AS LINGUAS ORIGINAIS SAGRADAS:

SENSAR E VATAN – E OS MISTÉRIOS QUE

ELAS GUARDAM

http://www.espiritualidadefeminina.com.br/as-linguas-originais-sagradas-
sensar-e-vatan-adamicoserra-do-roncador-vale-dos-sonhos-agarth/

As duas primeiras Raças-Mães (Polar e Hiperbórea) (civilizações desta

Ronda Terrestre) eram mudas, e os primeiros homens que conseguiram falar, a
partir da metade da 3.ª Raça- Mãe Lemuriana, aprenderam com os animais. Esta
linguagem primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-se Linguagem
Totémica, foi desenvolvida na 4.ª Raça-Mãe Atlante e tomou os nomes de Vatan
ou Vatanan originando o Devanagari, e até hoje é a mesma usada pelos Munis
e Todes para se entenderam com os Totens dos vários Reinos. Associa-se à
Língua Senzar, mas esta é uma linguagem interior ou muda – a Filia Vocis,
poeticamente chamada Voz do Coração e Voz do Silêncio – e aquela é exterior
ou falada, passando a Escrita Assúrica na qual os símbolos expressam
realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente os Mundos
Físico, Psicomental e Espiritual.
Senzar é o nome da língua em que foram, segundo Blavatsky, escritas as
Estâncias de Dzyan, que são manuscritos arcaicos nos quais ela se baseou para
escrever a obra “A Doutrina Secreta” no final do século XIX. Ela alega ter tido
acesso aos textos, embora tenham falhado as várias tentativas, feitas no século
XX, de descobrir este manuscrito. Segundo a mesma autora esta língua é
desconhecida dos filológos.
Em sua Doutrina Secreta Blavatsky chama Senzar “uma língua ausente
da nomenclatura das línguas e dialetos com que a filologia conhecerm” (SD, I,
XXXVII). Enquanto o Glossário Teosófico (p. 295) define como “o nome místico
para a linguagem secreta sacerdotal ou o” Mistério-voz “dos Adeptos iniciados,
em todo o mundo.”
Em Isis Unveiled Blavatsky identifica Senzar como sendo “antigo sânscrito
“(Isis, I, 440). Como observado por John Algeo em seu livro, outras declarações
de Blavatsky sobre Senzar (incluindo a ligação acima para sânscrito) cria uma
série de puzzles, o que torna difícil a tomar as referências familiares etimológicas
linguagem literalmente, já que alguns links para fontes egípcias, enquanto ainda
outros ainda são de outras raízes.
Senzar idioma asiático é (de acordo com a Sociedade Teosófica) é
conhecido por todas as nações dos toltecas para os atlantes herdados pelos
sábios da Terceira Raça, a Manuchis, que também aprendeu diretamente dos
Devas das raças Primeiro e Segundo. (Wikipédia)
Mais… sobre os escritos em sensar ou senzar:
“O Mistério da Língua Mistério, Parte 1
1. por John Algeo
[Parte uma das duas partes, reimpresso com permissão do autor.]
Entre a tradição curiosa de HP Blavatsky A Doutrina Secreta são suas
referências a uma linguagem chamada Senzar. Senzar é um mistério. De acordo
com Blavatsky, é a língua original das Estâncias de Dzyan, que são o núcleo de
seu grande livro, e de certos comentários e glosas sobre o Livro de Dzyan, outros
são em chinês, tibetano e sânscrito. A versão das estrofes que ela apresenta em
A Doutrina Secreta é um resumo dos originais e se mistura o texto das estrofes
com vários lustros (I, 23).
[As referências ao número do volume e da página são apenas de A
Doutrina Secreta (a paginação original); outras referências são identificados por
siglas.]
Alguns textos dos próprios estrofes são em outras línguas, por exemplo,
estrofe 6 é dito ser traduzida de um texto em chinês (I, 36n).
A impressão com que ficamos, então, é que a formulação das estrofes do
SD não é simplesmente uma tradução de um texto conjunto em uma linguagem
chamada Senzar, mas é sim uma correção para os estudantes modernos dessas
peças das estrofes como Blavatsky entendido, baseando-se fontes como ela
tinha disponível para fazer as idéias mais compreensível. Isto é, as Estâncias de
Dzyan, como os temos, não é um texto fixo sagrada, mas uma aproximação. A
versão que temos é menos uma tradução de uma paráfrase. Essa diferença é
importante para nosso entendimento de que tipo de linguagem é Senzar.
Blavatsky chama Senzar “uma língua ausente da nomenclatura das
línguas e dialetos com que a filologia é conhecer” (I, XXXVII), e assim é. O nome
do Senzar aparece em nenhuma das listas de línguas do mundo que os
lingüistas têm compilado, nem é provável que nunca. Nós sabemos sobre Senzar
apenas o que HPB disse-nos, embora na verdade, ela nos contou um bom
negócio.

Idiomas Senzar e Outros

Muito do que Blavatsky diz sobre Senzar faz parecer ser uma linguagem
comum como outras línguas, especialmente se ler seus comentários de forma
acrítica ou com uma interpretação demasiado literal. Na verdade, a questão do
que é Senzar, é importante precisamente porque é um caso típico de a tentação
de interpretar Blavatsky (e outras autoridades teosóficos) de uma forma literal e
materialista, quando o que eles estão falando é muitas vezes algo mais simbólico
e abstrato.
 A tentação de literaliza está sempre presente e é promovida por Blavatsky.
Por exemplo, ela descreve um sonho em que ela estava estudando Senzar na
casa do Mestre KH ao mesmo tempo que ela estava melhorando seu Inglês com
a sua ajuda (ML 471). Podemos saltar para a conclusão de que Senzar e Inglês
são coisas semelhantes. Este foi, no entanto, um único sonho, e mesmo assim,
sua descrição não diz que tipo de coisa é Senzar.
Em A Doutrina Secreta, Blavatsky cita um “Senzar Catecismo” (I, 9), que
em outros lugares é conhecido como o “Esoteric [ou Oculta] Catecismo”. Este
Catecismo não é necessariamente escrito em Senzar, que pode ser de cerca de
Senzar vez, já que seus títulos alternativos sugerem que se trata de assuntos
esotéricos ou ocultistas.
A definição simples de Senzar em O Glossário Teosófico (295) faz soar
como uma linguagem comum aos destinos extraordinários: Senzar. O nome
místico para a linguagem secreta sacerdotal ou o “Mistério- voz” dos Adeptos
iniciados, em todo o mundo.
Por causa de declarações como essa, podemos supor também que,
quando Blavatsky usa expressões como “linguagem secreta sacerdotal” ou
“discurso de mistério”, ela provavelmente está se referindo a Senzar.
No entanto, Blavatsky, por vezes, usa termos em sentidos amplos e
sobrepostos. Consequentemente, não podemos ter certeza de que todas as
suas declarações sobre uma “primordial”, “sagrado”, “segredo”, “sacerdotal”, ou
“mistério linguagem” referem-se Senzar, embora pareça provável que muitos
deles fazem. Algumas contradições aparentes, no entanto, pode ser devido à
sua usando tais termos de ambos os idiomas Senzar e outros. Nós não podemos
ter certeza. Mesmo o uso do seu idioma termos e fala não é de forma tão
conclusiva como poderia parecer em identificar o que é Senzar – um assunto
considerado em detalhes abaixo.
Blavatsky não explicitamente comparar Senzar e outras línguas comuns.
Por exemplo, ela fala dos “alfabetos Senzar e sânscrito” (CW XII, 642), como se
fossem coisas paralelas. Ela contrasta sânscrito como uma antiga língua
vernácula com o sagrado mistério ou de linguagem, que, mesmo em nossa
época, é usado pelo faquires hindus e brâmanes iniciados em suas evocações
mágicas “(Isis II, 46).
Ela chama de “linguagem sacerdotal ou” mistério língua “, o” progenitor
direto “ou” root “do sânscrito (II, 200, CW V, 298) e identifica Senzar como sendo”
antigo sânscrito “(Isis I, 440).
Blavatsky também parece relacionar Senzar para Avestan, a linguagem
das escrituras mais antigas persas, mas seus comentários a esse respeito são
suscetíveis de mais de uma interpretação.
O livro contendo os hinos antigos persas é muitas vezes chamado o Zend-
Avesta, daí o nome Zend antigamente era usada para o idioma em que o livro
foi escrito. No entanto, a palavraZend significa um ‘comentário’ Zend-Avesta
denota algo como Interpretado Avesta’ ou ‘Avesta com comentários.
Blavatsky está bem consciente do próprio sentido da Zend, quando ela
faz um trocadilho de identificação com Senzar, no tipo de “oculto etimologia” que
ela gostava de, mas que nenhum filólogo poderia aceitar como tendo validade
histórica. Podemos chamar tal jogo de palavras “sincrônica etimologia.”
[Em contraste com o tipo usual de diacrônico (ou histórico) etimologia que
filólogos prática e com alusão ao princípio de CG Jung de sincronicidade, ou
coincidência significativa.]
Não há conexão, histórico causal entre as palavras em questão, mas a
sua semelhança de som é uma coincidência significativa. O que HPB diz sobre
Zend e Senzar tem exame cuidadoso: … a palavra “Zend” não se aplica a
qualquer língua, se morto ou vivo, e nunca pertenceu a qualquer um dos idiomas
ou dialetos da antiga Pérsia … Isso significa que, como em um sentido
corretamente declarou, “um comentário ou explicação”, mas também significa
que os orientalistas não parecem ter qualquer ideia sobre, viz., A “prestação do
esotérico em frases exotéricos,” o véu usado para esconder o significado correto
das zen-(d)-Zar textos, a linguagem sacerdotal em uso entre os iniciados da Índia
arcaica. Encontrado agora em várias inscrições indecifráveis, ela ainda é usada
e estudada até hoje nas comunidades secretas dos adeptos do Oriente, e
chamado por eles – de acordo com a localidade - Zend-Zar e Brahma ou Deva-
Bhashya. (CW IV, 517-18N).
Bhashya é sânscrito para “falar, falar”, assim Brahma-Deva ou Bhashya-
Bhashya significa “linguagem divina.” Em outros lugares, HPB cita uma carta em
que a “linguagem secreta sacerdotal” é chamado Senzar Brahma-Bhashya (CW
V, 62). Observações de HPB sobre Zend citados acima são ecoados no
Glossário (386): Zend significa “um comentário ou explicação” … Como o
tradutor das observações Vendidad … : ”O que é costume chamar de” a língua
Zend, deveria ser chamado “a língua Avesta ‘, o Zend sendo nenhuma língua em
tudo … Por que não deveria ser o Zend da mesma família, se não idêntico ao
zen-sar, o que significa também o discurso explicando o símbolo asbtract, ou a
“linguagem mistério”, usado pelos Iniciados?
No entanto, se Zend e Senzar são “da mesma família, se não idênticas”,
e se Zend é “língua nenhuma,” o que devemos concluir sobre a natureza da
Senzar? Aparentemente, que também não é linguagem. Além disso, em ambas
as passagens acima, HPB indica que Senzar (sob os nomes de trocadilhos Zend-
Zar e Zen-Sar) tem algo a ver com a interpretação de comunicações esotéricos
em formas exotéricas e explicando com símbolos abstratos. Esta ligação com
símbolos abstratos é significativa, como veremos.
Apesar dessas comparações de Senzar com a linguagem comum, e
outros tais comparações abaixo indicadas, Senzar há forma habitual de falar. É
segredo. Ele é distribuído por todo o globo. Ele é usado por adeptos iniciados.
Ela envolve a explicação (Zend) de símbolos abstratos. E tem outras
peculiaridades que o colocam fora do Lanaguage comum.

Alguns quebra- cabeças sobre Senzar

Outra das comparações de HPB linguagem cria um quebra-cabeça para

a interpretação, se assumirmos que por Senzar ela está falando uma linguagem
comum: O Khari Neter (alfabeto hierático) e secreto fala (sacerdotal) dos
egípcios está intimamente relacionado com o mais velho “Fala Doutrina Secreta”.
É um Devanagari com combinações místicas e adições, em que o Senzar em
grande parte entra. (CW XIV, 97)
Hierática é uma forma cursiva da escrita hieroglífica egípcia. Sua
comparação com Devanagari provavelmente se refere apenas ao uso sagrado
de ambos os scripts, pois eles são bastante diferentes na aparência e princípios.
Se “o mais antigo” Fala Doutrina Secreta “é Senzar, como parece provável, HPB
duas vezes, afirma uma relação entre Senzar e hieróglifos – uma declaração
difícil de compreender, em vista de sua ligação anterior do Senzar e sânscrito,
uma vez que e egípcios não têm conhecido de afinidade.
[Alguns lingüistas russos propuseram uma ligação entre Hamito-semita
(que inclui egípcio) e Indo- Europeu (que inclui sânscrito) em uma família de
línguas hipotético Nostratic, no entanto, esta teoria é geralmente considerada
como especulativa. Em qualquer caso, Blavatsky parece estar falando mais
sobre sistemas de escrita do que sobre a linguagem adequada no trecho citado
acima. Sua fusão da escrita e da fala é discutido abaixo.]
Há outros enigmas em declarações de HPB sobre Senzar. Um vem,
durante uma discussão sobre a identidade do Buda Amida, no qual ela afirma:
“Amida” é a forma Senzar de “Adi” (CW XIV, 425). Amida é de fato a forma
japonesa da palavra em sânscrito Amitabha, o nome de um dos cinco (ou sete)
Dhyani Buddhas que simbolizam o poder criativo da Adi ou Buda Primordial. Se
tomarmos declaração de HPB como um etimologia, ela está errada por duas
razões Amida é japonês, não Senzar (a menos que Senzar também é japonês,
bem como sânscrito e egípcio);. E Amida não significa o mesmo que Adi.
Além disso, HPB deve ter conhecido esses fatos simples. É difícil imaginar
que ela não o fez e, portanto, ela deve ter significado algo diferente de um
simples etimologia por sua declaração.Na verdade, HPB não era muito
interessado ou preocupado com a forma filólogo da etimologia, ela estava muito
mais interessado em uma conexão simbólica entre as coisas. Esta declaração
peculiar deve ser um simbólico, a possibilidade de que vamos voltar.
Como última instância dos enigmas que cercam Senzar, podemos notar
a lenda da árvore Kumbum maravilhoso. É uma árvore que é suposto a crescer
apenas no Tibete e deve ter vindo originalmente de um dos cabelos da Lama
Tsong-Kha-pa, um avatar de Buda. Blavatsky cita uma conta pelo Huc Abbe, que
diz que as folhas ea casca desta árvore têm imprimido sobre eles letras e
caracteres e que, se a casca é retirada, personagens diferentes aparecem nas
camadas internas.
O conto é um tipo familiar de narrativa maravilhosa viajante, mas para que
HPB acrescenta vários detalhes. Ela diz que a escrita na árvore Kumbum é nos
(ou a língua do Sol) Sansar caracteres (antigo sânscrito), e que a árvore sagrada,
em suas diversas partes, contém na íntegra toda a história da criação, e em
substância, os livros sagrados do budismo. A este respeito, vale a mesma
relação com o budismo como as imagens do Templo de Dendera, no Egito, não
à antiga fé dos faraós. (Isis I, 440)
A associação de Senzar com sânscrito já foi observado, ea comparação
de Senzar com imagens serão descritos a seguir. Blavatsky acrescenta que as
imagens egípcias alegoricamente representam uma cosmogonia (Isis I, 441), um
ponto significativo desde Senzar também é usado nas Estâncias de Dzyan para
expressar uma cosmogonia.
Em outros lugares, ela repete os pontos principais sobre a árvore Kumbum
e insiste em que A carta-árvore do Tibete é um fato, e além disso, as inscrições
em sua folha de células e fibras estão no Senzar ou língua sagrada utilizada
pelos adeptos, e em sua totalidade compreendem o Dharma do budismo e toda
a história da mundo. (CW IV, 350-51)
A árvore Kumbum é tanto um mistério como a escrita Senzar que aparece em
cima dele. Algumas das coisas que Blavatsky diz sobre Senzar levanta-a da
esfera do comum para que de extraordinário – na verdade, do fantástico, se seus
comentários são tomadas literalmente. Ela liga Senzar com esses diferentes
sistemas de escrita como os hieróglifos e devanagari. Ela identifica uma palavra
japonesa como uma forma Senzar do sânscrito. Ela diz que as folhas da árvore
Kumbum lendário e cascas estão impressionados com símbolos Senzar soletrar
todo o ensinamento budista e história do mundo. Que tipo de linguagem pode
ser e fazer todas essas coisas?

