtex, que se
pode fazer qualquer tipo de combinação de todas as diferentes maneiras em que um ser
humano estar pode usar seu braços, as pernas, eo resto de seu corpo. [5]

Não existe, como já vimos, uma outra fase muito importante no desenvolvimento do
animal humano que é talvez tão essenciais como a fala para o desenvolvimento de
inteligência peculiar do homem, e que é a utilização da mão para o isolamento de coisas
físicas. Discurso ea mão estejam juntos no desenvolvimento do ser humano social. Tem
que surgir a auto-consciência para toda a floração-out de inteligência. Mas tem que haver
alguma fase do ato que não chega de consumação, se esse ato é desenvolver inteligência
e linguagem ea mão fornecer os mecanismos necessários. Todos nós temos as mãos e
discurso, e são todos, como seres sociais, idêntico, seres inteligentes. Todos nós temos o
que chamamos de "consciência" e todos nós vivemos em um mundo de coisas. É em tais
meios que a sociedade humana se desenvolve, a mídia completamente diferentes
daqueles no qual a sociedade inseto se desenvolve.

Notas finais

1. Por outro lado, o índice de desenvolvimento ou evolução da sociedade

humana, desde o surgimento das mentes e dos eus fora dos processos sociais
humanos de experiência e comportamento, tem sido tremendamente acelerado
como resultado de que a emergência.
A evolução social ou de desenvolvimento e auto-evolução ou desenvolvimento
são correlativos e interdependentes, uma vez que o auto surgiu fora do processo
de vida social.

2. Os egoísta versus os aspectos altruístas ou os lados da auto devem ser

contabilizados em termos de conteúdo versus a estrutura do self. Podemos dizer,
em certo sentido, que o conteúdo do auto é individual (egoísta, portanto, ou a fonte
de egoísmo), enquanto a estrutura do auto é social - daí altruísta, ou a base de
altruísmo.
A relação entre o lado racional ou essencialmente social do self e seu lado
impulsivo ou emocional, ou principalmente, anti-social e individual é tal que o
último é, em sua maior parte, controlado com relação a suas expressões
behavioristas por o primeiro; e que os conflitos que ocorrem ao longo do tempo
entre os seus diferentes impulsos - ou entre os vários componentes do seu lado
impulsivo - são liquidadas e reconciliada pelo seu lado racional.

3. O animal humano socializado toma a atitude do outro para consigo mesmo

e para com qualquer situação social em que ele e outros indivíduos podem
acontecer para ser colocado ou implicados; e ele, assim, identifica-se com o outro
em que determinada situação, respondendo implicitamente que o outro faz ou
responderia explicitamente, e governar a sua própria reacção explícita nesse
sentido. O animal não-humano socialização, por outro lado, não leva a atitude do
outro para si mesmo e para a dada situação social em que estão ambos envolvidos
porque ele é fisiologicamente incapazes de fazer isso; e, portanto, também, ele
não pode adjustively e cooperativamente controlar sua própria resposta explícita à
situação social dada em termos de uma consciência de que a atitude do outro,
como o socializado animal pode humana.
Toda a comunicação, todas as conversas de gestos, entre os animais inferior es, e
mesmo entre os membros das sociedades de insetos mais desenvolvidos, é
presumivelmente inconsciente. Por isso, é apenas na sociedade humana - apenas
dentro do complexo contexto peculiarmente das relações e interações sociais que
o sistema nervoso central humano faz fisiologicamente possível - que as mentes
surgem ou podem surgir; e assim também os seres humanos são, evidentemente,
os únicos organismos biológicos que apresentam ou podem ser auto -consciente
ou possuidor de eus.

4. Os membros individuais de até mesmo as sociedades mais avançadas de

invertebrados não possuem capacidades fisiológicas suficientes para o
desenvolvimento de mentes ou eus, consciência ouinteligência, de suas relações
sociais e interações com os outros; e, portanto, estas sociedades não podem atingir
tanto o grau de complexidade que seria pressuposta pela emergência da mente e
do ego dentro deles, de uma maior grau de complexidade que
 só é possível se as mentes e os mesmos tinham surgido ou surgido dentro
deles. Apenas os individuais membros das sociedades humanas possuem as
capacidades fisiológicas necessários para tal desenvolvimento social da mente e
do ego; e, portanto, apenas as sociedades humanas são capazes de atingir o
nível de complexidade, em sua estrutura e organização, o que se torna possível
como resultado do surgimento de mentes e egos em seus membros individuais.

5. Temos dito, em geral, que o limite de possível desenvolvimento social em qualquer

espécie de organismo-o animal grau de complexidade da organização social que os
indivíduos dessa espécie são capazes de atingir -se determinado pela natureza e
extensão do seu equipamento fisiológico relevante , suas capacidades fisiológicas
para o comportamento social; e este limite do possível desenvolvimento social, no
caso particular da espécie humana é determinada, pelo menos teoricamente, pelo
número de células nervosas ou elementos neurais no cérebro humano, e pela
consequente número ea diversidade de suas possíveis combinações e inter -relações
com referência ao seu efeito sobre, ou controle de, comportamento individual
ostensiva.
Tudo que é inata ou hereditária em conexão com mentes e egos é o mecanismo
fisiológico do sistema nervoso central humano, por meio do qual o gênese de
mentes e egos fora do processo social humana da experiência e comportamento-
fora do humano matriz de relações sociais e interações é feita biologicamente
possível em indivíduos humanos.

31. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM EA vertebrados

Vimos que a sociedade humana é organizada em um princípio diferente das sociedades

de insetos, que são baseados na diferenciação fisiológica. Indivíduos humanos são
idênticas em grandes aspectos uns com os outros e fisiologicamente diferenciado
relativamente ligeiramente. O indivíduo auto-consciente que vai constituir uma sociedade
tal não é dependente das diferenciações fisiológicas, mesmo quando existem, enquanto
que na comunidade de insetos a própria existência das comunidades é dependente em
cima de tal diferenciação fisiológica. A organização das atitudes sociais que constituem a
estrutura eo conteúdo do auto humano individual é realizada tanto em termos de
organização de elementos neurais e suas interligações no sistema nervoso central do
indivíduo, e em termos do padrão geral ordenada de comportamento social ou grupo ou
conduta em que o indivíduo --como um membro da sociedade ou grupo de indivíduos que
exercem esse comportamento - está envolvida.

É verdade, também, que muitas formas de vertebrados com os princípios de uma

sociedade não dependem de diferenciação fisiológica. Tais sociedades mais baixos do que
o homem são relativamente insignificantes.A família, de claro, é significativo, e podemos
dizer que a família existe mais baixo do que o homem. Não é só a relação necessária
entre pais e filhos, que é devido ao período da infância, mas também a relação entre os
sexos, a qual pode ser relativamente permanente, e que conduz a uma organização da
família. Mas não foi encontrada uma organização de um grupo maior, com
base unicamente da organização da família.O rebanho, a escola de peixes, grupos de
aves, tanto quanto eles formam agregações soltas, não surgem do desenvolvimento de
uma função fisiológica que pertence à família. Esses rebanhos exibem o que podemos
chamar de "relações instintivas", no sentido de que as formas de manter juntos e
parecem encontrar um no outro um estímulo para o exercício da sua própria
actividade. Animais em um grupo exercerá as funções de pastagem melhor do que
quando está sozinho. Parece haver tendências instintivas, por parte dessas formas para
se mover na direção que outros animais estão em movimento, como se encontra em
qualquer grupo de gado à deriva através da pradaria juntos enquanto eles
pastam. O movimento de uma forma é um estímulo para a outra forma de seguir em
frente na direção em que a outra forma está se movendo. Essa parece ser sobre o limite
dessa fase de pastoreio. Há também formas amontoados na defesa ou no ataque, como
o rebanho que se defende contra o ataque dos lobos, ou os lobos correndo juntos em
atacar o rebanho. Mas esses mecanismos dar relativamente pequenas bases para a
organização, e eles não entram na vida do indivíduo, de modo a determinar que a vida
por toda parte. O indivíduo não é determinada por sua relação com o rebanho. O
rebanho entra como um novo tipo de organização e faz com que a vida do indivíduo
possível, do ponto de vista da defesa de um ataque, mas os processos reais de comer e
de propagação não são dependentes da própria pastoreio. Ele não representa uma tal
organização de todos os membros como para determinar a vida dos componentes
separados. Ainda mais fundamentalmente, a família, na medida em que existe entre as
formas mais baixas, não vem em como aquilo que torna possível a estrutura do rebanho
como tal. É verdade que neste reunindo junto do gado contra o ataque de fora da nova
forma
é colocar dentro do círculo, e este é um desenvolvimento da relação familiar, de que a
atitude geral de cuidados parentais em direção ao jovem. Mas não é um instinto que é
aqui desenvolvido definitivamente em um processo de defesa ou em um processo de
ataque.

No caso de o grupo ser humano, por outro lado, há um desenvolvimento, em que as

fases complexas da sociedade ter surgido da organização que a aparência do auto
feito possível. Um talvez encontra na relação dos diferentes membros do grupo mais
primitivas atitudes de defesa mútua e ataque. É provável que tais atitudes cooperativas,
combinados com as atitudes da família, suprir as situações das quais surgem
mesmos.Dada a si mesmo, não é, então, a possibilidade de um maior desenvolvimento
da sociedade sobre esta base auto-consciente, que é tão distinta da organização frouxa
do rebanho ou da complexa sociedade dos insetos. É o eu como tal que faz com que a
sociedade humana distintamente possível. É verdade que algum tipo de atividade
cooperativa antecede o auto. Deve haver alguma organização frouxa em que os
diferentesorganismos trabalhar juntos, e esse tipo de cooperação em que o gesto de o
indivíduo pode tornar-se um estímulo para si mesmo do mesmo tipo que o estímul o para
a outra forma, de modo que a conversa de gestos pode passar para a conduta do
indivíduo. Tais condições são pressupostas no desenvolvimento do self. Mas, quando o
auto desenvolveu, em seguida, uma base é obtida para o desenvolvimento de uma
sociedade que é diferente em seu caráter dessas outras sociedades a que me referi.

A relação familiar, pode-se dizer, dá-nos alguma sugestão do tipo de organização

que pertence ao inseto, pois aqui temos a diferenciação fisiológica entre os diferentes
membros, os pais ea criança. E na multidão, temos uma reversão para a sociedade de
um rebanho de gado. Um grupo de indivíduos pode ser correram como gado. Mas nessas
duas expressões, tomadas por si e além de si mesmo, você não tem a estrutura de uma
sociedade humana; você não pode fazer-se uma sociedade humana, da família, uma vez
que existe nas formas mais baixo do que o homem; você não poderia fazer -se a
sociedade humana a partir de um rebanho.Para sugerir isso seria deixar de levar em
conta a organização fundamental da sociedade humana sobre um eu ou eus.

Não é, evidentemente, em certo sentido, uma base fisiológica para a sociedade humana,
ou seja, no desenvolvimento do sistema nervoso central, tal como a de todos os
vertebrados, e que atinge o seu máximo desenvolvimento no homem. Por meio da
organização do sistema nervoso central, as diferentes reacções da forma podem ser
combinadas de todas os tipos de ordens, espacial e temporal, da coluna
vertebral,representando uma série de diferentes reacções possíveis que, qua ndo
excitados, sair por si próprios, enquanto que o níveis corticais do sistema nervoso central,
fornecer todos os tipos de combinações destas várias reacções possíveis. Estes níveis
superiores do cérebro tornar possível a variedade de actividades dos vert ebrados
superiores. Essa é a matéria-prima, afirmou em termos fisiológicos, a partir do qual a
inteligência do ser social humano surge.
O ser humano é social de uma forma distinta. Fisiologicamente ele é social em
relativamente poucas respostas. Há, é claro, os processos fundamentais de propagação
e da assistência a crianças que foram reconhecidos como uma parte do desenvolvimento
social da inteligência humana. Não só existe um período fisiológico da infância, mas é tão
alongada que representa cerca de um terço da expectativa de vida do
indivíduo. Correspondente a esse período, a relação dos pais para o indivíduo foi
aumentado muito além da família; o desenvolvimento de escolas e de instituições, tais
como os envolvidos na igreja e do governo, é uma extensão da relação parental. Isso é
uma ilustração externa da complicação indefinido de simples processos
fisiológicos. Nós tomar o cuidado de uma forma infantil e olhar para ele do ponto de vista
da mãe;vemos o cuidado que é dado para a mãe antes do nascimento da criança, a
consideração que é dada para fornecer alimentação adequada; vemos a maneira em que
a escola é realizada de modo que o início da educação da criança começa com o primeiro
ano de sua vida na formação de hábitos que são de primordial importância para
ele; levarmos em conta a educação na forma de recreação, que vem de uma forma ou
outra para o controle público; em todas essas formas, podemos ver que uma elaboração
há de cuidados imediatos que os pais dão aos filhos nas condições mais primitivas, e
ainda é nada, mas uma complicação continuada de conjuntos de processos que
pertencem ao atendimento inicial da criança.

Isso, eu digo, é uma imagem externa do tipo de desenvolvimento que ocorre em um

sistema nervoso central. Há arco grupos de reações relativamente simples que podem
ser feitas indefinidamente complexo, unindo-os uns com os outros em todos os tipos de
ordens, e quebrando-se uma reação complexa, reconstruindo-o de uma forma diferente, e
unindo-a com outros processos. Considere o jogo de
instrumentos musicais. Há uma tendência imediata de processos rítmicos, para utilizar o
ritmo do corpo para enfatizar certos sons, movimentos que podem ser encontrados entre
os gorilas. Em seguida, vem a possibilidade de escolher em pedaços a ação de todo o
corpo, a construção de elaboradas danças, a relação da dança ao som que aparece na
canção, fenômenos que obtêm a sua expressão nas grandes dramas gregos. Estes
resultados são, então, exteriorizado em instrumentos musicais, que são de uma forma
réplicas de vários órgãos do corpo. Todas estas complicações externas são nada além de
uma exteriorização na sociedade do tipo de complicação que existe nos níveis mais
elevados de o sistema nervoso central. Tomamos as reações primitivas, analisá-las e
reconstruí-las em diferentes condições. Esse tipo de reconstrução ocorre por meio do
desenvolvimento de um tipo de inteligência que é identificado com o aparecimento do
auto. As instituições da sociedade, tais como bibliotecas, sistemas de transporte, a
complexa inter-relação dos indivíduos atingidos em organizações políticas, são apenas
maneiras de jogar na tela sociais, por assim dizer, de forma alargada as complexidades
existentes dentro do sistema nervoso central e devem, naturalmente, expressar
funcionalmente a operação deste sistema.

A possibilidade de realizar essa elaboração, na medida em que tem aparecido no animal

humano ea sociedade humana correspondente, pode ser encontrada no desenvolvimento
da comunicação na condução do self. O despertar da atitude que levaria para o mesmo
tipo de ação como a que é chamado no outro indivíduo torna possível o processo de
análise, a dissolução do ato em si. No caso do esgrimista ou boxer, onde um homem faz
um certo finta para chamar uma certa resposta por parte de seu oponente, ele é ao
mesmo tempo chamando, na medida em que ele está ciente do que ele está fazendo , o
início da resposta em si mesma. Quando ele está a fazer que ele está a estimular uma
determinada área no sistema nervoso central, que, se for permitido a ser a área
dominante., levaria a que o indivíduo fazendo a mesma coisa que faz o seu
adversário. Ele tomou sua atividade e isolado que determinada fase do mesmo, e no
isolamento que ele também rompeu sua resposta para que as diferentes coisas que ele
pode fazer é dentro de si mesmo. Ele tem estimulado aquelas áreas que respondem a
diferentes partes do processo complexo. Ele agora pode combiná-los de várias maneiras,
e sua combinação deles é um processo de inteligência reflexiva. É um processo que
é ilustrado mais completamente em um jogador de xadrez. Um bom jogador de xadrez tem
a resposta da outra pessoa em seu sistema. Ele pode levar quatro ou cinco movimentos à
frente em sua mente.O que ele está fazendo é estimular a outra pessoa para fazer uma
coisa enquanto ele estimula-se a fazer a mesma coisa. Que lhe permite analisar o seu
modo de ataque em seus diferentes elementos em termos das respostas provenientes de
seu oponente e, em seguida, para reconstruir sua própria atividade nessa base.

Tenho destacou a ponto de que o processo de comunicação não é nada, mas uma
elaboração da inteligência peculiar com que a forma de vertebrados é dotado. O
mecanismo que pode analisar as respostas, levá-los em pedaços, e reconstruí-las, é
tornado possível pelo cérebro, tais como, e o processo de comunicação é o meio pelo
qual esta é trazida sob o controlo do próprio indivíduo. Ele pode tomar a sua resposta
aos pedaços e apresentá-la a si mesmo como um conjunto de coisas diferentes que ele
pode fazer em condições mais ou menos controlável. O processo de comunicação
simplesmente coloca a inteligência do indivíduo em sua própria disposição. Mas o
indivíduo que tem essa capacidade é um indivíduo social. Ele não desenvolvê-lo por si
mesmo e, em seguida, entrar na sociedade com base desta capacidade. Ele se torna
como uma auto e recebe esse controle por ser um indivíduo social, e é apenas
em sociedade que ele pode alcançar esta espécie de auto que irá torná-lo possível para ele
voltar a si mesmo e indicar a si mesmo as diferentes coisas que ele p ode fazer.

A elaboração, em seguida, da inteligência do formulário de vertebrados na sociedade

humana é dependente do desenvolvimento deste tipo de reação social em que o indivíduo
pode influenciar a si mesmo como ele influencia os outros. É isso que faz com que seja
possível para ele assumir e elaborar as atitudes dos outros indivíduos. Ele faz isso em
termos dos níveis mais elevados do sistema nervoso central que são representativas das
reações que ocorrem. A reacção de andar, marcante, ou qualquer simples reacção,
pertence à coluna com a haste do cérebro. O que acontece para além desta é
simplesmente as combinações de reações deste tipo. Quando uma pessoa vai em toda a
sala para pegar um livro, o que ocorreu em seu cérebro tem sido a conexão dos
processos envolvidos em ir do outro lado da sala com os de tomar o livro.Quando você
toma a atitude de outro você simplesmente está despertando as respostas acima, que
combinam uma reação com diferentes reações para efetuar a resposta necessária. Os
centros envolvidos na combinação das respostas das formas inferiores responder aos
processos mentais superiores, e tornar possível a elaboração de respostas nestas formas
complexas.
A forma humana possui um mecanismo para fazer essas combinações dentro de si
mesmo. Um indivíduo humano é capaz de indicar a si mesmo que a outra pessoa vai fazer,
e depois de tomar a sua atitude sobre abase dessa indicação. Ele pode analisar seu ato e
reconstruí-lo através deste processo. O tipo de inteligência que ele não se baseia na
diferenciação fisiológica, nem com base em instinto de rebanho, mas em cima do
desenvolvimento através do processo social que lhe permite realizar sua parte na reação
social, indicando a si mesmo as diferentes reações possíveis, analisando -os , e
recombinando-os. É esse tipo de indivíduo que faz com que a sociedade humana
possível. As considerações anteriores são para ser oposição ao tipo totalmente ilógica de
análise que trata do indivíduo humano como se ele fosse fisiologicamente diferenciada,
simplesmente porque se pode encontrar uma diferenciação dos indivíduos na sociedade
humana que podem ser comparados com a diferenciação em um ninho de formigas. No
homem a diferenciação funcional através da linguagem dá um princípio inteiramente
diferente de organização que produz não só um tipo diferente de pessoa, mas também
uma sociedade diferente.

32. organismo, COMUNIDADE, E MEIO AMBIENTE

Quero levar até próximo a relação do organismo com o meio ambiente como este recebe
expressão na relação da comunidade e seu ambiente.
Vimos que o organismo individual determina em certo sentido, seu próprio ambiente por
sua sensibilidade. A única ambiente ao qual o organismo pode reagir é aquele que revela
a sua sensibilidade. O tipo de ambiente que pode existir para o organismo, entã o, é
aquele que o organismo em algum sentido determina. Se, no desenvolvimento da forma,
há um aumento na diversidade da sensibilidade haverá um aumento nas respostas do
organismo ao seu ambiente, ou seja, o organismo terá um ambiente
correspondentemente maior. Há uma reação direta do organismo sobre o meio ambiente
que leva a alguma medida de controle. Em matéria de alimentos, em matéria de
protecção contra a chuva eo frio e contra os inimigos, a forma faz em algum sentido
controlar diretamente o meio ambiente através de sua resposta. Este controlo directo, no
entanto, é muito ligeira em comparação com a determinação da sensibilidade dependente
da forma do meio ambiente. Pode haver, naturalmente, efeitos que afectam a forma como
um todo, que não respondem a este tipo de determinação, tais como grandes cataclismos
como tremores de terra, eventos que elevam o organismo em diferentes ambientes sem a
sensibilidade do formulário próprio ser envolvido imediatamente .Grandes mudanças
geológicas, tais como o avanço gradual e desaparecimento da época glacial, são apenas
superinduced sobre o organismo. O organismo não pode controlá-los; eles simplesmente
acontecem.Nesse sentido, o ambiente controla a forma em vez de ser controlado por
ele. No entanto, na medida em que faz reagir a forma fá-lo em virtude da sua
sensibilidade. Nesse sentido, ele seleciona e escolhe o queconstitui o seu meio
ambiente. Ela seleciona aquilo a que ele responde e faz uso dela para seus próprios fins
propósitos envolvidos em seus processos de vida. Ele utiliza a terra em que pisa e através
de que tocas, e as árvores que sobe; mas apenas quando é sensível a eles. Deve haver
uma relação de estímulo e resposta; o ambiente deve estar em algum sentido dentro do
acto, se o formulário for para responder a ela.

Esta relação íntima do ambiente e forma é algo que nós precisamos para impressionar
em nós mesmos, pois estamos aptos a abordar a situação do ponto de vista de um
ambiente pré-existente ali, em que a forma de vida entra ou dentro do qual isso acon tece,
e depois para acha desse ambiente que afeta a forma, estabelecendo as condições em
que o formulário pode viver. Dessa forma não está configurado o problema de um
ambiente no qual o ajuste é suposto acontecer. Esta é uma abordagem bastante natural
do ponto de vista científico da história da vida na terra. A terra estava lá antes que a vida
apareceu, e permanece enquanto diferentes formas de passar e os outros vêm em. Nós
consideramos as formas que aparecem no registro geológico como incidentes, e mais ou
menos acidental. Podemos apontar para um número de períodos críticos da história da
Terra em que o surgimento da vida é dependente de coisas que acontecem, ou
aparecem. As formas parecem ser bastante à mercê do meio ambiente. Assim,
afirmamos o ambiente não em termos de forma, mas a forma em termos de meio
ambiente.

No entanto, apenas o ambiente ao qual a forma é responde ao ambiente que é pré-

determinado pela sensibilidade da forma e da sua resposta a ela. É verdade que a resposta
pode ser
um que é desfavorável à forma, mas as mudanças que nós estamos interessados são
essas mudanças de forma em um ambiente que ele próprio não selecionar e que se
organiza em termos da sua própria conduzir. Ela existe em uma distância de objectos que
sejam favoráveis ou desfavoráveis a ele, e ele mede a distância em termos de seus
próprios movimentos em direção ou para longe a partir dos objetos. Aquilo que afeta-lo
emsua experiência distante é uma promessa do que vai acontecer após o contato
ocorre. Pode ser favorável contacto com os alimentos, ou entrar em contato com as
garras de seus inimigos. É essas resultantes que a experiência distante está
indicando; esta é a maneira em que existe um ambiente.

As coisas que vemos à distância são os contatos que se poderá depoi s nós nos
movemos para a coisa. Nosso ambiente existe em certo sentido, como hipóteses. "O muro
está ali", significa "Temos algumas experiências visuais que prometem nos determinados
contatos de dureza, rugosidade, frieza. " Tudo o que existe sobre nós existe para nós
desta forma hipotética. É claro, as hipóteses são suportadas pela conduta, pela
experiência, se quiser. Nós colocamos nossos pés no chão com uma garantia
nascido fora da experiência do passado, e esperamos que o resultado habitual. Estamos
ocasionalmente sujeito a ilusões, e então percebemos que o mundo que existe sobre nós
não existe de forma hipotética. O que vem a nós através da experiência distante é um
tipo de linguagem que nos revela o provável experiência que deve receber se estivesse de
fato para atravessar a distância entre nós e esses objetos. A forma que não tem nenhuma
experiência distante, como uma ameba, ou que tem tão distante experiência envolveu
apenas funcionalmente, não tem o tipo de ambiente que têm outras formas. Eu quero trazer
isto para enfatizar o fato de que o ambiente é, num sentido muito real, determinado
pelo caráter do formulário. É possível para nós, do ponto de vista da nossa explicação
científica do mundo, para chegar fora desses ambientes das diferentes formas e
relacioná-los entre si. Nós não temos um estudo de ambientes em sua relação com os
formulários, e afirmamos nossos ambientes e depois relacioná-los com a forma. Mas,
tanto quanto existem ambientes para a forma em si que existe neste caractere
selecionado e como construído em termos de possíveis respostas. [1]

Contra esse controle que os exercícios de formulário em seu ambiente (expressivos em

termos de seleção e organização), há mais um controle que tenho referido de uma forma
que faz realmente determinar por suas respostas os objetos que existem sobre o
assunto. Na medida em que um animal escava um buraco ou constrói um ninho, ele faz as
coisas em conjunto para que ele faz uma casa para si. Estes reaisconstruções são de um
caráter diferente daquele tipo de controle a que anteriormente referi. As formigas, por
exemplo, na verdade, manter certas formas de vegetação em suas galerias nas quais
eles se alimentam.Isso dá um controle do ambiente que vai além daqueles para os quais
temos ainda referido, uma vez que necessita de respostas ativas por parte dos animais que
determinam o que o vegetal crescimento será. Tal ações fazem-se uma muito ligeira parte
da vida desses insetos, mas eles ocorrem. Esse tipo de controle vai além da construção da
toca ou ninho, uma vez que existe uma construção real do ambiente em que o animal
carrega em seu processo de vida. A coisa impressionante sobre o organismo humano é a
extensão elaborado de controle do tipo que acabo referido no caso dos insetos.

O meio ambiente, já disse, é o nosso meio ambiente. Nós vemos o que podemos
alcançar, o que podemos manipular e então lidar com ele como entramos em contato com
ele. Tenho enfatizado a importância de a mão no edifício-up deste ambiente. Os atos da
forma viva são aqueles que levam até consumações como o de comer. A mão entra entre
o início e o final deste processo. Nós se apossar da comida, nós lidar com isso, e, tanto
quanto a nossa declaração de meio ambiente está em causa, podemos dizer que nós
apresentamos a nós mesmos em termos de manipulação de objetos. A fruta que podemos
ter é algo que podemos lidar. Pode ser fruto que podemos comer ou uma representação
dele em cera. O objeto, no entanto, é uma coisa física. O mundo das coisas físicas que têm
sobre nós não é simplesmente o objetivo do nosso movimento, mas um mundo que permite
a consumação do ato. Um cão pode, é claro, pegar paus e trazê-los de volta. Ele pode
utilizar suas mandíbulas para a realização, mas que é a única extensão possível para
além da sua utilização efectiva para o processo de devorar. O ato é rapidamente levada
até sua consumação. O animal humano, no entanto, tem nesta fase implemental que vem
entre a consumação real eo início do ato, ea coisa aparece nessa fase do ato. O nosso
ambiente, como tal, é composta de físicos coisas. Nossa conduta traduz os objetos aos
quais respondemos mais em coisas físicas que se encontram fora do nosso consumação
real do ato imediato. As coisas que nós podemos começar a preensão de, que pode
dividir-se em partes minúsculas, são as coisas que nos atingem menos do que a
consumação do ato, e que podemos, de alguma forma manipular com referência a uma
maior actividade. Se nós falamos agora de que o animal como constituindo o seu
ambiente por sua sensibilidade, por seus movimentos em direção aos objetos, porsuas
reações, podemos ver que a forma humana constitui o seu ambiente em termos dessas
físicos coisas que são, num sentido real dos produtos de nossas próprias mãos. Eles, é
claro, ter o mais
vantagem do ponto de vista da inteligência que eles são implementos, coisas que
podemos usar. Eles vêm entre e entre o início do acto e sua consumação, de modo que
temos objetos em termos dos quais podemos expressar a relação entre meios e
fins. Podemos analisar nossos objetivos em termos dos meios à nossa disposição. A mão
humana, apoiada, é claro, pelo número indefinido de ações que o sistema nervoso
central torna possível, é de fundamental importância no desenvolvimento da inteligência
humana. É importante que um homem deve ser capaz de descer de uma árvore (desde
seus antepassados viviam em uma árvore), mas é de maior importância do que ele deveria
ter um polegar oposto os dedos para agarrar e utilizar os objetos que ele precisa. Nós,
portanto, acabar com nosso mundo em objetos físicos, em um ambiente de coisas que
podemos manipular e pode utilizar para os nossos fins últimos e finalidades.

Para além desta função individual encontram-se os usos que nós colocamos esses objetos
físicos, facilitando o controle que o grupo organizado começa sobre seu mundo. Reduzir
este grupo para o menor patamar mandatos de como encontramos em nossos romances
sobre a caverna homem e as coisas com as quais opera quase não são nada mais do
que clubes ou pedras. Seu ambiente não é tão diferente do ambiente dos animais. Mas o
desenvolvimento da sociedade humana numa escala maior tem lea a um controlo muito
completa do seu ambiente. A forma humana estabelece a sua própria casa, onde ele
deseja; constrói cidades;traz sua água a grandes distâncias; estabelece a vegetação que
deve crescer a respeito; determina os animais que existirão; fica em que a luta que está
acontecendo agora com a vida do inseto, determinando que os insetos devem continuar a
viver; está tentando determinar que a microorganismos devem permanecer no seu
ambiente. Ela determina, por meio de seu vestuário e habitação, o que a temperatura
deve ser sobre ele;que regula a extensão do seu ambiente por meio de seus métodos de
locomoção. Toda a luta diante da humanidade sobre a face da terra é um tal
determinação da vida que deve existir sobre ele e tal controle de objetos físicos como
determinar e afetar sua própria vida. A comunidade, como tal, cria o seu ambiente por ser
sensível a ela.

Falamos da evolução darwiniana, do conflito de formas diferentes entre si, como sendo a
parte essencial do problema do desenvolvimento; mas se deixar de fora alguns dos
insetos e microrganismos, não existem formas de vida com o qual a forma humana em
sua capacidade social está em conflito básico. Nós determinamos que a vida selvagem,
vamos manter; podemos acabar com todas as formas de vida animal ou vegetal que
existem; podemos semear o que as sementes que queremos, e matar ou reproduzir o que
os animais que queremos. Não há mais um ambiente biológico no sentido darwiniano
para definir o nosso problema. É claro que não podemos controlar as forças geológicas,
os chamados "atos de Deus". Eles vêm em e acabar com o que o homem
criou. Mudanças no sistema solar pode simplesmente aniquilar o planeta em
que vivemos; tais forças estão fora do nosso controle. Mas se tomarmos aquelas forças
que olham para tão importante no desenvolvimento dessa espécie na face do globo, eles
são, em grande medida sob o controlo da sociedade humana. O problema da pressão da
população sempre teve uma grande parte na seleção de formas que sobrevivem. A
natureza tem de seleccionar-se no princípio de superprodução, a fimde que possa haver,
falando de uma maneira antropomorfo, variações, alguns dos quais podem
possuir vantagens sobre os outros. assim como Burrows usado inúmeras variedades de
plantas em suas experiências naesperança que algum seria de vantagem, então, falando
antropomorficamente, natureza utiliza variedade, produzindo mais formulários que podem
sobreviver na esperança de que alguma forma superior vai sobreviver . A taxa de
mortalidade de um determinado insecto é de 99,8, e essas formas que sobrevivem são de
um número cada vez menor. Há permanecem problemas da população para a forma
humana, mas o homem poderia determinar a população que está a existir em termos de
conhecimento que ele já possui. O problema está nas mãos da comunidade , tanto quanto
ele reage de forma inteligente sobre os seus problemas.Assim, mesmo aqueles problemas
que vêm de dentro da própria comunidade pode ser definitivamente controlado pela
comunidade. É esse controle de sua própria evolução, que é o objetivo do
desenvolvimento da sociedade humana.
Tem sido referido legitimamente que não há qualquer objectivo apresentado na evolução
biológica, que a teoria da evolução é parte de uma teoria mecânica da natureza. Tal
evolução funciona, por assim dizer, a partir de trás. A explicação é em termos de forças já
está lá, e nesse processo as formas particulares que parecem fazer caber determinadas
situações e assim sobreviver na luta pela existência. Um tal processo deadaptação não é,
necessariamente, um processo que escolhe o que se considera a forma mais
desejável. O parasita é definitivamente um resultado de processo evolutivo. Ele perde
vários órgãos, porque eles não são mais necessários, mas adaptou -se à vida de
alimentação sobre o hospedeiro. Pode-se explicar que, do ponto de vista da evolução. De
tal ponto de vista não temos de considerar a natureza como produzir mais e mais
altamente complicadas formas mais perfeitas. As alterações são simplesmente explicada
por variações e adaptação às situações que surgem. Não há necessidade de trazer em
uma extremidade para o qual todas as criação se move.
Entretanto, a situação humana que acabo de apresentar não em certo sentido apresentar
um fim, não, se você gosta, no sentido fisiológico, mas como uma determinação do
processo de vida na superfície da Terra.A própria sociedade humana que pode
determinar quais são as condições em que se vive já não está em uma situação de
simplesmente tentar resolver os problemas que os presentes ambiente. Se a humanidade
pode controlar seu ambiente, ele vai em certo sentido estabilizar -se e chegar ao final de
um processo de desenvolvimento, exceto na medida em que a sociedade passa a
desenvolver neste processo de controlar seu próprio ambiente. Não temos de
desenvolver uma nova forma com peludo cobertura para viver em climas frios; Podemos
simplesmente produzir roupas que permitem que os exploradores de ir para o Pólo
Norte.Podemos determinar as condições em que o calor dos trópi cos serão
feitas suportável. Podemos, colocando um fio na parede de uma sala, aumentar ou diminuir
a temperatura. Mesmo no caso dos micro-organismos, se é que podemos controlar estes,
como a sociedade humana em parte não, nós determinamos não só o que o me io
ambiente está em sua relação imediata com a gente, mas também o que o ambiente
físico é em sua influência sobre a forma ; e que iria produzir um terminal como um objectivo
de evolução.

Estamos tão longe de qualquer ajuste final real deste tipo que nós c orretamente dizer
que a evolução do organismo social tem um longo caminho pela frente. Mas, supondo que
ele tinha alcançado esse objetivo, havia determinado as condições em que poderia viver e
reproduzir-se, em seguida, as novas mudanças na forma humana já não teria lugar em
termos dos princípios que determinaram a evolução biológica. A situação humana é um
desenvolvimento do controle que todos os que vivem formas exercer sobre seu ambiente
na seleção e na organização, mas a sociedade humana chegou a um fim que não há outra
forma alcançou, o de realmente determinar, dentro de certos limites, o que a sua inorgânico
ambiente será. Não podemos nos transportar para outros planetas, ou determinar o que os
movimentos do sistema solar será (possíveis mudanças de que mentira tipo além de
qualquer controle concebível do organismo humano); mas para além de tais limites,
aquelas forças que afetam a vida da forma e pode conseguir mudar isso no sentido
darwiniano estão sob o controle da própria sociedade e, na medida em q ue eles vêm sob
o controle exercido da sociedade, sociedade humana apresentam uma final do processo
de evolução orgânica. É desnecessário acrescentar que, até agora , como o
desenvolvimento da sociedade humana está em causa, o processo em si é um longo
caminho de sua meta.

Notas finais

. 1 (Para a relação do mundo da experiência comum e da ciência, ver A filosofia do

ato, Parte II.) [Nota do editor: Esta é uma referência a um livro que não seria
publicada por mais seis anos e pode representam uma revisão ap ós a primeira
impressão of Mind Self and Society]
33. FUNDAÇÕES E FUNÇÕES DO PENSAMENTO E Comunicação Social

Da mesma forma socio-fisiológico que o indivíduo humano se torna consciente de si

mesmo, ele também se torna consciente de outros indivíduos; e sua consciência tanto de
si mesmo e de outras pessoas é igualmente importante para o seu próprio
desenvolvimento e para o desenvolvimento da sociedade organizada ou grupo social a
que pertence.

O princípio que sugeri como base para a organização social humana é o da comunicação
envolvendo a participação no outro. Isso requer a aparência do outro no . self, a
identificação do outro com o eu, o alcance da auto-consciência através do outro Esta
participação é possível através do tipo de comunicação que o animal h umano é capaz de
realizar - - tipo de comunicação distingue da que ocorre entre outras formas que não têm
esse princípio em suas sociedades. Discuti o sentinela, chamada, que pode ser dito para
comunicar sua descoberta do perigo para os outros membros, com o o cacarejar da
galinha pode ser dito para se comunicar com a garota. Existem condições em que o gesto
de um formulário serve para colocar as outras formas na atitude apropriada para as
condições externas. Em certo sentido, podemos dizer a uma forma de comunicar com o
outro, mas a diferença entre isso e comunicação auto-consciente é evidente. Uma forma
não sabe que a comunicação está ocorrendo com o outro. Recebemos ilustrações do que
em o que nós denominamos mob-consciência, a atitude que um
público vai ter quando sob a influência de um grande orador. Um é influenciada pelas
atitudes dos que o rodeavam, que são refletidos de volta para os diferentes membros do
público para que eles vêm para responder como um todo. Sente-se a atitude geral de
toda a platéia. Há então a comunicação no sentido real, isto é, uma forma comunica para
o outro uma atitude que o outro assume a uma certa parte do meio ambiente, que é de
importância para os dois. Esse nível de comunicação é encontrado em formas de
sociedade, que são do tipo mais baixo do que a organização social do grupo humano.

No grupo humana, por outro lado, não existe apenas este tipo de comunicação, mas
também aquele em que a pessoa que usa este gesto e assim comunica assume a atitude
do outro indivíduo, bem como chamá-lo para fora no outro. Ele mesmo é no papel de outra
pessoa a quem ele é tão emocionante e influenciar. É através de tomar este papel do
outro que ele é capaz de voltar sobre si mesmo e assim dirigir seu próprio processo de
comunicação. Este tomar o papel do outro, uma expressão que eu usei tantas vezes, não
é simplesmente de passagem importância. Não é algo que só acontece como um
resultado incidental do gesto, mas é de importância no desenvolvimento da atividade
cooperativa. O efeito imediato de tal papel-taking reside no controle que o indivíduo é
capaz de exercer sobre a sua própria resposta. [1] O controle da ação do indivíduo em
um processo cooperativo pode ter lugar na condução do próprio indivíduo se ele pode
assumir o papel de outro. É este o controlo da resposta do próprio indivíduo através tendo
o papel da outra que leva ao valor deste tipo de comunicação a partir do ponto de vista da
organização da conduta no grupo. Ele carrega o processo de actividade cooperativa mais
longe do que pode ser realizado no rebanho como tal, ou na sociedade de insectos.

