Lenguaje y conocimiento

IDEAL DE VERIFICABILIDAD

IDEAL DE UNIVERSALIDAD

IDEAL DE OBJETIVIDAD
Hamann – Strum und Drag ( s. XVIII)
• Hamann Herder Wilhelm von Humbolt ( Charles
Taylor)
• Lenguaje y razón estan vinculados: la razon usa el
lenguaje para designar objetos Pluralidad d elenguas
vs Unidad universalidad y ahistoricidad de la Razón
• Hamann Metacrítica a la crítica de la Razón Pura de
Kant:
• 1.Intento de independizar la razón de toda tradicion y
creencia.
• 2.Intento de independizar la expeieencia de la
cotidianeidad.
• 3.olvido (¿?) de la intima vinculacion del lenguaje con
la razón
• Intento por separar la razón de sus condiciones reales
e históricas de su existencia
• Las condiciones de la razón están dadas por el
lenguaje

• Hamann: La razón es lenguaje – logos

• Constituye el pensamiento – prioridad genalogica del
lenguaje que genra malasinterpretaciones
• Contexto: la multiplicidad de lenguas / estudios de
filología
• El lenguaje tiene poder estético y lógico/ entre la
sensibilidad y el entedimiento
• El lenguaje es nuestra manera de crear mundo,
generar realidades, no haya ningun noumeno fuera del
lenguaje.
• La razón y el pensamiento son formas de
simbolización. Son lenguajes
• La pluralidad de lenguajes = pluralidad de razones o
racionalidades
• Hablar es traducir, no obstante la individualidad es
irrebasabel; no se supera con la comunicación
• No es posible un lenguaje universal
• Lenguaje y pasión: razón y sensibilidad
 Wilhelm von Humbolt ( s.XVIII)
• Lenguaje no es una disciplina particular sino, el
paradigma de toda hermenéutica, toda
experiencia vivida
• Como expresion del Romanticismo. Une razon y
naturaleza, sensibilidad e intelecto
• La imaginacion como fuerza creadora de la
totalidad
• Lenguaje no es mediador entre pensamiento y
mundo sino, órgano que forma el pensamiento.
• Conocimiento desde un punto de vista trascendental,
supera la contraposición entre objetividad y
subjetividad: lo “dado” a la experiencia , es, más bien,
“lo puesto” por la actividad del sujeto trascendental.
• La “revolucion copernicana” de Kant es completada
con la postulación del lenguaje como condición
histórica de posibilidad del conocimiento
• Tal proceso se da con y en el lenuaje: la diversidad de
lenguas = diversidad de conocimientos.
“en cada lengua está inscrita una manera peculiar de
ver el mundo”
• Humbolt ubica al lenguaje en el centro de la filosofía,
no como disciplina que diseca al lenguaje sino, que
muestra que es una trama de analogías
• La diversidad es la condición de posibilidad de la
objetividad
• Cumple una función mediadora entre impresión
(subjetiva) y representación (objetiva)
“el medio con el que el hombre se forma
simultáneamente a sí mismo y al mundo, o mejor, con
el que adquiere autoconciencia separando de sí un
mundo”
Weltansicht que es la que utiliza Humboldt en
relación a la lengua aludiría a la aproximación
visual del ser humano a la realidad fenoménica.
Diferencias con “Weltanschauung” y “Weltbild
 Gottlob Frege (1848 – 1925)

SIGNO SENTIDO REFERENCIA

(Zeichen) (Sinn) (Bedeutung)

(Begriff)
Lenguaje ideal: SIGNO / SENTIDO / REFERENCIA

Lenguaje Natural: SIGNO / SENTIDO

SIGNO == REFERENCIA

SIGNO < == > SENTIDO

NOMBRES PROPIOS O DESCRIPCIONES

REFERENCIA SENTIDO

Objetos denotados Manera de darse el

objeto

NO ARBITRARIEDAD DEL SIGNO

 Problema de la objetividad
Realidad y lenguaje
❖ Husserl. (mundo vivido);
❖ Bachelard (racionalismo aplicado/ matrerialismo
racional);
❖ Frege (Sentido, connotación, significado y objeto);
❖ Wittgenstein (I: isomorfismo entre sentido, lógica del
lenguaje y mundo; II: lenguaje, significado, uso,
sistema y mundo)
❖ Pragmatismo: Pierce, Austin, Searle: (Objeto,
significante, significación)
 El giro lingüístico y el giro pragmático