A Linguagem antigo mistério

Quando as negociações sobre Blavatsky Senzar em si, ela fornece uma

genealogia muito antiga para o idioma. Ela diz que “houve um tempo quando o
mundo inteiro era” de um lábio e de um conhecimento ‘”(I, 229), que equivale a
dizer que” houve, durante a juventude da humanidade, uma língua, um
conhecimento , uma religião universal “(I, 341). Nessa idéia, HPB está ecoando
Ralston Skinner, que em uma passagem citada em A Doutrina Secreta postula
“uma língua antiga, moderna e que até este momento parece ter sido perdida,
os vestígios de que, no entanto, existem em abundância” (I, 308).
Ela freqüentemente repete essa idéia, mencionando “a língua sacerdotal
universal” (CW XIV, 96), “uma esotérica universal, ou ‘Mystery’-Language … a
língua dos hierofantes, que tem sete’ dialetos ‘, por assim falam, cada um
referindo-se, e sendo especialmente adequada, a um dos sete mistérios da
Natureza “(I, 310), e ela diz que esta” linguagem secreta, comum a todas as
escolas de ciência oculta [,] uma vez prevaleceu por todo o mundo ” (CW V, 306).
Esta “língua secreta sacerdotal” é Senzar, a língua em que foi escrito “um
livro velho,” o trabalho original a partir do qual os livros de Kiu-ti foram
compilados. O “livro velho” foi tirado do ar em Senzar “das palavras dos Seres
Divinos, que ditou aos filhos da Luz, na Ásia Central, no início da corrida (o
nosso) 5.” Mas Senzar em si é muito mais velho do que isso, pois não havia um
momento em que sua língua (o Sen-Zar) era conhecida aos Iniciados de todas
as nações, quando os antepassados dos Toltecas compreenderam tão
facilmente como os habitantes da Atlântida, que o herdou, por sua vez, a partir
de os sábios da Raça 3, os Manushis, que aprendeu direto dos Devas da 2 ª e
1ª raças. (I, XLIII)
A passagem anterior é de considerável interesse, uma vez que, na
prestação de antiguidade para a história de Senzar, tem efetivamente indicaram
que Senzar não é propriamente uma linguagem. Ao comentar sloka 36 de estrofe
9, “O Discurso Quarta Raça desenvolvido”, Blavatsky diz: Os comentários
explicam que a primeira corrida – os Sons etéreos ou astral de Yoga, também
chamados de “Self-nascido” – foi, em nosso sentido, sem palavras, como era
desprovida de espírito em nosso plano … A Terceira Raça desenvolvida no início
uma espécie de linguagem que era apenas uma ligeira melhoria sobre os vários
sons da Natureza, no grito de insetos gigantes e dos primeiros animais …Toda
a raça humana era naquele tempo de “uma língua e de um lábio.” (II, 198)
Obviamente, não poderia ter sido muito de uma língua ou de um lábio. Na
verdade, este tipo primitivo de comunicação não é o que chamaríamos de
linguagem. Desde a língua, no nosso sentido comum do termo, não foi
desenvolvido até o período Quarta Raça, o que foi aprendido com os Devas das
Raças Primeira e Segunda e herdada dos sábios da Terceira deve ser algo
diferente do que a linguagem comum.
Seja qual for Senzar era, HPB diz como ele veio a ser um segredo,
“linguagem” sacerdotal (CW XIV, 180- 81). Depois de reiterar a afirmação de que
“não havia na Antigüidade um conhecimento e uma língua”, ela diz que o
conhecimento junto com o idioma em que é expresso se tornou esotérica após
a submersão da Atlântida “, e, de ser universal, tornou- se limitado a poucos. “ A
memória do esotericizing de “a” um lábio ‘- ou o Mistério do idioma – “o
conhecimento de que foi” gradualmente negou às gerações seguintes “, foi
preservado no mito bíblico da Torre de Babel, relativa a um momento humano
Os seres foram impedidos de compreender o outro da fala por causa de seu
pecado de presunção.
Como resultado da esotericizing de Senzar, duas línguas entrou em uso
em todas as nações: “(a) a linguagem profana ou popular das massas; (b) a
linguagem sacerdotal ou segredo de Iniciados dos templos e mistérios – o último
ser única e universal “(CW V, 297). Este estado de coisas não dividido, no
entanto, continuar indefinidamente. Quando observações Blavatsky “que todo o
ciclo da linguagem universal mistério não será dominado por séculos inteiros de
vir” (I, 318), ela implica que a vez agora do conhecimento geral e linguagem
esotérica será novamente um dia ser completamente dominado pela
humanidade .
A existência de línguas sagradas é bem conhecido em todo o mundo. O
latim era, e até certo ponto ainda é, uma língua tão sagrado para o cristianismo
ocidental. O hebraico é uma língua tão para o Judaísmo. O sânscrito é para o
hinduísmo e budismo Pali para o Sul. Línguas sagradas são usadas nas
escrituras, para rituais, e muitas vezes para os escritos acadêmicos sobre temas
religiosos. Tais línguas sagradas podem ser destinados pela entrada do
Glossário Teosófico “s para Mistério Idioma (220): O segredo sacerdotal jargão
empregado pelos sacerdotes iniciados, e usado somente quando se discute as
coisas sagradas. Cada nação tinha seu próprio “mistério” da língua, salvar
desconhecidos para os admitidos para os Mistérios.
HPB coloca ênfase tão grande sobre a unidade da língua um mistério de
Senzar que, se formos entender literalmente a declaração aqui que cada nação
tinha a sua própria (por implicação, distinto) a linguagem, então o que se destina
deve ser algo parecido com o sagrado línguas de várias religiões, em vez de a
língua mistério primordial chamado Senzar. Geralmente quando fala HPB sobre
a língua um mistério universal, ela significa algo muito mais básico e misterioso
que run-of-the- mill línguas sagradas. HPB é, por vezes, usar um termo de
referências diversas, de modo que provavelmente deve distinguir entre a
linguagem único mistério primordial de toda a humanidade, que é Senzar, e as
línguas mistério várias culturas individuais, que são línguas sagradas, como o
latim, hebraico e sânscrito.
História de Blavatsky de Senzar traça-lo de volta aos tempos primordiais
do nosso ciclo mundo, antes que a humanidade tinha uma língua física ou falar
com uma mente para pensar. Foi a posse comum da humanidade nascente
antes da linguagem adequada tinha desenvolvido a todos. Em seguida, veio um
ponto na evolução de nossa espécie quando uma grande ruptura ocorreu,
simbolizado pelos mitos tais como a Torre de Babel, o Dilúvio ea destruição de
Atlântida. Primitive comunhão foi quebrada, uma disjunção separado o que é
conscientemente conhecido do que é inconscientemente lembrada, e uma parte
da mente humana afundou nas águas do inconsciente como uma outra parte se
torna conscientemente ativa.
Os mitos de Babel, o Dilúvio, e Atlantis parecem falar de uma separação
dentro da alma humana em que os aspectos conscientes e inconscientes da
nossa mente surgiu como modos distintos, substituindo a mente indivisível e
indiferenciada de proto-humanidade. Senzar era a língua comum da
humanidade, antes que a divisão. Após a diferenciação consciente da mente
inconsciente, Senzar-se a linguagem “esotérica”, isto é, o lagnuage do
inconsciente, que o iniciou traduz adeptos para as línguas públicos exotéricos da
mente consciente.
Linguagem, Linguagens e Redação

Para fazer sentido fora dos mistérios que cercam Senzar, precisamos
considerar os significados da palavra da língua. Como a maioria das outras
palavras, ele tem mais de um uso. Se entendemos uma palavra em um dos seus
significados, enquanto ele foi destinado pelo seu produtor em um sentido
diferente, o resultado é confusão e má interpretação.
Terceiro Webster Dicionário Internacional Nova tem seis significados
principais, incluindo 14 subsidiárias, para a linguagem da palavra, dos quais dois
são de especial relevância aqui. O primeiro significado é as palavras, a sua
pronúncia, e os métodos de combiná-los utilizado e compreendido por uma
comunidade considerável e estabelecida por uso prolongado.
Exemplos citados por este significado é “língua francesa”, “grupo de
línguas bantu,” e “latim clássico é uma língua morta.” Outro significado, no
entanto, é um meio sistemático de comunicar idéias ou sentimentos através da
utilização de sinais convencionalizados, sons, gestos, ou marcas que tenham
significados compreendidos.
Exemplos citados por este significado é “linguagem dedo”, “linguagem das
flores”, “linguagem da pintura”, e “a matemática é uma linguagem universalmente
entendida.” Restringindo nossa consideração a esses dois significados fora de
14, podemos construir uma linguagem de “árvore” para mostrar alguns tipos de
coisas que foram chamados de “linguagem”.
Ver também: http://www.nova- acropole.pt/a_escrita_atlante.html

Figura I: Tipos de “Language”

Linguagem no primeiro sentido, comuns línguas humanas, pode ser a fala

ou a escrita, sendo a primeira linguagem adequada eo último uma representação
visual da linguagem falada. Discurso pode ser (1) literal, de modo que por ela
queremos dizer exatamente o que dizemos (e uma pá é uma pá), ou pode ser
(2) figurativo, simbólico, de modo que por ela queremos dizer algo diferente do
que nós dizer (e uma pá – como no naipe de cartas – pode, então, representam
uma espada, que é um símbolo para o intelecto). Comuns incluem línguas literais
nossos comuns, usos cotidianos de Inglês, Francês, Bantu, Tamil, América
antiga, e alguns outros grandes muitos. Os usos figurativos da linguagem
incluem alegorias, como O Peregrino Bunyan,parábolas, como aqueles nos
evangelhos, e mitos, como aqueles sobre os antigos deuses gregos.
Escrita consiste tanto personagens que representam os sons de uma
língua, chamados (3) fonogramas, ou personagens que representam as palavras
da língua, chamada (4) ideogramas. Cada fonograma poderá permanecer por
um som individual, como as letras do nosso alfabeto próprio fazer, ou pode
representar uma sílaba inteira, como os personagens de uma forma japonesa de
escrever hiragana chamado fazer. Um rebus é uma forma trocadilho de escrever
em que os sinais que representam as coisas estão costumava ficar em vez de o
som do nome da coisa, por exemplo, uma imagem de uma abelha seguido por
uma imagem de uma folha pode ficar para a crença (abelha- folha).
Um ideograph, por outro lado, representa uma palavra inteira e representa
o seu significado, em vez de o seu som. Hieróglifos egípcios ideographs
utilizados, assim como uma outra forma de escrita Japonês chamado kanji, o
que é derivado dos ideogramas chineses. Usamos alguns poucos ideogramas
em Inglês: “&” e “@”, os sinais de ‘e’ e ‘em’; números como “5″, e os sinais de
operações matemáticas como “+” para ‘plus’. Alguns desses sinais são usados
em todas as línguas europeias, embora pronunciadas de forma diferente em
cada língua, assim “5″ é “cinco” em Inglês, “fünf” em alemão, “Cinco”, em
espanhol, mas sempre significa a mesma coisa.
Idioma no segundo sentido, uma espécie não- lingüísticas do sistema
simbólico, inclui (5) pictogramas – Fotos que são destinados a transmitir
significados particulares, tais como aqueles desenhados pelos índios
americanos ou os homens das cavernas na Europa. Ele também inclui o uso
simbólico das coisas que fazemos – (6) artefatos, tais como semáforos
vermelhos e verdes, ou a música que transmite idéias e sentimentos. Além disso,
inclui o uso simbólico de (7) os objetos naturais: podemos ler significados em
gestos faciais, ou falamos a linguagem das flores, em que pansies representam
o pensamento; lírios pureza, e forget-me-nots lembrança, .
O fato de que tantas coisas diferentes pode ser chamado de língua não é
uma descoberta recente. Ralston Skinner, em uma passagem citado por HPB (I,
308), aponta para esse fato: Para esclarecer uma ambigüidade quanto ao termo
linguagem: Primeiramente, a palavra significa a expressão de ideias através da
fala humana, mas, secundariamente, pode significar a expressão de idéias por
qualquer outro instrumento.
É, no entanto, fácil de confundir os muitos sentidos da linguagem, e
qualquer um de nós pode fazê-lo quando falamos sobre as formas de transmitir
significado. Nós muitas vezes confundem discurso com a escrita de uma forma
descuidada de falar sobre um ou outro, e assim o fez Blavatsky. Assim, ela
observa, “O Devanagari – os caracteres sânscritos – é o” Discurso do Deuses
“eo sânscrito a linguagem divina” (CW VII, 264). Por um lado, ela corretamente
distingue devanagari, os caracteres para escrever sânscrito e sânscrito ou o
discurso em si, mas ao mesmo tempo, ela refere-se aos caracteres escritos
como “discurso”, uma incoerência óbvia. Blavatsky pode ter sido a pensar na
palavra sânscrita que significa “linguagem dos deuses”, mas seu sentido
etimológico é bastante ‘cidade divina (escrita).’
Devanagari é um cruzamento entre um alfabeto e um silabário. Ele tem
algumas letras que representam vogais (quando as vogais formam sílabas sem
consoante) e outras letras que representam as consoantes mais a vogal “A”.
Marcas diacríticos (sinais como acentos) são adicionados acima ou abaixo de
uma carta consoante a mostrar que ele é seguido por alguns vogal diferente de
“a” ou que ele é seguido por nenhuma vogal em tudo. Apesar de uma forma
incomum de escrita, devanagari é claramente aquele em que os personagens
representam sons. Por isso, é intrigante para ver observação HPB, Real
Devanagari – não- fonéticos personagens – significava antigamente os sinais
exteriores, por assim dizer, os sinais utilizados na intercomunicação entre
deuses e mortais iniciadas. (CW V, 306)
O sistema de escrita que conhecemos como devanagari tem claramente
caracteres fonéticos. Assim, ou HPB significa que originalmente os personagens
tinham algum valor, adicional nonphonetic, ou ela significa que o devanagari
histórico desenvolveu-se ou foi influenciado por algum sistema ou substituído
antes nonphonetic da escrita. A importância desta observação sobre devanagari
é que ele mostra é preciso ter cuidado em interpretar o que significa HPB. Uma
interpretação simplista é provável que seja errado.
É até possível que o “real devanagari” refere-se a HPB pode não ser um
sistema de escrita em tudo – pelo menos, no sentido estrito de um sistema de
marcas visíveis que representam os sons ou palavras de uma língua. No
Glossário (316), o simbolismo termo é definido assim: A expressão pictórica de
uma idéia ou um pensamento de escrita. Primordial, no início, não personagens,
mas um símbolo geralmente representava uma frase completa ou uma frase. Um
símbolo é, portanto, uma parábola gravado, e uma parábola um símbolo falada.
A escrita chinesa é nada mais do que a escrita simbólica, cada um de seus
milhares de cartas sendo um símbolo.
Várias coisas diferentes são combinadas em que a declaração. A escrita
chinesa é ideográfica propriamente dita, ou seja, seus personagens estão
basicamente para o significado das palavras, em vez de sons de palavras.
Quando, porém, um símbolo pictórico representa todo um grupo de idéias ou
pensamentos que possam ser diversamente expressas por uma frase ou grupo
de sentenças, é um pictograma e não está devidamente escrito em tudo, mas
sim uma forma de comunicação dos quais escrita primordial pode de fato ter se
desenvolvido. Um exemplo de uma imagem gráfica é um desenho ameríndia que
retrata um tratado de amizade entre as tribos indígenas e do governo americano.