E assim é que o controle social, como operando em termos de auto-crítica, exerce-se tão
intimamente e extensivamente sobre o comportamento individual ou de conduta, que
serve para integrar o indivíduo e suas ações com referência ao processo social
organizado de experiência e comportamento no qual ele está implicado. O mecanismo
fisiológico do sistema nervoso central do indivíduo humano torna possível para ele tomar
as atitudes de outras pessoas "e as atitudes do grupo social organizado do qual ele e
eles são membros, em relação a si mesmo, em termos de sua integrada das relações
sociais para eles e para o grupo como um todo; para que o processo social geral de
experiências e comportamentos que o grupo está a realizar no está diretamente
apresentado a ele em sua própria experiência, e por isso que ele é, assim, capaz de
governar e dirigir sua conduta consciente e criticamente, com referência a suas relações,
tanto para o grupo social como um todo e seus outros membros individuais, em termos
de este processo social. Assim, ele se torna não apenas auto-consciente, mas também
auto-crítica; e assim, por meio de auto-crítica, o controle social sobre o comportamento
individual ou conduta opera em virtude da origem social e base de tais críticas. Ou seja, de
auto-crítica é essencialmente crítica social e comportamento controlado por autocrítica é
essencialmente um comportamento controlado socialmente. [2] Portanto, o controle
social tão longe de tender para esmagar o indivíduo humano ou para destruir sua auto-
consciente individualidade, é, pelo contrário, na verdade, constitutiva e da intimamente
associado com que a individualidade; para o indivíduo é o que ele é, como uma
personalidade consciente e individual, apenas na medida em que ele é um membro da
sociedade, envolvidos no processo social de experiência e atividade, e, portanto,
socialmente controlado em sua conduta.

A própria organização da comunidade auto-consciente é dependente de indivíduos que

tomam a atitude dos outros indivíduos. O desenvolvimento deste processo, como já
indicado, é dependente em cima de começar a atitude do grupo como distinta da de um
indivíduo separado, conseguindo o que eu tenho chamado de "outro generalizado". Eu
ilustrei isso, o jogo de bola, em que as atitudes de um conjunto de indivíduos estão
envolvidos em uma resposta cooperativa em que os diferentes papéis envolver o
outro. Na medida em que leva um homem a atitude de um indivíduo no grupo, ele deve
tomar-lo na sua relação com a acção dos outros membros do grupo; e se ele é totalmente
para ajustar-se, ele teria que tomar as atitudes de todos os envolvidos no processo. O
grau, é claro, ao que ele pode fazer isso é contido por sua capacidade, mas ainda em
todos os processos inteligentes que são capazes o suficiente para assumir os papéis dos
envolvidos na atividade de fazer nossa própria ação inteligente. O grau em que a vida de
toda a comunidade pode entrar na vida de auto-consciente dos indivíduos separados varia
enormemente. A história é em grande parte ocupado em traçar o desenvolvimento que
não poderia ter sido presente na experiência real dos membros da comunidade na época
o historiador está escrevendo. Tal relato explica a importância da história. Pode-se olhar
para trás sobre o que aconteceu, e trazer mudanças, forças e interesses que ninguém na
época era consciente. Temos de esperar para o historiador para dar a imagem porque o
processo real foi uma das que transcendeu a experiência dos indivíduos separados.
Ocasionalmente surge uma pessoa que é capaz de tomar em mais do que outros de um
ato no processo, que pode colocar-se em relação com grupos inteiros na comunidade
cujas atitudes não entraram para a vida das outras pessoas da comunidade. Ele se torna
um líder. Classes sob uma ordem feudal pode ser tão separados uns dos outros que,
embora eles possam agir em determinadas circunstâncias tradicionais, eles não podem
entender um ao outro; e então pode surgir uma pessoa que é capaz de entrar nas
atitudes dos outros membros do grupo. Figuras desse tipo tornam-se de enorme
importância, porque eles fazem possível a comunicação entre grupos de outra forma
completamente separadas umas das outras. O tipo de capacidade de que falamos é na
política a atitude do estadista que é capaz de entrar nas atitudes do grupo e mediar entre
eles, fazendo sua própria experiência universal, para que outros possam entrar nesta
forma de comunicação por meio dele .

A grande importância de meios de comunicação, tais como aqueles envolvidos no

jornalismo é visto ao mesmo tempo, uma vez que relatam situações através do qual se
pode celebrar a atitude ea experiência deoutras pessoas. O drama serviu esta função em
apresentar o que tem sido sentida a ser importante situações. Ele escolheu personagens
que estão na mente dos homens de tradição, como os gregos fizeram em suas tragédias, e
em seguida, expressa através destes personagens situações que pertencem ao seu
próprio tempo, mas que levam os indivíduos para além das paredes fixas reais que
surgiram entre eles, como membros de diferentes classes na comunidade. O
desenvolvimento deste tipo de comunicação a partir do drama na novela tem
historicamente algo a mesma importância que o jornalismo tem para o nosso próprio
tempo. O romance apresenta uma situação que se encontra fora do alcance imediato
do leitor, de tal forma que ele entra na atitude do grupo na situação. Há um muito
maior grau de participação e, consequentemente, de uma possível comunicação, sob
essas condições do que o contrário. Não está envolvido, é claro, em tal desenvolvimento
a existência de interesses comuns. Você não pode construir uma sociedade a partir de
elementos que se encontram fora dos processos de vida do indivíduo. Você tem que
pressupõem algum tipo de cooperação no qual os indivíduos são-se ativamente envolvido
como a única base possível para esta participação na comunicação. Você não pode
começar a se comunicar com as pessoas em Marte e montou uma sociedade quando
você não tem nenhuma relação antecedente. É claro que, se houver uma comunidade já
existente em Marte do mesmo caráter que o seu próprio país, então você pode,
possivelmente, levar em comunicação com ele ; mas uma comunidade que se encontra
totalmente fora de sua própria comunidade, que não tem nenhum interesse comum,
nenhuma atividade cooperativa, é aquele com o qual você não pode se comunicar.

Na sociedade humana não surgiram certas formas universais que encontraram sua
expressão na universais religiões e também em processos econômicos universais. Estes
voltar, no caso da religião, a tais atitudes fundamentais dos seres humanos em relação
uns aos outros como bondade, ajuda, e ajuda. Tais atitudes estão envolvidos na vida dos
indivíduos do grupo, e uma generalização los é encontrado por trás de todas as religiões
universais. Esses processos são de tal ordem que eles carregam com eles vizinhança e,
na medida em que temos co-operative atividade, assistência a pessoas em dificuldade e
no sofrimento. A atitude fundamental de ajudar a outra pessoa que está em baixo, que se
encontra em doença ou outro infortúnio, pertence à própria estrutura dos indivíduos de
uma comunidade humana. Ela pode ser encontrada mesmo em condições onde há a
atitude oposta de hostilidade completa , como em dar assistência para o inimigo ferido no
meio de uma batalha. A atitude de cavalaria, ou a mera fração do pão com o outro,
identifica o indivíduo com o outro, mesmo que ele é um inimigo. Essas são situações em
que o indivíduo encontra-se em uma atitude de cooperação; e ele está fora de situações
como essa, fora de atividade cooperativa universal, que as religiões universais
surgiram. O desenvolvimento desta vizinhança fundamental é expresso na parábola do
bom samaritano.

Por outro lado, temos um processo fundamental de troca por parte dos indivíduos
decorrentes das mercadorias para as quais eles não têm necessidade imediata si, mas
que pode ser utilizado para a obtenção daquilo que eles precisam. Essa troca pode
ocorrer sempre que as pessoas que têm esses excedentes são capazes de se comunicar
uns com os outros. Há uma participação na atitude de necessidade, cada um colocando -
se na atitude do outro no reconhecimento do valor mútuo, que o câmbio tem para
ambos. É uma relação altamente abstrato, algo que não se pode-se usar o leva a um
relacionamento com outra pessoa em troca. É uma situação que é tão universal como
aquele a que nos referimos no caso da vizinhança. Estas duas atitudes representam o
mais altamente universal, e, por enquanto, a sociedade mais altamente
abstrato. São atitudes que podem transcender os limites dos diferentes grupos sociais
organizados sobre a sua própria vida -processos, e podem aparecer mesmo em
hostilidade real entre os grupos. No processo de troca ou assistência as pessoas que
seriam de outra forma hostil podem entrar em uma atitude de atividade cooperativa.
Voltar destas duas atitudes encontra-se o que está envolvido em nenhuma comunicação
genuína. É mais universal em um aspecto que as atitudes religiosas e econômicas, e
menos em outro. Um tem que ter algo para se comunicar antes de se comunicar. Pode-se
aparentemente tem o símbolo de uma outra língua, mas se não tiver quaisquer idéias
comuns (e estes envolvem respostas comuns) com aqueles que falam essa língua, ele
não pode se comunicar com eles; de modo que volta mesmo do processo do discurso
deve estar atividade cooperativa. O processo de comunicação é um que é mais universal
do que a da religião universal ou universal processo económico na medida em que é
aquele que serve a ambos. Essas duas atividades têm sido os mais actividades de
cooperação universais. A comunidade científica é aquela que tem vindo a ser talvez tão
universal em um sentido, mas ainda não pode ser encontrado entre pessoas que não têm
sinais ou literatura conscientes. O processo de comunicação é, então, em um sentido
mais universal do que esses diferentes processos cooperativos. É o meio pelo qual estas
actividades de cooperação podem ser exercidas no self -conscious sociedade. Mas é
preciso reconhecer que é um meio de actividades de cooperação; não existe qualquer
campo de pensamento, como tal, o qual pode simplesmente continuar por si só. Pensar
não é um campo ou domínio que pode ser tomado fora de possíveis usos sociais. Tem
que haver algum campo, como a religião ou a economia em que há algo a comunicar, em
que há um processo de cooperação, em que o que é comunicado pode ser utilizado
socialmente. Deve-se assumir esse tipo de situação cooperativa, a fim de alcançar o que
é chamado de "universo de discurso". Tal universo de discurso é o meio de todos estes
processos sociais diferentes, e, nesse sentido, é mais universal do que eles; masisso não
é um processo que, por assim dizer, começa a operar automaticamente.

É necessário enfatizar isso porque a filosofia e os dogmas que têm ido com ele ter criado
um processo de pensamento e uma substância pensante que é o antecedente desses
próprios processos dentro do qual o pensamento continua. Pensando, porém, não é nada,
mas a resposta do indivíduo à atitude do outro no amplo processo social em que ambos
estão envolvidos, ea direção da própria ação antecipatória por estas atitudes das outras
pessoas que se assume. Desde que é o que o processo de pensamento consiste em, ele
não pode simplesmente executar por si só.

Tenho estado a olhar para a língua como um princípio de organizaç ão social que fez a
sociedade humana distintamente possível. Claro que, se há habitantes em Marte, é
possível para nós para entrar em comunicação com eles na medida em que podemos
entrar em relações sociais com eles. Se nós podemos isolar as constantes lógicas que
são essenciais para qualquer processo de pensamento, presumivelmente aquelas
constantes lógicas nos colocaria em uma posição para realizar a comunicação com a
outra comunidade. Eles constituiriam um processo social comum para que um poderia
entrar em um processo social com qualquer outro ser, em qualquer período histórico ou a
posição espacial. Por meio de um pensamento pode projetar uma sociedade para o futuro
ou passado, mas estamos sempre pressupondo uma relação social em que este
processo de comunicação ocorre. O processo de comunicação não pode ser configurado
como algo que existe por si mesmo, ou como pressuposto do processo
social. No contrário, o processo social é pressuposta a fim de tornar o pensamento ea
comunicação possível.

Notas finais

1. Do ponto de vista da evolução social, é esta propositura de qualquer ato social, ou

do processo social total na qual o acto é um constituinte, direta e como um todo
organizado em a experiência de cada um dos organismos individuais implicados na
esse ato, com referência ao qual ele pode, consequentemente, regular e governar
seu comportamento individual, que constitui o valor peculiar e importância da
autoconsciência nestes organismos individuais.
Vimos que o processo ou atividade de pensar é uma conversa exercida
pelo indivíduo entre ele eo outro generalizado; e que a forma geral e
sujeito assunto da conversa é dado e determinado pelo aparecimento na
experiência de algum tipo de problema a ser resolvido. A inteligência humana, que
se expressa em pensamento, é reconhecida a ter esse caráter de enfrentar e lidar
com qualquer problema de meio ambiente de ajuste que confronta um
organismo. possuí-lo. E assim, como vimos também, a característica essencial do
comportamento inteligente é adiada respostas - uma parada no comportamento,
enquanto o pensamento está acontecendo; esta resposta demorada eo
pensamento para os fins que lhe são retardados (incluindo a seleção final, como
resultado do pensamento, da melhor ou maisconveniente entre as várias respostas
possíveis na situação ambiental dada) a ser feita fisiologicamente possível através
da mecanismo do sistema nervoso central, e socialmente, por meio do
mecanismo da linguagem.
Concepção de "censor" psicológico 2. Freud representa um reconhecimento parcial da
operação de controle social, em termos de auto-crítica, o reconhecimento, ou seja, do
seu funcionamento, com referência à experiência sexual e conduta. Mas esse mesmo
 tipo de "censura ou crítica de si mesmo pelo indivíduo se reflete também em todos os
outros aspectos de sua experiência social, comportamento e relações, um fato que se
segue natural e inevitavelmente da nossa teoria social do self.

34. DA COMUNIDADE E DA INSTITUIÇÃO [1]

Há o que denominei "atitudes sociais generalizadas", que fazem uma auto -organizada
possível. Na comunidade, há certas maneiras de agir em situações que são
essencialmente idênticas, e estas formas de agir por parte de ninguém são aqueles que
excitam em outros, quando nós tomamos algumas medidas. Se valer os nossos direitos,
nós estamos pedindo uma resposta definitiva só porque eles são direitos que são
universais, uma resposta que todo mundo deveria, e talvez, dar. Agora que a resposta
está presente em nossa própria natureza; em algum grau nós estamos prontos para
tomar essa mesma atitude em relação a outra pessoa, se ele faz o apelo. Quando
chamamos a essa resposta nos outros, podemos tomar a atitude do outro e, em seguida,
ajustar a nossa própria conduta a ele. Há, então, toda uma série de tais respostas comuns
na comunidade em que vivemos, e tais respostas são o que chamamos de
"instituições". A instituição representa uma resposta comum por parte de todos os
membros da comunidade a uma situação particular. Esta resposta comum é um que,
naturalmente, varia com o carácter do indivíduo. No caso de roubo a resposta do xerife é
diferente da do advogado-geral, desde que o juiz e os jurados, e assim por diante;e ainda
que todos eles são respostas que mantêm a propriedade, que envolvem o
reconhecimento do direito de propriedade sobre os outros. Há uma resposta comum de
variadas formas. E estas variações, como ilustrado nas diferentes agentes, têm uma
organização que dá unidade para a variedade das respostas. Um apelo à polícia
para assistência, espera-se o advogado do estado de agir, espera que o tribunal e os seus
vários funcionários para realizar o processo do julgamento do criminoso. Um faz tomar a
atitude de todos esses diferentes funcionários como envolvidos na própria manutenção da
propriedade; todos eles como um processo organizado estão em algum sentido encontrado
em nossas próprias naturezas. Quando nós suscitar tais atitudes, estamos tomando a
atitude de que eu tenho chamado de "outro generalizado". Tais conjuntos organizados de
resposta estão relacionados uns com os outros; se alguém chama um tal conjunto de
respostas, ele é implicitamente chamando os outros também.

Formas, assim, as instituições da sociedade são organizados de grupo ou formas de

atividade social tão organizado que os membros individuais da sociedade pode agir de
forma adequada e socialmente, tomando as atitudes dos outros em relação a essas
atividades. Instituições-como sociais opressivas, estereotipado e ultra-conservadores da
igreja que, pela sua paixão unprogressiveness mais ou menos rígida e inflexível ou
apagar a individualidade, ou desencorajar quaisquer expressões distintas ou originais de
pensamento e comportamento nos seres individuais ou personalidades implicadas na e
submetido a eles, são resultados indesejáveis necessárias, mas não do processo social
geral de experiência e comportamento. Não há nenhuma razão necessária ou inevitável
porque as instituições sociais devem ser opressivo ou rigidamente conservador, ou por
que eles não devem sim ser, como muitos são, flexível e progressiva, promovendo a
individualidade em vez de desencorajar isso. Em qualquer caso, sem instituições sociais
de algum tipo, sem as atitudes e atividades sociais organizadas pela qual as instituições
sociais são constituídas, não poderia haver seres individuais totalmente maduros ou
personalidades em todos; para os indivíduos envolvidos no processo de vida social em
geral de que as instituições sociais são manifestações organizadas podem desenvolver e
possuem eus ou personalidades totalmente maduros apenas na medida em que cada um
deles reflete ou apreende em sua experiência individual estas atitudes e atividades que
sociais organizados instituições sociais encarnar ou representar. As instituições sociais,
como seres individuais, são desenvolvimentos dentro, ou manifestações particulare s e
formalizadas de, no processo de vida social em seu nível evolutivo humano. Como tal,
eles não são necessariamente subversiva da individualidade em cada um dos membros; e
eles não necessariamente representam ou manter definições estreitas de certos padr ões
fixos e específicos de atuação que, em qualquer circunstância deve caracterizar o
comportamento de todos os indivíduos inteligentes e socialmente responsáveis (em
oposição a tais indivíduos não-inteligentes e socialmente irresponsáveis como idiotas e
imbecis), como membros da comunidade dada ou grupo social. Pelo contrário, eles
precisam definir os padrões sociais, ou socialmente responsáveis, de conduta individual
em apenas um muito amplo e sentido geral, proporcionando muito espaço para
originalidade, flexibilidade e variedade de tal conduta; e como os principais aspectos
funcionais formalizados ou fases de toda a estrutura organizada da vida social,
processo em seu nível humano que propriamente participar do carácter dinâmico e
progressivo desse processo. [2]

Há um grande número de respostas institucionalizadas que são, muitas vezes dizemos,

arbitrária, como os costumes de uma determinada comunidade. Manners em seu melhor
sentido, é claro, não pode ser distinguida da moral, e não são nada, mas a ex pressão da
cortesia de um indivíduo para com as pessoas sobre ele. Eles devem expressar a cortesia
natural de todos para todos. Deve haver uma tal expressão, mas é claro que um grande
número de hábitos para a expressão de cortesia são bastante arbitrária. As maneiras de
cumprimentar as pessoas são diferentes em diferentes comunidades; o que é apropriado
em um pode ser um crime em outro. A questão de saber se uma determinada maneira
que expressa uma atitude cortês pode ser o que nós denominamos "convencional ". Em
resposta a isso propomos fazer a distinção entre costumes e convenções. Convenções
são isolados sociais respostas que não entram em, ou vão fazer-se, a natureza da
comunidade no seu essencial caráter como este se expressa nas reações sociais. Uma
fonte de confusão estaria na identificação de maneiras e costumes com as convenções,
uma vez que o primeiro não são arbitrárias no sentido de que as convenções são. Assim
conservadores identificar o que é uma pura convenção com a essência de uma
social, situação; nada deve ser mudado. Mas a própria distinção a que me referi é aquela
que implica que estas várias instituições, como respostas sociais para as situações em
que os indivíduos estão realizando atos sociais, estão organicamente relacionados uns
aos outros de uma forma que as convenções não são.

Tal interrelação é um dos pontos, que é trazido de fora, por exemplo, na interpretação da
história económica. Foi apresentado pela primeira vez, mais ou menos como uma
doutrina do partido dos socialistas marxistas, o que implica uma interpretação econômica
particular. Ele já passou para a técnica do historiador com o reconhecimento de que, se
ele pode se apossar da situação económica real, que é, naturalmente, mais acessível do
que a maioria das expressões sociais, ele pode trabalhar para fora do que para as outras
expressões e instituições de comunidade. Instituições econômicas medievais permitir um
para interpretar as outras instituições do período. Pode-se chegar à situação econômica
diretamente e, na sequência dessa fora, pode encontrar o que as outras instituições
foram, ou deve ter sido. Instituições, costumes, ou seja, presente em um certo sentido, os
hábitos de vida da comunidade como tal; e quando todos os atos individuais em relação
aos outros, digamos, termos econômicos, ele está chamando não apenas uma única
resposta , mas todo um grupo de respostas relacionadas.

A mesma situação prevalece em um organismo fisiológico. Se o saldo de uma pessoa

que está de pé é perturbado, o que exige um reajuste que só é possível na medida em que
as partes afetadas do sistema nervoso chumbo para certas respostas definidas e
interligadas. As diferentes partes da reacção pode ser isolado, mas o organismo tem de
actuar como um todo. Agora, é verdade que um indivíduo que vive em sociedade vive em
um certo tipo de organismo que reage em direção a ele como um todo) e ele chama por
sua ação esta resposta mais ou menos organizado. Há talvez sob sua atenção apenas
uma fração muito pequena dessa resposta, ele organizada considera, por exemplo,
apenas a passagem de uma certa quantia de dinheiro. Mas que a troca não poderia
ocorrer sem toda a organização econômica, e que por sua vez envolve todas as outras
fases da vida em grupo. O indivíduo pode ir a qualquer momento de uma fase para os
outros, uma vez que ele tem em sua própria natureza, o tipo de resposta que a ação
exige. Ao tomar qualquer atitude institucionalizada organiza em algum grau, todo o
processo social, na proporção em que ele é um completo auto.

A obtenção desta resposta social em que o indivíduo constitui o processo de educação

que assume a mídia cultural da comunidade, de forma mais ou menos abstrata. [3] A
educação é, definitivamente, o processo de assumir um certo conjunto organizado de
respostas a um de próprio estímulo; e até que se possa responder a si mesmo que a
comunidade responde a ele, ele não realmente pertencem à comunidade. Ele pode
pertencer a uma pequena comunidade, como o pequeno menino pertence a uma gangue ,
em vez de para a cidade em que vive. Todos nós pertencemos a pequenos cliques, e
podemos permanecer simplesmente dentro deles. O "organizada outro" presente em nós
mesmos é, então, uma comunidade de um diâmetro estreito. Estamos lutando agora para
obter uma certa quantidade de internacional de espírito. Estamos percebendo-nos como
membros de uma comunidade maior. O nacionalismo vivas do presente período deve, no
final, chamar uma atitude internacional da comunidade em geral. A situação é análoga à
do menino e sua turma; o menino recebe um auto maior na proporção em que ele entra
nessa comunidade maior. Em geral, a auto respondeu definitivamente a essa
organização da resposta social que constitui a comunidade como tal; o grau em que o
auto é desenvolvido depende da comunidade, sobre o grau em que o indivíduo chama que
institucionalizado
grupo de respostas em si mesmo. O criminoso, como tal, é o indivíduo que vive em um
grupo muito pequeno, e depois faz depredações sobre a comunidade maior de que ele não
é um membro. Ele está tomando a propriedade que pertence aos outros, mas ele mesmo
não pertence à comunidade que reconhece e preserva os direitos de propriedade.

Há um certo tipo de resposta organizada aos nossos atos, que representa a forma como
as pessoas reagem em relação a nós em determinadas situações. Essas respostas estão
na nossa natureza, porque agimos como membros da comunidade para com os outros, eo
que eu estou enfatizando agora é que a organização dessas respostas torna a
comunidade possível.

Estamos aptos a assumir que a nossa estimativa do valor da comunidade deve depender
de seu tamanho. O americano adora grandeza como defronte conteúdo social
qualitativa. A pequena comunidade como a de Atenas produziu alguns dos maiores
produtos espirituais que o mundo já viu; contrastam suas realizações com as dos
Estados Unidos, e não há necessidade de se perguntar se a mera grandeza da pessoa
tem qualquer relação com o conteúdo qualitativos das conquistas do outro. Gostaria de
trazer para fora a universalidade implícita da altamente desenvolvida, comunidade
altamente organizada. Agora, Atenas como a casa de Sócrates, Platão e Aristóteles, a
sede de um grande desenvolvimento metafísico, no mesmo período, o local de
nascimento de teóricos políticos e grandes dramaturgos, na verdade pertence a todo o
mundo.Essas conquistas qualitativas que atribuímos a uma pequena comunidade
pertencem a ela apenas na medida em que tem a organização que faz com que seja
universal. A comunidade ateniense repousou sobre trabalho escravo e sobre a situação
política, que era estreito e contratada, e que parte de sua organização social não era
universal e não poderia ser feita a base de uma grande comunidade. O Império Romano
se desintegrou, em grande parte, porque toda a sua estrutura econômica foi colocada
sobre a base do trabalho escravo. Não foi organizada em uma base universal. Do ponto
de vista jurídico e organização administrativa era universal, e assim como a filosofia
grega chegou até nós por isso tem direito romano. Na medida em que qualquer conquista
de organização de uma comunidade é bem sucedido, é universal, e torna possível uma
comunidade maior. Em um sentido que não pode haver uma comunidade que é maior do
que o representado pela racionalidade, eo grego trouxe racionalidade à sua expressão
auto-consciente . [4] No mesmo sentido, o evangelho de Jesus trouxe definitivamente a
expressão da atitude de companheirismo para que ninguém poderia apelar, e desde que
o solo a partir do qual pode surgir uma religião universal. Isso que é bom e admirável é
universal -embora possa ser verdade que a sociedade atual em que a universalidade
pode obter a sua expressão não tenha surgido.

Politicamente, os Estados Unidos, em certo sentido, dada a universalidade para o que

chamamos de "auto-governo". A organização social da Idade Média existia sob o
feudalismo e artesanato alianças. As imediatasorganizações sociais em que houve o auto-
governo eram todos alianças provisórias particulares ou comunidades específicas. O que
aconteceu na América é que nós generalizada do princípio da auto-governo, de modo que
é o órgão essencial de controle político de toda a comunidade. Se esse tipo de controle é
possível, teoricamente, não há nenhum limite para o tamanho da comunidade. Nesse
sentido por si só, a grandeza política tornam -se uma expressão da conquista da própria
comunidade.

A organização, então, de respostas sociais torna possível para o indivíduo para chamar em
si mesmo e não simplesmente uma única resposta do outro, mas a resposta, por assim
dizer, da comunidade como um todo.Isso é o que dá a um indivíduo que chamamos
"mente". Para fazer qualquer coisa agora significa uma determinada resposta organizada; e
se a pessoa tem em si mesmo que a resposta, ele tem o que chamamos
"mente". Referimo-nos a essa resposta pelos símbolos que servem, como os meios pelos
quais tais respostas são chamados para fora. Para usar os termos "governo",
"propriedade", "família", é para trazer para fora, como se diz, o significado que
eles ter. Agora, esses significados repousará sobre determinadas respostas. Uma pessoa
que tem em si o universal resposta da comunidade em direção ao que ele faz, tem, nesse
sentido, a mente da comunidade. Como cientista), vamos dizer, uma comunidade
constituída por um de seus colegas, mas esta comunidade inclui qualquer um que pode
entender o que é dito. O mesmo é verdade para a literatura. O tamanho de sua audiência
é um funcional um; se a realização de organização é obtido, ele pode ser de qualquer
tamanho. Bigness neste sentido, pode ser uma indicação de realização qualitativa.Aquilo
que é grande é sempre em um objetivo sentido, é sempre universal. O desenvolvimento
mental do indivíduo consiste em entrar em si mesmo essas respostas organizadas em
suas relações implicadas entre si.

A fase racional do mesmo, o que vai com o que chamamos de "língua", é o símbolo; e este
é o meio, o mecanismo pelo qual a resposta é realizada. Para uma cooperação eficaz um
tem que ter os símbolos por meio dos quais as respostas podem ser realizadas, de modo
que a obtenção de um significativo
linguagem é de primeira importância. Idioma implica respostas organizadas; e o valor, a
implicação destas respostas é para ser encontrada na comunidade a partir do qual esta
organização de respostas é transportada para a natureza do próprio indivíduo. O símbolo
significante nada mais é do que parte do ato, que serve como um gesto para chamar a
outra parte do processo, a resposta do outro, na experiência da forma que faz o gesto. O
uso de símbolos é, então, da maior importância, mesmo quando levada ao ponto atingido
em matemática, onde se pode tomar os símbolos e simplesmente combiná-los de acordo
com as regras da matemática comunidade a que pertencem, sem saber o que significam
os símbolos . Na verdade, em tais campos, um tem que abstrair o significado dos
símbolos; há aqui um processo de realização do racional processo de raciocínio, sem
saber qual é o significado. Estamos lidando com x e y, e como estes podem ser
combinados uns com os outros; não sabemos com antecedência para que eles se
aplicam.Embora símbolos sob certas condições pode ser tratada de tal forma, que
fazemos, afinal, trazê-los à terra e aplicá-las. Os símbolos, como tal, são simplesmente
formas de chamar a respostas. Eles não sãopalavras nuas, mas as palavras que
respondem a determinadas respostas; e quando combinamos um determinado conjunto
de símbolos, inevitavelmente combinar um certo conjunto de respostas.

Isso traz mais uma vez o problema do universal. Na medida em que o indivíduo toma a
atitude do que outro símbolo é universal, mas é um verdadeiro universal quando é tão
limitado? Podemos ir além dessa limitação?Universo de discurso dos lógicos, estabelece
clara a extensão da universalidade. Em uma anterior fase universalidade que era para ser
representado em um conjunto de axiomas lógicos, mas os supostos axiomas foram
encontrados para não ser universal. De modo que, de fato, o discurso "universal" para
ser universal teve de ser revisto continuamente. Pode representar os seres racionais com
quem estão em contato, e há potencial universalidade em um mundo como aquele. Tal
seria, suponho, o único universal que está envolvido no uso de símbolos
significativos. Se conseguirmos que o conjunto de símbolos significativos que têm, nesse
sentido, um significado universal, qualquer pessoa que pode falar nessa língua de forma
inteligente tem que universalidade. Agora, não há nenhuma limitação, exceto que uma
pessoa deve falar essa língua, usar os símbolos que carregam essas significações; e que
dá uma universalidade absoluta para qualquer um que entra para a língua. Há, é claro,
diferentes universos de discurso, mas por trás de tudo, na medida em que eles são
potencialmente compreensível para o outro, encontra-se universo de discurso dos lógicos
com um conjunto de constantes e funções proposicionais, e qualquer um usá -los
pertencerá a esse mesmo universo de discurso. É este o que dá um potencial de
universalidade para o processo de comunicação. [5]

Tentei trazer para fora a posição de que a sociedade em que nós pertencemos representa
um conjunto organizado de respostas a certas situações em que o indivíduo está
envolvida, e que na medida em que oindivíduo pode ter essas respostas organizadas em
mais de sua própria natureza, e chamá-los por meio do símbolo na resposta social, ele
tem uma mente em que os processos mentais podem ir de uma mente cuja estrutura
interna que tomou da comunidade a que pertence.

É a unidade de todo o processo social que é a unidade do indivíduo, e controle social

sobre as mentiras individuais neste processo comum que está acontecendo, um processo
que diferencia o indivíduo em sua função específica e, ao mesmo tempo controlar sua
reacção. É a capacidade da pessoa de se colocar em outros lugares das pessoas que lhe
dá suas sugestões sobre o que ele está a fazer sob uma situação específica. É isso que
dá ao homem o que chamamos seu personagem como um membro da comunidade; sua
cidadania, de um ponto de vista político; sua condição de membro de qualquer um dos
diferentes pontos de vista em que ele pertence à comunidade. Faz-lhe uma parte da
comunidade, e ele reconhece a si mesmo como um membro dela só porque ele não
tomar a atitude das pessoas envolvidas, e não controlar sua própria conduta em termos
de atitudes comuns.

Nossa associação na sociedade dos seres humanos é algo que chama muito pouco a
atenção sobre a parte do indivíduo médio. Ele raramente é conteúdo para construir uma
religião com base humana sociedade em si e por si, sem nada mais acrescentou -o maior
a extensão de uma religião, menor o número de pessoas que conscientemente
pertencem a ele, nós não temos levado muito a sério a nossa adesão na sociedade
humana, mas é cada vez mais real para nós. A Primeira Guerra Mundial abalou até um
grande número de valores; e percebemos que o que ocorre na Índia, no Afeganistão, iii
Mesopotâmia, está entrando em nossas vidas, de modo que estamos recebendo o que
denominamos "mentalidade internacional." Estamos a reagir num modo que responde às
respostas de pessoas do outro lado do grupo humana.

A questão de saber se pertencemos a uma comunidade maior é respondida em term os

de se nossa própria ação chama uma resposta nesta comunidade em geral, e se a sua
resposta é refletida de volta para nossa própria conduta. Podemos manter uma conversa
em termos internacionais? [6] A questão é em grande parte
uma questão de organização social. As respostas necessárias tornaram-se mais
definitivamente uma parte de nossa experiência, porque estamos chegando mais perto de
outros povos do que antes. A nossa organização econômica está ficando cada vez mais
trabalhados, de modo que os produtos que vendemos na América do Sul, na Índia, na
China, estão a afectar definitivamente nossas vidas. Temos que estar em bons termos com
os nossos clientes; , se vamos levar adiante uma política econômica de sucesso na
América do Sul, é preciso explicar o que é o significado da Doutrina Monroe, e assim por
diante.
Estamos começando a perceber mais e mais toda a sociedade a que pertencemos,
porque o social, organização é tal que traz a resposta da outra pessoa para o nosso
próprio ato, não só na outra pessoa, mas também em nós mesmos. Kipling diz: "East is
East, eo Ocidente é o Ocidente, e nunca os dois se encontrar"; mas eles estão se
encontrando. A suposição foi de que a resposta do Oriente para o Ocidente e do Ocidente
para o Oriente não são compreensíveis para o outro. Mas, na verdade, descobrimos
que estamos despertando, que estamos começando a trocar papéis. Um processo de
organização está acontecendo debaixo de nossa experiência consciente, e quanto mais
esta organização é realizado o mais perto que são reunidos. Quanto mais nós chamamos
em nós mesmos a resposta que nossos gestos chamar no outro, quanto mais entendê-lo.

Há, é claro, de trás de tudo isso uma grande comunidade referida em termos religiosos
como um "abençoado comunidade, "a comunidade de uma religião universal. Mas isso,
também, assenta em actividades de cooperação. Uma ilustração é que do bom
samaritano, onde Jesus levou as pessoas e mostrou que havia perigo por parte de um
que gritou no outro uma resposta que ele entendeu; o sofrimento do outro era um
estímulo, estímulo e que chamou a resposta em sua própria natureza. Esta é a base
dessa relação fundamental, que passa sob o nome de "vizinhança". Ele é uma resposta
que todos nós fazemos em certo sentido a toda a gente. A pessoa que é um estranho
chama uma atitude útil para nós mesmos, e que está prevista no outro. Ela nos torna
todos semelhantes. Ele fornece a natureza humana comum em que as religiões
universais são todos construídos. No entanto, as situações em que essa vizinhança
podem se expressar são muito estreitas; e, conseqüentemente, tais religiões como são
construídas em cima dele tem que restringir humano vive a poucos relacionamentos, tais
como simpatia em perigo, ou limitar-se a manifestar os lados emocionais da natureza
humana. Mas se a relação social pode ser realizada em mais e mais, então você pode
conseguir ser um vizinho para todos em sua quadra, na sua comunidade, no mundo, uma
vez que você é levado muito mais a atitude do outro quando esta atitude é também gritou
em si mesmo. O que é essencial é o desenvolvimento de todo o mecanismo de relação
social que nos une, para que possamos tomar a atitude do outro em nossos vários
processos vitais.

O indivíduo humano que possui uma auto é sempre um membro de uma comunidade
social maior, a mais extensa grupo social, diferente daquele em que ele imediatamente e
diretamente se encontra, ou a que pertence imediata e diretamente. Em outras palavras,
o padrão geral de social ou de grupo comportamento que se reflete nas respectivas
atitudes-os organizados respectivas estruturas integradas dos eus-dos indivíduos
envolvidos, sempre tem uma referência widcr, para aqueles indivíduos, do que o da sua
relação direta para eles, ou seja, uma referência para além de si a um ambiente social mais
amplo ou contexto das relações sociais que inclui-lo, e de que é apenas uma parte mais
ou menos limitada. E a consciência de que a referência é uma consequência do seu ser
senciente ou seres conscientes, ou de terem mentes, e das atividades de raciocínio que,
portanto, seguir em frente. [7]

Notas finais

1. [Veja "direitos naturais e da Teoria da Instituição política", Journal of

Philosophy, XII (1915), 141 ss.]

2. A sociedade humana, temos insistido, não se limita a carimbar o padrão

de seu comportamento social organizada em qualquer um dos seus membros
individuais, de modo que este padrão torna-se também o padrão de auto do
indivíduo; é também, ao mesmo tempo, dá-lhe uma mente, como os meios
ou capacidade de, conscientemente, conversando consigo mesmo em termos das
atitudes sociais que constituema estrutura do seu eu e que incorporam o padrão de
organizada da sociedade humana comportamento que se reflete em que
estrutura. E sua mente permite que ele, por sua vez para carimbar o padrão de sua
 auto desenvolver ainda mais (ainda em desenvolvimento por meio de sua atividade
mental) sobre a estrutura ou organização da sociedade humana, e, portanto, em um
grau de reconstruir e modificar emtermos de sua auto o padrão geral do
comportamento social ou grupo em termos das quais a sua auto foi inicialmente
constituído.

3. [Entre cerca de dezoito notas, editoriais e artigos sobre educação de atenção

pode ser chamado para o seguinte: "A Relação de Play para Educação", Universidade
de Chicago Grave, I (1896), 140 e ss .; "O Ensino de Ciências no
Colégio," Ciência, XXIV (1906), 390 e ss .; "Psicologia da Consciência social implícita
na Instrução ", ibid., XXXI (1910), 688 e ss .; "Aprendizagem Industrial e Comércio
Escolas,"Elementary School Teacher, VIII (1908), 402 e ss .; "Educação Industrial eo
Man Trabalho e da Escola", ibid,. IX (1909), 369 ff ", sobre o problema. de História no
Ensino Fundamental ", ibid,. 433; "Formação Moral nas Escolas", ibid., 327 e ss
.; "Ciência na Escola Secundária," Escola de revisão, XIV (1906), 237 ss. Ver bibliografia
no final do volume.]

4. Platão afirmou que a cidade-estado era o melhor, se não, de fato, a única opção
viável ou do tipo viável de Estado ou organização social; e Aristóteles
concordou. Segundo Platão, por outro lado, o isolamento social completa de qualquer
uma cidade-estado do resto do mundo era desejável. Aristóteles, por outro lado,
reconheceu a necessidade de inter-relações sociais entre diferentes cidades-estado,
ou entre qualquer uma cidade-estado e no resto do mundo civilizado, mas ele não
podia descobrir um princípio geral, em termos do que aquelas inter -relações poderiam
ser determinada sem desastrosamente prejudicial ou viciar na estrutura política e social
da própria cidade-estado; e esta estrutura que quisesse, como fez Platão, para
preservar. Ou seja, ele era incapaz de se apossar de um princípio fundamental em
termos da qual a organização social e política da cidade-estado grega podem ser
generalizadas para aplicar as inter-relações entre vários desses estados dentro de um
único conjunto social, como o império alexandrino, em que foram incluídos como
unidades, ou para aplicar a esse todo social ou o próprio império; e especialmente para
aplicar a um todo ou império social, mesmo que não contêm cidades-estados como o
seuunidades. Se estivermos certos, este princípio fundamental que ele era incapaz de
descobrir era simplesmente o princípio da integração social e organização em termos
de seres racionais, e de sua reflexão, em suas respectivas estruturas organizadas, dos
padrões de comportamento social organizado em que estão envolvidos e que devem a
sua existência.