➢ El lenguaje en Nietzsche: metáfora, seducción,

uso
➢ El lenguaje en la hermenéutica
➢ El lenguaje en el neo-positivismo
➢ El lenguaje en la psicología
➢ El lenguaje en la interacción social. Realidad,
uso y verdad
Charles Sanders Peirce 1839-1914
 t
Síntesis de la filosofía de Kant y Hume.
Racionalismo y empirismo
Para P. la existencia actual es propia e
únicamente de las cosas individuales que
podemos identificar hic et nunc.
La validez de los universales - vinculada a
la representación del mundo por medio
de signos en una comunidad de seres
pensantes.
• Peirce acusa a los nominalistas en general de practicar una
mala metafísica: una metafísica que se apoya en la absurda
presuposición de que pueden existir cosas-en-sí que, por
principio, no son representables por medio de signos, es
decir, que no son cognoscibles.
• Al “noumeno” habría que aplicarle la representación sígnica
de cosa- en-si
• Acepta el modelo de la afección causal de los sentidos a partir
de las cosas del mundo exterior; también, la idea de que por
medio de los signos naturales o impresiones en la conciencia
inferimos la existencia y naturaleza de las cosas de un mundo
exterior.
Pero:
• Conocimiento equivale a inferencia hipotética de las cosas del
mundo exterior , inferencia que se lleva a cabo sobre la base
ciertas condiciones susceptibles de una investigación
puramente física y fisiológica (estimulaciones nerviosas
producidas ante los “hechos brutos”)y sobre la base de la
cualidad sígnica
• Ser afectado por la cosa-en-sí o la intuición de ciertos datos, no es
el conocimiento logrado.
• Conocimiento es la mediación de una opinión consistente sobre lo
real es decir, la “representación” de los “hechos” exteriores.
• En el encuentro del S y O – susceptibles de ser investigados física y
fisiológicamente- esos hechos nos dan indicios de su propia
existencia y dejan tras de sí, en la confusa variedad de estados
sensitivos que tal encuentro provoca, ciertos signos expresivos
cualitativos o semejanzas (“iconos”) de su ser así (Sosein); signos
que en la inferencia hipotética ( la concepción de algo como algo)
son reducidos a la unidad de una proposición consistente sobre
el hecho exterior a través de un predicado bajo la forma de un
símbolo interpretativo (“interpretante”)
 Deducción metafísica y trascendental
Por medio de la abstracción → 3 conceptos
elementales contenidos en función del conocimiento
como representación sígnica; son imprescindibles para
alcanzar síntesis de la diversidad de los datos
sensoriales en la unidad de una opinión consistente.
1)Cualidad : expresión de la naturaleza particular de las
cosas por medio de la semejanza icónica de los
feelings.
2) Relación o confrontación real del sujeto con los
objetos existentes o “ hechos brutos” que en el
lenguaje encuentra sus equivalencias en los llamados
“índices”.
3) Representación de los hechos reales a través de una
inferencia abductiva que tiene por resultado la
formación simbólica de una síntesis de algo como algo.
 Deducción de las categorías
• Primariedad: cualidad
• Segundidad: la relación diádica de confrontación
entre sujeto y objeto.
• Terceridad: relación triádica de la representación;
designación de algo como algo para una conciencia
interpretativa.
C
• Peirce: critica del sentido / no crítica del conocimiento.
• Lo real es lo cognoscible
• Cognoscibilidad y ser son metafísicamente lo mismo y son
sinónimos.
Realidad: comparte la idea de comunidad ,
comunidad sin limites definidos, pero capaz de
propiciar un crecimiento del conocimiento
indefinido.
Comunidad de todos los seres pensantes .
Comunidad indefinida implica
1) la razón como principio normativo e ideal en
el sentido de Kant
2) no se logra en una comunidad finita ni actual
- progreso ilimitado del conocimiento.
• La comunidad ilimitada no es una conciencia general o reino
espiritual (subjetividad universal) sino la comunidad
–ilimitada- de seres que poseen ciertos sentidos y que pueden
comunicarse a través de signos (Creencias compartidas).
• Comunidad de interpretación , lingüísticamente comunicativa,
que extrae de la comprensión de los símbolos reglas de
comportamiento(sentido práctico de la acción).