A Figura 2

Um índio americano Pictograph

[Baseado em Henry R. Schoolcraft, informação a respeito da História,
Estado e Perspectivas das tribos indígenas dos Estados Unidos (1853),
reeditado pelo John Algeo, problemas nas origens e desenvolvimento da língua
Inglês, 3 ª ed. (New York: Harcourt, 1982), 54-55] Os símbolos podem ser
imagens, como o pictograma ameríndia, ou desenhos mais abstratos, como os
yantras de algumas formas de hinduísmo. Eles podem ser outros objetos, tanto
os naturais como os Himalaias ou os artefactuais como Stonehenge. Eles podem
ser palavras, seja falada ou escrita. As palavras são especialmente susceptíveis
de ser simbólica quando eles são usados em sentido figurado, parábolas ou
alegorias. Além disso, a mesma ideia pode ser expressa simbolicamente através
de uma variedade de formas alternativas, caso em que as formas alternativas
são equivalentes (como HPB diz, um “símbolo é, assim, uma parábola gravada,
e uma parábola um símbolo falada”). Assim, Skinner, citado por HPB (I, 308),
observações sobre a linguagem mistério antigo: A peculiaridade dessa
linguagem era que ele poderia estar contido em outro, oculto e não ser
percebido, salvar com a ajuda de instrução especial, letras e sinais silábicos que
possuem ao mesmo tempo, os poderes ou significados dos números, de formas
geométricas, figuras , ou ideogramas e símbolos, o escopo desenhado de que
seria determinatively ajudado por parábolas em forma de narrativas ou partes de
narrativas, enquanto também pode ser estabelecido separadamente, de forma
independente, e de formas variadas, por imagens, no trabalho de pedra, ou em
construções de terra.
Skinner diz que a linguagem mistério que ele tem a hipótese de que HPB
e em outros lugares chama Senzar pode ser expressa de forma oculta na
linguagem comum por meio do simbolismo das formas da letra ou
correspondências, mas também pode ser expressa através de histórias
parabólicas e visualmente em construções de diversos tipos. Essa linguagem
não é mistério, portanto, uma forma única de expressão, mas é sim um uso
simbólico de muitas formas diferentes.
A linguagem de palavra pode ser usada para se referir a muitas coisas
diferentes: a fala humana ou representações escritas de que, para desenhos
simbólicos eo uso simbólico de objetos de todos os tipos. Todos esses são
variedades de sistemas de comunicação. Atravessando os muitos sentidos da
palavra da língua como um sistema de comunicação são dois modos principais
de significado: literais e simbólicas.
Significado literal é aquele pelo qual as coisas são em si mesmas (como
uma pá é uma pá) ou representar outras coisas simples e direta (como o livro
palavra representa folhas de papel impressas unidos). Significado simbólico é
aquele pelo qual as coisas – palavras, histórias, eventos, objetos, representam
outras coisas de uma forma complexa e alusiva, por analogias e
correspondências (como uma cruz representa a matéria, o sofrimento, o mundo,
e assim por diante). Senzar não parece ser uma linguagem no sentido de um
sistema de comunicação simples.Em vez disso, parece mais um modo de
significado – o modo simbólico – aplicado a qualquer tipo de sistema de
linguagem.
Senzar: O Mistério da ‘Língua Mistério’, Parte 2

1. por John Algeo [Parte II por duas partes, reimpresso com permissão do
autor.]