5. É em termos de este mecanismo de universais (ou gestos universalmente

significativos ou símbolos), por meio do qual o pensamento opera, de que o indivíduo
humano transcende o grupo social local ao qual ele pertence imediatamente, e que
esse grupo social em conformidade (por meio de seus membros individuais )
transcende a si mesmo, e relaciona-se a todo o contexto maior ou ambiente de
relações e interações sociais organizados que o rodeia e do qual ele é apenas uma
parte.
Fisiologicamente, a universalidade da mente na ordem social humana é
fundamentalmente baseada na universalidade de uma estrutura neural semelhante em
todos os indivíduos pertencentes a essa ordem social: o tipo de est rutura neural, ou
seja, que o desenvolvimento social da mente requer.

6. (Veja "Nacional-Mindedness e Internacional de espírito," Jornal Internacional de

Ética, XXXIX (1929), 38S e ss ,; "As Bases Psicológicas do
internacionalismo," Survey, XXXIII (1914 -15), 604 e ss.)

7. É especialmente em termos do universo do discurso lógico-o sistema geral de

símbolos-que universalmente significativos todo o pensamento ou raciocínio pressupõe
que o campo da sua actividade, e que transcende os limites de diferentes línguas e
costumes diferentes raciais e nacionais, que o indivíduos pertencentes a qualquer
 grupo ou comunidade social dada tornar-se consciente desta referência social mais
amplo do que o grupo ou comunidade para além de si, para o contexto mais e maior de
relações e interações sociais da sociedade humana ou a civilização como um todo, no
qual, com todos os outros em particular sociedades humanas ou grupos sociais
organizados, que está implicado. Esta referência mais ampla ou implicação relacional
do padrão geral de comportamento de qualquer grupo social humano dado ou
comunidade é menos evidente no caso do homem primitivo, e é mais evidente no caso
do homem moderno altamente civilizada. Em termos de sua auto racional, ou, em
termos de que a organização de atitudes sociais em relação a si mesmo e para com os
outros que constituem a estrutura do seu eu racional, e que reflete não só o padrão de
comportamento do grupo social imediato em si mesmo que ele pertence mas também a
referência desse padrão além de si mesma para todo o padrão geral mais ampla do
comportamento social ou grupo humano de que faz apenas uma parte, o moderno
indivíduo humano civilizado é e sente-se para ser um membro, não só de uma
determinada comunidade local ou estado ou nação, como também de toda u ma raça
dada ou mesmo a civilização como um todo.

35. a fusão do "eu" eo ME "em atividades sociais

Numa situação em que as pessoas estão a tentar salvar alguém de afogamento, há uma
sensação de esforço comum em que um é estimulado pelos outros para fazer a mesma
coisa que eles estão fazendo. Nestassituações tem um sentido de ser identificado com
tudo porque a reacção é essencialmente idêntica a reacção. No caso de trabalho em
equipa, há uma identificação do indivíduo com o grupo; mas, nesse caso, se está
fazendo algo diferente dos outros, apesar de que os outros fazem determina o que ele
deve fazer. Se as coisas se movem suavemente o suficiente, pode haver algo da
mesma exaltação como na outra situação.Há ainda a sensação de controle dirigido. É onde
o "eu" e do "eu" pode em algum fusível sentido que surge o peculiar sentido de exaltação
que pertence as atitudes religiosas e patrióticas em que a reação que se chama em
outros é a resposta que se está a fazer ele mesmo. Agora eu gostaria de discutir com
mais detalhes do que anteriormente a fusão do "eu" e do "eu" nas atitudes de religião,
patriotismo e trabalho em equipe.

Na concepção de vizinhança universal, existe um certo grupo de atitudes de bondade e

utilidade em que a resposta de uma chama no outro e em s i mesmo a mesma
atitude. Assim a fusão do "eu" e o "eu" o que leva a intensas experiências
emocionais. Quanto maior é o processo social em que este está envolvido, maior é a
exaltação, a resposta emocional, o que resulta. Sentamo-nos e jogar uma partida de
bridge com amigos ou entrar em algum outro relaxamento no meio do nosso trabalho
diário. É algo que vai durar uma hora ou mais, e em seguida vamos pegar a rotina
novamente. Estamos, no entanto, envolvido em toda a vida da sociedade; suas
obrigações estão sobre nós; temos que nos afirmar em diversas situações; esses fatores
são todos deitado no auto. Mas, sob as situações a que estou agora referentes aquilo
que se situa no fundo é fundido com o que todos nós estamos fazendo. Isso, nós
sentimos, é o significado da vida e se experimenta uma exaltada atitude religiosa. Nós
entramos em uma atitude em que todo mundo está em um com o outro na medida em que
todos pertencem à mesma comunidade. Enquanto podemos manter essa atitude que
temos para o momento de ser libertado nos de que o senso de controle que paira sobre
todos nós por causa das responsabilidades que temos para atender em condições sociais
difíceis e tentando. Tal é a situação normal em nossa atividade social, e temos os seus
problemas para trás em nossas mentes; mas em tal situação como esta, a situação
religiosa, todos parecem ser levantada para a atitude de aceitar todos como pertencendo
ao mesmo grupo. Um de interesse é o interesse de todos. Há uma completa identificação
dos indivíduos. Dentro do indivíduo não é uma fusão do "me" com o "I."

O impulso do "eu", neste caso, é vizinhança, bondade. Um dá pão aos famintos. É essa
tendência social que todos nós temos em nós que grita um certo tipo de resposta: um
quer dar. Quando se tem uma conta bancária limitada, não se pode dar tudo o que tem
para com os pobres. No entanto, sob determinadas situações religiosas, em grupos, com
um certo fundo, ele pode obter a atitude de fazer exatamente isso. Doar é estimulada por
mais doações. Ele pode não ter muito para dar, mas ele está pronto para dar -se
completamente. Há uma fusão do "eu" e o "me". O "eu" não está lá para controlar o
"eu", mas a situação foi construído de tal forma que a própria atitude despertou no outro
estimula um fazer a mesma coisa. A elevação no caso de patriotismo apresenta uma
instância análoga desta fusão.

Do ponto de vista emocional tais situações são particularmente precioso. Elas envolvem,
é claro, a conclusão bem sucedida do processo social. Eu acho que a atitude religiosa
envolve esta relação de estímulo social, para o mundo em geral, a execução de mais da
atitude social, para o mundo maior. Eu acho que esse é o campo definido dentro do qual a
experiência religiosa aparece. É claro que, quando se tem uma teologia claramente
marcada no qual existem relações definidas com a divindade, com quem atua como
concretamente como com outra pessoa na sala, então o comportamento que ocorre é
simplesmente de um tipo que é comparável ao conduzir com referência a outro grupo
social, e isso pode ser um que está faltando nesse caráter místico peculiar, que nós
geralmente atribuir aos religiosos atitude. Pode ser uma atitude cálculo em que uma
pessoa faz um voto, e leva-lo para fora proporcionando a divindade dá-lhe um favor
especial. Agora, que a atitude que normalmente estão sob a declaração geral de religião,
mas, além disso, é geralmente reconhecido que a atitude tem que ser aquele que carrega
essa extensão específica da atitude social, para o universo como um todo. Eu acho que é
o que nós geralmente se referem como a experiência religiosa, e que esta é a situação a
partir da qual a experiência mística da religião surge. A situação social está espalhada
por todo o mundo.
Pode ser somente em determinados dias da semana e em determinadas horas do mesmo
dia que podemos entrar nessa atitude de se sentir em um com todos e tudo sobre nós. O
dia passa ao redor; temos que entrar no mercado para competir com outras pessoas e para
manter nossas cabeças acima da água em uma difícil situação económica. Não podemos
manter o senso de exaltação, mas mesmo assim ainda podemos dizer que estas
exigências da vida são apenas uma tarefa que é colocado sobre nós, um dever que
temos de realizar, a fim de obter em determinados momentos a atitude religiosa. Quando a
experiência é atingido, no entanto, ele vem com esse sentimento de identificação
completa do eu com o outro.

É uma forma diferente, e talvez maior, a atitude de identificação que vem na forma do que
tenho chamado de "trabalho em equipe". Aqui se tem o tipo de satisfação que vem de
trabalhar com outras pessoas em uma determinada situação. Não é, evidentemente,
ainda um sentido de controlo; afinal de contas, o que se faz é determinado pelo que as
outras pessoas estão fazendo; um tem que ser bem consciente das posições de todos os
outros; ele sabe o que os outros vão fazer. Mas ele tem que estar constantemente alerta
para a maneira em que as outras pessoas estão respondendo a fim de fazer a sua parte
no trabalho em equipe.Essa situação tem o seu prazer, mas não é uma situação em que
a pessoa simplesmente joga-se, por assim dizer, para a corrente onde ele pode obter
uma sensação de abandono. Essa experiência pertence à situação religiosa ou
patriótico. O trabalho em equipe carrega, no entanto, um conteúdo que o outro não
transportar. A situação religiosa é abstrato na medida em que o conteúdo está em
causa. Como é para ajudar os outros é uma tarefa complicada. Aquele que se
compromete a ser um auxílio universal para os outros é capaz de encontrar -se um
incômodo universal. Há a pessoa não mais angustiante ter cerca de um que está
constantemente em busca de ajudar todo mundo. Assistência frutífera tem que ser
inteligente ajuda. Mas se alguém pode obter a situação de um grupo bem organizado
fazendo algo como uma unidade, um sentido do self é alcançado , que é a experiência de
trabalho em equipe, e este é certamente do ponto de vista intelectual maior do que a mera
vizinhança abstrato. O sentido do trabalho em equipe é encontrada onde todos estão
trabalhando para um fim comum e todo mundo tem um senso de final comum
interpenetrando a função específica que ele está agindo assim.

A atitude frequente da pessoa em serviço social que está tentando expressar uma atitude
fundamental de vizinhança [1] pode ser comparada com a atitude do engenheiro, o
organizador, que ilustra de forma extrema a atitude de trabalho em equipe. O engenheiro
tem as atitudes de todos os outros indivíduos do grupo, e isso é porque ele tem que a
participação que ele é capaz de dirigir. Quando o engenheiro sai da loja de máquina com
o azul impressão nua, a máquina ainda não existe; mas ele deve saber o que as pessoas
devem fazer, quanto tempo ele deve levá-los, como medir os processos envolvidos, e
como eliminar os resíduos. Esse tipo de tomar as atitudes de todos mais como total e
completamente quanto possível, entrando em cima da própria ação do ponto de vista de
tal uma tomada completa do papel dos outros, talvez possamos chamar de "atitude do
engenheiro." É uma atitude muito inteligente; e se ele pode ser formado com um profundo
interesse no trabalho da equipe social, ela pertence aos altos processos sociais e as
experiências significativas.Aqui a concretude plena do "eu" depende da capacidade de
um homem para tomar a atitude de todos os outros no processo que ele dirige. Aqui se
ganha o conteúdo concreto não encontrada na identificação emocional nua de si mesmo
com todo o resto do grupo.

Estes são os diferentes tipos de expressões do "eu" em sua relação com o "eu" que eu
queria trazer para fora a fim de completar a declaração da relação do "eu" e do "eu". O
auto sob estas circunstâncias é a ação do "eu" em harmonia com a tomada do papel dos
outros no "eu". O eu é tanto o "eu" e do "eu"; o "eu" definir a situação em que o "eu",
responde. Tanto o "eu" e "mim" estão envolvidos no mesmo, e aqui cada um apoia o
outro.

Desejo agora para discutir a fusão do "eu" e do "eu" em termos de outra abordagem, ou
seja, através de uma comparação entre o objeto físico com o self como um objeto social.

O "eu", eu disse, apresenta a situação dentro da qual conduta tem lugar, eo "eu" é a
resposta real a essa situação. Esta separação dupla em situação ea resposta é
característica de qualquer ato inteligente, mesmo que não envolve este mecanismo
social. Existe uma situação definitiva que apresenta um problema, e, em seguida, o
organismo responde a essa situação por uma organização das diferentes reacções que
estão envolvidas. Tem que haver uma organização deste tipo de actividades em nossos
movimentos comuns entre os diferentes artigos em um quarto, ou através de uma
floresta, ou entre os automóveis. Os estímulos presentes tendem a chamar uma grande
variedade de respostas; mas a real resposta do organismo é uma organização dessas
tendências, não uma resposta única que medeia todos os outros. Não se sentar numa
cadeira., Não se ter um livro, abra uma janela ou fazer uma grande variedade de coisas
para que, em certo sentido, o indivíduo é convidado quando ele
entra em um quarto. Ele faz alguma coisa específica; talvez ele vai e leva um papel
procurado fora de uma mesa e não fazer mais nada. No entanto, os objetos existem lá no
quarto para ele. A cadeira, janelas, mesas, existe como tal por causa dos usos a que ele
normalmente coloca esses objetos. O valor que a cadeira tem em sua percepção é o
valor que pertence a sua resposta; para que ele se move por uma cadeira e passado uma
mesa e longe de uma janela. Ele constrói uma paisagem lá, uma cena de objetos que
tornam possível seu movimento real para a gaveta que contém o papel que ele
é depois. Esta paisagem é o meio de alcançar a meta que persegue; ea cadeira, a mesa,
a janela, entrará nela como objetos. O objeto físico é, em certo sentido, o que não
respondem a em uma forma de consumação. Se, no momento em que você entrar em
uma sala, você cair em uma cadeira dificilmente você fazer mais do que dirigir a sua
atenção para a cadeira; você não vê-lo como uma cadeira no mesmo sentido em que
quando você apenas reconhecê-lo como uma cadeira e dirigir o seu movimento em
direção a um objeto distante. A cadeira que existe em último caso, não é aquele que você
está sentado em; mas é uma coisa que vai recebê-lo depois de você cair para ele, e que
lhe dá o caráter de um objeto como tal.

Tais objetos físicos são utilizados na construção do campo em que o objeto distante é
atingido. O mesmo resultado ocorre a partir de um ponto de vista temporal, quando se
realiza um ato mais distante, por meio dealgum ato precedente, que deve ser realizada por
meio de primeira. Tal organização está acontecendo o tempo todo na conduta
inteligente. Nós organizamos o campo com referência ao que vamos fazer. Há, agora,
sevocê quiser, uma fusão da obtenção do papel da gaveta e da sala através do qual nos
movemos para realizar esse fim, e é esse tipo de fusão a que me referi anteriormente,
somente em tais casos como experiências religiosas tem lugar no campo da mediação
social, e os objetos do mecanismo são sociais em seu caráter e por isso representam um
nível diferente de experiência. Mas o processo é análogo: nós somos o que somos em
nosso relacionamento com outras pessoas através de tomar a atitude dos outros indivíduos
em direção a nós mesmos para que possamos estimular-nos pelo nosso próprio
gesto, assim como uma cadeira é o que é em termos do seu convite sentar -se; a cadeira
é algo em que pode sentar-se, um físico "eu", se quiser. Em um contexto social "me" as
várias atitudes de todos os outros são expressos em termos de nosso próprio gesto, que
representa a parte que estamos realizando na atividade social cooperativa. Agora a coisa
que realmente fazemos, as palavras que falamos, nossas expressões, nossas emoções,
esses são os "I";mas eles são fundidos com o "eu" no mesmo sentido em que todas as
atividades envolvidas nos artigos de mobiliário da sala são fundidos com o caminho
seguido para a gaveta eo tirando do papel real. As duas situações são idênticas nesse
sentido.

O ato em si que falei de como o "eu" na situação social é uma fonte de unidade do todo,
enquanto que o "eu" é a situação social em que este ato pode expressar-se. Eu acho que
nós podemos olhar para tal conduta do ponto de vista geral de conduta
inteligente; apenas, como eu digo, a conduta está ocorrendo aqui neste campo social em
que uma auto surge na situação social no grupo, assim como o quarto surge na atividade
de um indivíduo em chegar a este objeto particular, ele está atrás. Eu acho que o mesmo
ponto de vista pode ser aplicado para o aparecimento do auto que se aplica à aparência
de um objeto em um campo que constitui, em certo sentido um problema; apenas o
caráter peculiar de que reside no fato de que se trata de uma situação social e que esta
situação social envolve o aparecimento do "eu" e do "eu", que são, essencialmente, os
elementos sociais. Eu acho que é consistente para reconhecer este paralelismo entre o
que chamamos de "objeto físico" contra o organismo eo objeto social sobre contra
o self. O "eu" não definitivamente responder a todas as diferentes reações que os objetos
sobre nós tendem a chamar em nós. Todos esses objetos chamar as respostas em nós
mesmos, e estas respostas são os significados ou as naturezas dos objetos: a cadeira é
algo que sentar-se em, a janela é algo que podemos abrir, que nos dá luz ou ar. Da
mesma forma a "me" é a resposta que o indivíduo faz para os outros indivíduos na medida
em que o indivíduo toma a atitude do outro. É justo dizer que o indivíduo toma a atitude da
cadeira. Estamos definitivamente, nesse sentido, tomando a atitude dos objetos sobre
nós; enquanto normalmente isso não entrar na atitude de comunicação no nosso lidar
com objetos inanimados, ele não ter que forma, quando dizemos que a cadeira nos convida
a sentar-se, ou a cama nos tenta para se deitar. Nossa atitude nessas circunstâncias é,
naturalmente, uma atitude social. Nós já discutimos a atitude social como ele aparece na
poesia da natureza, em mitos, ritos e rituais. Há que assumir a atitude social para a própria
natureza. Na música há talvez sempre algum tipo de situação social, em termos da
resposta emocional envolvido; eo exaltação da música teria, suponho, a referência à
integralidade da organização da resposta que responde a essas atitudes emocionais. A
idéia da fusão do "eu" e do "eu" dá uma base muito adequada para a explicação dessa
exaltação. Eu acho que a psicologia behaviorista oferece apenas a oportunidade para tal
desenvolvimento da teoria estética. O significado da resposta na experiência estética já
foi salientado pelos críticos da pintura e arquitetura.
A relação do "eu" para o "eu" é a relação de uma situação para o organismo. A
situação que apresenta o problema é inteligível para o organismo que responde a ele, ea
fusão ocorre no ato. Pode-se abordá-lo a partir do "eu" quando se sabe definitivamente o
que ele vai fazer. Então se olha para todo o processo simplesmente como um conjunto
de meios para alcançar o fim conhecido. Ou ele pode ser abordado a partir do ponto de
vista dos meios eo problema aparece então como uma decisão entre um conjunto de
diferentes fins. A atitude de um indivíduo chama essa resposta, ea atitude de outra
pessoa chama outra resposta. Existem variadas tendências, e a resposta do "I" será uma
que se relaciona todos estes juntos. Se olhou do ponto de vista de um problema que tem
de ser resolvido ou a partir da posição de um "eu" que, em certo sentido determina seu
campo por sua conduta, a fusão ocorre no próprio ato em que os meios expressa a final .

Notas finais

1. ["Filantropia do ponto de vista da ética", Inteligente Filantropia, editado por Faris, Lane,
e Dodd.]

36. A DEMOCRACIA E UNIVERSALIDADE NA SOCIEDADE

Há na sociedade humana uma universalidade que se manifesta muito cedo de duas

maneiras diferentes e um no lado religioso e outro no lado econômico. Estes processos
como processos sociais são universais. Eles fornecem fins que qualquer forma que faz uso
do mesmo meio de comunicação pode entrar em cima. Se um gorila poderia trazer cocos
e trocá-los em algum tipo de mercado para algo que poderia concebivelmente quer, ele
iria entrar na organização social econômica na sua mais ampla fase. Tudo o que é
necessário é que o animal deve ser capaz de utilizar este método de comunicação que
envolve, como já vimos, a existência de um auto. Por outro lado, qualquer pessoa que
pode considerar-se como um membro de uma sociedade em que ele é, para usar uma
frase familiar de um vizinho do outro, também pertence a um grupo tão universal. Estes
religiosos e econômicos expressões de universalidade encontramos desenvolvendo de
uma forma ou de outra, no Império Romano, na Índia, e na China. No desdobramento do
Império ao Cristianismo, encontramos uma forma de propaganda emissão na tentativa
deliberada de organizar este tipo de sociedade universal.

Se a evolução é para acontecer em tal sociedade, que terá lugar entre as diferentes
organizações, por assim dizer, dentro deste organismo maior. Não seria simplesmente
uma competição de sociedades diferentes entre si, mas a concorrência estaria na relação
desta ou daquela sociedade para a organização de uma sociedade universal. No caso das
religiões universais temos formas tais como que o muçulmano, que se comprometeu pela
força da espada para acabar com todas as outras formas de sociedade, e assim
encontrou-se em oposição a outras comunidades que se comprometia quer aniquilar ou
subordinar a si mesmo. Por outro lado, temos a propaganda representado pelo
cristianismo e budismo, que apenas se comprometeu a trazer os vários indivíduos em um
determinado grupo espiritual em que eles se reconhecem como membros de uma
sociedade. Este compromisso inevitavelmente a si própria com a estrutura política,
especialmente no caso do cristianismo; e de trás do que está a suposição, que encontrou
sua expressão em empresas missionárias, que este princípio social, este reconhecimento
da irmandade dos homens, é a base para uma sociedade universal.

Se olharmos para os processos econômicos, não existe tal propaganda como esta, sem
assunção de uma única sociedade econômica que está empreendendo para se
estabelecer. Uma sociedade econômica define-se na medida em que um indivíduo pode
negociar com os outros; e, em seguida, a própria processa-se ir na integração, trazendo
uma relação mais próxima e mais estreita entre as comunidades que podem ser
definitivamente opostas entre si politicamente. A textura econômico mais completo aparece
no desenvolvimento da negociação em si e para o desenvolvimento de um meio
financeiro por meio do qual essas operações se exercidas, e não há um ajuste inevitável
da produção em uma comunidade para as necessidades da comunidade econômica
internacional. Há um desenvolvimento que se inicia com o menor tipo de sociedade
universal e no qual a abstração inicial dá lugar a uma organização cada vez mais
concreta social. De ambos os pontos de vista há uma sociedade universal, que inclui toda
a raça humana, e para a qual todos podem medida entrar em relação com os outros
através do meio de comunicação. Eles podem reconhecer outros como membros, e como
irmãos.
Essas comunidades são inevitavelmente universal em seu caráter. Os processos
expressos na religião universal inevitavelmente carregam com eles a da comunidade
lógico representado pelo universo de discurso, uma comunidade baseada simplesmente
na capacidade de todos os indivíduos de conversar com o outro através do uso de os
mesmos símbolos significativos. Idioma fornece uma comunidade universal que é algo
como a comunidade econômica. É ali na medida em que existem símbolos comuns que
podem ser utilizados. Vemos esses símbolos nos sinais nuas por meio do qual as tribos
selvagens que não falam a mesma língua podem se comunicar. Eles encontrar alguma
linguagem comum na utilização de os dedos, ou nos desenhos simbólicas. Eles alcançar
algum tipo de habilidade para se comunicar, e tal processo de comunicação tem a
tendência de levar os indivíduos diferentes em relação mais estreita com o outro. O
processo linguístico é, em um sentido mais abstrato do que o processo econômico. O
processo econômico, começando com troca nua, vira sobre o excedente de um indivíduo
em troca do excedente de outro indivíduo. Esses processos refletem para trás uma vez
para o processo de produção e mais ou menos inevitavelmente estimular esse tipo de
produção que leva à troca rentável. Quando chegamos a descobrir relações na base de
símbolos significativos, o processo, por si só, talvez não tende a tal integração, porém
este processo de comunicação vai levar ou tendem a levar com ele os próprios processos
em que tenha servido como um meio .

A pessoa aprende uma nova língua e, como se diz, ganha uma nova alma. Ele se coloca
na atitude daqueles que fazem uso dessa língua. Ele não pode ler sua literatura, não
pode conversar com aqueles que pertencem a essa comunidade, sem tomar em suas
atitudes peculiares. Ele torna-se, nesse sentido, um indivíduo diferente. Você não pode
transmitir uma linguagem como uma pura abstração; você inevitavelmente em algum grau
transmitir também a vida que está por trás dela. E este resultado baseia-se em relação
com as atitudes organizadas do indivíduo que recebe essa linguagem e, inevitavelmente,
traz um reajuste de pontos de vista. A comunidade do mundo ocidental, com suas
diferentes nacionalidades e diferentes línguas é uma comunidade na qual haverá uma
interação contínua desses diferentes grupos com o outro. Uma nação não pode ser feita
simplesmente por si mesma, mas apenas na sua relação com os outros grupos que
pertencem ao conjunto maior.

O universo de discurso que trata simplesmente com as mais altas abstrações abre a
porta para a inter-relação dos diferentes grupos em seus personagens diferentes. O
universo do discurso em que as pessoas podem se expressar torna possível a proposi tura
de confraternização daqueles organizados atitudes que representam a vida dessas
diferentes comunidades em tais relações que possam levar a uma organização maior. A
própria universalidade dos processos que pertencem a sociedade humana, se olhou para a
partir do ponto de vista da religião ou negociação ou pensamento lógico, pelo menos,
abre a porta para uma sociedade universal; e, de fato, essas tendências tudo se
expressar, onde o desenvolvimento social tem ido longe o suficiente para torná -lo
possível.

A expressão política desse crescimento da universalidade na sociedade é sinalizada no

domínio de um grupo sobre outros grupos. A primeira expressão disso é nos impérios dos
vales do Nilo, Tigre e Eufrates.Diferentes comunidades veio em competição uns com os
outros, e em tal competição é encontrada uma condição para o desenvolvimento do
império. Não é simplesmente o conflito de uma tribo com outra que se compromete a
acabar com o outro, mas sim que tipo de conflito que leva à dominação de um grupo
sobre outro pela manutenção do outro grupo. É de importância para perceber esta
diferença quando se sinaliza a expressão da auto- consciência alcançado através de uma
realização de si mesmo em outros. Em um momento de hostilidade ou feroz raiva o
indivíduo ou a comunidade pode procurar simplesmente para acabar com seus
inimigos. Mas a expressão dominante em termos de auto tem sido, até mesmo por parte
de uma sociedade militarista, antes, a de sujeição, de uma realização de si em sua
superioridade e na exploração do outro. Esta atitude de mente é uma atitude totalmente
diferente do que da simples limpeza-out de seus inimigos. Há, a partir deste ponto de
vista, pelo menos, uma conquista definitiva por parte do indivíduo de um ser superior
em sua superação do outro e segurando o outro em sujeição.

A sensação de prestígio nacional é uma expressão de que o auto-respeito que temos a

tendência de preservar na manutenção de superioridade sobre as outras pessoas. Um faz
ter a sensação de si mesmo por um certo sentimento de sup erioridade em relação aos
outros, e que isso é fundamental para o desenvolvimento da auto foi reconhecido por
Wundt. É uma atitude que passa por cima, sob o que consideramos condições mais
elevadas, para o justo reconhecimento da capacidade do indivíduo em seus próprios
campos. A superioridade que a pessoa tem agora não é uma superioridade sobre o outro,
mas está fundamentada no que ele pode fazer em relação às funções e capacidade dos
outros. O desenvolvimento do perito, que é superior na
exercício das suas funções é de um personagem completamente diferente de a
superioridade do valentão que simplesmente percebe-se na sua capacidade de
subordinar alguém a si mesmo. A pessoa que écompetente em qualquer área particular
tem uma superioridade que pertence ao que ele mesmo pode fazer e que talvez alguém
não pode fazer. Dá-lhe uma posição definitiva em que ele pode realizar -se na
comunidade. Ele não percebe a si mesmo em sua superioridade simples para outra
pessoa, mas na função que ele pode realizar; e na medida em que ele pode realizá-lo
melhor do que ninguém, ele fica um sentimento de prestígio que reconhecemos como
legítimo, como defronte a outra forma de auto- afirmação, que do ponto de vista do nosso
sentido mais elevado de padrões sociais se faz sentir a ser ilegítimo.

Comunidades podem estar neste mesmo tipo de relação uns aos outros. Há o sentimento
de orgulho de romano em sua capacidade administrativa, bem como em seu poder marcial,
na sua capacidade de subjugartodas as pessoas em todo o mundo mediterrâne o e
administrá-los. A primeira atitude foi a de subjugação, e então veio a atitude administrativa
que era mais do tipo a que já me referi como a de superioridade funcional. Foi o que
Virgil expressa em sua exigência de que o romano deve perceber que em sua decisão
que ele estava possuído com a capacidade de administração. Essa capacidade fez o
Império Romano totalmente diferente dos impérios anteriores, que continham nada além
de força bruta por trás deles. A passagem, nesse caso, é de um sentimento de
superioridade política e prestígio expressa em um poder para esmagar, em mais de um
poder de dirigir um empreendimento social em que há uma atividade cooperativa maior. A
expressão política começa com um auto-afirmação nua, juntamente com uma atitude
militar, o que leva à limpeza Saída da outra, mas que leva em, ou pode levar por diante,
para o desenvolvimento de uma comunidade mais elevada, onde o domínio leva a forma de
administração. É concebível, pode aparecer uma comunidade internacional maior do que
o império, organizado em termos de função e não de força.

A proibição de concentrações da atitude da religião universal, de um lado e do político

ampliando o desenvolvimento do outro tem sido dada a sua maior expressão na
democracia. Há, naturalmente, uma democracia como a das cidades gregas em que o
controle é simplesmente o controle das massas em sua oposição a certas classes
econômica e politicamente poderosos. Há, de fato, várias formas de governo
democrático; mas a democracia, no sentido aqui relevante, é uma atitude que depende
do tipo de auto que se passa com as relações universais de fraternidade, no entanto, que
ser alcançado. Ele recebeu sua expressão na Revolução Francesa, na concepção de
fraternidade e união. Cada indivíduo era para estar no mesmo nível com todos os
outros. Essa concepção é um que recebeu sua primeira expressão nas religiões
universais.Se transitam para o campo da política, ele pode obter a sua expressão única,
de tal forma que o de democracia; ea doutrina que está por trás dela é em grande parte a
concepção de Rousseau, como encontrado no Contrato Social.
A suposição de que há uma sociedade na qual o indivíduo mantém -se como um cidadão
apenas à medida em que ele reconhece os direitos de todos os outros para pertencer a
uma mesma comunidade. Com tal uma universalidade, tal uniformidade de interesses,
seria possível para as massas da comunidade para tomar a atitude do soberano, enquanto
ele também tomou a atitude dos sujeitos. Se a vontade de cada um era a vontade de
todos, então a relação entre sujeito e soberano poderia ser incorporada em todos os
diferentes indivíduos. Ficamos com o que Rousseau referida como a "vontade geral da
comunidade" somente quando como um homem é capaz de perceber a si mesmo,
reconhecendo os outros como pertencendo à mesma organização política como a si
mesmo. [1]

Essa concepção de democracia é, em si, tão universal quanto a religião, eo aparecimento

deste político movimento era essencialmente religioso, na medida em que tinha o
evangelho de Rousseau por trás dele. Ele também prosseguiu com um senso de
propaganda. Comprometeu-se a derrubar a antiga organização da sociedade e substituir
a sua própria forma de sociedade em seu lugar. Nesse sentido, estes dois fatores-um o
domínio do indivíduo ou grupo sobre os outros grupos, o outro o sentido de fraternidade e
identidade de indivíduos diferentes no mesmo grupo se reuniu no movimento
democrático; e, juntos, eles inevitavelmente implica uma sociedade universal, não
apenas no sentido religioso, mas no final, em um sentid o político. Isto torna-se uma
expressão na Liga das Nações, onde cada comunidade reconhece todas as outras
comunidades no próprio processo de se afirmar. O menor comunidade está em condições
de se expressar apenas porque reconhece o direito de todas as out ras nações a fazer o
mesmo.

O que está envolvido no desenvolvimento de uma sociedade universal é apenas uma

organização tão funcional como encontramos no desenvolvimento econômico. O
desenvolvimento económico é um que começa na base do intercâmbio. Você oferece o
que você não quer em troca de algo que outro não quer. Isso é abstrato. Mas depois que
você achar que você pode produzir algo que você não quer e troca
lo para algo que você quer, você estimular por que a ação de um desenvolvimento
funcional. Você está estimulando um grupo para produzir este e outro para produzir
esse; e você também está controlando o processo econômico, porque não se vai
continuar a produzir mais do que pode ser oferecido em troca no mercado. O tipo de
coisa, em última análise produzida será aquela que atende à demanda do cliente. Na
organização funcional resultante se desenvolve uma personalidade econômico de uma
determinada espécie que tem seu próprio senso de superioridade, mas que é utilizado na
realização de sua função em particular em relação aos outros no grupo. Não pode ser um
auto-consciência com base na capacidade de fabricar algo melhor do que ninguém; mas
ele pode manter o seu sentimento de superioridade apenas quando ajusta -se à
comunidade que necessita dos produtos neste processo de intercâmbio. Em tal situação,
existe uma tendência para o desenvolvimento funcional, um desenvolvimento funcional
que pode ter lugar mesmo no domínio de política.

Pode parecer que o aspecto funcional é contraditória até os confins da democrac ia na

medida em que considera o indivíduo em relação a um todo e, dessa forma ignora o
individual; e que, por conseguinte, a democracia real deve expressar-se mais no tom da
atitude religiosa e em fazer o aspecto funcional secundária. Caso vamos voltar para o ideal
da democracia, tal como apresentado na revolução francesa, o que fazemos chegar a
apenas como uma espécie de conflito. Lá você tem o reconhecimento da qualidade; que
você procura em si mesmo o que você reconhece em outros, e que fornece a base pa ra
uma social,estrutura. Mas quando você considera a expressão funcional de que o tempo
não é o mesmo tipo de igualdade. No entanto, a igualdade em um sentido funcional é
possível, e eu não vejo nenhuma razão para que ele não deve levar com ele como
profundo senso de realização do outro em si mesmo como a atitude religiosa. Um médico
que através de sua habilidade superior pode salvar a vida de um indivíduo pode realizar -
se em conta a pessoa que ele se beneficiou. Eu não vejo nenhuma razão para que essa
atitude funcional deve se expressa na realização de si mesmo no outro. A base de
expressão espiritual é a capacidade de perceber a si mesmo em muitos, e que,
certamente, é atingido na organização social. Parece-me que o aparente conflito em
questão refere-se ao desenvolvimento abstrato e preliminar da organização funcional. Até
que a organização funcional está totalmente realizado, há a oportunidade para a
exploração do indivíduo; mas com o desenvolvimento integral de tal organização,
devemos obter uma expressão espiritual superior na qual o indivíduo percebe a si mesmo
nos outros através do que ele faz tão peculiar a si mesmo. [2]

Notas finais

1. Se você pode fazer a sua demanda universal, se o seu direito é aquele

que carrega consigo uma obrigação correspondente, então você reconhece o
mesmo direito em todos os outros, e você pode dar uma lei, por assim dizer, nos
termos de toda a comunidade. Assim, não pode haver uma vontade geral em
termos do indivíduo, porque todo mundo está expressando a mesma coisa. Surge
então uma comunidade na qual todos podem ser ao mesmo tempo soberano e
sujeito, soberano na medida em que ele faça valer os seus próprios direitos e
reconhece-los em outros, e sujeito em que ele obedece as leis que ele mesmo faz
(1927).

2. [Para uma discussão sobre o pragmatismo em relação ao cenário

americano ver "as filosofias de Royce, James e Dewey em seu contexto norte -
americano," Jornal Internacional de Ética, XL (1930), 211 e ss .; para gênese
histórica do pragmatismo, ver movimentos do pensamento no século XIX.]

37. CONSIDERAÇÃO ADICIONAL DE ATITUDES religioso e econômico

Eu quero falar de novo sobre a natureza de organização dessas relações sociais maiores e
mais abstratas que tenho vindo a discutir, os de religião e economia. Cada um deles torna-
se universal em seu caráter de trabalho, e não universal, porque de qualquer abstração
filosófica envolvidos neles. O homem primitivo que comercializa ou o homem moderno na
Bolsa de Valores não está interessado na forma de sociedade econômica que está
implícito nas trocas que ele faz; nem é de todo necessário assumir que o indivíduo que
em sua assistência imediata de um outro em apuros se identifica com esse outro,
apresenta-se uma forma de sociedade em que o interesse de um é do interesse de
todos. E ainda, como indiquei, esses dois processos são, em sua natureza universal; eles
podem ser aplicados a qualquer um.
Aquele que pode ajudar qualquer pessoa a quem ele encontra o sofrimento que pode se
estender muito além da universalidade do homem, e colocá-lo em forma de permitir que
nenhum sofrimento a qualquer ser sensual. A atitude é aquela que tomamos em relação a
qualquer outra forma que realmente faz, ou pode concebivelmente, apelar para nós
quando em perigo, ou qualquer ser que podemos transmitir a satisfação ime diata de
nossos próprios atos. Ela encontra sua expressão em uma certa atitude de ternura. Ele
pode ser generalizado em indivíduos muito além de um família. O amor pode se manifestar
em relação a qualquer forma jovem que excita a atitude dos pais, mesmo qu ando ela não é
uma forma humana. Pequenos artigos chamar um tipo de atitude concurso. Tais fatos
mostram como muito ampla a universalidade real desta atitude é; leva em praticamente
tudo, todo ser possível com os quais se pode ter uma relação pessoal. Nem sempre é
dominante, é claro, uma vez que, por vezes, as reações hostis são mais poderosos em
sua expressão do que qualquer outro; mas, na medida em que está presente torna
possível uma forma universal da sociedade. Os santos cristãos representavam esse tipo
de sociedade em que cada indivíduo pode conseguir pertencem. O ideal recebido uma
expressão na concepção religiosa de um mundo onde todos estão a ter interesses
absolutamente idênticos.
O outro processo é o da troca em que se passa, por assim dizer, o qu e ele não precisa
de algo que ele faz necessidade. Necessidades relativas em uma base de comunicação
e interesses comuns fazer intercâmbio possível. Este é um processo que não se prolonga
abaixo do homem, como o faz a outra atitude. Não se pode trocar com o boi ou o jumento,
mas ele pode ter a sensação de que gentilmente para eles.

O que eu quero referir-se a especial é o poder de organização que esses dois tipos de
atitudes podem ter, e têm tido, na comunidade humana. Como eu já disse, eles são
principalmente as atitudes que se pode celebrar com qualquer ser humano real ou ideais
com os quais ele pode, eventualmente, comunicar-se, e em um caso, pelo menos, com
os outros seres com quem ele não pode se comunicar. Estamos em sociaisrelações com
os animais domésticos, e nossas respostas assumir a identificação do animal com nós
mesmos tanto quanto nós mesmos com o animal, uma suposição que não tem justificação
final. A nossa própria atitude fundamental é uma relação social baseada na auto; assim
como tratamos os atos de animais domésticos como se tivessem mesmos. Nós levamos a
sua atitude, e nossa conduta para lidar com eles significa que eles tomam nossa
atitude; agimos como se o cão sabia o que queríamos. Eu não preciso acrescentar que a
nossa conduta que implica egos em animais não tem justificação racional.

Tais atitudes, então, são atitudes que podem levar a uma organização social que vai
além da estrutura real em que os indivíduos se encontram envolvidos. É por esta razão
que é possível para estas atitudes próprios para trabalhar em direção, ou, pelo menos,
para ajudar na, a criação da estrutura de estas comunidades maiores. Se olharmos em
primeiro lugar com a atitude econômica, onde a troca de sua própria superávit com
superávit de outra pessoa coloca um na atitude de produção, a produção de tais
excedentes para efeitos de intercâmbio (e faz um em especial olhar para as formas de
troca, da criação de mercados, da criação de meios para transporte, de elaborar os
meios de troca, de construção de sistemas bancár ios), reconhecemos que tudo isso pode
fluir da mera processo de troca de fornecer o valor da mesma é reconhecida, de modo a
levar suficientemente para a produção dos excedentes que são a base do processo
original. Duas crianças podem trocar os seus brinquedos com o outro, a uma troca de um
brinquedo velho com um amigo que está disposto a participar com o seu; aqui há uma troca
de excedentes, que não levam à produção. Mas, no caso de humanos seres que pode
olhar em frente e ver as vantagens da troca, a troca leva à produção.

Uma ilustração de que é notável o desenvolvimento da indústria de lã na Inglaterra. A

princípio, a troca simplesmente aconteceu na própria Inglaterra, onde a lã foi girado em
condições feudais; e em seguida, veio o porte desta de uma localidade para outra, eo
pulando-se de um comércio exterior. As mudanças que ocorreram dentro das
comunidades da Inglaterra, como resultado desta indústria são comumente conhecidas,
como é o grande papel que ele desempenhou no desenvolvimento do comércio exte rior,
trazendo sobre a mudança gradual da agricultura para a vida industrial da comunidade
si. E então, como o pano de lã passou fronteiras do país uma rede de organização
econômica cresceu que se tem apoiado a todo o desenvolvimento posterior da Inglaterr a.

Quando uma atitude tão imediata de câmbio torna-se um princípio de conduta social, ele
carrega com ele um processo de desenvolvimento social no modo de produção, de
transporte e de todos os meios de comunicação envolvidos no processo econômico, que
configura algo de muito sociedade universal que essa atitude traz consigo como uma
possibilidade. É um processo, é claro, de trazer o homem que tem os bens para trocar em
relação direta com a pessoa que está disposta a trocar por eles o que ele precisa. E do
processo de produção e transporte, e de levar as mercadorias recebidas em troca, diz
respeito as pessoas mais estreitamente com os outros envolvidos no processo
econômico. É um
lento processo de integração de uma sociedade que une as pessoas cada vez mais
estreita. Ele não trazê-los espacialmente e geograficamente juntos, mas une-os em
termos de comunicação. Estamos familiarizados com a abstração na ilustração livro de três
ou quatro homens localizados na ilha deserta que carregam sobre o processo de
negociação com o outro. Eles são altamente figuras abstratas, mas eles existem como
abstrações na comunidade econômica e, como tal, representam uma inter-relação de
comunicação em que o indivíduo em seu próprio processo de produção é identificar -se
com o indivíduo que tem algo para trocar com ele. Ele tem que colocar-se no lugar do
outro ou que ele não poderia produzir o que o outro quer. Se ele começa em processo
que ele está, é claro, identificando-se com qualquer cliente que possível, qualquer
produtor possível; e se o seu mecanismo é desse tipo muito abstrato, então a web de
comércio pode ir a qualquer lugar e sob a forma de sociedade pode tomar em qualquer
um que esteja disposto a entrar neste processo de comunicação. Tal atitude na
sociedade tende a acumular-se a estrutura de um organismo social universal.

Como ensinado em economia, dinheiro não é nada, mas um símbolo, um símbolo para uma
determinada quantidade de riqueza. É um símbolo de algo que é procurado por pessoas
que estão na atitude de vontade de câmbio; e as formas de intercâmbio são, em seguida,
os métodos de conversa, e os meios de troca tornam -se gestos que nos permitem
realizar a grandes distâncias este processo de passar sobre algo que não quer, para obter
algo que ele faz, por meio de trazer a si mesmo na atitude da outra pessoa. Os meios de
comunicação destes símbolos de riqueza são, então, neste processo de troca de apenas
tais gestos ou símbolos como a linguagem é em outros campos.

A outra atitude universal discutido foi vizinhança, que passa p ara o princípio da relação
religiosa, a atitude que fez a religião como tal possível. O efeito imediato da atitude pode
ser nada além de compartilhar a comida com uma pessoa que está com fome, dando
água para o sedento, ajudando a pessoa que está em baixo e para fora. Pode não ser
nada, mas se render ao impulso de dar algo para o homem que você toca na rua. Ela
pode conseguir nada mais do que isso, assim como o intercâmbio entre duas crianças
não podem ir além do processo de troca. Mas, de fato, uma vez que a atitude assumida
provou ter um enorme poder de reorganização social. É essa atitude que se expressou
nas religiões universais, e que se expressa em uma grande parte da organização social
da sociedade moderna.

Cristianismo abriu o caminho para o progresso político-social, econômico, científico-do

mundo moderno, o progresso social que é característica tão dominante desse mundo. Para
a noção cristã de uma sociedade humana universal racional ou abstrato ou ordem social,
embora originário como uma doutrina essencialmente religiosa e ética, gradualmente
perderam suas associações puramente religiosos e éticos, e expandido para incluir todos
os outros aspectos principais da vida social humana concreta como bem; e assim tornou-
se o maior noção, mais complexa do que muitas faces, a sociedade humana racional
universal para que todas as reconstruções sociais que constituem o progresso social
moderna envolvem referência intelectual pelos indivíduos levando-os para fora.

Há um forte contraste entre o antigo e especialmente o antigo mundo grego eo mundo

moderno em relação à noção de progresso. Essa noção ou concepção era totalmente
estranho para, e quase completamente ausente, o pensamento ea civilização do mundo
antigo; que é uma das idéias mais característicos e dominantes no pensamento e
civilização do mundo moderno. Para a visão de mundo da cultura moderna é
essencialmente uma dinâmica um - uma visão de mundo que permite, de fato, enfatiza, a
realidade de uma verdadeira mudança criativa e evolução nas coisas; ao passo que a
visão de mundo da cultura antiga era essencialmente um estático - uma visão de mundo
que não admitem a ocorrência ou atualidade de qualquer mudança genuinamente criativo
ou evolução no universo em tudo: a mundo- vista segundo o qual nada do que a causa
final não foi já dada (e eternamente dado) , na realidade, poderia vir a existir; ou seja,
nada poderia vir a ser salvo como ou pela realização individual de um tipo universal fixo
que já estava lá e sempre esteve lá. De acordo com o pensamento moderno, não há fins
ou objetivos fixos ou determinados para que o progresso social se move
necessariamente; e essa evolução é, portanto, realmente criativo e não de outra forma
seria progresso (na verdade, a criatividade é essencial para a idéia moderna de
progresso). Mas o pensamento antigo, ao contrário, não reconhecer a realidade ou
existência ou possibilidade de progressoem tudo, no sentido moderno do termo; eo único
progresso de qualquer tipo que ele seja reconhecido como possível ou real foi de
progresso para fins eternamente fixos ou metas - o progresso (que o pensamento
moderno não consideram ser o verdadeiro progresso em tudo) para a realização de
determinados tipos, pré-determinados.
A noção de progresso não tinha sentido para a sociedade ou civilização g rega, em virtude
de o distintivo organização do Estado grego, que era totalmente impotente para lidar
efetivamente com os sociais -conflitos ou conflitos de interesses sociais-que surgiram
dentro dele. Mas o progresso é uma característica dominante da sociedade moderna ou
civilização, em virtude da organização distinta do Estado moderno, que ésuficientemente
flexível para ser capaz de lidar, até certo ponto, pelo menos, com os conflitos sociais
entre indivíduos que surgem dentro de si; porque se presta-nos um caminho em que a
organização do gregoestado não-to fez essa extensão intelectual mais ou menos abstrata
de suas fronteiras, pelas mentes dos indivíduos implicados nele, que já referimos: uma
extensão em que estes mentes são capazes de prever uma organização social maior ou
todo social organizado circunstantes eles, um em que os conflitos de interesses sociais
que a compõem estão em algum grau harmonizada ou cancelado, e por referência a que,
consequentemente, essas mentes são capazes de trazer as reconst ruções dentro dela
que são necessários para resolver ou resolver esses conflitos.

Os princípios econômicos e religiosos são muitas vezes colocados em oposição um ao

outro. Há, por um lado, a hipótese de um processo econômico que chamamos de
"materialista" em caráter; e, por outro lado, a identificação de pessoas nos interesses
comuns que falam em termos de idealísticas. De Claro, alguma justificativa pode ser
encontrado por esse ponto de vista, mas tem vista para a importância do fato de que essas
atitudes têm que ser corrigido continuamente. Supõe-se que o processo econômico é
sempre uma auto-centrada aquela em que o indivíduo é simplesmente avançar seus
próprios interesses, defronte do outro, que se está tomando a atitude do outro apenas
para obter o melhor dele. Embora tenha sido insistiu que o livre comércio, a oportunidade
de trocar, é algo que leva a um reconhecimento de interesses comuns, que sempre foi
assumido que este é o subproduto do processo econômico, e não envolvido na própria
atitude, embora nós encontrar idealismo econômica em um homem como James
Bryce. Em contrapartida, as religiões têm sido tanto fontes de guerra no passado, como a
concorrência econômica tem estado sob as atuais condições. Um dos efeitos marcantes
de toda guerra é enfatizar o caráter nacional da religião do povo. Durante a guerra,
tivemos o Deus dos alemães e do Deus dos Aliados; divindade foi dividido em
fidelidade. A medida em que a vida religiosa ajusta-se ao conflito é freqüentemente
ilustrado na história; ilustrações dos idealistas fases da vida econômica não são totalmente
inexistente. Não há dúvida de que o processo econômico é aquele que trouxe
continuamente as pessoas em relação mais estreita com os outros e tende a identificar os
indivíduos uns com os outros. A ilustração notável disto é o internacional de caráter do
trabalho, bem como o desenvolvimento dentro da comunidade local de uma organização de
trabalho como tal. Não é tanto a identificação do trabalhador com seus companheiros de
trabalho em grupo, bem como a identificação dos trabalhadores em uma comunidade
com os de outra comunidade. No socialismo do movimento operário tornou-se uma
religião. O processo económico é um que traz grupos inevitavelmente mais perto em
conjunto através do processo de comunicação que envolve a participação. Ele tem sido o
fator de socialização universal mais em toda a nossa sociedade moderna, mais
universalmente reconhecível do que a religião.

A religião se reuniram sobre o culto de uma comunidade se torna muito concreto, identifica -
se com a história imediata e na vida da comunidade, e é mais conservador do que
qualquer outra instituição na comunidade.O culto tem um valor misterioso que atribui a ele
que não podemos totalmente racionalizar e, portanto, preservá-lo na forma que ele sempre
teve, e em seu ambiente social. Ele tende a fixar o caráter da expressão religiosa, de
modo que, enquanto a atitude religiosa é aquela que leva à identificação com qualquer
outro, o culto em que se institucionaliza em si é capaz de ser especializado qua se até o
último grau. Ele é perfeitamente possível entender quem chega até você com algo de
valor que você deseja obter; se ele pode expressar-se em termos comerciais, você pode
entendê-lo. Se ele vem para você, no entanto, com o seu culto religioso partic ular, as
chances são muito grandes de que você não pode compreendê-lo. O movimento
missionário, que tem sido tão característico de diferentes religiões, é um movimento em
que o caráter universal da religião , por sua vez desafiou o caráter conservador fixo do
culto, como tal, e teve enormes efeitos sobre o caráter da religião si. Mas mesmo aqui a
religião se comprometeu a transferir-se como um culto com todo o seu caráter, sua crença
e seus dogmas, de modo que não se prestava tão diretamente como um meio de
comunicação universal como tem o processo econômico.

As duas atitudes, é claro, são atitudes que são bastante diferentes umas das outras. A
única atitude identifica o indivíduo com o outro somente quando ambos estão envolvidos
em uma operação comercial. Troca é o sangue vital do processo econômico, e esse
processo abstrai tudo do outro indivíduo, exceto o que está envolvido na negociação. A
atitude religiosa, ao contrário, leva-o para a atitude interior imediata de outro
indivíduo; você está se identificando com ele, na medida em que você está ajudando-o,
ajudando-o, salvando a sua alma, ajudando-o neste mundo ou o mundo vir-
sua atitude é a de salvação do indivíduo. Esta atitude é muito mais profunda
na identificação do indivíduo com os outros. O processo econômico é mais superficial e,
portanto, é aquela que, talvez, pode viajar mais rapidamente e tornar possível uma
comunicação mais fácil. Os dois processos, no entanto, são sempre universal em seu
caráter, e até agora como eles se expressão eles tendem a acumular-se, em certo sentido
uma comunidade comum que é tão universal quanto as atitudes se. Os processos de
tomada simplesmente por si só, como quando uma criança negocia um brinquedo para
outro brinquedo da criança, ou quando um animal ajuda a outra, pode parar imediatamente
com o exercício do ato; mas onde se tem um grupo formado por egos como tal, os
indivíduos que se identificam com os outros, que despertam a atitude do outro como um
meio de obtenção de seus próprios egos, os processos, em seguida, vã o muito além de
uma mera apreensão de algo que se pode conseguir que o outro não quer, ou para além
do impulso nua para ajudar o outro.Na realização dessas atividades o indivíduo criou
um processo de integração que traz as pessoas mais próximas, criando o mecanismo pelo
qual uma comunicação mais profunda com a participação é possível.

É importante reconhecer esse desenvolvimento em curso na história; os dois processos

tomados por si mesmos tendem a trazer a comunidade maior, mesmo quando as pessoas
que não têm quaisquer ideais parasua realização. Não se pode tomar a atitude de se
identificar com o outro, sem em algum sentido que tende a criar tais comunidades. É a
função particular da história para que possamos olhar para trás e ver o quão longe essa
reconstrução social ocorreu-reconstrução que as pessoas da época não reconheceu, mas
que podemos reconhecer por causa da nossa vantagem de uma maior distância. E a
função do líder, o indivíduo que é capaz de compreender esses movimentos e assim
levar junto a comunidade, é para dar direção e impulso, com a consciência de que o que
está ocorrendo.

Parece-me que tal visão de si como eu tenho apresentado em detalhe torna inteligível a
acumulação de crescimento social.

Se podemos reconhecer que um indivíduo se alcançar a si mesmo, sua própria

consciência, na identificação de si mesmo com o outro, então podemos dizer que o
processo econômico deve ser aquele em que o indivíduo se identifica com os possíveis
clientes com quem ele troca coisas, que ele deve ser continuament e construindo meios
de comunicação com essas pessoas para tornar esse processo bem sucedido, e que,
embora o processo em si pode ser firmemente egocêntrico, ele deve inevitavelmente levá-
lo a ter mais e mais concretamente a atitude de o outro. Se você estiver indo para
continuar o processo econômico com sucesso, você tem que entrar em relacionamento
cada vez mais próximo com o outro indivíduo, identifique-se não apenas na questão
específica de troca, mas descobrir o que ele quer e por que ele quer, o que serão as
condições de pagamento, a natureza específica dos produtos desejados, e assim por
diante. Você tem que se identificar com ele mais e mais. Estamos bastante desdenhoso
da atitude da arte de vender o que empresa moderna enfatiza -arte de vender o que
parece sempre a levar com ele a hipocrisia, para defender colocando a si mesmo na
atitude do outro, de modo a enganá-lo a comprar algo que ele não quer. Mesmo que nós
não consideramos isso como justificável, podemos, pelo menos, reconhecer que, mesmo
aqui, há o pressuposto de que o indivíduo tem de tomar a atitude do outro, que o
reconhecimento do interesse do outro é essencial para uma negociação bem sucedida. O
objetivo deste é visto quando levamos o processo econômico além do lucro sobre a
preocupações de serviço público. O gerente de uma estrada de ferro ou de utilidade
pública tem de colocar-se no lugar da comunidade que ele serve, e nós podemos ver
facilmente que tais serviços públicos poderia passar totalmente para fora do campo de
ganho e se tornar empresas econômicas bem sucedidas simplesmente como um meio de
comunicação. O socialista faz sair dessa possibilidade de uma teoria para todas as
empresas.

38. A NATUREZA DA SIMPATIA

O termo "simpatia" é ambígua, e uma tarefa difícil de interpretar. Já me referi a

uma atitude imediata de cuidados, a assistência de um indivíduo pelo outro, como nós
encontramos especialmente nos as relações entre formas inferiores. Simpatia vem, na
forma humana, no despertar em si mesmo da atitude do indivíduo quem se está a assistir,
a tomar a atitude do outro quando um está ajudando o outro. Um médico pode
simplesmente realizar uma operação de forma objetiva , sem qualquer atitude simpática
para com o paciente. Mas, em uma atitude que é simpático que implicam
que a nossa atitude chama em nós a atitude da pessoa que estamos a assistir. Sentimos
com ele e somos capazes de nos sentir assim para o outro, porque temos, por nossa
própria atitude, despertou em nós a atitude da pessoa a quem estamos ajudando. É aquilo
que eu considero como uma interpretação adequada do que vulgarmente chamamos de
"imitação", e "simpatia", no, sentido indefinido vaga que encontramos em nossas
psicologias, quando eles lidam com isso em tudo.

Tomemos, por exemplo, a atitude dos pais para a criança. O tom do filho é uma das
queixas, o sofrimento, eo tom do pai é aquele que é calmante. O pai está chamando em si
mesmo uma atitude da criança em aceitar que consolação. Esta ilustração indica também
a limitação de simpatia. Há pessoas com quem se tem dificuldade em simpatizar. A fim
de estar em simpatia com alguém, tem de haver uma resposta que responde à atitude do
outro. Se não houver uma resposta que para que as respostas, então não se pode
despertar simpatia em si mesmo. Não só isso, mas deve haver uma cooperação, uma
resposta por parte da pessoa que simpatizava com, se o indivíduo que simpatiza é para
chamar a si essa atitude. Uma coisa não se colocou imediatamente na atitude da pessoa
que sofre além da própria atitude simpática de um em direção a ele. A situação é a de uma
pessoa que assiste a outra, e por causa disso em chamando-se a resposta de que a sua
assistência chama na outra. Se não houver nenhuma resposta por parte do outro, não pode
haver qualquer simpatia. Claro, pode-se dizer que ele é capaz de reconhecer o que essa
pessoa deve estar sofrendo , se ele só poderia expressar. Desse modo, ele se coloca no
lugar do outro que não está lá, mas a quem ele conheceu em experiência e interpreta essa
pessoa tendo em vista a experiência anterior. Mas a simpatia ativa significa que o
indivíduo não despertar no outro a resposta chamou por sua assistência e desperta em si
a mesma resposta. Se não houver resposta, não se pode simpatizar com ele. Que
apresenta a limitação de simpatia como tal; ele tem de ocorrer em um processo
cooperativo. No entanto, é no sentido de que precede que uma pessoa se identifica com
o outro. Não estou me referindo a uma identificação no sentido hegeliano de um ego,
mas de um indivíduo que perfeitamente naturalmente desperta uma certa respos ta em si
mesmo, porque o seu gesto opera em si mesmo como o faz no outro.
Para tirar uma distintamente humano, isto é,, atitude social, auto-consciente em direção a
um outro indivíduo, ou para tornar-se consciente dele como tal, é identificar-se com
simpatia com ele, tomando sua atitude em direção, e seu papel na, o dado social,
situação, e, respondendo, portanto, à situação implícita como ele faz ou está a ponto de
fazer explicitamente; essencialmente da mesma maneira que você levar sua atitude em
relação a si mesmo em uma conversa gestual com ele, e portanto, são feitas de auto -
consciente. Sociais Humanos actividades dependem em grande medida sobre a
cooperação social entre os indivíduos humanos que os transportam , e tais resultados
cooperação da tomada. por esses indivíduos de atitudes sociais para um outra. A
sociedade humana dota o indivíduo humano com uma mente; ea natureza muito social de
que a mente exige que ele colocou-se em algum grau nos lugares experienciais de, ou para
tomar as atitudes dos outros, os indivíduos pertencentes a esta sociedade e envolvidos
com ele em todo o processo social de experiências e comportamentos que que sociedade
representa ou continua.

Eu gostaria agora de utilizar este mecanismo para lidar com a religião e do processo
econômico. No campo econômico o indivíduo está tomando a atitude do outro na medida
em que ele está oferecendo algo para o outro e gritando em resposta a resposta de dar no
indivíduo que tem um excedente. Deve haver uma situação em que o indivíduo traz par a
a frente o seu próprio objeto como algo que é valioso. Agora, a partir de seu ponto de
vista, não é valioso, mas ele está se colocando na atitude da outra pessoa que vai dar
algo em troca, porque ele pode encontrar algum uso para ele. Ele está chamando para
fora em si mesmo a atitude do outro em oferecer algo em troca do que ele oferece; e,
embora o objeto tem para o indivíduo sem valor direto, torna-se valioso do ponto de vista
da outra pessoa em cujo lugar o primeiro indivíduo é capaz de colocar a si me smo.

O que torna este processo de forma universal é o fato de que é uma negociação com
excedentes, lidar com isso , que é, por assim dizer, do ponto de vista do indivíduo sem
valor. Claro, ele recebe um valor no mercado e, em seguida, uma avalia-lo do ponto de
vista do que se pode obter para ele, mas o que torna uma coisa universal é que ele não
passa para próprio uso direto do indivíduo. Mesmo se ele tem alguma coisa que ele pode
usar e comércios que, ele tem que considerá-la como algo que ele vai ficar livrar a fim de
obter algo ainda mais valioso; ele tem que ser algo que ele não vai usar. O valor imediato
do nosso possuir uma coisa diretamente é o uso que vamos colocá -la, o seu
consumo; mas no processo econômico que estamos lidando com algo que é
imediatamente sem valor. Então, montamos uma espécie universal de um processo. A
universalidade é dependente deste fato de que cada pessoa está trazendo para o
mercado as coisas que ele não vai usar. Ele declara-los em termos de captação
de dinheiro por meio do qual ele pode obter qualquer outra coisa. É este valor negativo
que dá o
universalidade, para, em seguida, ele pode ser entregue a qualquer um que pode dar
algo em troca, que pode ser usado.

Na comunidade primitiva, onde todo mundo está relacionado com todo s os outros, um
excedente, como tal, não tem sentido. O coisas arco distribuídos de acordo com o
costume definitiva; toda a gente partilha do excedente. Riqueza não existe sob tais
condições a todos. Há certas declarações dadas ao artesão, mas eles não são os
retornos colocadas no formulário que pode ser gasto em qualquer produto que ele quer
em troca de algo que ele não quer. A criação, então, do meio de troca é algo que é muito
abstrato. Ela depende da capacidade do indivíduo de se colocar no lugar do out ro para
ver que o outro precisa o que ele faz não se precisa, e ver que o que ele próprio não
precisa é algo que faz outra necessidade. Todo o processo depende de uma identificação
de si mesmo com o outro, e isso não pode ocorrer entre formas de vida em qu e não há
uma capacidade de colocar a si mesmo no lugar do outro por meio de comunicar -se em
um sistema de gestos que constituem a linguagem. Aqui estão então duas fases em que
as sociedades universais, embora as sociedades altamente abstratos, não existem
realmente, e que eu tenho que apresenta é a importação do ponto de vista psicológico
dessas sociedades universais e suas tendências para completar -se.Não se pode concluir
o processo de trazer mercadorias para um mercado, exceto através do desenvolvimento
de meios de comunicação. A linguagem em que se expressa que é a linguagem do
dinheiro. O processo econômico vai para a direita em que tende a aproximar as
pessoas através da criação de mais e mais técnicas econômicas e os mecanismos
necessários para estes procedimentos de linguagem.

O mesmo é verdade em um sentido um pouco diferente do ponto de vista das religiões

universais. Eles tendem a definir-se em termos de comunidades, porque eles se
identificam com o culto na comunidade, mas sair para além deste no m ovimento
missionário, na forma de propagandistas. A religião pode ser de uma espécie
relativamente primitiva, como no maometismo, ou nas formas mais complexas de
budismo e cristianismo; mas, inevitavelmente, compromete-se a concluir as relações
envolvidas na atitude de salvar as almas de outras pessoas, de ajudar, auxiliar, outras
pessoas. Ele desenvolve o missionário que é um médico, aqueles que são artesãos,
aqueles que configurar processos na comunidade que irá levar ao apego às coisas
mesmas envolvidas na atitude religiosa. Vemos isso em primeiro lugar nos mosteiros da
Europa, onde os monges se comprometeram a estabelecer-se como os artesãos. Eles
ilustram a tendência da religião para se completar, para completar a comunidade que
existia anteriormente na forma de resumo. Essa é a imagem que eu queria apresentar-se
como uma das contribuições interpretativas valiosas de tal visão do eu como aqui
desenvolvido.

39. CONFLITO E INTEGRAÇÃO

Tenho vindo a enfatizar a contínua integração do processo social e da psi cologia do ego
que subjaz e torna possível este processo. A palavra agora quanto aos fatores de conflito
e desintegração. No jogo de beisebol há indivíduos concorrentes que querem entrar
no centro das atenções, mas isso só pode ser alcançado por jogar o jo go. Estas condições
fazem um certo tipo de ação necessária, mas dentro deles pode haver todos os tipos de
pessoas zelosamente concorrentes que podem arruinar a equipe. Parece haver muitas
oportunidades para a desorganização na organização essencial para a equipe. Isto é
assim em um grau muito maior no processo econômico. Tem que haver distribuição,
mercados, meios de troca; mas dentro do campo todos os tipos de competição são
possíveis e desorganização, uma vez que existe um "I", assim como um "me" em cada
caso.

Conflitos históricos começar, como regra, com uma comunidade que é socialmente muito
altamente organizada. Tais conflitos têm de surgir entre diferentes grupos em que há uma
atitude hostil para os outros envolvidos. Mas mesmo aqui uma organização social mais
amplo é geralmente o resultado; há, por exemplo, uma aparição da tribo, defronte do
clã. É uma organização maior, mais vaga, mas ainda está lá. Esse é o tipo de situação
que temos na atualidade; defronte a hostilidade potencial das nações entre si, eles se
reconhecem como formando uma espécie de comunidade, como na Liga das Nações.

O fundamentais impulsos ou tendências de comportamento que arc comum a todos os

indivíduos humanos, que levam os indivíduos coletivamente para entrar ou constituir -se
em socio-fisiológico
sociedades ou comunidades sociais organizados, e que constituem a base última dessas
sociedades ou comunidades sociais, queda, do ponto social da 'Veja, em duas classes
principais: aqueles que levam acooperação social, e aqueles que levam ao antagonismo
social entre os indivíduos ; aquelas que dão origem a atitudes e relações de amizade, e
aqueles que dão origem a atitudes hostis e relações, entre os indivíduos humanos
implicados nas situações sociais. Temos usado o termo "social" em seu sentido mais
amplo e estrito; mas em que sentido mais restrito bastante comum, em que carrega uma
conotação ética, apenas os impulsos fundamentais fisiológicas humanas ou tendências
de comportamento "do ex-classe (aqueles que são amigáveis, ou que fazer para amizade
e cooperação entre os indivíduos motivados por eles) são "social" ou levar a conduta
"social"; que esses impulsos ou tendências de comportamento de última classe (aqueles
que são hostis, ou que fazem para a hostilidade e antagonismo entre os ind ivíduos
motivados por eles) são "anti-social" ou levar a conduta "anti-social". Agora, é verdade
que a última classe de impulsos fundamentais ou tendências de comportamento de seres
humanos são "anti-social", na medida em que seria, por si só, ser destruti vo de todos os
humanos organização social, ou não podia, por si só, constituem a base de qualquer
sociedade humana organizada; ainda no sentido de não-ético mais amplo e estrito eles
são, obviamente, não é menos social do que são o ex - classe de tais impulsos ou
tendências comportamentais. Eles são igualmente comuns, ou universal entre, todos
os indivíduos humanos, e, se alguma coisa, é mais fácil e imediatamente despertado por
estímulos sociais adequadas; e como combinado ou fundido com, e de certa forma
controlada por, os antigos impulsos ou tendências de comportamento, eles são tão
básico para toda organização social humana, como são o primeiro, e desempenham um
papel não menos necessária e significativa em que a própria de organização social e na
determinação de seu caráter geral. Considere, por exemplo, de entre estes "hostis"
humanos impulsos ou atitudes, o funcionamento ou a expressão ou o funcionamento
daqueles de auto-protecção e auto -preservation na organização e atividades organizadas
de qualquer sociedade humana dada ou comunidade social, digamos , de um Estado
moderno ou nação. Indivíduos humanos perceber ou tomar consciência de si mesmos
como tal, quase mais fácil e prontamente em termos das atitudes sociais ligados ou
associados a estes dois impulsos "hostis" (ou, em termos desses dois impulsos como
expressas nestas atitudes) do que fazer em termos de quaisquer outras atitudes sociais
ou tendências de comportamento, expressas por essas atitudes. Dentro da organização
social de um estado ou nação os efeitos "anti-sociais" destes dois impulsos são
controlada e mantida sob controle pelo sistema legal, que é um aspecto dessa
organização; estes dois impulsos são feitos para constituir os princípios fundamentais
em termos de que o sistema econômico, que é um outro aspecto dessa organização,
opera; como combinado e fundido com, e organizado por meio dos "amigáveis" impulsos
humanos-os impulsos que levam à cooperação social entre os indivíduos envolvidos nessa
organização, eles são impedidos de dar origem ao atrito e inimizade entre os indivíduos
que de outra forma seriam sua conseqüência natural, e que seria fatalmente prejudicial
para a existência eo bem-estar dessaorganização; e tendo sido, portanto, feitos para
introduzir elementos como integrais para as bases desse organismo, eles são utilizados
por essa organização forças impulsivas como fundamentais em sua própria ainda mais o
desenvolvimento, ou que servem como base para o progresso social no seu âmbito
relacional. Normalmente, sua expressão ou manifestação mais evidente e concreto em que
a organização está nas atitudes de rivalidade e concorrência que eles geram no interior do
estado ou nação como um todo, entre os diferentes subgrupos socialmente funcionais dos
indivíduos-determinados subgrupos (e sobretudo economicamente determinada) por essa
organização; e estas atitudes servem fins sociais definidas ou propósitos pressupostas
por essa organização, e constituem os motivos de atividades sociais funcionalmente
necessárias dentro dessa organização. Mas impulsos humanos auto-protecção e auto-
preservacionais também expressar ou manifestar-se indiretamente na organização,
dando origem por meio de sua associação na referida organização, as "amigáveis"
impulsos humanos, a um dos principais constituintes ideais ou princípios ou motivos dos
que organização, ou seja, a que ofereça de protecção social, ea concessão de
empréstimos de assistência social ao indivíduo por parte do Estado na condução da sua
vida; e do reforço da eficácia, para os fins dessa organização, dos "amigáveis" impulsos
humanos com uma sensação ou percepção da possibilidade e conveniência de proteção,
tais organizado social e assistência ao indivíduo. Além disso, em quaisquer circunstâncias
especiais em que o estado ou nação é, como um todo, confrontados com algum perigo
comum a todos os seus membros individuais, tornam -se fundido com o "amigável"
impulsos humanos nesses indivíduos, de tal forma a fortalecer e intensificar
nesses indivíduos o sentimento de união social organizada e cooperativa inter-relação
social entre eles em termos de estado; em tais circunstâncias, longe de constituir forças
da desintegração ou destruição dentro da organização social do Estado ou nação,
tornam-se, indiretamente, os princípios de maior unidade social, coerência e coordenação
dentro dessa organização. Em tempo de guerra, por exemplo, o impulso de auto-proteção
em todos os membros individuais do estado está unida contra seu inimigo comum e
deixa, por enquanto, a ser dirigido entre si; as atitudes de rivalidade e concorrência que
esse impulso gera normalmente entre os diferentes grupos menores, socialmente
funcionais dos indivíduos dentro do estado estão temporariamente
discriminado; as barreiras sociais habituais entre esses grupos também são
removidos; eo estado apresenta uma frente unida para o dado perigo comum, ou é
fundido em uma única unidade em termos de final comum compartilhada por, ou refletido
nos respectivos consciências de todos os seus membros individuais. É sobre essas
expressões em tempo de guerra do impulso de auto-proteção em todos os membros
individuais do estado ou nação que a eficácia geral dos recursos nacionais para o
patriotismo se baseia principalmente.

Além disso, nas situações sociais em que o eu individual se sente dependente de sua
continuação ou existência continuada sobre o resto dos membros do grupo social a que
pertence, que é verdade que nenhum sentimento de superioridade de sua parte em
direção a esses outros membros desse grupo é necessária para a sua continuação ou
existência continuada. Mas nessas situações sociais em que ele não pode, de momento,
integrar suas relações sociais com outros seres individuais em um comum padrão unitário
(ou seja, para o padrão de comportamento da sociedade organizada ou comunidade social
a que ele pertence, o social, padrão de comportamento que reflete em sua auto -estrutura e
que constitui esta estrutura), não se segue, temporariamente (isto é, até que ele possa
assim integrar suas relações sociais com outros seres individuais), uma atitude de
hostilidade, de "oposição latente", na sua parte para a sociedade organizada ou
comunidade social da qual ele é membro; e durante esse tempo o dado auto indivíduo
deve "chamar" ou invocar o sentimento de superioridade em relação aos que a sociedade
ou comunidade social, ou para seus outros membros individuais, a fim de bóia -se a si
mesmo e "manter-se ir" como tal. Nós apresentar-nos sempre a nós mesmos à luz mais
favorável possível; mas, uma vez que todos nós temos o trabalho de manter-nos ir, é
absolutamente necessário que se quisermos nos manter indo devemos apresentar -nos,
assim, para nós mesmos.

A sociedade humana altamente desenvolvido e organizado é aquele em que os membros

individuais estão inter-relacionados em uma multiplicidade de diferentes formas
intrincadas e complicadas em que todos eles compartilham um número de interesses
sociais comuns, -interests em, ou para a melhoria de, a sociedade e Ainda, por outro lado,
são mais ou menos em conflito relativamente a numerosos outros interesses que elas
possuem apenas individualmente, ou então partes um com o outro somente em pequenos
grupos e limitadas. Os conflitos entre os indivíduos de uma sociedade humana altamente
desenvolvida e organizada não são meros conflitos entre seus respectivos impulsos
primitivos, mas são conflitos entre seus respectivos egos ou personalidades, cada um
com sua definitiva estrutura social-altamente complexa e organizada e unificada, e cada
um com um número de diferentes facetas ou aspectos sociais, um número de diferentes
conjuntos de atitudes sociais que a constituem. Assim, dentro de uma sociedade, surgem
conflitos entre os diferentes aspectos ou fases de um mesmo auto individual (conflitos
levando a casos de dupla personalidade quando eles são extremas ou violenta o
suficiente para ser psicopatológica), bem como entre os diferentes seres individuais. E
estes dois tipos de conflitos individuais são liquidados ou denunciado por reconstruções
das situações sociais específicas, e modificações do quadro dado de relações sociais,
onde eles surgem ou ocorrem no processo da vida-social humana em geral - estas
reconstruções e modificações sendo realizada , como já dissemos, pelas mentes dos
indivíduos, cuja experiência ou entre cujos egos esses conflitos ocorrem.

Mente, como construtiva ou reflexiva ou pensamento de resolução de problemas, é o

meio socialmente adquiridos ou mecanismo ou aparelhos em que o indivíduo humano
resolve os diversos problemas de adaptação ambiental que surgem para enfrentá -lo no
curso de sua experiência, e que evitar a sua conduta de proceder de forma harmoniosa no
seu caminho, até que assim foram tratados. E a mente ou pensamento também, como é
possuído pelos membros individuais da sociedade os humanos meios ou mecanismos ou
aparelhos em que a reconstrução social realizados ou realizados por esses
indivíduos. Pois é a sua posse de mentes ou poderes de pensamento que permite aos
indivíduos humanos voltar criticamente, como se fosse, na estrutura social organizada da
sociedade a que pertencem (e de suas relações para que suas mentes são, em primeira
instância derivada), e reorganizar ou reconstruir ou modificar a estrutura social que, em
maior ou menor grau, as exigências da evolução social de tempos em tempos
exigem. Qualquer reconstrução social, se é para ser de longo alcance em tudo, pressupõe
uma base de interesses sociais comuns compartilhados por todos os membros individuais
da sociedade humana dada em que essa reconstrução ocorre; compartilhado, ou seja,
por todos os indivíduos cujas mentes devem participar, ou c ujas mentes trazer, que a
reconstrução. E a maneira em que qualquer 'como reconstrução social é realmente
efetuada pelas mentes das pessoas envolvidas é por uma extensão intelectual mais ou
menos abstrata dos limites da sociedade dada ao que estes indivíduos pertencem todos, e
que está passando o reconstruction- uma extensão resultando em um todo social mais
amplo em termos de que os conflitos sociais que exigem a reconstrução da sociedade
dada são harmonizadas ou reconciliados, e em relação aos quais, port anto, esses
conflitos podem ser resolvidos ou eliminados. [1]
As mudanças que fazemos na ordem social em que estamos implicados envolve
necessariamente a nossa também fazer mudanças em nós mesmos. Os conflitos sociais
entre os membros individuais de uma determinada sociedade humana organizada, que,
para a sua remoção, necessitam de reconstruções e modificações de que a sociedade
consciente ou inteligentes por aqueles indivíduos, também e igualmente exigir tais
reconstruções ou modificações por aqueles indivíduos de si mesmos ou
personalidades. Assim as relações entre a reconstrução social e auto ou personalidade
reconstrução são recíprocas e interna ou orgânica;reconstrução sociais pelos membros
individuais de qualquer sociedade humana organizada implica auto ou personalidade
reconstrução em algum grau ou outro por cada um desses indivíduos, e vice -versa, para,
uma vez que seus eus ou personalidades são constituídas por suas relações sociais
organizados um ao outro, eles Não é possível reconstruir esses mesmos ou
personalidades também sem reconstruir, a certa medida, dada a ordem social, que é,
naturalmente, igualmente constituída por suas relações sociais organizados uns aos
outros. Em ambos os tipos de reconstrução do mesmo material fundamental das relações
sociais organizadas entre os indivíduos humanos está envolvido, e é simplesmente
tratados de maneiras diferentes, ou de diferentes ângulos ou pontos de vista, nos dois
casos, respectivamente; ou, reconstrução social a curto e self ou personalidade
reconstrução são os dois lados de um processo-o único processo de evolução social
humana. Progresso social humana envolve o uso por indivíduos humanos de seu
mecanismo derivado socialmente de auto-consciência, tanto na efetivação de tais
progressivas mudanças sociais, e também no desenvolvimento de suas personalidades
individuais ou personalidades de tal forma como adaptativa para manter o ritmo com tal
reconstrução social.

Em última análise, e, fundamentalmente, as sociedades se desenvolvem na

complexidade da organização somente por meio da realização progressiva de maiores e
maiores graus de funcional, diferenciação comportamental entre os indivíduos que as
compõem; estes, diferenciações behavioristas funcionais entre os membros individuais que
implicam ou pressupõem oposições iniciais entre eles das necessidades individuais e os
fins, as oposições que, em termos de organização social, no entanto, são ou foram
transformadas em essas diferenciações ou em meras especializações do comportamento
individual socialmente funcional.

A-o ideal objetivo social humano ideal ou final de progresso social humana, é a
realização de uma sociedade humana universal em que todos os indivíduos humanos que
possuem uma inteligência social aperfeiçoado, de tal forma que todos os significad os
sociais que cada ser refletido de forma semelhante em suas respectivas consciências
individuais de tal modo que os significados de atos ou gestos qualquer um indivíduo
(como realizados por ele e expressos na estrutura de seu self, através de sua capacid ade
de tomar as atitudes sociais de outros indivíduos em relação a si mesmo e em relação a
seus fins sociais comuns ou fins) seria o mesmo para qualquer outro indivíduo que quer
que responderam a eles.