O que é Senzar?
Qual é então essa “linguagem mistério” da HPB? Que tipo de “linguagem” é
Senzar? Blavatsky diz que os filósofos herméticos (isto é, os alquimistas) da
Idade Média renovado a linguagem simbólica dos antigos sacerdotes de alta da
antiguidade, que havia usado como uma barreira sagrada entre seus ritos
sagrados ea ignorância do profano, e criou uma gíria verdadeira cabalística. Este
último, que continuamente cegou o neófito falso, atraídos para a ciência apenas
pela sua ganância por riqueza e poder que ele teria certamente usurpada fosse
ele a ter sucesso, é uma linguagem viva e eloquente, claro, mas que é e pode
tornar-se tal, apenas para o verdadeiro discípulo de Hermes. (CW I, 131)
Nesta passagem, Blavatsky claramente está falando de “jargão” alquímico e
dizendo que se for entendida corretamente é cheia de significado elevado, e que
também é uma forma renovada do “antigo idioma simbólico”, aparentemente
uma referência ao Senzar. Da mesma forma, Blavatsky diz que os escritos
sagrados judaicos do Pentateuco para o Talmud foram escritos em uma espécie
de mistério linguagem, foram, de fato, uma série de registros simbólicos que os
judeus haviam copiado a partir do Egito e os Santuários caldeus, apenas
adaptando-os à sua própria história nacional. (CW XIV, 170)
Novamente, o que se entende por “linguagem de mistério” aqui é um uso
alegórica ou simbólica da linguagem narrativa, como as narrativas bíblicas da
criação, a queda, a travessia do mar vermelho, e assim por diante (como
interpretadas em considerável detalhe por Alvin Boyd Kuhn, Geoffrey Hodson, e
outros). Blavatsky faz diversas referências à tal simbolismo: … a arte de falar e
escrever em uma linguagem que tem uma dupla interpretação, é de grande
antiguidade; … era, na prática, entre os sacerdotes do Egito, trouxeram de lá
pelos maniqueístas, onde ele passou para os Templários e os Albigenses,
espalhados por Europa, e trouxe a Reforma. (Citado em Charles Sotheran, CW
I, 126)
Os Hierofantes e Iniciados dos Mistérios nas Escolas segredo … tinha uma
língua universal, esotérica – a linguagem do simbolismo e da alegoria. Esta
linguagem sofreu modificações nem nem amplificação daqueles tempos remotos
até os dias atuais. Ele ainda existe e ainda é ensinado. Há aqueles que
preservaram o conhecimento dela, e também do significado arcano dos
mistérios, e é a partir desses Mestres que o autor do protesto teve a sorte de
aprendizagem, howbeit imperfeitamente, o referido idioma. Daí sua pretensão de
uma compreensão mais correta da parte arcano dos antigos textos escritos por
Iniciados confesso – como Platão e foram Jâmblico, Pitágoras, e até mesmo
Plutarco … (CW XIII, 153- 54)
À medida que os hierofantes egípcios teve seu código particular de símbolos
hieráticos, e até mesmo o fundador do cristianismo falou com o vulgar em
parábolas, cujo significado místico foi conhecido apenas a uns poucos
escolhidos, os brâmanes tinham passagem do primeiro (e ainda tem) uma
terminologia mística redigida por trás de expressões comuns, organizados em
certas sequências e relações mútuas, que nenhum, mas o iniciado se observar.
(CW V, 296)
É difícil imaginar declarações mais claros que aqueles que acabamos de
citar. Claramente, a “uma língua universal, Esotérico” é “a linguagem do
simbolismo e da alegoria.” Blavatsky também fala da linguagem como mistério
envolvendo ideogramas, hieróglifos e representações pictóricas. Ela afirma que
de tudo o sagrado eo filosófico funciona sempre por escrito, aqueles cujos textos
não foram já envolta em simbolismo foram “copiados em caracteres
criptográficos” (I, xxiii- xxiv). Além disso, ela diz: A Doutrina Secreta ensina- nos
que as artes, ciências, teologia, e especialmente a filosofia de cada nação que
precedeu a última universalmente conhecido, mas não Dilúvio universal, haviam
sido registrados ideograficamente a partir dos registros orais primitivos da Quarta
Raça, e que estas eram a herança do último da Terceira Raça-Raiz cedo antes
da queda alegórica.(II, 530) … Colocados lado a lado com a versão inicial
hieroglífica ou pictórica de “criação”, em O Livro de Dzyan, a origem das letras
fenícias e judeus logo seria descoberto. (CW XIV, 206)
Temos agora a falar da língua Mistério, que das raças pré-históricas. Não é
uma fonética, mas a língua puramente pictórica e simbólica. (II, 574)
A última declaração citada mostra que a linguagem Senzar Mistério não é
uma língua falada, nem um sistema de escrita que representa tal linguagem, mas
é “puramente pictórica e simbólica”. Em vários lugares, Blavatsky é bastante
clara sobre o tipo de coisa que a linguagem é mistério. Ele usa símbolos escritos
que representam idéias, e não os sons de um idioma: Além disso, existe uma
linguagem universal entre os Iniciados, que um Adepto, e até mesmo um
discípulo, de qualquer nação pode entender por lê-lo na sua própria língua. Nós,
europeus, ao contrário, possuem apenas um sinal gráfico comum a todos, e (e),
não há uma língua mais rica em termos metafísicos do que qualquer na terra,
cujo cada palavra como se expressa por sinais comuns. (CW XIV, 101)
Exemplo de HPB é a letra grega “Y”, que ela diz é entendido como
representando os dois caminhos da virtude e vício, magia branca e negra, e
várias outras coisas. Tais significados se correlacionam com a forma da letra, o
que sugere a divisão de uma maneira e uma escolha forçada entre as
alternativas. Ela desenvolve a mesma idéia em outros lugares: … Todos os
registros antigos foram escritos em uma linguagem universal e que era
conhecido por todas as nações tanto em dias de idade, mas que agora é
compreensível apenas para poucos. Tal como os algarismos arábicos que são
simples para um homem de qualquer nação, ou como a palavra do Inglês e, que
se torna et para o francês, und para o alemão, e assim por diante, mas que pode
ser expressa por todas as nações civilizadas no signo simples “& # amp;” – para
que todas as palavras de que o mistério de linguagem significava a mesma coisa
para cada homem, independentemente da sua nacionalidade. Houve vários
homens de nota que tentaram restabelecer a tal língua universal e filosófico:
Delgarme, Wilkins, Leibnitz … (I, 310)
“Delgarme” talvez seja um erro de George Dalgarno. Ele, Wilkins, e Leibnitz
estavam três figuras importantes do século XVII esforços para projetar um
“universal e filosófico” da linguagem. Dalgarno é pouco conhecido hoje, mas os
outros dois estavam ativos em muitos esforços. John Wilkins (1614-1672) foi
bispo de Chester, mas é mais conhecido como o fundador e primeiro secretário-
chefe da Royal Society britânica. Entre suas obras é um Ensaio para um
personagem real e uma linguagem filosófica, em que ele inventou uma
linguagem e um sistema de escrita que tentaram classificar toda a realidade e
representá-la de forma inequívoca e racionalmente; Thesaurus de Roget foi
posteriormente com base na classificação de Wilkins de idéias.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), o filósofo e matemático, foi secretário
de uma Loja Rosacruz em Nuremberg (de acordo com a Encyclopaedia
Britannica, 11th ed., XVI, 385). Ele queria encontrar uma maneira de simbolizar
o pensamento que poderia ser usado por pessoas de todas as línguas e que
estaria livre de toda a vagueza e ambigüidades que as línguas vulgares
abundam, para usar para resolver pacificamente as divergências. A invenção de
idiomas universais, filosóficos era um passatempo, se não uma obsessão, do
século XVII.
É claro das passagens anteriores de que a linguagem não é mistério
linguagem comum falada, mas sim a representação simbólica que pode ser
“lido”, isto é, interpretado, em qualquer qualquer língua. Essas passagens
parecem dizer que era um tipo de escrita ideográfica, mas outro de comentários
de Blavatsky fazer parecer mais geral do que isso. Ao falar de Confúcio e sua
interpretação dos hexagramas do I Ching, Blavatsky diz, As estrofes … dadas
em nosso texto … representam exatamente a mesma idéia. O mapa antigo
arcaico da Cosmogonia está cheio de linhas no estilo confuciano, de círculos
concêntricos e pontos. (I, 441)
As Estâncias são como os símbolos do I Ching, linhas, figuras e círculos e
pontos. Blavatsky freqüentemente enfatiza a natureza “geométrica” da língua
mistério: … Torna-se fácil entender como a própria natureza poderia ter ensinado
a humanidade primitiva, mesmo sem a ajuda de seus instrutores divinos, os
primeiros princípios de uma linguagem de símbolos numéricos e geométricos.
Assim, encontra-se números e os dados utilizados como uma expressão e um
registro do pensamento em todas as Escrituras arcaico simbólica. (I, 320-21)
Desde o início de Aeons – no tempo e no espaço em nossa volta e Globe –
os mistérios da natureza (de qualquer forma, aqueles que é lícito para nossas
raças saber) foram registrados pelos alunos daqueles mesmo, agora invisível “,
homens celestiais “, em figuras geométricas e símbolos … Os dez pontos
inscritos dentro desse “Triângulo Pitagórico” valem todas as teogonias e
angelologies sempre emanaram do cérebro teológico para quem as interpreta -.
Na sua própria face, e na ordem dada – vai encontrar nestes dezessete pontos
(sete Pontos matemáticas ocultas) A série ininterrupta das genealogias da
celeste primeiro a homem terrestre. “(I, 612)
Uma das chaves para este Conhecimento Universal é um sistema puro
geométrica e numérica, o alfabeto de cada grande nação com um valor numérico
para cada letra, e, além disso, um sistema de permutação de sílabas e sinônimos
que é levada à perfeição no Índico métodos oculto … (CW XIV, 181) De acordo
com essas observações no simbolismo matemático, Blavatsky refere-se a conta
do Stanza da evolução cósmica como uma “fórmula algébrica abstrata” aplicável
a todos os processos evolutivos (I, 20-21).
O prefácio de A Voz do Silêncio descreve O Livro dos perceptos de Ouro, em
que a voz se baseia: Os preceitos originais estão gravados sobre oblongs finas
… Eles são escritos de diversas maneiras, às vezes, em tibetano, mas
principalmente em ideogramas. A língua sacerdotal (Senzar), além de um
alfabeto próprio, pode ser traduzida em várias maneiras de escrita em caracteres
cifrados, que participam mais da natureza de ideogramas do que de sílabas. …
Um sinal colocado no início do texto determina se o leitor tem de soletrar de
acordo com o modo de índio, quando cada palavra é simplesmente uma
adaptação sânscrito, ou de acordo com o princípio chinês de ler os ideógrafos.
A maneira mais fácil, no entanto, é o que permite ao leitor usar nenhum especial,
ou qualquer outra linguagem que ele gosta, como os sinais e os símbolos eram,
como os números ou algarismos arábicos, comuns e de propriedade
internacional entre os místicos iniciados e os seus seguidores. (A Voz do
Silêncio, 6-7)
Presumivelmente Blavatsky não significa que o mesmo script pode ser lido
tanto foneticamente ou ideograficamente, fazendo sentido para os dois lados.
Esse script seria difícil de imaginar.Pelo contrário, ela parece querer dizer que
algumas partes dos preceitos são escritos em tibetano ou outro lagnuage
ordinário, enquanto outras partes são escritos em ideogramas ou sinais
simbólicos, com a indicação para os leitores de que tipo de comunicação que
estão prestes a encontrar. Isso é muito o tipo de texto misto ela descreveu As
Estâncias de Dzyan como contendo também.
A aparência cifra-como de divertidamente Senzar é envolvido em um caso
que deu HPB alguma dor. Em uma carta para AP Sinnett, Blavatsky respondeu
a uma acusação feita contra ela de ser uma espiã russa: Coulomb roubou “um
papel estranho olhar” e deu para os missionários, com a certeza esta foi uma
cifra usada pelos espiões russos (!) Levaram- na para o Comissário de Polícia,
tiveram os melhores especialistas examiná-lo, enviá-lo para Calcutá [ ,] por cinco
meses moveu céus e terra para descobrir o que significava a cifra e – agora deu-
se em desespero. “É um de seus flapdoodles”, diz Hume. “É um dos meus
Senzar MSS”, eu respondo. Estou perfeitamente seguro de que, para uma das
folhas do meu livro com páginas numeradas, está faltando. Eu desafio qualquer
um, mas um ocultista tibetano para torná-lo para fora, se for este. (As Cartas de
HPB, 76)
Senzar deve, então, ser capaz de olhar como uma cifra, embora não é o que
costumamos dizer com esse termo. No entanto, Blavatsky também associa
Senzar com os pictogramas dos índios americanos: As tribos indígenas da
América Vermelha, apenas alguns anos atrás, comparativamente falando, pediu
ao presidente dos Estados Unidos para conceder-lhes a posse de quatro
pequenos lagos, a petição que está sendo escrito na superfície de um pedaço
minúsculo de um tecido, que é coberta com apenas uma dúzia de
representações de animais e pássaros … Os selvagens americanos têm uma
série de tais tipos diferentes de escrita, mas não um de nossos cientistas ainda
está familiarizado [com], ou sequer sabe do início hieroglífica cifra, ainda
preservada em algumas Fraternidades, e nomeado em Ocultismo a Senzar. (II,
439)
A petição índio aqui referida é semelhante à imagem gráfica na Figura 2. O
fato de que Blavatsky refere-se a Senzar como uma “cifra hieroglífica” não deve
ser dado um peso indevido.HPB não usar termos para idiomas e sistemas de
escrita com a precisão de um lingüista de hoje. O contexto no qual ela usa a
expressão em discutir o pictograma indiano deixa claro que para os seus termos
como hieróglifo e cifra simplesmente denotar uma forma foto-como de
comunicação escrita. Tudo o que são seguros para a conclusão de sua
observação é que Senzar envolveu uma representação pictórica de idéias
ocultistas.
Na descrição do “livro velho”, referido no Ísis Sem Véu e disse em A Doutrina
Secreta ter sido escrito em Senzar, Blavatsky diz: Uma de suas ilustrações
representa a Essência Divina emanada de Adão como um arco luminoso
proceder para formar um círculo, e então, tendo atingido o ponto mais alto de
sua circunferência, as curvas glória inefável de volta, e volta a terra, trazendo um
tipo superior de a humanidade em seu vórtice. Enquanto se aproxima cada vez
mais perto de nosso planeta, a Emanação se torna cada vez mais sombrio, até
que ao tocar o chão é negro como a noite. (Isis I, 1, citado em SD I, XLII)
É possível que a “ilustração” aqui descrito é um exemplo de Senzar,
comparável aos pictogramas ameríndios? Um script que pode ser lido tanto
foneticamente ou ideograficamente, e faz sentido para os dois lados, é difícil
imaginar. Talvez esta descrição é deliberadamente mistificadora (uma das
famosas HPB “blinds”) e não significa mais do que uma língua escrita em um
script fonética pode ser usado para expressar idéias arquetípicas simbólicos. Ao
interpretar passagens como esta, nunca se tem certeza se HPB está usando um
termo no seu sentido técnico, ou se ela o está usando para o efeito
impressionista.
Um exemplo de Senzar
É Senzar muito irrecuperável, ou é possível que temos tudo a nosso respeito?
Em particular, podemos ter um texto Senzar deitado debaixo de nossos narizes,
desde a publicação de A Doutrina Secreta? O proêmio para que o trabalho
começa com estas palavras: Um manuscrito arcaico – uma coleção de folhas de
palmeira feito impermeável à água, fogo e ar, por algum processo específico
desconhecido – é diante dos olhos do escritor. Na primeira página é um disco
branco imaculado dentro de um chão preto fosco. Na página seguinte, o mesmo
disco, mas com um ponto central. (I, 1)
Mais tarde, mais símbolos do manuscrito são descritos e reproduzidos: A
primeira ilustração sendo um disco simples, a segunda nos shows símbolo
arcaico, um disco com um ponto em que – a primeira diferenciação nas
manifestações periódicas da natureza sempre eterna, sem sexo e infinita … Na
sua terceira fase do ponto é transformado em um de diâmetro, assim. Ele agora
simboliza uma imaculada divina Mãe-Natureza dentro da Infinitude abrangente
absoluta. Quando o diâmetro é atravessado por uma vertical, torna-se a cruz
mundano. A humanidade alcançou sua terceira Raça-Raiz, que é o sinal para a
origem da vida humana para começar. Quando a circunferência desaparece e
deixa apenas o que é um sinal de que a queda do homem em questão é
realizada, ea quarta corrida começa. (I, 4-5)
Um documento que nos é dito é escrito em Senzar é o manuscrito de folhas
de palmeira das Estâncias de Dzyan. O conteúdo do manuscrito é descrito como
estes e outros símbolos visuais.Claro que, é possível que os símbolos são
simplesmente ilustrações para um texto de um tipo mais convencional, escrito
em um alfabeto ou escrita ideográfica também de um tipo mais convencional.
Mas é igualmente possível que esses símbolos – estes círculos e linhas – são
os “hieroglífica cifra”, as “figuras geométricas e símbolos” de Senzar. E, de fato,
este último parece mais provável, como o corte da navalha de Ockham. Além
disso, a versão da cosmogênese no Livro de Dzyan diz-se “hieroglífica ou
pictórica” (CW XIV, 206), uma descrição adequada destes símbolos.
Em sua discussão sobre os mitos sobre as origens dos deuses, Blavatsky
cita uma frase do Livro de Dzyan (I, 434): A grande mãe deitou- se com, eo, eo,
o segundo e em sua bosum, pronto para levá-los adiante, os filhos do Valiant.
(Ou 4.320.000, o Ciclo) cujos dois mais velhos são como o A maioria dos
símbolos geométricos em que frase principalmente para suportar números em
uma maneira óbvia. Os primeiros cinco representam 31.415, o número de pi (a
razão entre a circunferência de um círculo com o diâmetro: 3,1415).. O posto
quatro seguinte para 4311 ou 432, que representa o número de anos em um
ciclo totalizando 4.320.000 Os dois últimos são símbolos mais gerais, zero
representando o limite mundo ou anel não passam, eo ponto que representa a
adimensional, imanifesto logos primeiros. Esta frase mostra o uso Blavatsky
descreveu de símbolos geométricos – isto é, Senzar – no Livro de Dzyan.
Mais significativamente, Blavatsky fala de “o” Mistério de linguagem “das eras
pré-históricas, a língua agora chamado Simbolismo” (I, 309). Se o “Mistério de
linguagem” é Senzar, então Senzar é simbolismo – um sistema de símbolos que
são tradicionais, o segredo em sua interpretação, mas também conhecida em
todo o mundo. Os símbolos HPB descreve o manuscrito de folha de palmeira
são precisamente os símbolos que encontramos a partir de Polinésia Francesa
para as cavernas dos Pirineus, a partir das gravuras rupestres mais antigas de
África a atual simbolismo dos sonhos. Eles são realmente um Senzar linguagem
universal -. No Livro de Dzyan.

Conclusão

Podemos resumir o que Blavatsky diz ou implica sobre Senzar como

segue:
1. As Estâncias de Dzyan em A Doutrina Secreta é baseado em uma
versão Senzar original, eo texto original das Estâncias é descrito como
pictogramas e figuras geométricas. O texto das Estâncias em A
Doutrina Secreta não é o original, mas é uma paráfrase baseada na
compreensão de Blavatsky da. Original e adaptado à nossa
capacidade de compreender as idéias simbolizados.
2. Senzar é a “linguagem de Mistério”, usada por inicia em todo o mundo
e desde os primeiros dias da humanidade. Não é uma linguagem
conhecida para filólogos.
3. A linguagem de Mistério era originalmente a propriedade comum de
todos os seres humanos e foi, de fato, a única língua de nossa raça,
mas pelo tempo da nossa humanidade atual, tornou-se um esotérico,
isto é, um sistema interno ou privado.
4. Apesar do fato de que HPB às vezes chama de “discurso”, a linguagem
do mistério não é a linguagem falada normal, mas é “pictórica e
simbólica”.
5. Por um lado, a linguagem esotérica é alegoria como a encontrada nos
escritos dos alquimistas e escrituras judaicas.
6. Por outro lado, a linguagem esotérica é uma forma de símbolos de
escrita que pode ser interpretado de várias maneiras e por várias
línguas faladas, especialmente figuras geométricas com uma
aparência hieroglífica, cifra semelhante.
7. A linguagem do mistério é o que hoje chamamos simbolismo: ela fala
a nossa mente inconsciente e só pode ser imperfeitamente traduzido
em linguagem corrente, lógico.