A interdependência de bloqueio de indivíduos humanos uns sobre os outros dentro do dado

organizado processo de vida social em que estão todos envolvidos está se tornando cada
vez mais complexa e estreitamente unida e altamente organizado como a evolução social
humana prossegue no seu curso. A diferença de largura, por exemplo, entre a civilização
feudal da Idade Média, com sua relativamente solta e se desintegrou organização social e
da civilização nacional dos tempos modernos, com sua organização social relativamente
apertada e integrada (juntamente com a sua tendência de desenvolvimento em direção a
alguma forma da civilização internacional), exibe a constante evolução da organização
social humana, no sentido de uma maior e uma maior unidade relacional e complexidade,
mais e mais unida intertravamento e unificador integrada de todas as relações sociais de
interdependência que a constituem e que mantenha entre os indivíduos envolvidos nela.

Notas finais

1. O caráter reflexivo da autoconsciência habilita o indivíduo a contemplar a si mesmo

como um todo; sua capacidade de tomar as atitudes sociais de outros indivíduos e
também do outro generalizado em direção a si mesmo, dentro da sociedade
organizada dado de que é membro, torna possível sua trazendo a si mesmo, como
um todo objetivo, dentro de sua própria competência experiencial; e, assim, ele pode
conscientemente integrar e unificar os vários aspectos do seu self, para formar uma
única personalidade consistente e coerente e organizada. Além disso, pelo mesmo
meio, ele pode empreender e realizar as reconstruções inteligentes do que eu ou
personalidade em termos de suas relações com a ordem social dada, sempre que as
exigências de adaptação a sua exigência ambiente social tais reconstruções.
40. AS FUNÇÕES DE PERSONALIDADE EA RAZÃO NA ORGANIZAÇÃO SOCIAL

Onde uma sociedade está organizada em torno de um monarca, onde as pessoas dentro
do mesmo estado são tão separados um do outro que eles podem se identificar com o
outro apenas através de serem temas de um monarca comum, então, é claro, da relação
do sujeito com o monarca torna-se de suma importância. É somente através de tais
relações que tal comunidade podem ser criados e mantidos juntos. Esta situação
encontra-se nos antigos impérios da Mesopotâmia, onde pessoas de diferentes línguas e
costumes diferentes tinham relação apenas através dos grandes reis. Ele fornece o
processo mais imediato de relacionamento;apenas na medida em a autoridade do rei vai,
e esta base comum de relacionamento com o rei estende, tem este tipo de organização
da sociedade.

A importância do monarca mais contra a ordem feudal estava no fato de que o rei poderia
configurar relações com o povo amplamente separadas, exceto para o relacionamento
com ele. O rei representavam as pessoas de uma forma universal, onde anteriormente não
tinham relação com o outro , exceto a hostilidade das comunidades feudais para o
outro. Lá você obterá a relação pessoal, a relação de status, o que é importante na
comunidade. A relação é, é claro, que de sujeitos a rei. Ela envolve a aceitação de uma
posição inferior, mas esta é uma aceitação que é de bom grado feito devido à importância
para a comunidade em geral, que uma tal ordem torna possível. A comunidade a que o
indivíduo pertence é tipificado em sua relação com o rei, e mesmo sob uma monarquia
constitucional do monarca age para segurá-la juntos. Através do sentimento de relação
com o rei pode-se obter uma sensação para a grande amontoado de comunidades que
fazem, de alguma forma ficar juntos. Desta forma, uma situação de estado possibilita que
comunidade mais ampla e maior. É possível através de relações pessoais entre um
soberano e sujeito a constituir uma comunidade que não poderiam ser assim constituído,
e este fato tem desempenhado um papel muito importante no desenvolvimento de
estados.
É interessante ver como esta situação surgiu no Império Romano. Há o relacionamento
do imperador para os sujeitos como tal era de poder absoluto, mas foi definido em termos
jurídicos que transitadas as definições que pertenciam a lei romana sobre a relação entre
o imperador e seus súditos. Isso, no entanto, constituída abstrato demais um
relacionamento para atender as demandas da comunidade, ea deificação do imperador
sob estas condições foi a expressão da necessidade de estabelecer algum tipo de
relação mais pessoal. Quando o membro da comunidade romana ofereceu seu sacrifício
ao imperador que ele estava colocando-se em relação pessoal com ele, e por causa do
que ele podia sentir a sua conexão com todos os membros da
comunidade. Naturalmente, a concepção da divindade sob essas circ unstâncias não era
comparável com a concepção de que foi desenvolvido no cristianismo, mas foi a criação
de uma relação pessoal, que em certo sentido foi além das relações puramente jurídicas
envolvidas no desenvolvimento de direito romano.

Estamos todos familiarizados com esta função de personalidade na organização

social. Nós expressá-lo em termos de liderança ou no termo vago
"personalidade". Quando uma força de escritório é organizado por um bom gerente,
falamos de sua personalidade como desempenhar um papel. Quando a ação de um
homem no escritório é mais ou menos dependente de seu temor de uma repreensão ou
desejo de aprovação do próprio gerente, há o elemento de uma relação pessoal de egos
para o outro desempenha um papel considerável, talvez a parte d ominante , na
organização social real. Ela desempenha, de claro, a parte dominante na relação das
crianças com os seus pais. Pode ser encontrada na relação de pais para o
outro. Ele freqüentemente desempenha um papel na organização política, onde um líder é
aquele cuja personalidade desperta uma resposta morna. Não é necessário multiplicar os
casos em que esse tipo de relação de egos entre si em termos de personalidade é de
importância na organização social.

É de importância, no entanto, de reconhecer a dif erença entre esta organização e uma

organização que se baseia, vamos dizer, em cima de uma base racional. Se as pessoas
se juntam, formam uma corporação de negócios, procure um gerente competente, discutir
os candidatos a partir do ponto de vista da sua in teligência, da sua formação, sua
experiência passada e, finalmente, resolver sobre um determinado indivíduo; e, em
seguida, enquanto eles levá-lo a assumir o controle técnico, os membros da corporação
de conselheiros indicados pelos acionistas comprometem-se a determinar que a política
deve ser, surge uma situação em que esse tipo de relacionamento pessoal não é
essencial para a organização deste especial da comunidade. Os policiais estão
dependendo da capacidade do homem escolhido, e os interesses de todos os envolvidos
na preocupação, para dar o controle necessário. apenas na medida em que as pessoas
são
inteligente, em tal situação, eles vão organizar no reconhecimento das funções que
outros têm de realizar, e na realização da necessidade, por parte de cada um de exercer
as suas próprias funções de forma a que todo pode ter sucesso. Eles vão olhar para um
especialista para realizar as funções gerenciais.

A forma de gestão do governo é uma ilustração do avanço definitivo de uma organização

que depende muito consideravelmente nas relações pessoais aos líderes políticos, ou a
devoção de as partes responsáveis, para este tipo de organização racional sobre a base
do que um governo deveria fazer na comunidade. Se nós podemos fazer a função do
governo suficientemente clara; se uma parcela considerável da comunidade pode ser
bastante conscientes do que querem que o governo faça; se conseguirmos os problemas
públicos, serviços públicos, e assim por diante, suficientemente perante a comunidade,
de modo que os usuários podem dizer: "Queremos apenas como uma espécie de
governo, sabemos que os resultados são procurados, e estamos à procura de um homem
capaz de nos dar esses resultados ", então isso seria um tratamento racional eliminando
todos os elementos da personalidade, que não têm nenhuma influência sobre a função
do governo. Seria evitar o trabalho das comunidades de dificuldade na execução sob
suas comunidades por meio de partidos. Se o governo é por meio de partidos, é
necessário organizar essas partes mais ou menos sobre as relações pessoais. Quando
um homem se torna um bom organizador de sua ala, o que se procura em um homem
assim é aquele que se apodera de pessoas (especialmente aqueles que querem lucrar
com o poder), desperta suas relações pessoais, e evoca o que é conhecido como "
lealdade ". Tal situação se faz necessária pela organização do partido e um governo
conduzido nesta base não pode eliminar ou racionalizar tais condições, exceto sob crises
em que algum problema específico vem antes do país.

Quero indicar essa linha divisória entre uma organização, dependendo do que a
comunidade quer realizar através de seu governo e da direção do governo a partir do
ponto de vista das relações pessoais. A dependência de relações pessoais que temos em
algum sentido herdado do passado. Eles ainda são essenciais para a nossa própria
democracia. Não conseguimos obter interesse suficiente no momento para conduzir o
governo sem cair sobre as relações pessoais envolvidos em partidos políticos. Mas é do
interesse, eu acho que, para distinguir entre esses dois princípios de organização. Medida
em que temos a forma de gestão do governo, é importante notar que, quando ele entrou,
quase nenhum comunidades deram-lo. Isso ilustra uma situação que se passou para
além das relações pessoais como a base para a organização da comunidade. Mas, como
regra pode-se dizer que as nossas diversas organizações democráticas da sociedade
ainda são dependentes de relações pessoais para o funcionamento da comunidade e,
especialmente, para o funcionamento do governo.

Essas relações pessoais também são de grande importância na a organização da

comunidade em si. Se olhou para a partir do ponto de vista funcional, que pode parecer um
pouco ignóbil; e que geralmente tentarencobri-los. Podemos considerá-los como uma forma
de perceber a si mesmo por algum tipo de superioridade de alguém. Essa fase é aquela
que vai voltar para a situação em que um homem se plumes quando chega alguém em
um conflito e sai vitorioso. Temos muito freqüentemente esse sentimento de
superioridade no que parece assuntos relativamente sem importância. Nós somos
capazes de segurar-nos em coisas pequenas; nas formas em que nos sentimos a ser um
pouco superior. Se encontrarmos a nós mesmos derrotado em algum momento, se
refugiam em sentir que alguém não é tão bom como nós somos. Qualquer pessoa pode
encontrar esses pequenos apoios para o que é chamado de seu auto -respeito. A
importância deste fenómeno sai na relação de uns com os outros grupos. O indivíduo que
identifica -se com o grupo tem o sentido de uma personalidade alargada. Assim, as
condições em que esta satisfação podem ser obtidas são as condições procurados para
que a base de todas as situações em que os grupos se reúnem e se sentem em sua
superioridade sobre outros grupos. É nesta base que a guerra é realizada. O ódio vem de
volta para o sentimento de superioridade de uma comunidade em detrimento de
outro. Ele É interessante ver como trivial base em que a superioridade pode ser; o norte-
americano pode viajar ao exterior e voltar com apenas um sentido dos melhores hotéis da
América.

A diferença marcante é encontrado na forma em que valoriza anexado ao auto aparecer

nas duas formas de organização social que estamos discutindo. No primeiro caso, você
percebe-se nestas pessoais relações que vêm de volta para a superioridade de si mesmo
para os outros, ou para a superioridade grupo sobre outro grupos; no outro caso, você
voltar para a inteligente execução de determinadas funções sociais e da realização de si
mesmo no que você faz nessas circunstâncias. Não pode ser concebivelmente tão
grande entusiasmo em um como no outro caso, mas podemos perceber a diferença entre
os valores reais de feltro. No primeiro caso, o seu valor de feltro depende direta ou
indiretamente sobre o sentido de si mesmo em termos de sua superioridade, que é, em
certo sentido sublimado; mas você voltar a um sentimento de superioridade direta, através
da identificação de si mesmo com alguém que é superior. O outro sentido da importância
da sua auto é obtido, se quiser, através do sentido do
executar uma função social, por meio de cumprir o seu dever como comandante da
comunidade, descobrir o que está a ser feito e vai prestes a fazê-lo. Neste realização de
si mesmo, você não tem que ter alguém que é inferior a você para realizá-lo. Você quer
que outras pessoas para cumprir suas funções como bem. Você pode sentir que você é
melhor do que o seu vizinho que não fazer o seu trabalho, mas você se arrepender do
fato de que ele não fez isso. Você não sente o seu próprio em sua superioridade para
outra pessoa, mas na inter-relação necessária na realização a função mais ou menos
comum.

Ele é a diferença entre estes valores que gostaria de chamar a atenção para, e, é claro, o
reconhecimento da superioridade do segundo em relação ao pr imeiro. Não podemos
ignorar a importância da comunidade baseada em relações pessoais diretas, pois tem
sido em grande medida responsável pela organização de grandes comunidades que não
poderiam ter aparecido. Dá uma comum chão para pessoas que não têm outra base para a
união; que fornece a base para as comunidades ideais das grandes religiões
universais. Estamos continuamente caindo para trás em cima desse tipo de relação
pessoal, onde é através de oposição que se percebe a si mesmo, onde uma relação de
superioridade ou inferioridade entra directamente no campo emocional. Nós somos
dependentes dele em muitos aspectos, mesmo em organizações altamente racionais,
onde um homem com push entra em uma situação e só faz as pessoas mantêm em seus
trabalhos. Mas nós sempre reconhecer que o sentido da auto obtida através da
realização de uma função na comunidade é uma mais eficaz e, por várias razões uma
forma mais elevada do sentido do self do que aquele que é dependente das relações
pessoais imediatas em que um relação de superioridade e inferioridade está envolvido.

Considere a situação na Europa no momento. Há um desejo evidente por parte das

comunidades nacionais para se reunir em uma organização racional da comunidade em
que existem todas as nações, e ainda não há nenhum desejo de dispensar o sentimento
de hostilidade, como meio de preservar a auto-consciência nacional . Unidas tem que
preservar esse sentimento de auto; eles não podem simplesmente ir a peças e
desaparecer. A obtenção desta auto-consciência nacional foi um passo à frente distinta,
como foi a anterior constituição de um império. As comunidades em Genebra preferia ir
para um gargantas uns dos outros do que desistir da auto -consciência que faz com que
suas organizações possível. Genebra é um palco, ou deveria ser um palco, no qual as
comunidades podem se reunir em uma relação funcional, percebendo -se sem agitar os
punhos um no outro. Se o auto não pode ser realizado de qualquer outra forma,
provavelmente é melhor fazê-lo no último caminho. Para você perceber o auto é
essencial, e, se tiver que ser feito por combates, pode ser melhor manter pelo menos a
ameaça de uma luta; mas a realização do auto no desempenho inteligente de uma função
social continua a ser o estágio mais elevado no caso de nações como do s indivíduos.

41. OBSTÁCULOS E PROMESSAS NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE IDEAL

Nós apresentamos o eu do lado da experiência; ele surge através da atividade

cooperativa; isso é possível através das reações idênticas de si e dos outros. Na medida
em que o indivíduo pode chamar em sua própria natureza dessas respostas organizadas
e assim tomar a atitude do outro em direção a si mesmo, ele pode desenvolver a auto-
consciência, uma reação do organismo a si mesmo. Por outro lado, vimos que um
momento essencial neste processo é a resposta do indivíduo a esta reacção que contém
o grupo organizado, que é comum a todos, o que é chamado o "eu". Se os indivíduos são
assim distinguidas uma da outra que não pode identificar-se uns com os outros, se não
houver uma base comum, então não pode ser um auto todo presentes em ambos os lados.

Tal distinção, por exemplo, que ficam entre a criança ea sociedade humana em que ele
entra em. Ele não pode ter toda a auto-consciência do adulto; eo adulto acha difícil, para
dizer o mínimo, a colocar-se na atitude da criança. Essa não é, porém, uma coisa
impossível, e nosso desenvolvimento da educação moderna repousa sobre essa
possibilidade de o adulto encontrar uma base comum entre ele ea criança. Volte para a
literatura em que as crianças são introduzidas no século XVI, XVII, e até mesmo séculos
XVIII, e você encontra crianças tratadas como pequenos adultos; toda a atitude para com
eles do ponto de vista da moral, bem como a formação, era que eles eram adultos que
estavam um pouco deficiente e precisava ser disciplinado, a fim de levá-los para a atitude
correta. Aquilo que eles eram a aprender era para ser trazido para eles na forma em
que um adulto faz uso do conhecimento. Não era até o século passado que houve um
definitivo
compromisso por parte dos interessados na educação das crianças para entrar na
experiência da criança e considerá-la com todo o respeito.

Mesmo na sociedade erigida com base em castas existem algumas atitudes comuns; mas
eles são muito restritos em número, e como eles estão restritos eles cortaram a
possibilidade de o pleno desenvolvimento do self. O que é necessário, nessas
circunstâncias, para obter tal auto é uma retirada da ordem de castas. O período
medieval, em que havia uma organização definida casta da sociedade , com servos,
senhores, e distinções eclesiásticas, apresenta uma situação em que a obtenção de
participação na comunidade espiritual necessária a retirada do indivíduo da sociedade
como ordenou na casta moda. Essa é, pelo menos, uma explicação parcial da vida de
clausura, e de ascetismo. A mesma coisa é revelada no desenvolvimento de santos em
outras comunidades que se afastarem de ordem social, e voltar a algum tipo de
sociedade em que estas castas, como tal, são mediadas ou ausente. O desenvolvimento
da comunidade democrática implica a remoção de castas como essenciais para a
personalidade do indivíduo; o indivíduo não é para ser o que ele é em sua casta ou grupo
colocado contra outros grupos específicos, mas suas distinções são para ser distinções de
diferença funcional que o colocou na relação com os outros, em vez de separar dele. [1]

A distinção de casta da classe guerreira no início foi um que separou seus membros da
comunidade. Seus personagens como soldados os diferenciava dos outros membros da
comunidade; eles eram o que eram porque eram essencialmente diferente dos
outros. Sua atividade separá-los da comunidade. Eles ainda predado a comunidade que
eles deveriam estar defendendo, e iria fazê-lo, inevitavelmente, porque sua atividade era
essencialmente uma atividade de luta. Com o desenvolvimento do exército nacional que
teve lugar no início do século XIX, houve a possibilidade de todo mundo ser um guerreiro,
de modo que o homem que era um homem de luta ainda era uma pessoa que podia
identificar-se com os outros membros da a comunidade; ele tinha as suas atitudes e eles
tiveram a atitude do homem de luta. Assim, a relação normal entre o homem luta eo resto
da comunidade era um que ligava as pessoas, integrou o exército e do corpo do Estado,
em vez de separá-las. A mesma evolução é encontrada nas outras castas, como a que
regula como defronte governados, uma diferença essencial que tornou impossível para
os indivíduos desse grupo especial a se identificar com os outros, ou os outros a
identificar-se com ele. A ordem democrática se compromete a limpar essa diferença fora
e fazer com que todos um soberano e todo mundo um assunto. Um é ser um sujeito na
medida em que ele é um soberano. Ele é comprometer-se a administrar os direitos e
mantê-los apenas na medida em que ele reconhece esses direitos em outros. E assim
pode-se continuar através de outras divisões de casta.

Idéias éticas, [2] dentro de qualquer sociedade humana, surgem na consciência de cada
um dos membros que a sociedade do fato da dependência soc ial comum a todos estes
indivíduos uns sobre os outros (ou do facto de a dependência social comum de cada um
deles em cima de que a sociedade como um todo ou em cima de tudo o resto deles), e de
sua consciência ou sentindo ou consciente percepção desse fato. Mas os problemas
éticos surgem para os membros individuais de qualquer sociedade humana sempre que
são confrontados individualmente com uma situação social a que eles não podem
facilmente ajustar e adaptar-se, ou em que não pode facilmente realizar-se, ou com as
quais não podem integrar de imediato o seu próprio comportamento ; eo sentimento em
si, que é concomitante com o seu virado e solução de tais problemas (que são
essencialmente problemas de adaptação social e adaptação aos interesses e
comportamentos de outras pessoas) é o de auto-superioridade e temporária oposição a
outros indivíduos. No caso de problemas éticos, nossas relações sociais com outros
membros individuais da sociedade humana dada a que pertencemos depende de nossa
aposição para eles, em vez de, como no caso do desenvolvimento ou formulação de ideais
éticos, em nossa unidade, cooperação e identificação com eles. Cada indivíduo humano
deve, comportar-se de forma ética, integrar-se com o padrão de comportamento social
organizado que, como refletido ou apreendido na estrutura do seu eu, faz dele uma
personalidade auto-consciente. Conduta errada, mal, ou pecaminoso sobre a parte do
indivíduo contraria esse padrão de comportamento social organizado que ele faz, como eu,
o que é, apenas como direito, bom, ou acordos de comportamento virtuoso com este
padrão; e este fato é a base do sentimento ético profundo da consciência-de "dever" e
"não deve", que todos nós temos, em graus variados, respeitando a nossa conduta em
determinadas situações sociais. O sentido que o indivíduo tem de si mesmo sua
dependência da sociedade organizada ou comunidade social a que pertence é a base e
origem, em suma, de seu senso de dever (e, em geral, de sua consciência ética); e
comportamento ético e anti-ético pode ser definido essencialmente em termos sociais:
o primeiro como o comportamento que é socialmente benéfica ou favorável para o bem -
estar da sociedade, este último como
comportamento que seja socialmente prejudiciais ou que conduzem à interrupção da
sociedade. De outro ponto de vista, os ideais éticos e problemas éticos podem ser
considerados em termos do conflito entre osocial ea associal (o impessoal eo pessoal) os
lados ou aspectos do eu individual. O aspecto social ou impessoal do auto integra-lo com
o grupo social a que pertence e ao qual deve a sua existência; e deste lado do auto é
caracterizado pelo sentimento do indivíduo de cooperação e igualdade com os outros
membros desse grupo social. O aspecto associal ou pessoal do self (que, no entanto,
também, e é igualmente sociais, fundamentalmente, no sentido de ser derivada
socialmente ou se originou e de envolver existencialmente relações sociais com outras
pessoas, tanto quanto o aspecto impessoal do eu é e faz), por outro lado, o diferencia de,
ou define-lo em oposição distintos e únicos para, os outros membros do grupo social ao
qual pertence; e deste lado do auto é caracterizado pelo sentimento do indivíduo de
superioridade para com os demais membros desse grupo. O aspecto "social" da sociedade
humana é que simplesmente o aspecto social dos mesmos de todos os membros
individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos concomitantes sobre as
partes de todos esses indivíduos de cooperação e interdependência social, é a base para o
desenvolvimento ea existência ideais de ética em que a sociedade; enquanto que o "anti-
social"aspecto da sociedade humana -que é simplesmente o aspecto associal dos autos
de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos
concomitantes sobre as partes de todos esses indivíduos de individualidade, auto-
superioridade a outros seres individuais e sociais independência, é responsável pelo
surgimento de problemas éticos na sociedade. Estes dois aspectos básicos de cada
único ser individual são, naturalmente, responsável da mesma maneira ou ao mesmo
tempo para o desenvolvimento de ideais éticos ea ascensão de problemas éticos na
própria experiência do indivíduo em oposição à experiência da sociedade humana como
um todo, que é, obviamente, nada mais que a soma total das experiências sociais de todos
os seus membros individuais.

Essas situações sociais em que o indivíduo encontra-lo mais fácil de integrar o seu próprio
comportamento com o comportamento dos outros eus individuais são aqueles em que
todos os participantes individuais são membros de algum dos numerosos grupos
socialmente funcionais dos indivíduos (grupos organizados, respectivamente, para vários
fins sociais especiais e efeitos) dentro da sociedade humana dada como um todo;e no
qual ele e eles estão atuando em suas respectivas capacidades como membros
deste grupo em particular. (Cada membro individual de qualquer sociedade humana, é
claro, pertence a um grande número de tais grupos funcionais diferentes.) Por outro lado,
as situações sociais em que o indivíduo tem mais dificuldade de integrar seu próprio
comportamento com o comportamento de outros são aqueles em que ele e eles estão
agindo como membros, respectivamente, de dois ou mais grupos socialmente funcionais
diferentes: grupos cujos fins sociais ou interesses respectivos são antagônicos ou
conflitantes ou amplamente separados.Em situações sociais do antigo tipo geral a atitude
de cada indivíduo para com os outros indivíduos é essencialmente social; ea combinação
de todas estas atitudes sociais em relação um ao outro dos indivíduos representa, ou
tende a perceber mais ou menos completamente, o ideal de qualquer situação social
respeitando organização, a unificação, a cooperação e integração do comportamento
de vários indivíduos envolvidos . Em qualquer situação social deste tipo geral, o indivíduo
percebe-se como tal na sua relação com todos os outros membros do grupo socialmente
funcional dado e realiza sua própria função social particular em suas relações com as
respectivas funções de todos os outros indivíduos. Ele assume ou não assume as
atitudes sociais de todas essas outras pessoas em relação a si mesmo e para com o
outro, e integra-se com essa situação ou grupo, controlando seu próprio comportamento
ou conduta em conformidade; de modo que não há nada no menos competitivo ou hostil
em suas relações com esses outros indivíduos. Em situações sociais do tipo geral este
último, por outro lado, a atitude de cada indivíduo para com os outros indivíduos é
essencialmente anti-social ou hostil (embora estas atitudes são naturalmente social no
sentido não-ético fundamental, e são socialmente derivados); tais situações são tão
complexas que os vários indivíduos envolvidos em qualquer um deles, ou não podem ser
levados para as relações sociais comuns com o outro em tudo, ou então pode ser posta
em tais relações só com grande dificuldade, após um longo e processos tortuosos de
ajustamento social mútuo ; para qualquer situação carece de um grupo comum ou de
interesse social compartilhada por todos os indivíduos de que não tem um fim social
comum ou propósito caracterizando-o e servindo para unir e coordenar
e harmoniosamente se inter-relacionam as ações de todos os indivíduos; em vez disso, os
indivíduos são motivados, nessa situação, por vários interesses ou fins sociais diferentes
e mais ou menos contraditórias. Exemplos de situações sociais deste tipo geral são
aqueles que envolvem interações ou as relações entre capital e trabalho, ou seja,
aqueles em que alguns dos indivíduos estão agindo na sua capacidad e funcional
socialmente como membros da classe capitalista, que é um aspecto econômico do
homem moderno organização social; enquanto que as outras pessoas estão agindo na
sua capacidade funcional socialmente como membros da classe trabalhadora, que é
outra (e em interesses sociais diretamente oposta) aspecto econômico da organização
social. Outros exemplos de situações sociais deste tipo geral são aqueles em que as
pessoas envolvidas posição nas relações econômicas de cada outra de produtores e
consumidores, ou os compradores e vendedores, e estão atuando em seus respectivos
socialmente capacidades funcionais como tal. Mas mesmo as situações sociais deste tipo
geral (envolvendo complexos antagonismos sociais e diversidades de interesses sociais
entre os indivíduos implicados em qualquer um dos deles, e, respectivamente, a falta de
coordenação, integração, unificando influência sociais comuns fins e motivos
compartilhados por aqueles indivíduos) , mesmo estas situações sociais, como ocorrendo
dentro do processo social humano geral da experiência e comportamento, são os
aspectos definitivos de ingredientes ou no padrão geral de que relacional processo como
um todo.

O que é essencial para a ordem da sociedade em sua expressão máxima com base na
teoria da auto que temos vindo a discutir é, então, uma organização de atitudes comuns
que devem ser encontrados em todos os indivíduos. Pode-se supor que

tal organização de atitudes que se referem apenas ao ser humano abstrato que poderia ser
encontrado como idênticos em todos os membros da sociedade, e que o que é peculiar à
personalidade do indivíduo desapareceria. O termo "personalidade" implica que o
indivíduo tem certos direitos e valores comuns obtidos nele e através dele; mas para
além desse tipo de doação social do indivíduo, não é o que o distingue de qualquer outra
pessoa, faz dele o que ele é. É a parte mais preciosa do indivíduo. A questão é se isso
pode ser levado para dentro da self social ou se o self social deve simplesmente incorporar
essas reações que podem ser comuns a ele em uma grande comunidade. Por conta
demos que não são obrigados a aceitar a última alternativa.

Quando se percebe a si mesmo, na medida em que ele se distingue, afirma -se sobre os
outros em alguns situação peculiar que lhe justifica a manter-se defronte deles. Se ele
não podia trazer essa peculiaridade de si mesmo para a comunidade comum, se não
pudesse ser reconhecida, se os outros podem não ter a atitude dele em algum sentido, ele
não poderia ter valorização em termos emocionais, ele não poderia ser o próprio eu, ele é
tentando ser. O autor, o artista, deve ter sua audiência; pode ser um público que
pertence à posteridade, mas deve haver uma audiência. Um deles tem de encontrar a si
mesmo na sua própria criação individual como apreciado pelos outros; o que os Realiza
individuais deve ser algo que é em si social. Medida em que ele é um auto, ele deve ser
uma parte orgânica da vida da comunidade, e sua contribuição tem que ser algo que é
social. Pode ser um ideal que ele tenha descoberto, mas tem o seu valor no fato de que ele
pertence à sociedade. Uma pessoa pode ser um pouco à frente de seu tempo, mas o que
ele traz para a frente deve pertencer à vida da comunidade a que pertence. Há, então,
uma diferença funcional, mas deve haver uma diferença funcional que pode ser
celebrado em algum sentido real pelo resto da comunidade.Claro, existem alguns que
fazem contribuições que outros não podem fazer, e pode haver contribuições que as
pessoas não podem entrar em; mas aqueles que vão para fazer a auto são apenas
aquelas que podem ser compartilhados. Para fazer justiça ao reconhecimento da
singularidade de um indivíduo em termos sociais, deve haver não só a diferenciação que
temos em uma sociedade altamente organizada, mas uma diferenciação em que a s
atitudes envolvidas podem ser tomadas por outros membros do grupo.

Tomemos, por exemplo, o movimento sindical. É essencial que os outros membros da

comunidade deve ser capaz de entrar na atitude do trabalhador em suas funções. É a
organização de castas, é claro, o que torna impossível; e para o desenvolvimento do
movimento operário moderno não só trouxe a situação realmente envolvidos perante a
comunidade, mas, inevitavelmente, ajudou a quebrar a própria organização de castas. A
organização casta tendia a separar nos autos as essenciais funções dos indivíduos, de
modo que não se podia entrar em outro. Isso não significa, é claro, fechou a possibilidade
de algum tipo de relação social; mas qualquer relacionamento envolve a possibilidade de
o indivíduo de tomar a atitude dos outros indivíduos, e diferenciação funcional não faz isso
impossível. Um membro da comunidade não é necessariamente como outras pessoas ,
porque ele é capaz de se identificar com eles. Ele pode ser diferente. Não pode ser um
conteúdo comum, a experiência comum, sem que haja uma identidade de função. A
diferença de funções não exclui uma experiência comum; é possível que o indivíduo a
colocar-se no lugar do outro, embora a sua função é diferente da outra. É esse tipo de
funcionalmente personalidade diferenciada que eu queria referir como sobre contra o que é
simplesmente comum a todos os membros de uma comunidade.

Há, claro, um certo conjunto de reações que pertencem a todos, que não são
diferenciados no lado social, mas que se a sua express ão em direitos, uniformidades, os
métodos comuns de ação que caracterizam membros de comunidades diferentes,
maneiras de discurso , e assim por diante. Distinguíveis é a identidade que é compatível
com a diferença de sociais funções dos indivíduos, ilustrados pela capacidade do indivíduo
para tomar parte dos outros a quem ele está a afectar, o guerreiro se colocar no lugar
daqueles a quem ele está a avançar contra, o professor colocar -se na posição da criança
a quem ele está empreendendo para instruir. Essa capacidade permite exibir os próprios -
peculiarities, e -ao mesmo tempo tomando a atitude dos outros a quem ele próprio é
comovente. É possível para o indivíduo a desenvolver suas próprias peculiaridades, o
que ele individualiza, e ainda ser um membro de uma comunidade, desde que ele é
capaz de tomar a atitude daqueles a quem ele afeta.Naturalmente, o grau a que tem lugar
que varia enormemente, mas uma certa quantidade de que é essencial para a cidadania
na comunidade.

Pode-se dizer que a realização desse diferenciação funcional e participação social no

grau completo é uma espécie de ideal que se encontra perante a comunidade humana. O
estágio atual do que é apresentado no ideal da democracia. Supõe-se frequentemente
que a democracia é uma ordem da sociedade em que essas personalidades que são
nitidamente diferenciados serão eliminados, que tudo vai ser passado para baixo a uma
situação onde todos serão, na medida do possível, como qualquer outra pessoa. Mas é
claro que não é a implicação da democracia: a implicação da democracia é, sim, que
o indivíduo pode ser tão altamente desenvolvida como está dentro das possibilidades de
sua própria herança, e ainda pode entrar as atitudes dos outros a quem ele afeta. Há
ainda podem ser líderes, ea comunidade pode se alegrar em suas atitudes apenas na
medida em que estes indivíduos superiores pode-se entrar nas atitudes da comunidade
que se comprometem a levar.

Como as pessoas agora podem tirar os papéis de outros indivíduos na comunidade é

dependente de uma série de fatores. A comunidade poderá, a seu tamanho ultrapassar a
organização social, pode ir além da organização social que torna possível essa
identificação. A ilustração mais marcante do que é a comunidade econômica. Isso inclui
toda a gente com quem se pode negociar, em quaisquer circunstâncias, mas representa
um todo em que seria quase impossível para que todos possam entrar nas atitudes dos
outros. As comunidades ideais das religiões universais são as comunidades que em certa
medida se pode dizer que existe, mas que implica um grau de identificação que o
actual organização da comunidade não pode perceber. Muitas vezes encontramos a
existência de castas em uma comunidade que tornam impossível para as pessoas a entrar
na atitude de outras pessoas, embora sejam, na verdade, que afetam e são afetados por
essas outras pessoas. O ideal da sociedade humana é aquela que traz as pessoas para
perto juntos em suas inter-relações, de modo que se desenvolve plenamente o sistema
de comunicação necessário, que os indivíduos que se exercitam suas próprias funções
peculiares pode tomar a atitude daqueles que eles afetam. O desenvolvimento da
comunicação não é simplesmente uma questão de idéias abstratas, mas é um processo
de colocar a si mesmo no lugar de atitude da outra pessoa, a comunicação através de
símbolos significativos. Lembrar que o que é essencial para um símbolo significativa é que
o gesto que afecta os outros devem afectar o próprio indivíduo do mesmo modo. É
somente quando o estímulo que se dá mais desperta em si o mesmo ou como resposta
que o símbolo é um símbolo importante. A comunicação humana acontece através de
símbolos significativos, e que o problema é uma de organizar uma comunidade que torna
isso possível. Se esse sistema de comunicação poderia ser feita, teoricamente perfeito, o
indivíduo iria afetar a si mesmo como ele afeta os outros em todos os sentidos. Isso seria o
ideal de comunicação, um ideal alcançado na lógica do discurso onde quer que seja
entendido. O significado do que é dito é aqui o mesmo para um como ele é para todo
mundo. Discurso universal é, então, o ideal formal da comunicação. Se a comunicação
pode ser realizada através de e aperfeiçoados, então não existiria o tipo de democracia a
que nos referimos, em que cada indivíduo levaria apenas a r esposta em si mesmo que
ele sabe que ele chama na comunidade. Isso é o que torna a comunicação no sentido
significativa o processo de organização da comunidade. Ele não é simplesmente um
processo de transferência de símbolos abstratos; é sempre um gesto em um ato social
que clama no próprio a tendência para o mesmo ato que é chamado em outras individual.

O que chamamos de ideal de uma sociedade humana é abordado em algum sentido pela
sociedade econômica em um lado e pelas religiões universais do outro lado, mas não é
por qualquer meio plenamente realizados. Essas abstrações podem ser colocados juntos
em uma única comunidade do tipo democrático. Como agora existe democracia, não
existe esse desenvolvimento da comunicação para que as pessoas podem colocar -se
sobre as atitudes daqueles que eles afetam. Há um consequente nivelamento por baixo,
e um reconhecimento indevido de que que não é apenas comum, mas idênticos. O ideal
da sociedade humana não pode existir, desde que é impossível para os indivíduos a entrar
nas atitudes daqueles que eles estão afetando no desempenho das respectivas funções
peculiares Na medida em que a especialização normal e é útil, pois aumenta as relações
sociais concretas. As diferenças na ocupação não-se construir castas. A casta surgiu
através da importação de uma pessoa de fora para o grupo, assim como o animal é
trazido, quando através da concepção de propriedade que podem ser feitas útil. O
clemente de hostilidade para com a pessoa fora do grupo é essencial para o
desenvolvimento da casta. Castas na Índia surgiu de conquista. Ela sempre envolve o
inimigo grupo, quando esta tiver sido importado para o grupo; de modo que eu não
deveria me concordar com Cooley que a transmissão hereditária de ocupação
diferenciada produz castas.
O sistema de castas se rompe como as relações humanas se tornam mais
concreta Escravos
passar para servos, camponeses, artesãos, cidadãos. Em todas essas etapas você
 tem um aumento de relações. Na condição de separação ideal do ponto de vista da
casta se tornará sociais
função do ponto de vista do grupo consciência democrática é gerado por
diferenças de funções (1912).

2. [Para a posição ética implícita, verSuplementar

Ensaio IV. 42. RESUMO E CONCLUSÃO

Temos abordado psicologia do ponto de vista do behaviorismo; isto é, que se
comprometeram a considerar a conduta do organismo e para localizar o que é
denominado de "inteligência", e em particular, a "inteligência auto -consciente", dentro
desta conduta. Esta posição indica que os organismos são em relação a ambientes e
ambientes que estejam em algum sentido determinado pela selecção da sensibilidade da
forma do organismo. É a sensibilidade do organismo que determina o seu ambiente deve
ser, e, nesse sentido, podemos falar de uma forma como determinar o seu ambiente. O
estímulo, como tal, como se encontra no ambiente é aquela que liberta um impulso,
uma tendência a agir de uma certa maneira. Falamos dessa conduta tão inteligente
apenas na medida em que mantém ou avança os interesses da for ma ou da espécie a
que pertence. A inteligência é, então, uma função da relação entre a forma e seu
ambiente. A conduta que estudamos é sempre a ação do formulário em seu comércio com
o meio ambiente. Essa inteligência, podemos encontrar em plantas ou animais quando a
forma em sua reação ao ambiente liberta seus impulsos através dos estímulos que vêm do
ambiente.
Psicólogos e-anteriores muitos psicólogos da atualidade, para que o assunto, assumir
que em um certo ponto no desenvolvimento da consciência organ ismo como tal
surge. Supõe-se a aparecer em primeiro lugar em estados afetivos, aqueles de prazer e
dor; e presume-se que através do prazer e da dor a forma controla a sua
conduta. Supõe-se que a consciência posterior encontra a sua expressão na sensação
do processo de estímulo antecedente no próprio ambiente. Mas essas sensações, do
ponto de vista do nosso estudo, envolvem a declaração do próprio ambiente; que seja, não
é possível afirmar o ambiente em qualquer outra forma que não em termos de nossas
sensações, se aceitarmos essa definição de sensação como uma consciência que
simplesmente surge. Se tentarmos definir o ambiente dentro do qual surge a sensação, é
em termos do que vemos e sentimos, e que o que a nossa observação assume estar
presente. A sugestão que eu fiz é que a consciência, como tal, não representa uma
substância separada ou uma coisa separada que é superinduced mediante um
formulário, mas, sim, que o termo "consciência" (em um de seus usos básicos)
representa um certo tipo de um ambiente em sua relação com organismos sensíveis.
Tal afirmação reúne dois conceitos filosóficos, uma das surgimento e uma da
relatividade. Podemos supor que certos tipos de personagens surgem em certos estágios
no curso de desenvolvimento. Isso pode se estender, é claro, muito abaixo do intervalo ao
qual estamos nos referindo. A água, por exemplo, surge de uma combinação de
hidrogénio e oxigénio; é algo para além dos átomos que a compõem. Quando falamos,
então, de personagens como sensações decorrentes, emergente, es tamos realmente
pedindo nada mais do que quando pedimos o caráter de um composto
orgânico. Qualquer coisa que como um todo é mais do que a mera forma de suas partes
tem uma natureza que lhe pertence, que não é para ser encontrada nos elementos a
partir dos quais é feito.

A consciência, no sentido mais amplo, não é simplesmente uma emergente em um certo

ponto, mas um conjunto de caracteres que é dependente da relação de uma coisa a um
organismo. A cores, por exemplo, pode ser concebido como resultantes em relação a um
organismo que possui um órgão de visão. Nesse caso, há um certo ambiente que
pertence a uma determinada forma e se coloca em relação a esse formulário. Se
aceitarmos esses dois conceitos de emergência e da relatividade, tudo que eu quero
salientar é que eles não responder ao que nós denominamos "consciência", ou seja, um
determinado ambiente que existe em sua relação com o organismo, e em que novos
personagens podem surgem em virtude de o organismo. Eu não realizados aqui [1] para
defender esta como uma visão filosófica, mas simplesmente apontar que ele não
responder a certas características conscientes que foram dados a formas em certos
pontos da evolução. Deste ponto de vista dos personagens não pertencem a organismos
como tal, mas apenas na relação do organismo ao seu ambiente. São características dos
objetos no ambiente do formulário. Os objetos são coloridos, perfumada, agradável ou
doloroso, hediondo ou bela, em sua relação com o organismo. Sugeri que no
desenvolvimento de formas com ambientes que respondem a eles e que são reguladas
pelas formas-se lá aparecem ou surgem personagens que são dependentes dessa relação
entre a forma e seu ambiente. Em umsentido do termo, tais caracteres constituem o
campo da consciência.

Esta é uma concepção que às vezes usamos sem qualquer hesitação. Quando uma
forma animal parece, certos objetos se tornam alimentos; e reconhecemos que esses
objetos se tornaram comida, porque o animal tem um certo tipo de aparelho digestivo. Há
certos micro-organismos que são perigosas para os seres humanos, mas eles não seria
perigoso a menos que houvesse indivíduos suscetíveis ao ataque desses germes. Nós
constantemente referem-se a certos objectos no ambiente como não existente, devido à
relação entre a forma e para o ambiente. Há certos objetos que o arco bonito, mas que
não seria bonito se não houvesse pessoas que têm uma apreciação deles. É nessa
relação orgânica que a beleza surge. Em geral, portanto, temos que reconhecer que
existem campos objectivas do mundo dependendo da relação do ambiente para certas
formas. Estou sugerindo a extensão desse reconhecimento para o campo da
consciência. Tudo o que pretendo mostrar aqui é que, com tal concepção que temos
segurar o que chamamos de "consciência", como tal; não temos de dotar o formulário com
a consciência como uma determinada substância espiritual, se utilizar estas concepções, e,
como eu disse, nós fazemos utilizá-los quando falar de tal coisa como alimento emergente
no ambiente por causa da relação de um objeto com o formulário. Poderíamos muito bem
falar de cor, som, e assim por diante, da mesma forma.

A psíquica, nesse caso, responde ao caráter peculiar que o ambiente tem para
um determinado organismo. Ele volta para a distinção que fizemos entre o eu em seu
universal caráter e em seu caráter individual. O eu é universal, ele se identifica com um
universal "me". Nós nos colocamos na atitude de todos ,, e que tudo o que vemos é
aquilo que é expresso em termos universais; mas cada um tem uma sensibilidade diferente
e uma cor é diferente para mim do que é a você. São diferenças que são devido ao caráter
peculiar do organismo como defronte o que responde à universalidade.

Eu quero continuar no campo da análise psicológica; mas parece-me que é importante

reconhecer a possibilidade de um tratamento semelhante de consciência, porque ele nos
leva para um campo onde os psicólogos têm trabalhado. É importante determinar se
experimentaram personagens são estados de consciência ou se eles pertencem ao mundo
circundante. Se eles são estados de consciência, de diferentes resultados de orientação
do que se os chamados "estados de consciência" são reconhecidos como os
personagens do mundo em sua relação com o indivíduo. Tudo o que eu estou pedindo é
que devemos fazer uso dessa concepção como nós usá-lo em outras conexões. Ele abre
a porta para um tratamento da auto-consciente em termos de um behaviorismo que tem
sido considerada como inadequada a esse ponto. Ele evita, por exemplo, a crítica feita
pelos psicólogos de configuração, que os psicólogos têm de voltar a certos estados de
consciência que as pessoas têm.
O "eu" é de importância, e eu tratei-o na medida em que ela tem relação com o campo
definido de psicologia, sem realizar a considerar ou defender o que hipóteses metafísicas
podem estar envolvidos. Essa limitação se justifica, para o psicólogo não se compromete
a manter uma metafísica como tal. Quando ele lida com o mundo sobre ele, ele só aceita-
lo como ele é. É claro que esta atitude é baleado por completo com problemas
metafísicos, mas o enfoque é cientificamente legítimo.

Além disso, o que denominamos "imagens mentais" (o último recurso da consciência

como uma substância) pode existir em sua relação com o organismo sem ser
apresentado num consciência substancial. A imagem mental é uma imagem de
memória. Tais imagens, que, como símbolos, desempenham uma parte tão importante no
pensamento, pertencem ao meio ambiente. [2] A passagem que lemos é feito a partir de
imagens de memória, e as pessoas que
ver sobre nós vemos em grande parte com a ajuda de imagens de memória. Muito
freqüentemente nós achamos que a coisa Vemos e que supomos respostas para o
caráter de um objeto não está realmente lá; erauma imagem. A imagem está lá em sua
relação com o indivíduo que não só tem os órgãos dos sentidos , mas que também tem
algumas experiências passadas. Ele é o organismo que tem tido essas experiências que
tem essas imagens. Ao dizer isso, estamos tomando uma atitude que estamos
constantemente usando quando SA), que leu uma determinada coisa; a imagem de
memória está lá mal sua relação com um determinado organismo com certas
experiências passadas, com certos valores também definitivamente lá em relação a esse
ambiente particular, como se lembrava.

Consciência como tal refere-se tanto o organismo e seu ambiente e não pode ser
localizado simplesmente ou em. Se libertar o campo, nesse sentido, então podemos
prosseguir com um tratamento behaviorista sem ter as dificuldades em que Watson
encontrou-se em lidar com imagens mentais. Ele negou que houvesse qualquer coisa, e
depois teve que admitir que, em seguida, tentou minimizar. Naturalmente, o mesmo
encontra-se dificuldade em lidar com experiência considerada como estados de
consciência. Se reconhecermos que esses personagens de coisas que existem em
relação ao organismo, então somos livres para abordar o organismo do ponto de vista do
behaviorismo.

Eu não considera a consciência como tendo poder seletivo, em um sentido atual de

"seleção". O que chamamos de "consciência" é apenas que a relação do organismo e
ambiente em que a seleção ocorre. A consciência surge a partir da inter-relação entre a
forma eo meio ambiente, e que envolve os dois. Fome não cria comida, nem é um objeto
um objeto de alimentos, sem relação com a fome. Quando há essa relação entre a forma
eo meio ambiente, os objetos podem aparecer o que não teria sido lá de outra
forma; mas o animal não criar a comida no sentido de que ele faz um objeto a partir do
nada. Em vez disso, quando o formulário é colocar em tal relação com o meio ambiente,
então surge uma coisa como comida. Trigo se alimentar; assim como a água surge na
relação de hidrogênio e oxigênio. Não é simplesmente cortar algo para fora e segurando-
o por si só (como o termo "seleção" parece sugerir), mas neste processo não aparece ou
surge algo que não estava lá antes. Não há, eu digo, qualquer coisa sobre este ponto de
vista que nos impressiona como envolvendo qualquer tipo de mágica quando nós tomá-lo
na forma da evolução de certos outros personagens, e eu quero insistir em que essa
concepção não abrange apenas o campo que é referida como consciência.

É claro que, quando se remonta a uma tal concepção da consciência como psicólogos
primeiros usados, e tudo experimentado é apresentado na consciência, então tem de se
criar um outro mundo lá fora e dizer que há algo lá fora, respondendo a essas
experiências. Quero insistir que é possível tomar o ponto de vista behaviorista do mundo
sem ser incomodado ou até tropeçou pela concepção da consciência; certamente não há
dificuldades mais sérias envolvidas em tal ponto de vista, como tem sido proposto que
existem em uma concepção da consciência como algo que surge em um determinado
ponto da história das formas físicas e corre paralela de alguma forma com
específicas estados nervosos. Tente afirmar que a concepção de uma forma aplicável ao
trabalho do psicólogo e você se encontra em todos os tipos de dificuldades que são muito
maiores do que aquelas nas concepções de emergência ea relatividade. Se você está
disposto a aproximar-se do mundo do ponto de vista dessas concepções, então você
pode se aproximar de psicologia a partir do ponto de vista do behaviorista.

A outra concepção que eu trouxe para fora diz respeito ao tipo particular de inteligência
que nós atribuímos ao animal humano, a chamada "inteligência racional", ou consciência
em outro sentido do termo. Se a consciência é uma substância, pode-se dizer que essa
consciência é racional, por si só; e apenas por definição, o problema do aparecimento do
que chamamos racionalidade é evitado. O que eu tenho tentado fazer é trazer
racionalidade volta a um certo tipo de conduta, o tipo de comportamento em que o
indivíduo se coloca na atitude de todo o grupo a que pertence. Isso implica que todo o
grupo está envolvido em alguma atividade organizada e que nesta a tividade organizada a
ação de uma chamadas para a ação de todos os outros. O que nós termo "razão" surge
quando um dos organismos leva em sua própria resposta a atitude dos outros organismos
envolvidos. É possível que o organismo de modo a assumir as atitudes do grupo que
estão envolvidos em seu próprio ato dentro desse todo processo cooperativo. Quando ele
faz isso, é o que chamamos "um ser racional." Se a sua conduta tem como universalidade,
ele também tem necessidade, isto é, o tipo de necessidade envolvida em todo o ato-se
um age de uma forma que os outros devem agir de outra maneira. Agora, se o indivíduo
pode tomar a atitude dos outros e controlar a sua acção por estas atitudes, e controlar a
sua acção através de seu próprio país, então temos o que pod emos chamar de
"racionalidade".A racionalidade é tão grande quanto o grupo que está envolvido; e esse
grupo poderia ser, é claro, funcionalmente, potencialmente, tão grande como você
gosta. Ele pode incluir todos os seres que falam a mesma língua.
A linguagem como tal, é simplesmente um processo por meio do qual o indivíduo que
está envolvido na actividade de cooperação pode começar a atitude dos outros
envolvidos na mesma atividade. Através de gestos, ou seja, através da parte de seu ato,
que chama a resposta dos outros, ele pode despertar em si a atitude dos outros. A
linguagem como um conjunto de símbolos significativos é simplesmente o conjunto de
gestos que o organismo emprega em chamando a resposta dos outros. Esses gestos são
basicamente nada, mas partes do ato que não, naturalmente, estimular outras pessoas
envolvidas no processo de cooperação para realizar suas partes. Racionalidade então
pode-se afirmar em termos de tal comportamento se reconhecermos que o gesto pode
afetar o indivíduo como ele afeta os outros de modo a chamar a resposta que pertence ao
outro. Mente ou razão pressupõe organização social e da atividade cooperativa nesta
organização social. Pensar é simplesmente o raciocínio do indivíduo, o exercício das uma
conversa entre o que eu tenho chamado de "eu" e do "eu".

Ao tomar a atitude do grupo, um estimulou-se a responder de uma certa maneira. Sua

resposta, o "eu", é a maneira em que ele atua. Se ele age dessa forma ele é, por assim
dizer, colocando alguma coisa para o grupo e mudar o grupo. Seu gesto chama então um
gesto que vai ser um pouco diferente. A auto surge, assim, no desenvolvimento do
comportamento da forma social, que é capaz de tomar a atitude de outros envolvidos na
mesma actividade cooperativa. A condição prévia para tal comportamento é o
desenvolvimento do sistema nervoso, que permite ao indivíduo tomar a atitude dos
outros. Ele não poderia, é claro, ter o número indefinido de atitudes dos outros, mesmo se
todos os caminhos nervosos estavam presentes, se não houvesse uma ati vidade social
organizada acontecendo de tal forma que a ação de um pode reproduzir a ação de um
número indefinido de outros fazendo a mesma coisa. Dado, no entanto, uma atividade tão
organizada, pode-se tomar a atitude de qualquer pessoa do grupo.

Essas são as duas concepções de consciência que eu queria trazer para fora, uma vez que
me parece tornar possível um desenvolvimento do behaviorismo para além dos limites
para os quais foi realizadas, e para torná-lo uma abordagem muito apropriada para os
objetos da psicologia social . Com esses conceitos-chave que não se tem de voltar a
certos campos conscientes interpostos dentro do indivíduo; se está lidando com todo a
relação da conduta do indivíduo ao meio ambiente.

Notas finais

1. [Veja The Philosophy of the Present e A Filosofia da Lei para tal defesa.)

2. [Ensaio Suplementar I lida mais com o tema da imagem.]

ENSAIOS COMPLEMENTARES

1. A FUNÇÃO DA APARÊNCIA NA CONDUTA [1]

a) O comportamento humano, ou conduta, como o comportamento de formas animais
inferiores, molas de impulsos. Um impulso é uma tendência congênita de reagir de uma
maneira específica para um determinado tipo de estímulo, sob certas condições
orgânicas. A fome ea raiva são ilustrações de tais impulsos. Eles são mais chamados de
"impulsos", e não "instintos", porque estão sujeitos a extensas modificações na história
de vida dos indivíduos, e essas modificações são muito mais extensa do que aquelas a
que os instintos de formas animais inferiores são sujeitos que o uso do termo "instinto" ao
descrever o comportamento de indivíduos humanos adultos normais é seriamente
inexacta.

É de importância ressaltar a sensibilidade aos estímulos adequados que chamam os

impulsos. Essa sensibilidade é de outro modo referido como o "caráter seletivo da
atenção", e atenção no seu lado do motor ativo conota quase nada além desta relação de
uma tendência pré-formada para agir ao estímulo que define o impulso livre. É
questionável se é que existe tal coisa como a atenção passiva. Mesmo a dependência de
atenção sensorial sobre a intensidade de estímulos implica
atitudes gerais de fuga ou proteção que são mediadas através de tais estímulos ou
através dos estímulos de dor que atendem estimulação intensa. Onde através da
modificação decorrente da experiência - por exemplo, a indiferença a ruídos altos que
atingir Trabalhadores em fábricas de resposta do indivíduo a esses lapsos de estímulos
intensos, é pelo menos razoável supor que a ausência de poder de manter assim -
chamado "atenção passiva" é devido à dissociação desses estímulos das atitudes de
prevenção reflexiva e vôo.

Há um outro procedimento pelo qual o organismo seleciona o estímulo adequado, onde

um impulso está buscando expressão. Isto é encontrado em relação à imagiologia. É
mais frequentemente a imagem que habilita o indivíduo a escolher o estímulo adequado
para o impulso que está em busca de expressão. Essa imagem é dependente da
experiência passada. Ele pode ser estudado apenas no homem, uma vez que a imagem
como um estímulo ou uma parte do estímulo só pode ele identificou pelo indivíduo,
ou através da sua conta de que dado o seu comportamento social. Mas nesta experiência
do indivíduo ou de um grupo de indivíduos, o objecto para o qual a imagem refere-se, no
mesmo sentido em que um processo sensorial refere-se a um objecto, pode ser
identificado, quer como existente para além do alcance imediato da experiência sensorial
ou como tendo existido no que é chamado o "passado". Em outras palavras, a imagem
nunca é sem essa referência a um objecto. Este fato se consubstancia na afirmação de
que todo o nosso imaginário surge a partir da experiência anterior. Assim, quando se
recorda o rosto de alguém a quem ele conheceu no passado, e identifica -lo através de
uma visão real do rosto, sua atitude é idêntica com a de um hom em que se identifica um
objeto visto com incerteza à distância. A imagem é privado ou psíquica apenas na
situação em que o processo sensorial pode ser privado ou psíquica. Esta situação é
aquela em que o reajustamento do organismo do indivíduo e do seu amb iente está
envolvido na realização de o processo estar. A fase privada ou psíquica da experiência é
que o conteúdo que não consegue funcionar como o estímulo direto para o do impulso
sem definição. Na medida em que o conteúdo do passado experiência celebrar o estímulo,
enchendo-o e ajustando-a às exigências do ato, eles se tornam uma parte do objeto,
embora o resultado da reação pode levar-nos a reconhecer que falhou, quando
nosso julgamento é que o que parecia duro ou mole ou perto ou de longe se mostra
bastante contrário. Neste caso, descrever o conteúdo de modo estimado como privada ou
psíquica. Assim, os conteúdos que se referem a objetos não presentes no campo de
estimulação e que não entrar no objeto, ou seja, imagens de objetos distantes no tempo
e no espaço, que não são partes integrantes do meio físico em que se prolonguem para
além do alcance da percepção imediata , nem do campo de memória que constitui o
fundo de si mesmo em sua estrutura social, são psíquica.

Esta definição dos estandes particulares e psíquicas, por isso, de uma forma totalmente
diferente daquela que identifica o privado ou psíquica com a experiência do indivíduo,
como a sua própria, para, na medida emque o indivíduo é um objeto para si mesmo, no
mesmo sentido como aquele em que outros são objetos para ele, suas experiências não
se torne privada e psíquica. Pelo contrário, ele reconhece os personagens comuns em
todos eles, e até mesmo o que atribui à experiência de um indivíduo como distinto dos
outros é sentido de representar uma contribuição que ele faz para uma experiência
comum de todos. Assim, o que um homem só, através de uma visão mais aguçada,
detecta não seria considerada como psíquica em seu caráter. É essa experiência que fica
aquém do valor objectivo que afirma que é privado e psíquica.Existem, naturalmente, que
as experiências são necessariamente confinadas a um indivíduo em particular, e que não
pode, em seu carácter individual ser partilhada por outros; por exemplo, aquelas que
surgem do próprio organismo, e experiências afetivas -Sentimentos-que são vagos e
incapaz de referência a um objeto, e que não pode ser feita de propriedade comum da
comunidade a que se pertence (tais experiências místicas são em parte responsáveis
pela a assunção de um ser espiritual - um Deus-que pode entrar e compreender esses
estados emocionais). Mas esses estados têm, ou são assumidos ter, referência
objetiva.A dor de dente a partir do qual um homem sofre não é menos objetivo, porque é
algo que não pode ser compartilhada, vindo como o faz a partir de seu próprio
organismo. Humores de um impotente pode chegar em direção a algo que não pode ser
atingido, deixando-o apenas com os sentimentos e uma referência que não é
alcançado; mas ainda há uma implicação de algo que tem realidade objetiva. O psíquico é
aquele que deixa de assegurar a sua referência e, por conseguinte, p ermanece
simplesmente a experiência do indivíduo. Mesmo assim, convida a reconstrução e
interpretação, de modo que o seu carácter objectivo pode ser descoberto; mas até isso tem
sido garantido, não tem habitat, exceto a experiência do indivíduo e não há de scrição
exceto em termos de sua vida subjetiva. Aqui pertencem as ilusões, os erros de
percepção, as emoções que representam valores frustradas, as observações que
registram exceções válidas para as leis e significados aceitos. Deste ponto de vista da
imagem. na medida em que ele tem de referência objectivo,não está privado ou
psíquica. Assim, a paisagem estendida atingindo além do nosso horizonte visual,
delimitada talvez por árvores próximas ou edifícios; o passado imediato que está sujeito a
nenhuma pergunta-estes destacam-se tão real como o fazem os objetos da percepção,
tão real quanto a distância de vizinha
casas, ou a superfície fria polida de uma mesa de mármore, ou a linha da página
impressa em que o olho em seus saltos aperceptivos descansa, mas du as ou três
vezes. Em todas essas experiências conteúdo sensuais que chamamos de "imaginário"
(porque os objetos a que se referem não são as ocasiões imediatos de sua aparência)
estão envolvidos, e só são prestados privada ou psíquica por ter sua objetivida de
questionado da mesma maneira em que os conteúdos sensuais que respondem a
excitações imediatos de finais órgãos pode ser questionada. Como a experiência sensual
perceptual é uma expressão do ajustamento do organismo ao estímulo de objetos
temporal e espacialmente presente, de modo que as imagens são adaptações do
organismo para objetos que foram presentes, mas agora são espacialmente e
temporalmente ausente. Estes podem se fundem em percepções imediatas, dando ao
organismo o benefício da experiência passada no preenchimento do objeto de
percepção; ou podem servir para alargar o campo de experiência para além do alcance
da percepção imediata, no espaço ou no tempo, ou ambos; ou podem aparecer sem tal
referência, embora eles sempre implicam uma possível referência, ou seja, temos que
eles poderiam ser sempre referidas as experiências fora do que eles surgiram , se todo o
seu contexto poderia ser desenvolvido.

Neste último caso, as imagens são mencionados como existentes na mente. É importante
reconhecer que a localização do o material do imaginário, para imagens na mente não é
devido o mesmo material vai para as nossas percepções e nos objetos além da percepção
imediata) que existem para além dos nossos horizontes temporais e espaciais. É bastante
devido ao controlo sobre o aspecto das imagens nos processos mentais que sejam
comumente chamado os de "associação", especialmente no processo de pensamento em
que reajustar nossos hábitos e reconstruir nossos objetos.

As leis da associação são agora reconhecidos com o processos simples de redintegration,

em que o imaginário tende a completar-se em seus (similaridade) fases temporais,
espaciais, ou funcionais. Ele foi encontrado mais conveniente para lidar com essas
tendências como expressões de co-neurais ordenações. A associação de idéias foi
substituído por associações de elementos nervosos. Assim, a visão de um quarto lembra
um indivíduo quem se encontrou lá. A área da nervoso central sistema afetado por
ocasião do encontro a ser parcialmente afetada pela visão da s ala em ocasião posterior é -
aroused por este estímulo ea imagem do conhecimento aparece. Como um pedaço de
mecanismo não é diferente da percepção da distância ou solidez que acompanha nossas
experiências visuais através do imaginário de contatos passados preenchendo o
imediato experiência visual, exceto que a imagem do conhecimento não se encaixam na
experiência visual , de modo para se tornar uma parte da percepção. No caso de uma
alucinação isso faz acontecer, e só a tentativa de estabelecer contato com o conhecimento
prova que se trata de uma imagem em vez de um fato perceptivo. O que ainda não é
explicada em uma declaração desse tipo de associação é o fato de que uma imagem é
exibida em vez de inúmeras outras pessoas que também têm sido uma parte da
experiência da sala. A explicação habitual derivada de freqüência e nitidez e contraste se
mostra insuficiente, e deve cair para trás, para os impulsos que buscam expressão, em
outras palavras, a juros, ou ainda em outros termos, mediante atenção. O chamado
"natureza selectiva" da consciência é tão necessário para a explicação da associação,
para que de atenção e mostra-se em nossa sensibilidade aos estímulos que estabelecem
impulsos livres que buscam expressão, quando esses estímulos surgem de objetos no
campo imediato de percepção ou a partir de imagens. O ex-resposta para o ajuste
do organismo para objetos presentes no espaço e no tempo, este último para aqueles que
já não estão tão presentes, masque ainda se refletem na estrutura nervosa do
organismo. A sensibilização do organismo é válido para ambas as classes de
estimulação. Imagery, até agora considerada não mais existe na mente do que os objetos
da percepção sensorial externa. Constitui uma parte do campo de estímulo para que
nossas atitudes ou impulsos que buscam expressão nos sensibilizar. A imagem do
estímulo que precisamos é de mais vívido do que outros. Ele serve para organizar a
atitude de percepção para o objeto que é preciso reconhecer, tal como consagrado na
frase de Herbart, "apercepção em massa." O conteúdo sensual das imagens pode ser
relativamente leve, tão leve que muitos psicólogos ensinaram q ue muito do
nosso pensamento é sem imagens; mas, embora o ajustamento do organismo para a
realização da resposta envolvidos em todo o acto pode ser o mais prontamente
reconhecido, e, assim, esta parte da imagem ser considerada a mais importante, não há
razão para duvidar da presença de o conteúdo sensível que serve como estímulo.

A parte dominante que a doutrina da associação de idéias tem desempenhado na

explicação conduta encontra seu fundamento no controle sobre as imagens que pensei
exercícios. No pensamento, indicamos paranós mesmos imagens que podemos usar em
reconstruir nosso campo de percepção, um processo que será objecto de discussão
posterior. O que eu gostaria de destacar aqui é que as imagens de forma controlada tem
sido considerada como sujeito aos mesmos princípios da redintegration como aqueles
pelos quais nós trazê-lo para o
processo de pensamento. Os últimos princípios são as relações dos gestos vocais
significativos ou indicações para o que eles significam. Falamos de palavras como
associados com as coisas, e levar essa relação com as conexões de imagens com o
outro, juntamente com as reações que ajudam a mediar. O princípio da associação de
palavras e as coisas é em grande medida, que de hábito-formando. Não tem qualquer
importância para a explicação do tipo de hábito de ser formado. Ele não tem relação com
a estrutura da experiência através da qual nós nos ajustar às novas condições. A criança
faz a hábitos de aplicação de determinados nomes a certas coisas. Isso não explica as
relações das coisas na experiência da criança ou do tipo de suas reações a eles, mas
isso é apenas o que o psicólogo assume associativa. Um hábito corrige uma determinada
resposta, porém seu caráter habitual não explica ou o início da reação ou a ordenação do
mundo dentro do qual a reação ocorre. Neste relato preliminar da mente reconhecemos,
em primeiro lugar, os conteúdos que não sejam objectivos, isto é, não vão constituir o
mundo perceptual imediato ao qual reagimos-que são então chamados de "imaginário
subjetivo"; e, em segundo lugar, o processo de pensamento e seu conteúdo, resultante
através do processo social de conversa com o eu como o outro, cuja função no
comportamento que temos de investigar mais tarde. É importante reconhecer que o self,
como uma entre outras pessoas, não é subjetiva, nem são suas experiências como tais
subjetiva. Esta conta é introduzida a imagens livres como tal a partir de um predicado all
inclusive da subjetividade. Certas imagens estão lá apenas como outros conteúdos
perceptivos, e nossa sensibilidade para eles serve a mesma função que faz a nossa
sensibilidade para outras perceptivas estímulos, ou seja, a de selecionar e construir os
objetos que dão expressão aos impulsos [MS].

b) de imagens a única coisa que se pode dizer é que ele não tomar o seu lugar entre os
nossos distantes estímulos que constroem o mundo circundante que é a extensão da área
manipulatória. Provavelmentedistinção de vivacidade de Hume é legítimo aqui, embora a
melhor indicação é para ser encontrado em sua eficiência no desempenho da função de
chamar adiante o movimento em direção ao objeto distante ereceber a confirmação da
experiência de contato. É verdade que personagens da experiência
distância presumivelmente vir a partir de imagens e não chamar a resposta. Assim, os
contornos de um rosto familiar pode ser preenchida por imagens e conduzir a uma
abordagem ao indivíduo e ao alcance da mão, o que em última análise, nos assegura de
sua existência real na experiência presente. Alucinações e ilusões também chamar essas
respostas e levar aos resultados que corrigir a primeira impressão. Se acharmos que nós
nos encontramos um estranho, em vez de o suposto amigo, identificamos, talvez, a parte
da distância a experiência que era imaginário como distinto do que é chamado de
"sensação". Falamos de imagens como "psiquicamente presente." O que queremos dizer
com isso? A resposta mais simples seria a de que a imagem é a experiência do organismo
individual que é o evento perceptivo na perspectiva. Se queremos significar que existe
uma experiência no sistema nervoso central, que é a condição de o aparecimento das
imagens, a declaração tem um certo significado. Mas está confessou que o distúrbio no
sistema nervoso central não é o que chamamos de "imaginário", a não ser que coloque
algum conteúdo psíquico interior nas moléculas do cérebro, e então nós não estamos
falando sobre o sistema nervoso central, que é um possível objeto no campo [da
percepção].

A aparência é, é claro, não se limita a memória. O que quer que pode ser dito sobre a
sua origem no passado a experiência, a sua referência para o futuro é tão genuíno quanto
ao passado. Na verdade, é justo dizer que ele só se refere ao passado, na medida em que
tem um futuro de referência em algum sentido real. Pode ser lá sem referência imediata a
qualquer futuro ou para o passado. Podemos ser completamente incapaz de colocar a
imagem. A localização das imagens em um campo psíquico implica o self como existente e
não pode ser feita a conta do seu locus de uma teoria que se compromete a m ostrar como
a auto surge em uma experiência na qual as imagens devem ser assumidos como
antecedente ao self. Aqui estamos jogados de volta na vivacidade como um motivo para o
organismo não responder a ela como faz para o estímulo distante que não
chamamos imaginário Talvez haja someother caráter que não é expresso no termo
"vivacidade". Mas é evidente que, se a imagem tinha a qualidade que pertence ao
chamado "experiência sensorial" devemos reagir a ela, e a sua entrada na experiência
sensorial, como notado acima indica que está não excluídas pela sua qualidade. Na nossa
experiência sofisticada o factor dominante parece ser a suaincapacidade de se encaixar
no complexo do meio ambiente como uma textura contínua. Onde, como enchimento ou
como alucinação fá-lo introduzir, não há nenhuma hesitação por parte do organismo em
fazer reagir a ele como a estímulos sensoriais, e é ali, no mesmo sentido em que os
estímulos normais estão lá, ou seja, o indivíduo atos para alcançar ou evitar os contatos
que as imagens implicam. Em seguida, é a sua incapacidade para se tornar uma parte do
ambiente de distância que é responsável pela sua exclusão. Essa não é a imagem
de dureza que constitui o material do que vemos, já insistiu. Aqui, novamente, é a atitude
funcional do organismo em utilizar a resistência que o estímulo distância é responsável por,
que constitui o material do objeto distante, ea imagem não chamar essa atitude. Imagery
tem que ser aceito como lá, mas como não é uma parte do campo em que nós
respondemos no sentido
em que reagimos aos estímulos distância de experiência sensorial, ea razão imediata
para não tão respondendo parece residir na sua incapacidade de cair na estrutura do
campo, exceto como enchimento, quando é indistinguível. A luz que temos em cima de
seu personagem vem da constatação de que seus conteúdos têm sido sempre em
experiências anteriores, e da parte que o nervoso central sistema parece jogar em sua
aparência. Mas o papel desempenhado pelo sistema nervoso central é em grande
parte inferência a partir da função que a memória ea antecipação têm em experiência. O
presente inclui o que está desaparecendo e que está emergindo. Em direção ao que está
surgindo a nossa acção leva -nos, e que está desaparecendo fornece as condições dessa
ação. Imagery então vem para construir dois trechos. Nós olhamos antes e depois, e
suspiro para o que não é. Este processo de construção-out já está em operação na
construção do presente, na medida em que -então o organismo dota seu campo com
existência presente [MS].

c) Imagery é uma experiência que ocorre dentro do indivíduo, sendo, por natureza,
divorciado de os objetos que lhe daria um lugar no mundo perceptual; mas tem referência
de representação de tais objetos. Esta referência representacional é encontrado na
relação das atitudes que respondem aos símbolos da realização do ato aos estímulos
variados que iniciam os atos. A propositura dessas atitudes diferentes em relação
harmoniosa ocorre através da reorganização dos conteúdos dos estímulos. Dentro dessa
reorganização introduzir os chamados "imagens" da realização do ato. O conteúdo dessas
imagens é variada. Pode ser de visão e de contato ou dos outros sentidos. É apto para ser
da natureza dos gestos vocais. Ele serve como um teste preliminar do sucesso do objecto
reorganizado. Outras imagens está localizado no início do ato, como no caso de uma
memória imagem de um amigo ausente que inicia um ato de conhecê-lo em um ponto de
encontro acordado. Imagery pode ser encontrada em qualquer lugar do ato, jogando a
mesma parte que é jogado por objetos e suas características. Ele não é para ser
distinguido, em seguida, pela sua função.

O que caracteriza é a sua aparição na ausência dos objetos a que se

refere. Sua dependência reconhecido na experiência passada, ou seja, a sua relação com
os objetos que estavam presentes, em algum sentido remove essa diferença; mas traz a
natureza da imagem como a presença continuada do conteúdo de um objecto que não
está mais presente. É, evidentemente, que pertence a fase do objecto , que é dependente
do indivíduo na situação em que o objecto aparece [MS].
Notas finais

1 [Ver também "Imagem ou Sensation," Jornal de Filosofia, I (1904), 604 ss.]

2. O BIOLOGIC INDIVIDUAL

A distinção de maior importância entre os tipos de conduta no comportamento huma no é

que a mentira entre o que eu vou chamar a conduta do "indivíduo biológico" e a conduta do
"socialmente auto indivíduo -conscious. " A distinção atende aproximadamente a que
traçada entre a conduta que não não envolvem raciocínio consciente e aquilo que faz,
entre a conduta do mais inteligente dos animais inferiores ea do homem.Embora este tipo
de comportamento pode ser claramente distinguidos uns dos outros no comportamento
humano, eles não estão em planos separados, mas jogar para trás e para a frente um
para o outro, e constituem, na maioria das condições, uma experiência que parece ser
cortado por nenhuma linha de clivagem. A habilidade com que se joga um jogo rápido do
tênis e aquele pelo qual ele planeja uma casa ou um compromisso de negócios parecem
pertencer ao equipamento orgânica do mesmo indivíduo, vivendo no mesmo mundo e
sujeita ao mesmo controle racional. Para o tênis-jogador critica o seu jogo às vezes e
aprende a colocar a bola de maneira diferente sobre contra adversários
diferentes; enquanto nas empresas sofisticadas de planejamento, ele depende confiante
em seu talento para as condições e os homens. E, no entanto, a distinção é de
importância real e profunda, pois marca a distinção entre a nossa herança biológica de
vida inferior eo controle peculiar que os exercícios animais sociais humanas mais de seu
ambiente e de si mesmo.

Seria um erro supor que um homem é um indivíduo biológico, mais uma razão, se
queremos dizer com esta definição que ele leva duas vidas desmontável, um de impulso
ou instinto, e outro da razão - especialmente se assumirmos que o controle exercido pela
razão procede por meio de idéias
considerada como conteúdos mentais que não existem dentro da vida impulsiva e
formam uma parte verdadeira da mesma. Pelo contrário, todo o desvio da psicologia
moderna tem sido em direção a um compromisso de trazer vontade e razão na vida
impulsiva. A empresa não pode ter sido totalmente bem-sucedida, mas tem sido
impossível evitar a tentativa de trazer razão no âmbito da evolução; e se essa tentativa
for bem-sucedida, a conduta racional deve crescer fora de conduta impulsivo. Minha
própria tentativa vai ser para mostrar que ele está no comportamento social do animal
humano que esta evolução ocorre. Por outro lado, é verdade que a conduta raciocínio
aparece quando a conduta impulsiva quebre. Onde o ato não consegue perceber a sua
função, quando o esforço impulsivo para obter alimento não trazer a comida e, mais
especialmente, onde os impulsos conflitantes impedir e inibir o outro -aqui raciocínio pode
entrar com um novo procedimento que não está no eliminação biológica do indivíduo. O
resultado característico do processo de raciocínio é que o indivíduo assegura um
conjunto diferente de objectos a que responder, um campo diferente de estímulo. Houve
discriminação, análise, e uma reconstrução das coisas que chamou os impulsos
conflitantes e que hoje chamamos de uma resposta em que os impulsos contraditórios
foram ajustados um ao outro. O indivíduo que foi dividido dentro de si mesmo é unificado
novamente em sua reação. Até agora, no entanto, como reagimos diretamente para
coisas sobre nós, sem a necessidade de encontrar objetos diferentes daqueles que
satisfaçam nossa visão imediata e audição e contacto, até agora estamos agindo
impulsivamente; e agir em conformidade como indivíduos biológicos, os indivíduos
composta de impulsos sensatizing nós a estímulos, e respondendo diretamente a esta
estimulação.

Quais são os grandes grupos de impulsos que compõem este indivíduo biológico? A
resposta para os fins desta discussão precisa ser apenas uma resposta áspera. Não há,
em primeiro lugar, os ajustamentos peloqual o indivíduo mantém a sua posição de
equilíbrio e em movimento ou em repouso; (2) a organização de respostas em relação a
objetos distantes, levando ao movimento em direção ou com eles; (3) o ajuste das
superfícies do corpo para contatos com objetos que tenham atingido pelo movimento, e
especialmente as manipulações desses objetos pela mão; (4) ataque e defesa de, formas
hostis de rapina, envolvendo organização especializada dos impulsos gerais apenas
notadas; (5) vôo e escapar de objetos perigosos; (6) movimentos em direção ou longe de,
os indivíduos do sexo oposto, eo processo sexual; (7) garantir e ingerir alimentos; (8)
nutrição e cuidados de formulários filho, e sucção e ajuste do corpo da criança ao
cuidado parental; (9) levantamentos de calor, frio e perigo, e os relaxamentos de descanso
e sono; e (10) a formação de vários tipos de habitats, servindo as funções de proteção e
de cuidado parental.

Enquanto este é apenas um catálogo de aproximadamente formado de impulsos humanos

primitivos, que faz cobri-los, para não houver reação primitiva que não se encontra na lista,
ou não é uma combinação possível deles, se excetuarmos o campo discutível do pastoreio
instinto. Não parece ser, em última análise dois fatores neste chamado "Instinct"; em
primeiro lugar, uma tendência de o membro do grupo que rebanhos para mover
na direcção de, e na mesma taxa como, outros membros do grupo; em segundo lugar, a
realização de todos os processos vitais e mais normalmente com menos excitabilidade no
grupo que fora dela. Este último é, evidentemente, um factor altamente compósito, e
parece apontar para uma maior sensibilidade aos estímulos para a retirada e escapar n a
ausência do grupo. Já me referi a este especialmente porque a imprecisão e falta de
definição deste grupo de impulsos levaram muitos a usar esse instinto para explicar
fenômenos de conduta social que se encontram em um nível totalmente diferente de
comportamento.

Costuma-se falar dos instintos do indivíduo humano como sujeito de quase

indefinido modificação, diferindo neste dos instintos nas formas animais inferiores. Instintos
no último sentido dificilmente podem ser identificadas no homem, com exceção d a de
mamar e talvez algumas das reações imediatas de raiva que muito votantes crianças
exposição, juntamente com alguns outros que são muito pouco desenvolvida para merecer
o termo. A vida da criança na sociedade humana submete estes e todos os impulsos co m
que a natureza humana é dotada de uma pressão que os transporta para
além comparação possível com os instintos animais, apesar de ter descoberto que os
instintos em animais inferiores estão sujeitos a mudanças graduais através da
experiência das condições inconstantes longo continuou. Esta pressão é, claro, só é
possível através do caráter racional que encontra a sua explicação, se eu estou correto,
no comportamento social em que a criança é capaz de entrar.