Assim, podemos pensar em Senzar como sendo todo o complexo de

símbolos sagrados com expressões de vários tipos, mas de dois tipos principais:
1. os símbolos arquetípicos em mitos e contos de fadas, alegorias e
parábolas, receitas alquímicas e história bíblica – histórias que têm um
significado oculto por baixo da narrativa óbvia, histórias que levam
“uma interpretação dupla”, e
 2. 2. Uma representação visual dos símbolos arquetípicos em
pictogramas ou caracteres hieroglíficos e cifra-like cujo significado os
iniciados podem interpretar de forma independente de qualquer
linguagem.
Se Senzar é o sistema de tais símbolos, muitos dos enigmas sobre ela
são automaticamente resolvido. Comparações Blavatsky de Senzar com línguas
humanas normais não são problema.Usou termos como linguagem, fala,
hieróglifo, ideograma, e cypher vagamente. Ela não era filólogo e não tinha
interesse nas distinções detalhadas que os estudiosos acadêmicos fazem
quando falam sobre esses assuntos. Para ela, foi o suficiente para transmitir um
significado geral e deixar seus leitores trabalhar os detalhes para si. Assim, o
sistema simbólico de Senzar é uma “linguagem” no sentido amplo do termo, mas
radicalmente diferente das linguagens comuns como o sânscrito, o latim, e
Inglês.
Se Senzar é um sistema de símbolos verbais e icônicos, então podemos
entender porque as Estâncias de Dzyan em A Doutrina Secreta são paráfrases
necessariamente imperfeito de sua original. Eles são os esforços para pôr em
idéias de linguagem comuns que podem ser expressas plenamente, ainda que
obscuramente do ponto de vista da linguagem, só por sinais simbólicos e
diagramas. Isso é exatamente o que Blavatsky parece estar dizendo na
recapitulação de volume I de A Doutrina Secreta: Mas tal é o poder misterioso
do simbolismo oculto, que os fatos que realmente ocuparam incontáveis
gerações de videntes e profetas iniciados a marechal, para definir e explicar, na
série desconcertante de progresso evolutivo, estão todos registrados em
algumas páginas de geométrica sinais e glifos. (I, 272)
Aqueles “poucas páginas de signos geométricos e glifos”, o original das
Estâncias de Dzyan, foram parafraseadas e explicada em muitos escrituras do
mundo. Eles certamente ocupado, e confuso, várias gerações de teosofistas
desde 1888, quando a HP Blavatsky publicado sua articulação deles em A
Doutrina Secreta.
Podemos também entender a associação de Senzar com devanagari e
hieróglifos egípcios. Por sua etimologia, devanagari é uma forma de “divino” ou
“escrita sagrada”, assim é Senzar.Hieróglifos são baseados em imagens
simbólicas e, portanto, cair na mesma classe amplo como os símbolos da
Senzar. Não é que o sânscrito falado ou egípcia e Senzar estão relacionadas
com Senzar, mas sim que Senzar consiste de símbolos sagrados, como
devanagari também faz, e que Senzar e hieróglifos refletem as mesmas imagens
arquetípicas. Devanagari e hieróglifos ambos expressam, de formas diferentes,
o simbolismo primordial que Blavatsky chama Senzar.
Observação ímpar de Blavatsky que “Amida “é a forma Senzar de” Adi
“(CW XIV, 425) também é explicável. Desde Amida (Amitabha ou) é uma das
representações do poder do Buda primordial Adi, é um símbolo desse poder. Adi
Buda é o absoluto, que não pode ser descrito ou concebido, mas pode ser
simbolizada, por exemplo, pelos números dos Buddhas Dhyani, dos quais é um
Amida. Se Senzar é um sistema de símbolos para expressar o inexprimível caso
contrário, ele faz todo o sentido dizer que “‘Amida [personificação da luz ilimitada]
é a forma Senzar [expressão simbólica] de” Adi “[o Absoluto].” Longe de ser um
erro, comentário de HPB é uma verdade simples, mas simbolicamente expressa.
Blavatsky nos diz que a árvore Kumbum maravilhosa é um fato. Se, no
entanto, é um botânico, bem como um fato simbólico não é clara. É certamente
o último. A árvore em cujos ramos o universo cresce, a árvore que produz as
letras do alfabeto como o seu fruto, é um símbolo generalizado. É uma espécie
que inclui o Yggdrasil dos Homens do Norte e da Árvore da Vida Cabalística, em
cujos ramos aparecem as letras do alfabeto hebraico e que inclui, portanto, em
embrião de toda a Torá.
Que a árvore Kumbum deve crescer no Tibete e arcar com os símbolos
sagrados de Senzar em suas folhas e casca é muito consonante com o objectivo
de Senzar não como uma linguagem comum, mas como o simbolismo primordial
da espécie humana. A árvore da humanidade – que Stanza 7 refere-se como “o
homem-planta, chamado Saptaparna” (I, 231) – produz espontaneamente
aqueles símbolos que Senzar nomes HPB. Eles são escritos em nossas almas
como Senzar está a ser dito sobre as folhas e casca interna da árvore Kumbum
maravilhoso.
A árvore Kumbum é o Cosmos eo microcosmo da humanidade. No
entanto, um profundo vai para a árvore Kumbum, descascando a casca,
descobre as letras sagradas do alfabeto Senzar empressed lá. No entanto, um
profundo vai para o tecido do universo ou nos níveis da alma humana, descobre-
se os símbolos primordiais da Sabedoria Antiga, a Doutrina Secreta, em formas
de vida. Nós eo universo em nossa unidade são a fonte de que a Doutrina. Nós
somos a árvore Kumbum que carrega a Sabedoria.
Para literaliza declarações de HPB sobre a árvore Kumbum – supor que
é uma árvore como um carvalho ou um pinheiro, apenas mais estranho – é
perder o significado ea magnificência do símbolo. A maravilha da árvore
Kumbum não é que ele é um espetáculo para turistas. A verdadeira maravilha é
que somos a árvore. E assim é com outras maravilhas teosóficos. Assim é com
Senzar.
Senzar é a única língua da juventude da humanidade, porque é o conjunto
de símbolos encontrados em todo o mundo e ao longo dos tempos. Ele vai voltar
para os primeiros e prephysical e preintellectual, raças humanas. Os símbolos
são universais, pois eles surgem espontaneamente nos sonhos e visões de
todos os seres humanos em toda parte e ter sido gravado com notável
consistência ao longo da história humana, como CG Jung e seus seguidores têm
demonstrado.
A linguagem comum é um produto da mente e não poderia existir antes
que a mente foi ativado, como HPB deixa claro em sua história da fala humana.
No entanto, os símbolos são pré-linguístico e pré- lógico. Seu devido lugar não
é a mente consciente, mas inconsciente. Eles pertencem ao nosso passado mais
remoto e falar-nos irracionalmente e, portanto, mais poderosamente. Senzar é o
“Mistério linguagem das eras pré- históricas, a língua agora chamado
Simbolismo.” É o nosso primeiro, a nossa língua comum, a linguagem do
inconsciente, a linguagem universal de simbolismo – a linguagem que expressa
o conhecimento um. E que é maravilha e do mistério, de fato.

Referências
Blavatsky, Helena P. Blavatsky Collected Writings. De 14 vols. Ed. .
Boris de Zirkoff Wheaton, Illinois; Madras: Theosophical Publishing House, 1966-
85.
Ísis Sem Véu Ed.. Boris de Zirkoff. 2 vols. Wheaton, Illinois: Theosophical
Publishing House, 1972.
As Cartas de HP Blavatsky para AP Sinnett e Outras Cartas Diversos Ed.. AT
Barker. Pasadena, Cal:. Teosófica University Press, 1973.
A Doutrina Secreta 2 vols.. Edição do Centenário (1888 reedição fac-símile), em
Pasadena, Califórnia: Theosophical University Press, 1973.
A Doutrina Secreta Ed.. Boris de Zirkoff. 2 vols. Madras: Theosophical Publishing
House, 1978.
O Glossário Teosófico Los Angeles:. Teosofia Co., 1973..
A Voz do Silêncio e Outros Fragmentos escolhidos do Livro dos Preceitos de
Ouro. Londres: Sociedade Editora Teosófica, 1892.
As Cartas de Mahatma para AP Sinnett da M. & Ed Mahatmas KH. AT Barker. 3
ª ed. Ed. Christmas Humphreys e Elsie Benjamin Madras:. Theosophical
Publishing House, 1962, 1972.

“À medida que se exploram os mistérios da Ásia Central, nas terras que

se estendem desde a Caldéia, a Babilônia, através do Turquestão até a
Manchúria, incluindo o deserto de Gobi, espera-se revelar grande parte da
história primitiva dos trabalhadores de IBEZ”.
“Podemos observar que a palavra IBEZ é literalmente uma espécie de
sigla que vela o verdadeiro nome do Logos Planetário da Terra, do qual, um dos
princípios está se manifestando em Sanat Kumara, convertendo assim em uma
encarnação direta do Logos Planetário e em uma expressão de sua Divina
Consciência. Estas quatro letras são as iniciais dos verdadeiros nomes dos
quatro Avataras dos quatro globos de nossa cadeia terrestre, onde encarnaram
quatro dos princípios divinos. As letras IBEZ não são as verdadeiras letras em
idioma sensar, se é possível usar expressão tão inexata de um idioma
ideográfico, pois que é simplesmente uma deformação europeizada”.
 Também no livro Iniciação Humana e Solar, Djwhal Khul fala de
Shamballa, o ponto sagrado da manifestação planetária, que está localizado na
região mais central de nosso planeta físico, a Terra. Segundo ele, “Shamballa é
a Cidade dos Deuses, que fica para o Ocidente de algumas nações, ao Oriente
de outras, ainda ao Norte ou a Sul de outras. É a Ilha Sagrada no deserto de
Gobi. É o lar do misticismo e da Doutrina Secreta”.
mais sobre os escritos de Vatan e onde se utiliza ainda hoje! – de SAIN-
TYVES D’ALVEYDRE:
“Os adeptos e estudiosos do ocultismo sempre estiveram a par dos
grandes mistérios da Terra e do espaço e sempre falaram destes, sem tocar
diretamente em sua realidade transcendente, por razões óbvias. Jamais
ignoraram os grandes enigmas de nosso planeta e os trataram sob
denominações próprias, como o caso dos mundos subterrâneos e dos discos
voadores ou vimanas atlantes.
Neste momento crucial da vida na Terra, muitos pilares do conhecimento
tradicional, orientados por Lei, passaram a falar mais abertamente a respeito
destes assuntos, apesar da resistência exercida pelo conhecimento oficial e até
mesmo por certas escolas esotéricas.
No seguimento das idéias que estamos desenvolvendo sobre tão
espinhoso tema, não poderíamos deixar de citar o insigne marquês de Saint-
Yves d’Alveydre, estudioso das filosofias comparadas e das línguas mais antigas
da humanidade, autor de várias obras de profundo valor iniciático, dentre elas El
Arqueômetro.
Em seu livro La Misión de la India, publicado no início do século XX, fala
abertamente dos mundos subterrâneos e cita a misteriosa região de Paradesha
e Agartha, para surpresa de muita gente. Assim ele escreveu: “E quanto a mim,
depois de ter preparado os judeus-cristãos com todo o significado social de suas
tradições, tomo a própria Paradesha como garantia da verdade de meus
anteriores testemunhos e desta”.
“E se vendo que eu estou bem informado de suas mais secretas artes, de
suas ciências e de seus mistérios, estes sábios procurarem o meu nome em
seus registros e minha estátua em suas cidades subterrâneas, só encontrarão o
meu espírito que apareceu aqui há quase dez anos, com a suficiente claridade
para que meu retrato possa ser pintado”.
Mais especificamente, fala o inspirado marquês desta cidade misteriosa,
alvo de tantas buscas por parte de ardentes pesquisadores e ocultistas, como
se ela fosse para ele algo muito confidencial e sagrado, ao mesmo tempo em
que amplamente conhecido. Com autoridade ele descreve Agartha, não como
alguém que dela ouviu falar, mas que já a incorporara, de há muito, em suas
experiências, e de forma que não pudéssemos considerar que tais assertivas se
tratassem apenas de frutos de uma hipótese remota ou de fantasias de uma
mente doentia. Vejamos: “Na superfície e nas entranhas da Terra a extensão
real de Agartha desafia a opressão e a coação da profanação e da violência”.
 “Se falar das Américas, cujo subsolo ignorado pertenceu à mais longínqua
antigüidade, tanto quanto a Ásia, cerca de quinhentos milhões de homens mais
ou menos, conhecem sua existência e sua extensão.”
Com intimidade fala da organização desta cidade mágica, almejada por
todos os adeptos: “O território sagrado de Agartha é independente, organizado
sinarquicamente e composto de uma população que se eleva a uma cifra de
quase vinte milhões de almas”. “Em Agartha não existe nada parecido com os
nossos horríveis sistemas judiciais ou penitenciários: não existem prisões”.
“Em suas células subterrâneas a população dos Dwijas se dedica ao
estudo de todas as línguas sagradas, e coroa os trabalhos de filosofia mais
surpreendentes com os maravilhosos descobrimentos da língua universal da
qual vou falar. Esta língua é o Vatan”.
“Nenhum iniciado pode copiar de Agartha os textos originais de seus livros
de estudo: estão, como já disse, gravados em pedra em caracteres indecifráveis
para o vulgo”.
“Só a memória pode conservar sua imagem; eis que ousou Platão
pronunciar esta afirmação paradoxal: ‘a ciência se perdeu o dia em que se
publicou um livro’”.
Sobre as linguagens simbólicas (também vatan) e seus mistérios…
“As religiões milenares e as sociedades esotéricas trazem um
maravilhoso mundo mágico inserido na simbologia. As religiões pagãs, também
deram grandes contribuições no simbolismo e rituais que ainda hoje aparecem
com traços marcantes. O maior arcabouço simbólico, pode- se assim dizer, é o
conjunto dos oráculos: tarôs, runas, baralhos, ciganos, búzios, numerologia, etc.
Os números são os mais universais porque aparecem em todas as culturas. As
mitologias, também com grande acervo simbólico, guardam a história dos
mistérios da cerimônias e cultos onde os pagãos reverenciavam seus deuses e
heróis. As lendas orientais, com suas histórias fantásticas e imaginosas,
perpetuaram-se através da tradição oral e receberam nas suas entrelinhas
muitos elementos simbólicos da sabedoria oriental.
As Shephirotes ( ou a Árvore da Vida), as Iniciações públicas de Jesus e
o Apocalipses de João são as grandes riquezas simbólicas do Cristianismo
gnóstico. Os alfabetos: hebraico, sânscrito, egípcio antigo, o vatan e o
Arqueômetro guardam os maiores segredos da alta magia.
Finalmente, para se abrir a ARCA DOS SÍMBOLOS e desvendar os
mistérios ali contidos, é preciso afastar a visão do racionalismo. Não devemos
limitar nossa mente ou acorrentá-la à mesquinha condição materialista. Não
devemos ficar presos às conclusões dos cinco sentidos externos do homem,
apenas com uma compreensão parcial ou equivocada das coisas do nosso
mundo. O racionalista jamais entenderá o valor da INICIAÇÃO, e logo, não
ultrapassará a porta da mesma.
 O estudante de esoterismo deve ser um caçador de enigmas para poder
encontrar a chave da ARCA DOS SÍMBOLOS, e assim, desvendá-los!”
Texto sobre a “Pedra Santa de Kurat” que fala sobre a escrita ‘vatanica’
(editado da Obra referencial: Sintra, Serra Sagrada (Capital Espiritual da
Europa), por Vitor Manuel Adrião. Editora Dinapress, Lisboa, Abril de 2007.)

“A Pedra de Kurat é composta por 17 símbolos ou petroglifos sobrepostos

em três fileiras. O seu conjunto dispõe-se da maneira seguinte:

Passo de seguida à leitura deste enigma epigráfico – que foi autor quem
o interpretou em 1980 e até ao momento o único a tê-lo decifrado, além da
primazia de revelar a existência da Pedra de Kurat, comummente chamada
“Pedra da Boiça”, o que levou o maior epigrafista nacional vivo a perguntar- me
assombrado como eu soubera tais coisas, e lhe respondido que “um passarinho
segredara-me ao ouvido” – o qual se compõe, na realidade, de escrita jina do
alfabeto Vatan ou, se se quiser, Atlante.
Isso atendendo a que as duas primeiras Raças-Mães (Polar e Hiperbórea)
eram mudas, e os primeiros homens que conseguiram falar, a partir da metade
da 3.ª Raça- Mãe Lemuriana, aprenderam com os animais. Esta linguagem
primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-se Linguagem Totémica,
foi desenvolvida na 4.ª Raça-Mãe Atlante e tomou os nomes de Vatan ou
Vatanan originando o Devanagari, e até hoje é a mesma usada pelos Munis e
Todes para se entenderam com os Totens dos vários Reinos. Associa-se à
Língua Senzar, mas esta é uma linguagem interior ou muda – a Filia Vocis,
poeticamente chamada Voz do Coração e Voz do Silêncio – e aquela é exterior
ou falada, passando a Escrita Assúrica na qual os símbolos expressam
realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente os Mundos
Físico, Psicomental e Espiritual.
O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde à 16.ª letra devanagari
do primitivo alfabeto sânscrito, Ta, ou à egípcia To, logo seguido do segundo
petroglifo,Ma. Portanto: “toma, tomai, caminho”. Seguidamente o terceiro
petroglifo, Da ou Em, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22.ª letra
devanagari (a “Escrita de Shiva”, o Espírito Santo), Pha, e a 19.ª vatânica, Ĥe,
logo: “frente, adiante”. Segue-se o outro petroglifo, Rô, em egípcio, e com a seta
apontando para baixo: Ta, também em egípcio, deduzindo-se: “para, sol,
indicativo”. Por fim, o último petroglifo da linha, Ka, 11.ª letra do Vatan
significando “alma”, e Ĥe, “acima, suprema”. Logo, “Alma Suprema”, que com a
anterior equivale a “Espírito do Sol”.
Assim, tem-se:
SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO À LUZ SUPREMA.

Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A

letra cimeira é a 20.ª do Vatan, Te, e a segunda a 34.ª, La, donde: “levantai-vos,
erguei-vos”. Vem depois o segundo petroglifo, cujo traço horizontal formando ós,
além do h e do m, designam o “homem”. Segue-se o terceiro petroglifo como
junção de duas letras jinas:Ya, e Ga, justamente a 10.ª e a 3.ª do supracitado
alfabeto, significando: “juntos, unidos”. Aparece em seguida o quarto petroglifo,
com o traço horizontal não tocando um dos ós, que assim forma um u, além do
h e do m, portanto, tem-se “mulher”. Logo vem o quinto petroglifo que, sem o
acento indicativo no ó inferior, quer dizer Phe em devanagari, e com a terceira
letra vatânica Ga, leva a: “elevai, subi, ascendei, despertai” a: Kundalini (sexto
petroglifo), a Luz Interior, recebendo o fluxo espiritual do Sol, de Fohat por cima
dela (5.º petroglifo da 1.ª linha). E esse despertamento só será justo e perfeito
se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixões e instintos
inferiores, enfim, a passional natureza carnal (sétimo petroglifo).
Desse modo, compõe-se:
ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA LUZ
INTERIOR PELA SUBLIMAÇÃO DA NATUREZA INFERIOR.

Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar é o mais complexo por

compor-se de vários hierogramas: o X é a 30.ª letra vatânica, Qe; o vaso é a
25.ª, ne; as asas do vaso o triângulo vertido, Pe, e o triângulo invertido, Pa, as
28.ª e 39.ª letras do mesmo Vatan; a Árvore da Vida iluminada pelo Sol, são os
três tramos do arbusto (a sarça ardente?) com a esfera cimeira, que querem
dizer “uno-trino” em língua jina. Portanto: “No relicário do coração a Trindade é
Unidade”. Vem depois o segundo petroglifo que faz lembrar um deva, uma
criatura angélica, sendo composto de três siglas: 8, “infinito”, S, a 33.ª letra
vatânica significando The, “conter”, e a 11.ª Ka, “alma”. Logo: “a Alma contém o
Infinito”. Curioso o traço no cimo da figura sugerir ochakra coronário apontando
Kundalini imediatamente acima. Segue-se o terceiro petroglifo, também ele
formado por três letras jinas: a 6.ª, “ora”, a 12.ª, “e”, e a 17.ª, “ore”, isto é: “ora e
labora”, o mesmo que “por espirituais esforços”. Desfeche o quarto petroglifo, a
“chave”. Simbólica e realmente, a “chave canónica” (Pushkara) é a única que dá
direito a abrir os portais dos Mundos Subterrâneos. Por isso mesmo, além de
matemática ou canónica, representa em si a tradicional “Palavra Perdida” (Xem-
Ha- Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o próprio São
Francisco de Assis, da Linha dos Místicos ou Amorosos que é a Kut- Humi),
guardada noSanctum Sanctorum da MANSÃO DO AMANHECER: o
LABORATÓRIO DO ESPÍRITO SANTO como a mesmíssima SHAMBALLAH,
com a qual SINTRA tem relações íntimas desde os tempos mais remotos, pois
que também esta MONTANHA SAGRADA, no seu papel crucial do Presente
para o Futuro, é igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou por outra, o SOL
DO NOVO AMANHECER.
Voltando à frase da terceira e última linha, tem-se na composição final:
EM VOSSO CORAÇÃO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA
ABARCARÁ O INFINITO SE, POR ESPIRITUAIS ESFORÇOS, OBTIVERDES
A CHAVE DA REALIZAÇÃO.
O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde à 16.ª letra devanagari
do primitivo alfabeto sânscrito, Ta, ou à egípcia To, logo seguido do segundo
petroglifo,Ma. Portanto: “toma, tomai, caminho”. Seguidamente o terceiro
petroglifo, Da ouEm, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22.ª letra
devanagari (a “Escrita de Shiva”, o Espírito Santo), Pha, e a 19.ª vatânica, Ĥe,
logo: “frente, adiante”. Segue-se o outro petroglifo, Rô, em egípcio, e com a seta
apontando para baixo: Ta, também em egípcio, deduzindo-se: “para, sol,
indicativo”. Por fim, o último petroglifo da linha, Ka, 11.ª letra do Vatan
significando “alma”, e Ĥe, “acima, suprema”. Logo, “Alma Suprema”, que com a
anterior equivale a “Espírito do Sol”.

Assim, tem-se:
SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO À LUZ
SUPREMA.
Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A
letra cimeira é a 20.ª do Vatan, Te, e a segunda a 34.ª, La, donde: “levantai-vos,
erguei-vos”. Vem depois o segundo petroglifo, cujo traço horizontal formando ós,
além do h e do m, designam o “homem”. Segue-se o terceiro petroglifo como
junção de duas letras jinas:Ya, e Ga, justamente a 10.ª e a 3.ª do supracitado
alfabeto, significando: “juntos, unidos”. Aparece em seguida o quarto petroglifo,
com o traço horizontal não tocando um dos ós, que assim forma um u, além do
h e do m, portanto, tem-se “mulher”. Logo vem o quinto petroglifo que, sem o
acento indicativo no ó inferior, quer dizer Phe em devanagari, e com a terceira
letra vatânica Ga, leva a: “elevai, subi, ascendei, despertai” a: Kundalini (sexto
petroglifo), a Luz Interior, recebendo o fluxo espiritual do Sol, de Fohat por cima
dela (5.º petroglifo da 1.ª linha). E esse despertamento só será justo e perfeito
se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixões e instintos
inferiores, enfim, a passional natureza carnal (sétimo petroglifo).
Desse modo, compõe-se:
ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA
LUZ INTERIOR PELA SUBLIMAÇÃO DA NATUREZA INFERIOR.
Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar é o mais complexo por
compor-se de vários hierogramas: o X é a 30.ª letra vatânica, Qe; o vaso é a
25.ª, ne; as asas do vaso o triângulo vertido, Pe, e o triângulo invertido, Pa, as
28.ª e 39.ª letras do mesmo Vatan; a Árvore da Vida iluminada pelo Sol, são os
três tramos do arbusto (a sarça ardente?) com a esfera cimeira, que querem
dizer “uno-trino” em língua jina. Portanto: “No relicário do coração a Trindade é
Unidade”. Vem depois o segundo petroglifo que faz lembrar um deva, uma
criatura angélica, sendo composto de três siglas: 8, “infinito”, S, a 33.ª letra
vatânica significando The, “conter”, e a 11.ª Ka, “alma”. Logo: “a Alma contém o
Infinito”. Curioso o traço no cimo da figura sugerir ochakra coronário apontando
Kundalini imediatamente acima. Segue-se o terceiro petroglifo, também ele
formado por três letras jinas: a 6.ª, “ora”, a 12.ª, “e”, e a 17.ª, “ore”, isto é: “ora e
labora”, o mesmo que “por espirituais esforços”. Desfeche o quarto petroglifo, a
“chave”. Simbólica e realmente, a “chave canónica” (Pushkara) é a única que dá
direito a abrir os portais dos Mundos Subterrâneos. Por isso mesmo, além de
matemática ou canónica, representa em si a tradicional “Palavra Perdida” (Xem-
Ha- Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o próprio São
Francisco de Assis, da Linha dos Místicos ou Amorosos que é a Kut- Humi),
guardada noSanctum Sanctorum da MANSÃO DO AMANHECER: o
LABORATÓRIO DO ESPÍRITO SANTO como a mesmíssima SHAMBALLAH,
com a qual SINTRA tem relações íntimas desde os tempos mais remotos, pois
que também esta MONTANHA SAGRADA, no seu papel crucial do Presente
para o Futuro, é igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou por outra, o SOL
DO NOVO AMANHECER.
Voltando à frase da terceira e última linha, tem-se na composição final:
EM VOSSO CORAÇÃO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA
ABARCARÁ O INFINITO SE, POR ESPIRITUAIS ESFORÇOS, OBTIVERDES
A CHAVE DA REALIZAÇÃO.
Vatan, a Língua dos Dwijas, órgão simbolicamente bifurcado nestes por
falarem simultaneamente a Linguagem do Céu e a da Terra. O Vatan é também
conhecido como Senzar, a Fala Búdhica, a do Silêncio (de Shamballah…), do
Coração ou Intuicional vibrando em toda a Natureza. Um dia, a dar-se a
ressurreição à face da Terra dos Povos de Agharta, ela decerto será o idioma
universal por que se entenderão todos os povos como som e objecto
perfeitamente unidos numa exteriorização vocal proveniente do Mundo da Pura
Intuição. … Raciocine-se sobre o fenómeno da linguagem, pense-se um pouco
sobre o fenómeno da palavra. Alguém tem uma ideia, uma imagem vem-lhe ao
cérebro, os órgãos vocais são movimentados e pronuncia-se um som
convencional. A vibração transmite-se pelo ar, atinge o ouvido de outra pessoa,
dá-se uma série de fenómenos ainda não bem explicados pela ciência
académica e aquela vibração, aquele som é interpretado pela outra pessoa com
a mesma ideia que havia surgido no cérebro da primeira. Assim nas línguas
sagradas, nas línguas primevas, havia uma correlação directa entre os sons e
os objectos, isto é, os sons eram a expressão sonora dos objectos ou dos
pensamentos. As línguas foram-se deturpando, corrompendo e, hoje em dia,
raros idiomas ainda mantêm essa ligação. O Tupi, o Latim, o Luso- Galaico e o
Hebraico são alguns dos que ainda detêm algo desse poder. Daí a razão da
Kaballah, do estudo das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras
hebraicas como se combinam os símbolos da Química e obtêm-se sentidos e
ideias. Todos estes idiomas são oriundos do Aghartino, da Linguagem Universal
de Agharta. Segundo a Tradição, esta é a futura Linguagem que será ouvida e
compreendida por todos os homens por exprimir directamente as ideias.
Logicamente, cada qual terá a impressão de que está a ouvir o seu próprio
idioma natal.
Senzar é como uma ‘linguagem’ ou forma de comunicação pelo mental
abstrato… Vatan é o alfabeto Adâmico cuja base é fundamentada no ponto, na
reta na esfera e no quadrado.

Outros lugares que se encontram inscrições em Votan:

ARQUEOLOGIA MÍSTICA: Os mistérios milenares do Roncador
‘As coisas existentes neste grande mundo do roncador são sabedorias estranhas
até mesmo para os vossos sábios… tiraste de mim muita coisa que não quero
que seja divulgada’, disse o decano ao mestre Luckner, no país do grande sol
central.
Por J. A. FONSECA*