Este material de instinto ou impulso nos animais inferiores é altamente organizado. Ela
representa a adaptação do animal a um mundo muito definido e restrito. Os estímulos à
qual o animal é sensível e que se encontram em seu habitat constituem esse mundo e
responder às possíveis reações do animal. Os dois encaixar-se mutuamente uns aos
outros e entre si para determinar é o instinto de procura de expressão que determina a
sensibilidade do animal ao estímulo, e é a presença do estímulo que define o instinto
livre. A organização representa não apenas o saldo de atitude
e o ritmo de circulação, mas a sucessão de actos uns sobre os outros, toda a estrutura
unificada da vida da forma e da espécie. Em qualquer comunidade humana sabe, até
mesmo do tipo mais primitivo, encontramos nem um mundo unificado tal, nem um
indivíduo tão unificada. Não está presente no mundo humano um passado e um futuro
incerto, um futuro que pode ser influenciado pelo comportamento dos indivíduos do
grupo. O próprio projectos individuais em situações possíveis e variaram de implementos
e atitudes sociais compromete-se a fazer uma situação diferente existe, o que daria
expressão a diferentes impulsos.

Do ponto de vista do comportamento instintivo nos animais inferiores, ou de imediato a

resposta humana a um mundo perceptivo (em outras palavras, do ponto de vista da
relação entre os impulsos unfractured e os objectos que lhes conferem expressão),
passado e do futuro não estão lá; e ainda assim eles são representados na situação. Eles
são representados pela facilidade de adaptação através da seleção de certos elementos
tanto na estimulação sensorial direta através da emoção das finais órgãos, e no
imaginário. O que representa o passado eo futuro que representa não são distinguíveis
como conteúdo. O substituto do passado é o ajuste real do impulso para o objeto como
estímulo. O substituto do futuro é o controle que o campo mudar de experiência durante o
ato mantém ao longo de sua execução.

O fluxo de experiência não é diferenciado em um passado e futuro, defronte um imediato

agora até reflexão afeta certas partes da experiência com esses personagens, com a
perfeição do ajuste de um lado, e com o controle de deslocamento do outro. O indivíduo
biológico vive em um indiferenciado agora; o indivíduo social reflexiva leva isso para
dentro de um fluxo de experiência dentro do qual está um passado fixo e um futuro mais
ou menos incerto. O agora da experiência é representada principalmente pelo corpo de
impulsos listados acima, o nosso. herdado adaptação a um mundo físico e social,
continuamente reconstituído por processos sociais reflexivas; mas esta tem lugar a
reconstituição por análise e selecção no campo da estimulação, não pela direcção
imediata e recombinação dos impulsos. O controle exercido sobre os impulsos é sempre
por meio de seleção de estímulos condicionados pela influência de sensibilização de
diversos outros impulsos que buscam expressão. O imediatismo da empresa nunca se
perde, eo indivíduo biológico se destaca como a realidade inquestionável nas mentes dos
passados diferentemente construídas e futuros projetados. Tem sido o trabalho de reflexão
científica para isolar alguns desses ajustes fixos (em termos de nossas
equilibradas posturas, os nossos movimentos em direção a objetos, nossos contatos com
e manipulações de objetos) como um mundo físico, respondendo ao indivíduo biológico
com o seu sistema nervoso complicado.

O mundo físico, que tenha surgido, assim, na experiência, não só responde aos nossos
posturas e movimentos com referência a objectos distantes e as manipulações de estes
objectos, mas também para omecanismo biológico, especialmente os seus complexos
coordenações nervosos, através da qual estas reacções são realizadas . Como é neste
mundo físico que nós alcançamos nossos controles mais perfeitas, a tendência para
colocar o indivíduo, como um mecanismo, neste mundo físico é muito forte. Apenas na
medida em que nos apresentamos como mecanismos biológicos somos mais capazes de
controlar um correspondentemente maior domínio das condições que determinam a
conduta. Por outro lado, esta afirmação em mecânicas termos abstrai de todos os fins e
todos os confins da conduta. Se estes aparecem na instrução do indivíduo, eles devem
ser colocados em mente, como uma expressão do eu -placed, em outras palavras, em
um mundo de eus, isto é, em um mundo social. Eu não desejo para inserir os problemas
sutis envolvidos nessas distinções-os problemas do mecanismo e teleologia, do corpo e da
mente, o problema psicológico de paralelismo ou interação. Desejo simplesmente para
indicar o motivo lógico que leva a declaração mecânica do comportamento no campo
físico e da declaração de fins e propósitos para o mundo mental, uma vez que estes
termos são geralmente usados. Embora essas duas ênfases que têm sido reconhecidas
anteriormente na distinção entre o passado eo futuro são de capital importância, é
necessário ressaltar que o método científico moderno o retorno (e este é apenas um
elaborado forma de reflexão), inevitavelmente, faz com que a pouco sofisticado imediato
experiência na utilização do experimento como o teste da realidade. A ciência moderna
traz suas hipóteses mais abstratas e sutis em última análise, para o campo do "agora"
para comprovar sua confiabilidade e sua verdade.

Esta experiência imediata, que é a realidade, e que é o teste final da realidade de

hipóteses científicas, bem como o teste da verdade de todas as nossas idéias e
suposições, é a experiência do que eu chamei de "indivíduo biológico". O termo refere-se
ao indivíduo em atitude e em um momento em que os impulsos sustentar uma relação
unfractured com os objetos ao seu redor. A final registro do ponteiro em uma balança, da
coincidência da estrela com a linha do cabelo de um telescópio, da presença de um
indivíduo em uma sala, da consumação efectiva de uma empresa deal-essas ocorrências
que possam confirmar qualquer hipótese ou suposição não são eles próprios
sujeita a análise. O que se busca é uma coincidência de um resultado esperado com o
evento real. Eu tenho chamado de "biológica" porque o termo estabelece ênfase na
realidade viva que pode ser distinguido de reflexão. Uma reflexão mais tarde volta-se
sobre ela e se esforça para apresentar a inter-relação completa entre o mundo eo
indivíduo em termos de estímulos físicos e mecanismo biológico; a experiência real não
ocorreu desta forma, mas sob a forma de realidade sem sofisticação [MS].

3. O eu eo PROCESSO DE REFLEXÃO

É no comportamento social que o processo de reflexão em si surge. Este processo deve

antes de tudo ser indicado no seu aspecto mais simples. Isso implica, como já foi dito,
alguns derrota do ato, especialmente aquele devido a impulsos inibem mutuamente. O
impulso para avançar em direção a alimentos ou água é marcada por um impulso de reter
ou retirar através da evidência de perigo ou um sinal proibindo transgressão.A atitude do
animal inferior ao homem nestas condições é a de avançar e recuar, um processo que
pode por si só levar a alguma solução sem reflexão. Assim, os gatos em caixa truque por
movimentos erráticos contínuas encontrar finalmente a primavera que os liberta; mas a
solução encontrada, assim, não é uma solução reflexivo, embora a repetição contínua
pode, em última selo essa reação, de modo que o gato experiente ao mesmo tempo
liberar a primavera, quando colocou a novamente na caixa do quebra -cabeça. Uma
grande parte da habilidade humana adquirida nos jogos, ou instrumentos musicais, ou na
realização de ajustes musculares gerais a novas situações, é adquirido por este
procedimento de tentativa e erro.

Neste procedimento, um dos impulsos opostos após o outro é dominante, ganhando

expressão até o ponto em que ele é definitivamente verificado pelo impulso ou impulsos
oposta. Assim, um cão que se aproxima um estranho que lhe oferece a carne pode quase
alcançá-lo, e em seguida, sob o somatório dos estímulos do estranhamento do homem de
repente dardo longe latindo e rosnando. Essa gangorra entre os impulsos opostos podem
continuar por algum tempo, até que, depois de esgotar o outro, eles deixam a p orta
aberta para outros impulsos e seus estímulos inteiramente fora do campo presente. Ou
esta abordagem e recuar muitos pôr em jogo ainda outros personagens nos objetos,
despertando outros impulsos que podem, assim, resolver o problema. Uma maior
aproximação com o desconhecido pode revelar um familiar odor do homem e banir o
estímulo que libertou o impulso de voo e hostilidade. No outro caso citado-a dos gatos no
box-- um ato impulsivo após o outro, finalmente, leva por cálice para a compensação da
primavera. O trabalho mal feito, desajeitado, jogo do novato hesitando no tênis ou no
violino é uma instância da mesma coisa na conduta humana; e aqui somos capazes de
gravar o próprio jogador, dizendo que ele aprende sem saber como ele aprende. Ele acha
que uma nova situação parece-lhe que ele não reconheceu no passado. A posição de
seu oponente eo ângulo da bola se aproximando de repente tornar-se importante para
ele. Estas situações objetivas não tivesse existido para ele no passado. Ele não construiu-
los em qualquer teoria. Eles estão lá simplesmente, enquanto que no passado eles não
tinham sido em sua experiência; e introspecção mostra que ele reconhece-los por uma
prontidão para um novo tipo de resposta. Sua atenção é chamada a eles por suas
próprias atitudes motoras. Ele está recebendo o que ele chama de "forma". Na verdade, a
"forma" é uma sensação para essas atitudes motoras pelo qual nós nos sensibilizar com
os estímulos que chamam as respostas que procuram expressão. O todo é um processo
irrefletida em que os impulsos e seus objetos correspondentes estão lá ou não está lá. A
reorganização do campo objetivo e dos impulsos conflitantes faz acontecer
em experiência. Quando se tem ocorrido é registrado em novos objetos e novas atitudes,
e por enquanto podemos adiar a maneira pela qual a reorganização ocorre. Explicações
atuais em termos de tentativa e erro, carimbando-in de reações bem-sucedidos e
eliminação de reações mal sucedidas, eo poder seletivo do prazer frequentar o sucesso
ea dor assistir em caso de falha não se mostraram satisfatórios, mas os processos estão
fora do campo de reflexão e não precisamos nos deter no presente.
Como um exemplo de simples reflexão que pode levar a abertura de uma gaveta que se
recusa a dar lugar a repetidos puxões de cada vez maior de energia. Em vez de se
entregar a si mesmo com o esforço para gastar toda a sua força, até que ele pode ter
puxado para fora as alças si, o indivíduo exerce a sua inteligência através da localização,
se possível, a resistência, a identificação de um pouco de dar, deste lado ou aquilo, e
usando seu força no ponto onde a resistência é maior, ou a assistir ao imaginário
dos conteúdo da gaveta e removendo a gaveta de cima para que ele possa tirar o
obstáculo que derrotou seus esforços.Neste procedimento, a diferença marcante a partir
desse método que não reflectida
apenas ter sido considerando é encontrado na análise do objecto. A gaveta tenha deixado
para o momento é a de ser um mero algo a ser puxado. É uma coisa de madeira de
diferentes peças, algumas das quais podem ter inchadas mais do que outros. É também
um recipiente cheio de objectos que possam ter -se projectados contra a moldura
contendo. Essa análise, no entanto, não nos leva para fora do campo dos impulsos. O
homem está operando com as duas mãos. Uma sensação de maior resistência em um lado
em vez de outro leva a esforço adicional, onde a resistência é maior. As imagens do
conteúdo das respostas de gaveta para uma tendência a arrastar para longe do obstáculo
ofender. O mecanismo da percepção comum, em que as tendências da pessoa a agir
levá-lo para observar os objetos que lhe dará as tendências de jogo livre, é bastante
competente para lidar com o problema, se ele só pode garantir um campo do
comportamento dentro do qual as partes o objecto unitária pode responder às partes da
reacção organizada. Esse campo não é a da ação ostensiva, para as diferentes
sugestões aparecem como hipóteses do melhor plano de ataque concorrentes, e devem
ser relacionados entre si, de modo a ser partes de algum tipo de um novo todo.

Mere inibição dos impulsos conflitantes não fornece tal campo. Isso pode nos deixar com
objetos que simplesmente negam-se mutuamente uma gaveta que não é uma gaveta, uma
vez que não pode ser tirada, um indivíduo que é um inimigo e um amigo, ou uma estrada
que é um não-passagem; e podemos simplesmente curvar-se ao inevitável, enquanto a
atenção se desloca para outros campos de ação. Também não estamos em liberdade
para predicar a mente, como um locus de reflexão-a mente que em um certo estágio na
evolução está lá, um dado do céu dotação interior pronto para equipar o homem com uma
nova técnica de vida. Nosso compromisso é o de descobrir o desenvolvimento da mente
dentro de comportamento que levou nenhum pensamento para si mesmo, e pertencia
inteiramente a um mundo de coisas imediatas e reações imediatas às coisas. Caso que é
ser uma evolução dentro de comportamento, ele deve ser enunciáveis na forma como
concebemos comportamento para ocorrer em formas de vida, ou seja, em cada passo do
processo deve ser um ato no qual um impulso encontra expressão através de um objeto
em um campo perceptivo. Pode ser necessário novamente para proferir uma advertência
contra a suposição fácil de que as experiências provenientes sob a pele fornecer um
mundo interior no qual de alguma maneira obscura reflexão podem surgir, e contra a
suposição de que o corpo do indivíduo como um objeto perceptual fornece uma centro
para o qual as experiências podem ser ligados, criando assim um privado campo e
psíquica que tem em si o germe da representação e assim de reflexão. Nem uma cólica
nem um dedo do pé arrancado pode dar à luz a reflexão, nem prazeres ou dores,
emoções ou humores, constituem conteúdos psíquicos internos, inevitavelmente, a que
se refere a si mesmo, formando assim um mundo interior no qual o pensamento
autóctone pode brotar. A reflexão como ele aparece no exemplo citado acima envolve
duas atitudes, pelo menos: uma de indicar uma nova característica do objecto que dá
origem a impulsos em conflito (análise); e o outro de modo a organizar a reação em
direção ao objeto, assim percebido, que se indica a reação a si mesmo como ele pode
para outra (representação). Os diretos atividades das quais pensei cresce são atos
sociais, e, presumivelmente, a sua primeira expressão em respostas sociais
primitivas. Será bem, então, a considerar primeiro as formas mais simples de conduta
social e retornar à reflexão quando nos saber se tal conduta proporciona um campo e
método de reflexão.
A conduta social de qualquer indivíduo pode ser definida como a conduta resultante de
impulsos cujos estímulos específicos são encontrados em outros indivíduos pertencentes
ao mesmo grupo biológico. Estes estímulos podem recorrer a qualquer um dos órgãos
dos sentidos, mas há uma classe de tais estímulos que necessita de ser especialmente
notado e enfatizado. Estas são as atitudes motor e estágios iniciais nos movimentos de
outros indivíduos que governam as reações do indivíduo em questão. Eles têm sido
amplamente ignorado pelos psicólogos comparativos; ou quando discutidos, como têm
sido, por Darwin, Piderit e Wundt, eles foram tratados como afetando outras pessoas não
diretamente, mas através de sua expressão de emoção, de intenção ou idéia; isto é, elas
não foram reconhecidas como específicas estímulos mas como estímulos secundários e
derivados. Mas qualquer um que estuda o que pode ser chamado de "conversa de
atitudes" dos cães que se preparam para uma luta, ou os ajustes de bebês e suas mães,
ou os movimentos mútuos de animais de pastoreio vai reconhecer que o início de atos
sociais chamam a instintiva ou impulsiva respostas tão imediatamente quanto fazer as
formas de animais, odores, contatos ou gritos. Wundt tem feito um grande serviço em
trazer esses estímulos sob o termo geral de gestos, assim colocando os sons
inexprimíveis que se desenvolvem em discurso significante articulada no homem nesta
classe, como gestos vocais. Outro comentário deve ser feito no momento da concepção
de conduta social. Não se deve limitar a reações mútuas dos indivíduos cuja conduta
aceita, conservas, e serve os outros.Deve incluir os inimigos animais também. Para
efeitos de conduta social, o tigre é tanto uma parte da sociedade selva como o búfalo ou
o veado. No desenvolvimento do grupo mais restrito concebido, os i nstintos ou impulsos
de hostilidade e de vôo, junto com os gestos que representam seus estágios iniciais,
desempenham papéis mais importantes, não só na proteção das formas de apoio mútuo,
mas na condução da estas formas para o outro.
Também não é errado apontar que na evolução de formas animais dentro do processo de
vida do caçador e caçado, o comedor eo comido, está tão intimamente entrelaçados que
são a mãe ea criança ou os indivíduos dos dois sexos.

Entre as formas mais baixas, a conduta social está implicado nos instintos de ataque e
fuga, de sexo, paternidade e infância, na dos animais de pastoreio (embora estes são um
tanto vagos em seu contorno) e, provavelmente, na construção de habitats. Em todos
estes processos os próprios formas, seus movimentos, especialmente nos estágios
iniciais desses movimentos para o ajustamento à ação de um outro animal o primeiro
indício da reação que se aproxima é da maior importância e os sons que eles proferem
servem como estímulos específicos aos impulsos sociais . As respostas são tão imediato
e objetivo em seu caráter como são as respostas aos estímulos físicos não -sociais. No
entanto complexa e intrincada esta conduta pode tornar-se, como na vida da abelha
ea formiga, ou na construção de tais habitats como os do castor, nenhuma evidência
convincente de ter sido adquirida por observadores competentes animais que um animal
dar a outro uma indicação de um objeto ou ação que está registada em que chamamos a
"mente"; em outras palavras, não há nenhuma evidência de que uma forma é capaz de
transmitir informação por meio de gestos importantes para uma outra forma. A besta que
responde diretamente aos objetos externos e, presumivelmente, a imagem também, não
tem passado ou futuro, não tem como uma auto -in objeto uma palavra, não tem mente
como descrito acima, é capaz de nenhuma reflexão, nem de "conduta racional "tal como
o termo é utilizado actualmente.

Encontramos entre as aves um fenômeno curioso. Os pássaros fazem um uso extensivo do

gesto vocal em sua conduta sexual e dos pais. O gesto vocal tem em um grau peculiar
caráter de possivelmente afetando diretamente o animal que usa -lo, como faz a outra
forma. Não é claro seguir que esse efeito será realizado; se for realizado ou não depende
da presença de impulsos que requerem o estímulo para libertá-los. Na vida social comum
dos animais o impulso de uma forma não estaria a fazer o que está estimulando a outra
forma de fazer, de modo que mesmo se o estímulo fosse de tal natureza a afetar o órgão
do sentido do próprio indivíduo, uma vez que faz o outro, este estímulo que normalmente
não têm efeito direto sobre sua conduta. Há, no entanto, algumas evidências de que este
tem lugar, no caso das aves. É difícil acreditar que a ave não estimula -se a cantar por
suas próprias notas.
Se um pássaro por sua nota chama uma resposta em pássaro b, e pássaro b responde não
só por uma nota que pede uma resposta em um pássaro, mas tem em seu próprio
organismo uma atitude encontrando expressão na mesma nota como aquela que um
pássaro proferiu, pássaro b vai ter estimulado-se a proferir a mesma nota que o que ele
chamou de fora em um pássaro. Isto implica, como atitudes que buscam expressão nos
dois pássaros e como notas que expressam estas atitudes. Se este fosse o caso, e um
pássaro cantou com freqüência na audição de outro, pode resultar notas comuns e
músicas comuns. É importante reconhecer que um tal processo não é o que é
vulgarmente chamado de "imitação". O pássaro b não encontra na nota de ave a um
estímulo para proferir a mesma nota. Pelo contrário, a suposição aqui é que sua resposta
a um pássaro estimula-se a proferir a mesma nota que um pássaro profere. Existem
evidências convincentes de pouca ou nenhuma que qualquer fase do comportamento de
um animal é um estímulo direto para outro a agir da mesma forma. Um animal
estimulando-se à mesma expressão como a que ele chama de o outro não está imitando,
nesse sentido, pelo menos, que é responsável por uma grande quantidade que passa
como tal imitação. Ele só poderia ocorrer sob a condição de que eu tenha enfatizado: o
estímulo que devem actuar sobre o próprio animal da mesma maneira como aquela em
que se actua sobre o outro animal, e esta condição se obtém no caso de o gesto
vocal. Certas aves, como o pássaro de zombaria, que, assim, reproduzir as notas
conectados de outras aves; e um pardal colocado na gaiola com um canário poderá
reproduzir a canção do canário. O exemplo dessa reprodução do gesto vocal com
que estamos mais familiarizados é o das realizações de pássaros falantes. Nestes casos,
as combinações deelementos fonéticos, a que chamamos palavras, são reproduzidas pelos
pássaros, como o pardal reproduz a canção do canário. É um processo de interesse para
a luz que pode lançar sobre a aprendizagem de uma criança da linguagem ouviu falar
sobre isso. Ela enfatiza a importância do gesto vocal, como possivelmente estimulando o
indivíduo a responder a si mesmo. Embora seja essencial reconhecer que a resposta do
animal ao seu próprio estímulo só pode ocorrer onde há impulsos que buscam expressão
que esta estimulação liberta, a importância do gesto vocal como um ato social, que é
dirigida ao próprio indivíduo, como bem como a outras pessoas, será encontrada a ser
muito grande.

Aqui, no campo do comportamento chegamos a uma situação em que o indivíduo pode

afetar a si mesmo como isso afeta outras pessoas, e pode, portanto, responder a esse
estímulo como ele iria responder à estimulação de outros indivíduos; em outras palavras,
surge uma situação aqui em que o indivíduo pode tornar -se um objeto em seu próprio
campo de comportamento. Isso satisfazer a primeira condição da aparência
de espírito. Mas esta resposta não acontecerá a menos que haja reações respondendo a
essas auto-estimulações que irá avançar e reforçar a conduta do indivíduo. Medida em
que os gestos vocais no cortejo de aves de ambos os sexos são iguais, a emoção que eles
despertam dará expressão a outras notas que novamente vai aumentar excitação. Um
animal que é despertado para atacar pelo rugido de seu rival pode dar um rugido como
que estimula a atitude hostil do primeiro. Este rugido, no entanto, pode agir para trás em
cima do próprio animal e despertar uma emoção renovada batalha que chama um rugido
ainda mais alto. O galo que responde o corvo de outro membro, pode estimular -se a
responder a seu próprio corvo. O cão que baías para a lua não iria provavelmente
continuar o seu latido se não estimular-se pelos seus próprios gritos.Tem-se observado
que os pombos-mãe excitar um ao outro no cuidado dos jovens por seus cooings. Medida
em que estas notas afetar as outras aves que têm a tendência a acometer o pássaro que
as pronuncia da mesma maneira. Aqui encontramos situações sociais em que a
preparação para o ato sexual, para o encontro hostil, e para o cuidado dos jovens, é
avançado por vocais gestos que reproduzir em cima do animal que as pronuncia,
produzindo o mesmo efeito de prontidão para sociais atividade que eles produzem sobre os
indivíduos a que se encontram imediatamente tratadas. Se, por outro lado, o gesto vocal
solicita a cabo uma reacção diferente numa outra forma, o que encontra a sua expressão
em um gesto vocal diferente, não haveria tal reforço imediato do gesto vocal. A nota
parental que chama a nota do formulário filho, a menos que ele chamou no pai a resposta
da criança para estimular novamente a nota dos pais, não estimularia o pai de repetir o seu
próprio gesto vocal. Esta complicação é pertinente no caso de pais humanos, não mas,
presumivelmente nas relações de pais e filhos em formas mais baixas do que o homem.

Nesses casos, reconhecemos situações sociais nas quais a conduta de uma forma afeta
o de outro na realização de atos em que ambos estão envolvidos. São atos em que os
gestos e atitudes correspondentes são tão parecidos que uma forma estimula -se ao gesto
e atitude do outro e, assim, restimulates si. Em alguns estimula si. n tão grau o animal
assume o papel de outro e, assim, enfatiza a expressão de seu próprio papel. Nas formas
que citamos isso é possível apenas quando os papéis são, até um certo estágio de
preparação para o ato social, mais ou menos idênticos. Esta ação não significa, contudo,
pertencem ao tipo de inibição da qual reflexão molas (embora em todos ajustamento dos
indivíduos à ação do outro, deve haver alguma inibição), nem envolve tal variedade de
atitudes como é essencial para a análise e representação. Nem é essa falta de variedade
de atitude (por "atitude" Refiro-me à adaptação do organismo envolvido em um impulso
pronto para a expressão), devido à falta de complexidade na conduta. Muitos dos actos
desses menores formas são tão altamente complexas como muitos atos humanos que são
reflexivamente controladas. A distinção é o que eu expressei na distinção entre o instinto
eo impulso. O instinto pode ser altamente complexa, por exemplo, a preparação da vespa
para a vida das larvas que virá a partir do ovo, que é colocada na sua célula
fabricado; mas os diferentes elementos de todo o complexo processo estão tão
firmemente organizado em conjunto que uma verificação em qualquer ponto frustra toda
a empresa. Não deixe as peças de todo o livre para a recombinação de outras
formas. Impulsos humanos, no entanto, são geralmente suscetíveis a apenas essa
análise e recombinação na presença de obstáculos e inibições.

Há uma circunstância que não é alheia, penso eu, com este personagem separável do
humano ato. Refiro-me às experiências de contacto que vêm ao homem através de suas
mãos. As experiências de contato da maioria dos vertebrados forma menor do que o
homem representa a conclusão de seus atos. Na luta, o processo de comida, sexo, a
maioria das atividades da paternidade ou a infância, ataque, fuga para um lugar de
segurança, procurar proteção contra o calor eo frio, a escolha de um lugar para dormir, o
contato é coincidente com a meta do instinto; enquanto a mão de Mart proporciona um
contacto intermédia que é muito mais rico em conteúdo do que o das maxilas ou patas do
animal. Implementos do homem são elaborações e ampliações de suas mãos. Eles
oferecem ainda outras e muito mais variada contactos que se encontram entr e os
começos e os fins de suas empresas. E a mão, é claro, inclui nesta consideração não só
o próprio membro, mas a sua coordenação indefinido através do sistema nervoso central,
com as outras partes do organismo. Isto é de importância peculiar para a consideração da
separabilidade das partes do acto, porque nossas percepções incluem o imaginário dos
contactos que visão ou algumas outras promessas dos sentidos distância. Vemos as
coisas duras ou macias, ásperas ou lisas, grandes ou pequenos, em medição com nós
mesmos, quentes ou frias e úmidas ou secas. É esse contato com imagens que faz com
que a coisa visto uma coisa real. Estes contactos fotografados são, portanto, de grande
importância no controle da conduta. Imagery contato variada pode significar coisas
variadas, e as coisas variadas significam respostas variadas. Mais uma vez devo
enfatizar o fato de que essa variedade vai existir na experiência somente se houver
impulsos respondendo a esta variedade de estímulos e que procuram expressão. No
entanto, manuais contatos do homem, intermediário entre os começos e os fins de seus
atos, fornecer uma infinidade de diferentes estímulos a uma infinidade de maneiras
diferentes de fazer as coisas, e, portanto, convidar
impulsos alternativos de expressar-se na realização de seus atos, quando os obstáculos
e surgem obstáculos. As mãos do homem ter servido muito para quebrar instintos fixos,
dando-lhe um mundo cheio de uma série de coisas.

Voltando agora para o gesto vocal, deixe-me notar uma outra característica da espécie
humana que tem sido de grande importância no desenvolvimento da inteligência peculiar
período-sua longa do homem de infância.Eu faço se refere à vantagem insistiu por Fiske,
as oportunidades que vêm com uma maturidade mais tarde, mas para a parte que o gesto
vocal desempenha no cuidado da criança pelos pais, especialmente pela mãe.Os
elementos fonéticos, dos quais mais tarde fala articulada é construído, pertencem às
atitudes sociais que exigem a responder atitudes em outros juntamente com os seus
gestos vocais. O grito da criança de medo pertence à tendência de fuga para o pai, e tom
encorajador dos pais é parte do movimento para a proteção. Este gesto vocal de medo
chama o gesto correspondente de proteção.

Existem dois tipos humanos interessantes de conduta que aparentemente surgem desta
relação de pai e filho. Por um lado, encontramos o que tem sido chamado de imitação da
criança e, por outro, a resposta simpática do pai. A base de cada um destes tipos de
comportamento pode ser encontrado no indivíduo estimulando-se a responder da mesma
forma como aquela em que o outro responde a ele. Como vimos, isso é possível, se
estiverem reunidas duas condições. O indivíduo deve ser afectada pelo estímulo que afeta
o outro, e afectados pela mesma via de sentido. Este é o caso com o gesto vocal. O som
que é proferida greves na orelha do indivíduo pronunciá -la da mesma forma fisiológica
como aquela em que ele ataca na orelha da pessoa abordada. A outra condição é que
deve ser uma expressão de impulsos buscando noindivíduo que profere o som, que é
funcionalmente do mesmo tipo que aquele ao qual as respostas de estímulo em outro
indivíduo que ouve o som. A ilustração mais familiar para nós é o de uma criança
chorando e, em seguida, proferindo o som suave que pertence à atitude dos pais de
proteção. Este tipo de conduta infantil se esgota mais tarde para as incontáveis formas
de jogo em que a criança assume o papel dos adultos sobre ele. O hábito muito universal
de brincar com bonecas indica como pronto para a expressão, na criança, é a atitude dos
pais, ou talvez deve-se dizer, algumas das atitudes dos pais. O longo período de
dependência do bebê humano, durante o qual os seus centros de interesse em suas
relações com aqueles que cuidam de lhe dá uma oportunidade notá vel para o jogo e para
trás desse tipo de tomada de os papéis de outros. Quando o animal jovem de formas
inferiores muito rapidamente encontra-se a responder directamente aos estímulos
adequados para a realização de um adulto de sua espécie, com atividades instintivas que
são amadurecidas cedo, a criança por um período considerável direciona sua atenção
para o ambiente social fornecido pelo a família primitiva, em busca de apoio e alimento,
calor e proteção através de seus gestos-especialmente seus gestos vocais. Estes gestos,
inevitavelmente, deve chamar em si mesmo a resposta dos pais que é tão marcadamente
pronto para a expressão muito cedo a natureza da criança, e essa resposta incluirá
correspondente gesto vocal do pai. A criança vai estimular-se a fazer os sons que ele
estimula a mãe a fazer. Na medida em que a situação social em que a criança reage é
determinada pelo seu ambiente social, que o ambiente vai determinar o que parece que
ele faz e, portanto, que as respostas que ele estimula tanto nos outr os e de si mesmo. A
vida sobre ele, indiretamente, determinar que as respostas dos pais que ele produz em
sua conduta, mas o estímulo direto ao adulto resposta será inevitavelmente encontrado
em seu próprio apelo infantil. Para a estimulação adulto, ele responde como uma
criança. Não há nada nesses estímulos para chamar uma resposta adulta. Mas na medida
em que ele dá atenção a seus próprios apelos infantis será a resposta do adulto que irá
aparecer, mas aparece apenas no caso de que algumas fases desses impulsos adultos
estão prontos nele para a expressão. É, naturalmente, a imaturidade incompletude e
relativa dessas respostas adultas que dá à conduta da criança um dos personagens
peculiares que ligam para jogar. A outra é que a criança pode estimular-se a esta
atividade. No jogo das crianças, mesmo quando jogam juntos, há provas abundantes de
que a criança está tomando diferentes papéis no processo; e uma criança solitária irá
acompanhar o processo de estimular a si mesmo por seus gestos vocais para atuar e m
diferentes funções quase indefinidamente. A peça do jovem animais de outras espécies
não tem esse caráter de auto-estimulação e exibe muito mais maturidade de resposta
instintiva do que é encontrado na peça precoce das crianças. É evidente que fora apenas
de tal conduta como esta, a de abordar a si mesmo e responder com a resposta
apropriada de outro, "auto-consciência" surge. A criança durante este período da infância
cria um fórum no qual ele assume vários papéis, e de auto da criança é gradualmente
integrados fora destes socialmente atitudes diferentes, sempre mantendo a capacidade de
dirigir-se e responder a esse endereço com uma reação que pertence a um certo sentido
para outro. Ele vem para o período adulto com o mecanismo de uma mente.
A atitude que nós caracterizamos como a de simpatia nas nascentes adultos a partir desta
mesma capacidade de assumir o papel da outra pessoa com quem se está implicado
socialmente. Ele não está incluído no direto de resposta de ajuda, apoio e proteção. Este é
um impulso direto, ou em formas mais baixas, um instinto direto, o que não é de todo
incompatível com o exercício na ocasião dos instintos opostos. As formas de pais que na
ocasião ato na moda parental mais comum pode, com crueldade aparente, destroem e
consomem os seus descendentes. Simpatia implica sempre que um estimula-se a sua
assistência e consideração pelos outros, tendo em algum grau, a atitude da pessoa a
quem se está ajudando. O termo comum para isso é "colocar-se no lugar dele." É
provavelmente um tipo exclusivamente humano de conduta, marcada por essa involução
de estimular a si mesmo a uma ação por responder como o outro responde. Como
veremos, este controle da conduta de um, através de responder como o outro responde,
não se limita a conduzir gentilmente. Temos a tendência de reservar o termo "simpático",
no entanto, para aqueles que gentilmente atos e atitudes que são os cabos de ligação -
essencial na vida de qualquer grupo humano. Se estamos de acordo com McDougall ou
não em sua afirmação de que o caráter fundamental da ternura que vai para tudo o que
denominam como humano, ou humano, no sentido de humano, tem sua origem nos
impulsos dos pais, não pode haver dúvida de que os direitos fundamentais atitude de dar
assistência de maneiras variadas para os outros recebe o seu exercício marcante em
relação às crianças. Desamparo de qualquer forma nos reduz a crianças, e desperta a
resposta dos pais nos outros membros da comunidade a que pertencemos. Cada avanço
no reconhecimento de um agrupamento social mais am pla é como o reino dos
céus; podemos entrar apenas como pequenas crianças. O adulto humano já chegou à
sociedade através da porta de infância com um auto de algum tipo, um auto que surgiu
através assumindo vários papéis; ele se volta para os seus próprios filhos , portanto, com o
que denominamos "simpatia"; mas a mãe eo pai exercer essa atitude mais
constantemente em suas respostas parentais. Mais do que em qualquer outro sentido,
psicologicamente sociedade se desenvolveu fora da família. As atitudes dos pais, como
as atitudes infantis, servir em primeiro lugar o objetivo da auto -estimulação que temos
observado em aves, e, assim, enfatizar as respostas valiosas, mas secundariamente eles
fornecem o mecanismo da mente.