PARALELO 15 - A Serra do Roncador é um dos lugares mais atraentes e

misteriosos destas terras brasilienses, além de possuir grande beleza e riquezas
variadas, pouco comuns e incomparáveis quando relacionadas a outras regiões
de nosso planeta. Localiza-se no ponto mais central do Brasil, no estado do Mato
Grosso, mais especificamente entre o Rio das Mortes e o Rio Araguaia a leste,
e o rio Xingu e Kuluene a oeste, chegando a atingir até 700 metros de altura em
alguns pontos.
Estende-se por cerca de 500 km, aproximadamente, desde Barra do
Garças, no Mato Grosso até as proximidades da Serra do Cachimbo, no estado
do Pará.
É uma imensidão solitária e misteriosa no centro da América do Sul, à
altura do paralelo 15, que tem atraído a atenção de muitas pessoas pelo seu
aspecto místico, mistérios e lendas que a cercam, seus monólitos gigantescos e
suas inscrições rupestres de caráter desconhecido.
Foi por muitos anos “habitat” do Coronel inglês Percy H. Fawcett, que ficou
mundialmente famoso quando desapareceu em suas cercanias, em condições
inexplicáveis, quando fazia explorações sobre ruínas que acreditava, estivessem
relacionadas ao continente desaparecido da Atlântida. Neste sentido foi também
explorada pelo Monge Udo Oscar Luckner, de nacionalidade sueca e adepto da
Confraria de IBEZ, conhecido como Hierofante do Roncador, que em suas faldas
fundou o Monastério Teúrgico, como portador da transcendental mensagem
cíclica de um novo tempo para toda a humanidade terrestre.
BIOBELEZA - A região da Serra do Roncador apresenta, sem dúvida, paisagens
de grande beleza e até mesmo aos mais desatentos vem atraindo por suas
variedades, fauna e flora diversificada, cachoeiras de águas límpidas, trilhas e
cavernas, muitas delas ainda inexploradas. Além disto existem notícias de
aparecimento de OVNIS, os famosos “discos voadores”, com grande frequência,
há relatos sobre fatos estranhos em suas proximidades, estranhas marcas nas
pedras, contrafortes rochosos imponentes, assemelhando-se a construções
megalíticas em ruínas, sem mencionar o grande poder magnético que exerce
sobre as pessoas.
As estranhas formações rochosas que esta Serra apresenta em muitos pontos
ao longo de sua extensão, é acentuada por seus paredões proeminentes que se
estendem em meio à selva indevassável, como uma grande cicatriz no dorso do
Continente Sul-americano. São verdadeiras muralhas de basalto negro com sua
vegetação abundante, ora como se fossem esculturas ciclópicas de um tempo
perdido na história, ora como formações naturais de rara beleza.
‘Acampamos numa região próxima a Araguaiana, numa fazenda que era
de propriedade do Senhor Udo Oscar Luckner, um monge que ali habitava e que
havia fundado uma escola espiritualista chamada de Monastério Teúrgico do
Roncador’
A MISTERIOSA Z - A fama da Serra do Roncador começou no ano de 1.925,
quando o Coronel Fawcett (ao lado), após cerca de 14 anos fazendo incursões
pela região, desapareceu entre os seus maciços sem deixar vestígios. Nesta
época, através de uma de suas últimas cartas, comunicou à sua esposa na
Inglaterra, que havia encontrado indícios muito fortes de que, em plena selva
amazônica, poderia estar localizada as antigas ruínas de uma cidade
abandonada. O vidente inglês era oficial de artilharia, explorador, topógrafo e
místico e estava convicto de que nas regiões inexploradas da Serra do
Roncador, encontrava-se perdida uma cidade mitológica e de procedência
atlante, conhecida no meio esotérico como A Misteriosa Z. Seu desaparecimento
inflamou a curiosidade de muitos e a despeito de ter-se afirmado que sua ossada
fora encontrada próximo à reserva dos índios xavantes, o que não ficou
confirmado definitivamente, sua lenda propagou-se como rastilho de pólvora e
permanece viva até os dias de hoje.
O que restou de tudo isto é que no decorrer dos anos sua figura se tornou
lendária e as dúvidas a respeito de suas idéias e de suas buscas continuam
atraindo a atenção de muitos estudiosos, esoteristas e curiosos.
‘SEMI-VELADA’ - Podemos afirmar, entretanto, que esta região magnífica
localizada no planalto central do Brasil tem, de fato, muitos mistérios a serem
desvelados. Muitos deles, bem sabemos, jamais serão levados ao conhecimento
do público, por imposição da própria Lei que a tudo rege. Outros, porém, por
apresentarem apenas alguns aspectos de sua mais íntima verdade, poderão ser
trazidos à luz e mostrados ainda que de forma “semi-velada”. Este artigo
pretende desvelar alguns destes pormenores e evidenciar que algo de real
significância teria ocorrido nesta região exuberante e ao mesmo tempo
carregada de misticismo.
Minha primeira visita a Barra do Garças se deu em julho de 1.981, quando
aceitei o convite de dois amigos de Belo Horizonte que tinham ligações com uma
escola espiritualista com sede nesta cidade. Ela se estende às margens dos Rios
Araguaia e Garças, exatamente no forcado constituído pela junção dos mesmos,
que passam então a ser um só, estendendo-se até o sopé de uma grande
montanha, portal da Serra do Roncador. Naquela época, acampamos numa
região próxima a Araguaiana, numa fazenda que era de propriedade do Senhor
Udo Oscar Luckner, um monge que ali habitava e que havia fundado uma escola
espiritualista chamada de Monastério Teúrgico do Roncador. Eu o conheci neste
encontro e após tomar conhecimento de seus objetivos, passei a adotar sua
filosofia de vida, fazendo já, nesta época, minhas primeiras incursões pela
região.
 Em minhas andanças pelas encostas de um monte, próximo onde nos
havíamos acampado, pude perceber a existência de verdadeiros megálitos,
grandes blocos de pedra que se ajustavam um ao lado do outro, como restos de
paredes descomunais.
‘Subindo pela trilha íngreme, encontrei um testemunho inabalável, do que
já vinha suspeitando: de que tudo aquilo se tratava de uma grande fortaleza’.
O HIEROFANTE - Foi então que ocorreram minhas primeiras experiências na
Serra do Roncador. Durante uma semana diversos acontecimentos não muito
comuns surpreenderam-me, criando, a partir de então, uma espécie de ligação
muito profunda com aquela região do Brasil. Depois disto já retornei por aquelas
paragens por quase uma dezena de vezes e a cada ida, novas descobertas
causam-me mais perplexidade. Na época em que fiz minha primeira incursão
pela região do Roncador, percebi que se tratava de um lugar diferente. Com
menos percepção do que tenho hoje, deixei de registrar aspectos importantes
que demonstravam a antigüidade de nossa terra. Vi marcas que pretendiam
relatar uma história antiga, muito anterior, até mesmo, ao tempo considerado
pela história oficial para o início da vida humana na Terra.
É provável que hoje eu tivesse minha atenção voltada para outros
detalhes importantes se retornasse a este local específico, porém mesmo com a
pouca experiência da época pude perceber alguns aspectos que julgo sejam de
grande relevância para o estudo de nosso passado. Como já disse acampamos
próximo a um local que o Hierofante chamou de Monte Nobre, no interior de uma
propriedade sua, próximo a Barra do Garças. Logo de início pude perceber que
se tratava de uma região riquíssima em evidências não muito comuns. O local
era muito ermo, mas deixava ver marcas indeléveis, algumas delas bem
caracterizadas, que insinuavam pertencerem a restos de construções muito
antigas.
PEDRAS ASSENTADAS - Numa escalada que fizemos (eu e um amigo) por
detrás do caminho natural que levava ao cume do monte, fomos surpreendidos
por pedras enormes roladas montanha abaixo por uma força descomunal. Em
determinado ponto havia uma espécie de “parede” monstruosa, parcialmente
soterrada e os blocos de pedra que a formavam possuíam dimensões
gigantescas. Subindo pela trilha íngreme, encontrei um testemunho inabalável,
do que já vinha suspeitando: de que tudo aquilo se tratava de uma grande
fortaleza.
Após galgar uma rampa escorregadia, encontrei uma abertura entre duas
pedras como se as dividissem em duas metades. Ao contornar esta formação
rochosa para alcançar seu topo, percebi que havia uma rachadura dividindo-a
em duas partes. Minha surpresa foi tamanha ao constatar que, nesta junção dos
gigantescos blocos pétreos, podiam ver-se encaixes “trabalhados” por mãos
humanas. Uma parte destes grandes blocos se encontrava encoberta de terra e
arbustos, sendo que sua cor era de um marrom enegrecido, como se tivessem
sido cobertos por larvas vulcânicas.
 Foi há alguns passos da abertura entre os dois blocos monumentais que
encontrei as duas marcas com características artificiais, como se algo inteligente
as tivesse produzido, pois em ambas havia uma espécie de encaixe em forma
de “V”, que de certa forma, uniam, há milênios estes gigantescos monólitos. (ao
lado).
Os dois grandes blocos de pedra estavam separados por uma espécie de
rachadura que se estendia além, destacando os “encaixes”. Pela quantidade de
pedras que se viam em volta e colina abaixo, tinha-se a impressão de que um
terremoto de grandes proporções teria feito abalar aquela fortaleza.- Continua
na próxima edição.
‘Fiquei a imaginar que tipo de civilização poderia ter vivido naquelas
paragens tão remotas’
Continuei minha subida e no topo da pequena colina, também pétrea,
encontrei algo de caráter excepcional. Em um determinado ponto, com paredes
escarpadas em direção ao vale havia uma concavidade na rocha, como se ela
tivesse sido escavada. Nesta pedra mais elevada havia uma espécie de nicho,
ou altar, com algumas pequenas lajotas assentadas por uma espécie de
argamassa. Elas cobriam parte do que seria um suporte ou piso e um pequeno
revestimento em vertical, como se tivesse sido preparado há anos para que ali
fosse colocada a representação de uma Divindade.
Não era uma coisa recente, pois podia-se perceber o desgaste natural por
toda a parte.
Depois de algum tempo no local alcancei o topo da colina. Uma nova
surpresa aguardava-me. Havia ali diversas formações cravadas na rocha, como
se fossem alicerces retilíneos, perfeitamente organizados, que corriam em
diversas direções, semelhantes a suportes de paredes agora inexistentes. Isto
também me causou-me grande estranheza e fiquei a imaginar que tipo de
civilização poderia ter vivido naquelas paragens tão remotas. À volta, o vale que
se apresentava era esplendoroso e em todas as direções se viam grandes
extensões planas que se estendiam além.
Em outras localidades, próximo à montanha encontrei também pedras de
formatos singulares, monólitos imensos sobre bases gigantescas e pedras em
meio à floresta com marcas estranhas em seu dorso e formatos curiosos. Afora
outros grandes maciços de pedra, alguns deles com signos estranhamente
insculpidos, muitos outros acontecimentos estranhos ocorreram, mas não cabe
aqui mencioná-los.
Voltei à região da Serra do Roncador por inúmeras vezes. Em 1.984 estive
novamente com o monge Udo Oscar Luckner, quando confabulamos
longamente a respeito de muitos temas insólitos, inclusive sobre as minhas
descobertas próximo ao Monte Nobre. Ele disse-me: “Existem muito mais coisas
naquela região que sua imaginação não é capaz nem de sonhar…”.
 Depois só vim a retornar a Barra do Garças em 1.994, quando apenas tive
alguns encontros com a família do falecido Hierofante. No ano de 1.999, em
fevereiro e em julho, percorri algumas localidades próximas a esta cidade e
também em março de 2.000, quando participei de um encontro místico ali
durante o carnaval. Nestas três últimas viagens pude conhecer um pouco mais
sobre aquela misteriosa montanha e a cada nova experiência, pude constatar
que alguma coisa teria acontecido ali há muitos milênios. Que suas estruturas
petrificadas, guardavam um grande segredo, ainda por ser revelado.
SERRA AZUL – Próximo a Barra do Garças, num local de esplêndida beleza
conhecido como Serra Azul, existem matas naturais e diversas cachoeiras,
vegetação variada e paredões maciços, que propiciam uma caminhada
especialmente agradável. Passando por riachos de água cristalina e subindo por
elevações inclinadas, juntamente com um acompanhante, cheguei a um local
surpreendente. Além de suas cachoeiras, que correm por entre fortificações
pétreas proeminentes, nos vimos diante de verdadeiros paredões de basalto
negro, cobertos de vegetação, com toda sua imponência e mistérios
insondáveis.
‘São três esfinges alinhadas umas com as outras, duas delas com fisionomias
humanas ainda bem definidas e a terceira, que se acha voltada para o vale’
Quando subimos por suas encostas começamos a ver as formações
rochosas com suas figuras antropomorfas e zoomorfas, como esfinges guardiãs,
velando pelo segredo que ainda procuram esconder do vulgo. Próximo a estas
paredes milenares, podem ser vistas três pedras, estranhamente “colocadas” em
posição vertical e mais ou menos enfileiradas, como que demarcando um terreno
específico ou algo de grande relevância. Para chegar até elas subimos por uma
espécie de escadaria, desgastada pelo tempo, até uma “plataforma” onde estas
se erguem imponentes.
São três esfinges alinhadas umas com as outras, duas delas com
fisionomias humanas ainda bem definidas (ao lado) e a terceira, que se acha
voltada para o vale, diante de um imenso paredão de basalto, com a forma de
um leão, em posição de ataque.
Pelo desgaste natural dos tempos nestas pedras milenares, depreende-
se que se tratavam de monumentos esculpidos e que ali se encontravam com
finalidades muito bem determinadas, como que sinalizando um novo mistério.
Quando delas nos aproximamos pudemos notar que se tratavam de
construções e não de formações naturais, pois se encontram verticalmente
assentadas, com suas formas ainda bem definidas e voltadas para um vale entre
as paredes graníticas que ali podem ser encontradas. Suas posições parecem
terem sido calculadas e determinadas segundo uma certa lógica.
CONSTRUÇÕES - Neste mesmo local podem ser encontradas
reminiscências de antigas construções e muitas outras pedras de formatos
variados, algumas remontando a estruturas colossais e outras como se fossem
esculturas desgastadas pelo tempo. Este pormenor pode ser notado na grande
formação rochosa que mostra os diversos rostos esculpidos e enfileirados, à
maneira de guardiões solitários na floresta (ao lado).
‘Inúmeras formações monumentais, já desgastadas pelo tempo, existem
nestas regiões do Roncador que, como cicatrizes, se mostram abertamente a
todos que delas se aproximam’
MARCAS DE PÉS - Em um outro local, também próximo a Barra do
Garças, na montanha que se encontra logo atrás da cidade, formando um
gigantesco monumento pétreo, existe uma pequena gruta numa de suas
encostas que apresenta uma abertura estreita, num ponto mais alto de seu
pequeno vão aberto na rocha e que penetra pela montanha adentro, não se
sabendo onde vai dar. Na sua parede, à esquerda de quem entra, existem várias
marcas de pés humanos moldados (ao lado), como se ela fosse, originalmente
de barro, sendo que um deles possui seis dedos. Outras marcas de pés de 3, 4
e 5 dedos também podem ser vistas, uma ao lado da outra, além de pequenas
e médias depressões circulares “moldadas” de forma organizada.
Muitos outros símbolos podem ser encontrados gravados neste local,
alguns deles assemelhando- se a letras de alfabetos conhecidos.
Outros não podem ser identificados, mas alguns fazem lembrar signos
ocultos do antigo alfabeto Adâmico ou Vatan. Trata-se de um conjunto até
mesmo bizarro, por misturar marcas de pés humanos e de animais, signos de
caráter muito estranho, letras esparsas e pontos capsulares, não nos permitindo
tirar nenhuma conclusão sobre a razão de estarem ali. Originalmente esta gruta
recebeu o nome de “Caverna dos Perdidos”.
IMPÉRIO - Há cerca de 70 km de Barra do Garças, numa localidade denominada
Vale dos Sonhos, seguindo em direção norte, vamos encontrar um esplendoroso
maciço pétreo, de formato belíssimo e estranheza monumental, que faz parte do
complexo do Roncador (imagem exposta na página inicial). Sua beleza e
magnitude ultrapassam o sentido da lógica e chegamos a imaginar que
representa, em realidade, um conjunto de ruínas de um antigo castelo,
pertencente a um império gigantesco, há milênios desaparecido. Por razões que
fogem ao nosso conhecimento ou em decorrência das grandes modificações que
ocorreram no passado da Terra, esse grande império teria sucumbido
completamente, deixando apenas ruínas extravagantes de suas antigas
fortalezas.
Inúmeras formações monumentais, já desgastadas pelo tempo, existem
nestas regiões do Roncador que, como cicatrizes, se mostram abertamente a
todos que delas se aproximam. Clamam silenciosas, mas com evidência pétrea,
que a humanidade já teria vivido um passado glorioso, mostrando aos homens
demasiadamente descrentes e materialistas deste nosso tempo, suas notáveis
evidências. De fato, a região Amazônica parece ter sido já palco de fantásticos
acontecimentos numa época muito remota e possui provas significativas disto.
Porém, nossa mente, intelectualizada em demasia e somente voltada para as
realidades cotidianas, não é capaz de assimilar tal possibilidade. Tudo isto sem
falar do que vem sendo ocultado ao conhecimento do vulgo.
VALE DOS SONHOS - Esta região denominada Vale dos Sonhos é lindíssima e
cercada por extensos planaltos que se perdem diante dos olhos, até o horizonte,
além dos maciços pétreos com seus recortes inusitados. Próximo a esta
localidade, numa fazenda no alto da serra e a cerca de 80 km dali, existe uma
espécie de furna, curiosamente recortada no meio da mata. Próximo a ela
encontram-se outras formações rochosas extravagantes, mas o que mais chama
a atenção nesta lapa, é que ela possui janelas e janelões em diversas partes,
que levam ao seu interior e onde se podem ver salas formando confortáveis
abrigos.
‘Talvez quisessem transmitir os mesmos conhecimentos sobre um
passado longínquo que teria sido comum a estes povos e que agora se
encontravam dispersos sobre o globo’
Em todas as suas divisões encontramos inscrições rupestres de estilos
variados e curiosos, alguns insculpidos na rocha e outros pintados (ao lado).
É, de certa forma, estranho, pensar que no alto da serra existem vastas
extensões de terra com grandes fazendas, cachoeiras lindíssimas e nascentes
de água cristalina.
Foi numa destas fazendas que soubemos da existência desta furna e seus
desenhos de origem desconhecida. Fomos até lá e não houve nenhuma restrição
do proprietário e sua esposa em nos mostrar o local.
BARRA DO GARÇAS - Retornando a Barra do Garças, não poderia deixar de
mencionar o mais enigmático dos monumentos pétreos que ali existem à
disposição dos estudiosos. Atualmente ele se acha numa pequena praça
próximo ao Rio Araguaia, mas já esteve exposto em outros lugares da cidade.
Trata-se de uma pedra de grandes proporções que se assemelha a um
crânio humano (ao lado) e numa de suas faces estão gravadas as letras S. S.
Arraya e a data de 1.871.
Segundo informam, este registro foi feito por um garimpeiro, pioneiro de
Barra do Garças e tem valor histórico para o município. Mas, o que mais de
impressionante ela possui são os seus inúmeros outros caracteres, gravados em
baixo relevo em duas de suas faces e no seu ponto mais alto.
Em sua maioria são compostos de símbolos circulares, diversos discos
concêntricos e ranhuras que esboçam uma espécie de grafia indefinida. Possui
também círculos de formatos menores, alguns deles com um ponto no centro,
outros com uma linha, dividindo-o em duas metades ou com uma cruz. Esta
simbologia pode ser encontrada em muitas outras regiões brasileiras e parece
tratar-se de uma linguagem própria ou representativa de signos ocultos, uma vez
que também podem ser observadas em diversas outras localidades da Terra. É
de se estranhar que, tendo sido elaboradas por povos diferentes, em regiões as
mais distantes, sejam estas figuras tão semelhantes entre si, como se quisessem
expressar as mesmas idéias, os mesmos temores e anseios. Talvez quisessem
transmitir os mesmos conhecimentos sobre um passado longínquo que teria sido
comum a estes povos e que agora se encontravam dispersos sobre o globo
terrestre.
Face à complexidade destas insculturas na pedra disforme, às margens
do Rio Araguaia, além dos muitos outros mistérios que cercam este solo milenar,
diríamos que tudo isto não apenas pequenas mostras de algo muito maior que
aquela região no planalto central brasileiro tem a revelar. Segundo o próprio
Hierofante, esta magnífica região teria muitos mistérios a serem desvelados,
sobre seu passado desconhecido, ocultos em sua aparência agreste e que a
humanidade haveria de considerá-la, no futuro, como um grande portal que daria
passagem a um Novo Tempo de evolução para uma outra civilização, cujos
princípios não mais se inspirassem nas contentas que marcaram nossa raça
atual.
* J.A.Fonseca é economista, aposentado, escritor, conferencista, estudioso de
filosofia esotérica e pesquisador arqueológico, já tendo visitado diversas regiões
do Brasil. É presidente da associação Fraternidade Teúrgica do Sol em Barra do
Garças–MT, articulista do jornal eletrônico Via Fanzine (www.viafanzine.jor.br) e
membro do Conselho Editorial do portal UFOVIA.
Mais segredos sobre a lingua Vatan:
“…….Assim, Umbanda é um termo místico, litúrgico, sagrado, vibrado,
cuja origem se encontra naquele alfabeto primitivo de que os próprios Brahmas
desconheciam a essência (a palavra é o som articulado – transcende à própria
Sonometria que nada mais é do que a medição das vibrações sonoras) mas que
está dentro da própria KABALLA ( KA=20, BA=2 e LA. Significa : A Potência dos
22), o mais oculto, o mais secreto, a que deram o nome de Aryano, Adâmico ou
Vatan e deve ter vindo da pura Raça Vermelha, cujas letras, em conjunto,
obedecendo a certas regras e posições, formam imagens reveladoras,
semelhantes aos VERDADEIROS SINAIS RISCADOS, conhecidos,
simbolicamente, pelo nome de PONTOS DE PEMBA.
Por uma ordem natural de evolução FILOLÓGICA (estudo científico do
desenvolvimento de uma língua ou de famílias de línguas, baseado em
documentos escritos nessas línguas), mesmo quando essa evolução não é
constituída por uma gramática formada, é perfeitamente natural e indiscutível,
que a transformação dos costumes e de raças, através de gerações, influa, de
maneira direta na sonância (melodia), interpretação e mesmo transformação de
qualquer vocábulo, palavra.
Não podemos jamais afirmar que o francês deriva do alemão, ou o chinês
do português, mas, se pretendermos encontrar um significado absoluto
universal, não nos resta outro recurso senão o de beber em fonte comum a base
de todas as línguas e dialetos existentes, o alfabeto dito Ariano que originou o
Adâmico ou Vatan.
 Esse alfabeto adâmico é, não resta dúvida, um alfabeto primitivo, porém,
já trabalhado, isto é, fonetizado (parte da linguística que estuda e classifica os
elementos mínimos da linguagem articulada, sons da fala).
Porém, sendo ele básico, não deixou de sair de sua fonte original. Ele foi
derivado de outro conjunto de signos ou sinais, ainda mais primitivos e mais
profundamente esotéricos.
... A palavra, que é ORISHA ou ORISÁ, foi por contração extraída da primitiva
ORISHALÁ ou ORISÁ-NLA e tem sua origem nas línguas Árabes,Persa,Egípcia,
Sânscrita, Vatan ou Adâmica,etc…que havia chegadoa raça negraà raça negra,
de outros povos, especialmente dos Árabes… vejamos então o que ela traduzia
pela original ORISHALÁ ou ORISÁ-NLA ou ainda suas variações
ORINCHAMALLAH ou ORICHÃLAH, que gerou ORIXALÁ, da maneira que
pronunciamos…
…”Nas línguas consideradas sagradas, “parushicas”, nas línguas
primevas, havia uma correlação direta do som com o objeto, isto é, o som era a
expressão sonora direta e consciente do objeto ou pensamento. Com o decorrer
dos tempos e o avanço da “Kali-Yuga”, o Ciclo Férreo que ora se atravessa, as
línguas foram-se deturpando, desssacrilizando e assumindo uma condição
“prakritica” de rompimento do arquétipo com o protótipo, ou seja, do pensamento
com o som, e hoje em dia são raros os idiomas que ainda mantêm esa ligação.
O Latim antigo, o Grego arcaico, o Sânscrito, o Tupi, o Português galaico e
também o Hebraico, ainda detêm algo desse poder. Daí a razão da Cabala, na
sua facção gemátrica de estudo do poder das letras do idioma hebraico.
Combinam-se as letras desse alfabeto como se combinam os símbolos da
Química e obtêm-se idéias e significados. Todos esses idiomas são oriundos do
“Vatan”, da Língua Universal de “Agharta”, como Raiz Mental de todas as
expressões fonéticas da Face da Terra. A Língua Portuguesa tem ainda muito
desse Poder de Espírito Santo – “Verbum Criatum” -, pelo que se pode
considerá-la em seus fundamentos de Língua Sagrada, tanto mais que ela é uma
fusão fonética e gramatical de diversas línguas de veneranda ancestralidade
(grego, latim, semita, teutônico, bretão e galaico), desde logo sendo um “Idioma
sintético e flogístico”, portanto, “Parushico ou Espiritual” na sua relação não
rompida de arquétipo com o protótipo, de objeto com a expressão.
Mais sobre a linguagem Sensar ou Senzar:
“FERNANDO PESSOA (13.6.1888 – 30.11.1935), o grande vate da
Literatura Portuguesa, escritor profícuo aliando o intelecto à intuição,
manifestando a VOZ DE SENZAR que é a FALA dos ILUMINADOS verdadeiros,
explanou com profusão em muitas das suas obras o que realmente é ser um
VERDADEIRO INICIADO, não pertencendo a nenhuma Ordem e ao mesmo
tempo pertencendo a todas, como se cingisse exclusivamente às REGRAS DO
NOVO PRAMANTHA ou da GRANDE FRATERNIDADE BRANCA! ….
…. o Monte” de que fala o poema: “Da montanha ao monte”, isto é, pela
Iniciação Maior ou Real se demanda e alcança o escrínio precioso do Monte
Santo onde vive e vibra o Soberano do Mundo, o Santo dos Santos (AT-HA-
KADOSH) com o qual finalmente se integrará e será UM! Que “monte” é esse?
É a Montanha Branca da Iniciação (com o mesmo valor iniciático do Obelisco e
da Pirâmide) a quem o poeta chama “Monte Abiegno”. Se bem que Abiegno
signifique tanto “begónia” como “abeto”, literalmente, o significado será bem
outro e mais esotérico por se tratar dum poema iniciático. Assim, teremos de
recorrer à CÁBALA FONÉTICA, à “Fala dos Pássaros” (SENZAR) para encontrar
o verdadeiro sentido de ABIEGNO, que anagramaticamente nos dá ABEGINO,
isto é, AB, “Pai”, em árabe, e GINO, GIN, DJIN ou JINA. Logo, ABIEGNO OU
ABEGINO é o MONTE SANTO do “PAI DOS JINAS”, do “DEUS DOS GÉNIOS
OU ADEPTOS PERFEITOS MENTORES DA HUMANIDADE”. Para este Lugar
Sacrossanto ou Centro Primordial, Fernando Pessoa canalizou todas as suas
forças e intenções secretas ou veladas, coisa que já revelara a Ofélia Queiróz:
“A minha vida pertence a Mestres que não permitem”…
«Está escrito nos Actos dos Apóstolos (2, 1:4), segundo a tradução do
texto original grego, com as variantes da Vulgata, feita por Huberto Rohden:
«Vinda do Espírito Santo. Quando chegou o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um ruído semelhante ao
soprar de impetuoso vendaval e encheu toda a casa onde estavam congregados.
E apareceram- lhes umas línguas como que de fogo, que se destacaram e foram
pousar sobre cada um deles. Encheram-se todos do Espírito Santo e começaram
a falar em línguas estranhas, conforme o espírito os impelia a que falassem».
«O dia de Pentecostes, segundo a própria etimologia deste termo em
grego antigo, pentekostē [hēmera], é o “quinquagésimo” [dia], assim chamado
por ser celebrado 50 dias depois do domingo de Páscoa, celebrando-se o
Pentecostes 10 dias após a Ascensão de Jesus aos Céus. A Igreja Católica tem
esta data litúrgica como o dia do seu nascimento. Poderá ser… mas certamente
desconhecerá porque, por ignorar o significado real do PENTECOSTES. Este
que entre os hebreus correspondia à sazonal celebração agrícola da FESTA
DAS COLHEIRAS, hag haqasir e hag xabu´ot, termos actualmente em desuso,
remetendo-se o Pentecostes judaico à comemoração da entrega das Tábuas da
Lei, contendo os 10 Mandamentos (Ragas, em sânscrito, Regras, em
português), ao Manu Moisés da Sub-Raça Judaica, 50 dias depois do Êxodo
desse Povo saindo liberto do Egipto liderado pelo mesmo Manu ou Legislador.
«Quem liderou o Ritual de Pentecostes no Cenáculo de Jerusalém onde
os Apóstolos de Cristo estavam reunidos foi MARIA, Mãe de Jesus, ladeada
pelas Colunas- Vivas JOÃO EVANGELISTA e MARIA MADALENA, tendo
PEDRO E TIAGO como Sub-Colunas. Esse Ritual foi o EPÍLOGO dum outro
como INTRODUÇÃO: a Ressurreição dos Mortos(Vivos), logo após a Descida
do Espírito Imortal de Cristo aos Infernos ou Interiores Lugares, a SHAMBALLAH
mesma. Isso equivaleu à SUBIDA DOS MANASA-PUTRAS (Manasaputras) do
Seio da Terra como os NUMERADOS Corpos Imortais dos mesmos Apóstolos
de Cristo, constituídos de matéria flogística (Akasha Inferior ou Éter da Terra)
pelos próprios KUMARAS nos inícios da 3.ª Raça-Mãe Lemuriana, em número
de 777+111, para servirem de corpos físicos aos Seres imateriais (destituídos
de matéria densa) da Corte do Quinto Luzeiro ARABEL entretanto “caído na teia
fatal do Karma Terreno”, ou como canta a Exaltação ao Graal: “Estrela bendita
caída dos Céus”… do Segundo Trono. A INTEGRAÇÃO dos “Vasos de Eleição”
(Vas insignis devotionis, da ladainha católica que em absoluto desconhece o seu
tremendo significado transcendente) ou MANASAPUTRAS (a dita “Ressurreição
dos Mortos” ou subida dos Anjos Terrestres aos seus corpos na Face da Terra
– Acção de Kundalini, Terceiro Logos, Espírito Santo ou SHIVA… descendo a
Essência Avatárica e subindo a Substância da mesma) nos 12 + 2 Apóstolos ou
Adeptos (sim, mais dois, tal qual os dois Planetas ocultos, Urano e Neptuno, pois
que Jesus e Madalena também contam, levando-se em conta que o Homem
Jesus é um, e o Cristo Deus ou Avatara, é bem outro), imortalizou-os na carne,
e definida ficou a sua Missão no Ciclo, assumindo a condição de JIVAS
PLANETÁRIOS. Mas faltava-lhe assumir a condição de JIVAS SIDERAIS, isto
é, tomar posse dos seus corpos celestes formados da matéria luminosa do
Segundo Trono ou Logos (Akasha Médio ou Éter Celeste) pelos ISHVARAS ou
LUZEIROS aquando do início da 3.ª Cadeia Planetária, e esse acontecimento
adveio depois, precisamente pelo PENTECOSTES…
«O Pentecostes é realmente o Ritual da DESCIDA DOS MATRA-DEVAS,
os Anjos ou Corpos Celestes “como se fossem língua de fogo”, descendo como
uma cachoeira ou cascata impetuosa de Fohat indo iluminar o Mental dos
Apóstolos ou Adeptos e dar-lhes o “Dom das Línguas”, isto é, falarem a
Linguagem dos Deuses, logo, expressarem a Sabedoria Divina origem de todos
os saberes humanos, ou por outra, “o domínio de todas as línguas do mundo” a
partir do SENZAR, a Língua Búdhica, Intuicional ou “Voz do Silêncio” cuja
Sonoridade só os Grandes Iniciados ouvem e entendem, por ser o SOM DO
SEGUNDO LOGOS, do CRISTO UNIVERSAL interpretado como SABEDORIA
e transmitido como REVELAÇÃO. Este é o Dom do Espírito Santo, representado
na Mãe Divina, sim, por se manifestar visível e tangivelmente nesta mesma Terra
que é o Corpo Sacrossanto do Terceiro Logos.

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