A atividade mais importante da mente que podem ser identificadas no comportamento é o

de ajuste assim impulsos conflitantes que eles podem expressar -se de forma
harmoniosa. Relembrando a Ilustração já utilizado, quando o impulso para ir em frente
em direção a comida ou descanso está marcada por um impulso de chamar de volta de
uma declividade acentuada, mente para que organiza essas tendências derrotando
mutuamente que os avanços individuais por um desvio, tanto indo em frente e escapar da
perigo da descida. Isto não é conseguido através de uma reorganização directa dos
processos motores. O processo mental não é um de um mecanismo de reajuste a partir
do interior, um rearranjo de molas e alavancas. Controle sobre impulso reside apenas na
mudança de atenção que traz outros objetos no campo de estimulação, definindo outros
impulsos livres, ou em tal reajuste dos objetos que os impulsos se expressam em um
horário diferente ou com adições e subtrações. Essa mudança de atenção novamente
encontra sua explicação na vinda em jogo de tendências que antes não estavam
imediatamente em ação. Essas tendências nos tornar sensíveis a estímulos que não estão
na área de estimulação, mesmo súbita estímulos poderosos agem sobre nós, pois não
estão em nossas respostas make-up de súbita retirada ou ataque na presença de tal
estímulo. Como eu já disse, na condução de formas inferiores tais conflitos levam à
mudança de um tipo de reação para outro. Nesses animais, os impulsos são tão
firmemente organizado em instintos fixos que as alternativas de reação se encontram
apenas entre um hábito congênito e outros. Dito em outros termos, o indivíduo instintiva
não pode romper seus objetos e reconstruir a sua conduta por meio do ajuste de um novo
campo de estimulação, porque suas reações organizadas não podem ser separados para
se unir novamente em novas combinações. O problema mecânico da mente, então, é na
obtenção de um tipo de conduta vindo em cima do que do indivíduo biológico que irá
dissociar os elementos de nossas respostas organizadas. Tal desmembramento de
hábitos organizados irá trazer para o campo da percepção de todos os objetos
que resposta para os diferentes impulsos que compunham os hábitos fixos.
É a partir deste ponto de vista que eu gostaria de considerar a conduta social em que o
auto entrou como um fator integrante. Medida em que apenas enfatiza certas reações
através da auto-estimulação, como no caso do cortejo de aves, introduz nenhum novo
princípio de ação. Por nestes casos o eu não é presente como um objeto para o qual uma
atitude é assumida como para outros objetos, e que está sujeito aos efeitos da
conduta. Quando o eu se torne tal objeto a ser alterado e dirigidos como outros objetos
são afetados, não aparece para além das respostas impulsivas imediatas forma de
conduta que pode concebivelmente tanto analisar o ato através de uma atenção
deslocando onde nossas várias tendências para agir direta -lo, e pode permitir a
representação, mantendo a aparência dos resultados das diversas reacções, em vez de
permitir que ela simplesmente entrar na apresentação ou percepção dos objectos. Tal
sentido reflexivo da atividade não está na forma em que
inteligência aparece em primeiro lugar, nem é essa a sua função primitiva. Sua primeira
função, no caso da criança, é o ajuste eficaz para a pequena sociedade em que se tem
tanto tempo para depender. A criança é por um longo tempo dependente de humores e
atitudes emocionais. A rapidez com que ele ajusta-se a esta é uma contínua
surpresa. Ele responde a expressões faciais mais cedo do que a maioria dos estímulos e
respostas com expressões apropriadas de sua autoria, antes que ele torna as respostas
que consideramos significativo. Ele vem ao mundo altamente sensível a este chamado
"gesto mímico", e ele exerce o seu mais antigo de inteligência em sua adaptação ao seu
ambiente social. Se ele está congenitamente privados do gesto vocal que afeta a si
mesmo como ele faz os outros, e que a perda não é cedo fez bem, em parte através de
outros meios de comunicação que, em princípio, seguem o mesmo procedimento como o
da comunicação vocal, ele se limita a este meio instintivos de ajuste para aqueles
sobre ele, e vive uma vida quase que acima dos animais-na verdade mais baixos, mais
baixos do que o deles por causa de sua falta de suas reações instintivas variadas para o
mundo físico e social sobre eles. Como vimos, na criança normal o gesto vocal desperta
em si mesmo as respostas dos mais velhos, através da sua estimulação de seu próprio
impulso dos pais e mais tarde de outros impulsos que em sua forma infantil estão
começando a amadurecem no seu sistema nervoso central. Esses impulsos encontram sua
expressão em primeiro lugar em tons de voz e mais tarde em combinações de elementos
fonéticos que se tornam linguagem articulada comoeles fazem no gesto vocal dos pássaros
falantes. A criança tornou-se, por meio de seus próprios impulsos, um pai para ele. O
mesmo processo seletivo que o leva a usar os elementos fonéticos do discurso sobre ele
o leva a usar os tipos gerais de atitudes daqueles sobre ele, não por imitação direta, mas
através de sua tendência a chamar em si mesmo em qualquer situação o mesmo reação
que ele chama em outros. A sociedade que determina essas situações, é claro, determinar
não apenas as suas respostas diretas, mas também as respostas de adultos dentro de si
mesmo que suas respostas despertam. Na medida em que ele dá expressão a estes, em
primeiro na voz e mais tarde no jogo, ele está tomando muitos papéis e dirigindo -se em
todos eles. Ele é, naturalmente, encaixando-se em seu jogo para assumir as atividades
adultas mais tarde, e entre os povos primitivos, isso é praticamente todo o treinamento
que ele recebe. Mas ele está fazendo muito mais do que isso: ele está gradualmente a
construção de um auto definitivo que se torna o mais importante objeto em seu
mundo. Como um objeto, é a primeira a reflexão das atitudes dos outros em relação a
ele. Na verdade, a criança, neste período inicial, muitas vezes refere-se a si próprio na
terceira pessoa.Ele é um composto de todas as pessoas que ele aborda, quando ele leva
os papéis dos que o rodeavam. É apenas gradualmente que este toma forma clara o
suficiente para tornar-se identificado com o indivíduo biológico e dotá-lo com
uma personalidade bem definida que chamamos de auto-consciente. Quando isso
aconteceu, ele se colocou na posição de comentar sobre o que ele está fazendo eo que ele
pretende fazer do ponto de vista de qualquer um dos papéis que esta chamada "conduta
imaginativa" encontra-transporte. Na medida em que estes papéis diferentes, a empresa
tem um aspecto diferente, e diferentes elementos no campo de objetos sobre ele ficar fora,
respondendo aos seus próprios impulsos diferentes. Se ele ainda não pode ser dito para
estar pensando, ele tem pelo menos o mecanismo do pensamento.
É preciso ressaltar a grande trecho entre a vida imediata direta da criança e esta auto
crescendo em sua conduta. O último é quase imposta de fora. Ele pode aceitar
passivamente o indivíduo que o grupo sobre ele atribui a ele como a si mesmo. Isso é
muito diferente do indivíduo biológico assertiva apaixonada, que ama e odeia e abraça e
greves. Ele nunca é um objeto; o seu é uma vida de sofrimento direto e ação. Nesse meio
tempo, o eu que está crescendo tem tanta realidade e tão pouco como os papéis a criança
brinca. Documentos interessantes sobre este início de auto estão a ser encontradas nos
chamados companheiros -imaginary "com os quais muitas crianças, confessadamente,
todas as crianças, implicitamente, fornecem a si mesmos. Eles são, é claro, a
imperfeitamente personificada respostas em que a criança à sua própria estimulação
social , mas que têm de importação mais íntima e duradoura em sua peça de vida do que
os outros do clã sombrio. À medida que a criança completa o círculo do mundo social ao
qual ele responde e cujas ações ele estimula-se a produzir, ele completou de alguma
forma o seu próprio para que todas essas atividades lúdicas pode ser dirigida. É uma
realização que se anuncia na passagem da forma anterior do jogo em que dos jogos, ou
a concorrência ou os jogos mais ou menos dramáticas, em que a cr iança entra como uma
personalidade definida , que se mantém por toda parte. O seu interesse passa a história, o
conto de fadas, o conto popular, para as contas conectadas em que ele pode sustentar
uma identidade simpático com o herói ou a heroína, na press a de eventos. Isto não só
envolve uma auto mais ou menos organizado definitivamente visto do ponto de vista dos
outros sobre ele cujas atitudes que ele toma, mas envolve, ainda, uma inter -relação
funcional deste objeto por conta própria com o indivíduo bio lógico em sua conduta. Suas
reações agora não são apenas as respostas diretas para as coisas físicas e sociais sobre
ele, mas são também a este auto que se tornou um objeto de aumentar continuamente
momento. Ela é composta de respostas sociais para outros considerados principalmente
através de seus olhos como ele leva suas peças. Assim, a criança vem a considerar-se
como um companheiro que tem que compartilhar seus brinquedos com outras crianças,
se quiser mantê-los como companheiros. Isso obriga-o a ver os outros personagens nos
brinquedos ao lado de seu imediato
atração para seu impulso de jogo e para que de posse. O brinquedo torna-se um objeto
composto, não é só isso que dá expressão ao seu próprio impulso, mas algo que mantém
consigo os seus amigos queridos.Seus hábitos de resposta são reconstruídos e ele se
torna um animal racional. A reconstrução ocorre involuntariamente como ele reconhece
as diferentes características nos objetos sobre ele que se vigor após a sua atenção como
um self. Mas, como o eu se torna efetivamente organizado, ele fornece a técnica que
ajuda a criança para fora de tantas situações em que cria. Uma boa interacção resulta
entre o indivíduo biológico eo self. Toda conduta que apresenta dificuldades passa para
essa forma reflexiva. O sujeito é o indivíduo biológico - nunca em cena, e esta auto
ajustado para o seu meio social, e por isso para o mundo em geral, é o objeto. Ele É
verdade que o tema da conversa entre os dois leva agora esse papel e agora
isso. Estamos familiarizados com o em processos de pensamento que carregamos no sob
a forma de uma discussão com outro indivíduo. Um não raramente coloca os argumentos
que ele deseja encontrar na boca de algum defensor da idéia. É o argumento que este
defensor da doutrina oferece que aparece em pensamento;e quando tenha respostas para
isso, é a resposta que ele faria que chama a próxima resposta. Mas, ainda que a voz é a
voz de outro, a fonte de tudo isso é a auto-grupo organizado de impulsos que os tenho
chamado o indivíduo biológico. É este indivíduo em ação, com a sua atenção sobre o
objeto. Ele não vem para o campo de sua própria visão. Mas na medida em que ele pode
dirigir-se, e chamar uma resposta, que eu e sua resposta se torna um objeto, como já
vimos.

É necessário fazer uma outra distinção aqui, pois a experiência é sutil ao extremo. Na
fase que estamos considerando, o da criança, o papel do outro que ele assume é tomada
sem reconhecimento. A criança está consciente de sua resposta ao papel, não do papel
que ele está tomando. É só a experiência interior sofisticado depois que está ciente do
caráter sob o qual o invisível "I" entra em cena, e só através de uma configuração que
deve ser posteriormente apresentados. O meio de interação entre o sujeito eo objeto é o
gesto vocal com o imaginário que reúne sobre isso, mas este gesto vocal, mas é parte de
um ato social.Ela representa a adaptação a um ambiente, na atitude de alguma ação
ostensiva. A ação é, no entanto, indicado para o auto pelo gesto, e eu como um ser social
por meio de seus gestos toma a atitude de respostas variando-a conversa de gestos que
já descritos na condução de animais. Para esta atitude e seu gesto o indivíduo biológico,
o sujeito, mais uma vez responde; mas sua resposta é o self, enquanto as respostas do
auto não são direcionados para o assunto, mas em direção à situação social envolvida na
atitude que chamou-o para fora. Expresso em nosso pensamento adulto, esta é a
distinção entre a idéia que vem em nossas cabeças (a idéia de que nos ocorre), e sua
relação com o mundo, dos quais, como objetos que fazem parte. É o que a criança está
se preparando para fazer e as atitudes que ele vai tomar em consequência.Ele começa a
fazer alguma coisa e encontra-se no início do estágio do processo de objeção e tendo
algum outro rumo. Em certo sentido, ele está tentando para fora este compromisso com o
meio de comunicação com um auto. Assim, o indivíduo biológico torna-se essencialmente
inter-relacionadas com o mesmo, e os dois vão para a constituição da personalidade da
criança. É essa conversa que constitui o mais antigo mecanismo da mente. Em que vem
o material de percepção e imagem que estão envolvidos nas ações que estes gestos
iniciam. Em particular o imaginário dos resultados das ações pressagiava pelos gestos
torna-se de interesse peculiar. Como vimos, essa imagem vai diretamente para o objeto
em condições de ação direta. Na presença de atividades alternativas, em certo sentido,
competindo uns com os outros, este imaginário do resultado dos atos é, por enquanto,
dissociada dos objetos e serve para verificar e pedir reajustes.

Tenho observado dois pontos de vista a partir do qual as imagens podem ser
consideradas. É lá, como percepções estão lá; e como percepções, imagens podem ser
expressas em termos da sua relação com o organismo fisiológico; mas enquanto
percepções são dominantemente uma expressão de uma relação imediata entre o
organismo e seu campo de objetos, imagens representa um ajuste entre um organismo e
um ambiente que é não existe. No caso em que a imagem é fundida com os outros
conteúdos da percepção, que se estende para fora e preenche o campo de objectos. Na
medida em que não entra no ambiente imediato, que apresenta um material para o qual
uma forma instintiva pode ter pouco ou nenhum uso. Pode servir-lo como ele nos faz, para
escolher os objetos que não podem ser imediatamente detectados; mas como os objetos
que entram no campo de resposta percepção de hábitos organizados e, desde uma forma
instintiva não pode reconstruir seus hábitos congênitas, as imagens dificilmen te pode
servir a função que eles fazem na mente do homem de reconstruir objetos e hábitos. Esta
última função é um desenvolvimento da função da imagem no preenchimento do objeto,
colocando em que vem através dos sentidos, tais como a distância a visão ea audição -o
conteúdo do contato que abordagem atual para o objeto irá revelar. Sua função
primordial na reflexão é o de determinar o curso de ação deve ser perseguido, pela
apresentação dos resultados dos diferentes cursos. É uma função que, inevitavelmente,
enfatiza o conteúdo das imagens, tal como a reacção torna-se dependente do resultado
do processo imagético. E ainda esta ênfase pressupõe algo além desta distinção e sua
função. Implica um definitivo localização e identificação de imagens para além da sua
fusão com outros conteúdos no objeto. Temos visto que isso ocorre na formação de
passado e futuro, e na extensão, através destas dimensões do ambiente imediato além
do alcance da percepção sensorial. No entanto, antes de este local pode ocorrer, a
imagem trava Desorientado;e, especialmente, como o passado eo futuro assumir mais
definitividade, o imaginário, que não de uma vez cair no lugar, precisa de uma habitação
local e é colocado na mente.

Em termos de uma psicologia behaviorista o problema de afirmar reflexão é a de mostrar

como na conduta imediata, deslocando a atenção, saltando de impulsos variados, pode
levar à reorganização dos objetos para que os conflitos entre impulsos organizados pode
ser superado. Acabamos de ver que a imagem que vai para a es trutura de objetos, e que
representa o ajuste do organismo para ambientes que não estão lá, pode servir para a
reconstrução do objectivo campo. É importante que apresente mais completamente a parte
que a actividade social do indivíduo mediada através de gesto vocal desempenha neste
processo. Atos sociais deste tipo prosseguir co-operatório, e os gestos servem para ajustar
as atitudes dos diferentes indivíduos dentro de todo o ato a um do outro atitudes e
ações. O grito da criança dirige a atenção da mãe par a a localização da criança e do
caráter de sua necessidade. A resposta da mãe dirige a criança para a mãe e a
assistência que ele está disposto a aceitar. As chamadas desafiadoras de animais rivais, e
as notas de cortejar dos pássaros, têm finalidades análogas. Estes gestos e as respostas
imediatas para eles são os preparativos para uma atividade mútua que está a ter lugar
mais tarde. O indivíduo humano, através de seugesto e sua resposta a ela, encontra-se no
papel do outro. Ele, portanto, coloca-se na atitude da pessoa com quem ele está a
cooperar. A conduta de crianças pequenas, que é tão amplamente dirigida, só pode ir em
em combinação com o de seus antecessores; e esta facilidade no início de jogar os
papéis dos outros dá-lhes o ajuste necessário para esta atividade inter-relacionados. As
proibições, os tabus, envolvem tendências conflitantes que aparecem em termos de
comandos pessoais. São estes que se repetem como imagens quando o impulso de novo
surge para fazer o proibido coisa. Quando um animal só escapulir de volta de um local
proibido, a criança repete a proibição no papel do pai. O que simplesmente entra no
objeto para torná-lo perigoso para o animal se acumula para a criança uma cena
imaginária, uma vez que os próprios convocação atitude social, até que do outro em sua
própria resposta. O que era parte de um fluxo ininterrupto torna-se agora um evento que
antecede a quebra da lei ou do seu cumprimento.

O que o pressuposto de as diferentes atitudes torna possível é a análise do objecto. No

papel de filho a coisa é o objecto de uma procura imediata. É simplesmente
desejável. Aquilo que ocupa a atenção é esta resposta ao impulso de aproveitar e
devorar. No papel do pai do objeto é um tabu, reservado para outros tempos e pessoas, a
tomada de que clama vingança. A capacidade da criança para ser o outro coloca esses
dois personagens do objeto perante ele em sua disparateness. O objeto não
simplesmente levá-lo em e afastá-lo, como faz o cão bem-educado. É com esse material
que a criança estabelece sobre suas criações da imaginação: a mãe cede e retira o tabu,
ou quando o objeto é comido a criança escapa a atenção, ou um mil coisas podem
acontecer nas intervenções dos diferentes personagens no cena, de modo que a coisa
desejável é sua e de seu caráter como um tabu, enquanto reconhecida, deixa de trazer
as conseqüências temidas. Ou a criança mais matéria-de-fato pode levar e comer e
enfrentar as consequências da chicotadas como vale a pena o tempo, afetando, assim, a
união dos personagens conflitantes de forma heróica, mas ainda com a esperança
persistente de que o inesperado pode acontecer que irá esconder a ação, ou mudar a lei
ou a sua execução. Em uma palavra, o pressuposto simpático da atitude do outro traz em
jogo variando impulsos que dirigem a atenção às características do objeto que são
ignorados na atitude de resposta direta.E as mais diversas atitudes assumidas fornecer o
material para a reconstrução do campo objetivo no qual e através do qual o ato social
cooperativo pode ter lugar, dando expressão satisfatória para todas as funções
envolvidas. É esta análise e reconstrução que é tornado possível pelo aparelho de gesto
vocal, com o seu equipamento relacionado orgânica. É neste campo que o fluxo contínuo
rompe-se em série ordenada, na relação de alternativas passos que conduzem a algum
evento . Time com seus momentos distinguíveis entra, por assim dizer, com os intervalos
necessários para mudar a cena e mudar os costumes. Um não pode ser outro e ainda o
próprio excepto a partir do ponto de vista de uma vez que é composto por elementos
totalmente independentes.

É importante reconhecer como inteiramente social, o mecanismo de conduta reflexiva de

crianças pequenas é. A explicação reside tanto no longo período da infância, necessitando
de dependência social
conduta do grupo familiar, e no gesto vocal, estimulando a criança a agir em direção a si
mesmo como os outros agem em direção a ele e, assim, colocando-o na posição de
enfrentar seus problemas do ponto de vista, tanto quanto ele pode assumi -las, de tudo
que nela estão envolvidos. Não se deve, no entanto, assumir que estas atitudes sociais da
criança implica a existência em sua conduta do total personalidades daqueles cujas
atitudes que ele está tomando. Pelo contrário, a personalidade completa com a qual ele se
encontra, em última instância dotada e que se encontra em outros, é a combinação do eu e
os outros. Como objetos sociais, as pessoas com quem a criança brinca são incertos em
seus contornos e sombrio em sua estrutura. O que é claro e definido na atitude da
criança é a reação em qualquer papel, o do auto ou de outro. Mais cedo a vida da criança
é a de atividades sociais, incluindo esta estimulação reflexiva e resposta, em um campo
em que os objetos nem sociais nem meramente físicos têm surgido com definitividade. É
um grande erro de ignorar o caráter social desses processos, para no animal humano este
fator social traz consigo a complicação de uma possível auto-estimulação também. A
reação do animal humano para outro, em que um gesto desempenha um pape l que
pode afetar o indivíduo em primeiro lugar como o faz o outro, tem um valor que não é
possível anexar aos diretos instintivas respostas ou impulsivos a objetos, sejam eles
outras formas de vida ou meras coisas físicas.

Tal reação, mesmo com a sua auto-reflexão apenas implicitamente lá, deve ser ainda
mais acentuada distingue de nossas reações a coisas físicas em termos de nossa atitude
científica moderna. Tal mundo físico não existem na experiência anterior e menos
sofisticada do homem. É um produto de método científico moderno. Não se encontra na
criança sem sofisticação ou no homem sofisticado, e ainda a maioria psicologias tratar a
experiência de reações da criança aos chamados "objetos físicos" sobre ele, como se
esses objetos eram para ele o que eles são para o adulto. Há evidências mais
interessante desta diferença na atitude do homem primitivo em direção ao seu
ambiente. O homem primitivo tem a mente da criança - na verdade, de a criança. Ele se
aproxima de seus problemas em termos de conduta, a conduta social social em que há
essa auto-reflexão, que acaba de ser objecto de discussão. A criança recebe suas
soluções do que do nosso ponto de vista são problemas inteiramente físicas, tais como
os de transporte, movimento das coisas, e similares, atrav és de sua reação social às
pessoas sobre ele. Isto não é simplesmente porque ele é dependente, e deve olhar
para aqueles sobre ele para a assistência durante o período inicial da infância, mas, mais
importante ainda, porque seu processo primitivo de reflexão é um dos mediação através de
gestos vocais de uma cooperativa social do processo. O indivíduo humano pensa em
primeiro lugar inteiramente em termos sociais. Isto significa, como já enfatizado acima,
não que a natureza e os objetos naturais são personali zados, mas que a criança reações
a natureza e seus objetos são reações sociais, e que suas respostas implicam que as
ações de objetos naturais arco reações sociais em outras palavras, na medida em que a
criança age reflexivamente em direção ao seu ambiente físico, ele age como se estivesse
ajudando ou dificultando-o, e suas respostas são acompanhados com simpatia ou raiva. É
uma atitude de que há mais do que vestígios em nossa experiência sofisticada. É talvez o
mais evidente nas irritações contra a depravação total de coisas inanimadas, em nossa
afeição por objetos familiares de emprego constante, e na estética atitude para com a
natureza, que é a fonte de toda a poesia da natureza. A distinção entre esta atitude ea de
personificação é que entre a atitude primitiva de culto ea atitude posterior do mito, entre o
período da Mana, de magia em sua forma primitiva, eo período dos deuses. O essência do
processo reflexivo, nesta fase, é que através de atitudes amigáveis ou hostis
dificuldades são superadas .... [MS].

4. FRAGMENTOS DE ÉTICA [1]

I. É possível construir uma teoria ética em uma base social, em termos de nossa teoria
social da origem, desenvolvimento, natureza e estrutura do self. Assim, por exemplo,
categórico de Kant imperativo pode ser socialmente declarado ou formulados ou
interpretada nestes termos, ou seja, dada a sua função social equivalente.

O homem é um ser racional, porque ele é um ser social. A universalidade dos nossos
julgamentos, em que Kant coloca tanto estresse, é uma universalidade que decorre do fato
de que tomamos a atitude da toda a comunidade, de todos os seres racionais. Nós somos
o que somos através do nosso relacionamento com os outros. Inevitavelmente, em
seguida, a extremidade deve ser um fim social, tanto do ponto de vista do seu conteúdo
(o que iria responder a impulsos primitivos) e também do ponto de vista da
forma. Socialidade dá a universalidade dos julgamentos éticos e fica para trás da
afirmação popular de que a voz de todos é o
voz universal; ou seja, todos os que podem racionalmente apreciar a situação
concorda. A própria forma do nosso julgamento é, portanto, social, de modo que ao final,
tanto conteúdo e forma, é necessariamente um fim social. Kant abordado que a
universalidade do pressuposto da racionalidade do indiv íduo, e disse que, se os seus
fins, ou a forma de seus atos, foram universal, então poderia surgir sociedade. Ele
concebeu o primeiro indivíduo de tudo como racional e como condição para a
sociedade. No entanto, reconhecemos que não só a forma do juízo é universal, mas o
conteúdo também, que o fim em si pode ser universalizado.Kant disse que só poderia
universalizar o formulário. No entanto, nós universalizar o fim em si. Se reconhecermos
que podemos universalizar o fim em si, então uma ordem social pode su rgir a partir de
tais fins sociais, universais.

2. Podemos concordar com Kant que o "dever" implica universalidade. Como ele
aponta, isso é verdade no caso da Regra de Ouro. Onde quer que o elemento do "dever"
vem, sempre que a consciência fala, ele sempre assume esta forma universal.

Só um ser racional poderia dar forma universal de seu ato. Os animais inferiores basta
seguir inclinações; eles vão atrás fins particulares, mas eles não podiam dar uma forma
universal aos atos. Só um ser racional seria capaz de modo a generalizar seu ato e a
máxima de seu ato, eo ser humano tem essa racionalidade. Quando ele age de uma certa
forma ele está disposto que todos devem agir da mesma forma, sob as mesmas
condições. Não é que a declaração que geralmente fazem para jus tificar a nós
mesmos? Quando uma pessoa fez algo que é questionável, não é a afirmação de que é
primeiro feito: "Isso é o que qualquer um teria feito em meu lugar?" Essa é a maneira pela
qual se faz justificar sua conduta, se for posta em causa em tudo; que deveria ser uma lei
universal é a justificável apoio que se dá a um ato questionado. Isso é muito para além do
conteúdo do acto, como se pode ter certeza de que o que ele está fazendo é o que ele
quer que todo mundo para fazer sob as mesmas circunstâncias. Faça aos outros o que
gostaria que fizessem a você; ou seja, agir em direção a outras pessoas, como você quer
que eles para agir em direção a você, nas mesmas condições.

3. Em geral, quando você está aproveitando as outras pessoas, a universalização

do princípio do ato tiraria o próprio valor do ato em si. Você quer ser capaz de roubar as
coisas e ainda mantê-los como sua própria propriedade; mas se todo mundo roubou, não
haveria qualquer coisa como propriedade. apenas generalizar o princípio do seu ato e ver
o que iria seguir com referência à mesma coisa que você está tentando fazer.Este teste
kantiano não é um teste de sentimento, mas uma prova racional que se encontra com um
número muito grande de atos que reconhecemos como moral. É valiosa no seu
caminho. Tentamos decidir se estamos nos tornando exceções ou se devemos estar
disposto a ter todo mundo agir como estamos fazendo.

Se um homem vai configurar como uma máxima para sua conduta no princípio de que
todo mundo deve ser honesto com ele enquanto ele seria honesto com todo mundo, não
poderia haver uma base factual para a sua atitude. Ele está comandando a honestidade de
outras pessoas, e ele não está em posição para comandá-lo se ele é desonesto. A única
direitos reconhece nos outros pode-se exigir em outros; mas não podemos exigir dos
outros aquilo que se recusam a respeitar. É uma impossibilidade prática.

Qualquer ato construtivo é, no entanto, algo que está fora do alcance do princípio de
Kant. Do ponto de vista de Kant você assumir que o padrão está lá; e, em seguida, se você
escorregar em torno dele mesmo enquanto espera outras pessoas para viver de acordo
com ele, o princípio de Kant vai encontrá-lo para fora. Mas onde você não tem padrão,
ele não ajudá-lo a decidir. Onde você tem que ter uma atualização, um reajuste,
você começa uma nova situação na qual a agir; a simples generalização do princípio do
seu ato não ajuda. É nesse ponto que o princípio de Kant quebra.

O princípio de Kant faz é dizer-lhe que um ato é imoral sob certas condições, mas
isso não lhe dizer o que é o ato moral. Imperativo categórico de Kant assume que há
apenas uma forma de atuação. Se for esse o caso, então há apenas um curso que pode
ser universalizada; em seguida, o respeito pelo direito seria o motivo para agir dessa
maneira. Mas se você assumir que existem formas alternativas de atuação, então você
não pode utilizar o motivo de Kant como um meio de determinar o que é certo.

4. . Tanto Kant e os utilitaristas deseja universalizar, para tornar universal que em

que a moral reside o utilitarista diz que deve ser o maior bem para o maior número; Kant
diz que a atitude do ato deve ser aquele que toma a forma de uma lei universal. Quero
ressaltar essa atitude comum de estas duas escolas que são tão opostas entre si de
outras maneiras: ambos acham que um ato que é moral deve ter, de alguma forma um
caráter universal. Se você afirmar a moralidade em termos de resultado do ato, então você
indicar os resultados em termos de toda a comunidade; se na atitude de
o ato, ele deve estar no respeito pela lei, ea atitude deve assumir a forma de uma lei
universal, uma regra universal. Ambos reconhecem que a moralidade implica a
universalidade, que o ato moral não é simplesmente um assunto privado. Uma coisa que
é bom do ponto de vista moral deve ser uma boa para todos sob as mesmas
condições. Essa exigência de universalidade é encontrado em ambas as doutrinas
utilitaristas e kantiana.

5. Se o imperativo categórico é obedecido como Kant quer, todo mundo vai fazer
uma lei universal de seu ato, e, em seguida, uma combinação desses indivíduos será
aquele que é harmonioso, para que uma sociedade composta de seres que reconhecem a
lei moral seria uma sociedade moral. Dessa forma Kant recebe um conteúdo de seu
ato; sua declaração é que não há nenhum conteúdo, mas definindo o ser humano como
um fim em si mesmo, e assim a sociedade como um ponto mais alto, ele introduz
conteúdo.

Esta imagem de um reino dos fins é difícil de ser distinguida da doutrina de Mill, uma vez
que ambos configurar sociedade como um fim. Cada um deles tem para chegar a algum
tipo de um fim que pode ser universal.O utilitarista que atinge no bem geral, a felicidade
geral de toda a comunidade; Kant encontra em uma organização de seres humanos
racionais, que se aplicam a racionalidade à forma de seus atos. Nenhum deles é capaz
de indicar o fim em termos de o objeto do desejo do indivíduo.

Na verdade, o que você tem para universalizar é o objeto para o qual desejo é dirigida,
aquela sobre a qual a sua atenção deve estar centrada, se você estiver indo para ter
sucesso. Você tem que universalizar não a mera forma do acto, mas o conteúdo do ato.

Caso você assumir que o que você quer é apenas prazer, você tem um evento especial,
um sentimento que você experimenta sob certas condições. Mas, se você desejar o objeto
em si, você deseja que o que pode ser dada uma forma universal; se você desejar tal
objeto, o próprio motivo pode ser tão moral como o fim. A ruptura que o ato coloca entre
o motivo eo fim pretendido, em seguida, desaparece.

6. Há a questão da relação entre esforço e realização à vontade, a questão de

saber se o resultado é algo que pode ter algo a ver com a moralidade do ato. Você tem
que trazer o fim em sua intenção, na sua atitude. Você pode, em todas as fases do ato,
seja atuando com referência ao final; e você pode encarnar o fim nas etapas que são
imediatamente tomando.

Essa é a diferença entre o que significa bem e ter a intenção correta. Claro, você não
pode ter o resultado final em seus passos iniciais do ato, mas você pode pelo m enos
estado que atuam em termos das condições que lhe estão reunidos.
Se você estiver indo para ser bem sucedido, você tem que estar interessado em um fim em
termos das medidas que são necessárias para realizá-lo. Nesse sentido, o resultado está
presente no ato. Uma pessoa que está tomando todas as medidas necessárias para trazer
um resultado vê o resultado nas etapas. É isso que faz com que uma moral ou imoral, e
distingue entre um homem que realmente significa fazer o que ele diz que vai fazer, e
aquele que meramente "significa também".

7. Todos os nossos impulsos são possíveis fontes de felicidade; e na medida em

que eles obtêm a sua singular expressão que conduzem à felicidade. No ato moral haverá
prazer em nossas satisfações; mas o fim está nos objetos, e os motivos estão nos
impulsos que são direcionadas para esses objetos. Quando uma pessoa, por exemplo,
torna-se extremamente interessado em algum empreendimento, então ele tem impulsos
que são direcionadas para determinados fins, e esses impulsos tornam -se os motivos de
sua conduta. Nós distinguir esses impulsos do motivo que o utilitarista reconhece. Ele
reconhece apenas um motivo: a sensação de prazer que irá surgir quando o desejo é
satisfeito. Em lugar disso, colocamos o impulso que é direcionado para o fim em si e
afirmam que tais impulsos são os motivos de conduta moral.

A questão torna-se então a determinação do tipo de fins para que nossa ação deve
ser dirigida. Que tipo de padrão que podemos configurar? Os nossos extremidades deve,
em primeiro lugar, ser extremidades que são desejáveis em si mesmas, isto é, que não
levam à expressão e à satisfação dos impulsos. Agora há alguns impulsos que levam à
desintegração simplesmente, que não são desejáveis em si mesmos. Há alguns de
nossos impulsos que encontram a sua expressão, por exemplo, na crueldade. Tomado
por si mesmos, eles não são desejáveis porque os resultados que eles trazem estão
estreitando, deprimente, e privar-nos das relações sociais. Eles também levam, tanto
quanto os outros estão em causa, a lesões a outros indivíduos.
Em termos de Dewey, os impulsos morais devem ser aqueles "que reforçar e expandir
não só os motivos de que resultam directamente, mas também as outras tendências e
atitudes que são fontes de felicidade. "[2] Se uma pessoa torna-se interessado em outras
pessoas, ele encontra o interesse que ele tem que levar a reforçar esse motivo e para a
expansão de outros motivos. Quanto mais se interessar por pessoas mais nos tornamos
interessados em geral na vida. Toda a situação na qual o indivíduo encontra-se assume um
novo interesse. Do mesmo modo, para obter um motivo intelectual é um dos maiores
boons qual pode ter, porque ele se expande tão amplamente interesse. Reconhecemos
tais fins como particularmente importante.

Então, olhando para a felicidade do ponto de vista dos impulsos si, podemos estabelecer
um padrão em desta forma: o fim deve ser um que reforça a motivação, uma que irá
reforçar o impulso e expandir outros impulsos ou motivos. Esse seria o padrão proposto.

Somos livres a partir de agora as restrições do utilitarista e kantiana se reconhecermos

que o desejo é direcionado para o objeto em vez de para o prazer. Tanto Kant eo
utilitarista são fundamentalmente hedonistas, assumindo que nossas inclinações são para
os nossos próprios estados subjetivos - o prazer que vem de satisfação. Se isso é o fim,
então é claro que nossos motivos são todos subjetiva assuntos internos. Do ponto de vista
de Kant eles são ruins, e do ponto de vista do utilitarista eles são os mesmos para todas as
ações e assim neutra. Mas, no presente ponto de vista, se o objeto em si é melhor, em
seguida, o motivo é melhor.O motivo pode ser testado até ao final, em termos de saber se
o efeito não reforçam o impulso muito si.

Impulsos será bom na medida em que elas reforçam -se e expandir-se e dar expressão a
outros impulsos bem.

8. Todas as coisas que vale a pena são experiências compartilhadas. Mesmo

quando uma pessoa é por si mesmo, ele sabe que a experiência que ele tem na natureza,
no gozo de um livro, as experiências que poderíamos pensar de como puramente
individual, seria muito acentuada se eles poderiam ser compartilhadas com outras
pessoas. Mesmo quando uma pessoa parece retirar-se para si mesmo para viver entre
suas próprias idéias, ele está vivendo muito com os outros que pensaram que ele está
pensando. Ele está lendo livros, recordando as experiências que ele teve, projetando
condições em que ele poderia viver. O conteúdo é sempre de caráter social. Ou este pode
passar para essas experiências místicas em lift-comunhão religiosa com Deus. A
concepção de vida religiosa é em si uma concepção social; reúne com a idéia de
comunidade.

É somente na medida em que é possível identificar o seu próprio motivo eo fim real você
está perseguindo com o bem comum que você chegar ao fim moral e assim obter a
felicidade moral. Como a natureza humana é essencialmente um carácter social, fins
morais deve ser também social em sua natureza.

9. Se olharmos para o indivíduo do ponto de vista de seus impulsos, podemos ver

que esses desejos que se reforçam, ou continuar em sua expressão, e outras que
despertam impulsos, vai ser bom; enquanto que aqueles que não reforçam-se levar a
resultados indesejáveis, e aqueles que enfraquecem os outros motivos são, por si
mal. Se olharmos agora para o final da ação, em vez de para o próprio impulso,
descobrimos que esses fins são bons que levam à realização de si como um ser
social. Nossa moralidade reúne sobre a nossa conduta social. É como sociais seres que
somos seres morais. De um lado está a sociedade que faz com que a auto possível, e, de
outro lado está o auto que faz uma sociedade altamente organizada possível. Os dois
resposta ao outro na conduta moral.

Em nossa conduta reflexiva estamos sempre reconstruindo o imediato sociedade a que

pertencemos. Estamos tomando certas atitudes concretas que envolvem relacionamento
com os outros. Na medida em que essas relações são alteradas, a própria sociedade é
alterado. Estamos continuamente reconstruir. Quando se trata do problema da
reconstrução, há uma exigência essencial que todos os interesses que estão envolvidos
devem ser tidos em conta. Deve-se agir com referência a todos os interesses que estão
envolvidos: é o que poderíamos chamar de um "imperativo categórico".

Nós estamos definitivamente identificado com os nossos próprios interesses. Um é

constituído de seus próprios interesses; e quando esses interesses são frustrados, o que
é chamado para, em seguida, é em certo sentido um sacrifício deste estreito auto. Isso
deve levar ao desenvolvimento de uma auto maior, que pode ser identificada com os
interesses dos outros. Eu acho que todos nós sentimos que é preciso estar pronto para
reconhecer os interesses dos outros, mesmo quando eles são contrários à nossa, mas
que a pessoa que faz que realmente não se sacrificar, mas torna -se um auto maior.
10. O grupo avança de velhos padrões em relação a um outro padrão; e que é
importante do ponto de vista da moralidade é que esse avanço se dá através do indivíduo,
através de um novo tipo de indivíduo -. aquele que se concebe como indivíduos não têm se
concebeu no passado As ilustrações são de responsabilidade dos Profetas entre os
Hebreus e os sofistas entre os gregos. O ponto que quero enfatizar é que este novo
indivíduo aparece como o representante de uma ordem social diferente. Ele não aparece
simplesmente como um indivíduo em particular; ele concebe-se como pertencente a uma
outra ordem social, que deve tomar o lugar do antigo. Ele é membro de um novo, maior, da
ordem. Claro, tem havido mudanças evolutivas que ocorreram sem reação individual. Mas
as mudanças morais são aqueles que ocorrem através da ação do indivíduo como tal. Ele
se torna o instrumento, o meio, alterar o antigo em uma nova ordem.

O que é certo surge na experiência do indivíduo: ele vem para mudar a ordem social; ele
é o instrumento pelo qual o costume em si pode ser alterado. O profeta se torna muito
importante por essa razão, uma vez que ele representa o tipo de consciência em que se
decide mudar a concepção do que é certo. Ao perguntar o que é certo, estamos na mesma
situação, e estamos ajudando desta forma para o desenvolvimento da consciência moral
da comunidade. Os valores entram em conflito uns com os outros nas experiências do
indivíduo; é a sua função de dar expressão às diferentes valores e ajudar a formular
padrões mais satisfatórios do que já existia.
11. Quando chegarmos a questão de o que é certo, eu disse que o único teste que
pode definir-se é se levamos em conta todos os interesses envolvidos. O que é essencial é
que todo o interesse na natureza de um homem que está envolvida deve ser
considerada. Ele pode considerar apenas os interesses que entram em seu problema. O
cientista tem que considerar todos os fatos, mas ele considera apenas os fatos
envolvidos no problema imediato. Um cientista que tenta descobrir se as características
adquiridas podem ser herdadas não tem de levar em conta os fatos da relatividade, mas
apenas aqueles fatos que se aplicam ao seu problema. O problema moral é aquele que
envolve certos interesses conflitantes. Todos estes interesses que estão envolvidos em
conflito deve ser considerada.

Em julgamentos morais que temos de trabalhar para fora uma hipótese socia l e nunca se
pode fazê-lo simplesmente de seu próprio ponto de vista. Temos de olhar para ele a partir
do ponto de vista de uma situação social. A hipótese é que apresentamos, assim como os
profetas apresentou a concepção de uma comunidade na qual todos os homens eram
irmãos. Agora, se perguntar qual é a melhor hipótese, a única resposta que podemos
fazer é que deve ter em conta todos os interesses que estão envolvidos. Nossa tentação
é ignorar certos interesses que são contrários aos nossos próprios intere sses, e
enfatizam aqueles com os quais foram identificados. Você não pode colocar previamente
as regras fixas quanto ao que deve ser feito. Você pode encontrar para fora o que são os
valores envolvidos no problema real e agir racionalmente com referência a eles. Isso é o
que nós pedimos, e tudo o que pedimos, de ninguém. Quando nos opor a conduta de uma
pessoa, podemos dizer que ele não foi capaz de reconhecer os valores, ou que em
reconhecê-los, ele não age racionalmente com referência a eles. Esse é o único método
que pode apresentar uma ética. A ciência não pode possivelmente dizer que os fatos vão
ser, mas pode dar um método para abordagem: reconhecer todos os fatos que pertencem
ao problema, de modo que a hipótese será uma consistente um, racional. Você não pode
dizer a uma pessoa que deve ser a forma de seu ato mais do que você pode dizer a um
cientista que seus fatos estão indo ser. O ato moral deve levar em conta todos os valores
envolvidos, e isso deve ser racional, isto é tudo o que pode ser dito.

12. A única regra que uma ética pode apresentar é que um indivíduo deve
racionalmente lidar com todos os valores que são encontrados em um problema
específico. Isso não significa que a pessoa tem que se espalhar antes dele todos os
valores sociais, quando ele se aproxima de um problema. O problema em si define os
valores. É um problema específico e há certos interesses que são definitivamente
envolvido; o indivíduo deve levar em conta todos esses interesses e, em seguida, fazer
um plano de ação que irá racionalmente lidar com esses interesses. Esse é o único
método que a ética pode trazer ao indivíduo. É da maior importância que se deve definir
o que esses interesses são, na situação particular. A grande necessidade é que se deve
ser capaz de considerá-los de forma imparcial. Sentimos que as pessoas são capazes de
tomar o que chamamos de uma atitude egoísta com referência a eles. I têm apontado que
a questão de egoísmo é a criação de um estreito auto defronte uma auto maior. Nossa
sociedade é construída fora denossos interesses sociais, nossas relações sociais vão
constituir o self. Mas quando os interesses imediatos entram em conflito com outros que
não haviam reconhecido, tendemos a ignorar os outros e levar em conta apenas aqueles
que são imediatos. A dificuldade é fazer-nos reconhecer os outros e mais amplos
interesses, e, em seguida, levá-los em algum tipo de relação racional com os mais
imediatos. Não há espaço para erros, mas os erros não são pecados.
13. Um homem tem que manter sua auto-estima, e pode ser que ele tem que voar na
face de toda a comunidade na preservação desta auto-respeito. Mas ele o faz a partir do
ponto de vista do que ele considera uma sociedade maior e melhor do que aquilo que
existe. Ambos são essenciais para a conduta moral: a de que deve haver uma organização
social e que o indivíduo deve manter-se. O método para ter em conta todos esses
interesses que compõem a sociedade, de um lado e do indivíduo sobre o outro é o
método de moralidade.
Notas finais

1. [Cf. "Sugestões para uma teoria das disciplinas filosóficas", Philosophical

Review, IX (1900), 1 ff .; "O eu social", Journal of Philosophy, X (1913), 374 e
ss; "A liquidação social: sua base e função", da Universidade de Chicago
Record, XII (1908), 108 ff. "A base filosófica da ética", Jornal Internacional de
Ética, XVIII (1908), 311 ss., "método científico e as ciências morais", ibid., XXXIII
(19-23), 229 e ss .;"Filantropia de o ponto de vista da ética ", em Intelligent
Filantropia, ed. por Ellsworth Paris et al. (1930).]

2. [Dewey e Tufts, Ética (1 ed.), P. 284.]

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